جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، ت: الفحل

الحديث الخامس عشر
عَنْ أبي هُرَيرةَ - رضي الله عنه - عن رَسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قالَ: ((مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بالله واليَومِ
الآخرِ، فَلْيَقُلْ خَيراً أَوْ لِيَصْمُتْ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بالله واليَوْمِ الآخِرِ، فَليُكْرِمْ جَارَهُ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَومِ الآخرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ)) رواه البخاريُّ ومُسلمٌ (1) .
هذا الحديث خرَّجاه من طُرُقٍ عن أبي هريرة، وفي بعض ألفاظها: ((فلا يؤذ جاره))
_________
(1) صحيح البخاري 8/13 (6018) و8/39 (6136) ، 8/125 (6475) ، وصحيح مسلم 1/49 (47) (74) و (75) و (76) .
وأخرجه: ابن المبارك في " الزهد " (368) و (372) ، والطيالسي (2347) ، وأحمد 2/267 و269 و433 و463، وابن ماجه (3971) ، وأبو داود (5154) ، والترمذي (2500) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " (324) ، وفي " الصمت "، له (40) ، والبزار (2031) ، وأبو يعلى (6218) ، وأبو عوانة (94) ، وابن حبان (506)
و (516) ، وابن منده في " الإيمان " (298) و (299) و (300) و (301) ، والحاكم 4/164، والقضاعي (469) ، والبيهقي في " الكبرى " 8/164، وفي " شعب الإيمان "، له (9532) و (9533) ، والبغوي (4121) من طرق عن أبي هريرة، به.

(1/361)

وفي بعض ألفاظها: ((فليُحسن قِرى ضيفِه)) ، وفي بعضها: ((فليَصِلْ رحمه)) بدل ذكر الجار.
وخرَّجاه أيضاً بمعناه من حديث أبي شريح الخزاعي، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - (1) .
وقد رُوي هذا الحديثُ عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة (2) وابن مسعود (3)

وعبد الله بن عمرو (4) ، وأبي أيوب الأنصاري (5)
_________
(1) أخرجه: البخاري 8/13 (6019) و8/39 (6135) و8/125 (6476) ، ومسلم 5/137 (48) (15) و (16) .
(2) أخرجه: أحمد 6/69، والبزار كما في " كشف الأستار " (3575) من طرق عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها.
(3) أخرجه: الطبراني في "الكبير" (10442) و22/ (1024) من طرق عن شقيق، عنه، به.
(4) أخرجه: أحمد 2/174 من طريق أبي عبد الرحمان الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، به.
(5) أخرجه: ابن حبان (5597) ، والطبراني في " الكبير " (3873) ، والحاكم 4/289، والبيهقي في " الكبرى " 7/309 من طرق عن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن أبي أيوب الأنصاري، به.

(1/362)

وابن عباس (1) وغيرهم مِنَ
الصَّحابة.
فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ كان يؤمِنُ باللهِ واليوم الآخر)) فليفعل كذا وكذا، يدلُّ على أنَّ هذه الخصال مِنْ خصال الإيمان، وقد سبق أنَّ الأعمال تدخلُ في الإيمان، وقد فسَّر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الإيمان بالصبر والسماحة (2) ، قال الحسن: المراد (3) : الصبر عن المعاصي، والسماحة بالطَّاعة (4) .
وأعمال الإيمان تارة تتعلَّق بحقوق الله، كأداءِ الواجبات وترك المحرَّمات، ومِنْ ذلك قولُ الخير، والصمتُ عن غيره.
وتارةً تتعلق بحقوق عبادِه كإكرامِ الضيف، وإكرامِ الجارِ، والكفِّ عن أذاه، فهذه ثلاثة أشياء يؤمر بها المؤمن: أحدها: قولُ الخير والصمت عما سواه، وقد روى الطبراني من حديث أسودَ بنِ أصرم المحاربي، قال:
_________
(1) أخرجه: البزار كما في " كشف الأستار " (1926) ، والطبراني في " الكبير " (10843) من طرق عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما، به.
(2) أخرجه: أحمد 4/385، وعبد بن حميد (300) من طريق شهر بن حوشب، عن عمرو ابن عبسة، به، وشهر ضعيف ولم يسمع من عمرو بن عبسة.
(3) سقطت من (ص) .
(4) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " 2/156.

(1/363)

قلت: يا رسول الله أوصني، قال: ((هل تملك لسانكَ؟)) قلت: ما أملك إذا لم أملك لساني؟ قال: ((فهل تملك يدك؟)) قلت: فما أملك إذا لم أملك يدي؟ قال: ((فلا تَقُلْ

بلسانك إلا معروفاً، ولا تبسُط يدَك إلاَّ إلى خير)) (1) .
وقد ورد أنَّ استقامة اللسانِ من خصالِ الإيمان، كما في " المسند " (2) عن أنس (3) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يَستَقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيمَ قلبُه، ولا يستقيم قلبُه حتَّى يستقيمَ لسانُه)) .
وخرَّج الطبراني (4) من حديث أنسٍ (5) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يَبْلُغُ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتَّى يَخْزِنَ من لسانه)) ، وخرَّج الطبراني (6)
من حديث معاذ بن جبل، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
_________
(1) أخرجه: البخاري في " التاريخ الكبير " 1/444، الطبراني في " الكبير " (818) من حديث أسود بن أصرم المحاربي، به. وقال البخاري: ((في إسناده نظر)) .
(2) المسند 3/198.
وأخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (9) ، والقضاعي (887) ، وإسناده ضعيف لضعف علي بن مسعدة.
(3) عبارة: ((عن أنس)) لم ترد في (ص) .
(4) في " الأوسط " (6563) ، وفي " الصغير "، له (944) .
وأخرجه: القضاعي (893) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5005) و (5006) ، وإسناده ضعيف.
(5) تحرف في (ص) إلى: ((علي)) .
(6) في " الكبير " 20/ (137) من طرق عبد الرحمان بن غنم، عن معاذ، به. قال الهيثمي في

" المجمع " 10/300: ((رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات)) .

(1/364)

((إنَّكَ لن تزالَ سالماً ما سكتَّ، فإذا تكلَّمتَ، كُتِبَ لك أو عليك)) . وفي " مسند الإمام أحمد " (1) ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن

النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من صمت نجا)) .
وفي " الصحيحين " (2) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنَّ الرَّجُلَ لَيَتكلَّمُ بالكلمة ما يتبيَّنُ ما فيها، يزِلُّ بها في النَّارِ أبعدَ ما بين المشرقِ والمغرب)) .
وخرَّج الإمامُ أحمد، والترمذي (3) من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
_________
(1) المسند 2/159 و177.
وأخرجه: عبد الله بن المبارك في " الزهد " (385) ، وعبد بن حميد (345) ، والدارمي
(2716) ، والترمذي (2501) ، وابن أبي الدنيا في " الصمت " (10) ، وابن أبي عاصم في " الزهد " (1) ، وأبو الشيخ في " الأمثال " (207) ، والقضاعي (334) ، =
= ... والبغوي (4129) ، ومداره على ابن لهيعة، وهو ضعيف لكن سمعه منه من هو قديم السماع عنه؛ لذا قواه بعضهم لذلك.
(2) صحيح البخاري 8/125 (6477) ، وصحيح مسلم 8/223 (2988) (49) و (50) .
وأخرجه: أحمد 2/379، وابن حبان (5707) و (5708) ، والبيهقي 8/164، وفي
" شعب الإيمان "، له (4956) من طرق عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، به.
(3) لم يرد في (ص) .

(1/365)

((إنَّ الرجلَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ لا يرى بها بأساً يهوي بها سبعين خريفاً في النار)) (1) .
وفي " صحيح البخاري " (2)
عن أبي هُريرة - رضي الله عنه -، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال (3) : ((إنَّ الرَّجُلَ ليتكلمُ بالكلمةِ مِنْ رضوان الله لا يُلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجاتٍ، وإنَّ العبدَ ليتكلم بالكلمة من سَخَطِ الله لا يُلقي لها بالاً يهوي بها في جهنَّم)) .
وخرَّج الإمام أحمد (4) من حديث سليمان بن سُحيم، عن أمِّه، قالت: سمعتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: ((إنَّ الرجلَ ليدنو من الجنة حتَّى ما يكونَ بينه وبينَها إلا ذراعٌ فيتكلم بالكلمة، فيتباعد منها أبعدَ مِن صنعاء)) .
وخرَّج الإمام أحمد، والترمذي، والنَّسائي من حديث بلالِ بنِ الحارث
قال: سمعتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إنَّ أحدكم ليتكلَّمُ بالكلمة مِن رضوان الله ما يَظُنُّ أنْ تَبْلُغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانَه إلى يوم يلقاه، وإنَّ أحدَكُم ليتكلَّمُ بالكلمة من سخط الله ما يظنُّ أنْ تَبْلُغَ
_________
(1) حديث صحيح أخرجه: أحمد 2/236 و355 و533، والترمذي (2314) .
وأخرجه: ابن ماجه (3971) ، وأبو يعلى (6235) ، وابن حبان (5706) ، والحاكم 4/597 من طرق عن أبي هريرة، به.
(2) الصحيح 8/125 (1478) .

وأخرجه: أحمد 2/334، والبيهقي 8/165، وابن عبد البر في " التمهيد " 7/143-144 من طرق عن أبي هريرة، به.
(3) من قوله: ((إن الرجل ليتكلم ... )) إلى هنا سقط من (ص) .
(4) المسند 4/64 و5/377.
وأخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (429) ، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني "
(3458) ، وإسناده ضعيف محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.

(1/366)

ما بلغت، فيكتب الله عليه بها سَخطه إلى يوم يلقاه)) (1) .
وقد ذكرنا فيما سبق حديثَ أمِّ حبيبة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كلامُ ابنِ آدم عليه لا له، إلا الأمرَ بالمعروف، والنهيَ عن المنكر، وذكر الله - عز وجل -)) (2) .
فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فليقل خيراً أو ليصمُت)) أمر بقول الخير، وبالصمت عمَّا عداه، وهذا يدلُّ على أنَّه ليس هناك كلام يستوي قولُه والصمت عنه، بل إمَّا أنْ يكون خيراً، فيكون مأموراً بقوله، وإمَّا أنْ يكون غير خير، فيكون مأموراً بالصمت عنه، وحديث معاذ وأم حبيبة يدلان على هذا.
وخرَّج ابنُ أبي الدنيا حديث معاذ بن جبل ولفظه: إنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال له
: ((يا مُعاذُ ثكلتك أُمُّكَ وهَلْ تقول شيئاً إلاَّ وهو لك أو عليك)) (3) .
وقد قال الله تعالى: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ
_________
(1) أخرجه: أحمد 3/469، والترمذي (2319) ، والنسائي كما في " تحفة الأشراف " 2/126 (2028) .

وأخرجه: مالك (2818) برواية الليثي، وعبد الله بن المبارك في " الزهد " (1394) ، والحميدي (911) ، وأحمد في " الزهد " (81) ، وهناد في " الزهد " (1141) ، والبخاري في " التاريخ الكبير " 2/92 (1852) وفي " التاريخ الصغير "، له 1/94-95، وابن ماجه (3969) ، وابن حبان (280) و (281) و (287) ، والطبراني في "الكبير" (1129) و (1130) و (1131) و (1132) و (1133) و (1134) و (1135) و (1136) و (1137) ، والحاكم 1/45 و46، والبيهقي 8/165، وفي "شعب الإيمان"، له (4957) ، وابن عبد البر في " التمهيد " 13/50، والبغوي (4124) و (4125) ، وقال الترمذي: ((حسن صحيح)) .
(2) تقدم تخريجه.
(3) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (6) ، وسنده منقطع.

(1/367)

إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (1) وقد أجمع السَّلفُ الصَّالحُ على أنَّ الذي عن يمينه يكتُبُ الحسناتِ، والذي عن شِماله يكتبُ السيئات، وقد رُوي ذلك مرفوعاً من حديث أبي أمامة بإسناد ضعيف (2) . وفي " الصحيح " (3)
عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان أحدُكُم يُصَلِّي، فإنَّه يُناجي ربَّه والملك عن يمينه (4)) ) . ورُوي من حديث حُذيفة مرفوعاً: ((إنَّ عن يمينه كاتب الحسنات)) (5) .
_________
(1) ق: 17-18.
(2) أخرجه: الطبراني في " الكبير " 8/ (7765) و (7787) و (7971) ، وفي " مسند الشاميين "، له (468) و (526) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7049) و (7050) و (7051) .
(3) صحيح البخاري 1/113 (416) .
وأخرجه: همام بن منبه في " صحيفته " (119) ، وعبد الرزاق (1686) ، وابن حبان
(2269) ، والبغوي في " شرح السنة " (490) ، والبيهقي في " الكبرى " 2/293 من طرق عن أبي هريرة، به.
وأخرجه: الحميدي (729) ، وابن أبي شيبة (7449) ، وأحمد 3/24، وأبو داود

(480) ، وأبو يعلى (993) ، وابن خزيمة (880) و (926) ، وابن حبان (2270) ، والحاكم 1/257 من طرق عن أبي سعيد الخدري، به.
(4) زاد في (ص) : ((يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات)) .
(5) أخرجه: ابن أبي شيبة (7455) .

(1/368)

واختلفوا: هل يكتب كلَّ ما تكلَّم به، أو لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عِقاب؟ على قولين مشهورين. وقال عليُّ بنُ أبي طلحة، عن ابن عباس: يكتب كل ما تكلم به من خيرٍ أو شرٍّ حتى إنَّه ليكتب قوله: أكلتُ وشربتُ وذهبتُ وجئتُ، حتّى إذا كان يوم الخميسِ عُرِضَ قوله وعمله فأقرَّ ما كان فيه من خير أو شرٍّ (1) ، وألقي سائره، فذلك قولُه تعالى: {يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} (2) .
وعن يحيى بن أبي كثير، قال: ركب رجل الحمارَ، فعثر به، فقال: تَعِسَ
الحمارُ، فقال صاحب اليمين: ما هي حسنة أكتبها، وقال صاحبُ الشمال: ما هي من السيئات فأكتبها، فأوحى الله إلى صاحب الشمال: ما ترك صاحبُ اليمين من شيء، فاكتبهُ، فأثبت في السيئات: ((تَعِسَ الحمارُ)) (3) .
وظاهر هذا أنَّ ما ليس بحسنةٍ فهو سيئة، وإنْ كان لا يُعاقب عليها، فإنَّ بعضَ السيئات قد لا يُعاقب عليها (4) ، وقد تقع مكفرةً باجتناب الكبائر، ولكن زمانها قد خسره صاحبُها حيث ذهب باطلاً، فيحصل له بذلك حسرةٌ في القيامة

وأسف عليه، وهو نوعُ عقوبة.
وخرَّج الإمامُ أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَا مِنْ قوم يقومون مِنْ مجلس لا يذكُرون الله فيه، إلاَّ قاموا عن مثلِ جِيفة حمار، وكان لهم حسرة)) (5) .
_________
(1) من قوله: ((حتى إنه ليكتب ... )) إلى هنا سقط من (ص) .
(2) الرعد: 39.
(3) أخرجه: ابن أبي شيبة (35480) ، وأبو نعيم في " الحلية " 6/76، والحسين المروزي في " زياداته على الزهد لابن المبارك " (1013) .
(4) من قوله: ((فإن بعض السيئات ... )) إلى هنا سقط من (ص) .
(5) أخرجه: أحمد 2/389 و494 و515 و527، وأبو داود (4855) ، والنسائي في
" الكبرى " (10241) ، وفي " عمل اليوم والليلة "، له (403) و (408) ، وهو حديث قويٌّ.
وأخرجه: ابن حبان (590) و (592) و (853) ، وابن السني في " عمل اليوم
والليلة " (446) وأبو الشيخ في " طبقات المحدّثين بأصبهان " 3/448، والحاكم 1/491-492 و492، وأبو نعيم في " الحلية " 7/207، وفي " تاريخ أصبهان "، له 2/224، والبيهقي في " شعب الإيمان " (541) من طرق عن أبي هريرة، به.

(1/369)

وخرَّجه الترمذي (1) ولفظه: ((ما جلسَ قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه، ولم يُصَلُّوا على نبيهم، إلاَّ كان عليهم تِرَة (2) ، فإنْ شاء عذبهم، وإنْ شاء غفر لهم)) .
وفي رواية لأبي داود والنَّسائي: ((من قَعَدَ مقعداً لم يذكر الله فيه كانت عليه
من الله ترة، ومن اضطجع مضطجعاً لم يذكر الله فيه، كانت عليه من الله ترة)) زاد النَّسائي: ((ومَنْ قام مقاماً لم يذكر الله فيه، كانت عليه من اللهِ تِرة)) (3) . وخرَّج أيضاً من حديث أبي سعيدٍ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما مِنْ قوم يجلسون مجلساً لا يذكُرونَ الله فيه إلا كانت عليهم حسرةً يوم القيامة، وإنْ دخلوا الجنَّة)) (4) .
_________
(1) في " الجامع الكبير " (3380) وقال: ((هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)) .
وأخرجه: الطيالسي (2311) ، وأحمد 2/446 و453 و481 و484 و495، وأبو داود
(4856) و (5059) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " (404) و (405)
و (406) ، وابن حبان (853) ، والطبراني في " الدعاء " (1923) و (1924)
و (1925) ، وابن السني في " عمل اليوم والليلة " (450) ، والحاكم 1/496 و550، وأبو نعيم في " الحلية " 8/130، والبيهقي 3/210، وفي " شعب الإيمان "، له (1569) ، والبغوي (1254) و (1255) من طرق عن أبي هريرة، به.
(2) أي: حسرة وندامة يوم القيامة.
(3) أخرجه: أبو داود (4856) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (404) وفي " الكبرى "، له (10236) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، به، وهو حديث صحيح.
(4) أخرجه: النسائي في " عمل اليوم والليلة " (409) و (410) وفي " الكبرى "، له
(10242) و (10243) مرفوعاً وموقوفاً، والرواية المرفوعة أقوى.

(1/370)

وقال مجاهد: ما جلس قومٌ مجلساً، فتفرَّقوا قبل أنْ يذكُرُوا الله، إلا تفرَّقوا عن أنتنِ من ريح الجيفة، وكان مجلسُهم يَشهدُ عليهم بغفلتهم، وما جلس قومٌ مجلساً، فذكروا الله قبل أنْ يتفرَّقوا، إلاَّ تفرَّقوا عن أطيب من ريحِ المسك، وكان مجلسهم يشهدُ لهم بذكرهم.
وقال بعضُ السَّلف: يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعاتُ عمره، فكلُّ ساعة تمرُّ بابنِ آدمَ (1) لم يذكر الله فيها تتقطَّعُ نفسه عليها (2) حسراتٍ.
وخرَّجه الطبراني (3) من حديث عائشة مرفوعاً: ((ما مِنْ ساعة تمرُّ بابن آدم لم
يذكرِ الله فيها بخيرٍ، إلا حسرَ عندَها يومَ القيامةِ)) .
فمن هنا يعلم أنَّ ما ليس بخيرٍ مِنَ الكلامِ، فالسُّكوتُ عنه أفضلُ من التكلم به، اللَّهمَّ إلا ما تدعو إليه الحاجةُ مما لابدَّ منه. وقد روي عن ابن مسعود قال: إيَّاكم وفضولَ الكلام، حسبُ امرئ ما بلغ حاجته (4) ، وعن النَّخعي قال: يَهلِكُ الناسُ في فضول المال والكلام.
وأيضاً فإنَّ الإكثارَ من الكلام الذي لا حاجة إليه يوجبُ قساوةَ القلب كما في " الترمذي " (5) من حديث ابن عمر مرفوعاً: ((لا تُكثِرُوا الكلامَ بغيرِ ذكر الله، فإنَّ كثرةَ الكلامِ بغيرِ ذكرِ الله يُقسِّي القلب، وإنَّ أبعدَ الناس عن الله القلبُ
القاسي)) .
وقال عمر: مَنْ كَثُرَ كلامُه، كَثُرَ سَقَطُهُ، ومَنْ كَثُرَ سَقَطُه، كَثُرَتْ ذُنوبهُ، ومَن كَثُرَتْ ذنوبُه، كانت النارُ أولى به (6) . وخرَّجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعاً بإسنادٍ ضعيفٍ (7) .
_________
(1) عبارة: ((تمرّ بابن آدم)) لم ترد في (ج) .
(2) سقطت من (ص) .
(3) في " الأوسط " (8316) .
وأخرجه: أبو نعيم في " الحلية " 5/361-632، وإسناده ضعيف جداً؛ عمرو بن الحصين العقيلي متروك، وقد تفرد به كما نص عليه الطبراني.
(4) أخرجه: الطبراني في " الكبير " (8507) موقوفاً.
(5) الجامع الكبير (2411) ، وقال: ((حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن
عبد الله بن حاطب)) ، وقوله: ((غريب)) يعني ضعيف.
(6) أخرجه: ابن حبان في " روضة العقلاء ": 36، والطبراني في " الأوسط " (6541) ، والقضاعي (374) .
(7) أخرجه: العقيلي في " الضعفاء " 3/384، وفي إسناده عيسى بن موسى: مجهول،
وفيه عمر، قال عنه: ((إن كان هذا عمر بن راشد فهو ضعيف، وإن كان غيره
فمجهول)) .
وأخرجه: أبو نعيم في " الحلية " 3/74، والقضاعي (372) و (373) و (374) .

(1/371)

وقال محمد بن عجلان: إنَّما الكلام أربعة: أنْ تذْكُرَ الله، وتقرأ القرآن، وتسأل عن علم فتخبر به، أو تكلَّم فيما يعنيك من أمر دنياك.
وقال رجل لسلمان: أوصني، قال: لا تكلَّم، قال: ما يستطيعُ من عاش في الناس أنْ لا يتكلم، قال: فإنْ تكلَّمت، فتكلم بحقٍّ أو اسكُت (1) .
وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يأخذ بلسانه ويقول: هذا أوردني الموارد (2) .
وقال ابن مسعود: والله الذي (3) لا إله إلا هو، ما على الأرض أحقُّ بطول سجنٍ مِنَ اللِّسانِ (4) . وقال وهب بن منبه: أجمعت الحكماءُ على أنَّ رأسَ الحكمِ الصمتُ (5) .
وقال شميط بن عجلان: يا ابن آدم، إنَّك ما سكتَّ، فأنت سالمٌ، فإذا تكلمت، فخذ حِذرَك، إمَّا لك وإمَّا عليك (6) . وهذا بابٌ يطول استقصاؤه.
والمقصود أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمر بالكلام بالخير، والسُّكوتِ عمَّا ليس بخيرٍ، وخرَّج الإمام أحمدُ وابنُ حبان (7) من حديث البراء بن عازب: أنَّ رجلاً قال: يا رسولَ الله، علمني عملاً يُدخلُني الجنَّة، فذكر الحديثَ، وفيه قال:
_________
(1) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (44) .
(2) أخرجه: مالك (2825) برواية يحيى الليثي، وعبد الله بن المبارك في " الزهد " (369) ، ووكيع بن الجراح في " الزهد " (287) ، وابن أبي شيبة (26500) و (37047) ، وفي " الأدب "، له (222) ، وأحمد في " الزهد " (562) ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/33، والبيهقي في " شعب الإيمان " (4947) .
(3) في (ص) : ((والذي)) .
(4) أخرجه: وكيع بن الجراح في " الزهد " (285) ، وابن أبي شيبة (26499) ، وفي
" الأدب "، له (221) ، وأحمد في " الزهد " (162) ، وابن حبان في " روضة العقلاء ": 39، والطبراني في " الكبير " (8744) و (8745) و (8746) و (8747) ، وأبو الشيخ في " الأمثال " (244) ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/134.
(5) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (619) .
(6) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (623) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/129.
(7) تحرف في (ص) إلى: ((ابن ماجه)) .

(1/372)

((فأطعم الجائع، واسقِ الظمآن، وأْمُر بالمعروف، وانْهَ عَنِ المُنكر، واسكت عن الشَّرِ (1) ، فإنْ لم تُطِقْ ذلك، فكفَّ لسانك إلاَّ مِن خيرٍ)) (2) .
فليس الكلامُ مأموراً به على الإطلاق، ولا السُّكوتُ كذلك، بل لابدَّ منَ الكلامِ بالخير، والسكوت عنِ الشرِّ، وكان السَّلفُ (3) كثيراً يمدحُون الصَّمتَ عن الشَّرِّ، وعمَّا لا يعني؛ لِشِدَّته على النفس، ولذلك يقع فيه النَّاسُ كثيراً، فكانوا يُعالجون أنفسهم، ويُجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم.
قال الفضيلُ بن عياض: ما حجٌّ ولا رِباطٌ ولا جهادٌ أشدَّ مِنْ حبس اللسان، ولو أصبحت يهمُّكَ لسانُك، أصبحتَ في غمٍّ شديد، وقال: سجنُ اللسان سجنُ المؤمن، ولو أصبحت يهمُّك لسانُك، أصبحت في غمٍّ شديد (4) .
وسئلَ ابنُ المبارك عن قولِ لقمان لابنه: إنَّ كان الكلامُ من فضَّةٍ، فإنَّ الصَّمتَ من ذهبٍ، فقال: معناه: لو كان الكلامُ بطاعة الله من فضة، فإنَّ الصَّمتَ عن معصيةِ الله من ذهبٍ (5) . وهذا يرجعُ إلى أنَّ الكفَّ عن المعاصي أفضلُ من عمل الطاعات، وقد سبق القولُ في هذا مستوفى.
وتذاكروا عندَ الأحنفِ بنِ قيس، أيُّما أفضل الصمتُ أو النطقُ؟ فقالَ قوم: الصمتُ أفضلُ، فقالَ الأحنفُ: النطقُ أفضل؛ لأنَّ فضلَ (6) الصمت لا يعدو صاحبَه،
_________
(1) عبارة: ((واسكت عن الشر)) سقطت من (ج) .
(2) أخرجه: أحمد 4/299، وابن حبان (374) .
وأخرجه: الطيالسي (739) ، والبخاري في " الأدب المفرد " (69) ، والطحاوي في
" شرح مشكل الآثار " (2743) و (2744) ، والدارقطني 2/135، والحاكم 2/217، والبيهقي 10/272-273 وفي " شعب الإيمان "، له (4335) ، والبغوي (2419) من طرق عن عبد الرحمان بن عوسجة، عن البراء بن عازب، به، وهو حديث صحيح.
(3) لم ترد في (ص) .
(4) من قوله: ((ولو أصبحت يهمك ... )) إلى هنا سقط من (ص) .
والأثر أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (651) ، وأبو نعيم في " الحلية " 8/110.
(5) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (47) من قول نبي الله سليمان - عليه السلام -.
(6) سقطت من (ص) .

(1/373)

والمنطق الحسن ينتفع به مَنْ سَمِعَهُ (1) .
وقال رجلٌ من العلماء عند عمرَ بنِ عبد العزيز رحمه الله: الصَّامت على علمٍ كالمتكلم على علمٍ، فقال عمر: إنِّي لأرجو أنْ يكونَ المتكلمُ على علم أفضلهما يوم القيامة حالاً، وذلك أنَّ منفعته للناس، وهذا صمتُه لنفسه، فقال له: يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق (2) ؟ فبكى عمرُ عند ذلك (3) بكاءً شديداً.
ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوماً فرقَّ الناسُ وبكَوا، فقطع خطبته، فقيل له: لو أتممتَ كلامك رجونا أنْ ينفعَ الله به، فقال عمر: إنَّ القولَ فتنة والفعل أولى بالمؤمن من القول.
وكنت من مدَّةٍ طويلةٍ قد رأيتُ في المنام (4) أميرَ المؤمنين عمرَ بنَ عبد العزيز - رضي الله عنه -، وسمعته يتكلَّمُ في هذه المسألة، وأظنُّ أنِّي فاوضتُه فيها، وفهمتُ من كلامِه أنَّ التكلُّم بالخير أفضلُ من السُّكوتِ، وأظُنُّ أنَّه وقع في أثناء الكلام ذكرُ سليمان ابن عبد الملك، وأنَّ عمر قال ذلك له، وقد رُويَ عن سليمانَ بن عبد الملك أنَّه قال: الصمت منامُ العقل، والمنطقُ يَقظَتُهُ (5) ، ولا يتمُّ حالٌ إلا بحالٍ، يعني: لابدَّ من الصَّمت والكلام.
وما أحسنَ ما قال عُبيدُ الله بن أبي جعفر فقيه أهل مصر في وقته، وكان أحدَ الحكماء: إذا كان المرءُ يحدِّث في مجلسٍ، فأعجبه الحديثُ فليسكتْ، وإذا كان ساكتاً، فأعجبه السكوتُ، فليُحدِّث (6) ،
_________
(1) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (712) .
(2) سقطت من (ص) .
(3) عبارة: ((عند ذلك)) سقطت من (ص) .
(4) عبارة: ((في المنام)) سقطت من (ص) .
(5) أخرجه: ابن الدنيا في " الصمت " (696) .
(6) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الصمت " (97) و (269) .

(1/374)

وهذا حسنٌ فإنَّ من كان كذلك، كان سكوتُه وحديثُه لمخالفة هواه وإعجابه بنفسه، ومن كان كذلك، كان جديراً بتوفيق الله إيَّاه وتسديده في نطقه وسكوته؛ لأنَّ كلامَه وسكوتَه يكونُ لله - عز وجل -.
وفي مراسيل الحسن، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربِّه - عز وجل - قالَ: ((علامة الطُّهر أنْ يكونَ قلبُ العبد عندي معلَّقاً، فإذا كانَ كذلك لم ينسني على حال، وإذا كانَ كذلك مننتُ عليهِ بالاشتغال بي كي لا ينساني، فإذا نسيني حرَّكتُ قلبهُ، فإنْ تكلّم، تكلّم لي، وإن سكتَ، سكتَ لي، فذلك الذي تأتيه المعونةُ من عندي)) خرَّجه إبراهيمُ بنُ الجنيد.
وبكلِّ حالٍ، فالتزامُ الصمت مطلقاً، واعتقاده قربة إمَّا مطلقاً، أو في بعض العبادات، كالحجِّ والاعتكاف والصيام منهيٌّ عنه. ورُوي من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه نهى عن صيامِ الصَّمت (1) . وخرَّج الإسماعيلي من حديث عليٍّ قال: نهانا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصمت في العُكوفِ، وفي " سنن أبي داود " (2) من حديث عليٍّ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا صُماتَ يَومٍ إلى الليلِ)) .
_________
(1) أخرجه: أبو حنيفة كما في "جامع المسانيد" للخوارزمي 1/476 من حديث أبي هريرة، به.
(2) السنن (2873) .
وأخرجه: عبد الرزاق (11450) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (658) ، والبيهقي 6/57 و7/461، وفي إسناده مقال.
وأخرجه: أبو حنيفة كما في " جامع المسانيد " للخوارزمي 1/474 من حديث النَزال بن سبرة، به.
وأخرجه: عبد الرزاق (13899) و (15919) من حديث جابر بن عبد الله، به.

(1/375)

وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لامرأة حَجَّتْ مُصمتَةً: إنَّ هذا لا يَحلُّ هذا من عمل الجاهلية (1) . وروي عن عليِّ بنِ الحسين زين العابدين أنَّه قال: صومُ الصَّمْتِ حرام (2) .
الثاني مما أمر به النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث المؤمنين: إكرامُ الجار، وفي بعض الرِّوايات: ((النهي عن أذى الجار)) فأمَّا أذى الجار، فمحرَّمٌ، فإنَّ الأذى بغيرِ حقٍّ محرَّمٌ لكلِّ أحدٍ، ولكن في حقِّ الجار هو أشدُّ تحريماً، وفي " الصحيحين " (3)
عن ابن مسعودٍ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه سُئِلَ: أيُّ الذَّنبِ أعظمُ؟ قالَ: ((أنْ تجعل للهِ ندَّاً وهو خلقك)) ، قيل: ثُمَّ أي؟ قالَ: ((أنْ تقتُلَ ولدَكَ مخافة أنْ يَطْعَمَ معك)) ، قيل: ثُمَّ أي؟ قال: ((أن تُزَانِي حليلةَ جارك)) . وفي " مسند الإمام أحمد " (4) عن المقداد بنِ الأسود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
_________
(1) أخرجه: الدارمي (212) ، والبخاري 5/52 (3834) ، موقوفاً عليه.
(2) أخرجه: أبو نعيم في " حلية الأولياء " 3/142.
(3) صحيح البخاري 6/22 (4477) ، و9/186 (7520) ، وصحيح مسلم 1/63
(441) (86) .

وأخرجه: الحميدي (103) ، وسعيد بن منصور (2302) ، وأحمد 1/380 و431، والنسائي في " الكبرى " (3478) و (10987) و (11368) ، وفي " التفسير "، له
(388) و (389) ، وأبو يعلى (5098) و (5130) و (5167) ، والطبري في
" تفسيره " (20123) ، والشاشي (486) و (487) و (493) و (775) و (776) و (778) ، وابن حبان (4414) و (4415) ، والطبراني في " الكبير " (9811)
و (9819) و (9820) و (9821) ، والدارقطني في " العلل " 5/223، والبيهقي في
" الكبرى " 8/18 من طرق عن عبد الله بن مسعود، به.
(4) المسند 6/8.
وأخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (103) ، وفي " التاريخ الكبير "، له 7/361
(2126) والطبراني في " الكبير " 20/ (605) ، وفي " الأوسط "، له (6333) من طرق عن المقداد بن الأسود، به، وإسناده لا بأس به.

(1/376)

((ما تقولون في الزنى؟)) قالوا:
حرام حرَّمه الله ورسوله، فهو حرامٌ إلى يوم القيامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لأنْ يزني الرَّجلُ بعشرِ نسوةٍ أيسرُ عليه من أنْ يزنيَ بامرأةِ جاره)) ، قال: ((فما تقولون في السَّرقة؟)) قالوا: حرَّمها الله ورسوله، فهي حرام، قال: ((لأنْ يَسرِقَ الرجلُ من عشرة أبياتٍ أيسرُ عليه من أنْ يسرق من جاره)) .
وفي " صحيح البخاري " (1) عن أبي شُريح، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((والله لا يُؤْمِنُ، والله لا يُؤْمِنُ، واللهِ لا يؤمنُ)) قيل: وَمَنْ يا رسولَ الله؟ قالَ: ((مَنْ لا يأْمَنُ جارهُ بوائِقَهُ)) . وخرَّجه الإمامُ أحمد (2) ، وغيره من حديث أبي هُريرة.
وفي " صحيح مسلم " (3) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يَدخُلُ الجنَّة مَنْ لا يَأْمَنُ جارُه بوائقهُ)) .
وخرَّج الإمامُ أحمد، والحاكم من حديث أبي هُريرة، قال: قيلَ:
يا رسولَ الله إنَّ فُلانةَ تُصلي الليلَ، وتصومُ النهار وفي لسانها شيءٌ تؤذي جيرانها
_________
(1) الصحيح 8/12 (6016) .
وأخرجه: الطيالسي (1340) ، وأحمد 4/31، و6/385، والطبراني في " الكبير "
22/ (487) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " (9534) وفي " الآداب "، له (77) من طرق عن سعيد المقبري، عن أبي شريح، به.
(2) المسند 2/288 و336.
وأخرجه: البخاري عقيب الحديث (6016) ، والحاكم 1/10، و4/165 من طرق عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، به.
(3) الصحيح 1/49 (46) (73) .
وأخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (121) من طريق العلاء بن عبد الرحمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.

(1/377)

سليطة، قال: ((لا خير فيها، هي في النار)) ، وقيل له: إنَّ فلانة تُصلي المكتوبةَ، وتصومُ رمضانَ، وتتصدَّقُ بالأثوارِ، وليس لها شيء غيره، ولا تؤذي أحداً، قال: ((هي في الجنة)) ولفظ الإمام أحمد: ((ولا تؤذي بلسانها جيرانها)) (1) .
وخرَّج الحاكمُ (2) من حديث أبي جُحيفة قال: جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يشكو جارَه، فقال له: ((اطرح متاعَك في الطَّريق)) ، قال: فجعل النَّاسُ يمرُّون به فيلعنونه، فجاء إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسولَ الله، ما لقيتُ من الناس، قال
: ((وما لقيتَ منهم؟)) قال: يلعنوني، قال: ((فقد لعنك الله قبلَ النَّاسِ)) ، قال: يا رسولَ الله، فإني لا أعود. وخرَّجه أبو داود (3)
بمعناه من حديث أبي هريرة، ولم يذكر فيه: ((فقد لعنك الله قبل الناس)) .
وخرَّج الخرائطي من حديث أمِّ سلمة، قالت: دخلت شاةٌ لجارٍ لنا، فأخذت
_________
(1) أخرجه: أحمد 2/440، والحاكم 4/166.
وأخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (119) ، والبزار كما في " كشف الأستار "
(1902) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (385) و (616) ، وابن حبان (5764) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " (9545) و (9546) ، وفي إسناده أبو يحيى، مولى آل جعدة مقبول حيث يتابع ولم يتابع.
(2) المستدرك 4/166.
وأخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (125) ، والبزار كما في " كشف الأستار "
(1903) ، وفي إسناده شريك القاضي ضعيف عند التفرد.
(3) السنن (5153) .

وأخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (124) ، وابن حبان (520) ، والحاكم 4/165-166 من طرق عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، به، ومحمد بن عجلان قال عنه الحافظ في " التقريب " (6136) : ((صدوق إلاَّ أنَّه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة)) .

(1/378)

قرصةً لنا، فقمت إليها فاجتذبتها من بين لحْيَيْهَا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
: ((إنَّه لا قليلَ من أذى الجار)) (1) .
وأمَّا إكرامُ الجارِ والإحسانُ إليه، فمأمورٌ به، وقد قال الله - عز وجل -: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً} (2) ، فجمع الله تعالى في هذه الآية بين ذكرِ حقِّه على العبد وحقوقِ العباد على العبد أيضاً، وجعل العبادَ الذين أمرَ بالإحسّان إليهم خمسة أنواع:
أحدها: من بينَه وبينَ الإنسان قرابةٌ، وخصَّ منهمُ الوالدين بالذِّكر؛ لامتيازهما عن سائر الأقارب بما لا يَشْرَكونهما فيه، فإنَّهما كانا السببَ في وجود الولد ولهما حقُّ التربية والتأديب وغير ذلك.
الثاني: مَنْ هو ضعيفٌ محتاجٌ إلى الإحسَّان، وهو نوعان: من هو محتاج لضعف
_________
(1) أخرجه: الطبراني في " الكبير " 23/ (535) ، وأبو نعيم في " الحلية " 10/27 من حديث أم سلمة رضي الله عنها، به. قال الهيثمي في " المجمع " 8/170: ((ورجاله ثقات)) .
(2) النساء: 36.

(1/379)

بدنه، وهو اليتيم، ومن هو محتاج لِقِلَّةِ ماله، وهو المسكين.
والثالث: مَنْ له حقُّ القُرب والمخالطة، وجعلهم ثلاثة أنواع: جارٌ ذو قربى، وجار جُنبٌ، وصاحبٌ بالجنب.
وقد اختلف المفسرون في تأويل ذلك، فمنهم مَن قال: الجارُ ذو القربى: الجارُ الذي له قرابةٌ، والجارُ الجُنب: الأجنبيُّ (1) ، ومنهم من أدخل (2) المرأةَ في الجارِ ذي القربى، ومنهم من أدخلها في الجار الجُنب (3) ، ومنهم من أدخل الرَّفيقَ في السَّفر في الجارِ الجُنب (4) ، وقد روي عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه كان يقول في دعائه: ((أعوذُ بكَ من جارِ السُّوءِ في دار الإقامة، فإنَّ جار البادية يتحوَّلُ)) (5) .
ومنهم من قال: الجارُ ذو القربى: الجار المسلم، والجارُ الجنب: الكافر (6) ،
وفي " مسند البزار " (7) من حديث جابر مرفوعاً: ((الجيرانُ ثلاثةٌ: جارٌ له حقٌّ واحدٌ، وهو أدنى الجيران حقاً (8) ، وجارٌ له حَقَّان، وجار له ثلاثةُ حقوق وهو أفضلُ الجيران حقاً، فأمَّا الذي له حقٌّ واحدٌ، فجارٌ مشرك، لا رَحِمَ له، له حقُّ الجوار، وأمَّا الذي له حقَّان، فجارٌ مسلمٌ، له حقُّ الإسلام وحقُّ الجوار، وأمَّا الذي له ثلاثةُ حقوقٍ، فجار مسلمٌ ذو رحم، له حقُّ الإسلام، وحقُّ الجوار،
_________
(1) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7485) و (7486) و (7487) (7494) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " (5296) و (5299) .
(2) عبارة: ((من أدخل)) سقطت من (ص) .
(3) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7512) و (7515) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره "
(5297) .
(4) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7502) و (7503) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره "
(5300) .
(5) أخرجه: ابن أبي شيبة (25421) ، وأحمد 2/346، والبخاري في " الأدب المفرد "
(117) ، والنسائي 8/274، وأبو يعلى (6536) ، وابن حبان (1033) ، والحاكم 1/532، والبيهقي في " شعب الإيمان " (9553) ، وهو حديث قويٌّ.
(6) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7492) و (7501) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره "

(5298) .
(7) كما في " كشف الأستار " (1896) من طريق الحسن، عن جابر بن عبد الله، به، والحسن لم يسمع من جابر.
(8) عبارة: ((وهو أدنى الجيران حقاً)) سقطت من (ص) .

(1/380)

وحقُّ الرحم)) . وقد روي هذا الحديثُ من وجوه أُخر متصلة ومرسلة (1) ، ولا تخلو كلُّها مِنْ مقالٍ.
وقيل: الجار ذو القربى: هو القريبُ الملاصق، والجار الجُنُب: البعيد الجوار (2) .
وفي " صحيح البخاري " (3)
عن عائشة، قالت: قلت: يا رسولَ الله، إنَّ لي جارين، فإلى أيهما أُهدي؟ قال: ((إلى أقربهما منك باباً)) .
_________
(1) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " 5/207 من طريق الحسن، عن جابر بن عبد الله، به.
وأخرجه: ابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " (341) من طريق سعيد بن أبي هلال، وإسناده معضل.
(2) انظر: المحرر الوجيز 4/51، وتفسير البغوي 1/616، وتفسير القرطبي 5/184.
(3) الصحيح 3/115 (2259) و3/208 (2595) و8/13 (6020) .

وأخرجه: عبد الله بن المبارك في " مسنده " (10) وفي " الزهد "، له (720) ، والطيالسي (1529) ، وإسحاق بن راهويه (1367) ، وأحمد 6/175 و187 و193 و239، والحسين المروزي في زياداته على " البر والصلة " لابن المبارك (244) و (259) ، والبخاري في " الأدب المفرد " (107) و (108) ، وأبو داود (5155) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " (336) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (2797) ، والخرائطي في " مكارم الأخلاق ": 39، والحاكم 4/167، والبيهقي في " الكبرى " 6/275 و7/28، والخطيب في " تاريخه " 7/275 من طرق عن طلحة بن عبد الله، عن عائشة رضي الله عنها، به.

(1/381)

وقال طائفة من السَّلف: حَدُّ الجوارِ أربعون داراً، وقيل: مستدار أربعين داراً من كلِّ جانب (1) .
وفي مراسيل الزهري (2) : أنَّ رجلاً أتى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يشكو جاراً له، فأمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعضَ أصحابه (3) أنْ يُنادي: ((ألا إنَّ أربعين داراً جار)) . قال الزهري (4) : أربعونَ هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، يعني: بين يديه، ومِن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله (5) .
وسئل الإمام أحمد عمَّن يطبخ قدراً (6) وهو في دارِ السبيل، ومعه في الدار نحو ثلاثين أو أربعين نفساً، يعني: أنَّهم سكان معه في الدار، فقال: يبدأ بنفسه، وبمن يعولُ، فإنْ فضلَ فضلٌ أعطى الأقرب إليه، وكيف يُمكنه أنْ يُعطِيَهم كلَّهم؟ قيل له: لعلَّ الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع؟ فرأى أنَّه لا يبعث إليه (7) .
وأمَّا الصَّاحبُ بالجنب، ففسره طائفةٌ بالزَّوجة (8) ، وفسره طائفةٌ منهم: ابن عباس بالرَّفيق في السفر (9) ، ولم يريدوا إخراجَ الصاحب الملازم في الحضر إنَّما أرادوا أنَّ صحبة السفر تكفي، فالصحبة الدائمة في الحضر أولى، ولهذا قالَ سعيدُ بن جبير: هوَ الرفيق الصالحُ (10) ، وقال زيدُ بن أسلم: هوَ جليسُك في الحضر، ورفيقُك في السَّفر (11) ، وقال ابنُ زيدٍ: هوَ الرَّجلُ يعتريك ويُلِمُّ بك لتنفعه (12) . وفي " المسند " والترمذي عن عبد الله بنِ عمرو بن العاص، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
_________
(1) ذكره: ابن عطية في " تفسيره " 4/51، والقرطبي في " تفسيره " 5/185. والقول الثاني للأوزاعي.
(2) ومراسيله من أضعف المراسيل، وهو ومن في طبقته فإنَّ مراسيلهم ألصق بالمعضل من المرسل من أجل أنَّ أكثر حديثهم حملوه عن التابعين، والله أعلم.
(3) عبارة: ((بعض أصحابه)) سقطت من (ص) .
(4) لم يرد في (ص) .
(5) أخرجه: أبو داود في " المراسيل " (350) وورد موصولاً أخرجه: الطبراني في " الكبير " 19/ (143) من طريق الزهري، عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك، عن أبيه، به؛ لكن إسناده ضعيف جداً؛ فإنَّ فيه يوسف بن السفر متروك.
(6) سقطت من (ص) .
(7) أخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (109) عن الحسن، به.
(8) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7512) - (7515) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره "
(5301) .
(9) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7502) - (7506) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره "
(5305) .
(10) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7510) ، وابن أبي حاتم " تفسيره " (5307) .
(11) أخرجه: ابن أبي حاتم في " تفسيره " (5305) .
(12) ذكره: ابن عطية في " تفسيره " 4/53، وابن الجوزي في " زاد المسير " 2/80، وأبو حيان في " البحر المحيط " 3/255.

(1/382)

((خيرُ الأصحابِ عندَ الله خيرُهُم لصاحبه، وخير الجيرانِ عندَ الله خيرُهم لجاره)) (1) .
الرابع: من هو واردٌ على الإنسان، غيرُ مقيم عندَه، وهو ابن السبيل يعني: المسافر إذا ورد إلى بلدٍ آخر (2) ، وفسَّره بعضُهم بالضَّيف، يعني: به ابنَ السبيل إذا نزل ضيفاً (3) على أحد (4) .
والخامس: ملكُ اليمين، وقد وصَّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بهم كثيراً وأمر بالإحسانِ إليهم، وروي أنَّ آخرَ ما وصَّى به عند موته: ((الصلاة وما ملكت أيمانكم)) (5) ، وأدخل

بعضُ السَّلف في هذه الآية: ما يملكُهُ الإنسان من الحيوانات والبهائم (6) .
ولنرجع إلى شرح (7) حديث أبي هريرة في إكرام الجار، وفي "الصحيحين" (8) عن عائشة وابن عمر، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما زال جبريل يُوصيني بالجارِ حتَّى ظننتُ أنَّه سيورِّثُه)) .
فمن أنواع الإحسَّان إلى الجارِ مواساتُه عندَ حاجته، وفي " المسند " (9)
عن عمر، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يَشْبَعُ المؤمنُ دُونَ جارِه)) ،
_________
(1) أخرجه: أحمد 2/168، والترمذي (1944) ، وقال الترمذي: ((حسن غريب)) .
وأخرجه: سعيد بن منصور (2388) ، وعبد بن حميد (342) ، والدارمي (2437) ، والبخاري في " الأدب المفرد " (115) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " (281)
و (330) ، والطبري في " تفسيره " (7519) ، وابن خزيمة (2539) ، والطحاوي في
" شرح مشكل الآثار " (2800) و (2801) ، وابن حبان (518) و (519) ، والحاكم 1/443 و2/101 و4/164، والقضاعي (1235) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9541) و (9542) ، والخطيب في " تاريخه " 12/28 من طرق عن أبي عبد الرحمان

عبد الله بن يزيد الحبلي، عن عمرو بن العاص، به.
إلا أن في "مستدرك الحاكم" 4/164، من طريق شرحبيل بن مسلم، عن عمرو بن العاص، به.
(2) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7520) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " (5309) .
(3) سقطت من (ص) .
(4) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (7522) و (7523) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره "
(5308) .
(5) أخرجه: ابن سعد في " الطبقات " 2/195، وأحمد 3/117، وعبد بن حميد (1214) ، وابن ماجه (2697) ، والنسائي في " الكبرى " (7094) و (7095) و (7096) ، وأبو يعلى (2933) و (2990) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (3201)
و (3202) ، وابن حبان (6605) ، والحاكم 3/57، والبيهقي في " شعب الإيمان "
(8552) ، وفي " دلائل النبوة "، له 7/205، والخطيب في " تاريخه " 4/239، والضياء في " المختارة " (2155) و (2156) و (2157) ، وفي إسناده مقال.
(6) ذكره: ابن الجوزي في " زاد المسير " 2/80.
(7) سقطت من (ص) .
(8) أخرجه: البخاري 8/12 (6014) ، ومسلم 8/36 (2624) (140) .
(9) مسند الإمام أحمد 1/55.

وأخرجه: ابن المبارك في " الزهد " (513) و (514) و (515) ، والحاكم 4/167، وأبو نعيم في "الحلية" 9/27 من طريق عباية بن رفاعة، عن عمر، به، وفي إسناده اختلاف.
وقد ورد عند أبي نعيم: ((عباية، عن رفاعة)) وهو خطأ، والصواب: ((عباية بن رفاعة)) انظر: تهذيب الكمال 4/80 (3137) .

(1/383)

وخرَّج الحاكم من حديث ابنِ عباس عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لَيْسَ المؤمن الذي يشبعُ وجارُه جائعٌ)) (1) ، وفي رواية أخرى عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما آمن مَنْ بات شبعاناً وجارُهُ طاوياً)) (2) .
وفي " المسند " (3) عن عقبة بن عامر، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أوَّل خصمينِ يومَ القيامةِ جاران)) .
_________
(1) أخرجه: الحاكم 4/167، وقال: ((صحيح الإسناد)) ، ولم يتعقبه الذهبي. =
= ... وأخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (112) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق "
(347) ، وأبو يعلى (2699) ، والطبراني في " الكبير " 12/ (12741) .
(2) أخرجه: ابن عدي في " الكامل " 2/512، وإسناده ضعيف لضعف خكيم بن جبير وأخرجه: البزار كما في "كشف الأستار" (119) من طريق علي بن زيد، عن أنس، به. وعلي بن زيد ضعيف. وأخرجه: الطبراني في " الكبير " (751) من طريق ثابت عن أنس؛ لكن قال أبو حاتم: ((منكر جداً)) . علل الحديث (2294) .
(3) مسند الإمام أحمد 4/151.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " 17/ (836) و (852) ، وهو حديث قويٌّ.

(1/384)

وفي كتاب " الأدب " (1) للبخاري عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كم من جارٍ متعلِّقٌ بجاره يوم القيامة، فيقول: يا ربِّ هذا أغلقَ بابه دوني فمنع
معروفه)) .
وخرَّج الخرائطي (2) وغيرُه بإسنادٍ ضعيف من حديث عطاءٍ الخراساني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن، جدِّه عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((من أغلقَ بابَه دونَ جارِه مخافةً على أهله ومالِه، فليس ذلك بمؤمنٍ، وليس بمؤمن من لم يأمنْ جارُه بوائقه. أتدري ما حقُّ الجار؟ إذا استعانك أعنته، وإذا استقرضك أقرضته، وإذا افتقر، عُدْتَ عليهِ، وإذا مَرِضَ عُدته، وإذا أصابه خير هنأته، وإذا أصابته مُصيبةٌ عزَّيته، وإذا ماتَ اتبعتَ جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء، فتحجبَ عنه الرِّيح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بقُتار قدرك إلاَّ أنْ تَغرفَ له منها، وإنِ اشتريتَ فاكهةً، فاهد له، فإنْ لم تفعل، فأدخلها سرَّاً، ولا يخرج بها ولدُك ليغيظَ بها ولدَه))
_________
(1) الأدب المفرد (111) .
وأخرجه: ابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " (346) ، والأصبهاني في " الترغيب والترهيب " (848) ، وهو حديث قويٌّ.
(2) في " مكارم الأخلاق " (104) .

(1/385)

ورَفْعُ هذا الكلام مُنكرٌ، ولعلَّه من تفسير عطاء الخراساني.
وقد روي أيضاً عن عطاء، عن الحسن، عن جابر مرفوعاً: ((أدنى حقِّ الجوار أنْ لا تُؤذي جارَك بقتارِ قِدْرِك إلاَّ أنْ تَقدَحَ له منها)) (1) .
وفي " صحيح مسلم " (2)
عن أبي ذرٍّ قال: ((أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم -: إذا طبختَ مرقاً، فأكثِر ماءهُ، ثم انظُر إلى أهلِ (3) بيتِ جيرانِك، فأصِبْهُم منها بمعروفٍ)) . وفي رواية أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا أبا ذرٍّ إذا طبخت مرقةً (4) ، فأكثِر ماءها، وتعاهد جيرانَك)) .
وفي " المسند " والترمذي (5) عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنَّه ذبح شاةً، فقال: هل أهديتُم منها لجارنا اليهودي ثلاثَ مرَّات، ثم قال: سمعتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما زال
_________
(1) والحسن لم يسمع من جابر، والحديث أخرجه: البزار كما في " كشف الأستار "
(1901) ، والطبراني في " الأوسط " (3591) من طريق أبي سفيان، عن جابر، به، وإسناده ضعيف أيضاً.
(2) الصحيح 8/37 (2625) (142) و (143) .
وأخرجه: الطيالسي (450) ، والحميدي (139) ، وأحمد 5/149 و156 و161 و171، والدارمي (2079) ، والبخاري في " الأدب المفرد " (113) و (114) ، وابن ماجه

(3362) ، والترمذي (1833) ، وأبو عوانة (1526) ، وابن حبان (513) و (514) و (523) ، والبغوي (1689) من طرق عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، به.
(3) سقطت من (ص) .
(4) سقطت من (ص) .
(5) أخرجه: أحمد 2/160، والترمذي (1943) ، وقال الترمذي: ((حسن غريب)) .
وأخرجه: الحميدي (593) ، وابن أبي شيبة (25417) ، والبخاري في " الأدب المفرد " (105) و (128) ، وأبو داود (5152) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (321) ، والخرائطي في " مكارم الأخلاق ": 36-37، والطبراني في " الأوسط " (2424) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/306 من طرق عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن عمرو، به.

(1/386)

جبريلُ يوصيني بالجار حتَّى ظننت أنه سَيُورِّثُه)) .
وفي " الصحيحين " (1) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يَمنَعَنَّ أحدُكم جَارَه أن يَغْرِزَ خَشبَةً في جداره)) ،
_________
(1) صحيح البخاري 3/173 (2463) و7/145 (5627) ، وصحيح مسلم 5/57
(1609) (136) .

(1/387)

ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها مُعرِضين، والله لأرمِيَنَّ بها بين أكتافكم.
ومذهبُ الإمامِ أحمد أنَّ الجار يلزمه أنْ يُمَكِّنَ جاره من وضع خشبه على جداره إذا احتاجَ الجارُ إلى ذلك ولم يضرَّ بجداره، لهذا الحديث الصحيح،

(1/389)

وظاهرُ كلامه أنَّه يجب عليه أنْ يُواسِيهَ من فضل ما عندَه بما لا يضرُّ به إذا علم حاجته (1) .
قال المروذي: قلتُ لأبي عبد الله: إني أسمع السائل في الطريق يقول: إنِّي جائع، فقال: قد يَصدُق وقد يَكذِبُ. قلت: فإذا كان لي جار أعلم أنَّه يجوعُ؟ قال: تواسيه، قلت: إذا كان قوتي رغيفين؟ قال: تُطعمه شيئاً، ثم قال: الذي جاء في الحديث إنَّما هو الجارُ.
وقال المروذي: قلتُ لأبي عبد الله: الأغنياءُ يجبُ عليهمُ المواساة؟ قال: إذا كان قوم يضعون شيئاً على شيءٍ كيف لا يجبُ عليهم، قلت: إذا كان للرجل قميصان، أو قلت: جُبَّتان، يجب عليه المواساة؟ قال: إذا كان يحتاج إلى أنْ يكون فضلاً.
وهذا نصٌّ منه في وجوب المواساة من الفاضل، ولم يخصَّه بالجار، ونصُّه الأوَّل (2) يقتضي اختصاصه بالجار.
وقال في رواية ابن هانئ في السُّؤال يكذِبُون أحبُّ إلينا لو صدقوا ما وَسِعَنا إلا مواساتُهم، وهذا يدلُّ على وجوب مواساة الجائع مِنَ الجيران، وغيرهم.
وفي " الصحيح " عن أبي موسى، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أطعِموا الجائع، وعُودُوا المريضَ، وفُكُّوا العاني)) (3) .
وفي " المسند " و" صحيح الحاكم " عن ابن عمرَ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال
: ((أيُّما أهل عَرَصةٍ أصبحَ فيهم امرؤٌ جائع، فقد برئت منهم ذِمَّةُ الله - عز وجل -)) (4) .
_________
(1) انظر: المغني 5/37.
(2) سقطت من (ص) .
(3) صحيح البخاري 4/83 (3046) و7/31 (5174) و7/87 (5373) و7/150
(5649) و9/88 (7173) .
وأخرجه: الطيالسي (489) ، وعبد الرزاق (333) و (6763) ، وأحمد 4/394 و406، وعبد بن حميد (554) ، والدارمي (2465) ، وأبو داود (3105) ، والنسائي في " الكبرى " (7492) و (8666) ، من طرق عن أبي وائل، عن أبي موسى الأشعري، به.
(4) أخرجه: أحمد 2/33، والحاكم 2/11-12، وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته، ومتنه لا يخلو من نكارة.

وأخرجه: البزار كما في " كشف الأستار " (1311) ، وأبو يعلى (5746) ، والطبراني في " الأوسط " (8426) ، وأبو نعيم في " الحلية " 6/101.

(1/390)

ومذهب أحمدَ ومالكٍ أنَّه يمنع الجار أنْ يتصرَّف في خاصِّ ملكه بما يضرُّ
بجاره، فيجبُ عندهما كفُّ الأذى عن الجار بمنعِ إحداث الانتفاع المضرِّ به، ولو كان المنتفعُ إنَّما ينتفعُ (1) بخاصِّ ملكه، ويجب عندَ أحمد أنْ يبذُلَ لجاره ما يحتاجُ إليه، ولا ضررَ عليه في بَذله (2) ، وأعلى مِنْ هذين أنْ يصبر على أذى جاره، ولا يُقابله بالأذى.
قال الحسن: ليس حسنُ الجوار كفَّ الأذى، ولكن حسن الجوار احتمالُ الأذى، ويُروى من حديث أبي ذرٍّ يرفعه: ((إنَّ الله يحبُّ الرَّجل يكونُ له الجارُ يؤذيه جِوارُه، فيصبر على أذاه حتى يُفرِّقَ بينهما موتٌ أو ظعنٌ)) خرَّجه الإمام أحمد (3) .
_________
(1) عبارة: ((إنما ينتفع)) سقطت من (ص) .
(2) انظر: المغني 37-38.
(3) في " المسند " 5/151 من طريق ابن الأحمس، عن أبي ذر، به.
وأخرجه: ابن المبارك في " الجهاد " (47) ، والطيالسي (468) ، والبزار (3908) ، والطبراني في " الكبير " (1637) من طرق عن أبي ذر، به.

(1/391)

وفي مراسيل أبي عبد الرحمان الحبلي: أنَّ رجلاً جاء إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يشكو إليه جارَه، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((كفَّ أذاكَ عنه، واصبِرْ لأذاه، فكفى بالموت مفرِّقاً)) خرَّجه ابن أبي الدنيا (1) .
الثالث ممَّا أمر به النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين: إكرامُ الضيف، والمرادُ: إحسّانُ ضيافته، وفي "الصحيحين" (2)
من حديث أبي شُريح، قال: أبصَرَتْ عيناي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، وسمعتهُ أذنايَ حينَ تكلَّم به قال: ((مَنْ كَانَ يُؤمِنُ باللهِ واليوم الآخر، فليُكْرِمْ ضيفَه جائزته)) قالوا: وما جائزته؟ قال: ((يَومٌ وليلة)) قال: ((والضيافةُ ثلاثةُ أيام، وما كان بعد ذلك، فهو صدقة)) .
وخرَّج مسلم من حديث أبي شُريح أيضاً، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الضيافة ثلاثةُ أيَّام، وجائزتُه يومٌ وليلةٌ، وما أنفق عليه بعد ذلك، فهو صدقةٌ، ولا يَحِلُّ له أنْ يَثْوِي عندَه حتى يُؤْثِمهُ)) ، قالوا: يا رسول الله وكيف يُؤثِمُهُ؟ قالَ: ((يُقيم عنده ولا شيءَ لهُ
_________
(1) في " مكارم الأخلاق " (328) ، وإسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد ولإرساله.
(2) صحيح البخاري 8/13 (6019) و8/39 (6135) ، وصحيح مسلم 5/137-138
(48) (14) .
وأخرجه: مالك (2687) برواية الليثي، والحميدي (576) ، وأحمد 4/31 و6/385، وعبد بن حميد (482) ، وأبو داود (3748) ، والترمذي (1967) ، والنسائي في

" الكبرى " (12056) .

(1/392)

يقرِيه به)) (1) .
وخرَّج الإمام أحمد من حديث أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه -، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
((مَنْ كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليُكرِمْ ضَيفهُ)) . قالها ثلاثاً، قالوا: وما كرامة الضيف يا رسولَ الله؟ قالَ: ((ثلاثةُ أيام، فما جلس بعد ذَلِكَ فهوَ صدقة)) (2) .
ففي هذه الأحاديث أنَّ جائزة الضيف يومٌ وليلةٌ، وأنَّ الضيافة ثلاثةُ أيام، ففرَّق بين الجائزة والضيافة، وأكَّدَ الجائزة، وقد ورد في تأكيدها أحاديثُ أخرُ، فخرَّج أبو داود (3)
مِنْ حديث المقدام بن (4) معدي كرب، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالَ: ((ليلة الضيف حقٌّ على كلِّ مسلم، فمن أصبحَ بِفِنائه، فهو عليه دَيْنٌ، إنْ شاءَ اقتضى، وإنْ شاءَ ترك)) . وخرَّجه ابن ماجه (5) ولفظه: ((ليلةُ الضيفِ حقٌّ على كُلِّ
مسلمٍ)) .
وخرَّج الإمامُ أحمد، وأبو داود من حديث المقدام، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال
: ((أيُّما رجلٍ أضاف قوماً، فأصبح الضيفُ محروماً، فإنَّ نَصْرَهُ حقٌّ على كُلِّ مسلمٍ حتَّى يأخذ بِقِرَى ليلةٍ من زرعه وماله)) (6) .
_________
(1) أخرجه: مسلم 5/138 (48) (15) .
(2) أخرجه: أحمد 3/76 من طريق أبي الهيثم، عن أبي سعيد، به.
وأخرجه: ابن أبي شيبة (33476) ، وأحمد 3/8 و21 و64، وعبد بن حميد (870) ، والبزار كما في " كشف الأستار " (1931) و (1932) ، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 4/240، وفي " شرح مشكل الآثار "، له (2824) ، وابن حبان (5281) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/99 و6/203-204، والبيهقي في " الكبرى " 9/197، وهو حديث قويٌّ.
(3) السنن (3750) من طريق الشعبي، عن المقدام بن معدي كرب، به، وهو صحيح.

وأخرجه: الطيالسي (1151) ، وأحمد 4/130 و132-133 و133، والطحاوي في
" شرح مشكل الآثار " (1839) و (2812) و (2813) ، وفي " شرح معاني الآثار "، له 4/242، والطبراني في " الكبير " 20/ (621) و (622) و (623) و (624) ، والبيهقي 9/197 من طرق عن المقدام بن معدي كرب، به.
(4) ((المقدام بن)) لم ترد في (ص) .
(5) السنن (3677) من طريق الشعبي، عن المقدام بن معدي كرب، به.
وأخرجه: الدارمي (2037) ، والبخاري في " الأدب المفرد " (744) ، وأبو داود
(3751) ، وهو حديث صحيح.
وانظر التخاريج التي قبله.
(6) سبق تخريجه.

(1/393)

وفي " الصحيحين " (1) عن عُقبة بن عامر، قال: قلنا يا رسول الله، إنَّك تبعثُنا، فننزلُ بقوم لا يُقرونا، فما ترى (2) ؟ فقال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنْ نزلتُم بقومٍ فأمَرُوا لكم بما ينبغي للضَّيف، فاقْبَلُوا، فإنْ لم يفعلوا فخذُوا منهم حق الضَّيف الذي ينبغي لهم)) .
وخرَّج الإمام أحمد والحاكم من حديث أبي هُريرة (3) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال
: ((أيُّما ضيفٍ نزلَ بقومٍ، فأصبح الضَّيفُ محروماً، فله أنْ يأخُذَ بقدرِ قراهُ، ولا حَرَجَ عليه)) (4) .
وقال عبد الله بن عمرو: مَنْ لم يُضِف، فليس مِن محمَّدٍ، ولا من إبراهيم.
وقال عبد الله (5) بن الحارث بن جَزْء: من لم يُكرِمْ ضيفَه، فليس من محمد، ولا من إبراهيم (6) .
وقال أبو هريرة لِقوم نزل عليهم، فاستضافهم، فلم يُضَيِّفوهُ، فتنحَّى ونزل، فدعاهم إلى طعامه، فلم يُجيبوه، فقال لهم: لا تُنزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة ما أنتُم من
_________
(1) صحيح البخاري 3/172 (2461) و8/39 (6137) ، وصحيح مسلم 12/31
(1727) (17) .
وأخرجه: أحمد 4/149، والبخاري في "الأدب المفرد" (745) ، وابن ماجه (3676) ، وأبو داود (3752) ، والترمذي (1589) ، وأبو عوانة (6487) و (6488) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (1840) و (2814) وفي " شرح معاني الآثار "، له 4/242، وابن حبان (5288) ، والطبراني في " الكبير " 17/ (766) ، والبيهقي 9/197 و10/270، والبغوي (3003) من طرق عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، به.
(2) عبارة: ((فما ترى)) سقطت من (ص) .
(3) في (ص) : ((وخرج الإمام أحمد عن أبي هريرة)) .
(4) أخرجه: أحمد 2/380.
وأخرجه: الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (2816) و (2817) ، وفي " شرح معاني الآثار "، له 4/242، وهو حديث صحيح.
(5) تحرف (ص) إلى: ((محمد بن عبد الله)) .
(6) أخرجه: ابن المبارك في " الزهد " 1/218، وسعيد بن منصور في " سننه " (2437) .

(1/394)

الإسلام على شيء، فعرفه رجل منهم، فقال له: انْزِل عافاك الله، قال: هذا شرٌّ وشرٌّ، لا تنزلون إلاَّ مَنْ تَعرِفُون.
ورُوي عن أبي الدرداء نحو هذه القضية إلاّ أنَّه قال لهم: ما أنتُم مِنَ الدِّين إلا على مثلِ هذه، وأشار إلى هُدبةٍ في ثوبه.
وهذه النُّصوصُ تدلُّ (1) على وجوب الضِّيافة يوماً وليلة، وهو قولُ الليث وأحمد (2) ، وقال أحمد: له المطالبةُ بذلك إذا منعه؛ لأنَّه حقٌّ له واجب، وهل يأخذُ بيده من ماله إذا منعه، أو يرفعه إلى الحاكم؟ على روايتين منصوصتين عنه (3) .
وقال حُميدُ بن زَنجويه: ليلةُ الضَّيف واجبةٌ، وليس له أنْ يأخذَ قِراه منهم قهراً، إلاَّ أنْ يكونَ مسافراً في مصالح المسلمين العامَّة دونَ مصلحة نفسه.
وقال الليثُ بن سعد: لو نزل الضَّيفُ بالعبد أضافه من المال الذي بيده، وللضيف أنْ يأكلَ، وإنْ لم يعلم أنَّ سيِّده أذِنَ له؛ لأنَّ الضيافة واجبة (4) . وهو قياسُ قول أحمد؛ لأنَّه نصَّ على أنَّه يجوز إجابةُ دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة أنَّهم أجابوا دعوة المملوك، ورُويَ ذلك عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أيضاً (5) ، فإذا جاز له أنْ يدعوَ الناس إلى طعامه
_________
(1) سقطت من (ص) .
(2) انظر: التمهيد 21/43، والمغني 11/91، وشرح صحيح مسلم للنووي 6/227.
(3) انظر: المغني 11/91، والشرح الكبير 11/119.
(4) انظر: التمهيد 21/43.
(5) أخرج الترمذي في " جامعه " (1017) من حديث أنس بن مالك أنه قال: ((ثم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد ... )) .
وأخرجه: الدارقطني في " العلل " 6/226، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 5/63، والبيهقي 1/370، والخطيب في " تاريخه " 12/32، وفيه مقال.

(1/395)

ابتداءً وجازَ إجابةُ دعوته، فإضافتُه لمن نزل به أولى.
ومنع مالكٌ والشافعيُّ وغيرُهما مِنْ دعوة العبد المأذون له بدون إذن سيِّده (1) ، ونقل عليُّ بن سعيدٍ، عن أحمدَ ما يدلُّ على وجوب الضيافة للغُزاة خاصَّةً بمن مرُّوا بهم ثلاثةَ أيَّامٍ (2) ، والمشهور عنه الأولُ، وهو وجوبُها لكلِّ ضيفٍ نزلَ بقومٍ.
واختلف قوله: هل تجبُ على أهلِ الأمصار والقُرى أم تختصُّ بأهلِ القُرى ومَنْ كان على طريقٍ يمرُّ بهم المسافرون؟ على روايتين منصوصتين عنه (3) .
والمنصوص عنه: أنَّها تجبُ للمسلمِ والكافرِ، وخصَّ كثيرٌ من أصحابه الوجوبَ للمسلم، كما لا تجبُ نفقةُ الأقارب مع اختلاف الدِّين على إحدى الروايتين عنه (4) .
وأمَّا اليومان الآخران، وهما الثاني والثالث، فهما تمامُ الضِّيافة، والمنصوصُ عن أحمد أنَّه لا يجبُ إلا الجائزةُ الأولى، وقال: قد فرَّق بين الجائزة والضيافة، والجائزة أوكدُ، ومِنْ أصحابنا مَنْ أوجَبَ الضيافة ثلاثة أيام، منهم: أبو بكر بن عبد العزيز، وابنُ أبي موسى، والآمدي، وما بعدَ الثَّلاث، فهو صدقة، وظنَّ بعضُ النَّاسِ أنَّ الضيافة ثلاثة أيام (5) بعد اليوم والليلة الأولى، وردَّه أحمد بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة)) (6) ، ولو كان كما ظنَّ هذا لكان أربعة (7) .
قلتُ: ونظيرُ هذا قوله تعالى:
_________
(1) انظر: التمهيد 21/43.
(2) انظر: المغني 10/569-570.
(3) انظر: التمهيد 21/43-44، والمغني 11/91، وشرح صحيح مسلم للنووي 6/227.
(4) انظر: المغني 11/91.
(5) من قوله: ((منهم أبو بكر ... )) إلى هنا سقط من (ص) .
(6) سبق تخريجه.
(7) انظر: المغني 11/91.

(1/396)

{قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي
يَوْمَيْنِ} إلى قوله: {وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} (1) والمراد: في تمام الأربعة.
وهذا الحديث الذي احتجَّ به أحمد قد تقدَّم (2) من حديث أبي شُريح، وخرَّجه البخاري من حديث أبي هريرة (3) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فَلْيُحسن قِرى ضَيفه)) ، قيل: يا رسول الله، وما قِرى الضيف؟ قال: ((ثلاث، فما كان بعدُ فهو صدقة)) (4) .
قال حُميد بن زنجويه: عليه أنْ يتكلَّف له في اليوم والليلة من الطعام أطيب ما يأكله هو وعيالُه، وفي تمام الثلاث يطعمه من طعامه، وفي هذا نظر. وسنذكر حديثَ سلمان بالنَّهي عنِ التَّكلُّف للضَّيف، ونقل أشهبُ عن مالكٍ، قال: جائزتُه يومٌ وليلةٌ يُكرمه ويُتحفه ويخصه يوماً وليلةً وثلاثة أيَّام ضيافة (5) ، وكان ابنُ عمر يمتنع مِن الأكل مِنْ مالِ مَنْ نزل عليه فوق ثلاثة أيامٍ، ويأمر أنْ يُنْفَقَ عليه من ماله (6) .
ولصاحب المنْزل أن يأمر الضيف بالتحوّل عنه بعد الثلاث؛ لأنَّه قضى ما
عليهِ، وفعل ذَلِكَ الإمام أحمد.
_________
(1) سورة فصلت: 9-10.
(2) عبارة: ((قد تقدم)) سقطت من (ص) .
(3) تحرف في (ص) إلى: ((أبي ذر)) .
(4) أخرجه: البخاري 8/39 (6136) ؛ ولكن بغير هذا اللفظ.
(5) انظر: التمهيد 21/42.
(6) أخرجه: ابن أبي شيبة (33477) ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/311 من طريق نافع عن ابن عمر، به. وهو قريب من هذا اللفظ.

(1/397)

وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يَحِلُّ لهُ أنْ يَثوِيَ عندَه حتَّى يُحْرِجَه)) يعني: يُقيم عندَه حتَّى يُضَيِّقَ عليهِ، لكن هل هذا في الأيام الثلاثة أم فيما زاد عليها؟ فأما فيما ليس بواجبٍ، فلا شك في تحريمه، وأما في ما هو واجب وهو اليوم والليلة فينبني على أنَّه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئاً أم لا تجب إلا على من وجد ما يضيف به؟ فإنْ قيل: إنَّها لا تجب إلا على من يجد ما يضيف به - وهو قولُ طائفةٍ من أهلِ الحديث، منهم: حُميدُ بنُ زنجويه - لم يحل للضيف أنْ يستضيف من هُوَ عاجز عن ضيافته. وقد رُوِيَ من حديث سلمان قال: ((نهانا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أنْ نتكلَّفَ للضيفِ (1) ما ليسَ عندنا)) (2)
فإذا نهي المضيف أنْ يتكلَّفَ للضيف ما ليس عنده دلَّ على أنَّه لا تَجِبُ عليه المواساةُ للضيف إلا مما عنده، فإذا لم يكن عنده فَضلٌ لم يلزمه شيءٌ، وأما إذا آثَرَ على نفسه، كما فعل الأنصاريُّ (3) الذي نزل فيه
:
_________
(1) سقطت من (ص) .
(2) أخرجه: ابن المبارك في " الزهد " (1404) و (1405) و (1406) و (1407)
و (1408) ، وأحمد 5/441، والبخاري في " التأريخ الكبير " 2/375 (2867) ، والبزار (2514) و (2515) ، والطبراني في " الكبير " (6083) و (6084)

و (6085) ، والحاكم 4/123، وأبو نعيم في " تأريخ أصبهان " 1/56، والبيهقي في
" شعب الإيمان " (9598) و (9599) و (9600) و (9601) وفي " الآداب "، له
(84) ، والخطيب في " تأريخه " 8/45.
(3) أخرجه: البخاري 6/185 (4889) ، ومسلم 6/127 (2054) (172) عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة، به.

(1/398)

{وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (1) فذلك مقامُ فضلٍ
وإحسّان، وليس بواجب.
ولو علم الضيف أنَّهم لا يُضيفونه إلا بقوتِهم وقوت صبيانهم، وأنَّ الصبية يتأذَّوْنَ بذلك، لم يجز له استضافتُهم حينئذ عملاً بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا يَحِلُّ له أنْ يُقيمَ عندَه حتَّى يُحرجه)) (2) .
وأيضاً فالضيافة نفقة واجبة، فلا تجب إلا على مَنْ عنده فضلٌ عن قوته وقوتِ عياله، كنفقة الأقارب، وزكاةِ الفطر. وقد أنكر الخطابي تفسيرَ تأثيمه بأنْ يُقيمَ عندَه ولا شيءَ له يَقريه، وقال: أراه غلطاً، وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع لِقراه، ولا يجد سبيلاً إليه؟ وإنَّما الكلفة على قَدرِ الطاقة، قال: وإنَّما وَجْهُ الحديثِ أنَّه كَرِهَ له المقام عندَه بعدَ ثلاث لِئلا يضيقَ صدرُه بمكانه، فتكون الصدقة منه على وجه المنِّ والأذى فَيَبْطُلُ أجرُه (3) ، وهذا الذي قاله فيه نظر؛ فإنَّه قد صحَّ تفسيرُه في الحديث بما أنكره، وإنَّما وجهه أنَّه إذا أقامَ عندَه ولاشيءَ له يقريه به، فربما دعاه ضيقُ صدره به، وحرجه إلى ما يأثم به في قول، أو فعل، وليس المرادُ أنَّه يأثم بترك قِراه مع عجزه عنه، والله أعلم.
_________
(1) الحشر: 9.
(2) سبق تخريجه.
(3) انظر: معالم السنن 4/221.

(1/399)