|
الصحاح تاج اللغة وصحاح
العربية [صمر]
الصُمارى، بالضم (1) : الدُبُرُ. والصَمَرَ بالتحريك: النَتْنُ. يقال:
يَدي من السَمَكِ صَمِرَةٌ. والصُمْرُ بالضم: الصُبْرُ. ويقال: أدهقْت
الكأسَ إلى أَصبارِها وأصمارها، بمعنى. عن ابن السكيت. ورجل صمير: يابس
اللحم على العظام تَفوحُ منه رائحة العرق.
[صنر] الصِنارَةُ: رأسُ المِغزل.
وصِنارَةُ الحَجَفَةِ: مَقبِضها. وأهل اليمن يسمُّون الاذن: صنارة.
[صور] الصورُ: القَرْنُ. قال
الراجز: لقد نَطَحْناهُمْ غَداةَ الجمْعَيْنِ * نَطحاً شديداً لا
كَنَطْحِ الصورَيْن - ومنه قوله تعالى:
(يومَ يُنْفَخُ في الصورِ) *، قال الكلبيّ: لا أدري ما الصورُ. ويقال:
هو جمع صورة، مثل بسرة وبسر، أي ينفخ في صور الموتى الارواح. وقرأ
الحسن:
(يوم ينفخ في الصور) *. والصور بالكسر الصاد: لغة في الصور جمع
_________
(1) في التهذيب: بالكسر.
(2/716)
صورة. وينشد هذا البيتُ على هذه اللغة يصف
الجواري: أَشْبَهْنَ من بَقَرِ الخَلْصاءِ أَعْيُنَها * وهُنَّ
أَحْسَنُ من صِيرانِها صِوَرا - والصيرانُ: جمع صُِوار، وهو القطيع من
البقر. والصُِوارُ أيضاً: وعاء المسك. وقد جمعها الشاعر بقوله: إذا لاح
الصُِوارُ ذَكَرْتُ لَيْلى * وأَذْكُرُها إذا نَفَخَ (1) الصَُوارُ -
والصِيارُ لغة فيه. والصَوْرُ بالتسكين: النخل المجتمع الصِغارُ، لا
واحد له. وقول الشاعر: كأن عرفا مائلا من صوره * بين مقذيه إلى سنوره
(2) - يريد شعر الناصية. ويقال: إنى لأجدُ في رأسي صَوْرَةً، وهي شبه
الحِكَّةِ حتَّى يشتهي أن يفلى رأسه. وصارة: اسم جبل، ويقال أرض ذات
شجر. والصور، بالتحريك: الميل. ورجلٌ أَصْوَرُ بَيِّنُ الصَوَرِ، أي
مائل مشتاق
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " إذا نفخ " صوابه من اللسان والاساس.
(2) في اللسان: كأن جذعا خارجا من صوره * ما بين أذنيه إلى سنوره -
(2/716)
وأصاره فانصار، أي أمالَهُ فمال.
وصَوَّرَهُ الله صُورَةً حسنةً، فتَصَوَّرَ. ورجلٌ صَيِّرٌ شَيِّرٌ، أي
حسن الصورة والشارة، عن الفراء. وتصورت الشئ: توهمت صورته فتصور لى.
والتصاوير: التماثيل. وطعنه فتصور، أي مال للسقوط. وصارَهُ يَصورُهُ
ويَصيرُهُ، أي أماله: وقرئ قوله تعالى:
(فَصُِرْهُنَّ إلَيْك) * بضم الصاد وكسرها. قال الأخفش: يعني
وَجِّهْهُنَّ. يقال: صُرْ إليَّ وصُرْ وجهك إليَّ، أي أقبل على. وصرت
الشئ أيضا: قطعته وفصلته. قال العجاح (1) :
صُرْنا به الحُكْمَ وأَعْيا الحَكَما * فمن قال هذا جعل في الآية
تقديماً وتأخيراً، كأنَّه قال: خُذْ إليك أربعةً من الطير فصُرْهُنَّ.
ويقال عُصفور صَوَّارُ، للذي يجيب إذا دعى.
[صهر] الأصْهارُ: أهل بيت المرأة،
عن الخليل.
_________
(1) قال ابن برى: هذا الرجز الذى نسبه الجوهرى للعجاج ليس هو للعجاج،
وإنما هو لرؤبة يخاطب الحكم بن صخر وأباه صخر بن عثمان. وقبله: أبلغ
أبا صخر بيانا معلما * صخر بن عثمان بن عمرو وابن ما -
(2/717)
قال: ومن العرب من يجعل الصهر من الاحماء
والأُخْتانِ جميعاً. يقال: صاهرتُ إليهم، إذا تزوَّجْت فيهم،
وأَصْهَرْتُ بهم، إذا اتَّصلتَ بهم وتَحَرَّمْتَ بجِوارٍ أو نسبٍ أو
تَزَوُّجٍ، عن ابن الأعرابي. وأنشد لزهير: قَوْدُ الجِيادِ وإصْهارُ
المُلوكِ وصَب * - رٌ في مَواطِنَ لو كانوا بها سئموا - وصهرت الشئ
فانصهر، أي أذبته فذاب، فهو صهير (1) . قال ابن أحمرَ يصف فَرخ القطاة:
تَرْوي لَقىً أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ. * تَصْهَرُهُ الشَمْسُ فما
يَنْصَهِرْ. - أي تُذيبه الشمس فيصْبِر على ذلك. وقولهم:
لأَصْهَرَنَّكَ بيمينٍ مُرَّةٍ، كأنَّه يريد الإذابة. وقد اصْهارَّ
الحِرْباءُ: تلألأ ظهرهُ من شدَّة الحَرِّ. ابن السكيت: يقال ما
بالبعير صهارة بالضم، أي طِرْقٌ. والصِهِريُّ: لغة في الصِهْريجِ، وهو
كالحوض.
[صير] صار الشئ كذا، يصير صيرا
وصيرورة.
_________
(1) قلت: ومنه قوله تعالى: " يصهر به ما في بطونهم ". اه. مختار.
(91 - صحاح - 2)
(2/717)
وصرت إلى فلان مَصيراً، كقوله تعالى:
(وإلى الله المَصيرُ) *، وهو شاذٌّ، والقياس مَصارٌ مثل مَعاشٌ.
وصَيَّرْتُهُ أنا كذا، أي جعلته. وصارَهُ يَصيرُهُ: لغة في يَصورُهُ،
أي قَطَعَه، وكذلك إذا أماله. قال الشاعر: وفرع يصير الجيد وحف كأنه *
على الليت قنوان الكروم الدوالح - أي يميله. ويروى: " يزين الجيد ".
وصيور الامر: آخره وما يؤول إليه، وهو فيعول. وقولهم: ماله صيور، أي
رأى وعقل. وتَصَيَّرَ فلانٌ أباه، إذا نزع إليه في الشبه. وصيرُ
الأمرِ، بالكسر: مصيره وعاقبته. يقال: فلان على صِيرِ أَمْرٍ، إذا كان
على إشرافٍ من قَضائه. قال زهير: وقد كُنْتُ من لَيْلى سنينَ ثمانياً *
على صيرِ أَمْرٍ ما يُمُرُّ وما يَحْلو - والصيرُ أيضا: الصحناة (1) .
وفى الحديث أن سالم بن عبد الله مربه رجل معه صير، فذاق منه ثم سأل
عنه: كيف تبيعه؟ وتفسيره في الحديث أنه الصحناة قال جرير يهجو قوما:
_________
(1) الصحنا، والصحناة ويمدان ويكسران: إدام يتخذ من السمك الصغار مشه
مصلح للمعدة.
(2/718)
كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا * ثم اشتووا
كنعدا من مالح جدفوا - والصير أيضا: شق الباب. وفى الحديث: " من نظر من
صير باب ففقئت عينه فهى هدر "، وتفسيره في الحديث أن الصير الشق. وقال
أبو عبيد: لم يسع هذا الحرف إلا في هذا الحديث. والصيرة: حظيرة الغنم،
وجمعها صير، مثل سيرة وسير. قال الاخطل: واذكر غدانة عدانا مزنمة * من
الحبلق تبنى حوله (1) الصير -
فصل الضاد
[ضبر] الضَبْرُ: جوز البَرِّ، وهو
جوزٌ صلبٌ، وليس هو الرمّان البَرِيَّ، لأنَّ ذلك يسمى المَظَّ.
والضَبْرُ أيضاً: الجماعة يَغْزُونَ. قال ساعدة ابن جؤيَّة الهذلي:
بيْناهُمُ يوماً كذلك راعَهُمْ * ضَبْرٌ لِباسُهُمُ القتير مؤلب -
وعامر بن ضبارة بالفتح. ويقال أيضا: فلان ذو ضَبارَةٍ، أي مُوَثَّقُ
الخَلْقِ.
_________
(1) في اللسان: " فوقها ". وفى المخطوطة: " حولها ".
(2/718)
وكذلك فرسٌ مُضَبَّرُ الخَلْقِ، وناقةٌ
مضبرة الخلق. وقال: ضبر (1) الفرس، إذا جمع قوائمه ووثب. قال العجاج
يمدح عمر بن عبيد الله ابن معمر القرشى: لقد سما ابن معمر حين اعتمر *
مغزى بعيدا من بعيد وضبر * تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ * يقول:
ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذلك جيشا. وفرس ضبر،
مثال طمر، أي وثاب. وضبر عليه الصخر يضبره، إذا نضده. قال الراجز يصف
ناقة: ترى شؤون رأسها العواردا * مضبورة إلى شبا حدائدا * ضبر براطيل
إلى جلامدا * والاضبارة بالكسر: الإضمامة. يقال: جاء فلان بإِضْبارَةٍ
من كتبٍ، وهي الأضابير. وقد ضَبَرْتُ الكتبَ أَضْبِرُها ضَبْراً، إذا
جعلتها إضبارة، عن ابن السكيت.
[ضبطر] الضبطر، مثال الهزبر:
الشديد.
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " أضبر "، تحريف.
(2/719)
[ضجر]
الضَجَرُ: القلق من الغمّ. وقد ضَجِرَ فهو ضَجِرٌ، ورجلٌ ضَجورٌ.
وأضْجَرني فلان فهو مُضْجِرٌ. وقوم مضاجر ومضاجير. قال أوس: تناهقون
إذا اخضرت نعالكم * وفى الحفيظة أبرام مضاجير - وضجر البعير: كثر
رغاؤه. قال الشاعر (1) : فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل * من الادم دبرت
صفحتاه وغاربه - وقد خفف ضجر ودبرت في الافعال، كما يخفف فخذ في
الاسماء.
[ضرر] الضَرُّ: خلاف النفع. وقد
ضَرَّه وضَارَّه بمعنًى. والاسم الضَرَرُ. قال ابن السكيت: قولهم: لا
يَضُرُّكَ عليه جَمَلٌ، أي لا يزيدك. ولا يَضُرُّكَ عليه رجلٌ، أي لا
تجد رجلاً يزيدكَ على ما عند هذا الرجل من الكِفاية. والضَرَّةُ: لحمة
الضرَع. يقال: ضَرَّةٌ شَكْرَى، أي ملأى من اللبن. والضَرَّةُ أيضاً:
المال الكثير.
_________
(1) الاخطل يهجو كعب بن جعيل.
(2/719)
والمضر: الذى تروح عليه ضَرَّةٌ من المال.
قال الأشعر (1) : بِحَسْبِكَ في القوم أن يعلَموا * بأنّك فيهم غنيٌّ
مُضِرّْ - وضَرَّة الإبهام: اللحمة التي تحتها، وهي التي تقابل الألْية
في الكفّ. والضرتان: حجر الرحى. وضرة المرأة: امرأة زوجِها. والضِرُّ
بالكسر: تزوُّج المرأة على ضَرَّةٍ. يقال: نكحتُ فلانةَ على ضِرٍّ، أي
على امرأة كانت قبلها. وحكى أبو عبد الله الطُوالُ: تزوَّجتُ المرأة
على ضِرٍّ وضُرٍّ، بالكسر والضم. والبأساء والضرَّاء: الشدّة، وهما
اسمان مؤنَّثان من غير تذكير. قال الفرَّاء: لو جُمِعا على أبؤُسٍ
وأضر، كما تجمع النعماء بمعنى النعمة على أنْعُمٍ، لجاز والضُرُّ
بالضم: الهزال وسؤ الحال. والمضرة: خلاف المنفعة. والضِرار:
المضارَّةُ. ومكانٌ ذو ضرار، أي ضيق، عن أبى عبيد. ويقال: لا ضَرَر
عليك ولا ضارورةَ ولا تضرة.
_________
(1) الاشعر الرقبان الاسدي، شاعر جاهلي.
(2/720)
ورجل ذو ضارورة وضَرورَةٍ، أي ذو حاجة. وقد
اضطر إلى الشئ، أي ألجئ إليه. قال الشاعر: أثيبي أخا ضارورةٍ أصْفَقَ
العِدى * عليه وقلَّت في الصديق أواصِرُهْ - ورجل ضريرٌ بَيِّنُ
الضَرارَةِ، أي ذاهب البصَر. والضَرائِرُ: المحاويجُ. والضَريرُ: حرف
الوادي. يقال: نَزَلَ فلانٌ على أحد ضَريرَي الوادي، أي على أحد
جانبيه. قال أوس بن حجر: وما خليج من المروت ذو شعب * يرمى الضرير بخشب
الطلح والضال - والضرير: النفس وبقية الجسم. قال العجاج:
حامي الحُمَيَّا مَرِسَ الضرير * وإنه لذو ضرر على الشئ، إذا كان ذا
صبر عليه ومقاساة له. قال جرير: من كل جرشعة الهواجر زادها * بعد
المفاوز جرأة وضريرا - يقال: ناقة ذاتُ ضرير، إذا كانت شديدة النفسِ
بطيئة اللُغُوبِ. قال أبو عمرو: الضرير من الدوابِّ، الصبور على كل شئ.
والضرير: المضارة، وأكثر ما يستعمل في الغَيرة. يقال: ما أشدّ ضريرَهُ
عليها.
(2/720)
وأضرَّ بي فلانٌ، أي دنا منِّي دنوًّا
شديداً. قال الشاعر، ابن عَنَمَة (1) : لأُمِّ الأرضِ ويلٌ ما أجَنَّتْ
* بِحَيْثُ أضَرَّ بالحسَنِ السبيل (2) - وفي الحديث: " لا تضارُّون في
رويته ". وبعضهم يقول: " لا تضارون " بفتح التاء، أي لا تَضامُّونَ (3)
. وسحابٌ مُضِرٌّ، أي مُسِفٌّ. وأضَرَّ الفرسُ على فأس اللجام، أي
أزَمَ عليه، مثل أضَزَّ بالزاي. وأضَرَّ يعدو، إذا أسرعَ بعض الاسراع.
حكاهما أبو عبيد: والاضرار: أن يتزوج الرجل على ضَرَّةٍ، عن الأصمعي.
قال: ومنه قيل: رجل مُضِرٌّ. وامرأة مضر أيضا: لها ضرائر.
[ضطر] الضَيْطَرُ: الرجل الضخم الذي
لا غناء عنده.
_________
(1) يرثى بسطام بن قيس.
(2) الحسن: اسم رمل. وبعده: يقسم ماله فينا فندعو * أبا الصهباء إذ جنح
الاصيل -
(3) أي لا ينضم بعضكم إلى بعض فيزاحمه ويقول له: أرنيه، كما يفعلون عند
النظر إلى الهلال، ولكن ينفرد كل منهم برؤيته. ويروى: " لا تضامون "
بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رؤيته، أي ترونه حتى تستووا في
الرؤية فلا يضيم بعضكم بعضا.
(اللسان ضرر) .
(2/721)
وكذلك الضوطر والضوطرى. وقال جرير: تعدون
عقر النيب أفضل مجدِكم * بنى ضَوْطرى لولا الكَمِيَّ المقنعا - يريد:
هلا الكمى. وكذلك الضيطار، والجمع الضيطارون. وقال الشاعر (1) : تعرض
ضيطارو فعالة دوننا * وما خير ضيطار يقلب مسطحا - يقول تعرض لنا هؤلاء
القوم ليقاتلونا، وليسوا بشئ لانه لا سلاح معهم سوى المسطح. وفعالة:
كناية عن خزاعة. وكذلك الضياطرة، مثل بيطار ويباطرة. وأنشد الاخفش
لخداش بن زهير: وتلحق خيل (2) لا هوادة بينها * وتشقى الرماح بالضياطرة
الحمر - أراد: وتشقى الضياطرة بالرماح، فقلبه.
[ضفر] الضَفْرُ: نسجُ الشَعَر
وغيرِه عريضاً. والتضفير مثله. ويقال: انضفَرَ الحبلانِ، إذا التوَيا
معاً. والضَفيرة: العقيصة. يقال: ضفرت المرأة
_________
(1) عوف بن مالك النصرى.
(2) في اللسان: " وتركب خيلا ".
(2/721)
شعرها. ولها ضَفيرتان وضَفْرانِ أيضاً، أي
عقيصتان. عن يعقوب. ويقال للحقف من الرمل: ضَفيرة. وكذلك المُسَنَّاةُ.
وكنانَةٌ ضَفيرَةٌ (1) ، أي ممتلئة. والضفِرة، بكسر الفاء: الرمل
المتعقِّد بعضه على بعض. والجمع ضفر. وتضافروا على الشئ: تعاوَنوا
عليه. والضَفْرُ: السَعْي. وقد ضَفَرَ يَضفِر ضَفْراً، أي عدا. والضفر
أيضا: حزام الرجل.
[ضمر] الضمر والضمر، مثل العسر
والعسر: الهزال وخفة اللحم. وقال (2) : قد بَلَوْناهُ على علاَّتِهِ *
وعلى التيسور (3) منه والضمر. - وقد ضمر الفرس بالفتح يَضْمُر ضموراً.
وضَمُرَ بالضم: لغة فيه. وأضْمَرْتُهُ أنا وضمَّرْتُهُ تضميرا، فاضطمر
هو. واللؤلؤ المُضْطَمِرُ: الذي في وسطه بعض الانضمام.
_________
(1) كذا في المخطوطة واللسان عن الجوهرى. وفى المطبوعة: " ضفرة ".
(2) المرار الحنظلي.
(3) التيسور: السمن.
(2/722)
والضمر: الرجل الهَضيم البطن اللطيفُ
الجسم. وناقة ضامرٌ وضامرة. وتضمير الفرس أيضاً: أن تَعلِفه حتَّى يسمن
ثم ترده إلى القوت، وذلك في أربعين يوماً. وهذه المدَّة تسمَّى
المضمار. والموضع الذي تُضَمَّرُ فيه الخيل أيضاً: مِضمارٌ. وأضمرت في
نفسي شيئاً. والاسم الضمير، والجمع الضمائر. والمضمر: الموضع،
والمفعول. وقال الاحوص: ستبقى (1) لها في مضمر القلب والشحا * سريرة ود
يوم تبلى السرائر - والضمار: مالا يرجى من الدين والوعد، وكلُّ ما لا
تكون منه على ثِقة. قال الراعي: وأنْضاءٍ أُنِخْنَ إلى سعيدٍ * طُروقاً
ثمَّ عجَّلن ابتكارا - حَمِدن مَزارَهُ فأصَبْنَ منه * عطاءً لم يكنْ
عِدَةً ضِمارا -
_________
(1) في اللسان: " سيبقى ". وبعده: وكل خليط لا محالة إنه * إلى فوقة
يوما من الدهر صائر - ومن يخدر الامر الذى هو واقع * يصبه وإن لم يهوه
ما يحاذر -
(2/722)
وبنو ضمرة من كنانة: رهط عمرو بن أمية
الضمرى. وضمير مصغر: جبل بالشام. والضومران: ضرب من الرياحين. قال
الشاعر: أحب الكرائن والضومران * وشرب العتيقة بالسنجلاط - والضمران:
نبت. قال الراجز: نحن منعنا منبت الحلى * ومنبت الضمران والنصى -
وضمران بالضم الذى في شعر النابغة (1) : اسم كلب.
[ضور] ضارَهُ يَضورُهُ ويضيرُهُ
ضَوْراً وضَيراً، أي ضرَّهُ. قال الكسائي: سمعتُ بعضهم يقول: لا ينفعني
ذلك ولا يضورنى.
_________
(1) أي في قوله: وكان ضمران منه حيث يوزعه * طعن المعارك عند المجحر
النجد - وكان الرياشى يرويه: " ضمران " بالفتح عن الاصمعي. والمجحر:
الملجأ والمدرك، والنجد بضم الجيم: الشجاع والنجد بكسر الجيم: الذى
يعرق من الكرب والشدة. واسم العرق النجد. يقال: نجد ينجد نجدا، ورجل
منجود أي مكروب. فمن رواه بكسر الجيم جعله من نعت المجحر، ومن رواه بضم
الجيم جعله من نعت المعارك.
(2/723)
والتضور: الصياح والتلوِّي عند الضَرب أو
الجوع. والضُورَةُ بالضم: الرجل الحقير الصغير الشأن.
فصل الطاء
[طثر] الطَثْرَةَ (1) : الحمأة،
والماء الغليظ. قال الراجز: أتتك عيس تحمل المشيا * ماء من الطثرة
أحوذيا - والطَثْرَةُ: خُثورة اللبن التي تعلو رأسَه. يقال: خُذ
طَثْرَةَ سِقائك. والطائر: اللبن الخاثر. وقد طثر (2) اللبن، وطَثَّرَ
تَطثيراً. والطَثْرَةُ: سعة العيش، يقال: إنهم لذوو طثرة. وطثرة: بطن
من الازد. ويزيد بن الطثرية الشاعر قشيرى، وأمه طثرية. والطيثار:
البعوض والاسد.
[طحر] طَحَرَت العين قذاها تَطْحَرُ
طَحْراً، رمَتْ به، فهي طَحورٌ.
_________
(1) مادة (طثر) سقطت من ترجمة وانقولى، وهذا عجيب. قاله نصر.
(2) طثر يطثر طثرا وطثورا.
(2/723)
وكذلك طَحَرَتْ عين الماء العَرْمَضَ. قال
زُهَير: بمُقْلَةٍ (1) لا تَغَرُّ صادقةٍ * يَطْحَرُ عنها القَذاةَ
حاجبُها - والطَحورُ: السريع. والطَحورُ: القوس البعيدة الرمى. وقال
الاصمعي: المطحر بكسر الميم: السهم البعيد الذهاب. قال أبو ذؤيب: فرمى
فألحق (2) صاعديًّا مِطْحَراً * بالكَشْحِ فاشتملَتْ عليه الأضْلُعُ -
وحرب مِطْحَرَةٌ: زَبونٌ. والطَحيرُ: النَفَس العالي. وقد طَحَرَ الرجل
يَطْحِرُ بالكسر طَحيراً، وهو مثل الزَحير. أبو عمرٍو: الطُحْرُور
بالحاء والخاء: اللَطْخ من السحاب القليل. وقال الأصمعيُّ: هي قطع
مستدقّة رِقاق. يقال: ما في السماء طَحْرٌ وطَحْرَةٌ، وقد يحرك لمكان
حرف الحلق، وطُحْرورٌ وطُخْرورةٌ، بالحاء والخاء. ويقال: ما على السماء
طحرة، أي شئ من
_________
(1) قال ابن برى: الباء في قوله: " بمقلة " تتعلق بتراقب في بيت قبله،
هو: تراقب المحصد الممر إذا * هاجرة لم تقل جنادبها -
(2) في اللسان: " فرمى فأنفذ ".
(2/724)
الغيم. وما بقيت على الإبل طَحْرَةٌ، إذا
سقطت أو بارها. وما على فلان طَحْرَةٌ، إذا كانَ عارياً. وطِحْرِيَةٌ
أيضاً مثل طِحْرِبَةٍ، بالياء والباء جميعا.
[طحمر] طحمرت السقاء: ملائة. وطحمرت
القوسَ: وتَّرتُها. ابن السكِّيت: ما على السماء طَحْمَرِيرَةٌ
وطَخْمَريرَةٌ، بالحاء والخاء، أي شئ من الغيم.
[طخر] الطخور: مثل الطحرور. قال
الراجز: لا كاذب النوء ولاطخروره * جون يعج (1) الميث من هديره -
والجمع الطخارير. وأنشد الاصمعي: إنا إذا قلت طخارير القزع * وصدر
الشارب منها عن جرع * نفحلها البيض القليلات الطبع * وقولهم: جاءني
طَخاريرُ، أي أُشابَةٌ من الناس متفرقون. أبو عبيد: يقال للرجل إذا لم
يكن جَلْداً ولا كثيفا: إنه لطخرور.
[طرر] الطُرَّةُ: كُفَّةُ الثوب،
وهي جانبه الذى لاهدب له.
_________
(1) في اللسان: " تعج الميث ".
(2/724)
وطُرَّةُ النهرِ والوادي: شَفيره. وطُرَّةُ
كل شئ: حرفه. والجمع طرر. وأطْرارُ البلاد: أطرافها. والطُرَّة:
الناصية. والطُرَّتانِ من الحمار: خطّانِ، سوداوان (1) على كتفيه. وقد
جعلهما أبو ذؤيب للثَور الوحشي أيضاً، وقال يصف الثَور والكلاب:
يَنْهَشْنَه ويذودُهنَّ ويحتمي * عَبْلُ الشوى بالطُرَّتَيْنِ مُولَّعُ
- وطُرَّةُ مَتْنِه: طريقته. وكذلك الطُرَّة من السَحاب. وقولهم: جاءوا
طُرًّا، أي جميعاً. وطَرَّ النبتُ يطُرُّ بالضم طُروراً: نَبتَ ومنه
طَرَّ شاربُ الغلام فهو طارٌّ. وطَرَرْتُ السِنانَ: حدَّدته، فهو
مَطْرورٌ وطريرٌ. وقد يكون الطَرُّ الشَقَّ والقطعَ، ومنه الطَرَّارُ
(2) . ويقال: طَرَّ حوضَه، أي طيّنه. والطَرُّ: الشلُّ. وطَرَرْتُ
الإبلَ: مثلُ طردتها: إذا ضممتَها من نَواحيها. قال يعقوب: طَرَرْتُ
الإبل أَطُرُّها طَرًّا، إذا مشَيتَ من أحد جانبيها ثم من الجانب الآخر
لتقومها.
_________
(1) التأنيث هنا باعتبار الطرتين.
(2) الذى يقطع الهمايين للسرقة.
(2/725)
وطرت يده: مثل تَرَّتْ، أي سقطت. يقال:
ضربه فأَطَرَّ يدَه، أي قطعها وأنْدَرَها. وأطر، أي أدل. وفي المثل: "
أَطِرِّي فاًنَّكِ ناعِلَةٌ ". قال ابن السكيت: أي أدلى فإن عليك
نعلين. يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع على لفظ التأنيث: لان أصل
المثل خوطبت به امرأة، فجرى على ذلك. وقال أبو عبيد: معناه اركب الامر
الشديد فإنك قوى عليه. قال: وأصله أن رجلا قال لراعية له كانت ترعى في
السهولة وتترك الحزونة: أطرى، أي خذى طرر الوادي، وهى نواحيه، فإن عليك
نعلين. قال: وأحسبه عنى بالنعلين غلظ جلد قدميها. وقولهم: " غضب
مُطِرٌّ "، إذا كانَ في غير موضعه وفيما لا يوجب غضباً. قال الحطيئة:
غضبتم علينا أن قتلنا بخالد * بنى مالك ها إن ذا غضب مطر - وقال
الأصمعيَّ: يقال جاء فلانٌ مطر أي مستطيلا مدلا. وقال أبو زيد:
الإطْرارُ: الإغراء. والطَريرُ: ذو الرواء والمنظرِ. قال العبّاسُ ابن
مِرداس: ويُعجِبُك الطَريرُ فتَبتليه * فيخلف ظنك الرجل الطرير - (92 -
صحاح - 2)
(2/725)
ورجل طرطور: طويل دقيق. والطُرطور:
قَلنسُوةٌ للأعراب طويلةٌ دقيقةُ الرأس.
[طعر] طَعَرَ (1) المرأةَ طَعْراً:
نَكَحها.
[طفر] الطَفْرَةْ: الوَثْبة. وقد
طَفَرَ يطفر طفورا (2) .
[طمر] الطُمورُ: شبه الوُثوبِ في
السماء. وقد طَمَرَ الفرسُ والأخْيلُ يَطْمِرُ في طَيَرانه. وقال أبو
كبير يصف رجلاً (3) : وإذا قذفتَ له الحصاةَ رأيتَه * فَزِعاً (4)
لوقْعتها طُمورَ الأَخْيَل - وطَمارِ: المكان المرتفع. قال الأصمعي:
يقال انصبَّ عليه من طمار، مثل قطام. قال الشاعر (5) : فإن كنتِ لا
تدرين ما الموتُ فانظري * إلى هانئٍ في السُوق وابنِ عَقيلِ - إلى بطلٍ
قد عَفَّر السيفُ (6) وجهَه * وآخرَ يَهوي من طمار قتيل -
_________
(1) مادة (طعر) مفقودة من جل النسخ.
(2) وطفرا أيضا، كما في اللسان.
(3) يمدح تأبط شرا.
(4) في اللسان: " ينزو ".
(5) هو سليم بن سلام الحنفي.
(6) ويروى: " قد كدح السيف وجهه ". ويروى: " عفر الترب خده ".
(2/726)
وكان ابن زيادٍ أمر برمْي مسلم بن عقيل (1)
من سطح عال. وقال السكائى: من طمار وطمار بفتح الراء وكسرها (2) .
والطمر: الثوْبُ الخَلَقُ. والجمع الأَطْمارُ. والمِطْمَرُ: الزِيج
الذي يكون مع البنَّائين. والطومارُ (3) أحد الطواميرِ. والأمور
المُطَمِّراتُ: المهلِكات. والمطمورَةُ: حُفرة يُطْمَرُ فيها الطعام،
أي يُخبأ. وقد طَمَرْتُها، أي ملأتها. والطامِر: البرغوث. ويقال للرجل:
طامر بن طامر: إذا لم يُدْرَ من هو. وفرس طِمِرٌّ، بتشديد الراء وهو
المستعدُّ للوثبِ والعدوِ. وقال أبو عبيدة: هو المشمر الخلق.
[طنبر] الطنبور فارسي معرب (4) ،
والطنبار لغة.
[طور] طَوارُ الدار: ما كانَ
ممتدًّا معها من الفِناء. ويقال: لا أطورُ به، أي لا أقربه.
_________
(1) مسلم بن عقيل بن أبى طالب. وهانئ بن عروة المرادى.
(2) الاول ممنوع من الصرف، والآخر مصروف، كما في اللسان.
(3) الطومار: الصحيفة.
(4) هو من آلات العزف.
(2/726)
ولا تطر حرانا، أي لا تقرب ما حولنا. وعدا
طَوْرَه، أي جاوزَ حدَّه. والطَوْرُ: التارَةُ. وقال النابغة في وصف
السليم:
تراجعه طوراوطورا تطلق (1) * وقوله تعالى:
(خَلَقَكُمْ أطواراً) *، قال الأخفش: طَوْراً عَلَقَةً، وطَوْراً
مُضْغة. والناس أطْوارٌ، أي أخْيافٌ على حالاتٍ شتَّى. وبلغَ فلانٌ في
العلم أطْوَرَيْهِ، أي حدَّيه: أوَّلَه وآخره. وكان أبو زيد يقوله بكسر
الراء: أي بلغ أقصاه. حكى عنه ذلك أبو عبيد. والطورُ: الجبل.
والطورِيُّ: الوحشيُّ من الطيرِ والناسِ. يقال: حمامٌ طوريٌّ
وطُورانيٌّ. ويقال: ما بها طورِيٌّ، أي أحد. قال العجاج:
وبلدة ليس بها طورى
[طهر] طهر الشئ وطهر أيضا بالضم،
طَهارَةً فيهما. والاسم الطُهْرُ.
_________
(1) قال ابن برى: صوابه: تَناذَرَها الراقونَ من سُوءِ سَمِّها * تطلقه
طورا وطورا تراجع - ويروى: " حينا وحينا ".
(2/727)
وطَهَّرْتُهُ أنا تَطْهيراً. وتَطَّهَّرْتُ
بالماء، وهم قوم يَتَطَهَّرونَ، أي يتنزَّهون من الادناس. ورجل طاهر
الثياب، أي متنزِّه. وثيابٌ طَهارى، على غير قياسٍ، كأنَّهم جمعوا
طَهْرانَ. قال الشاعر (1) : ثيابُ بني عَوفٍ طَهارى نَقيَّةٌ *
وأوجُهُم بيضُ المسافر (2) غُرَّانُ - والطُهْرُ: نقيض الحَيض. والمرأة
طاهِرٌ من الحَيض، وطاهِرَةٌ من النَجاسة ومن العيوب. والطَهورُ: ما
يتطهر به، كالفطور والسحور والوقود. قال الله تعالى:
(وأنزلنا من السماءِ ماءً طهوراً) *. والمطهرة والمطهرة: الاداوة،
والفتح أعلى، والجمع المَطاهِرُ. ويقال: السواك مَطْهَرَةٌ للفم.
[طير] الطائر جمعه طير، مثل صاحب
وصحب، وجمع الطير طيور وأطيار، مثل فرخ وفروخ وأفراخ. وقال قطرب:
الطَيْرَّ أيضاً قد يقع على
_________
(1) امرؤ القيس.
(2) يروى: " المشاهد ".
(2/727)
الواحد. وأبو عبيدة مثله. وقرئ:
(فيكون طَيْراً بإذنِ الله) *. وطائِر الإنسان: عمله الذي قُلِّده.
والطيرُ أيضاً: الاسم من التَطَيُّرِ، ومنه قولهم: " لا طيرَ إلا طيرُ
الله " كما يقال: لا أمر إلا أمر الله. وأنشد الأصمعيُّ، قال: وأنشدناه
الأحمر: تَعلَّمْ أنَّه لا طيرَ إلا * على مُتَطَيِّرِ وهو الثبور (1)
- بلى شئ يوافق بعض شئ * أحايينا وباطله كثير - قال ابن السكيت: يقال
طائر الله لا طائرُك! ولا تقل: طَيْرُ الله. وأرض مطارَةٌ: كثيرة
الطير. وذو المطارة: جبل. وبئر مطارة: واسعة الفم. قال الشاعر: كأنَّ
حفيفَها إذْ برَّكوها * هُوِيُّ الريح في جَفْرٍ مطار - وقولهم: " كأن
على رؤوسهم الطَيْرُ " إذا سكَنوا من هيبة. وأصله أن الغراب يقع على
رأس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة، فلا يحرك البعير رأسه لئلا
ينفر منه الغراب.
_________
(1) لزبان بن سيار الفزارى، كما في الحيوان 3: 447 بتحقيق هارون.
(2/728)
وطارَ يَطيرُ طَيْرورَةً وطَيَراناً.
وأطارَهُ غيره، وطَيَّرَهُ وطايَرَهُ بمعنًى. ومن أمثالهم في الخصب
وكثرة الخَير قولهم: " ثم في شئ لا يَطيرُ غرابُه ". ويقال: أُطيرَ
الغرابُ فهو مُطارٌ. قال النابغة: ولِرهطِ حَرَّاب وقِدٍّ سَورةٌ * في
المجد ليس غرابُها بمُطارِ - وفي فلان طَيْرَةٌ وطَيْرورَةٌ، أي
خِفَّةٌ وطيش. قال الكميت: وحلمُكَ عزٌّ إذا ما حَلُمْتَ * وطَيْرَتُكَ
الصابُ والحنْظَلُ - ومنه قولهم: ازْجر أحْناءَ طَيْرِكَ، أي جوانبَ
خفّتك وطيشكَ. وتَطايَرَ الشئ: تفرق. وتطاير الشئ: طال. وفي الحديث: "
خُذْ ما تَطايَرَ من شَعرك ". واسْتطارَ الفجرُ وغيره: انتشر. واستطير
الشئ، أي طير. وقال الراجز:
إذا الغبار المستطار انعقا * وتطيرت من الشئ وبالشئ. والاسم منه
الطَيرةُ مثال العِنبَةُ، وهو ما يُتَشاءَمُ به من الفأل الردئ. وفى
الحديث: " أنه كان يحبُّ الفأل ويكره الطِيَرَةُ ". وقوله تعالى:
(قالوا اطَّيَّرنا بكَ) *، أصله
(2/728)
تَطَيَّرنا، فأدغمت التاء في الطاء،
واجتلبت الألفُ ليصحَّ الابتداء بها. والمُطَيَّرُ من العود:
المُطَرَّى، مقلوبٌ منه. قال (1) : إذا ما مشَت نادى بما في ثيابها *
ذكيُّ الشذى والمندلي المطير -
فصل الظاء
[ظأر] الظِئْرُ مهموز، والجمع
ظُؤارٌ على فُعالٍ بالضم، وظُؤُورٌ، وأَظآرٌ، وظوورة. أبو زيد: ظاءرت
مظاءرة، إذا اتخذت ظئرا. وظأرت واظأرت لولدي ظئرا، وهو افتعلت. والقول
فيه كالقول في اظلم. قال: وظأرت الناقةَ ظأْراً، وهي ناقة مظؤورَةٌ إذا
عطفتَها على ولدِ غيرِها. وفى المثل: " الطعن يظأره (2) "، أي يعطفه
على الصلح. وظَأرَتِ الناقة أيضاً، إذا عطفت على البَوِّ، يتعدى ولا
يتعدى، فهى ظؤور.
_________
(1) العجير السلولى:
(2) الصواب: " الطعن يظأر ". يقال: ظأرت الناقة اظأرها ظأرا، إذا
عطفتَها على ولدِ غيرِها. يضرب في الاعطاء على المخافة. أي طعنك إياه
يعطفه على الصلح. عن الامثال للميداني.
(2/729)
وقد يوصف بالظُؤارِ الأَثَّافيُّ (1) ،
لتعطُّفها على الرماد. والظِئار: أن تعالج الناقة بالغِمامة في أنفها
لكي تظأر. وفى حديث ابن عمر رضى الله عنه أنه اشترى ناقة فرأى بها
تشريم الظئار فردها.
[ظرر] الظُرَرُ: حجرٌ له حدٌّ كحد
السكين. والجمع ظرار، مثل رطب ورطاب.، وربع ورباع، وظران أيضا مثل صرد
وصردان. قال لبيد: بجسرة تنجل الظِرَّانُ ناجيةٍ * إذا توقَّدَ في
الدَيْمومةِ الظُرَرُ - وأرض مَظَرَّةٌ، بفتح الميم والظاء: ذات
ظِرَّانٍ. والظَريرُ: نعتٌ للمكان الحزن، وجمعه أظِرَّةٌ وظران، مثل
رغيف وأرغفة ورغفان.
[ظفر] الظُفرُ (2) جمعه أظْفارٌ
وأظْفورٌ (3) وأظافيرُ. ابن السكيت: يقال رجلٌ أظْفَرُ بيِّن الظَفَرِ،
إذا كانَ طويل الاظفار، كما تقول: رجل أشعر للطويل الشعر.
_________
(1) كما في قوله: سفعا ظؤارا حول أورق جاثم * لعب الرياح بتربه أحوالا
-
(2) بضمة وبضمتين.
(3) الازهرى: يقال للظفر أظفور، وجمعه أظافر.
(2/729)
والظفر في السية: ما وراء مَعْقِد الوتَر
إلى طرف القوس. ويقال للمَهينِ: هو كليل الظُفُر. والأظْفارُ: كِبار
القِرْدان، وكواكبُ صِغار. والظَفَرَةُ بالتحريك: جُلَيدةٌ تغشِّي
العين ناتئةٌ من الجانب الذي يلي الأنفَ على بياض العين إلى سوادها،
وهي التي يقال لها ظفر، عن أبى عبيد. وقد ظفرت عينُه بالكسر تَظْفَرُ
ظَفَراً. والظَفَرُ بالفتح: الفَوز. وقد ظَفِرَ بعدوِّهِ وظَفِرَهُ
أيضاً، مثل لحق به ولحقه، فهو ظَفِرٌ. قال العُجَير السَلوليُّ يمدح
رجلاً: هو الظَفِرُ الميمونُ إن راحَ أو غدا * به الركب والتلعابة
المتحبب - قال الأخفش: وتقول العرب: ظَفِرْتُ عليه، في معنى ظفرت به.
وما ظَفِرَتْكَ عيني منذُ زمان، أي ما رأتك. والظفر: ما اطمأن من الأرض
وأنبَتَ. وأظْفَرَهُ الله بعدوِّه وظَفَّرَهُ به تَظْفيراً. ورجل
مُظَفَّرٌ: صاحبُ دولة في الحرب. والتَظْفيرُ: غَمْز الظُفْرِ في
التفاحة ونحوها. ويقال أيضاً: ظَفَّرَ النبتُ، إذا طلع مقدار الظفر.
(2/730)
واظفر الرجلُ، أي أعلق ظُفُرَه. وهو افعتل
فأدغم. وقال العجاج يصف بازياً:
شاكي الكَلاليبِ إذا أهْوى اظَّفَرْ (1) * واظَّفَرَ أيضاً بمعنى
ظَفِرَ. وظفار، مثل قطام: مدينة باليمن. يقال: من دخل ظفار حمر (2) .
وجزع ظفارى: منسوب إليها. وكذلك عود ظفارى، وهو العود الذى يبخر به.
[ظهر] الظَهْرُ: خلاف البطن.
وقولهم: لا تجعل حاجتي بِظَهْرٍ، أي لا تَنْسَها. والظَهْرُ: الرِكاب.
وبنو فلان مُظْهِرونَ، إذا كانَ لهم ظَهْرٌ ينقلون عليه، كما يقال:
مُنْجِبونَ، إذا كانوا أصحابَ نجائب. والظَهْرُ: الجانب القصير من
الريش، والجمع الظُهْرانُ. والظَهْرُ: طريق البَرّ. وأقران الظهر:
اللذين يجيئون من وراء ظهرك في الحرب.
_________
(1) وقبله: تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ * أبصر خربان فضاء
فانكدر -
(2) أي تكلم بالحميرية.
(2/730)
ويقال: هو نازلٌ بين ظَهْرَيْهِم
وظَهْرانَيْهِمْ، بفتح النون، ولا تقل ظَهْرانِيهم بكسر النون. قال
الأحمر: قولهم لقيته بين الظَهْرانَيْنِ، معناه في اليومين أو في
الأيام قال: وبين الظهرين مثله، حكاه عنه أبو عبيد. والظهر، بالضم: بعد
الزوال، ومنه صلاة الظُهر. والظَهيرةُ: الهاجرة. يقال: أتيتُه حَدَّ
الظهيرة، وحين قامَ قائمُ الظهيرة. والظَهيرُ: المُعين، ومنه قوله
تعالى:
(والمَلائكَةُ بعد ذلكَ ظهَيرٌ) * وإنَّما لم يجمعه لأنَّ فَعيل وفَعول
قد يستوي فيهما المذكَّر والمؤنث والجمع، كما قال تعالى:
(إنَّا رَسولُ ربِّ العالمين) *. قال الشاعر: يا عاذلاتي لا تردن
ملامتي * إن العواذل لسن لى بأمير - يريد الامراء. قال الاصمعي: يقال
بعير ظَهيرٌ بيِّن الظَهارَةِ، إذا كانَ قويًّا. وناقة ظَهيرَةٌ.
والبعير الظِهْرِيُّ بالكسر: العُدّة للحاجة إن احتيجَ إليه، وجمعه
ظَهارِيُّ غير مصروف، لأنَّ ياء النسبة ثابتةٌ في الواحد. والظِهْرِيُّ
أيضاً: الذي تجعله بِظَهْرٍ، أي تنساه. ومنه قوله تعالى:
(واتخذتموه وراءكم ظهريا) *.
(2/731)
وفلان ظِهرتِي على فلان، وأنا ظِهْرَتُكَ
على هذا الأمر، أي عَوْنُك. والظاهِرُ: خلاف الباطن. والظاهِرَةُ من
العيون: الجاحظة. ويقال: هذا أمرٌ ظاهِرٌ عنك عارُه، أي زائل. قال
الشاعر كثيِّر (1) : وعيَّرها الواشون أنِّي أحِبُّها * وتلكَ شَكاةٌ
ظاهِرٌ عنك عازها (2) - ومنه قولهم: ظهر فلانٌ بحاجتي، إذا استخفَّ بها
وجعلها بِظَهْرٍ، كأنَّه أزالها ولم يلتفتْ إليها. وجعلها ظِهْرِيَّةً،
أي خَلْف ظَهْرٍ. قال الأخطل (3) :
وَجَدنا بني البَرصاءِ من ولَدِ الظَهْرِ (4) * أي من الذين يَظْهَرون
بهم ولا يلتفتون إلى أرحامهم. والظاهِرَةُ من الوِرْدِ: أن تَرِدَ
الإبلُ كلَّ يومٍ نصف النهار. وقال الاصمعي: هاجت ظواهر الارض، أي يبس
بقلها.
_________
(1) في اللسان: " قال أبو ذؤيب ".
(2) قبله: أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت * تحرق نارى بالشكاة ونارها -
(3) في اللسان: قال أرطاة بن سهية.
(4) صدره:
فمن مبلغ أبناء مرة أننا:
(2/731)
قال: والظواهر أشراف الارض. وقريش الظواهر:
الذين ينزلون ظاهر مكة (1) . والظهرة بالتحريك: متاع البيت. ويقال
أيضاً: جاء فلان في ظَهَرَتِهِ، أي في قومه وناهِضَته. والظَهَرُ
أيضاً: مصدر قولك ظَهِرَ الرجل بالكسر، إذا اشتكى ظَهْرَهُ، فهو ظهر.
وظهر الشئ بالفتح ظُهوراً: تَبَيَّنَ. وظَهَرْتُ على الرجل: غلبته.
وظَهَرْتُ البيت: علوته. وأظْهَرْتُ بفلانٍ: أعلنتُ به. وأظْهَرَهُ
اللهُ على عدوه. وأظهرت الشئ: بينته. وأَظْهَرْنا، أي سِرنا في وقت
الظُهر. والمُظاهَرَةُ: المعاونة. والتَظاهُرُ: التعاون. وتظاهرَ
القومُ أيضاً: تدابَروا، كأنَّه ولَّى كلُّ واحدٍ منهم ظهرَه الى
صاحبه. واسْتَظْهَرَ به، أي استعان به.
_________
(1) بعده في المخطوطة: قال ذكوان مولى ملك الدار، وملك الدار مولى لابي
الخطاب: ولو شهدتني من قريش عصابة * قريش البطاح لا قريش الظواهر -
(2/732)
واستظهر الشئ، أي حفِظَه وقرأه ظاهِراً.
قال أبو عبيدة: في ريش السهام الظُهارُ بالضم، وهو ما جُعِلَ من ظَهْرِ
عَسيب الريشة. والظُهْرانُ: الجانب القصير من الريش. والبُطْنان:
الجانب الطويل. يقال: رِشْ سهمَك بِظُهْرانٍ ولا تَرِشْه ببُطْنان.
الواحد ظَهْرٌ وبطن، مثل عبد وعبدان. والظهارة بالكسر: نقيض البطانة.
وظاهَرَ بين ثَوبَين، أي طارَقَ بينهما وطابَقَ. والظِهارُ: قول الرجل
لامرأته: أنتِ عليَّ كظَهْر أمّي. وقد ظاهَرَ من امرأته، وتَظَهَّرَ من
امرأته، وظَهَّرَ من امرأته تظهيرا، كله بمعنى. والمظهر بفتح الهاء
مشددة: الرجل الشديد الظهر. والمظهر بكسر الهاء: اسم رجل. قال الاصمعي:
أتانا فلان مُظَهِّراً، أي في وقت الظهيرة. قال: ومنه سمى الرجل مظهرا
بالتخفيف. قال: وهو الوجه.
فصل العين
[عبر] العِبْرَةُ: الاسم من
الاعتبار. والعَبْرَةُ بالفتح: تحلُّب الدمع. تقول منه:
(2/732)
عبر الرجل بالكسر يعبر عَبَراً، فهو
عابِرٌ، والمرأة عابِرٌ أيضاً. قال الحارث بن وعلة (1) : يقولُ ليَ
النَهديُّ هل أنتَ مُردِفي * وكيف رِداف الغِرِّ أمُّك عابِرُ (2) -
وكذلك عَبِرَتْ عينه واسْتَعْبَرَتْ، أي دَمَعت. والعَبْرَانُ: الباكي.
والعَبَرُ بالتحريك: سُخْنةٌ في العين تُبكيها. والعُبْرُ بالضم مثله.
يقال لأمِّه العُبْرُ والعَبَر. ورأى فلانٌ عُبْرَ عينيه، أي ما
يُسخِّن عينيه. وعِبْرُ النهر وعَبْرُهُ: شَطُّه وجانبه. وقال الشاعر
(3) : وما الفرات إذا جادت (4) غواربُه * تَرمي أَواذِيُّه
العِبْرَيْنِ بالزَبَدِ - وجملٌ عُبْرُ أسفار، وجمال عُبْرُ أسفار،
وناقة عُبْرُ أسفار، يستوى فيه الجمع والمؤنث مثل الفلك: الذى (5) لا
يزال يسافر عليها. وكذلك عِبْرُ أسفار بالكسر. والعُبْرُ أيضاً بالضم:
الكثير من كل شئ، حكاه أبو عبيد عن الاصمعي.
_________
(1) ويقال لابن عانس الجرمى.
(2) أي ثاكل. ويروى: " رداف الفر ". ويروى: " رادف الفل ". وبعده:
يذكرنى بالرحم بينى وبينه * وقد كان في نهد وجرم تدابر - أي تقاطع.
(3) النابغة الذبيانى، يمدح النعمان.
(4) في اللسان: " إذا جاشت ". غواربه: أعاليه من الماء والامواج.
أواذيه: أمواجه، الواحد آذى.
(5) وكذا في اللسان.
(2/733)
والعُبْرِيُّ: ما نبت من السِدْرِ على شطوط
الانهار وعظم. والعبرى بالكسر: العبراني، لغة اليهود. والشعرى
العُبورُ: إحدى الشِعْرَيَيْنِ، وهي التي خلفَ الجوزاء، سمِّيت بذلك
لأنها عَبَرَتِ المجرّة. والمِعْبَرُ: ما يُعْبَرُ عليه من قنطرةٍ أو
سفينة. وقال أبو عبيد: المِعْبَرُ: المركَبُ الذي يُعْبَرُ فيه. ورجلٌ
عابِرُ سبيل، أي مارُّ الطريقِ. وعَبَرَ القومُ، أي ماتوا. قال الشاعر:
فإن نَعْبُرْ فإنَّ لنا لُمَاتٍ * وإن نَغْبُرْ فنحن على نذُورِ *
يقول: إن مننا فلنا أقران، وإن بقينا فنحن ننتظر مالابد منه، كأن لنا
في إتيانه نَذْراً. وعَبَرْتُ النهر وغيره أعبره عبرا، عن يعقوب،
وعبورا. وعبرت الرؤيا أَعْبُرُها عِبارَةً: فَسَّرتها. قال الله تعالى:
(إن كنتم للرؤيا تَعبُرونَ) *، أوصَلَ الفعل باللام كما يقال: إن كنتَ
للمال جامعاً. قال الأصمعي: عَبَرْتُ الكتاب أَعْبُرُهُ عَبْراً، إذا
تدبّرتَه في نفسك ولم تَرْفَعْ به صوتك. وقولهم: لغة عابِرَة، أي
جائزة. قال الكسائي: أعْبَرْتُ الغنمَ، إذا تركتها عاماً لا تجزّها.
وقد أَعْبَرْتُ الشاة فهى معبرة.
(93 - صحاح - 2)
(2/733)
وغلام معبر أيضا: لم يختن. قال بشر ابن أبى
خازم يصف كبشا: جزيز القفا شبعان يربض حجرة * حديث الخصاء وارم العفل
(1) معبر - أي غير مجزوز. وجارية معبرة: لم تُخْفَضْ. وسهم مُعْبَرٌ:
مُوفَّرُ الريش. وعَبَّرْتُ الرؤيا تَعْبيراً: فَسّرتها. وعَبَّرت عن
فلانٍ أيضاً، إذا تكلمت عنه. واللسان يُعَبِّرُ عما في الضمير.
وتَعْبِيرُ الدراهم: وزنُها جملةً بعد التفاريق. واسْتَعْبَرْتُ فلاناً
لرؤيايَ، أي قصصتُها عليه ليَعْبُرَها. والعبير: أخلاط تجمع
بالزَعفران، عن الأصمعي. وقال أبو عبيدة: العَبِيرُ عند العرب:
الزعفرانُ وحْدَه. وأنشد للأعشى: وتبردُ بَرْدَ رداءِ العرو * سِ في
الصيف رَقرقَت فيه العبيرا - وفى الحديث: " أتعجز إحداكن أن تتخذ
تومتين ثم تلطخهما بعبير أو زعفران ". وفى هذا الحديث بيان أن العبير
غير الزعفران.
_________
(1) العفل: مجس الشاة بين رجليها إذا أردت أن تعرف سمنها من هزالها.
(2/734)
[عبثر]
العبوثران: نبت طيب الريح. وفيه أربع لغات: عَبَوْثُرانٌ،
وعَبَوْثَرانٌ، وعبيثران، وعبيثران (1) . قال الشاعر يصف إبلا: يا ريها
وقد بدا (2) صنانى * كأننى جانى عبيثران -
[عبسر] العُبْسورُ من النوق:
السريعة.
[عبقر] العَبْقَرُ (3) : موضعٌ تزعم
العرب أنه من أرض الجنّ. قال لبيد:
كُهول وشُبَّان كجِنَّةِ عَبْقَرِ (4) * ثم نسبوا إليه كل شئ تعجَّبوا
من حِذقه أو جودة صنعته وقوته، فقالوا: عَبْقَرِيٌّ. وهو واحد وجمع،
والأنثى عَبْقَرِيَّةٌ، يقال ثيابٌ عبقرية. وفي الحديث: " أنه كانَ
يسجُد على عَبْقَرِيٍّ "، وهو هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش،
حتى
_________
(1) أي بفتح المثلثة وضمها فيهما.
(2) في اللسان: " إذ بدا ".
(3) قال ابن برى: " صوابه أن يقول عبقر، بغير ألف ولا لام ".
(4) صدره:
ومن فاد من إخوانهم وبنيهم:
(2/734)
قالوا: ظلم عبقري، وهذا عبقريُّ قومٍ،
للرجل القويّ. وفي الحديث: " فلم أرَ عبقريًّا يفري فَرِيَّةُ ". ثم
خاطبهم الله تعالى بما تعافوه فقال:
(وعبقرى حسان) * وقرأه بعضهم:
(وعباقرى) * وهو خطأ، لان المنسوب لا يجمع على نسبته. وعبقر السراب:
تلالا. وأما قول مرار ابن منقذ: أعرفت (1) الدار أم أنكرتها * بين
تبراك فشسى عبقر - فإنه لما احتاج إلى تحريك الباء لاقامة الوزن وتوهم
تشديد الراء ضم القاف لئلا يخرج إلى بناء لم يجئ مثله، فألحقه ببناء
آخر جاء في المثل، وهو قولهم: " أبرد من عبقر ". ويقال " حبقر " كأنهما
كلمتان جعلتا واحدة، لان أبا عمرو بن العلاء يرويه: " أبرد من عب قر "
قال: والعب اسم للبرد الذى ينزل من المزن، وهو حب الغمام، فالعين مبدلة
من الحاء. والقر: البرد. وأنشد:
_________
(1) في اللسان: " هل عرفت ... فشمي " وهو تصحيف، وصوابه " فشسى "
بالمعجمة والمهملة المشددة. قال المجد: الشس: الارض الصلبة كأنها حجر
واحد، جمعه شساس ". وتبراك وبقر: موضعان معروفان. وهذا البيت من قصيدة
مفضلية. وأورد هذا البيت الجوهرى في مادة (برك) .
(2/735)
كأن فاها عب قر بارد * أو ريح روض (1) مسه
تنضاح رك - الرك: المطر الضعيف. وتنضاحه: ترششه.
[عبهر] رجل عَبْهَرٌ، أي ممتلئ
الجسم. وامرأةٌ عَبْهَرٌ وعَبْهَرَةٌ. وقوس عَبْهَرٌ: ممتلئة العَجْسِ.
قال أبو كبير: وعُراضَةُ السِيَتَيْنِ تُوبِعَ بَرْيُها * تأوى طوائفها
لعجس (2) عبهر - والعبهر بالفارسية: " بوستان أفروز ".
[عتر] العِتر بالكسر: الأصل. وفي
المثل: " عادت لعِتْرِها لَمِيسُ "، أي رجعت إلى أصلها. يُضْرَبُ لمن
رجع إلى خُلقٍ كانَ قد تركه. والعتْرُ أيضاً: نبتٌ يُتَداوى به: مثل
المَرْزَنْجوشِ. وفي الحديث: " لا بأس للمُحْرِمِ أن يَتداوى بالسنا
والعتر. قال أبو عبيد: العتر شجر صغار، واحدتها عِتْرِةٌ. والعِتْرةُ
أيضاً: قِلادةٌ تُعجن بالمسك والأفاويه. وعِتْرَةُ الرجل: نسلُه ورهطه
الأَدْنَوْنَ. وعِتْرة الأسنان: أشرها.
_________
(1) في اللسان: " أو ريح مسك ".
(2) يروى: " بعجس "، كما في اللسان.
(2/735)
وعترة المسحاة: الخشبة المعترضة في نِصابها
يعتمد عليها الحافرُ برجْله. والعِتْر أيضاً: العَتيرة، وهي شاةٌ كانوا
يذبحونها في رجبٍ لآلهتهم، مثال ذبح وذبيحة. وقد عترالرجل يعتر عترا
بالفتح، إذا ذبح العَتيرةَ. يقال: هذه أيام ترجيب وتعتار. وربما كان
الرجل ينذر نذرا إن رأى ما يحب يذبح كذا وكذا من غنمه، فإذا وجب ضاقت
نفسه من ذلك فيعتر بدل الغنم ظباء. وهذا المعنى أراد الحارث بن حلزة
بقوله: عنتا باطلا وظلما كما تع * - تر عن حجرة الربيض الظباء - وعتر
الرمح: اضطرب واهتزَّ، يَعْتِرُ عَتْراً وعَتَراناً.
[عثر] العَثْرَةُ: الزَلَّة. وقد
عَثَرَ في ثوبه يَعْثُرُ عِثاراً. يقال: عَثَرَ به فرسُه فسقَط.
وعَثَرَ عليه أيضاً يَعْثُرُ عَثْراً وعُثوراً، أي اطَّلع عليه.
وأعْثَرَهُ عليه غيره. ومنه وقوله تعالى:
(وكذلك أَعْثَرْنا عَلَيْهم) *. وتَعَثَّرَ لسانُه: تلعْثَم.
والعاثورُ: حُفرَةٌ تُحفر للأسد وغيرِه ليصاد. قال الشاعر:
(2/736)
وهل يدع الواشون إفسادَ بيننا * وحَفْراً
لنا العاثورَ من حيث لا نَدْري (1) - ويقال للرجل إذا تورَّطَ: قد وقَع
في عاثورِ شرٍّ وعافور شرٍّ. قال الأصمعيُّ: لقيتُ منه عافوراً (2) أي
شدّة. ووقع القوم في عاثور شر، أي في شدة. قال رؤبة (3) :
وبلدة مرهوبة العاثور * قال الخليل: يعنى المتالف. وقال ذو الرمة:
ومرهوبة العاثور تَرْمي بركْبِها * إلى مِثلهِ حرفٍ بعيدٍ مَناهِلُهْ -
والعِثْيَرُ (4) ، بتسكين الثاء: الغبار، ولا تقل عثير، لانه ليس في
الكلام فعيل بفتح الفاء، إلا ضهيد، وهو مصنوع، معناه الصلب الشديد.
والعيثر، مثال الغيهب: الاثر. ويقال: " ما رأيت لهم أثَراً ولا عيثرا "
و " لا عثيرا "، عن يعقوب. وعثر مخفف، بلد باليمن. وعثر بالتشديد:
موضع. قال الشاعر زهير:
_________
(1) في اللسان " وحفر الثأى العاثور "، وهو لبعض الحجازيين. وقبله: ألا
ليت شعرى هل أبيتن ليلة * وذكرك لا يسرى إلى كما يسرى -
(2) في المخطوطة: " عاثوراء ".
(3) الرجز للعجاج. وبعده:
زوراء تمطو في بلاد زور
(4) قوله والعثير، أي بوزن منبر. اه مختار.
(2/736)
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما الليثُ
كَذَّبَ عن أقرانه صدقا - والعثرى بالتحريك: العِذْيُ، وهو الزَرع الذي
لا يسقيه إلا ماء المطر.
[عجر] العُجْرَةُ بالضم: العُقْدة
في الخشب أو في عروق الجسْد. وكعب بن عجرة من الصحابة. والعِجْرَةُ
بالكسر: نوعٌ من العِمَّةِ. يقال: فلانٌ حسَنُ العِجْرَةِ. والعَجَرُ
بالتحريك: الحجم والنتوء. يقال: رجلٌ أَعْجَرُ بيِّن العَجَرِ، أي عظيم
البطن. وهمْيانٌ أَعْجَرُ، أي ممتلئٌ. والفحل الأَعْجَرُ: الضخم.
ووظيفٌ عَجِرٌ وعَجُرٌ بكسر الجيم وضمها. أي غليظٌ. وعَجِرَ الرجل
بالكسر يَعْجَرُ عَجَراً، أي غَلُظَ وسَمِنَ. وتَعَجَّرَ بطنه، أي
تَعَكَّن. والمِعْجَرُ: ما تشدُّهُ المرأة على رأسها. يقال:
اعْتَجَرَتِ المرأة. والاعْتِجار أيضاً: لفُّ العمامة على الرأس. قال
الراجز (1) :
_________
(1) هو دكين، يمدح عمر بن هبيرة الفزارى أمير العراق، وكان راكبا على
بغلة حسناء.
(2/737)
جاءت به معتجرا ببرده * سفواء تردى بنسيج
وحده - وعجر الفرس، أي مدَّ ذنبَه نحو عَجُزه في العَدْو. ثم قيل: مرَّ
الفرس يَعْجِرُ عَجْراً، إذا مَرَّ مرًّا سريعاً. وعَجَرَ عليه بالسيف،
أي شدَّ عليه. ابن السكيت: عَجَرَ عنقَه يَعْجِرُها عَجْراً، أي ثناها.
ويقال: عَجَرَ به بعيرُه عَجَراناً، كأنه أراد أن يركبَ به وَجْهاً
فرجَع به قِبَلَ أُلاَّفهِ وأهلِه، مثل عَكَرَ به. وحكى بعضهم: عنجر
الرجل، إذا مدَّ شفتيه وقلبهما. قال: والعنجرة بالشفة، والزنجرة
بالاصبع. والعَجير: العِنَينَ، بالراء والزاي جميعاً، وهو الذي لا يأتي
النساء. والعنجورة (1) : غلاف القارورة
[عذر] الاعْتِذارُ من الذنب.
واعْتَذَرَ رجلٌ إلى إبراهيم النَخَعِيِّ (2) ، فقال له: " قد
عَذَرْتُكَ غيرَ مُعْتَذِرِ، إن المعاذير يشوبها الكذب (3) ".
_________
(1) وكذا في القاموس. وفى اللسان: " العنجور ".
(2) في اللسان: " إلى عمربن عبد العزيز ".
(3) رسم في المطبوعة الاولى على أنه شعر وليس كذلك.
(2/737)
واعتذر بمعنى أعذر، أي صار ذاعذر. قال لبيد
(1) : إلى الحول ثم اسمُ السلامِ عليكما * ومن يَبْكِ حولاً كاملاً فقد
اعْتَذَرْ - والاعْتذارُ أيضاً: الدُروس. قال الشاعر (2) : أم كنتَ
تعرفُ آيات فقد جَعَلَتْ * أطلالُ إلفك بالوَدْكاء تَعْتَذِرُ (3) -
والاعْتذارُ: الاقتضاض (4) . وقولهم: عَذيرَكَ من فلان، أي هَلُمَّ من
يَعْذِرُكَ منه، بل يلومُه ولا يلومك. قال الشاعر: عَذيرَ الحَيِّ من
عَدْوا * نَ كانوا حَيَّةَ الأرض - والعُذْرَةُ: وَجَعُ الحلق من الدم.
وذلك الموضع أيضاً يسمَّى عُذْرَةً، وهو قريب من اللهاة.
_________
(1) وقبله: فقوما وقولا بالذى قد علمتما * ولا تخمشا وجها ولا تحلقا
شعر - وقولا: هو المرء الذى لا خليله * أضاع ولا خان الصديق ولا غدر -
(2) ابن أحمر الباهلى.
(3) وقبله: بان الشباب وأفنى ضعفه العمر * لله درك أي العيش تنتظر - هل
أنت طالب شئ ليست مدركه * أم هل لقلبك عن ألافه وطر -
(4) اقتض الجارية وافتضها، بالقاف وبالفاء، أي افترعها.
(2/738)
وعذرة الفرس: ما على المِنْسَج من الشَعر،
والجمع عُذَرٌ. وقال الأصمعي: العُذْرَةُ: الخُصْلة من الشَعر. وأنشد
لأبي النَّجم:
مَشى العَذارى الشُعْثِ ينفضن العذر * وعذرة: قبيلة من اليمن. والعذرة:
كواكب في آخر المجرة خمسة. والعذرة: البكارة. والعَذْراء: البكر،
والجمع العَذارى والعَذاري والعذراوات، كما قلنا في الصحارى. ويقال:
فلان أبو عذرها، إذا كانَ هو الذي افْتَرَعَها وافْتَضَّها. وقولهم: ما
أنتَ بذي عُذْر هذا الكلام، أي لستَ بأوّلِ من اقتضَبَه. والعَذِرَةُ:
فِناءُ الدار، سمِّيت بذلك لأن العَذِرَةَ كانت تلقى في الأفنية. قال
الحطيئةُ يهجو قومَه: لَعمري لقد جربتكم فوجدتكم * قباح الوجوه سيئ
العذرات - أراد سيئين، فحذف النون للاضافة. ومدح في هذه القصيدة إبله
فقال: مَهاريسُ يُروي رِسْلُها ضيفَ أهلِها * إذا النارُ أبدتْ أوجه
الخَفِراتِ - فقال له عمر رضى الله عنه: بئس الرجل أنت، تمدح إبلك
وتهجو قومك!
(2/738)
ويقال: عذرته فيما صنع أعْذِرُهُ عُذْراً
وعُذُرًا، والاسم المَعْذِرَةُ والعُذْرى. قال الشاعر (1) : لله درّكِ
إنى قد رميتهم * إنى حددت (2) ولا عُذْرَى لِمَحْدودِ (3) - وكذلك
العِذْرَةُ، وهى مثل الركبة والجلسة. قال النابغة: ها إنَّ تا عِذْرَةٌ
إلاَّ تَكُنْ نَفَعَتْ * فإنَّ صاحبها قد تاهَ في البَلَدِ (4) - قال
مجاهدٌ في قوله تعالى:
(بَلِ الإنسانُ على نَفْسِهِ بَصيرَةٌ ولَوْ ألقى مَعاذيرَهُ) *: أي
ولو جادَلَ عنها. والعِذارُ لِلدابة، والجمع عُذُرٌ. وكذلك عِذارُ
الرجُل: شَعره النابتُ في موضع العِذارِ. تقول منه: عَذَرْتُ الفرسَ
بالعِذارِ أعْذِرُهُ وأعْذُرُهُ، إذا شددتَ عِذارَهُ. وكذلك أعذرته
بالالف.
_________
(1) هو الجموح الظفرى.
(2) في اللسان وكذلك في المخطوطة: " لولا حددت " وهو الصواب كما قال
ابن برى.
(3) وقبله: قالت أمامة لما جئت زائرها * هلا رميت ببعض الاسهم السود -
(4) تا في قوله إن تا: اسم يشار به إلى المؤنث مثل ته، وذه، وتان
للتثنية، وأولاء للجمع. وفى ديوانه: " ها إن ذى عذرة ". قال شارحه: ذى
بمعنى هذه. والعذرة بمعنى الاعتذار. ويروى: " فإن صاحبها مشارك النكد
".
(2/739)
والعذار: سمة في موضع العِذارِ. ويقال
للمنْهَمِكِ في الغَيِّ: خَلَعَ عِذارَه والعِذارُ في قول ذى الرمَّة:
عِذارَيْنِ في جرداءَ وعْثٍ خُصورُها (1) *: حَبْلان (2) مستطيلان من
الرمل، ويقال طريقان. وعَذَرَ الغلامَ: خَتَنَهُ. قال الشاعر: في فتية
جعلوا الصليب إلههم * حاشاى إنى مسلم معذور - قال أبو عبيد: يقال:
عَذَرْتُ الغلامَ والجارية أعْذُرُهُما عَذْراً، أي خَتَنْتُهُما.
وكذلك أعْذَرْتُهُما. والأكثر خَفَضْت الجارية. وعَذَرَهُ الله من
العُذْرَةِ فَعُذِرَ وعَذَرَ، وهو مَعْذورٌ، أي هاج به وجعُ الحلْق من
الدم. قال جرير: غمز ابن مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها * غَمْزَ الطبيب
نغانغ المعذور - وعذرى، أي كثرت عيوبه وذنوبه. وكذلك أعْذَرَ. وفي
الحديث: " لن يَهلِكَ الناسُ حتَّى يُعْذِروا من أنفسهم "، أي تكثر
ذنوبهم وعيوبهم.
_________
(1) في المطبوعة الاولى. " حضورها " صوابه من اللسان. وصدره:
ومن عاقر ينفى الالاء سراتها *.
(2) قوله حبلان، بالمهملة، كما هو ظاهر، وغلط المترجم فجعله بالجيم.
قاله نصر.
(2/739)
قال أبو عبيد، ولا أراه إلا من العذر، أي
يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر. والتعذير في الامر: التقصير
فيه. والعاذِرُ: أثر الجُرْح. قال ابن أحمر: أزاحمهم في الباب إذ
يَدْفعونَني * وفي الظَهْرِ منِّي من قَرا البابِ عاذِرُ - تقول منه:
أعْذَرَ به، أي ترك به عاذِراً. والعَذيرةُ مثله. والعاذِرُ: لغة في
العاذِلِ، أو لثغة، وهو عِرْقُ الاستحاضة. وأعْذَرَ في الأمر، أي
بالَغَ فيه. ويقال: ضُرِب فلان فاُعْذِرَ، أي أُشرِفَ به على الهلاك.
وأعْذَرَتِ الدار، أي كثُرت فيها العَذِرَةُ. وأعْذَرَ الرجلُ: صار ذا
عُذْرٍ. وفي المثل: " أعْذَرَ من أنْذَرَ ". قال الشاعر (1) : على
رِسلكُمْ إنَّا سنُعدي وراءكم * فتمنعكم أرحامنا أو سنعذر - أي سنصنع
ما نُعْذَرُ فيه. قال أبو عبيدة: أعْذَرْتُهُ بمعنى عَذَرْتُهُ. وأنشد
للأخطل: فإنْ تكُ حربُ ابْنَيْ نِزارٍ تَواضَعَتْ * فقد أعْذَرَتْنا في
كِلابٍ وفي كَعْبِ -
_________
(1) زهير.
(2/740)
أي جعلَتنا ذوي عُذْرٍ. والإعْذارُ: طعام
الخِتان، وهو في الأصل مصدرٌ. والعَذيرَةُ مثله. الأصمعي: لقيت منه
عاذروا، أي شرا، وهى لغة في العاثور أو لُثْغة. ونعذر عليه الامر، أي
تعسر. وتَعَذَّرَ أيضاً من العَذِرَةِ، أي تلطّخ. وتَعَذَّرَ بمعنى
اعْتَذَرَ واحتجَّ لنفسه. قال الشاعر: كأنَّ يدَيْها حينَ يَقْلَقُ
ضَفْرُها * يَدا نَصَفٍ غَيْري تَعَذَّرُ من جُرْمِ - وتَعَذَّرَ
الرسمُ، أي دَرَسَ. وقال الشاعر (1) : لعِبتْ بها هوجُ الرِياحِ فأصبحت
* قَفْراً تَعَذَّرُ غير أورقَ هامِدِ (2) - وعَذَّرَهُ تَعْذيراً، أي
لَطَخه بالعَذِرَةِ. و * (المعذرون من الاعراب) *، يقرأ بالتشديد
والتخفيف. فأمَّا " المُعَذِّرُ " بالتشديد فقد يكون محقًّا وقد يكون
غير محقّ. فأمَّا المحقّ فهو في المعنى المعتذر لأنَّ له عُذْراً، ولكن
التاء قلبت ذالا
_________
(1) ابن ميادة.
(2) قبله: ما هاج قلبك من معارف دمنة * بالبرق بين أصالف وفدافد -
(2/740)
فأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين، كما
قرئ:
(يخصمون) * بفتح الخاء. ويجوز كسر العين لاجتماع الساكنين، ويجوز ضمها
اتباعا للميم. وأما الذى ليس بمحقٍّ فهو المُعَذِّرُ، على جهة
المُفَعِّلِ، لأنّه الممرِّض والمقصِّر يَعْتذِرُ بغير عُذْرٍ. وكان
ابن عباس رضي الله عنهما يُقرأ عنده:
(وجاءَ المُعْذِرونَ) * مخفّفة من أَعْذَرَ، وكان يقول: واللهِ لهكذا
أُنْزِلَتْ. وكان يقول: لعن الله المُعَذِّرينَ! وكأنَّ الأمر عنده أن
المُعَذِّرَ بالتشديد هو المُظْهِرُ للعُذْرِ اعتلالاً من غير حقيقةٍ
له في العُذْرِ، وهذا لا عُذْرَ له. والمُعْذِرُ: الذي له عُذْر. وقد
بيَّنا الوجه الثاني في المشدَّد. والمُعَذَّرُ: بفتح الذال، موضع
العِذارَينِ. ويقال: عَذِّرْ عينَ بعيرك، أي سِمْهُ بغَير سِمَةِ
بعيري، ليُتعارفَ إبلُنا. والعاذورُ: سِمةٌ كالخط، والجمع العَواذيرُ.
ومنه قول الشاعر (1) :
_________
(1) أبو وجزة السعدى، واسمه يزيد بن أبى عبيد. يصف أياما له مضت طيبة.
(2/741)
وذو حَلَقٍ تُقضى العَواذيرُ بينها (1) *
تروح بأخطارٍ عظام اللواقحِ (2) - والعَذيرُ: الحال التي يُحاوِلُها
المرء يَعْذَرُ عليها. قال العجّاج: جارِيَ لا تَسْتنكِري عَذيري *
سَيْري، وإشفاقي على بَعيري - يريد يا جارية، فرخَّم. والجمع عُذُرٌ،
مثل سرير وسرر. وقد جاء في الشعر مخفَّفاً. وأنشد أبو عبيدٍ لحاتم:
أماويَّ قد طالَ التجنُّبُ والهَجْرُ * وقد عذَرتني في طلابكُم عُذْرُ
(3) - والعَذَوَّرُ: السيئ الخلق. قال الشاعر (4) : إذا نزل الاضياف
كان عذروا * على الحيِّ حتَّى تستقلَّ مَراجِلُهُ (5) - وحِمارٌ عذور:
واسع الجوف.
_________
(1) في اللسان: " بينه ".
(2) الاخطار: جمع خطر، وهى الابل الكثيرة وفى اللسان: " يلوح بأخطار
عظام اللقائح ". وفى المطبوعة الاولى: " تروح بأحضار " تحريف. وقبله:
إذا الحى والحوم الميسر وسطنا * وإذ نحن في حال من العيش صالح -
(3) في اللسان وديوانه: " العذر ".
(4) زينب بنت الطثرية، ترثى أخاها.
(5) وقبله: يعينك مظلوما وينجيك ظالما * وكل الذى حملته فهو حامله -
(94 - صحاح - 2)
(2/741)
[عذفر]
جمل عُذافِرٌ، وهو العظيم الشديد وناقة عذافرة. وعذافر: اسم رجل. ويسمى
الاسد عذافرا.
[عرر] الأمويّ: العَرّ، بالفتح:
الجَرَب. تقول منه: عَرَّتِ الإبل تَعِرُّ، فهي عَارَّةٌ. وحكى أبو
عبيد: جمل أَعَرُّ وعَارٌّ، أي جَرِبٌ. والعُرُّ بالضم: قروح مثل
القوباء (1) تخرج بالإبل متفرِّقة في مشافرها وقوائمها يسيل منها مثل
الماء الأصفر، فتكوى الصحاح لئلا تُعديها المِراض. تقول: منه عرَّتِ
الإبل، فهي مَعرورَةٌ. قال النابغة: فحَّملتَني ذنبَ امرئٍ وتركتَه *
كذي العُرِّ يكوى غيره وهو راتع - قال ابن دريد: من وراه بالفتح فقد
غلط، لان الجرب لا يكوى منه. ويقال: به عُرَّةٌ، وهو ما اعْتَراه من
الجنون. قال امرؤ القيس: ويَخْضِدُ في الآريِّ حتَّى كأنما * به عرة أو
طائف غير معقب (2) -
_________
(1) القوباء والقوباء.
(2) سبق برواية: " حتى كأنه به عرة ".
(2/742)
والعرة أيضا: البعر والسرجين وسلح الطير.
تقول: منه أعزت الدار. وعَرَّ الطَيْرُ يَعُرُّ عَرَّةً: سلح. وفلان
عُرَّةٌ وعَارورٌ وعَارورةٌ، أي قَذِر. وهو يّعُرُّ قومه، أي يدخل
عليهم مكروهاً يلطخهم به. والمَعَرَّةُ: الإثم. ويقال: اسْتَعَرَّهُمُ
الجربُ، أي فشا فيهم. والعَرارُ: بهار البرّ، وهو نبت طيِّب الريح،
الواحدة عرارة. وقال الشاعر (1) : تمتَّعْ من شميمِ عرار نجدٍ * فما
بعدَ العشيَّة من عَرارِ (2) - وعرار مثل قطام: اسم بقرة. وفى المثل: "
باءت عرار بكحل "، وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا، باءت هذه بهذه.
يضرب هذا لكل مستويين. قال ابن عنقاء الفزارى: باءت عرار بكحل والرفاق
معا * فلا تمنوا أمانى الاباطيل - والعرارة بالفتح: سوء الخلق، واسم
فرس. وقال الكلحبة:
_________
(1) الصمة بن عبد الله القشيرى.
(2) قبله: أقول لصاحبي والعيس تهوى * بنا بين المنيفة فالضمار -
(2/742)
تسائلني بنو جشم بن بكر * أغراء العرارة أم
بهيم - كميت عير محلفة ولكن * كَلَوْنِ الصِرْفِ عُلَّ به الأَديمُ -
ويقال: هو في عَرارَةِ خيرٍ، أي في أصل خير. وقال الأصمعيُّ:
العَرارَةُ: الشدَّة. وأنشد للأخطل: إن العَرارَةَ والنُبوحَ لدارمٍ
(1) * والعزُّ عند تكامُل الأحْسابِ - وعارَّ الظليم يُعارُّ عِراراً،
وهو صوته. وبعضهم يقول: عر الظليم يعر عرارا، كما قالوا: زمر النعام
يزمر زمارا. وعرارا أيضا: اسم رجل، وهو عرار بن عمرو ابن شأس الاسدي،
قال فيه أبوه (2) :
_________
(1) قال ابن برى: صدر البيت للاخطل وعجزه للطرماح، فإن بيت الاخطل كما
أوردناه أولا، أي: إن العرارة والنبوح لدرام * والمستخف أخوهم الاثقالا
- وبيت الطرماح: إن العرارة والنبوح لطيئ * والعز عند تكامل الاحساب -
وقبله: يا أيها الرجل المفاخر طيئا * أعزبت لبك أيما إعزاب -
(2) لهذه الابيات نادرة لطيفة ذكرها ترجمة الظليم من حياة الحيوان.
(2/743)
أرادت عرارا بالهوان ومن يرد * عرارا لعمري
بالهوان فقد ظلم - فإن عرارا إن يَكُنْ غيرَ واضحٍ * فإنِّي أحبُّ
الجون ذا المنكب العمم - وتعار الرجل من الليل، إذا ذهب من نومه مع
صوت. والعرعر: شجر السرو، واسم موضع. قال امرؤ القيس:
وحلت سليمى بطن ظبى فعرعرا (1) * ويروى: " بطن قو ". والعرعرة: لعبة
للصبيان. وعرعار أيضاً، بُنيَ على الكسر، وهو معدول من عرعرة، مثل
قرقار من قرقرة. قال النابغة: مُتكنِّفَيْ جَنْبَيْ عكاظَ كِلَيهما *
يدعو وليدُهم بها عَرْعارِ (2) لأنَّ الصبيَّ إذا لم يجد أحداً رفعَ
صوته فقال: عَرْعارِ! فإذا سمِعوه خرجوا إليه فلَعبوا تلك اللُعبة.
وعَرْعَرْتُ رأسَ القارورة، إذا استخرجتَ صمامها. وعُرْعُرَةُ الجبل
بالضم: أعلاه. وكذلك السنام، وعرعرة الانف.
_________
(1) صدره:
سما لك شوق بعد ما كان أقصرا
(2) في ديوانه:
يدعو بها ولدانهم عرعار:
(2/743)
ويقال: ركب عُرْعُرَهُ، إذا ساء خُلُقه،
كما يقال: ركب رأسه. وعر أرضه يَعُرُّها، أي سمَّدها. والتَعْريرُ
مثله. ونخلةٌ مِعْرارٌ، أي مِحْشافٌ. الفراء: عَرَرْتُ بك حاجتي، أي
أنزلتُها. وعَرَّهُ بِشَرٍّ، أي لَطَخه به، فهو مَعْرورٌ. وعَرَّهُ، أي
ساءه. قال العجّاج (1) : ما آيبٌ سَرَّك إلا سَرَّني * نُصْحاً ولا
عَرَّكَ إلا عَرَّني - والعَريرُ في الحديث: الغريب. وبعير أعر بين
العرر: الذى لاسنام له. تقول منه: أعَرَّ الله البعير. والمُعْتَرُّ:
الذي يتعرَّض للمَسْألة ولا يسأل. وجزور عراعر، بالضم، أي سمينة. واسم
موضع أيضا. قال النابغة (2) : زيد بن بدر حاضر تعراعر * وعلى كثيب مالك
بن حمار - ومنه ملح عراعرى.
_________
(1) قال ابن برى: الرجز لرؤبة بن العجاح كما أورده الجوهرى. قاله يخاطب
بلال بن أبى بردة، بدليل قوله: أمسى بلال كالربيع المدجن * أمطر في
أكناف غيم مغين -
(2) في ديوانه: " زيد بن زيد ". وروى أبو عبيدة:
وبنو عميرة حاضرون عراعرا:
(2/744)
والعراعر أيضا: السيِّد، والجمع عَراعِرُ
بالفتح. قال الكُميت: ما أنتَ من شَجَر العُرى * عند الأُمور ولا
العَراعِرْ - وقال مهلهل: خلعَ الملوكَ وصار تحت لوائه * شجر العرى
وعَراعِرُ الأقوامِ - والعَراعِرُ أيضاً: أطراف الأسنِمة، في قول
الكميت: سَلَفَى نزارٍ إذ تحولت المناسم كالعراعر
[عزر] التَعْزير: التعظيم والتوقير.
والتعزير أيضاً: التأديب، ومنه سمِّي الضرب دون الحدّ تَعْزيراً.
وعَزَّرْتُ الحمار: أو قرته. والعيزار: شجر وأبو العيزار: كُنية طائر
طويلِ العنق: تراه أبداً في الماء الضحضاح، ويسمى السبيطر. وعزير: اسم
ينصرف لخفته وإن كان أعجميا، مثل نوح ولوط، لانه تصغير عزر.
[عسر] العُسْرُ: نقيض اليسر. يقال:
عسر وعسر. قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه
ساكن فمن العرب من يثقله
(2/744)
ومنهم من يخففه، مثل عسر وعسر، ورحم ورحم،
وحلم وحلم. وقد عسر الامر بالضم يَعسُرُ عُسْراً، فهو عَسيرٌ: وعسر
عليه الامر بالكسر يعسر عسرا، أي التاثَ، فهو عَسِرٌ. وعَسَرتِ الناقة
بذنبها تعسر عسرانا، مثل ضربت تضرب ضربانا، إذا شالت به. قال ذو الرمة:
إذا هي لم تعسر به ذببت (1) به * تحاكي به سدو (2) النجاء الهمرجل -
وعسرت الغريم أعسره وأعسِرُهُ عَسْراً، إذا طلبتَ منه الدين على
عُسْرَتِهِ. وعَسَرَتِ المرأةُ، إذا عَسُرَ ولادها. وعَسَرَني فلانٌ،
أي جاء على يساري. ويقال: رجلٌ أعْسَرُ بَيِّن العَسَرِ، للذي يعمل
بيساره، وأمَّا الذي يعمل بكلتا يديه فهو أعْسَرُ يَسَرٌ، ولا تقل أعسر
أيسر. وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه أعسر يسرا. وعقاب عسْراء: ريشها
من الجانب الأيسر أكثر من الايمن.
_________
(1) في اللسان: " ذنبت ".
(2) السدو: السير اللين. في المطبوعة الاولى: " شدو " صوابه من اللسان.
(2/745)
وحمام أعسر: بجناحِهِ من يساره بياض.
وأعْسَرَ الرجل: أضاق. المعاسرة: ضد المياسرة. والتعاسُرُ: ضدُّ
التياسُر والمعْسورُ: ضدُّ الميسور، وهما مصدران. وقال سيبويه: هما
صفتان. ولا يجئ عنده المصدر على وزن المفعول البتة، ويتأول قولهم: دعه
إلى ميسوره وإلى معسوره، ويقول: كأنه قال: دعه إلى أمر يوسر فيه، وإلى
أمر يعسر فيه ويتأول المعقول أيضا. والعسرى: نقيض اليسرى. والعَسَرَةُ،
بالتحريك: القادِمةُ البيضاء. ويقال عقابٌ عَسْراءُ: في يدها قوادم
بِيض. والعَسيرُ: الناقة إذا اعتاطَتْ عامَها فلم تَحمِل. والعسير:
الناقة التي لم تُرَضْ. وقد اعْتَسَرْتها إذا ركبتها قبل أن تراض.
واعْتَسَرَهُ: مثل اقتَسره. قال ذو الرمة: أناس أهكلوا الرؤساء قتلا *
وقادوا الناس طوعاً واعْتِسارا - واعْتَسَرَ الرجلُ من مال ولدِه، إذا
أخذَ من ماله وهو كارهٌ. وناقة عوسرانية: ركبت قبل أن تراض. وجمل
عوسرانى.
(2/745)
[عسبر]
العِسْبارَةُ (1) : ولد الضبع من الذئب، الذكر والأنثى فيه سواء. قال
الكميت: وتجمع المتفرقو * ن من الفراعل والعسابر - والفرعل: ولد الضبع
من الضبعان.
[عسجر] العَيْسَجورُ من النُوق:
الصُلْبة.
[عسكر] العَسْكَرُ: الجيش.
والعَسْكران: عَرَفَةُ ومنًى. والعَسْكَرَةُ: الشِدَّةُ. قال طرفة:
ظلَّ في عَسْكَرةٍ من حبِّها (2) * وعَسْكَرَ الرجلُ فهو مُعَسْكِرٌ.
والمُعَسْكَرُ بفتح الكاف: الموضع.
[عشر] عَشَرَةُ رجال وعَشْرُ نسوة.
قال ابن السكيت: ومن العرب من يسكن العين فيقول: أحد عشر، وكذلك إلى
تسعة عشر، إلا اثنى عشر فإن العين لا تسكن لسكون الالف والياء.
_________
(1) وكذا العسبار.
(2) عجزه:
ونأت شحط مزار المدكر:
(2/746)
وقال الاخفش: إنما سكنوا العين لما طال
الاسم وكثرت حركاته. وتقول: إحدى عَشِرَةَ امرأة، بكسر الشين. وإن شئت
سكَّنت إلى تِسْعَ عَشْرَةَ. والكسر لأهل نجد، والتسكين لأهل الحجاز.
وللمذكَّر أحَدَ عَشَرَ لا غير. وعِشْرون: اسمٌ موضوع لهذا العدد، وليس
بجمع لعشرة، لانه لا دليل على ذلك، فإذا أضفت أسقطت النون، قلت: هذه
عشروك وعشرى، تقلب الواو ياء للتى بعدها فتدغم. والعشر: الجزء من أجزاء
العَشَرَةِ، وكذلك العَشيرُ: وجمع العَشيرِ أعشراء، مثل نصيب وأنصباء.
وفى الحديث: " تسعة أعشراء الرزق في التجارة ". ومعشار الشئ: عُشْرُهُ.
ولا يقولون هذا في شئ سوى العشر. وعشرت القوم أعْشَرُهُم، بالضم
عُشْراً مضمومة، إذا أخذت منهم عُشْرَ أموالهم. ومنه العاشر والعشار.
وعشرت قوم أعشرهم بالكسر عَشْراً بالفتح، أي صِرتُ عاشِرَهُم.
والعِشْرُ بالكسر: ما بين الوِرْدين، وهو ثمانية أيام، لأنها ترد اليوم
العاشر. وكذلك الاظماء كلها بالكسر. وليس لها بعد العشر اسم
(2/746)
إلا في العشرين، فإذا وردت يوم العشرين
قيل: ظمؤها عشران، وهو ثمانية عشر يوما. فإذا جاوزت العشرين فليس لها
تسمية، وإنما هي جوازئ. وأعشر الرجل، إذا وردت إبله عِشراً. وهذه إبلٌ
عواشِرُ. وأعشَرَ القومُ: صاروا عَشرة. والمُعاشَرَة: المخالطة، وكذلك
التَعَاشرُ. والاسم العِشْرَةُ. والعُشَرُ، بضم أوَّله: شجرٌ له صمغ،
وهو من العِضاه، وثمرته نُفَّاخَةٌ كنُفَّاخة القَتاد الاصفر. الواحد
عشرة، والجمع عشر وعشرات. ويقال أيضا لثلاث ليال من ليالى الشهر: عشر،
وهى بعد التسع. وكان أبو عبيدة يبطل التسع والعشر، إلا أشياء منه
معروفة، حكى ذلك عنه أبو عبيد. ويوم عاشوراء وعشوراء أيضا، ممدوان،
والمعاشر: جماعات الناس، الواحد معشر. والعشيرة: القبيلة. وسعد
العشيرة. أبو قبيلة من اليمن، وهو سعد بن مذحج. والعشير: المعاشر. وفي
الحديث: " إنّكُنَّ تُكثِّرن اللعن وتَكْفُرْنَ العَشِير " يعني الزوج،
لأنه يُعاشِرُها وتُعاشِرهُ. وقال الله تعالى:
(لبئس المولى ولبئس العشير) *.
(2/747)
وعشار بالضم: معدول من عشرة. تقول: جاء
القوم عُشارَ عُشارَ، أي عشرة عشرة. قال أبو عبيد: ولم يسمع أكثر من
أُحادَ وثُناءَ وثُلاثَ ورباع، إلا في قول الكميت: ولم يَسْتَريثوكَ
حتَّى رمَيْ * تَ فوق الرِجال خِصالاً عشارا - والعشارى: ما يقع طوله
عشرة أذرع. والعِشارُ، بالكسر: جمع عشرا، وهى الناقة التى أتت عليها من
يوم أرسل فيها الفحلُ عَشَرَةُ أشهر وزال عنها اسم المخاض، ثمَّ لا
يزال ذلك اسمها حتَّى تضع وبعد ما تضع أيضاً. يقال: ناقتان عشراوان،
ونوق عشار وعشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا. وقد عَشَّرَتِ
الناقة تَعْشيراً، أي صارت عشراء. وبنو عشراء أيضا: قوم من بنى فزارة.
وتعشير المصاحف: جعل العواشر فيها. وتعشير الحمار: نَهيقُه عشرةَ
أصواتٍ في طَلَقٍ واحد. قال الشاعر (1) : لَعمري لئن عَشَّرتُ من خِيفة
الردى * نُهاقَ الحميرِ (2) إنَّني لجزوع -
_________
(1) هو عروة بن الورد.
(2) في اللسان: " نهاق حمار ".
(2/747)
وذلك أنهم كانوا إذا خافوا من وباءٍ بلدٍ
عَشروا كتَعْشيرِ الحِمار قبل أن يدخلوها، وكانوا يزعُمون أنَّ ذلك
ينفعهم. وأعْشارُ الجزور: الأنصباء. قال امرؤ القيس: وما ذَرَفَتْ
عيناكِ إلا لتَضربي * بسهمَيْكِ في أعْشارِ قلبٍ مقتل - يعني بالسهمين:
الرقيبَ والمُعَلَّى من سهام المَيْسر، أي قد حُزْتِ القلبَ كلَّه (1)
. وبرمةٌ أعْشارٌ، إذا انكسرت قطعاً قطعاً. وقلبٌ أعْشارٌ جاء على بناء
الجمع، كما قالوا: رُمح أقصادٌ. والأعْشارُ: قوادمُ ريشِ الطائر. قال
الشاعر (2) : إن تكن كالعقاب في الجو فالقع * - بان تهوى كواسر
الاعشار - وتعشار، بكسر التاء: موضع قال الشاعر: لنا إبل يعرف الذعر
بينها (3) * بتعشار مرعاها قسا فصرائمه -
[عشزر] العشنزر: الشديد. أنشد أبو
عبيدة لابي الزحف الكليبي:
_________
(1) انظر تحقيق هذا المعنى بإسهاب في كتاب الميسر والازلام، من تأليف
عبد السلام هارون.
(2) هو الاعشى.
(3) في اللسان: " لم تعرف الذعر ".
(2/748)
ودون ليلى بلد سمهدر * جدب المندى عن هوانا
أزور * ينضى المطايا خمسه العشنزر * المندى: حيث يرتع. والانثى عشنزرة.
قال الهذلى (1) في صفة الضبع: عشنزرة جواعرها ثمان * فويق زماعها وشم
حجول - وصفها بكثرة الجعر، كأن لها جواعر كثيرة كما يقال: فلان يأكل في
سبعة أمعاء وإن كان له معى واحد. وهو مثل لكثرة أكله.
[عصر] العَصْرُ: الدهر، وفيه لغتان
أخريان: عصر وعصر، مثل عسر وعسر. قال امرؤ القيس: الأعم صباحا أيها
الطللُ البالي * وهل يَعِمْنَ من كان في العُصُرِ الخالي - والجمع
عصور. قا العجاج: والعصر قبل هذه العُصورِ * مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ
الغَريرِ - والعَصْرانِ: الليل والنهار. قال حميد ابن ثَور: ولن
يَلبَثَ العَصْرانِ يومٌ وليلةٌ * إذا طَلبا أن يدركا ما تيمما -
_________
(1) هو الاعلم حبيب بن عبد الله.
(2/748)
والعصران أيضا: الغداةُ والعشيّ. ومنه
سمِّيت صلاة العَصْرِ. قال الشاعر: وأمطُلُه العَصْرَيْنِ حتَّى
يملَّني * ويرضَى بِنصف الدَين والأنفُ راغِمُ - يقول: إنه إذا جاءني
أوَّل النهار وعَدْتُه آخره. قال الكسائيّ: يقال: جاءني فلانٌ عصرا، أي
بطيئا، حكاه عنه أبو عبيد. والعصر بالتحريك: الملجأ والمَنْجاة.
والعَصَرُ أيضاً: الغُبار. وفي الحديث: " مرّت امرأةٌ متطيِّبة لذيلها
عصر ". وبنو عصر أيضا من عبد القيس، منهم مرجوم العصرى. والعصرة بالضم:
الملجأ. قال أبو زُبَيدٍ: صادياً يستغيثُ غيرَ مُغاثٍ * ولقد كان
عُصْرَةَ المنجودِ - والعُصْرَةُ أيضاً: الدِنْيَة. يقال: هؤلاء
موالينا عصرة، أي دنية، دون مَن سواهم. واعْتَصَرْتُ بفلان
وتَعَصَّرْتُ، أي التجأت إليه. والمُعْتَصِرُ: الذى يصيب من الشئ ويأخذ
منه. وقال ابن أحمر: وإنَّما العيش بِرُبَّانِهِ * وأنت من أفنانه
تعتصر (1) -
_________
(1) في اللسان: " معتصر ".
(2/749)
قال أبو عبيد: ومنه قول طَرفة: لو كان في
أملاكنا مَلِكٌ (1) * يَعْصِرُ فينا كالذي تَعْتَصِرْ (2) - وكذلك قوله
تعالى:
(فيه يُغاثُ الناسُ وفيه يَعْصِرون) * وقال أبو عبيدة: يَعْصِرون، أي
ينجون، وهو من العُصْرَةِ، وهي المَنْجاة. وقال أبو الغوث:
يَسْتَغِلُّون، وهو من عَصْرِ العنب. واعْتَصَرْتُ مالَه، إذا
استخرجتَه من يده. وفي الحديث: " يَعْتَصِرُ الوالد على وَلَده في ماله
" أي يمنعه إيّاه ويَحبِسه عنه. وعَصَرْتُ العنب واعْتَصَرْتُهُ،
فانْعَصَر وتَعَصَّرَ. وقد اعْتَصَرْتُ عَصيراً، أي اتَّخَذْتُهُ. وقول
أبي النجم: خَوْدٌ يُغَطِّي الفَرعُ منها المؤتَزَرْ * لو عُصْرَ منه
البانُ والمِسكُ انْعَصَرْ - يريد عُصِرَ فخفَّف. والاعتِصارُ: أن
يَغَصَّ الإنسانُ بالطعام فَيَعْتَصِرَ بالماء، وهو أن يشربه قليلاً
قليلاً ليسيغه. قال عديُّ بن زيد:
_________
(1) في اللسان: " واحد ".
(2) في الديوان واللسان: " تعصر "، وفسره في اللسان بقوله: " أي يعطينا
كالذى تعطينا ".
(95 - صحاح - 2)
(2/749)
لو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ * كنتُ
كالغصان بالماء اعْتِصاري - والعُصارَةُ: ما سال عن العَصْرِ، وما بقي
من الثُفْل أيضاً بعد العَصْرِ. والمِعْصَرَةُ: بكسر الميم: ما
يُعْصَرُ فيه العنب. وفلان كريم المَعْصَرِ، بالفتح، أي كريم عند
المسألة. والمُعْصِرُ: الجارية أوَّلَ ما أدرَكتْ وحاضت يقال: قد
أعْصَرَتْ، كأنَّها دخلت عَصْرَ شبابها أو بَلَغتْهُ. قال الراجز (1) :
جارية بِسَفَوانَ دارُها * تمشي الهُوَيْنى ساقطاً خِمارُها *
يَنْحَلُّ من غُلْمَتِها (2) إزارها * قد أعصرت أو قددنا إعصارها *
والجمع معاصر. ويقال: هي التي قاربت الحيضَ، لأنَّ الإعصارَ في الجارية
كالمراهَقَة في الغلام. سمعته من أبى الغوث الاعرابي. وقولهم: لا أفعله
ما دام للزَيت عاصِرٌ، أي أبداً. والمُعْصِراتُ: السحائب تُعْتَصَرُ
بالمطر. وعصِرَ القوم (3) ، أي مطروا. ومنه قرأ بعضهم:
(وفيه يعصرون) *.
_________
(1) منظور بن مرثد الاسدي
(2) في المطبوعة الاولى: " غلمها ".
(3) في المخطوطة: " وأعصر القوم ". لكن في المختار: عصر القوم، على ما
لم يسمَّ فاعلُه، أي مطروا.
(2/750)
والاعصار: ريح تهبُّ تُثير الغبار، فيرتفع
إلى السماء كأنه عمود. قال الله تعالى:
(فأصابَها إعْصارٌ فيه نارٌ) *. ويقال: هي ريحٌ تثير سحاباً ذات رعد
وبرق. ويعصر وأعصر: اسم رجل، لا ينصرف لانه مثل يقتل وأقتل. وهو أبو
قبيلة منها باهلة. والعنصر والعنصر: الاصل والحسب.
[عصفر] العُصْفُرُ: صِبْغ. وقد
عَصْفَرْتُ الثوبَ فتَعَصْفَرَ. والعُصفورُ: طائر، والأنثى عُصْفورَة.
والعصفور: عظمٌ ناتئٌ في جبين الفرس، وهما عَصْفوران يَمْنةً ويَسْرة.
والعُصْفورُ: قِطعةٌ من الدِماغ، كأنَّه بائن منه، وبينهما جُلَيدة.
وعَصافيرُ القتب: عَراصيفها، مقلوبة منها، وهي أربعة أوتادٍ يُجْعَلْنَ
بين رءوس أحناء القَتَب، في رأس كلِّ حِنْوٍ وتِدانِ مشدودان بالعَقب
أو بجلود الإبل. وفيه الظَلِفاتُ. وعصفور إلا كاف: عرصوفه، على القلب،
وهو قعطة خشب، مشدود بين الحنوين المقدمين. وفى الحديث: " قد حرمت
المدينة أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب، أو مسد محالة، أو عصا حديدة
".
(2/750)
وعصافير المنذر: إبل كانت للملوك نجائب.
قال حسان بن ثابت: " فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له النعمان بن
المنذر بمائة ناقة بريشها من نوق عصافيره، وجام وآنية من فضة ".
[عطر] العِطْرُ: الطيب. تقول منه:
عَطِرَتِ المرأة بالكسر تَعْطَرُ عَطَراً، فهي عَطِرَةٌ
ومُتَعَطِّرَةٌ، أي متطيِّبة. ورجل مِعْطيرٌ، كثير التعطُّرِ، وكذلك
امرأة معطير ومعطار. وأما قول العجاج يصف الحمار والاتن:
يتبعن جأبا كمدق المعطير * فإنه يريد العطار. وناقة عطرة ومِعطار، أي
كريمة. وإبل مُعْطَراتٌ: كأنَّ على أوبارها صِبْغاً من حُسنها. قال
الشاعر: هجاناً وحمراً معطرات كأنها * حصى مغرة ألوانها كالمجاسد -
[عفر] العَفَرُ، بالتحريك: التراب.
والعَفَرُ أيضاً: أوّلُ سَقيةٍ سُقيها الزرع. وعَفَرَهُ في التراب
يَعْفِرُهُ عَفْراً، وعفره تعفيرا، أي مرغه.
(2/751)
والتعفير في الفِطام: أن تمسح المرأة ثديها
بشئ من التراب تنفيرا للصبيّ. ويقال: هو من قولهم: لقيتُ فلاناً عن
عُفْرٍ بالضم، أي بعد شهرٍ ونحوه، لأنَّها ترضعه بين اليوم واليومين،
تبلو بذلك صبره. وهذا المعنى أراد لبيد بقوله: لمعفر قَهْدٍ تنازَعَ
(1) شِلوَهُ * غُبْسٌ كواسِبُ لايمن طعامها - وتعفير اللحم: تجفيفه على
الرمل في الشمس. واسم ذلك اللحم العفير وانعفر الشئ، أي تترب. واعتفر
مثله. وقال المرّار يصف شَعر امرأةٍ بالكثافة والطول: تهلك المدارة في
أكنافه * وإذا ما أَرْسَلَتْهُ يَعْتَفِرْ - ويروى: " ينعفر ". ويقال:
اعْتَفَرَهُ الأسد، إذا فَرَسَهُ. والتعفيرُ: التَبْييضُ. وفي الحديث:
أنَّ امرأةً شكت إليه أنَّ مالها لا يزكو، فقال: ما ألوانها؟ قالت:
سودٌ فقال: " عَفِّري "، أي استبدلي أغناماً بيضاً، فإنَّ البركة فيها.
والعَفيرُ من النساء: التي لا تهدى لجارتها شيئا. قال الكميت: وإذا
الخرد اغتررن من المح * - ل وصارت مهداؤهن عفيرا. -
_________
(1) في اللسان: " ينازع ".
(2/751)
والعفير: السويق الملتوتُ بلا أدْمٍ.
والأعْفَرُ: الأبيض وليس بالشديد البياض. وشاةٌ عَفْراءٌ: يعلو بياضها
حمرةٌ. أبو عمرو: العُفْرُ من الظباء: التي يعلو بياضها حمرةٌ، قصار
الأعناق، وهي أضعف الظباء عَدواً، تسكن القفاف وصلابة الأرض. قال
الكميت: وكُنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ (1) أرادنا * بكيدٍ حملناهُ على
قَرنِ أعْفَرا - يقول: نقتله ونحمل رأسه على السنان. وكانت تكون الاسنة
فيها مضى، من القرون. والعفراء من الليالي: ليلة ثلاثَ عشرة.
والمَعْفورةُ: الأرض التي أُكِل نبتها. واليَعْفور: الخِشْفُ، وولد
البقرة الوحشية أيضاً. وقال بعضهم: اليَعافيرُ تيوس الظباء. والاسود بن
يعفر الشاعر إذا قتله بفتح الياء لم تصرفه، لانه مثل يقتل. وقال يونس:
سمعت رؤبة يقول: أسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه
شبه الفعل. والعفار: شجر تقدح منه النار. وفي المثل: " في كلِّ شجرٍ
نارٌ، واستمجد المَرْخُ والعَفارُ ". والعَفار أيضاً: إصلاح النخلة
وتلقيحها. يقال: كنا في العَفار وهو بالفاء أشهر منه بالقاف.
_________
(1) في المخطوطة: " جبار أرض ".
(2/752)
والعفارُ: لغة في القفار، وهو الخبز بلا
أدم. والعفر بالكسر: الخنزير الذكر. والعِفْرُ: الرجل الخبيث الداهي.
والمرأة عفرة. قال أبو عبيدة: العفريت من كل شئ: المبالغ يقال: فلانٌ
عِفْريتٌ نفريتٌ، وعِفْرِيَةٌ نِفْرِيَةٌ. وفى الحديث: " إن الله تعالى
يبغض العفرية النفرية، الذى لا يرزأ في أهل ولا مال ". والعفرية:
المصحح. والنفرية إتباع. قال: والعفارية مثل العفريت، وهو واحد. وأنشد
لجرير: قرنت الظالمين بمر مريس * يذل لها العفارية المريد - قال
الخليل: شيطانٌ عِفْرِيَةٌ وعِفْريت، وهم العفارية والعغاريت، إذا سكنت
الياء صيرت الهاء تاء، وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف. قال ذو
الرمّة: كأنَّه كوكبٌ في إثر عِفْرِيَةٍ * مُسَوَّمٌ في سواد الليل
منقضب - والعفرية أيضا: الداهية. والعُفْرَةُ بالضم: شعرةُ القفا من
الأسد والديك وغيرهما، وهي التي يردُّها إلى يافوخه عند الهِراش، وكذلك
العِفرِية والعِفراة أيضاً بالكسر فيهما. يقال: جاء فلانٌ نافشاً
عفريته، إذا غضبان.
(2/752)
والمعافر بضم الميم: الذي يمشي مع الرُفَقِ
فينال من فضلهم. ومعافر بفتح الميم: حى من همدان، لا ينصرف في معرفة
ولا نكرة، لانه جاء على مثال مالا ينصرف من الجمع. وإليهم تنسب الثياب
المعافرية. تقول: ثوب معافرى، فتصرفه لانك أدخلت عليه ياء النسبة ولم
تكن في الواحد. والعفرنى: الاسد وهو فَعَلْنى، سمِّي بذلك لشدّته.
ولبؤةٌ عفرنى أيضا، أي شديدة، والنون والالف للالحاق بسفرجل. ونافة
عفرناة، أي قوية. قال الشاعر (1) : حملت أثقالي مصمماتها * غلب الذفارى
وعفر نياتها - ووقع القوم في عافورِ شرٍّ، أي في شدّة. ويقال: جاءنا
فلانٌ في عُفُرَّةِ الحرِّ، بضم العين والفاء: لغة في أُفُرَّة الحرّ.
وفي عفرة الحر بالفتح، حكاهما الكسائي، أي في شدَّته، ويقال في أوَّله.
وعِفِرِّينُ: مأسَدَةٌ. وقيل لكلِّ ضابطٍ قويٍّ: ليثٌ عِفِرِّينَ، بكسر
العين والراء مشددة. قال الاصمعي: عفرين: اسم بلد.
_________
(1) هو عمر بن لجأ التيمى يصف إبلا.
(2/753)
[عقر]
عَقَرَهُ (1) ، أي جرحَه، فهو عقير، وقوم عقرى، مثل جريح وجرحى. ويقال
في الدعاء على الإنسان: جَدْعاً له وعَقْراً وحَلْقاً! أي عَقَرَ الله
جسده، وأصابه بوجعٍ في حلقه. وربَّما قالوا: عَقْرى وحَلْقى، بلا
تنوين، على ما نذكره في باب القاف. وكلب عقور. والتعقير أكثر من
العَقْرِ. والعَقاقيرُ: أصول الأدوية، واحدها عقار. ومعقر: اسم شاعر،
وهو معقر بن حمار البارقى، حليف بنى نمير. وتعاقرا إبلهما، أي عرقباها
يتباريان في ذلك. والمُعاقَرة: المنافرة، والسِباب، والهجاء.
وعاقَرَهُ، أي لازمه. والمُعاقرَةُ: إدمانُ شرب الخمر. وسرجٌ عُقَرٌ
وعُقَرَةٌ، أي مِعْقَرٌ غيرُ واقٍ. قال البَعيث: ألَدُّ إذا لا قيت
قوما بخطة * ألح لعى أكتافهم قتب عقر - ولا يقال عَقورٌ إلا في ذي
الروح. والعُقَرَةُ أيضاً: خرزةٌ تشدُّها المرأة في
_________
(1) عقره يعقره عقرا، من باب ضرب: جرحه، فهو عقير.
(2/753)
حقويها لئلا تحبل. ومنه قولهم: " عُقرَةُ
العلم النسيان ". والعَقارُ بالفتح: الأرض والضِياع والنخل. ومنه
قولهم: ماله دار ولا عقار. ويقال أيضاً: في البيت عَقارٌ حسنٌ، أي
متاعٌ وأداةٌ. والمُعْقِرُ: الرجل الكثير العَقارِ، وقد أعقر. وقال أبو
عبيد: العقاراء موضع. وأنشد لحميد بن ثور: رَكودِ الحُمَيَّا طَلَّةٍ
شابَ ماَءها * لها من عقاراء الكروم زبيب - والعقار بالضم: الخمر،
سمِّيت بذلك لأنها عاقَرَتِ العقل، عن أبى نصر، أو عاقَرَتِ الدَنَّ،
أي لازمته، عن أبى عمرو. وأصلها من عُقْرِ الحوض. والعُقارُ أيضاً:
ضربٌ من الثياب أحمرُ. قال طفيل: عقارتظل الطير تخطِفُ زَهْوَهُ *
وعالَيْنَ أعْلاقاً على كلِّ مُفْأمِ - والعقيرَةُ: الساق المقطوعة.
وقولهم: رفع فلانٌ عَقيرتَهُ، أي صوته. وأصله أنَّ رجلاً قُطِعت إحدى
رجليه، فرفعها ووضعَها على الأخرى وصرخ، فقيل بعدُ لكلِّ رافعٍ صوتَه:
قد رفع عَقيرَتَهُ.
(2/754)
ويقال: ما رأيت كاليوم عَقيرَةً وسط قوم،
للرجل الشريف يقتل. وعَقَرْتُ البعيرَ أو الفرس بالسيف، فانعَقَرَ إذا
ضربت به قوائمه، فهو عَقيرٌ وخيلٌ عَقْرى. وعَقَرْتُ النخلةَ، إذا
قطعتَ رأسها كلَّه مع الجُمَار، والاسم العَقارُ. وعَقَرْتُ ظهرَ
البعير عَقْراً: أدبرْته. وعَقَرَهُ السرجُ فانعَقَرْ واعْتَقَرَ (1) .
وقولهم: عَقَرْتَ بي، أي أطَلْتَ حبسي، كأنك عَقَرْتَ بعيري فلا أقدر
على السير. وأنشد ابن السكيت: قد عَقَرَتْ بالقوم أمُّ خَزْرَجِ (2) *
إذا مشتْ سالَتْ ولم تَدَحْرَجِ - والعَقَرُ: أن تُسْلِمَ الرجلَ
قوائمُه فلا يستطيع أن يقاتل من الفَرَقِ والدَهَشِ. تقول منه:
عَقِرْتُ (3) بالكسر، أي دَهِشْتُ. ومنه قول عمر رضي الله عنه: "
فَعَقِرْتُ حتَّى خررت إلى الارض "، يعني عند موت النبي عليه الصلاة
والسلام.
_________
(1) وفى المخطوطة زيادة بعد قوله: " واعتقر ": والعقر: غيم ينشأ في عرض
السماء ثم يقصد على حياله من غير أن تراه ولكن يسمع رعده من بعيد. قال
حميد بن ثور: وإذا احزألت في السنام رأيتها * كالعقر أفرده العماء
الممطر -
(2) في الاساس: " أخت الخزرج ".
(3) عقر يعقر عقرا من باب طرب: دهش.
(2/754)
وأعقره غيره أدهشه. والعاقِرُ: العظيمُ من
الرمل لا ينبت شيئاً. والعاقِرُ: المرأة التي لا تحبل. ورجلٌ عاقِرٌ
أيضاً: لا يولَد له بيِّن العُقْرِ بالضم. قال ذو الرمّة:
ورَدَّ حُروباً قد لَقِحْنَ إلى عُقْرِ (1) * ويقال أيضاً: لَقِحَتِ
الناقةُ عن عُقْرٍ. وقد عَقُرَتِ المرأة بالضم تعقر عقرا: صارت عاقرا،
مثل حسنت حسنا. عن أبى زيد: والعقر أيضاً: مَهْرُ المرأة إذا وُطِئَتْ
على شُبهةٍ. وبيضةُ العُقْرِ - زعموا - هي بيضة الديك، لأنَّه يبيض في
عمره بيضةً واحدةً إلى الطول ماهى، سميت بذلك لأنَّ عُذْرة الجارية
تُخْتَبَرُ بها. ومنه قولهم: كانت بيضةَ العُقْرِ، للعَطِيَّةِ إذا
كانت مرةً واحدة. وقال بعضم: بيضة العقر، إنما هو كقولهم: بيض الانوق،
والابلق العقوق، فهو مثل لما لا يكون. وعُقْرُ النار أيضاً: وَسطها
ومُعظَمها. قال الهذلي (2) يصف السيوفَ ويشبهها بالنار:
_________
(1) صدره:
فشد إصار الدين أيام أذرح * وقبله: أبوك تلافى الناس والدين بعد ما *
تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر -
(2) هو عمرو بن الداخل.
(2/755)
وبيض كالسلاجم مرهفات * كأن ظُباتِها
عُقُرٌ بَعيجُ - وعُقْرُ الحوض: مؤخَّره حيث تقف الإبل إذا وردت. يقال:
عقر وعقر: مثل عسر وعسر. قال الشاعر امرؤ القيس: فَرَماها في فَرائِصها
* بإزاءِ الحَوضِ أو عُقُرِهْ - والجمع الأعقارُ. والعَقِرَةُ: الناقة
التي لا تشرب إلا من العُقْرِ. والازية: التى لا تشرب إلا من الازاء.
والعَقْرُ، بالفتح: القَصْرُ، وكلُّ بناءٍ مرتفع. قال لبيدٌ يصف ناقته:
كعَقْرِ الهاجريِّ إذا بَناهُ (1) * بأشباهٍ حذين على مثال - والعقر:
موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العقر. وعقر كل شئ: أصله. قال
الاصمعي: قرالدار أصلها، وهو محلة القوم. وأهل المدينة يقولون: عُقْر
الدار، بالضم. وعنقر القصب: أصله، بزيادة النون. وعنقر الرجل: عنصره.
[عقفر] العَنْقَفيرُ: الداهيةُ.
يقال: عَقْفَرَتْهُ الدواهي، أي أهلكته.
_________
(1) في اللسان: " إذ ابتناه ".
(2/755)
[عكر]
عَكَرَ يَعْكِرُ عَكْراً: عطف. والعَكرَة: الكرَّة. وفي الحديث: قلنا
يا رسول الله، نحن الفرَّارون. فقال: أنتم العَكَّارون، إنَّا فئة
المسلمين. وعَكَرَ به بعيره، مثل عَجَرَ به، إذا عطف به إلى أهله
وغَلَبه. واعتكَرَ الظلام: اختلط، كأنَّه كرَّ بعضه على بعض من بُطْءِ
إنجلائه. واعتكر المطر، أي كثر. وتعاكَرَ القومُ: اختلطوا. والعَكَرُ:
دُرْدِيُّ الزيت وغيره. وقد عَكِرَتِ المِسْرَجَةُ بالكسر، تَعْكَرُ
عَكَراً، إذا اجتمع فيها الدُرْدِيُّ. وعكر الشراب والماء والدهن: آخره
وخاثره. وقد عكر. وشراب عكر. وأعْكَرتُهُ أنا وعَكَّرتُهُ تَعْكيراً:
جعلت فيه العَكَر. والعَكَرُ أيضاً: جمع عَكَرَةٍ، وهي القطيع الضخم من
الابل. قال أبو عبيدة: العكرة ما بين الخمسين إلى المائة. وقال
الاصمعي: العكرة الخمسون إلى الستين إلى السبعين. يقال: أعكر الرجل فهو
مُعْكِرٌ، إذا كانت عنده عَكَرَةٌ. والعَكَرَةُ أيضاً: العَكَدَةُ، وهي
أصل اللسان.
(2/756)
والعكر بالكسر: الاصل، مثل العِتْرِ. يقال:
رجع فلان إلى عِكْرَهُ، وباع فلان عكره، أي أصل أرضه. وفى الحديث: لما
نزل قوله تعالى:
(اقترب للناس حسابهم) * تناهى أهل الظلالة قليلا ثم عادوا إلى عكرهم،
أي إلى أصل مذهبهم الردئ وأعمالهم السوء.
[عمر] عَمِرَ الرجل بالكسر يَعْمَرُ
عَمراً وعُمراً على غير قياس، لأنَّ قياس مصدره التحريك، أي عاش زماناً
طويلاً. ومنه قولهم: أطالَ الله عُمْرَكُ وعَمْرَكَ (1) . وهما وإن
كانا مصدرين بمعنًى، إلا أنه استعمل في القسم أحدهما وهو المفتوح، فإذا
أدخلت عليه اللام رفعته بالابتداء قلت: لعمر الله، واللام لتوكيد
الابتداء والخبر محذوف، والتقدير لعمر الله قسمي ولعمر الله ما أقسم
به. فإن لم تأت باللام نصبته نصب المصادر وقلت: عمر الله ما فعلت كذا،
وعمرك الله ما فعلت كذا. ومعنى لعمر الله وعَمْرَ الله: أحلف ببقاء
الله ودَوامِهِ. وإذا قلت عَمْرَكَ الله، فكأنَّك قلت بتعميرك اللهَ،
أي بإقرارك له بالبقاء. وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي: أيُّها
المنْكِحُ الثُرَيّا سُهَيْلاً * عَمْرَكَ الله كيف يلتقيان -
_________
(1) العمر بالفتح وبضم وبضمتين.
(2/756)
يريد سألت الله أن يطيل عمرك. لأنَّه لم
يُرِدْ القسمَ بذلك. والعُمْرُ: واحد عُمورِ الأسنان، وهو ما بينها من
اللحم. وعمرو: اسم رجل، يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر، وتسقطها في
النصب لان الالف تخلفها، ويجمع على عمور. قال الشاعر الفرزدق: وشيد لى
زرارة باذخات * وعمرو الخير إن ذكر العمور - وعمرويه: شيئان جعلا
واحدا. وكذلك سيبويه، ونفطويه. وبنى على الكسر لان آخره أعجمى مضارع
للاصوات، فشبه بغاق. فإن نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه آخر.
وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون، وذكر غيره أن من
قال: هذا عمرويه وسيبويه، ورأيت عمرويه وسيبويه فأعربه، ثناه وجمعه.
ولم يشرطه المبرد. والعمرة في الحج، وأصلها من الزيارة، والجمع
العُمَرُ. والعُمْرَةُ: أن يبني الرجلُ بامرأته في أهلها، فإن نقلها
إلى أهله فذلك العُرسُ. قاله ابن الأعرابي. وعَمَرْتُ الخرابَ
أعْمُرُهُ عِمارَةً، فهو عامِرٌ، أي مَعْمورٌ، مثل ماءٍ دافقٍ أي
مدفوقٍ، وعيشةٍ راضية أي مرضية.
(2/757)
والعمارة أيضا: القبيلة والعشيرة. قال
التغلبيّ (1) : لِكلِّ أُناسٍ من مَعَدٍّ عِمارةٍ * عَروضٌ إليها
يَلْجَؤونَ وجانِبِ - وعِمارَةٍ خفض على أنّه بدل من أناس. ومكانٌ
عَميرٌ، أي عامِرٌ. وثوبٌ عَميرٌ، أي صفيقٌ. ويقال: تركت القومَ في
عَوْمرةٍ، أي في صِياحٍ وجَلَبَة. وأعْمَرْتُهُ داراً أو أرضاً أو
إبلاً، إذا أعطيته إياها وقلت: هي لك عُمْري أو عُمْرَكَ، فإذا متَّ
رجعتْ إليَّ (2) . قال لبيد: وما البرُّ إلا مُضْمَراتٌ من التُقى *
وما المالُ إلا مُعْمَراتٌ ودائِعُ - والاسم العُمْرى. وأعْمَرْتُ
الأرض: وجدتها عامِرَةً. أبو زيد: يقال عَمَرَ الله بك منزلَك،
وأعْمَرَ الله بك منزلك. قال: ولا يقال أعمر الرجل منزله بالالف.
واعتمره، أي زاره. واعتمر في الحج واعتمر، أي تعمم بالعمامة.
_________
(1) الاخنس بن شهاب، من قصيدة مفضلية.
(2) الوجه أن يقال: " أينا مات دفعت الدار إلى أهله "، كما في اللسان.
(96 - صحاح - 2)
(2/757)
قال أبو عبيد: العَمارَةُ بالفتح: كل شئ
جعلته على رأسك من عمامةٍ أو قَلنسُوةٍ * أو تاج أو غيرذلك. ومنه قول
الأعشى: فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الكَرى * سَجُدْنا له ورَفَعنا العَمارا
- أي وضعناها عن رؤوسنا إعظاماً له. وقال غيره: رفعنا له أصواتنا
بالدعاء وقلنا: عَمْرَكَ الله. ويقال: العَمارُ ها هنا: الرَيْحانُ
يُزَيَّنُ به مجالسُ الشرابِ، وتسمية الفُرْسُ مَيُورانْ (1) فإذا دخل
عليهم داخل رفعوا شيئا منه بأيديهم وحيوه به. وأمَّا قول أعشى باهلة.
وجاشتِ النفسُ لمَّا جاء فَلُّهُمُ * وراكبٌ جاَء من تَثْليثَ
مُعْتمِرُ - فإنَّ الأصمعيّ يقول: مُعْتَمِرٌ، أي زائر. وقال أبو
عبيدة: أي متعمِّم بالعمامة. وأمَّا قول ابن أحمر: يُهِلُّ بالفَرْقَدِ
رُكُبانُها * كما يُهِلُّ الراكبُ المُعتمِرْ - فهو من عُمرة الحج.
وقوله تعالى:
(واستعمركم فيها) *، أي جعلكم عمارها.
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " مبوران " صوابه في اللسان ومعجم استينجاس
1365 حيث فسره بأنه أعشاب عطرية وأزهار تحيا بها الضيفان.
(2/758)
وعمره الله تعْميراً، أي طوَّل الله
عُمْرَهُ. وعُمَّار البيوت: سكَّانها من الجن. وقول عنترة: أحولى تنفض
استك مذرويها * لتقتلني فهاأنا ذا عمارا - هو ترخيم عمارة، لانه يهجو
به عمارة بن زياد العبسى. وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير: أديب جدا.
والمعمر: المنزل الواسع من جهة الماء والكلأ. قال الراجز (1) :
يا لكِ من قُبَّرَةٍ بمَعْمَرِ (2) * ومنه قول الساجع: " أرسل العراضات
أثرا، يبغينك في الارض معمرا "، أي يبغين لك، كقوله تعالى:
(يبغونها عوجا) *. ويحيى بن يعمر العدواني، لا ينصرف يعمر لانه مثل
يذهب. قال الفراء: " العمران ": أبو بكر وعمر رضى الله عنهما. قال:
وقال معاذ الهراء: لقد قيل سيرة العمرين قبل عمر بن عبد العزيز،
_________
(1) هو طرفة بن العبد.
(2) بعده: خلا لك الجو فبيضي واصفرى * ونقرى ما شئت أن تنقري -
(2/758)
لانهم قالوا لعثمان رضى الله عنه يوم
الدار: نسألك سيرة العمرين. وزعم الاصمعي عن أبى هلال الراسبى عن
قتادة، أنه سئل عن عتق أمهات الاولاد فقال: أعتق العمران فما بينهما من
الخلفاء أمهات الاولاد. ففى قول قتادة أنه عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
العزيز، لانه لم يكن بين أبى بكر وعمر خليفة. والعمران: عمرو بن جابر
بن هلال بن عقيل ابن سمى بن مازن بن فزارة، وبدر بن عمرو بن جؤية بن
لوذان بن ثعلبة بن عدى بن فزارة، وهما روقا فزارة. قال قراد بن حنش
الصادرى: إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر * وبدر بن عمرو خلت ذبيان
تبعا * وألقوا مقاليد الامور إليهما * جميعا قماء كارهين وطوعا - ابن
الأعرابي: اليَعاميرُ: الجِداءُ وصغار الضأن، واحدها يعمور. قال أبو
زبيد الطائى: ترى لاخلافها من خلفها نسلا * مثل الذميم على قزم
اليعامير - أي ينسل اللبن منها كأنه الذميم الذى يذم من الانف. وعامر:
أبو قبيلة، وهو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. وأم عامر:
كنية الضبع.
(2/759)
والعامران: عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب
ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة - وهو أبو براء ملاعب الاسنة - وعامر بن
الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو أبو على.
[عنبر] العَنْبَرُ: ضربٌ من الطيبِ.
والعنبر: أبوحى من تميم، وهو العنبر بن عمرو بن تميم. وبلعنبر، هم بنو
العنبر، حذفوا النون لما ذكرناه في باب الثاء في بلحارث (1) .
[عنتر] العنتر: الذباب الازرق.
وعنترة: اسم رجل، وهو عنترة بن معاوية ابن شداد العبسى. قال سيبويه:
نون عنتر ليست بزائدة.
[عور] العَوْرَةُ: سوءة الإنسان،
وكلُّ ما يُسْتحيا منه، والجمع عَوَرات. وعَوْراتٌ بالتسكين، وإنَّما
يحرك الثاني من فَعْلَةٍ في جمع الأسماء إذا لم يكن ياءً أو واو. وقرأ
بعهضم:
(على عورات النساء) *، بالتحريك.
_________
(1) عن المخطوطة بعد قوله " بلحارث ". والعنبر: الترس. وأنشد: لها عارض
كدياه الصبي * - ر فيها الاسنة والعنبر -
(2/759)
والعورة: كل خلل يُتخوَّف منه في ثغرٍ أو
حربٍ. وعَوْرات الجبال: شقوقها. وقول الشاعر: تَجاوَبَ بومُها في
عَوْرَتَيها (1) * إذا الحِرباءُ أَوْفى للتناجي - قال ابن الأعرابي:
أراد عَوْرَتي الشمسِ، وهما مشرقها ومغربها. ورجلٌ أعْوَرُ بيِّن
العَوَرِ، والجمع عُورانٌ. وقولهم: " بَدَلٌ أعْوَرٌ ": مثلٌ يضرب
للمذموم يخلُف بعد الرجل المحمود. وقال عبد الله ابن همَّام السَلوليّ
لقتيبة بن مسلمٍ لمَّا وَلِيَ خُراسان بعد يزيد بن المهلَّب: أقتيب قد
قلنا غداة أتيتنا * بَدَلٌ لَعَمْرُكَ من يزيدٍ أعْوَرُ - وربَّما
قالوا: " خَلَفٌ أعوَرُ ". قال أبو ذؤيب: فأصبحتُ أمْشي في ديارٍ
كأنَّها * خِلافُ ديارِ الكامِليَّةِ عورُ - كأنَّه جمع خَلَفاً على
خِلافٍ، مثل جبلٍ وجبالٍ. والاسم العورة.
_________
(1) في تاج العروس قال الصاغانى: الصواب غورتيها بالغين معجمة، وهما
جانباها. وفى البيت تحريف. والرواية: " أو في للبراح ". والقصيدة
حائية، والبيت لبشر بن أبى خازم. وانظر مختارات ابن الشجرى ص 79.
(2/760)
وقد عارت العين تعار. قال الشاعر (1) :
وسائلةٍ بظَهْرِ الغَيْبِ عَنِّي * أعارَتْ عَيْنُهُ أم لم تَعارا -
أراد: أم لم تَعارَنْ، فوقف بالألف. ويقال أيضاً: عَوِرَتْ عينهُ.
وإنما صحَّت الواو فيها لصحَّتها في أصلها وهو اعْورَّتْ بسكون ما
قبلها: ثم حذفت الزوائد: الألف والتشديد، فبقي عَوِرَ. يدل على أن ذلك
أصله مجئ أخواته على هذا: اسود يسود، واحمر يحمر، ولا يقال في الالوان
غيره. وكذلك قياسه في العيوب: اعرج واعمى، في عرج وعمى، وإن لم يسمع.
وتقول منه: عُرْتُ عينه أعورُها. وفلاةٌ عَوْراءُ لا ماء بها. وعنده من
المال عائِرَةُ عينٍ، أي يحار فيها البصر من كثرته، كأنَّه يملأ العين
فيكاد يَعورها. والعائر من السهام والحجارة: الذي لا يُدرى من رماه.
يقال: أصابه سهمٌ عائِرٌ. وعَوائِرُ من الجراد، أي جماعاتٌ متفرِّقة.
والعَوْراءُ: الكلمة القبيحة، وهي السَقْطة. قال الشاعر (2) :
وأَغْفِرُ عَوْراَء الكريمِ ادخاره * وأعرض من شتم اللئيم تكرما -
_________
(1) عمرو بن أحمر الباهلى.
(2) هو حاتم طيئ.
(2/760)
أي لا دخاره. ويقال للغراب: أعوَرُ، سمِّي
بذلك لحدَّة بصره، على التشاؤم. وعوير: موضع. ويقال في الخصلتين
المكروهتين: " كُسَيْرٌ وعُوَيْرٌ، وكلُّ غَيْرُ خَيْرِ "، وهو تصغير
أعْوَرَ مُرَخًّماً. والعَوارُ: العيب. يقال: سِلعةٌ ذات عَوارِ بفتح
العين وقد تضم، عن أبي زيد: والعُوَّارُ بالضم والتشديد: الخطاف (1) .
وينشد:
كأنما انْقَضَّ تحت الصيقِ عُوَّارُ (2) * والعُوَّارُ أيضاً: القَذى
في العين. يقال: بعينه عُوَّارٌ، أي قذًى. والعائِرُ مثله. والعائِرُ:
الرمدَ. والعُوَّارُ أيضاً: الجبان، والجمع العَواويرُ، وإن شئت لم
تعوِّض في الشعر فقلت: العَواوِرُ. قال لبيد: وفي كلِّ يومٌ ذي حِفاظٍ
بَلَوتَني (3) * فقمت مقاما لم تقمه العواور - قال أبو على النحوي:
إنما صحت فيه الواو
_________
(1) في اللسان: " ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين ".
(2) في المخطوطة واللسان: " كما انقض ". والصيق، بالكسر: الغبار.
(3) في المطبوعة الاولى: " يلومني "، صوابه في المخطوطة واللسان وديوان
لبيد.
(2/761)
مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة
للضرورة مرادة، فهى في حكم مافى اللفظ، فلما بعدت في الحكم من الطرف لم
تقلب همزة. والعارية بالتشديد، كأنَّها منسوبةٌ إلى العار، لأنَّ طلبها
عارٌ وعيبٌ. وينشد: إنَّما أنْفُسُنا عاريةٌ * والعَوارِيُّ قُصارى أن
تُرَدّ - والعارَةُ مثل العارِيَّةُ. قال ابن مقبل: فأخْلِفْ وأتْلِفْ
إنَّما المالُ عارَةٌ * وكُلْهُ مع الدهرِ الذي هو آكِلُهُ - يقال: هم
يَتَعَوَّرونَ العَواريَّ بينهم. واسْتَعَارَهُ ثوباً فأعارَهُ إيَّاه.
ومنه قولهم: كيرٌ مُسْتعارٌ. قال بشر: كأنَّ حَفيفَ مَنْخِرِهِ إذا ما
* كَتَمْنَ الرَبْوَ كيرٌ مُسْتعارُ - وقد قيل مُسْتعارٌ بمعنى
متَعاوَرٌ، أو متداولٌ. والاعوار: الريبة، عن أبى عبيد. وهذا مكان
معور، أي يُخاف فيه القطعُ. وأعْوَرَ لك الصيد، أي أمكنك، وأعْوَرَ
الفارسُ، إذا بدا فيه موضعُ خللٍ للضرب، قال الشاعر (1) :
له الشَدَّةُ الأولى إذا القِرْنُ أعْوَرا * وأعْوَرْتُ عينَهُ: لغةٌ
في عُرْتُها. وعورتها
_________
(1) يصف الاسد، كما في اللسان.
(2/761)
تعويرا مثله. وعورت عن الرَكِيَّةِ إذا
كَبسْتها حتَّى نضب الماء. وعورت عن فلان، إذا كذبت عنه ورددت. وعورته
عن الأمر: صرفته عنه. قال أبو عبيدة: يقال للمستجيز (1) الذي يطلب
الماء إذا لم يُسْقَهُ، قد عَوَّرْتُ شُرْبَهُ. وأنشد للفرزدق يقول:
متى ما تَرِدْ (2) يوماً سَفارِ تجد بها (3) * أديهم يرمى المستجيز (4)
المُعَوَّرا - قال: والأعْوَرُ: الذي قد عُوِّرَ ولم تُقض حاجته ولم
يُصِب ما طَلَبَ. وليس من عَوَرِ العين. وأنشد للعجاج:
وعَوَّرَ الرحمنُ من ولَّى العَوَرْ * ويقال: معناه أفسد من ولاّهُ
الفساد. وعاوَرْتُ المكاييل: لغةٌ في عايَرْتها. ويقال: عاوره الشئ، أي
فعل به مثل ما فعل صاحبه به. واعْتَوَروا الشئ، أي تداولوه فيما بينهم.
وكذلك تعوروه وتعاوروه. وإنما ظهرت الواو
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " للمستجير " تحريف صوابه في اللسان.
والمستجير، بالزاى: طالب الماء.
(2) في المطبوعة الاولى: " يقول متى ترد "، صواب إنشاده من اللسان عن
الجوهرى. وقد رددت كلمة " يقول " إلى مكانها قبل الشعر
(3) في اللسان: " تجدبه ".
(4) في المطبوعة الاولى: " المستجير " صوابه في اللسان.
(2/762)
في اعتوروا لانه في معنى تعاوروا، فبنى
عليه كما فسرناه في تجاوروا. وتعاورت الرياح رسمَ الدار. وعارَهُ
يَعورُهُ ويعيرُهُ، أي أخذه وذهب به. يقال: ما أدري أيُّ الجراد
عارَهُ، أيْ أيُّ الناس ذهبَ به.
[عهر] أبو عمرو: العَهْرُ: الزنى.
وكذلك العهر، مثل نهر ونهر. ولا أحكى التحريك عن أبى عمرو. يقال، عهر
فهو عاهِرٌ (1) . وفي الحديث: " الولَدُ للفراش وللعاهِرِ الحجرُ ".
والاسمُ العِهْرُ بالكسر. وأنشد لابن دارة التغلبي: فقام لا يحفل ثم
كهرا (2) * ولا يبالى لو يلاقى عهرا - والمرأة عاهِرةٌ، ومُعاهِرةٌ،
وعَيْهَرة. وتعيْهَرَ الرجل، إذا كان فاجرا.
[عير] والعير: الحمار الوحشى
والاهلى أيضاً، والأنثى عَيْرَةٌ، والجمع أعْيارٌ ومعيوراء وعيورة، مثل
فحل وفحولة.
_________
(1) وعهر إلى المرأة يعهر عهرانا وعهرا وعهرا إذا زنى، كأنهم ضمنوه حتى
عدوه بإلى.
(2) والكهر: الانتهار، وفى حرف عبد الله بن مسعود: " فأما اليتيم فلا
تكهر ".
(2/762)
وعير العين: جفنها. ومنه قولهم: فعلت ذاك
قبل عَيْرٍ وما جرى، أي قبل لحظ العينِ. قال أبو عبيدة: ولا يقال أفعل.
قال الحارث بن حلزة. زعموا أن كل من ضرب العي * - ر موال لنا وأنى
الولاء - قال أبو عمرو بن العلاء: ذهب من كان يعرف هذا البيت (1) .
ويقال: ما أدري أيُّ من ضرب العَيْرَ هو، أيْ أي الناس هو، حكاه يعقوب.
وعَيْرُ القوم: سيّدهم. وقولهم: " عَيْرٌ بِعَيْرٍ وزيادةُ عَشَرَةٍ "،
كان الخليفة من بني أمية إذا مات وقام آخر زاد في أرزاقهم عشرة دراهم.
والعير: الوتد. وعير: جبل المدينة. وفى الحديث: " أنه حرم ما عير إلى
ثور ". وعير النصل: الناتئ منه في وسطه. وكذلك عَيْرُ الكتفِ. وعَيْرُ
القدم: الشاخصُ في ظهرها. وعَيْرُ الأذن: الوتد الذى في باطنها.
_________
(1) في اللسان: قيل معناه: كل من ضرب بجفن على عير - والعير إنسان
العين - وقيل يعنى الوتد، أي من ضرب وتدا من أهل العمد. وقيل: يعنى
إيادا لانهم أصحاب حمير. وقيل: يعنى جبلا. ومنهم من خص فقال: جبلا
بالحجاز.
(2/763)
وعير الورقة: الخط في وسطها. وعَيْرُ
السَراة: طائرٌ كهيئة الحمامة. ويقال للموضوع الذى لا خير فيه: هو كجوف
عيرٍ، لأنه لا شئ في جوفه ينتفع به. ويقال: أصله قولهم: أخلى من جوف
حمار، وقد فسرناه. ويقال: العيرها هنا: الطبل. وقصيدة عائرة، أي سائرة.
ويقال: ما قالت العربُ بيتاً أعْيَرَ من كذا، أي أسيَرَ. وفلانٌ
عُيَيْرُ وحدِهِ، أي معجبٌ برأيه، وهو ذمٌّ. وإن شئت كسرت أوله مثل
شييخ وشييخ. ولا تقل عوير ولا شويخ. وعار في الأرض يَعيرُ، أي ذهب.
والعائِرةُ: الناقة تخرج من الإبل إلى الأخرى ليضربها الفحل. والجملُ
عائِرٌ: يترك الشَوْل إلى أخرى. وعارَ الفرس، أي انفلت وذهب هاهنا
وهاهنا، من مرحه. وأعارَهُ صاحبهُ فهو معار. ومنه قول الطرماح (1) :
وجدنا في كتابِ بني تميمٍ * أحق الخيل بالركض المعار (2) -
_________
(1) صوابه: بشر بن أبى خازم. وهذا البيت من كلمة مفضلية.
(2) في اللسان: أعيروا خيلكم ثم اركضوها * أحق الخيل بالركض المعار -
(2/763)
قال أبو عبيدة: والناس يرونه (1) " المعار
" من العارية، وهو خطأ. وفرس عيَّارٌ بأوصالِ، أي يعيرُ هاهنا وهاهنا
من نشاطه. وسمِّي الأسدُ: عيارا، لمجيئه وذهابه في طلب صيده. قال
الشاعر: لما رأيت أبا عمرو رزمت له * منى كما رزم العيار في الغرف -
جمع غريف، وهى الغابة. وحكى الفراء: رجل عيار، إذا كان كثير التطواف
والحركة ذكيًّا. ويقال: عارَ الرجل في القوم يضربهم، مثل عاث. وتعار
بكسر التاء: اسم جبل. قال بشر:
وشابة عن شمائلها تعار (2) * وهما جبلان في بلاد قيس. وعيره كذا من
التعيير. والعامة تقول: عيره بكذا (3) . قال النابغة:
_________
(1) قوله: " والناس يرونه "، أي يظنونه. هكذا عبارة الصحاح. فما في
القاموس: " والناس يروونه " بواوين من الرواية، تبع فيه نسخة محرفة،
كما في الوشاح.
(2) وصدره:
وليل ما أثين على أروم * وبعده: كأن ظباء أسنمة عليها * كَوانِسَ
قالِصاً عنها المَغارُ -
(3) كيف، وفى الحديث: " لو غير أحدكم أخاه برضاعة كلبة " الخ. قاله
نصر.
(2/764)
وعيرتني بنو ذبْيانَ رَهْبَتَهُ (1) * وهل
عَليَّ بأن أخشاكَ من عارِ - والعارُ: السبة والعيب. يقال: عاره، إذ
عابه. والمَعايِرُ: المَعايِبُ. قالت ليلى الأخيليَّةُ: لعمرُكَ ما
بالموتِ عارٌ على امرئٍ * إذا لم تُصِبْهُ في الحياةِ المَعايِرُ -
وتَعايَرَ القوم: تعايَبوا. وعايَرْتُ المكاييل والموازين عِياراً
وعاوَرْتُ بمعنًى. يقال: عايِروا بين مكاييلكم وموازينكم، هو فاعلوا من
العِيارِ. ولا تقل: عَيِّروا. والمِعْيارُ: العِيارُ. وبناتُ مِعْيَرٍ:
الدواهي. والعَيْرانَةُ: الناقة تشبّه بالعَيْرِ في سرعتها ونشاطها.
والعيرُ بالكسر: الإبل التي تحمل الميرة، ويجوز أن تجمعه على عيرات (2)
.
فصل الغين
[غبر] الغبارُ والغَبَرَةُ، واحد.
والغُبْرَةُ: لون الأغْبَرِ، وهو شبيه بالغُبارِ. وقد اغبر الشئ
اغبرارا.
_________
(1) في اللسان: " خشيته ".
(2) قال سيبويه: اجتمعوا فيها على لغة هذيل، يعنى تحريك الباء، والقياس
التسكين.
(2/764)
والغبراء: الأرض. والغَبْراءُ: ضربٌ من
النبات. وبنو غبراء الذى في شعر طرفة (1) المحاويجُ. والوطأة
الغَبْراء: الدارسة، وهى مثل الوطأة السوداء. والغبراء: اسم فرس قيس بن
زهير العبسى. والغبيراء بالمد معروف (2) . والغُبَيْراءُ أيضاً: شرابٌ
تتَّخذه الحبشُ مُسكرٌ من الذُرة. وفي الحديث: " إياكم والغُبَيْراءَ
فإنها خمر العالم ". والغُبْرُ: بقية اللبن في الضرع. يقال: بها غُبْرٌ
من لبن، أي بالناقة، والجمع أغْبارٌ. وغُبْرُ الحيضِ: بقاياه. قال أبو
كبير الهُذَليّ، واسمه عامر بن الحُلَيس: ومُبَرَّاءٍ من كل غُبَّرِ
حَيْضَةٍ * وفساد مُرضعةٍ وداءِ مغيل - ومبراء معطوف على قوله: ولقد
سريت على الظلام بمغشم * جلد من الفتيان غير مثقل - وغبر المرض أيضا:
بقاياه. وكذلك غبر الليل.
_________
(1) هو قوله: رأيت بنى غبرا لا ينكرونني * ولا أهل هذاك الطراف الممدد
-
(2) شجرة ثمرتها فاكهة.
(2/765)
وغبر الشئ يَغْبُرُ، أي بقي. والغابِرُ:
الباقي. والغابز: الماضي، وهو من الاضداد. وغَبِرَ الجرح بالكسر
يَغْبَرُ غَبَراً: اندمل على فسادٍ ثم ينتفض بعد ذلك. ومنه سمِّي
العِرقُ الغَبرُ، بكسر الباء، لأنه لا يزال ينتفض. وداهية الغَبَرِ
بالتحريك، هي العظيمة التي لا يُهتدى لها. قال الحرمازيُّ يمدح المنذر
(1) : أنتَ لها مُنْذِرُ من بين البَشَرْ * داهيةُ الدهرِ وصَمَّاءُ
الغَبَرْ - يريد: " يا منذر ". وأغْبَرَ الرجلُ في طلب الحاجة، إذا
جدَّ في طلبها، عن ابن السكيت. وأغبرت السماء.، إذا جدَّ وقعها واشتدّ.
قال: وأغْبَرَتْ، أي أثارت (2) الغُبار. وكذلك غَبَّرَتْ تَغْبيراً.
وتَغَبَّرْتُ من المرأة ولداً. وتزوج رجل امرأة كبيرة، فقيل له في ذلك
فقال: لعلى أتغبر منها ولدا. فلما ولد له سماه: غبر بن غنم، مثال عمر.
[غثر] الأغْثَرُ، قريب من الأغبر.
ويسمى الطحلب أغثر.
_________
(1) ابن الجارود.
(2) في المطبوعة الاولى: " أثرت ".
(97 - صحاح - 2)
(2/765)
والغثرة: غبرة إلى خُضرةٍ. والغَثراءُ
والغُثْرُ: سَفلة الناس، الواحد أغثر، مثل أحمر وحمر، وأسود وسود. كذلك
الغيثرة. وفى الحديث: " رعاع غثرة "، هكذا يروى، ونرى أن أصله غيثرة
حذفت منه الياء. وقولهم: كانت بين القوم غيثَرَةٌ شديدة. قال ابن
الأعرابي: هي مُداوَسة القوم بعضهم بعضاً في القتال. والمُغْثورُ: لغة
في المُغفور، وهى شئ ينضحه العرفط والرمث مثل الصمغ، وهو حلوٌ كالعَسَل
يؤكل، وربَّما سال لَثاهُ على الثَرى مثل الدِبسِ، وله ريحٌ كريهة.
والمِغْثَرُ، بكسر الميم: لغة فيه حكاها يعقوب.
[غثمر] المغثمر: الثوب الخشن الردئ
النسج. قال الراجز: عمدا كسوت مرهبا مغثمرا * ولو أشاء حكته محبرا -
يقول: ألبسته المغثمر لادفع به عنه العين. ومرهب: اسم ولده.
[غدر] الغَدْرُ: ترك الوفاء، وقد
غَدَرَ به فهو غادرٌ وغُدَرٌ أيضاً. وأكثر ما يستعمل هذا في النداء
(2/766)
بالشتم، يقال: يا غدَرُ: وفي الحديث: " يا
غدَرُ، ألست أسعى في عذرتك ". ويقال في الجمع: يالَ غُدَرَ. وغَدِرَتِ
الليلة بالكسر تغدر غدرا، أي أظلمت، فهي غَدِرَةٌ. وأغْدَرَتْ فهي
مُغْدِرَةٌ. وغَدَرَتِ الناقة أيضاً عن الإبل، والشاةُ عن الغنم، إذا
تخلَّفت عنها. فإن تركها الراعي فهي غديرة، وقد أغدرها. قال الراجز:
فقل ما طارد حتى أغدرا * وسط الغبار خربا مجورا - والغدر أيضا: الموضع
الظلف، الكثير الحجارة. قال العجاج: سنابك الخيل يصدعن الاير * من
الصفا القاسي ويدعسن الغدر - ورجل ثَبْتُ الغَدَرِ، أي ثابتٌ في قتالٍ
أو كلام. ابن السكيت: يقال ما أثبت غَدَرَهُ، أي ما أثبته في الغَدَرِ.
والغَدَرُ: الحجرة واللخاقيق من الارض المتعادية. قال: يقال ذلك للفرس،
وللرجل إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلَل والخصومة. والمُغادَرَةُ:
التركُ. والغَديرُ: القطعة من الماء يغادرها السيل. وهو فَعيلٌ بمعنى
مُفاعَل من غادره، أو مفعل.
(2/766)
من أغْدَرَهُ. ويقال هو فَعيلٌ بمعنى
فاعلٍ، لأنه يَغْدِرُ بأهله، أي ينقطع عند شدَّة الحاجة إليه. قال
الكميت: ومن غَدْرِهِ نَبَزَ الأوَّلو * نَ إذ لقَّبوهُ (1) الغَديرَ
الغَديرا - والجمع غُدْرانٌ (2) . والغَديرَةُ: واحدة الغدائر، وهى
الذوائب. وغندر: اسم رجل.
[غذمر] الغَذمَرَةُ: الغضب وكثرة
الصَخَبِ، والصياحُ، والزَجْر، مثل الزمجرة. يقال: سمعت لفلانٍ
غَذْمَرَةً. وكذلك التَغَذْمُرُ. وفلانٌ ذو غَذاميرَ. قال الراعي:
تبصَّرْتُهُمْ حتَّى إذا حالَ دونَهُم * رُكامٌ وحادٍ ذو غَذاميرَ
صَيْدح - والغَذْمَرَةُ مثل الغَشْمَرَةِ، ومنه قيل للرئيس الذي يسوس
عشيرته بما شاء من عدلٍ أو ظلم مُغَذْمِرٌ. قال لبيد: ومقسِّمٌ يعطي
العَشيرةَ حَقَّها * ومُغَذْمِرٌ لحقوقِها هَضَّامُها - والغَذْمَرَةُ
لغة في الغَذْرَمَةِ، وهو بيع الشئ جزافا.
_________
(1) في اللسان: " بأن لقبوه ".
(2) في المخطوطة: والجمع غدران، وغدر. يقال: قد استغدرت هناك غدر، أي
صارت ثم غدران.
(2/767)
والغذامر لغة في الغُذارِمِ، وهو الكثير من
الماء، حكاهما أبو عبيد.
[غرر] الغرور: مكاسر الجلد. قال أبو
النجم: حتى إذا ما طار من خبيرها * عن جدد صفر وعن غرورها - الواحد غر
بالفتح. قال الراجز (1) : كأن غر متنه إذ نَجْنُبُهْ (2) * سَيْرُ
صَناعٍ في خريز تكلبه - ومنه قولهم: طويت الثوب على غَرِّهِ، أي كسره
الأوَّل. قال الاصمعي: وحدثني رجل عن رؤبة أنه عرض عليه ثوب، فنظر إليه
وقلبه ثم قال: اطوه على غره. والغُرَّةُ، بالضم: بياضٌ في جبهة الفرس
فوق الدِرهم. يقال فرسٌ أغَرُّ. والأغَرُّ: الأبيضُ. وقومٌ غُرَّانٌ.
قال امرؤ القيس: ثيابُ بني عوفٍ طهارى نقيَّةٌ * وأوجُهُهُمْ بيضُ
المسافر (3) غران - ورجل أغر، أي شريف.
_________
(1) دكين بن رجاء الفقيمى.
(2) يروى: " تجنبه ".
(3) يروى: " عند المشاهد ".
(2/767)
وفلان غرة قومه، أي سيدهم. وهم غُرَرُ
قومهم. وغرة كل شئ: أوله وأكرمه. والغُرَرُ: ثلاث ليالٍ من أوَّل الشهر
(1) . والغُرَّةُ: العبد أو الأمَةُ. وفى الحديث: " قضى رسول الله صلى
الله عليه وسلم في الجنين بغرة "، كأنه عبر عن الجسم كله بالغرة. ورجلٌ
غِرٌّ بالكسر وغَريرٌ، أي غير مجرِّب. وجاريةٌ غِرَّةٌ وغَريرَةٍ،
وغِرٌّ أيضاً، بيِّنة الغَرارَة بالفتح. وجمع الغِرِّ أغْرارٌ، وجمع
الغَريرِ أغِرَّاءُ. وقد غرَّ يغرُّ بالكسر غرارةً. والاسم الغِرَّةُ.
يقال: كان ذلك في غرارتي وحدائتى، أي في غِرَّتي. وعيشٌ غريرٌ، إذا كان
لا يفزَّعُ أهله. والغِرَّة: الغفلة. والغارُّ: الغافل. تقول منه:
اغْتَرَرْتَ يا رجل. واغْترَّهُ، أي أتاه على غِرَّةٍ منه. واغْتَرَّ
بالشئ: خدع به. وقولهم: أنا غريرك من فلان، قال أبو نصر
_________
(1) تقسيم ليالى الشهر ثلاثا ثلاثا كما في حاشية القاموس: الثلاث
الاولى غرر، ثم نفل، ثم تسع، ثم عشر، ثم البيض، ثم درع، ثم ظلم ثم
حنادس، ثم دآدى، ثم محاق بتثليث الميم.
(2/768)
في كتاب الاجناس: أي لن يأتيك منه ما
تَغْتَرُّ به. والغَريرُ: الخلق الحسن. يقال للرجل إذا شاخَ: " أدبر
غَريرهُ، وأقبل هَريرهُ "، أي قد ساء خُلُقُهُ. والغَررُ: الخطر. ونهى
رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم عن بيع الغرر، وهو مثل بيع السمك في
الماء والطير في الهواء. ابن السكيت: الغَرورُ: الشيطان. ومنه قوله
تعالى:
(ولا يَغُرَنَّكم باللهِ الغَرورُ) *. والغَرور أيضاً: ما يُتَغرغر به
من الادوية، وهو مثل قولهم: لدود، ولعوق، وسعوط. قال: والغرور بالضم:
ما اغْتُرَّ به من متاع الدنيا. والغِرارُ بالكسر: النوم القليل. ولبث
فلان غِرارَ شهرٍ، أي مكث مقدار شهر. والغِرارُ: نقصان لبن الناقة. وفي
الحديث: " لا غرار في صلاة "، وهو أن لا يتمَّ ركوعها وسجودها.
والغراران: شفرتا السيف. وكل شئ له حدٌّ فحدُّه غِراره. والجمع
أغِرَّةٌ. وأتانا على غِرارٍ، أي على عجلة. قال الأصمعيّ: الغِرارُ:
الطريقة. يقال: رميت
(2/768)
ثلاثة أسهم على غِرارٍ واحد، أي على مجرًى
واحد. وولدت فلانة ثلاثة بنين على غِرارٍ، أي بعضهم خلف بعض. وبنى
القوم بيوتهم على غِرارٍ واحد. والغِرارُ: المثال الذي تُطبَع عليه
نِصال السهام. يقال: ضرب نصاله على غِرارٍ واحد. قال الهذلى (1) : سديد
العير لم يدحض عليه ال * - غرار فقدحه زعل دروج (2) - قوله " سديد "
بالسين، أي مستقيم. ويقال: ليت اليوم (3) غرار شهر، أي مثال شهر، أي
طول شهر. والغرارة: واحدة الغرائر التي للتِبن، وأظنُّه معرباً.
وغَرَّهُ يَغُرُّهُ غُروراً: خدعه. يقال: ما غَرَّكَ بفلان؟ أي كيف
اجترأت عليه؟ ومن غَرَّكَ من فلان؟ أي من أوطأك عشوةً فيه. وغر الطائر
أيضا فرخه يغره غِراراً، أي زَقَّهُ. والتغريرُ: حمل النفس على
الغَرَر. وقد غَرَّرَ بنفسه تغريرا وتغرة، كما يقال: حلل تحليلا وتحلة،
وعلل تعليلا وتعلة.
_________
(1) هو عمرو بن الداخل.
(2) العير: الناتئ في وسط النصل. لم يدحض: أي لم يزلق. والغرار: المثال
الذى يضرب عليه النصل. والزعل: النشيط. والدروج: الذاهب في الارض.
(3) في اللسان: " لبث اليوم ".
(2/769)
ويقال أيضا. غَرَّرَتْ ثنيَّتا الغلام، أي
طلعتْ أوَّل ما تطلع (1) . الأصمعيّ: يقال غارَّتِ الناقةُ، أي نفرت
فرفعت الدِرَّةَ. وفي المثل: " سبق دِرَّتُهُ غِرارهُ (2) ". يقال:
ناقة مُغارَّةٌ بالضم. ونوقٌ مَغارٌّ يا هذا، بفتح الميم: غير مصروف.
أبو زيد: غارَّتِ السوقُ تُغارُّ غراراً: كسدت. ودرت درة: نفقت. والغر
غرة: تردد الروح في الحلق. ويقال: الراعي يُغَرْغِرُ بصوته، أي يردِّده
في حلقه. ويَتَغَرْغَرُ صوته في حلقه، أي يتردد. والغرغر بالكسر:
الدجاج البرى، الواحدة غِرْغِرَةٌ. وأنشد أبو عمرٍو لابن أحمر:
ألُفُّهُمُ بالسَيفِ من كل جانبٍ * كما لَفَّت العِقبانُ حجلى وغرغرا -
والغرغرة بالضم: غرة الفرس. ورجل غرغرة أيضا: شريف، عن اللحيانى. وقول
الشاعر (3) :
رشيف الغريريات ماء الوقائع (4)
_________
(1) وذلك لظهور بياضهما.
(2) كما يقال: " سبق سيله مطره ".
(3) الفرزدق.
(4) صدره:
إذا ما أتاهن الحبيب رشفنه * وقبله: عفت بعد أتراب الخليط وقد نرى *
بها بدنا حورا حسان المدامع -
(2/769)
نوق منسوبات إلى فحل. وقال الكميت: غريرته
الانساب أو شدقمية * يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا -
[غزر] الغَزارَةُ: الكَثرة. وقد
غَزُرَ الشئ بالضم، يغزر، فهو غزير. وغَزُرَتِ الناقة أيضاً: كثُر
لبنها غَزارَةً، فهي غَزيرٌ، ونوقٌ غِزارٌ. والاسم الغزر مثال الضرب،
والجمع غزر مثل جون وجون، وأذن حشر وآذان حشر. وأعزر القوم: غزرت
إبلهم. والتَغْزيرُ: أن تدع حَلْبةً بين حلبتين، وذلك إذا أدبَرَ لبن
الناقة.
[غشمر] الغَشمَرَة: إتيان الأمر من
غير تثبّتٍ. وغَشْمَرَ السيل: أقبل. وتَغَشْمَرَهُ، أي أخذه قَهْراً.
ورأيته متغشمرا، أي غضبان.
[غضر] الغضار: الطين الحر.
والغضارة: طيب العيش. تقول منه: بنو فلانٍ مَغضورونَ، وقد غَضَرَهم
الله. وإنَّهم لفي غَضارَةٍ من العيش، وفي غَضْراءَ من العيش، أي في
خِصْبٍ وخير.
(2/770)
قال الأصمعيّ: لا يقال أباد الله خضراء هم،
ولكن أباد الله غضراء هم، أي أهلك خيرهم وغضارتهم. والغَضْراءُ: طينةٌ
خضراء عَلِكَةٌ. يقال: أنْبَطَ فلانٌ بئره في غَضْراءَ. وغَضَرَ عنه
يَغْضِرُ، أي عدل عنه. قال ابن أحمر يصف الجوارى: تواعدن أن لا وعى عن
فرج راكس * فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا - ويقال: غضره، أي حبسه ومنعه.
والغاضِرُ: الجلد الذي أجيد دباغه. وغاضرة: قبيلة من بنى أسد، وحى من
بنى صعصعة، وبطن من ثقيف. والغضور بتسكين الضاد: نبات. وغضور أيضا: ماء
لطيئ.
[غضفر] الغَضَنْفَرُ: الأسد. ورجل
غَضَنْفَرٌ: غيظ الجثة.
[غفر] الغَفْرُ: التغطية.
والغَفْرُ: الغفران. وغَفَرْتُ المتاع: جعلته في الوعاء. ويقال:
اصْبُغْ ثوبك فإنَّه أغْفَرُ للوسخ، أي أحمل له.
(2/770)
وغفر الجُرح يَغْفِرُ غَفْراً: نُكِسَ،
وكذلك المريض. قال الشاعر (1) : لعَمْرُكَ إنَّ الدارَ غَفْرٌ لِذي
الهوى * كما يَغْفِرُ المحمومُ أو صاحبُ الكَلْمِ - وغَفِرَ بالكسر
يَغْفَرُ غَفَراً، لغة فيه (2) . والغَفْرُ: ثلاثةُ أنجمٍ صغارٍ ينزلها
القمر، وهي من الميزان. والغَفْرُ أيضاً: شَعَرٌ كالزغب يكون على ساق
المرأة والجبهة ونحو ذلك، وكذلك الغفر بالتحريك. قال الراجز: قد علمت
خود بساقيها الغفر * لتروين (3) أو ليبيدن الشجر - والغفر أيضا:
زِئبِرُ الثوب. وقد غفِرَ ثوبك يَغْفَرُ غَفَراً. واغْفارَّ الثوبُ
اغْفيراراً. والغُفْرُ بالضم: ولد الأُرْوِيَّةِ، والجمع الأغفارُ،
وأمُّهُ مُغْفِرَةٌ، والجمع مُغْفِراتٌ. قال بشر (4) : وصعبٌ يزلُّ
الغُفْرُ عن قُذُفاتِهِ * بحافاتِهِ بانٌ طِوالٌ وعرعر - والغفرة: ما
يغطى به الشئ. يقال: اغفروا هذا الامر بغُفْرَتِهِ، أي أصلحوه بما
ينبغي أن يصلح به.
_________
(1) المرار الفقعسى.
(2) وكذلك غفر، على صيغة ما لم يسم فاعله.
(3) في اللسان: " ليروين ". وقد سبق في (شجر) .
(4) ابن أبى خازم
(2/771)
والغفار بالضم: لغةٌ في الغَفَرِ، وهو
الزَغب. قال الراجز: تبدى نقيا زانها خمارها * وقسطة ما شانها غفارها -
والقسطة: عظم الساق، ولست أرويه عن أحد. قال الأصمعيّ: المِغْفَرُ:
زردٌ ينسج من الدروع على قَدر الرأس، يلبس تحت القَلنسوة. ويقال:
اسْتَغْفَرَ الله لذنبه ومن ذنبه، بمعنًى، فَغَفَرَ له ذنبه مَغْفِرَةً
وغَفْراً وغُفْرانا. واغْتَفَرَ ذنبه مثله، فهو غَفورٌ والجمع غُفُرٌ.
وقولهم: جاءوا جَمَّاءَ غَفيراءَ ممدوداً، والجَمَّاءَ الغَفيرَ،
وجَمَّ الغَفيرِ، وجَمَّاءَ الغَفيرِ، أي جاءوا بجماعتهم: الشريفِ
والوضيع، ولم يتخلَّف أحد، وكانت فيهم كثرةٌ. والجماء الغفير: اسم وليس
بفعل، إلا أنه ينصب كما تنصب المصادر التى هي في معناه، كقولك جاءوني
جميعا، وقاطبة، وطرا * وكافة. وأدخلو فيه الالف واللام كما أدخلوهما في
قولهم: أوردها العراك، أي أوردها عراكا. ويقال: ما فيهم غَفيرَةً، أي
لا يغفرون ذنبا لاحد. قال الراجز (1) : يا قوم ليست فيكم غفيره *
فامشوا كما تمشى جمال الحيره -
_________
(1) هو صخر العى الهذلى.
(2/771)
والغفارة بالكسر: خِرقة تكون دون
المِقْنَعَةِ، توقِّي بها المرأة خِمارها من الدهن. والغِفارة: السحابة
التي كأنَّها فوق سحابة. والغِفارة: الرقعة التي تكون على الحزِّ الذي
يجري عليه الوتر. وبنو غفار من كنانة، رهط أبى ذر الغفاري. والمغفور
مثل المغثور. وحكى الكسائي: مِغْفَرٌ ومِغْثَرٌ بكسر الميم. يقال: قد
أغفَرَ الرِمثُ، إذا خرجت مغافيرُهُ. وإنَّما يخرج في الصفرية إذا
أورس. يقال: ما أحسن مغافيرَ هذا الرِمْثِ. ومن قال: مُغفورٌ قال:
خرجنا نَتَمَغْفَرُ. ومن قال: مغفر قال: خرجنا نتغفر، إذا خرجوا
يجتنونه من شجرة. وقد يكون المُغفورُ أيضاً للعُشَرِ والثُمامِ
والسَلَمِ والطَلْحِ وغيرها.
[غمر] الغَمْرُ: الماء الكثير. وقد
غَمَرَه الماء يَغْمُرُهُ، أي علاه. ومنه قيل للرجل: غَمَرَهُ القومُ،
إذا علوْه شرفاً. والغَمْرُ: الفرس الجواد. ورجلٌ غَمْرُ الخلق وغمرُ
الرداء، إذا كان سخيًّا بيِّن الغُمورَةِ، من قوم غِمارٍ وغُمورٍ. قال
كثير:
(2/772)
غمر الرداء إذا تبسَّم ضاحِكا * غلِقَتْ
لضِحكته رقابُ المال (1) - وبحرٌ غَمْرٌ، وبحارٌ غِمارٌ وغُمورٌ أيضاً.
يقال: ما أشدَّ غُمورَةَ هذا النهر. والغَمْرَةُ: الشدة، والجمع غمر،
مثل نوبة ونوب. قال القطامى يصف سفينة نوح عليه السلام:
وحان لتالك الغمر انحسار (2) * وغمرات الموت: شدائده. والغُمَرُ أيضاً
القدح الصغير. قال أعشى باهلة يرثي أخاه المنتشرَ بن وهبٍ الباهليّ:
تكفيه حُزَّةُ فِلْذانٍ ألَمَّ بها * من الشِواءِ ويَكفي شُرْبَهُ
الغُمَرُ - ومنه التَّغَمُّرُ، وهو الشراب دون الرى. والغمرة: الزحمة
من الناس والماء، والجمع غِمارٌ، ودخلت في غُمارِ الناس وغمار الناس،
يضم ويفتح، أي في زحمتهم وكثرتهم. ورجلٌ غُمْرٌ: لم يجرِّب الامور، بين
الغمارة
_________
(1) ويروى: " جزل العطاء ". وقبله: يعطى العشيرة سؤلها ويسودها * يوم
الفخار وكل يوم نبال - وبثثت مكرمة فقد أعددتها * رصدا ليوم تفاخر
ونضال -
(2) صدر بيت القطامى:
إلى الجودى حتى صار حجرا:
(2/772)
من قوم أغْمارٍ. والأنثى غُمْرَةٌ. وقد
غَمُرَ بالضم يَغْمُرُ غَمارةً. وكذلك المُغَمَّرُ من الرجال. وغامره،
أي باطشه وقاتله ولم يبال الموت. قال أبو عمرو: رجلٌ مُغامِرٌ، إذا كان
يقتحم المهالك. والغُمْرَةُ: طلاءٌ يتَّخذ من الوَرْسِ. وقد غَمَّرَتِ
المرأةُ وجهها تَغْميراً، أي طلت به وجهها ليصفو لونها. وتَغَمَّرتْ
مثله. والغمر، بالكسر: العطش. قال العجاج:
حتى إذا ما بلت الاغمارا (1) * والغمر بالكسر أيضاً: الحقد والغلّ. وقد
غمرصدره على بالكسر يغمر غمرا وغمرا، عن يعقوب. والغمر أيضا بالتحريك:
ريح اللحم والسَهَكِ. وقد غَمِرَتْ يدي من اللحم فهي غَمِرَة، أي
زَهِمَةٌ، كما تقول من السمك (2) : سَهِكَةٌ. ومنه منديل الغَمَرِ.
والغامِرُ من الأرض: خلاف العامِرِ. وقال بعضهم: الغامِرُ من الأرض: ما
لم يُزرع ممَّا يحتمل الزراعة. وإنَّما قيل له غامِرٌ لان الماء يبلغه
فيغمره. وهو فاعل بمعنى مفعول، كقولهم:
_________
(1) بعده:
ريا ولما يقصع الاصرارا
(2) في اللسان: " من السهك ".
(2/773)
سر كاتم وماء دافق وإنما بنى على فاعل
ليقابل به العامر. وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر.
والغمير: نبات أخضر قد غَمَرَهَ اليَبيس. قال زهير يصف وحشا: ثلاث
كأقوس (1) السراء وناشِطٌ * قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغمير جحافله -
والانغمار: الانغماس في الماء.
[غور] غور كل شئ: قعره. يقال: فلانٌ
بعيد الغَوْرِ. والغَوْرُ: المطمئن من الارض. والغور: تهامة وما يلي
اليمن. وماء غور، أي غائر، وصف بالمصدر، كقولهم: درهم ضرب، وماء سكب،
وأذن حشر. والغار: كالكهف في الجبل، والجمع الغيرانُ. والمَغارُ مثل
الغارِ، وكذلك المَغارَةُ. وربَّما سمُّوا مَكانسَ الظباءِ مَغاراً.
قال بشر: كأنَّ ظِباء أسْنُمَةٍ عليها * كَوانِسَ قالِصاً عنها
المَغارُ - وتصغير الغارِ غُوَيْرٌ. وفي المثل: " عسى
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " كأقواء "، صوابه من اللسان وديوان زهير.
والسراء: شجر تتخذ منه القسى.
(98 - صحاح - 2)
(2/773)
الغويرأبؤسا $ ". قال الاصمعي: أصله أنه
كان غارٌ فيه ناسٌ، فانهار عليهم، أو أتاهم فيه. عدو فقتلوهم، فصار
مثلا لكل شئ يخاف أن يأتي منه شر. وقال ابن الكلبى: الغوير ماء لكلب،
وهو معروف. وهذا المثل تكلمت به الزباء لما تنكب قصير اللخمى بالاجمال
الطريق المنهج، وأخذ على الغوير. والغاران: البطن والفرج. قال الشاعر:
آلم ترأن الدهرَ يومٌ وليلةٌ * وأنَّ الفتى يسعى لغارَيْهِ دائبا -
والغارُ: الجيش. يقال: التقى الغارانِ، أي الجيشان. والغارُ: ضرب من
الشجر، ومنه دُهن الغارِ. قال عديُّ بن زيد: رُبَّ نارٍ بِتُّ
أرْمُقُها * تَقْضَمُ الهِنْديَّ والغارا - والغار: الغَيْرَةُ وقال
أبو ذؤيب يشبه غليان القدر بصخب الضرائر:
ضرائر حرمى تفاحش عراها (1) والغارة: الخيل المغيرة. قال الشاعر (2) :
_________
(1) صدره:
لهن نشيج بالنشيل كأنها
(2) الكميت بن معروف.
(2/774)
ونحن صبحنا آل نَجْرانَ غارةً * تميمَ بنَ
مُرٍّ والرماح النوادسا - يقول: سقيناهم خيلا مغيرة. ونصب تميم بن مر
على أنه بدل من غارة. والغارة: الاسم من الإغارَةِ على العدو وحبلٌ
شديد الغارةِ، أي شديد الفتل، عن الاصمعي. وغارَ يَغورُ غَوْراً، أي
أتى الغَوْرُ، فهو غائِرٌ. قال: ولا يقال أغار. وغارَ الماء غَوْراً
وغُؤوراً، أي سفل في الأرض. وغارَتْ عينه تَغورُ غَوْراً وغُؤوراً:
دخلت في الرأس. وغارَتْ تَغارُ لغة فيه. وقال ابن أحمر:
أغارت عينه أم لم تغارا (1) * وغارت الشمس تغور غِياراً، أي غَرَبَتْ.
قال أبو ذؤيب: هل الدهرُ إلا ليلةٌ ونهارها * وإلا طُلوعُ الشمسِ ثم
غِيارُها - أبو عبيد: غارَ النهار، أي اشتدَّ حرّه. وغارَهُ بخيرٍ
يَغورُهُ ويَغيرُهُ، أي نفعه. يقال: اللهم غُرْنا منك بغيثٍ أي أغثنا
به.
_________
(1) صدره:
وسائلة بظهر الغيب عنى * ويروى:
وربت سائل عنى حفى:
(2/774)
وأغار على العدو يُغيرُ إغارةً ومُغاراً،
وكذلك غاوَرَهُم مُغاوَرَةً. ورجلٌ مِغْوارٌ ومُغاوِرٌ، أي مقاتل،
وقومٌ مَغاويرُ، وخيلٌ مُغيرَةٌ. ومغيرة: اسم رجل، وقد تكسر الميم، كما
يقال منتن ومنتن. والمغيرية: صنف من السبائية، نسبوا إلى مغيرة بن
سعيد، مولى بجيلة. وأغَرْتُ الحبلَ، أي فتلته، فهو مُغارٌ. وأغارَ
فلانٌ أهلَه، أي تزوَّجَ عليها، حكاه أبو عبيدٍ عن الأصمعيّ. وأغارَ،
أي شَدَّ العَدْوَ وأسرع. وكانوا يقولون: " أشْرِقْ ثَبيرُ، كَيْما
نُغير "، أي نسرع للنحر. ومنه قولهم: أغارَ إغارَةَ الثعلب: إذا أسرع
ودفع في عَدْوِه. وقال بشر بن أبي خازم: فعد طلابها وتعد عنها * بِحرفٍ
قد تُغيرُ إذا تَبوعُ - واختلفوا في قول الاعشى: نَبِيٌّ يرى ما لا
يَرَوْنَ (1) وذِكُرُهُ * أغار لَعَمْري في البلاد وأنْجَدا - قال
الأصمعيّ: أغارَ بمعنى أسرع، وأنجد أي ارتفع. ولم يُرْد أتى الغَوْرَ
ولا نَجْداً. وليس عنده في إتيان الغَوْرِ إلا غار.
_________
(1) ويروى: " مالا ترون ".
(2/775)
وزعم الفراء أنها لغة، واحتج بهذا البيت.
وناس يقولون: أغار وأنجد، فإذا أفردوا قالوا: غار، كما قالوا هناني
الطعام ومرأنى، فإذا أفردوا قالوا: أمرانى. والتغوير: إتيانُ الغَوْرِ.
يقال: غَوَّرْنا وغُرْنا بمعنًى. والتَغْويرُ: القيلولة. يقال:
غَوِّروا، أي انزلوا للقائلة. قال أبو عبيد: يقال للقائلة: الغائِرَةُ.
واستَغارَ، أي سَمِنَ ودخل فيه الشحم. وربَّما قالوا: اسْتغارَتِ
القَرحَة، إذا تورَّمَتْ. وتَغاوَرَ القوم: أغارَ بعضُهم على بعض.
[غير] الغيرَةُ بالكسر: الميرَةُ.
وقد غارَ أهلَه يَغيرهم غِياراً، أي يَميرُهُم وينفعهم. قال الباهلي
(1) : ونَهْدِيَّةٍ شَمْطاَء أو حارِثِيَّةٍ * تُؤَمِّلُ نَهْباً من
بَنيها يَغيرُها - أي يأتيها بالغنيمة فقد قُتلوا. قال أبو عبيدة:
يقال: غارَني الرجل يَغيرُني ويَغورُني، إذا وَداكَ من الدِيَةِ.
والاسم الغيرَةُ أيضاً بالكسر، وجمعها غير. قال الشاعر (2) :
_________
(1) هو مالك بن زغبة الباهلى.
(2) بعض بنى عذرة.
(2/775)
لنجدعن بأيدينا أنوفَكم * بَني أمَيَّةَ
(1) إن لم تقلبوا الغيرا - وقال بعضهم: إنه واحد، وجمعه أغْيارٌ.
والغِيَرُ أيضاً: الاسم من قولك غيرت الشئ فتَغَيَّر (2) . والغَيْرَةُ
بالفتح: مصدر قولك: غارَ الرجل على أهله يَغارُ غَيْراً، وغَيْرَةً،
وغاراً. ورجلٌ غيورٌ وغَيرانُ، وجمع غَيورٍ غُيُرٌ، وجمع غَيْرانَ
غَيارى وغُيارى. ورجلٌ مِغْيارٌ وقومٌ مَغاييرُ، وامرأةٌ غَيورٌ
ونِسْوةٌ غُيُرٌ، وامرأةٌ غَيْرى ونِسوةٌ غَيارى. وغارَهُ يُغيرُهُ
ويَغورُهُ، أي نَفَعَهُ. قال عبد مناف (3) بن رِبْعٍ الهذليّ: ماذا
يَغيرُ ابْنَتَيْ رِبْعٍ عَويلُهُما * لا تَرْقُدانِ ولا بُؤْسى لِمَن
رَقَدا (4) - يقول: لا يغني بكاؤهما على أبيهما من طلب ثأره.
_________
(1) في اللسان: " بنى أميمة ".
(2) في المختار: ومنه غير الزمان. وقال الازهرى: قال الكسائي: اسم مفرد
مذكر، وجمعه أغيار. وقال أبو عمرو: هو جمع غيرة - يعنى بالكسر.
(3) في المطبوعة الاولى: " عبد الرحمن "، تحريف.
(4) في تهذيب الاصلاح ج 1 ص 215 قال عبد مناف ابن ربع الهذلى " ماذا
... الخ. كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا * من بطن حيلة لا رطبا ولا نقدا -
(2/776)
وغارهم الله بمطر يغيرهم ويَغورُهُمْ، أي
سقاهم. يقال: اللهم غِرْنا بخير وغُرْنا بخير. قال الفراء: قد غارَ
الغيثُ الأرض يَغيرُها، أي: سقاها. قال: وغارَنا الله بخير، كقولك:
أعطانا خيراً. قال أبو ذؤيب: وما حمل البختى عام غياره * عليه الوسوق
برها وشعيرها - وأرضٌ مَغيرَةٌ بفتح الميم، ومَغْيورَةٌ، أي
مَسْقِيَّةٌ. وغايَرتُ الرجل مُغايَرَةً، أي عارضْتُه بالبيع وبادلتُه.
وتغايَرَتِ الاشياء: اختلف. والغيار: البدال (1) . قال الشاعر الأعشى:
فلا تَحْسَبَنِّي لكم كافِراً * ولا تَحْسَبَنِّي أريدُ الغِيارا -
وقولهم: نزل القوم يُغَيِّرونَ، أي يُصلِحون الرِحالَ. وغَيْرُ بمعنى
سِوى، والجمع أغْيارٌ. وهي كلمةٌ يوصف بها ويستثنى، فإن وصفتَ بها
أتبعتَها إعرابَ ما قبلها، وإن استثنيت بها أعربتها بالإعراب الذي يجب
للاسم الواقع بعد إلا. وذلك أنّ أصل غَيْرَ صفةً والاستثناء عارض. قال
الفراء: بعض بنى أسد وقضاعة ينصبون
_________
(1) أي المبادلة.
(2/776)
غيرا إذا كان في معنى إلا، تم الكلام قبلها
أولم تيم. يقولون: ما جاءني غيرك، وما جاءني أحد غيرك. وقد تكون غير
بمعنى لا فتنصبها على الحال، كقوله تعالى:
(فَمَنِ اضْطَرَّ غَيْرَ باغ ولاعاد) *، كأنه قال: فمن اضطُرَّ جائعاً
لا باغياً. وكذلك قوله:
(غير ناظرين إناده) *، وقوله:
(غير محلى الصيد) *.
فصل الفاء
[فأر] الفَأرُ مهموز: جمع فَأرَة.
ومكانٌ فِئِرٌ: كثير الفَأرِ. وأرضٌ مَفْأرَةٌ: ذات فَأر. والفَأرَةُ:
ريح تجتمع في رسغ البعير، فإذا مُسَّت انفشَّتْ. وفارَةُ المِسْكِ غير
مهموزة: النافجةُ. وفَأرَةُ الإبل: أن تَفوح منها ريحٌ طيِّبة، وذلك
إذا رعت العُشب وزهرَه ثم شَرِبت وصدرت عن الماء، ندِيت جلودُها ففاحت
منها رائحة طيبةٌ، فيقال لتلك: فأرة الابل، عن يعقوب. قال الراعي يصف
إبلاً: لها فَأرَةٌ ذَفْراءُ كُلَّ عَشِيَّةٍ * كما فَتَقَ الكافور
بالمسك فاتقه -
(2/777)
[فتر]
الفَتْرَة: الانكسارُ والضعفُ. وقد فتر الحر وغيره يفتر فتورا،
وفَتَّره الله تَفْتيراً. والفَتْرَةُ: ما بين الرسولين من رسل الله
عزوجل. وطرف فاتر، إذا لم يكن حديدا. والفتر: مابين طرف السبابة
والابهام إذا فتحتهما: وأما قول الشاعر (1) :
أصرمت حبل الود من فتر (2) * فهو اسم امرأة (3) .
[فتكر] قولهم: لقيت منه الفِتَكْرين
والفتكرين، بكسر الفاء وضمها، والتاء مفتوحة، والنون للجمع، وهى
الشدائد والدواهي.
[فثر] الفاثورُ: الخِوانُ يتَّخذ من
الرخام ونحوه. قال الأغلب العجليّ:
_________
(1) هو المسيب بن علس ويروى للاعشى.
(2) في للسان: " حبل الود ". وعجزه:
وهجرتها ولججت في الهجر * وبعده: وسمعت حلفتها التى حلفت * إن كان سمعك
غير ذى وقر -
(3) يقال بفتح الفاء وكسرها.
(2/777)
* إذا انجلى فاثورُ عينِ الشمسِ * يقال: هم
على فاثورٍ واحدٌ، أي على مائدة واحدة،، ومنزلة واحدة. وفاثور: الذى في
شعر لبيد (1) : اسم موضع.
[فجر] فَجَرْتُ الماء أفْجُرُهُ
بالضم فَجْراً، فانْفَجَرَ، أي بجستُهُ فانْبَجَسَ. وفَجَّرته شدّد
للكثرة، فَتَفَجَّرَ. والفُجْرَةُ بالضم: موضع تفتّح الماء. ومفاجِرُ
الوادي: مرافِضُهُ حيث يرفَضُّ إليه السيل. ومُنْفَجَرُ الرملِ: طريقٌ
يكون فيه. والفَجْرُ في آخر الليل كالشفق في أوَّله. وقد أفْجَرْنا،
كما تقول: أصبحنا من الصبح. وفى كلام بعضهم: كنت أحل إذا أسحرت، وأرحل
إذا أفجرت والفِجارُ: يومٌ من أيَّام العرب، وهي أربعة أفْجِرَةٍ كانت
بين قريش ومن معها من كنانة، وبين قيس عيلان، وفى الجاهلية، وكانت
الدَبرةُ على قيس. وإنَّما سمَّت قريشٌ هذه الحربَ فِجاراً
_________
(1) بيت لبيد: ولدى النعمان منى موقف * بين فاثور أفاق فالدحل -
(2/778)
لأنَّها كانت في الأشهر الحرم، فلمَّا
قاتلوا فيها قالوا: قد فَجَرْنا، فسمِّيت فِجاراً. وفَجَرَ فُجوراً، أي
فسق. وفَجَرَ، أي كذب. وأصله الميل. والفاجر: المائل. قال لبيد يخاطب
عمه أبا مالك: فقلت ازدجر أحْناَء طيرك واعْلَمَنْ * بأنّك إنْ قدمت
رجلك عاثر - فأصبحت أنى تأتها تبتئس بها (1) * كلا مركبيها تحت رجلك
شاجر - فإن تتقدم تغش منها مقدما * غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر - يقول:
مقعد الرديف مائل. والشاجر: المختلف. وأحناء طيرك، أي جوانب طيشك.
والفجر بالفتح: الكرمُ والتفجٌّرُ في الخير. قال الشاعر (2) : خالفتَ
في الرأيِ كل ذى فجر * والبغى (3) يا مالِ غَيْرُ ما تَصِفُ - وفَجارٍ،
مثل قَطامٍ: اسم للفُجورِ، وهي معرفة. قال النابغة:
_________
(1) في المخطوطة: " تلتبس ".
(2) عمرو بن امرئ القيس الانصاري يخاطب مالك ابن العجلان.
(3) في اللسان: " الحق "، وهو الصواب كما قاله ابن برى.
(2/778)
إنا احتملنا (1) خُطَّتَينا بينَنا *
فحملتُ بَرَّةَ واحتملتَ فَجارِ - ويقال أيضاً للمرأة: يا فجار، يريد
يا فاجرة.
[فخر] الفَخْرُ: الافتِخارُ وعَدُّ
القديمِ. وكذلك الفخر، مثل نهر ونهر. وقد فخر وافتخر. وتفاخَرَ القومُ.
والفَخيرُ: الذي يُفاخِرُكَ، ومثله الخَصيمُ. والفِخِّيرُ: الكثير
الفَخْرِ، مثال السِكِّيرِ. والتَفَخُّرُ: التعظُّم والتكبُّر. يقال:
فلان مُتَفَخِّرٌ مُتَفَجِّسٌ: ابن السكيت: فاخَرتُ الرجل فَفَخَرْتُهُ
أفْخُرُهُ (2) فخرا، إذا كنت أكرم منه أباً وأمًّا. قال: وأفْخَرْتُهُ
على فلانٍ، إذا فضَّلته عليه في الفَخْرِ. وكذلك فَخَّرْتُهُ عليه
تَفْخيراً. والمَفْخَرَةُ بفتح الخاء وضمها: المأثُرةُ. وفرسٌ فَخورٌ،
أي عظيمُ الجُرْدانِ.
_________
(1) في اللسان: " إنا اقتسمنا "، وفى ديوانه " إنا قسمنا ".
(2) قوله " ففخرته أفخره " بفتح الخاء في الماضي والمضارع. فإن قلت:
قاعدة باب المغالبة أن المضارع الصحيح فيه يكون من باب نصر، لم يشذ منه
غير خاصمني فخصمته أخصمه بكسر المضارع. قلت: محل ذلك ما لم تكن عينه
حرف حلق كما هنا، وإلا كان بالفتح، كما يأتي للمصنف موضحا في (خصم)
مبينا حكم الصحيح والمعتل، فاذهب إليه إن أردت. قاله نصر.
(2/779)
ونخلةٌ فَخورٌ، أي عظيمةُ الجِذع غليظة
السَعَفِ. الأصمعيّ: ناقةٌ فَخورٌ، هي العظيمة الضَرعِ الضيِّقة
الأحاليل. والفخَّارُ: الخزفُ (1) . والفاخِرُ من البسرِ: الذي يعظم
ولا نوى له. والفاخور: ضرب من الرياحين، عن اليزيدى. وأما قول الراجز:
إن لنا لجارة فناخره * تكدح للدنيا وتنسى الآخره - فيقال: هي المرأة
التى تتدحرج في مشيتها.
[فدر] الفِدْرَةُ: القطعة من اللحم
إذا كانت مجتمعة. قال الراجز:
وأطعمت كرديدة وفدره * والفادر: المسن من الوعول، ويقال العظيم. وكذلك
الفَدورُ، والجمع فُدُرٌ وفُدْرٌ، وموضعها المَفْدَرَةُ. وفَدَرَ
الفَحْلُ يَفْدِرُ فُدوراً، أي جَفَرَ وعَدلَ عن الضراب، فهو فادِرٌ،
والجمع فَوادِرُ. والفَدِرُ بالكسر الدال: الاحمق. والفندير والفنديرة:
الصخرة العظيمة تَنْدُرُ من رأس الجبل.
_________
(1) زيادة في المخطوطة بعده: " والفاخر: الشئ الجيد "
(2/779)
[فرر]
فَرَّ يَفِرُّ فِراراً: هرب. وأفَرَّهُ غيره. والفَرورُ من النساء:
النَوَارُ. ورجلٌ فَرٌّ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث. وفى الحديث (1)
: " هذان فر قريش، أفلا أرد على قريش فرها ". وقد يكون الفر الجمع فار،
مثل راكب وركب، وصاحب وصحب. وفررت الفرس أفره بالضم فَرًّا، إذا نظرت
إلى أسنانه، قال الحجَّاج: " فُرِرْتُ عن ذكاء ". وفَرَرْتُ عن الأمر:
بحثت عنه. وأفرت الابل للاثناء بالالف، إذا ذهبتْ رواضعُها وطلع غيرها.
وتفارُّوا، أي تهاربوا. وافْتَرَّ فلانٌ ضاحكاً، أي أبدى أسنانه.
وفُرَّهُ الحَرِّ بالضم: أوَّله، ويقال شِدَّته. وحكى الكسائي
أُفُرَّةُ الحَرِّ وأَفُرَّةُ الحَرِّ بضم الهمزة وفتحها، والفاء
مضمومة فيهما. وفرسٌ مِفَرٌّ بكسر الميم: يصلح للفِرار عليه.
والمَفَرُّ: الفِرارُ. ومنه قوله تعالى:
(أين المَفَرُّ) *. والمَفِرُّ بكسر الفاء: الموضع. وفرير: بطن من
العرب.
_________
(1) هو قول سراقة حين نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أبى بكر
رضى الله عنه، مهاجرين إلى المدينة فمرا به. فقال هذا القول.
(2/780)
والفَريرُ: ولد البقرة الوحشية، وكذلك
الفرار، مثل طويل وطوال، ويقال: إنه جمع فرير. قال أبو عبيدة: ولم يأت
على فعال شئ من الجمع إلا أحرف هذا أحدها. وفى المثل: " نزو الفرار
استجهل الفرار "، وذلك أنه إذا شب أخذ في النزوان، فمتى رآه غيره نزا
لنزوه. ويقال أيضاً: " إن الجواد عينه فُرارُهُ، وقد يُفتح، أي يغنيك
شخصه ومنظره عن أن تختبره وأن تفر أسنانه. وفرفرت الشئ: حركته، مثل
هرهرته، يقال فَرْفَرَ الفرس، إذا ضربَ بفأس لجامه أسنانه وحرَّك رأسه.
وناس يروونه في شعر أمرئ القيس بالقاف (1) . والفرفرة: الخفة والطيش.
والفرفور: طائر.
[فزر] الفِزرُ بالكسر: القطيع من
الغنم. وقال أبو زيد: الفِزرُ من الضأن: ما بين العشرة إلى الاربعين،
حكاه عنه أبو عبيد.
_________
(1) هو قوله: إذا زعته من جانبيه كليهما * مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا
- ويروى: قرقرا " بالقاف. والهيذبى، بالذال المعجمة سير سريع، من أهذب
الفرس في سيره، إذا أسرع. ويروى " الهيدبى " بالمهملة، وهى مشيه فيها
تبختر. والرواية الصحيحة: " فرفرا " بالفاء.
(2/780)
والفزر أيضا: أبو قبيلة من تميم، وهو سعد
ابن زيد مناة بن تميم. والفزر لقبه، وإنما سمى بذلك لانه وافى الموسم
بمعزى فأنهبها هناك وقال: من أخذ منها واحدة فهى له، ولا يؤخذ منها فزر
وهو الاثنان وأكثر. وقال أبو عبيدة: هو الجدى نفسه. فضربوا به المثل،
فقالوا: " لا آتيك معزى الفزر " أي تحتي تجتمع تلك، وهى لا تجتمع أبدا.
والفزر بالفتح: الفسخ في الثوب. يقال: لقد تَفَزرَ الثوبُ، إذا تقطَّع
وبَلِيَ. وفَزرْتُ الشئ: صدعته. وطريق فازر، أي واسع. قال الراجز: تدق
معزاء الطريق الفازر * دق الدياس عزم الا نادر - ورجل أفزر بين الفزر،
وهو الأحدب الذي في ظهره عُجْرَةٌ عظيمةٌ، وهو المَفْزورُ أيضاً.
وفزارة، أبوحى من غطفان، وهو فزارة ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان.
[فسر] الفَسْرُ: البيانُ. وقد
فَسَرْتُ الشئ أفسره بالكسر فسرا. والتفسير مثله. واسْتَفْسَرْتُهُ
كذا، أي سألته أن يُفَسِّرَهُ لي. والفَسْرُ: نظر الطبيب إلى الماء،
وكذلك التَفْسِرَةُ، وأظنُّه مولدا.
(2/781)
[فطر]
أفْطَرَ الصائمُ. والاسمُ الفِطْرُ. وفَطَّرتُهُ أنا تَفْطيراً. ورجلٌ
مُفْطِرٌ وقوم مفاطير، مثل موسر ومياسير. ورجل فطر وقوم فِطْرٌ، أي
مفطِرونَ، وهو مصدر في الأصل. والفَطورُ: ما يُفْطَرُ عليه، وكذلك
الفَطورِيُّ كأنَّه منسوب إليه. وفَطَرَتِ المرأةُ العجينَ حتَّى
استبان فيه الفُطْرُ. والفُطْرُ أيضاً: ضربٌ من الكمأة أبيضُ عِظامٌ،
الواحدة فُطْرَةٌ. والفِطْرَةُ بالكسر: الخِلقةُ. وقد فَطَرَهُ
يَفْطُرُهُ بالضم فَطْراً، أي خلقهُ. والفَطْرُ أيضاً: الشقُّ. يقال:
فطرته فانفطر. ومنه فطر ناب البعير: طَلَعَ، فهو بعيرٌ فاطِرٌ. وتفطر
الشئ: تشقق. وسيف فطار، أي فيه تشقُّقٌ. قال عنترة: وسيفي كالعَقيقةِ
فهو كِمْعي * سلاحي لا أفَلَّ ولا فُطارا - والفَطْرُ: الابتداءُ
والاختراعُ. قال ابن عبَّاس رضي الله عنه: كنت لا أدري ما فاطِرُ
السموات حتَّى أتاني أعربيَّانِ يختصِمان في بئر فقال أحدهما: أنا
فَطَرْتُها أي أنا ابتدأتها.
(99 - صحاح 2) .
(2/781)
والفطر: حلب الناقة بالسبَّابة والإبهام.
والفَطيرُ: خلاف الخمير، وهو العجين الذي لم يختمر. وكل شئ أعجلته عن
إدراكه فهو فَطيرٌ. يقال: إيَّاك والرأيَ الفَطيرَ. وفَطَرْتُ العجين
أفْطُرُهُ فَطْراً، إذا أعجلته عن إدراكه. تقول: عندي خبز خمير، وحيس
فطير، أي طرى.
[فغر] فَغَرَ فاهُ، أي فتحه. وفغر
فوه، أي انتفخ. يتعدى ولا يتعدى. وأفْغَرَ النجمُ، وذلك في الشتاء، لأن
الثريا إذا كبَّد السماء من نظر إليه فغرفاه. والفاغرة: ضرب من الطيب،
وهو أصل النَيْلوفَرِ الهنديِّ: وانفغر النور: تفتح. والمغفرة: الارض
الواسعة.
[فقر] الفَقارَةُ بالفتح: واحدة
فَقارِ الظهر. وذو الفقار أيضا: اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم.
والفقرة بالكسر مثل الفقارة، والجمع فقرات وفقرات (1) وفقر.
_________
(1) فقرات الاول يفتح القاف وأوله مكسور والثانى بكسرتين اه. وانقولى.
(2/782)
وأجود بيتٍ في القصيدة يسمَّى فِقْرَةً،
تشبيهاً بفِقْرَةِ الظَهر. ورجلٌ فِقَرٌ: يشتكي فَقارَهُ. والفاقِرَةُ
الداهية. يقال: فَقَرَتْهُ الفاقِرَةُ، أي كسرتْ فَقارَ ظَهره.
وفَقَرْتُ أنف البعير، إذا حززْتَه بحديدةٍ ثم جعلت على موضع الحَزِّ
الجريرَ وعليه وتَرٌ ملوى، لتذلله بذلك تروضه. ومنه قولهم: قد عَمِلَ
به الفاقِرَةُ. ورجلٌ فَقيرٌ من المال. قال ابن السكيت: الفَقيرُ الذي
له بُلْغَةٌ من العيش. قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه
سُعاتَهُ: أمَّا الفقيرُ الذي كانت حَلوبَتُهُ * وَفْقَ العيالِ فلم
يترك له سبد - قال: والمسكين الذى لا شئ له. وقال الاصمعي: المسكين
أحسن حالا من الفقير. وقال يونس: الفقير أحسن حالا من المسكين. قال:
وقلت لاعرابي أفقير أنتَ؟ فقال: لا والله بل مسكين. وقال ابن الاعرابي:
الفقير الذى لا شئ له، والمسكين مثله. والفقر: لغة في الفَقْرِ، مثل
الضُعْفُ والضعف. والفقير: مخرج الماء من القناة. وأما قول الراجز:
(2/782)
* ما ليلة الفقير إلا شيطان (1) * فهو ركى
بعينه معروف. والفقير: حفير يحفر حول الفَسيلة إذا غُرست. تقول منه:
فقرت للودية تفقيرا. وفقرت الخزز أيضاً: ثقّبته. والفَقيرُ: المكسورُ
فَقارِ الظَهر. وقال لبيد: لَمَّا رأى لُبَدُ النسورَ تَطايَرَتْ *
رَفَعَ القوادمَ كالفَقيرِ الأعْزَلِ - والمُفَقَّرُ: السيفُ الذي في
متنه حزوز. وقولهم: أفقرك الصيد، أي أمكلنك من فقاره، أي فارْمِهِ.
وأفْقَرْتُ فلاناً ناقتي، أي أعرته فَقارها ليركبها. والاسم الفقرى.
قال الشاعر: له فقرة قد أحرمت حل ظهره * فما فيه الفقرى ولا الحج مزعم
- وأفقره الله من للفقر فافْتَقَرَ. ويقال: سَدَّ الله مَفاقِرَهُ، أي
أغناه وسدَّ وجوهَ فَقْرِهِ. وقولهم: فلان ما أفقره وما أغناه، شاذ،
لانه يقال في فعليهما افتقر واستغنى، فلا يصح التعجب منهما.
_________
(1) بعده:
مجنونة تودي بروح الانسان:
(2/783)
[فكر]
التَفَكُّرُ: التأملُ. والاسم الفِكْرُ والفِكْرَةُ. والمصدر الفَكْرُ
بالفتح. قال يعقوب: يقال ليس لي في هذا الأمر فِكْرٌ، أي ليس لي فيه
حاجة. قال: والفتح فيه أفصح من الكسر. وأفْكَرَ في الشئ وفكر فيه
وتفكر، بمعنى. ورجل فكير، مثال فسيق: كثير التفكر.
[فور] فارَتْ القِدْرُ تَفورُ
فَوْراً وفَوَراناً: جاشتْ. ومنه قولهم: ذهبْتُ في حاجة ثم أتيتُ
فلاناً من فَوْري، أي قبل أن أسكن. وفارَ فائِرُهُ: لغة في ثار ثائره،
إذا جاش غضبه. وفَوْرَةُ الحَرِّ: شدته وفَوْرَةُ العشاء: بعد
العَتَمَةِ. والفُورُ بالضم: الظباء، لا واحد لها من لفظها. يقال: " لا
أفعل كذا ما لأْلأَتِ الفورُ "، أي بَصْبَصَتْ بأذنابها. وفوارة الورك
بالفتح والتشديد: ثقبها. وفوراة القدر، بالضم والتخفيف: ما يَفورُ من
حَرِّها. والفِيارانِ: اللذان يكتنفان لسان الميزان.
(2/783)
[فهر]
الفِهْرُ: الحجر ملء الكفِّ، يذكَّر ويؤنَّث، والجمع أفْهارٌ. وكان
الأصمعيّ يقول: فِهْرَةٌ وفِهْرٌ. وتصغيرها فهيرة. وعامر بن فهيرة:
رجل. وفهر: أبو قبيلة من قريش، وهو فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة.
قال الطائى: الفهيرة محض يُلقى فيه الرَضْف، فإذا غلا ذُرَّ عليه
الدقيقُ وسِيطَ به ثم أكل. حكاه ابن السكيت. وفهر اليهود مدراسهم (1) ،
وأصلها بُهْر، وهي عِبرانيةٌ فعرّبت. والفَهْرُ: أن يجامع الرجل المرأة
ثم يتحوَّل عنها قبل الفراغ إلى أخرى فينزل فيها. وفي الحديث أنَّه نهى
عن الفَهْرِ. وكذك الفهر مثل نهر ونهر. وفَهَّرَ الرجل تَفْهيراً، أي
أعيا. يقال: أوَّل نقصان حُضْرِ الفرسِ التَرَادَّ، ثم الفُتورُ، ثم
التَفْهيرُ. وتْفْهَّرَ الرجل في المال: اتَّسع فيه، كأنه مبدلٌ من
تَبَحَّرَ، أو أنه لغة في الإعياء والفتور.
_________
(1) " مدراسهم " أي الذى يجتمعون فيه للصلاة اه. مصباح. ووقع في بعض
نسخ " مدارسهم " وهو تحريف. قاله نصر.
(2/784)
فصل القاف
[قبر] القَبْرُ: واحد القُبور.
والمَقْبَرَةُ والمَقْبُرَةُ بفتح الباء وضمها: واحدة المقابِر. وقد
جاء في الشعر المَقْبَرُ. وقال عبد الله ابن ثعلبة الحنفي: لكلِّ أناسٍ
مَقْبَرٌ بفِنائهِم * فهم ينقُصونَ والقُبورُ تَزيدْ (1) - وهو
المَقْبَريُّ والمَقْبُرِيُّ. وقَبَرْتُ الميتَ أقْبُرُهُ قَبْراً، أي
دفنته. وأقْبَرْتُهُ، أي أمرت بأن يقبر. قالت تميم للحجاج " أقبرنا
صالحا "، وكان قد قتله وصلبه، أي ائذن لنا في أن نقبره. قال لهم:
دونكموه. قال ابن السكيت: أقْبَرْتُهُ، أي صيّرت له قَبْراً يدفن فيه.
وقوله تعالى:
(ثم أماتَهُ فأقْبَرَهُ) *، أي جعله ممن يُقْبَر، ولم يجعله يلقى
للكلاب. وكأنَّ القبر مما أُكرم به بنو آدم. والقُبَّرَةُ: واحدة
القُبَّرِ، وهو ضربٌ من الطير. قال طرفة وكان يصطاد هذا الطير في صباه:
_________
(1) وقبله: أزور وأعتاد القبور ولا أرى * سوى رمس أحجار عليه ركود -
(2/784)
يا لكِ من قُبَّرَةٍ بمَعْمَرِ (1) * خلا
لك الجو فبيضي واصفرى - ونقرى ما شئت أن تنقري * قد ذهب الصياد عنك
فابشرى (2) - لابد من صيدك يوما فاصبري * والقنبراء: لغة فيها، والجمع
القنابر مثل العنصلاء والعناصل: والعامة تقول: القنبرة، وقد جاء ذلك في
الرجز، أنشده أبو عبيدة: جاء الشتاء واجثأل القنبر * وجعلت عين الحرور
تسكر (3) - أي يسكن حرها ويخبو. وقنبر: اسم رجل، بالفتح.
[قبطر] القُبْطُرِيَّةُ بالضم: ضربٌ
من الثياب. قال ابن الرقاع:
_________
(1) قال ابن برى: يا لكِ من قُبَّرَةٍ بمَعْمَرِ، لكليب بن ربيعة
التغلبي.
(2) قوله فابشرى، أصل الهمزة القطع كما قال تعالى: " وأبشرو بالجنة "
لكن الضرورة سوغت وصلها. وفى الدميري بدل الشطر الاخير:
لابد من أخذك يوما فاحذري * ويروى أن ابن عباس قال لابن الزبير حين خرج
الحسين إلى العراق رضى الله عنهم:
خلا لك الجو فبيضي واصفرى * قاله نصر.
(3) في المخطوطة زيادة بعده: وطلعت شمس عليها مغفر * والقبرى: الانف.
(2/785)
كأن زُرورَ القُبْطُرِيَّةِ عُلِّقَتْ *
بَنادِكُها منه بجذع مقوم -
[قبعثر] القَبَعْثَرُ: العظيم
الخَلْقِ. قال المبرد: القبعثر: العظيم الشديد. والالف ليست للتأنيث،
وإنما زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة، لانك تقول: قبعثراة، فلو
كانت الالف للتأنيث لما لحقه تأنيث آخر. فهذا وما أشبه لا ينصرف في
المعرفة وينصرف في النكرة، والجمع قباغث، لان ما زاد على أربعة أحرف لا
يبنى منه الجمع ولا التصغير حتى يرد إلى الرباعي، إلا أن يكون الحرف
الرابع منه أحد حروف المد واللين، نحو أسطوانة وحانوت.
[قتر] القَتَرُ: جمع القَتَرَةِ،
وهي الغبار. ومنه قوله تعالى:
(تَرْهَقُها قترة) *، عن أبى عبيدة. وأنشد للفرزدق: متوج برداء المُلكِ
يَتْبَعُهُ * مَوْجٌ ترى فوقه الرايات والقتراء - والقتر: الجانب
والناحية: لغةٌ في القُطْرِ. والقُتْرَةُ: ناموسُ الصائد. والقِتْرُ
بالكسر: ضربٌ من النصال نحوٌ من المَرماةِ، وهو سهمُ الهدف.
والقِتْرَةُ والسِروَةُ واحدٌ.
(2/785)
وابنُ قِتْرَةَ: حيَّةٌ خبيثة إلى الصغر
ماهى، وقترة معرفة لا تنصرف. ورجل قاتر، أي واقٍ لا يعقِر ظهرَ البعير.
وجَوْبٌ قاترٌ، أي تُرسٌ حسن التقدير. ومنه قول أبى دهبل الجمحى: دِرعي
دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ * وجَوْبُها القاتِرُ من سيرِ اليَلَبْ -
وتقتر فلان، أي تهيَّأ للقتال، مثل تَقَطَّرَ. والقَتيرُ: رءوس
المسامير في الدروع. قال الزفيان (1) :
جوارنا ترى لها قتيرا * والقتير أيضاً الشَيْبُ. والقُتارُ: ريح
الشواءِ. وقد قَتَرَ اللحم يَقْتِرُ بالكسر، إذا ارتفع قُتارُهُ.
وقَتِرَ اللحم بالكسر: لغة فيه، حكاها أبو عمرو. ولحم قاتر. والقُتارُ
أيضاً: ريحُ العود. وقَتَرَ على عياله يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْراً
وقُتوراً، أي ضيَّقَ عليهم في النفقة. وكذلك التقتيرُ والإقتارُ، ثلاث
لغات. والتَقْتيرَ: تهييجُ القُتارِ. يقال: قَتَّرْتُ للأسد، إذا وضعت
له لحماً في الزُبْيَةِ يجد قُتارَهُ. وكِباءٌ مُقَتَّرٌ. ويقال:
أقْتَرَتِ المرأةُ فهى مقترة، إذا
_________
(1) اسمه عطية، وكنيته أبو المرقال.
(2/786)
تبخرت بالعود. وأقْتَرَ الرجل: افتقر. قال
الشاعر الكميت: لكم مسجد اللهِ المَزُورانِ والحَصى * لكم قِبْصُهُ من
بين أثرى وأقترا - يريد: من بين من أثرى وأقتر وقال آخر (1) :
ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ (2)
[قحر] القَحْرُ: الشيخ الكبير
الهرم، والبعير المسن. يقال للانثى ناب وشارف، ولا يقال قحرة. وبعضهم
يقوله.
[قدر] قدر الشئ (3) : مبلغه. وقدر
الله وقَدْرُهُ بمعنًى، وهو في الأصل مصدر. وقال الله تعالى:
(ما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ) *، أي ما عظَّموا الله حقَّ تعظيمه.
والقَدَرُ والقَدْرُ أيضاً: ما يقدره الله عزوجل من القضاء. وأنشد
الأخفش (4) : ألا يا لِقومي للنوائبِ والقَدْرِ * وللأمرِ يأتي المرَء
من حيث لا يدري -
_________
(1) هو عمرو بن حسان، من بنى الحارث بن همام.
(2) وصدره:
فإن الكثر أعيانى قديما
(3) قوله " قدر الشئ مبلغه " قلت: هو بسكون الدال وفتحها، ذكره في
التهذيب اه. مختار.
(4) لهدبة بن خشرم.
(2/786)
ويقال: مالي عليه مَقْدَرَةٌ ومَقْدِرَةٌ
ومَقْدُرَةٌ، أي قُدْرَةٌ. ومنه قولهم: " المَقْدُرَةُ تُذهب الحفيظة
". ورجلٌ ذو قُدْرَةٍ، أي ذو يسارٍ. وقَدَرْتُ الشئ أقدره وأقدره قدرا،
من التقدير. وفى الحديث: " إدا غم عليكم الهلالُ فاقْدُروا له "، أي
أتِمُّوا ثلاثين. قال الشاعر (1) : كِلا ثَقَلينا طامِعٌ في غنيمةٍ *
وقَدْ قَدَرَ الرحمنُ ما هو قادِرُ - أي مقدر. وقدرت عليه الثواب
قَدْراً فانْقَدَرَ، أي جاء على المِقْدارِ. ويقال: بين أرضك وأرضِ
فلان ليلة قادرة، إذا كانت ليِّنةَ السيرِ، مثل قاصدُةٍ ورافِهَةٍ. عن
يعقوب. وقَدَرَ على عياله قَدْراً، مثل قَتَرَ. وقُدِرَ على الإنسان
رزقُهُ قدرا، مثل قتر. وقدرت الشئ تَقْديراً. ويقال: اسْتَقْدِرِ اللهَ
خيراً. وتقدر له الشئ، أي تهيأ. والاقتدار على الشئ: القدرة عليه.
واقْتَدَرَ القومُ: طبخوا في قِدْرٍ. يقال: أتقتدرون أم تشتوون؟
_________
(1) إياس بن مالك المعنى.
(2/787)
والقدير: المطبوخُ في القِدْرِ. تقول منه:
قَدَرَ واقْتَدَرَ، مثل طبخ واطَّبَخَ. والقدر تؤنث، وتصغيرها قدير
بلاهاء، على غير قياس. والقدار: الجزار، ويقال الطباخ. وقدار بن سالف
الذى يقال له أحمر ثمود، عاقر ناقة صالح عليه السلام. والاقدر: القصير
من الرجال. قال الشاعر - هو صخر الهذلى - يصف صائدا: أتيح لها أقيدر
(1) ذو حشيف * إذا سامت على الملقات ساما - والاقدار من الخيل: الذي
يجاوِز حافِرُ رجليه حافِرَيْ يديه. قال رجلٌ من الأنصار (2) :
وأقْدَرُ مُشرِفُ الصَهواتِ ساطٍ * كُمَيْتٌ لا أحق ولا شئيت -
[قذر] القذر: ضد النظافة. وشئ قذر
بين القذارة. وقذرت الشئ بالكسر وتَقَذَّرتهُ واسْتَقْذَرْتُهُ، إذا
كرهته.
_________
(1) أقيدر: تصغير أقدر، وهو القصير المجتمع الخلق. وذو حشيف: صاحب
حشيف، وهو الثوب الخلق. يعنى الصائد الذى يصيد الوعول. والملقات: جمع
ملقة: الصفاة الملساء.
(2) هو عدى بن خرشة الخطمى. وقبله: ويكشف نخوة المختال عنى * جراز
كالعقيقة إن لقيت -
(2/787)
والقَذورُ من النساء: التي تتنزَّه عن
الأقْذارِ. أبو عبيدة: ناقةٌ قَذورٌ: تبرك ناحيةً من الإبل وتستبعد.
قال: والكنوف مثلها إلا أنها لا تستعبد. قال الكلابي: رجل قذرة مثل
هُمَزَةٍ: يتنزَّه عن الملائمِ. ورجلٌ قاذورَةٌ وذو قاذورَةٍ: لا يخالُ
الناسَ لسوء خُلُقِهِ ولا يُنازِلهم. قال متمِّم ابن نويرة يرثي أخاه.
فإن تَلقه في الشراب لا تَلْقَ فاحشاً * على الكأس ذا قاذورة متزبعا -
ورجل مقذر بالفتح: يجتنبه الناس. وهو في شعر الهذلى (1) .
[قذحر] المقذحر: المتهيئ للسباب
والشر، تراه الدهرَ منتفخاً شبه الغضبان. قال أبو عبيد: هو بالدال
والذال جميعا. والمقذعر مثله. قال الاصمعي: سألت خلفا الاحمر عنه فلم
يتهيأ له أن يخرج تفسيره بلفظ واحد فقال: أما رأيت سنورا متوحشا في أصل
راقود؟ وأنشد الاصمعي لعمرو بن جميل:
_________
(1) هو بيت أبى كبير. ونضيت مما تعلمين فأصبحت * نفسي إلى إخوانها
كالمقذر -
(2/788)
مثل الشييخ المقذحر الباذى * أوفى على
رباوة يباذى -
[قرر] القَرارُ: المستقِرُّ من
الأرض. والقَرارِيُّ: الخيَّاط قال الأعشى: يَشُقُّ الأمورَ ويَجْتابها
* كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الرَدَنْ - الأصمعيّ: القَرارُ والقَرارَةُ:
النَقَدُ، وهو ضربٌ من الغنم قصار الأرجل قباحُ الوجوه. والقَرارَةُ:
القاع المستدير. قال أبو عبيد: القَرُّ مركبٌ للرجال بين الرَحْلِ
والسرجِ. وقال غيره: القر الهودج. وأنشد:
كالقر ناست فوقه الجزاجز * وقال امرؤ القيس: فإمَّا تَرَيْني في رحالة
جابر * على حجر كالقر تخفِقُ أكْفاني - والقَرُّ: الفَرُّوجةُ. قال ابن
أحمر:
كالقَرِّ بين قوادِمٍ زعر (1)
_________
(1) قال ابن برى: هذا العجز مغير قال: وصواب إنشاد البيت على ما روته
الرواة في شعره: حلقت بنو غزوان جؤجؤه. * والرأس غير قنازع زعر - فيظل
دفاه له حرسا * ويظل يلجئه إلى النحر -
(2/788)
ويوم القر: اليوم الذى بعد يوم النَحر،
لأنَّ الناس يَقَرُّونَ في منازلهم. والقَرَّتانِ: الغداة والعشيّ. قال
لبيد: وجَوارِنٌ بيضٌ وكلُّ طِمِرَّةٍ * يعدو عليها القَرَّتَيْنِ
غُلامُ - الجَوارِنُ: الدروع. ويومٌ قَرٌّ وليلةٌ قَرَّةٌ، أي باردة.
والقُرُّ بالضم: البرد. والقُرُّ أيضاً: القَرارُ. ومنه قولهم عند شدة
تصيبهم: " صابتْ بِقُرٍّ "، أي صارت الشدة في قرارها. وربَّما قالوا: "
وقعت بِقُرٍّ ". قال عديُّ بن زيد: تُرَجِّيها وقد وَقَعَتْ بِقُرٍّ *
كما تَرْجو أصاغِرَها عَتيبُ - والقَرارَةُ: ما يصبُّ في القِدر من
الماء بعد الطبخ لئلا تحترق (1) . وأمَّا ما يلتزق بأسفل القِدر فهي
القُرورَةُ بضم القاف والراء، عن أبي عبيدة. وكان الفراء يفتح الراء.
والقرقور: السفينة الطويلة. وقراقر، على فعالل بضم القاف: اسم ماء.
ومنه غزاة قراقر. قال الشاعر: وهم ضربوا بالحنو حنو قراقر * مقدمة
الهامرز حتى تولت (2) -
_________
(1) في المخطوطة زيادة بعد قوله لئلا تحترق: " وتفتح القاف فتقول
القرارة ".
(2) قال ابن برى: البيت للاعشى، وصواب إنشاده: هم ضربوا ". وقبله:
فدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي * وراكبها يوم اللقاء وقلتِ
(2/789)
وحاد قُراقِرٌ وقُراقِرِيٌّ، إذا كان جيِّد
الصوت، من القرقرة. قال الراجز: أصبح صوت عامر صئيا (1) * من بعد ما
كان قراقريا * فمن ينادى بعدك المطيا * وقران: اسم رجل. وقران في شعر
أبى ذؤيب (2) : اسم واد. والقرة بالكسر: البرد. يقال: " أنشد العطش حرة
على قرة ". وربما قالوا: " أجد حرة تحت قِرَّةٍ " ويقال أيضاً: " ذهبتْ
قِرَّتُها "، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلَّة.
والقِرِّيَّةُ: الحوصلةُ، مثل الجرية. وأيوب بن القرية (3) أحد
الفصحاء. والقارورة: واحدة القوارير من الزجاج. والقارورُ: الماء
البارد يغتسل به.
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " صبيان "، صوابه من اللسان. والصئ: صوت الفرخ
ونحوه.
(2) هو قوله: رأتنى صريع الخمر يوما فسؤتها * بقران إن الخمر شعث
صحابها -
(3) ابن القرية اسمه أيوب بن يزيد، واسم أمه جماعة بنت جشم، كما في
القاموس. وله واقعة عجيبة مع الحجاج ذكرت بطولها في ترجمته من الوفيات.
(100 - صحاح - 2)
(2/789)
والقرقر: القاع الأملس. والقَرْقَرَةُ:
نوعٌ من الضحك. والقرقرة: لقب سعد الذى كان يضحك منه النعمان بن
المنذر. وقرقرت الحمامة قرقرة وقرقريرا. قال: وما ذاتُ طوقٍ فوق عودِ
أراكَةٍ * إذا قَرْقَرَت هاج الهَوى قرقريها - وقرقر بطنه، أي صوت.
والقرقرة: الهدير، والجمع القراقر. قال شظاظ: رب عجوز من نمير شهبره *
علمتها الانقاض بعد القرقره - يقال: قَرْقَرَ البعير، إذا صفا صوته
ورجَّع. وبعيرٌ قَرْقارُ الهدير، إذا كان صافي الصوت في هديره. وقرقرى،
على فعللى: موضع. وقولهم: قرقار بنى على الكسر، وهو معدول، ولم يسمع
العدل من الرباعي إلا في عرعار وقرقار. قال الراجز أبو النجم (1) :
قالت له ريحُ الصبا قرْقارِ (2) واختلطَ المعروف بالانكار
_________
(1) العجلى.
(2) وقبله: حتى إذا كان على مطار * يمناه واليسرى على الثرثار -
(2/790)
يريد قالت له: قَرْقِرْ بالرعدِ، كأنَّه
يأمر السحاب بذلك. وقررت القدر أقرها قَرًّا، إذا صببت فيها القُرارَةُ
لئلا تحترق. وقَرَرْتُ على رأسه دلوا من ماء بارد، أي صببتُ. وقَرَّ
الحديثَ في أذنه يَقُرُّهُ، كأنَّه صبَّه فيها. وقَرَّ يومنا من
القَرِّ. ويومٌ قارٌّ وقَرٌّ، وليلةٌ قارَّةٌ وقرَّةٌ. والقَرارُ في
المكان: الاستقرار فيه. تقول منه: قرقرت بالمكان، بالكسر، أقر قَراراً،
وقَرَرْتُ أيضاً بالفتح أقِرُّ قَراراً وقُروراً. وقَرَرْتُ به عيناً
وقَرِرْتُ به عيناً قُرَّةً وقُروراً فيهما. ورجلٌ قريرُ العين، وقد
قرَّت عينه تَقِرُّ وتَقَرُّ: نقيض سخنت. وأقر الله عينَه، أي أعطاه
حتَّى تَقَرَّ فلا تطمح إلى من هو فوقه. ويقال: حتَّى تبرد ولا تسخن.
فللسرور دمعةٌ باردة، وللحزن دمعة حارَّةٌ. وقارَّه مُقارَّةً، أي
قَرَّ معه وسكن. وفي الحديث: " قاروا الصلاة "، هو من القَرارِ لا من
الوقار. وأقَرَّ بالحق: اعترف به. وقَرَّرَهُ بالحقّ غيره حتى أقر.
(2/790)
وأقره في مكانه فاستقرَّ. وأقْرَرْتُ هذا
الأمر تقرارة وتقرة. وأقرت الناقة، إذا ثبت حملها. عن ابن السكيت.
وأقره الله من القُرِّ، فهو مقرورٌ على غير قياس، كأنَّه بني على
قُرٍّ. وتقرير الانسان بالشئ: حمله على الاقرار به. وتقرير الشئ: جعله
في قَرارِهِ. وقَرَّرْتُ عنده الخبرَ حتَّى اسْتَقَرَّ. وفلانٌ ما
يَتَقارُّ في مكانه، أي ما يستقرُّ. واقتر ماء الفحل في الرحم، أي
استقر. واقتررت بالقرارة: ائتدمت بها. واقتررت القرارة، إذا أخذت ما
التصق بالقدر. واقتررت بالقرور: اغتسلت به. واقترت الناقة: سمنت. قال
أبو ذؤيب يصف ظبية: بها أبلت شهرى ربيع كليهما (1) * فقد مار فيها
نسؤها واقترارها - نسؤها: بدء سمنها، وذلك إنما يكون في أول الربيع إذا
أكلت الرطب. واقترارها: نهاية سمنها، وذلك إنما يكون إذا أكلت اليبيس
وبزور الصحراء فعقدت عليها الشحم.
_________
(1) في اللسان: " كلاهما ".
(2/791)
[قسر]
قَسَرَهُ على الأمر قَسْراً: أكرهه عليه وقهره. وكذلك اقْتَسَرَهُ
عليه. وقسر: بطن من بجيلة، وهم رهط خالد ابن عبد الله القسرى. والقياسر
والقياسرة: الابل العظام. قال الشاعر: وعلى القياسِرِ في الخدورِ
كَواعِبٌ * رُجُحُ الروادِفِ فالقياسِرُ دلف - الواحد قيسرى. وأما قول
العجاج: أطربا وأنت قيسرى * والدهر بالانسان دوارى - فهو الشيخ الكبير،
عن الاخفش. ويروى " قنسرى "، بالكسر النون (1) . والقسور: نبت. قال
جبيهاء الاشجعى في عنز له: لجاءت كأن القسور الجون بجها * عساليجه
والثامر المتناوح - والقَسْوَرُ والقَسْوَرة: الأسدُ. قال الله تعالى:
(فرَّتْ من قَسْوَرَةٍ) * ويقال: هم الرماة من الصيادين. وقنسرون، بلد
بالشام، بكسر القاف،
_________
(1) وكذا في اللسان. ولعله: " بكسر القاف ".
(2/791)
والنون مشددة تكسر وتفتح. وأنشد ثعلب
بالفتح. هذا البيت: سقى الله فتيانا ورائي تركتهم * بحاضر قنسرين من
سبل القطر (1) - والنسبة إليه قنسرينى، على ما فسرناه في نصيبين من باب
الباء.
[قشر] القِشْرُ: واحد القُشورِ.
والقِشْرَةُ أخصُّ منه. وقد قَشَرْتُ العودَ وغيره أقْشُرُهُ
وأقْشِرُهُ قَشْراً: نزعت عنه قُشْرَهُ. وقَشَّرْتُهُ تَقْشيراً.
وفستقٌ مُقَشَّرٌ. وانْقَشَرَ العود وتَقَشَّرَ بمعنًى. والمَطَرَةُ
القاشِرَةُ: التي تَقْشِرُ وجه الأرض. والقاشِرَةُ: أوَّل الشِجاجِ،
لأنَّها تَقْشِرُ الجلد. ولباس الرجل: قِشْرُهُ. وفي حديث قَيْلَةَ: "
كنت إذا رأيتُ رجلاً ذا رُواءٍ وذا قِشْرٍ طَمَحَ بصري إليه ". وتمرٌ
قَشِرٌ، أي كثير القِشْرِ. ورجلٌ أقْشَرُ بيِّن القَشَرِ بالتحريك، أي
شديد الحمرة. والقاشور: الذى يجئ في الحَلْبة آخرَ الخيل، وهو
الفِسْكِلُ والسُكَيْتُ أيضاً. والقاشورُ: المشْؤوم.
_________
(1) لعكرشة الضبى.
(2/792)
وسنة قاشورة، أي مجدبة. قال الراجز: فابعث
عليهم سنة قاشوره * تحتلق المال احتلاق النوره - وقشير: أبو قبيلة، وهو
قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
وقولهم: " أشأم من قاشر " هو اسم فحل كان لبنى عوافة (1) بن سعد بن زيد
مناة بن تميم، وكانت لقومه إبل تذكر، فاستطرقوه رجاء أن تؤنث إبلهم،
فماتت الامهات والنسل.
[قشبر] القِشْبارُ من العِصِيِّ:
الخشِنةُ. قال الراجز: لا يلتوى من الوبيل القشبار * وإن تهراه به (2)
العبد الهار -
[قشعر] اقْشَعَرَّ جلد الإنسان
اقْشِعْراراً، فهو مُقْشَعِرٌّ، والجمع قشاعِرُ، فتحذف الميم لأنَّها
زائدة. يقال: أخذته قشعريرة (3) .
[قصر] القَصْرُ: واحد القُصورِ.
وقَصْرُ الظلام اختلاطه، وكذلك المقصرة (4) .
_________
(1) بنو عوافة: بطن من سعد بن زيد مناة، منهم الزفيان أبو المرقال عطية
بن أسيد الراجز اه. قاموس.
(2) في اللسان: " بها ".
(3) زيادة في المخطوطة بعده: " والقشعر القثاء ".
(4) هو كمقعد ومنزل ومرحلة، كما في القاموس واللسان
(2/792)
والجمع المقاصر، عن أبى عبيد. وأنشد لابن
مقبل يصف ناقته: فبعثتها تقص المقاصر بعدما * كربت حياة النار للمتنور
- وقد قصر العشى يقصر قصورا، إذا أمسيت. قال العجاج:
حتى إذا ما قصر العشى * ويقال: أتيته قصرا، أي عشيا. وقال (1) : كأنهم
قصرا مصابيح راهب * بموزن روى بالسليط ذبالها (2) - وقولهم: قصرك أن
تفعل ذاك، وقُصاراك أن تفعل ذاك بالضم (3) ، وقَصاراكَ أن تفعل ذاك
بالفتح، أي غايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه. قال الشاعر: إنما أنفسنا
عارية * والعَوارِيُّ قُصارى (4) أن تُرَدّْ - ورضي فلان بِمَقْصِرٍ
مما كان يحاول، بكسر الصاد، أي بدون ماكان يطلب.
_________
(1) كثير عزة.
(2) وبعده: هم أهل ألواح السرير ويمنه * قرابين أردافا لها وشمالها -
(3) في المخطوطة: زيادة: " وقصارك أن تفعل ذاك بالضم ".
(4) في المخطوطة: " والعوارى قصار ".
(2/793)
ويقال: هو ابن عمه قصرة بالضم، ومقصروة
أيضا، أي دِنْياً. والقُصْرى والقُصَيْرى: الضِلْعُ التي تلي
الشاكِلةَ، وهي الواهنةُ في أسفل الأضلاع. والقُصَيْرى أيضاً: أفعى.
والقوصرة بالتشديد: هذا الذى يُكنَز فيه التمر من البواريِّ. قال
الراجز (1) : أفلح من كانت له قوصرة * يأكل منها كل يوم مره - وقد
يخفَّفُ. والقَصَرَةُ بالتحريك: أصل العنق. والجمع قصر. وبه قرأ ابن
عباس رضي الله عنهما:
(إنها ترمى بشرر كالقصر) *، وفسره بقصر النخل، يعنى الاعناق (2) .
والقصارة بالضم: ما بقي في السُنبل من الحبّ بعد ما يُداس، وكذلك
القصرى (3) بالكسر، وهو منسوب. والقصر أيضا، داءٌ يأخذ في القَصَرَةِ،
يقال: قَصِرَ البعيرُ بالكسر يَقْصَرُ قَصَراً. قال
_________
(1) ينسب الرجز إلى على بن أبى طالب.
(2) قوله يعنى الاعناق، قلت قال الهروي إن ابن عباس رضي الله عنهما
فسره بأعناق الابل. وقال الزمخشري: فسرت هذه القراءة بأعناق الابل
وبأعناق الخيل اه. مختار.
(3) بوزن القبطى، كما في اللسان.
(2/793)
ابن السكيت: هوداء يُصيبه في عنقه فيلتوي،
فيُكْوى في مفاصل عنقه فربَّما برأ. وقَصِرَ الرجلُ أيضاً، إذا اشتكى
ذلك. وقصرت الشئ بالفتح أقصره قَصْراً: حبسته، ومنه مَقْصورةُ الجامع.
وقَصَرْنا، من قَصْرِ العَشِيِّ، أي أمسينا. وقَصَرْتُ السِتْر:
أرخيته. وقَصَرْتُ عن الشئ قصورا: عجزت عنه ولم أبلغه. يقال: قَصَرَ
السهمُ عن الهدف. وقصر الشئ بالضم يَقْصُرُ قِصَراً: خلافُ طالَ.
وقَصَرْتُ من الصلاة بالفتح أقْصُرُ قَصْراً. وقصرت الشئ على كذا، إذا
لم تجاوز به إلى غيره. يقال: قصرت اللحقة (1) على فرسى، إذا جعلتَ
دَرَّها له. وامرأة قاصِرَةُ الطرفِ: لا تمدُّه إلى غير بعلها. وماءٌ
قاصِرٌ، أي بارد. وقَصَرْتُ الثوبَ أقْصُرُهُ قَصْراً: دَقَقْتُهُ،
ومنه سمِّي القَصَّارُ. وقَصَّرْتُ الثوبَ تَقْصيراً، مثلُه.
والتَقْصيرُ من الصلاة، ومن الشَعْرِ، مثل القَصْرِ.
_________
(1) اللحقة بالكسر وتفتح: اللقوح، وجمعه لقح ولقاح.
(2/794)
والتَقْصير في الأمر: التواني فيه.
والقَصيرُ: خلاف الطويل، والجمع قِصارٌ. والأقاصِرُ: جمع أقْصَرَ، مثل
أصْغَرَ وأصاغِرَ. وأنشد الأخفش:
وأصْلالُ الرجالِ أقاصره (1) * وأما قولهم في المثل: " لا يطاع لقصير
أمر "، فهو قصير بن سعد اللخمى، صاحب جذيمة الابرش (2) . وفرس قصير، أي
مقربة لا تُتْرَكُ أن تَرودَ لنفاستها. قال الشاعر (3) : تراها عنذ
قبتنا قصيرا * ونبذ لها إذا باقت بؤوق (4) -
_________
(1) البيت بتمامه: إليك ابنة الاعيار خافى بسالة ال * - رجال وأصلال
الرجال أقاصره - ولا تذهبن عيناك في كل شرمح * طوال فإن الاقصرين
أمازره - يريد أمازرهم، جمع أمزر، وهو الصلب الشديد. والشرمح: الطويل.
(2) كل من قصير وجذيمة بفتح أوله.
(3) مالك بن زغبة الباهلى. وقال ابن برى: هو لزغبة الباهلى.
(4) وقبله: وذات مناسب جرداء بكر * كأن سراتها كر مشيق - تنيف بصلهب
للخيل عال * كأن عموده جذع سحوق -
(2/794)
وامرأةٌ قَصيرَةٌ وقَصورةٌ، أي مَقصورةٌ،
في البيت لا تترك أن تخرج. قال كثير: وأنتِ التي حَبَّبْتِ كُلَّ
قَصيرَةٍ * إليَّ وما تدري بذاكَ القَصائِرُ - عَنيتُ قَصيراتِ
الحِجالِ ولم أُرِدْ * قِصارَ الخُطى شَرُّ النساءِ البَحاتِرُ - وأنشد
الفراء: " قصورة "، وكذا ابن السكيت. والبحاتر مر ذكره. وقيصر: ملك
الروم. والاقتصار على الشئ: الاكتفاء به. وأقْصَرْتُ عنه: كففت ونزعت
مع القدرة عليه، فإن عجزت عنه قلت: قَصَرْتُ، بلا ألفٍ. وأقْصَرْنا، أي
دخلنا قصر العشى، كما تقول: أمسينا من المساء. وأقْصَرْتُ من الصلاة:
لغة في قصرت. وأقصرت المرأة: ولدت أولاد قصارا. وفى الحديث: " إن
الطويلة قد تقصر، وإن القصيرة قد تطيل ". وأقصرت النعجة والمعز، فهى
مُقْصِرٌ، إذا أسَنَّتا حتَّى تَقْصُرَ أسنانهما. حكاها يعقوب.
واستقصره، أي عده مقصرا، وكذلك إذا عده قَصيراً. والتِقْصارُ
والتِقْصارَةُ، بكسر التاء: قلادةٌ شبيهةٌ بالمخنقة، والجمع التقاصير.
(2/795)
[قطر]
القَطْرُ: المطرُ. والقَطْرُ: جمع قَطرَةٍ. وقد قَطَرَ الماءُ وغيرُه
يَقْطُرُ قَطْراً، وقَطَرْتُهُ أنا، يتعدَّى ولا يتعدى. وقَطَرانُ
الماءِ بالتحريك. وأما الهناء فهو القطران بكسر الطاء. تقول منه:
قَطَرْتُ البعيرَ: طليته بالقطران. قال الشاعر (1) : أتقتلني وقد شغفت
فؤادها * كما قطر المهنوءة الرجل الطالى - والبعير مقطور، وربما قالوا:
مُقَطْرَنٌ بالنون، كأنهم رَدُّوهُ إلى الأصل، وهو القَطِرانُ.
وأقْطَرَ الشئ، أن حان له أن يَقْطُرَ. وقَطَرَ في الأرض قُطوراً:
ذَهَبَ. والبعير القاطرُ: الذي لا يزال يَقْطُرُ بَولُه. والقُطْرُ
بالضم: الناحية والجانب، والجمع الأقْطارُ. والقُطْرُ والقطر، مثل عسر
وعسر: العود الذى يتبخر به. قال الشاعر (2) : كأنَّ المُدامَ وصَوْبَ
الغَمامِ * وريحَ الخُزامى ونَشْرَ القُطُرْ - والمقطرة: المجمرة.
وأنشد أبو عبيد للمرقش الاصغر:
_________
(1) امرؤ القيس.
(2) امرؤ القيس.
(2/795)
في كل يوم (1) لها مقطرة * فيها كباء معد
وحميم - أي ماء حار تحمم به. والمقطرة أيضا: الفلق، وهي خشبَةٌ فيها
خُروقٌ تُدخل فيها أرجل المخبوسين. والقطر بالكسر: النُحاسُ. ومنه قوله
تعالى:
(عَيْن القِطْرِ) *. والقِطْرُ أيضاً: ضربٌ من البرود، يقال لها
القِطْرِيَّةُ. والقِطارُ أيضا: قطار الابل. قال أبو النجم: وانحت من
حرشاء فلج خردله * وأقبل النمل قطارا تنقله - والجمع قطر وقُطُراتٌ.
والقُطارَةُ بالضم: ما قَطَرَ من الحُبِّ ونحوه. وتَقاطَرَ القومُ:
جاءوا أرْسالاً، وهو مأخوذ من قِطارِ الإبل. والتَقَطُّرُ: لغة في
التَقَتُّرِ، وهو التهيُّؤ للقتال. وطعنه فَقَطَّرَهُ تَقْطيراً، أي
ألقاه على أحد قطريه، وهما جانباه، قتقطر، أي سقط. قال الهذلى (2) :
_________
(1) الكباء، بالمد: عود البخور، وبالقصر: الكساحة، وهى الكناسة. في
المفضليات: " في كل ممسى ".
(2) المتنخل.
(2/796)
مجدلا يتسقى جلده دمه * كما تقطر جذع
الدومة القطل (1) - ويروى: " يتكسى جلده ". والقطل: المقطوع. وتقطير
الشئ: إسالته قَطرةً قطرة. وتقطير الإبل، من القِطارِ. وفي المثل: "
النَفاضُ يُقَطِّرُ الجَلَبَ "، أي إذا أنْفَضَ القومُ - أي فَنيَ
زادُهُمْ - قَطَروا الإبل فجلبوها للبيع قطارا قطارا. قال أبو عبيد:
اقطار النبت اقطيرارا: تهيأ لليبس. وقطري بن الفجاءة المازنى، زعم
بعضهم أن أصل الاسم مأخوذ من قطرى النعال. والقنطرة: الجسر. والقنطر،
بالكسر: الداهية. قال الشاعر:
إن الغريف يجن ذات القنطر * الغريف: الاجمة. والقنطار: معيار. ويروى عن
معاذ بن جبل رضي الله عنه أنَّه قال: هو ألفٌ ومائتا أوْقية. ويقال: هو
مائة وعشرون رطلاً. ويقال: ملءُ مسْكِ الثورِ ذهباً. ويقال غير ذلك،
والله أعلم. ومنه قولهم: قَناطيرُ مقنطرة.
_________
(1) قبله: التارك القرن مصفرا أنامله * كأنه من عقار قهوة ثمل -
(2/796)
[قطمر]
القِطْميرُ: الفوفَةُ التي في النواة، وهي القشرةُ الرقيقةُ، ويقال هي
النُكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة.
[قمطر] يومٌ قُماطِرٌ ويومٌ
قَمْطَريرٌ، أي شديدٌ. قال الشاعر: بَني عَمِّنا هل تذكرون بَلاَءنا *
عليكم إذا ما كان يومٌ قُماطِرٌ - بضم القاف. واقْمَطَرَّ يومنا:
اشتدَّ. أبو عبيد: المُقْمَطِرُّ (1) : المجتمِعُ. واقْمَطَرَّتْ
العقربُ، إذا عطفَتْ ذنبها وجمعت نفسها. أبو عمرو: وقَمْطَرْتُ
القربةَ، إذا شددتها بالوِكاءِ. والقِمَطْرُ والقِمَطْرَةُ: ما يُصان
فيه الكتب. قال ابن السكيت لا يقال بالتشديد. وينشد: ليسَ بِعلمٍ ما
يَعى القِمَطْرُ * ما العِلْمُ إلا ما وعاهُ الصَدرُ - والجمع قماطر.
[قعر] قعر البئر وغيزها: عمقها.
_________
(1) بتشديد الراء وتخفيفها.
(2/797)
وقدحٌ قَعْرانُ، أي مُقَعَّرٌ. وقصعةٌ
قَعيرَةٌ. وقَعَرْتُ الشجرةَ قَعْراً: قلعتها من أصلها، فانْقَعَرَتْ.
الكسائي: قَعَرْتُ البئرَ، أي نزلت حتَّى انتهيت إلى قَعْرِها، وكذلك
الإناء إذا شربتَ ما فيه حتَّى انتهيْتَ إلى قَعْرِهِ. قال: وأقْعَرْتُ
البئرَ: جعلت لها قَعْراً. والتَقْعيرُ: التعميقُ. والتَقْعيرُ في
الكلام: التشدقُ فيه. التقعر: التعمق.
[قعسر] العقسر والقعسرى: الضخم
الشديد. يقال: جمل قعسرى.
[قعصر] اقْعَنْصَرَ الرجل، إذا
تقاصر إلى الارض. عن الاخفش.
[قفر] القَفْرُ: مفازةٌ لا ماء فيها
ولا نبات، والجمع قِفارٌ. يقال: أرضٌ قَفْرٌ، وقَفْرَةٌ أيضاً،
ومِقْفارٌ. ونزلنا ببني فلانٍ فبِتنا القَفْرَ، أي لم يَقْرونا.
وقَفِرَتِ المرأة بالكسر تَقْفَرُ قَفَراً فهي قَفِرَةٌ، أي قليلة
اللحم. والقَفارُ بالفتح: الخبز بلا أُدْمٍ. يقال: أكل خبزه قفارا.
(101 - صحاح - 2)
(2/797)
وقفرت أثره أقْفُرُهُ بالضم، أي
قَفَوْتُهُ. واقْتَفَرْتُ مثله. قال الباهلي (1) : لا يَغْمِزُ الساقَ
من أيْنٍ ولا وَصَبٍ * ولا يزال أمامَ القَوْمِ يَقْتَفِرُ - وكذلك
تَقَفَّرْتُ. قال صخر (2) :
فإنِّي عن تَقَفُّرِكُمْ مَكيثُ (3) * وأقْفَرَتِ الدارُ: خَلَتْ.
وأقْفَرَ الرجل: صار إلى القفر. عن ابن السكيت. وأقفر فلان، إذا لم يبق
عنده أدم. وفى الحديث: " ما أقفر بيت فيه خل ". والقفور، مثل التنور:
كافور النخل، وهو وِعاء الطلْع. والقَفُّورُ الذى في شعر ابن أحمر (4)
: نبت.
[قفخر] رجلٌ قُفاخِرٌ بضم القاف
وقُفاخِرِيٌّ: ضخمُ الجثةِ. وقِنْفَخْرٌ أيضاً، مثال جردحل، والنون
زائدة. عن محمد بن السرى.
_________
(1) أعشى باهلة يرثي أخاه المنتشرَ.
(2) صوابه " أبوالمثلم يخاطب صخرا. ديوان الهذليين 2: 224.
(3) صدره:
أنسل بنى شغارة من لصخر
(4) بيت ابن أحمر: ترعى القطاة البقل قفوره * ثم تعر الماء فيمن يعر -
القفور: نبت ترعاه القطا.
(2/798)
[قفندر]
القفندر: القبيح المنظر. قال الراجز (1) : فما ألوم البيض أن لا تسخرا
* وقد رأين الشمط القفندر ا (2) - يريد أن تسخر، ولا زائدة. قال الله
تعالى:
(ما منعك أن لا تسجد) *.
[قمر] القَمَرُ بعد ثلاث ليالٍ إلى
آخر الشهر، سُمِّيَ قَمَراً لبياضه. ومن كلام بعضهم: قُمَيْرٌ، وهو
تصغيره. والقَمَرُ أيضاً: تَحَيُّرُ البصرَ من الثلج. وقد قَمِرَ الرجل
يَقْمَرُ قَمَراً، إذا لم يبصر في الثلج. وقَمِرَتِ القِرْبَةُ أيضا،
وهو شئ يصيبها من القمر كالاحتراق، فيدخل الماء بين الادمة والبشرة. عن
ابن السكيت. وتقمرته: أتيته في القَمْراءِ. وتَقَمَّرَ الأسد، إذا خرج
في القَمْراءِ يطلب الصَيد. ومنه قول الشاعر (3) : سَقَطَ العَشاءُ به
على مُتَقَمِّرٍ * حامى الذِمار مُعاوِدِ الاقران (4) -
_________
(1) أبو النجم.
(2) قال الصاعانى: الرواية:
إذا رأت ذا الشيبة القفندرا
(3) عبد الله بن عنمة الضبى.
(4) وقبله: أبلغ عثيمة أن راعى إبله * سَقَطَ العشاءُ به على سِرْحانٍ
-
(2/798)
وقال الاعشى: تقمرها شيخ عشاء فأصبحت *
قضاعية تأتى الكواهن ناشصا - يقول: صادها في القمراء. وتقمر فلان، أي
غلب من يُقامِرُه. قال ابن دريد: والقِمارُ: المُقامَرَةُ. وتَقامَروا:
لعبوا القِمارَ. وقَمَرْتُ الرجل أقْمِرُهُ بالكسر قَمْراً، إذا
لاعبْتَه فيه فغلبْته. وقامَرْتُهُ فَقَمَرْتُهُ أقْمُرُهُ بالضم
قَمْراً، إذا فاخرته فيه فغلبته. وعود قماري: منسوب إلى موضع ببلاد
الهند. والقمرى منسوب إلى طَيْرٍ قُمْر، وقُمْرٌ إما أن يكون جمع
أقْمَرَ مثل أحمرَ وحُمْرٍ، وإما أن يكون جمع قُمْرِيٍّ مثل روميٍّ
ورومٍ وزنجيٍّ وزنْجٍ. قال الشاعر (1) : لا صُلْحَ بيني فاعلَموهُ ولا
* بَيْنَكُمُ ما حَمَلَتْ عاتِقي - سَيفي وما كنَّا بنَجْدٍ وما *
قَرْقَرَ قُمْرُ الواد بالشاهق -
_________
(1) أبو عامر جد العباس بن مرداس. وقبل البيين: لا نسب اليوم ولاخلة *
اتسع الفتق على الراتق -
(2/799)
والانثى قمرية، والذكر ساقُ حُرٍّ. والجمع
قمارِيٌّ غير مصروفٍ. والأقْمَرَ: الأبيضُ. يقال: حمارٌ أقْمَرُ،
وسحابٌ أقْمُرُ. وليلةٌ قَمْراءُ، أي مضيئةٌ. وأقْمَرَتْ ليلتنا:
أضاءت. وأقْمَرْنا، أي طلعَ علينا القَمَرُ وأقْمَرَ التَمْرُ: ضربه
البردَ فذهبت حلاوته قبل أن ينضج.
[قمجر] المُقَمْجِرُ: القَوَّاسُ،
فارسيٌّ معرّبٌ. وأنشد أبو عبيدة:
مثل القسى عاجها المقمجر (1)
[قنر] القَنَوَّرُ: بتشديد الواو:
الضخم الرأس. يقال: بعيرٌ قَنَوَرٌّ. ويقال: هو الشرِس الصَعب من كلِّ
شئ.
[قور] قَوَّرَهُ واقْتَوَرَهُ
واقْتارَهُ، كله بمعنى قَطَعَهُ مُدَوَّراً. ومنه قُوارَةُ (2) القميص
والبطيخ.
_________
(1) لابي الاخزر الحمانى. وقبله:
وقد أقلتنا المطايا الضمر * يروى أيضا: " القمنجر ".
(2) بتخفيف الواو.
(2/799)
ودار قوراء: واسعة. الكسائي: لقيتُ منه
الأقْورينَ بكسر الراء، والأقْوَرِيَّاتِ، وهي الدواهي العظامُ. قال
نهار بن توسعة: وكنا قبل ملك بنى سليم * نسومهم الدواهي الاقورينا -
واقور الجلد اقورارا: تشنج. وقال رؤبة: وانعاج عودي كالشظيف الاخشن *
عند اقورار (1) الجلد والتشنن - والمقور من الخيل: الضامرُ. قال بشر:
يضمَّر بالأصائل فهو نهد * أقَبُّ مُقَلِّصٌ فيه اقْوِرارُ (2) -
والقارَةُ: الأكَمَةُ، وجمعها قار وقور. قال الراجز (3) : هل تعرف
الدار بأعلى ذى القور * قد درست غير رماد مكفور (4) - والقارة: الدبة.
والقارة: قبيلة، وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة، سموا قارة
_________
(1) في اللسان: " بعد اقورار ".
(2) في المفضليات: " فيه اضطمار ".
(3) منظور بن مرثد الاسدي.
(4) وبعدهما: مكتئب اللون مروح ممطور * أزمان عيناء سرور المسرور -
(2/800)
لاجتماعهم والتفافهم لما أراد ابن الشداخ
أن يفرقهم في بنى كنانة، فقال شاعرهم: دعونا قارة لا تنفرونا * فنجفل
مثل إجفال الظليم - وهم رماة. وفى المثل: " أنصف القارة من رماها (1)
". وفلان بن عبد القارى، منسوب إلى القارة. وعبد منون ولا يضاف.
الفراء: انقارت البئر، إذا انهدمتْ. والقارُ: القيرُ. والقارُ: الابل.
قال الراجز (2) : ما إن رأينا ملكا أغارا * أكثر منه قرة وقارا (3) -
ويوم ذى قار: يوم لبنى شيبان، وكان أبرويز أغزاهم جيشا فظفرت بنو
شيبان، وهو أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم.
_________
(1) جاء في أرجازهم: قد أنصف القارة من راماها * إنا إذا ما فئة نلقاها
* نرد أولاها على أخراها
(2) الاغلب العجلى.
(3) وبعدهما. * وفارسا يستلب الهجارا:
(2/800)
[قهر]
قَهَرَهُ قَهْراً: غلبه. وأقْهَرْتُهُ: وجدته مقهورا. قال أبو عبيد:
ومنه قول المخبل (1) : تمنى حصين أن يسود جذاعه * فأمسى حصين قد أذل
وأقهرا - على ما لم يسمَّ فاعلُه، أي وجد كذلك. ويروى: " قد أذل وأقهرا
"، أي صار أمره إلى الذل والقهر. وهو من قياس قولهم: أحمد الرجل: صار
أمره إلى الحمد. وحصين: اسم الزبرقان. وجذاعه: رهطه من تميم. وقهز:
غلب. وقهر اللحمُ أيضاً، إذا أخذتْهُ النار وسال ماؤه. ويقال: أخذتُ
فلاناً قهرة بالضم، أي اضطرارا. ويقال: أخذت فلانا قهرة بالضم، أي
اضطرارا. والقهقرى: الرجوع إلى خلف. فإذا قلت: رجعتُ القَهْقَرى،
فكأنَّك قلت: رجعت الرجوع الذي يُعرف بهذا الاسم، لأنَّ القَهْقَرى
ضربٌ من الرجوع. والقهقرى بتشديد الراء: الحجر الصلب. وكان أحمد بن
يحيى يقول وحده: القهقار.
[قير] القيرُ: القارُ. وقَيَّرْتُ
السفينة: طليتها بالقار. وصانعه قيار.
_________
(1) يهجو الزبرقان.
(2/801)
وقيار: اسم جمل ضابئ بن الحارث. وقال: فمن
يك أمسى بالمدينة رحله * فإنى وقيار بها لغريب - برفع قيار على الموضع
(1) .
فصل الكاف
[كبر] الكِبَرُ في السنّ وقد كَبِرَ
الرجل يَكْبَرُ كِبَراً، أي أسن، ومكبرا أيضا، بكسر الباء. ويقال: علاه
المَكْبِرُ. والاسم الكَبْرَةُ بالفتح. يقال: عَلَتْ فلاناً كَبْرَةٌ.
وكَبُرَ بالضم يَكْبُرُ، أي عَظُمَ، فهو كَبيرٌ وكُبارٌ. فإذا أفرط
قيل: كُبَّارٌ بالتشديد. والكبر بالكسر: العظمة، وكذلك الكبرياء. وكبر
الشئ أيضا: معظمه. قال الله تعالى:
(والذي تَوَلَّى كِبْرَهُ (2)) *. وقال قيس بن الخطيم: تَنامُ عن
كِبْرِ شَأنها فإذا * قامت رويدا تكاد تنغرف - ويقال أيضاً: فلانٌ
كِبْرَةُ ولدِ أبويهِ، إذا كان آخرهم. وقال ابن السكيت: يستوى فيه
_________
(1) ويروى أيضا بالنصب.
(2) وكبره أيضا بضم الكاف، وقد قرئ للغتين.
(2/801)
الواحد والجمع والمؤنث. وقال أبو عبيد: هو
مثل قولهم: عجزة ولد أبويه. وقولهم: كبر قومه بالضم، أي هو أقْعَدَهَمْ
في النسب، وفى الحديث: " الولاء للكبر "، وهو أن يموت الرجل ويترك ابنا
وابن ابن، فالولاء للابن دون ابن الابن. ويقال أيضا: كبر سياسة الناس
في المال. وفلانٌ إكْبِرَّةُ قومِهِ، بالكسر والراء مشدَّدة أي كُبْرُ
قومه، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث. والكَبَرُ بالتحريك: الأصَفُ،
فارسيٌّ معرب. والكُبْرى: تأنيث الأكْبَرِ، والجمع الكُبَرُ وجمع
الأكْبَرِ الأَكابِرُ والاكبرون، ولايقال كبر، لان هذه البنية جعلت
للصفة خاصة، مثل الاحمر والاسود، وأنت لا تصف بأكبر. كما تصف بأحمر ولا
تقول هذا رجل أكبر حتى تصله بمن أو تدخل عليه الالف واللام.
والمكبوراء: الكِبارُ. وقولهم: توارثوا المجد كابِراً عن كابِرٍ، أي
كَبيراً عن كَبيرٍ في العزّ والشرف. وأكْبَرْتُ الشئ، استعظمته. وأكبر
الصبى، أي تَغَوَّطَ، وهو كنايةٌ. والتَكْبيرُ: التعظيمُ. والتكبر
والاستكبار: التعظيم.
(2/802)
والكبريت معروف. وقولهم: " أعز من
الكِبْريتِ الأحمرِ " إنَّما هو كقولهم: " أعزُّ من بَيْضِ الأَنوقِ ".
ويقال أيضاً: ذهبٌ كِبْريتٌ، أي خالص. قال رؤبة بن العجاج: هل ينفعني
كذب سختيت * أو فضة أو ذهب كبريت -
[كتر] الكتر بالكسر: السنام. قال
الشاعر (1) :
كتر كحافة كير الين ملموم (2) * قال الاصمعي: ولم أسمع الكتر إلا في
هذا البيت. والكتر بالتحريك مثله. قال أبو عبيد: يقال هو بناءٌ مثل
القُبَّة، شبه السنام به.
[كثر] الكثرة: نقيض القلة. ولا تقل
الكثرة بالكسر، فإنها لغة رديئة. وقد كثر الشئ فهو كثير. وقوم كَثيرٌ،
وهم كَثيرونَ. وأكْثَرَ الرجل، أي كثر ماله.
_________
(1) هو علقمة بن عبدة يصف ناقته.
(2) صدره:
قد عريت حقبه حتى استطف لها:
(2/802)
ويقال: كاثرناهم فكثرناهم، أي غلبناهم
بالكثرة. ومنه قول الكميت يصف الكلاب والثور: وعاث في غابرٍ منها
بِعَثْعَثَةٍ * نحرَ المكافئ والمكثور يهتبل - والعثعثة: اللين من
الارض. والمكافئ: الذى يذبح شاتين إحداهما مقابلة الاخرى، للعقيقة.
ويهتبل: يفترص ويحتال. واستكثرت من الشئ، أي أكثرت منه. والكُثْرُ
بالضم من المال: الكَثيرُ. ويقال: ماله قُلٌّ ولا كُثْرٌ. وأنشد أبو
عمرو لرجل من ربيعة (1) : فإنَّ الكُثْرَ أعياني قديماً * ولم أُقْتِرْ
لَدُنْ أني غُلامُ - يقال: الحمد لله على القلِّ والكُثْرِ، والقلِّ
والكِثْرِ. والتكاثُرُ: المُكاثَرةُ. وعددٌ كاثِرٌ، أي كَثيرٌ. قال
الأعشى: ولستَ بالأكْثَرِ منهم حصًى * وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ -
وفلان يَتَكَثَّرُ بمال غيره. ابن السكيت: فلان مكثور عليه، إذا نفد
_________
(1) هو عمرو بن حسان، من بنى الحارث بن همام.
(2/803)
ما عنده وكثرت عليه الحقوق، مثل مثمود،
ومشفوه، ومضفوف. والكوثر من الرجال: السيد الكَثيرُ الخير. قال الكميت:
وأنتَ كثيرٌ يا ابنَ مَروانَ طيِّبٌ * وكان أبوك ابنُ العقائِلِ
كَوْثَرا - والكَوْثَرُ من الغبار: الكَثيرُ. وقد تَكَوْثَرَ. قال
الشاعر (1) :
وقد ثارَ نقع الموتِ حتى تكوثرا (2) * والكوثر: نهر في الجنة. والكثار
بالضم: الكثير. والكثرُ: جمار النخل، ويقال طَلعها. وفي الحديث: " لا
قَطْعَ في ثمرٍ ولا كَثَرٍ ". وقد أكْثَرَ النخل، أي أطلع.
[كدر] الكَدَرُ: خلاف الصَفو. وقد
كَدِرَ الماءُ بالكسر يَكْدَرُ كَدَراً (3) ، فهو كدر وكدر أيضا، مثل
فخذ وفخذ. وأنشد ابن الأعرابي:
لو كُنْتَ ماءً كنت غير كدر (4)
_________
(1) حسان بن نشبة.
(2) صدره:
أبو أن يبيحوا جارهم لعدوهم
(3) كدر الماء، مثلثة الدال، وكذلك كدر العيش.
(4) بعده:
ماء سحاب في صفا ذى صخر:
(2/803)
وكدر الماء بالضم يَكْدُرُ كُدورَةً مثله،
وكذلك تَكدَّرَ وكَدَّرَهُ غيره تَكْديراً. ويقال: كَدَرَ عيشُ فلان،
وتَكَدَّرَتْ معيشته. والكَدَرُ أيضاً: مصدر الأكْدَرِ، وهو الذى في
لونه كدرة. قال رؤبة:
أكدر لفاف عناد الروغ (1) * ويقال لِحُمر الوحش: بناتُ أكْدَرَ، نُسبت
إلى فحلٍ. والكُدْرِيُّ: ضربٌ من القطا، وهو ثلاثة أضرُبٍ: كُدْرِيٌّ،
وجونيٌّ، وغَطاطٌ. فالكُدْرِيُّ الغُبْرُ الألوانِ الرقشُ الظهورِ
والبطونِ الصفرُ الحلوقِ، وهو ألطف من الجونيِّ، كأنَّه نسب إلى معظم
القطا، وهي كُدْرٌ. ونذكر الباقيَيْن في موضعهما. والأكْدَرِيَّةُ:
مسألة في الفرائض، وهي: زوجٌ وأمٌّ وجَدٌّ وأختٌ لأبٍ وأمٍّ.
والكُدَيْراءُ: لبن حليب يُنْقَعُ فيه تمرٌ. وتَكادَرَتِ العينُ في
الشئ، إذا أدامت النظر إليه. والكندر: اللبان. والكندر والكنادر:
القصير الغليظ مع شِدَّةٍ، ويوصف به الغليظُ من حُمُرِ الوحش. قال
الراجز (2) :
_________
(1) في اللسان: " الروع ".
(2) العجاج.
(2/804)
كأن تحتي كندرا كنادرا * جأبا قطوطى ينشج
المشاجرا (1) - والكدر بتشديد الراء: الشاب الحادر الشديد. وانكدر، أي
أسرع وانقضَّ. وانْكَدَرَتِ النجومُ.
[كرر] الكَرُّ بالفتح: الحبل
يُصْعَدُ به على النخلة. والكَرُّ أيضاً: واحد الأكْرارِ، وهي التي
تُضَمُّ بها الظَلِفَتانِ وتُدْخَلُ فيهما. والكَرُّ أيضاً: حبلُ
الشِراعِ، وجمعه كرورٌ. قال العجاج:
جذب الصراريين بالكرور (2) * وقال الفراء: الكِرارُ: الاحْساءُ، واحدها
كر وكر. قال الشاعر (3) :
بها قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكِرارُ (4) * والكَرَّةُ: المَرَّةُ، والجمع
الكَرَّاتُ، والكَرَّتانِ: القَرَّتانِ، وهما الغداة والعشي، لغة
_________
(1) ينشج المشاجرا، أي يصوت بالاشجار.
(2) قبله:
لايا بثانيه عن الحؤور * يصف مركبا. لايا، أي بعد بطء. ويثانيه: أي
يثنيه. والحؤور: مصدرحار. والصراريون: الملاحون واحدهم صرارى.
(3) هو كثير.
(4) قال ابن برى: الصواب " به ". وصدره:
وما دام غَيْثٌ من تِهامَةَ طيب:
(2/804)
حكاها يعقوب. والكرَّةُ بالضم: البعْرُ
العَفِنُ تُجلى به الدروع. قال النابغة: عُلينَ بِكِدْيَوْنٍ
وأُبْطِنَّ كُرَّةً * فهُنَّ وضاءٌ صافياتُ الغلائل (1) - والكر: واحد
أكرار الطعام. وفرسٌ مِكَرٌّ: يصلح للكَرِّ والحملةِ. والمَكَرُّ
بالفتح: موضع الحرب. وكرار، مثل قطام: خرزة تؤخذ بها نساء الأعراب،
تقول الساحرة: " يا كَرارِ كريه (2) ". والكر كرة: رَحَى زَوْرِ
البعير، وهي إحدى الثفنات الخمس. والكر كرة أيضا: الجماعة من الناس.
وأبو مالك عمرو بن كركرة: رجل من علماء اللغة. والكر: الرجوع. يقال:
كره، وكَرَّ بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدَّى. والكَريرُ: صوتٌ كصوت
المخنوق. تقول منه: كَرَّ يَكِرُّ بالكسر. قال الشاعر (3) : يَكِرُّ
كَريرَ البَكْرِ شُدَّ خِناقُهُ * ليَقْتُلَني والمرءُ ليس بِقتَّالِ -
_________
(1) في اللسان: " وأشعرن كرة فهن إضاء ". وكذلك في المخطوطة.
(2) بعده: " يا همرة اهمريه، إن أقبل فسريه، وإن أدبر فضريه ".
(3) امرؤ القيس.
(2/805)
وقال أبو زيد: الكرير: الحشرجة عند الموت.
وكررت الشئ تكريرا وتكرارا. قال أبو سعيد الضرير: قلت لابي عمرو ما
الفرق بين تفعال وتفعال؟ فقال: تفعال بالكسر اسم، وتفعال بالفتح مصدر.
وتكر كر الرجل في أمره، أي تردد. والكر كرة في الضحك مثل القرقرة.
والكر كرة: تصريف الريح السحاب، إذا جمعته بعد تفرق. وقال:
باتت تكر كره الجنوب * وأصله تكرره، من التكرير. وكركرت بالدجاجة: صحت
بها. وكَرْكَرْتُهُ عنِّي، أي دفعته ورددته.
[كزبر] الكُزْبُرَةُ من الأبازير،
بضم الباء وقد تفتح، وأظنُّه معرباً.
[كسر] كسرت الشئ فانكسر وتكسر
وكَسَّرْتُهُ، شدِّد للتكثير والمبالغة. وناقةٌ كَسيرٌ كما قالوا: كفٌّ
خضيبٌ. ويقال: كَسَرَ الطائرُ، إذا ضمَّ جناحيه حين ينقضّ. قال العجاج:
تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ * (102 - صحاح - 2)
(2/805)
والكاسِرُ: العُقاب. والكِسْرُ، بالكسر:
أسفل شُقَّةِ البيت التي تلي الأرض من حيثُ يكسر جانباه من عن يمينك
ويسارك، عن ابن السكيت. قال: ومنه قيل: فلانٌ مُكاسِري، أي جاري،
كِسْرُ بيتِه إلى جانب كِسْرِ بيتي. والكِسْرُ أيضاً: عَظْمٌ ليس عليه
كثير لحم (1) ، والجمع كسور. قال الشاعر: ألا بكرت عرسي بليل (2)
تلومني * وفى كفها كسر أبح رذوم - ولا يكون كذا إلا وهو مكسور. ويقال
أيضا لعظم الساعد مما يلي النِصف منه إلى المرفق: كِسْرُ قَبيحٍ. قال
الشاعر: فلو كنت (3) عَيْراً كنتَ عَيْرَ مذلة * ولو كنت (3) كسرا كنت
كسر قبيح - والفتحُ في هؤلاء الثلاثة لغةٌ. والكسرة: القطعة من الشئ
المكسور، والجمع كسر، مثل قطعة وقطع. وعود صلب المكسر، بكسر السين، إذا
عَرفْت جَوْدَتَهُ بكسرِهِ. ويقال: فلان طيِّب المَكْسِرِ، إذا كان
محموداً عند الخِبرة.
_________
(1) في اللسان: " كبير لحم ".
(2) في اللسان: " وعاذلة هبت على ".
(3) في اللسان: " لو كنت. أو كنت " من البحر الكامل. وقوله " فلو ...
ولو " من البحر الطويل.
(2/806)
وأرضُ ذاتُ كُسورٍ، أي ذات صَعودٍ وهَبوطٍ.
ورجلٌ ذو كَسَراتٍ وهَزَراتٍ، إذا كان يُغْبَنُ في كل شئ. وكسار الحطب:
دقاقه. وشئ كسير، أي مكسور، والجمع كسرى، مثل مريض ومرضى. وكسرى: لقب
ملوك الفرس، بفتح الكاف وكسرها، وهو معرب " خسرو "، والنسبة إليه كسروى
وإن شئت كسرى مثل حرمى، عن أبى عمرو. وجمع كسرى أكاسرة على غير قياس،
لان قياسه كسرون بفتح الراء، مثل عيسون وموسون بفتح السين.
[كشر] كَشرَ البعير عن نابه، أي كشف
عنها. ابن السكيت: الكَشْرُ: التبسُّم. يقال: كَشَرَ الرجلُ (1) ،
وانْكَلَّ، وافْتَرَّ، وابتسم، كل ذلك تبدو منه الاسنان.
[كظر] الكُظْرُ في سِيَةِ القوس، هو
الفَرْضُ الذي فيه الوَتَرُ. والكُظْرُ أيضاً: ما بين
التَرْقُوَتَيْنِ. هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع.
_________
(1) كشر عن أسنانه يكشر كشرا: أبدى، من باب ضرب.
(2/806)
[كعر]
الأصمعي: إذا حمل الفَصيلُ في سنامه شحماً قيل: أكْعَرَ فهو مكعر، أي
مجذ (1) . والكنعرة: الناقة العظيمة، وجمعها كناعر، حكاه أبو عبيد عن
أبى زيد.
[كعبر] الكعبرة: واحدة الكعابر، وهو
شئ يخرج من الطعام إذا نُقِّيَ غليظُ الرأس مجتمعٌ، ومنه سميت رءوس
العظام الكَعابرَ. ويقال: كعبره بالسيف، أي قطعه، ومنه سمى المكعبر
الضبى، لانه ضرب قوما بالسيف.
[كفر] الكُفْرُ: ضدُّ الإيمان. وقد
كَفَرَ بالله كُفْراً. وجمع الكافِرِ كفار وكفرة وكفار أيضا، مثل جائع
وجياع، ونائم نيام. وجمع الكافِرَةِ الكَوافِرُ. والكُفْرُ أيضاً:
جُحودُ النعمةِ، وهو ضدُّ الشكر. وقد كَفَرَهُ كُفوراً وكُفْراناً.
وقوله تعالى:
(إنَّا بكُلٍّ كافِرون) *، أي جاحدون. وقوله عزوجل:
(فأبى الظالمون إلا كُفوراً) *. قال الأخفش: هو جمع الكفر، مثل برد
وبرود.
_________
(1) أجذى فهو مجذ، أي حمل في سنامه الشحم.
(2/807)
والكفر بالفتح: التغطية. وقد كفرت الشئ
أكفره بالكسر كَفْراً، أي سَتَرْتُهُ. ورمادٌ مكفورٌ، إذا سفَت الريحُ
الترابَ عليه حتى غطته. وأنشد الاصمعي (1) : هل تعرف الدار بأعلى ذى
القور * قد درست غير رماد مكفور (2) - والكفر أيضا: القرية. وفي
الحديث: " تخرجُكم الرومُ منها كَفْراً كَفْراً " أي قريةً قريةً، من
قرى الشام. ولهذا قالوا: كَفْرُ تُوثا، وكَفْرُ تِعْقابٍ وغير ذلك،
إنما هي قرى نسبت إلى رجالٍ. ومنه قول معاوية: " أهل الكُفورِ هم أهل
القبور "، يقول: إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجُمَعَ وما
أشبهها. والكَفْرُ أيضاً: القبرُ. ومنه قيل: " اللهم اغفر لأهل
الكُفورِ ". والكَفْرُ أيضاً: ظُلْمَةُ الليل وسوادُه. وقد يُكْسَرُ،
قال حميد (3) : فوَرَدَتْ قبل انبلاجِ الفَجْرِ * وابنُ ذُكاءَ كامنٌ
في كَفْرِ - أي فيما يواريه من سواد الليل.
_________
(1) لمنظور بن مرثد الاسدي.
(2) بعده:
مكتئب اللون مروح ممطور
(3) الارقط.
(2/807)
والكافر: الليل المظلم، لانه ستر كل شئ
بظلمته. والكافِرُ: الذي كَفَرَ درعَه بثوبٍ، أي غطّاه ولبسَه فوقه.
وكل شئ غطى شيئا فقد كَفَرَهُ. قال ابن السكيت: ومنه سمي الكافِرُ،
لأنه يستر نِعَمَ الله عليه. والكافِرُ: البحرُ. قال ثَعلبة بن صُعَيْر
المازني: فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثيداً بَعْدَ ما * ألقَتْ ذُكاءُ
يَمينَها في كافِرِ - يعني الشمس أنها بدأت في المغيب. ويحتمل أن يكون
أراد الليلَ. وذكر ابن السكيت أن لَبيداً سرقَ هذا المعنى فقال: حتَّى
إذا ألْقَتْ يَداً في كافِرٍ * وأجَنَّ عَوراتِ الثُغورِ ظَلامُها -
والكافِرُ الذي في شِعر المتلمّس (1) : النهر العظيم. والكافِرُ:
الزارعُ، لأنه يغطِّي البَذْرَ بالتراب. والكُفَّارُ: الزرّاعُ.
والمُتَكَفَرُ: الداخل في سلاحه.
_________
(1) في قوله: فألقيتها بالثنى من جنب كافر * كذلك أقنو كل قط مضلل -
(2/808)
وأكفرت الرجل، أي دعوْتُه كافِراً. يقال:
لا تُكَفرْ أحداً من أهل القبلة، أي لا تَنْسُبهم إلى الكُفْرِ.
والتَكْفيرُ: أن يخضع الإنسان لغيره، كما يُكَفِّرُ العِلْجُ للدهاقين:
يضع يدَه على صدره ويتطامَنُ له. قال جرير (1) : وإذا سَمِعْتَ بحربِ
قيسٍ بَعْدَها * فضَعوا السلاحَ وكَفِّروا تكفيرا - وتَكْفيرُ اليمين:
فِعْلُ ما يجب بالحنْثِ فيها. والاسم الكَفَّارَةُ. والتَكْفيرُ في
المعاصي، كالإحباطِ في الثوابِ. أبو عمرو: الكافورُ: الطَلْعُ. والفراء
مثله. وقال الأصمعي: هو وعاء طلعِ النخلِ. وكذلك الكُفُرَّى. والكافورُ
من الطيبِ. وأما قول الراعي: تكسو المفارقَ واللَبَّاتِ ذا أرَجٍ * من
قُصْبِ مُعْتَلِفِ الكافورِ درَّاجِ - فإنَّ الظبي الذي يَكونُ منه
المسكُ إنما يرعى سُنْبُلَ الطيبِ، فيجعله كافوراً. والكَفِرُ بكسر
الفاء: العظيم من الجبال (2) ، حكاه أبو عبيد عن الفراء.
_________
(1) يخاطب الاخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب في الحروب التى كانت بينهم.
(2) في المطبوعة الاولى: " الحبال " تحريف، صوابه من اللسان. وأنشد
لمحمد بن عبد الله بن نمير الثقفى: =
(2/808)
[كفهر]
يقال: رأيته مُكْفَهِرَّ الوجهِ. وقد اكْفَهَرَّ الرجلُ، إذا عبَس.
ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: " إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر
"، يقول: لا تلقه بوجه منبسط. وفلانٌ مُكْفَهِرُّ اللونِ، إذا ضرب لونه
إلى الغُبْرَةِ مع الغِلَظِ. قال الراجز: قام إلى عذراء بالغطاط (1) .
* يمشى بمثل قائم الفسطاط * بمكفهر اللون ذى حطاط (2) * والمُكْفَهِرُّ
من السحاب: الأسودُ الغليظُ الذى ركب بعضه بعضا.
[كمر] الكَمَرُ: جمع كَمَرَةٍ.
والمَكْمورُ: الرجل الذي أصاب الخاتِنُ طرفَ كَمَرَتِهِ. والكِمِرَّى
مثال الزِمِكَّى: العظيمُ الكمرة، ذكره ابن السراج في كتابه.
= له أرج من مجمر الهند ساطع * تطلع رياه من الكفرات - (1) كذا في
المخطوطة. وفى اللسان أيضا: " في الغطاط "، وهو الصواب. والغطاط:
السحر، أو بقية من سواد الليل. وفى المطبوعة الاولى: " بالقطاط "
تحريف.
(2) الحطاط: حروف الكمرة.
(2/809)
وكامرته فكمرته أكمره، إذا غلبته بعظم
الكمرة. قال الراجز (1) : والله لولا شيخنا عباد * لكمرونا (2) اليوم
أو لكادوا -
[كمتر] أبو عمرو: الكمترة: مشية
فيها تقارب، مثل الكردحة. ويقال قَمْطَرَهُ وكَمْتَرَهُ بمعنًى.
والكُمْتُرُ والكُماتِرُ: القصيرُ، مثل الكُنْدُرِ والكُنادِرِ،
مبدلات.
[كمثر] الكُمَّثْرَى من الفواكه،
الواحدة كمثراة.
[كور] كارَ العِمامَةَ على رأسه
يَكورُها كَوْراً، أي لاثَها. وكلُّ دَوْرٍ كَوْرٌ. وقولهم: نعوذ بالله
من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ، أي من النقصان بعد الزيادة. والكَوْرُ
أيضاً: الجماعة الكثيرة من الإبل. يقال: على فلانٍ كَوْرٌ من الإبل.
وجعله أبو ذؤيب في البقر أيضا فقال:
_________
(1) أبو ذؤيب.
(2) في اللسان: " لكامرونا ".
(2/809)
ولا مشب من الثِيرانِ أفْرَده * عن
كَوْرِهِ كَثْرَةُ الإغْراءِ والطَرَدُ (1) - والكورُ بالضم: الرَحْلُ
بأداته، والجمع أكْوارٌ وكيرانٌ. والكورُ أيضاً: كورُ الحداد المبنيُّ
من الطين والكورُ أيضاً: موضعُ الزنابير. وكوارة النحل: عسلها في
الشَمَع. والكورَةُ: المدينة، والصُقْعُ والجمع كُوَرٌ. والكارَةُ: ما
يُحمل على الظَهر من الثياب. وتَكْويرُ المتاعِ: جمعه وشدُّه. ويقال:
طعنه فكَوَّرَهُ، أي ألقاه مجتمعاً. وأنشد أبو عبيدة: ضَربناه أُمَّ
الرأس والنَقْعُ ساطِعٌ * فَخَرَّ صريعاً لليدينِ مكَوَّرا -
وكَوَّرْتُهُ فتَكَوَّرَ، أي سقط. قال: أبو كَبير الهذلي:
مُتَكَوِّرينَ على المعاري بينهم * ضربٌ كَتَعْطاطِ المَزادِ الاثجل -
وتكوير العمامة: كورها.
_________
(1) في اللسان:
ولا شبوب من الثيران أفرده * قال ابن برى: أورده الجوهرى بكسر الدال،
وصوابه برفع الدال. وأول القصيدة: تالله يبقى على الايام مبتقل * جون
السراة رباع سنه غرد -
(2/810)
وتكوير الليلِ على النهار: تَغْشِيَته
إيَّاه، ويقال زيادةُ هذا من ذاك. وقوله تعالى:
(إذا الشمسُ كُوِّرَتْ) * قال ابن عبّاس رضي الله عنه: غُوِّرَتْ. وقال
قتادة: ذهب ضوؤها. وقال أبو عبيدة: كُوِّرَتْ مثل تَكْويرِ العمامةِ
تُلَفُّ فتمحى. والتَكَوُّرُ: التقطُّر والتشمُّر. واكَتارَ الفرسُ:
رفع ذَنَبَه في حُضْرِهِ. وربَّما قالوا: كارَ الرجلُ، إذا أسرع في
مشيته، حكاه ابن دريد. ورجل مكورى (1) ، أي لئيم. قال أبو بكر ابن
السرَّاج: هو العظيم روثَةِ الأنفِ، مأخوذٌ من كَوَّرَهُ إذا جمعه.
قال: وهو مفعلى بتشديد اللام، لان فعللى لم يجئ. قال: وقد تحذف الالف
فيقال مكور (1) .
[كهر] كَهَرَ النهارُ يَكْهَرُ
كَهْراً: ارتفع. قال الشاعر (2) : فإذا العانة في كهر الضحى * دونها
أحقب ذو لحم زيم (3) -
_________
(1) بتثليث الميم، في القاموس.
(2) هو عدى بن زيد.
(3) قبله: مستخفين بلا أزوادنا * ثقة بالمهر من غير عدم -
(2/810)
والكهر أيضا: الانتهار. وفى قراءة عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه:
(فأمَّا اليتيمَ فلا تَكْهَرْ) *. قال الكسائي: كَهَرَهُ وقهره بمعنى.
قال: والكنهور: العظيم من السحاب.
[كير] أبو عمرو: الكير الحدَّاد،
وهو زِقٌّ أو جِلْدٌ غليظٌ ذو حافاتٍ. وأمَّا المبنيُّ من الطين فهو
الكور. وكير: اسم جبل.
فصل الميم
[مأر] المِئرَةُ بالهمز: الذَحْلُ
والعداوةُ، وجمعها مِئَرٌ. أبو زيد: مَأَرْتُ بين القوم مَأْراً،
وماءَرْتُ بينهم مُماءَرَةً، أي عاديتُ بينهم وأفسدتُ. قال: والاسمُ
المِئْرَةُ، والجمع مِئَرٌ. وقال الاموى: ماءرته مماءرة: فاخرته، حكاه
عنه أبو عبيد. قال: وقال أبو زيد: يقال هم في أمر مَئِرٍ، بفتح الميم،
أي شديد.
[متر] المَتْرُ: المَدُّ. وقد
مَتَرْتُ الحبلَ، أي مددته. وربَّما كُنِيَ به عن البِضاعِ. ومَتَرَ
بِسَلْحِهِ، إذا رَمى به، مثل مَتَحَ. والمَتْرُ: لغةٌ في البتْر، وهو
القطع.
(2/811)
[مجر]
المَجْرُ بالتسكين: الجيشُ الكثيرُ. والمجر أيضا: أن يباع الشئ بما في
بطن هذه الناقة. وفي الحديث أنَّه نهى عن المَجْرِ. يقال منه:
أمْجَرْتُ في البيع إمجارا. ويقال أيضا: ماله مجر، أي عقل. والمجر
بالتحريك: الاسمُ من قولك: أمْجَرَتِ الشاةُ فهي مُمْجرٌ، وهو أن يعظّم
ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولةً لا تقدر على النهوض. ويقال أيضاً:
شاةٌ مجرة بالتسكين، عن يعقوب. قال الاصمعي: ومنه قيل للجيش العظيم:
مَجْرٌ، لثقله وضِخَمه. وسئل ابنُ لسانِ الحُمَّرَةِ عن الضأن فقال: "
مالُ صِدْقٍ، قَرْيَةٌ لا حِمَى بها إذا أفلتتْ من مَجْرَتَيْها "،
يعني من المَجْرِ في الدهر الشديد وهو الهُزال، ومن النَشَر، وهو أن
تنتشر بالليل فتأتي عليها السباعُ. فسماهما مجرتين، كما يقال: القمران
والعمران. وفى نسخة بندار (1) : " من جرتيها ". والمجر أيضا بالتحريك:
لغة في النجر،
_________
(1) بندار بن عبد الحميد، ويعرف بابن لزة، أخذ عن القاسم بن سلام، وكان
المبرد يلازمه.
(2/811)
وهو العطش. قال ابن السكيت: لانهم يبدلون
الميم من النون، مثل نخجت الدلو ومخجت.
[مخر] مَخَرَتْ السفينة تَمْخَرُ
وتَمْخُرُ مَخْراً ومُخوراً، إذا جرتْ تشقُّ الماء مع صوت. ومنه قوله
تعالى:
(وتَرى الفلك مَواخِرَ فيه) *، يعني جواري. ويقال: مَخَرْتُ الأرضَ، أي
أرسلتُ فيها الماء. وبناتُ مَخْرٍ: سَحائِبُ يجئن قُبُلَ الصيف (1)
منتصباتٍ رِقاقاً. واسْتَمْخَرْتُ الريحَ، إذا استقبلتها بأنفك. قال
الراجز يصف الذئب: يستمخر الريح إذا لم يسمع * بمثل مقراع الصفا الموقع
- وفى الحديث: " إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح ". أي فلينظر من
أين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول. وامتخرت القوم: انتقيت
خيارهم ونُخْبَتَهُم قال الراجز:
من نُخْبَةِ الناسِ التي كان امْتَخَرْ (2)
_________
(1) أي في أول الصيف. وقبل كل شئ: أوله.
(2) أنشد في اللسان للعجاج:
من مخة الناس التى كان امتخر:
(2/812)
والمخرة والمخرة، بكسر الميم وضمها: الشئ
الذى تختاره، عن أبى زيد. والماخورُ: مجلسُ الفُسَّاقِ. واليَمُخورُ:
الطويلُ. قال العجاج يصف جملا: في شعشعان عنق يمخور * حابى الحيود فارض
الحنجور -
[مدر] المَدَرَة: واحدةُ المَدَرِ.
والعرب تسمى القرية مدرة. قال الراجز: شد على أمر الورود مئزره * ليلا
وما نادى أذين المدره (1) - يقال: أهل المدر والوبر. ومدر: قرية
باليمن، ومنه فلان المدرى. والمدرية: رماح كانت تركَّب فيها القرون
المحدَّدة مكان الأسنّة. قال لبيد يصف البقرة والكلاب: فلَحِقْنَ
واعْتَكَرَتْ لها مَدْرِيَّةٌ * كالسَمْهَرِيَّةِ حَدُّها وتَمامُها -
يعني القرون. ومَدَرْتُ الحوضَ أمْدُرُهُ، أي أصلحته بالمدر.
_________
(1) الاذين هاهنا: المؤذن.
(2/812)
وفى المثل: " أبخل من مادر "، وهو رجل من
هلال بن عامر بن صعصعة، لانه سقى إبله فبقى في أسفل الحوض ماء قليل
فسلح فيه ومدر به حوضه، بخلا أن يشرب من فضله. قال الشاعر: لقد جللت
خزيا هلال بن عامر * بنى عامر طرا بسلحة مادر (1) - والممدرة: بالفتح:
الموضع الذى يؤخذ منه المدر، فتمدر به الحياض، أي تُسَدُّ خَصاصُ ما
بين حجارتها. ورجلٌ أمْدَرُ بيِّن المَدَرِ، إذا كان منتفخ الجنْبَين.
والأمْدَرُ من الضباع: الذي في جسده لُمَعٌ من سَلْحِهِ. ويقال لون له.
[مذر] يقال: تفرقت إبله شَذَرَ
مَذَرَ، وشِذَرَ مِذَرَ، إذا تفرَّقت في كلّ وجه. ومَذَرَ إتباعٌ له.
ومَذِرَتِ البيضة: فسدت وأمْذَرَتْها الدجاجةُ. ومَذِرَتْ مَعِدَتُهُ،
أي فسدت. والأمْذَرُ: الذي يُكثِر الاختلاف إلى الخلاء.
_________
(1) وبعده: فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها * بنى عامر أنتم شرار
المعاشر -
(2/813)
والتمذر: خبث النفس. يقال: رأيت بيضةً
مَذِرَةً فَمَذَرَتْ لذلك نفسي، أي خبثت.
[مذقر] المُمْذَقِرُّ: اللبن
المتقطع. يقال: امْذَقَرَّ الرائبُ امْذِقْراراً، إذا تقطَّع وصار
اللبن ناحية والماء ناحية. وفى حديث عبد الله بن خباب حين قتلته
الخوارج على شاطئ نهر: " فسال دمه الماء فما امذقر " قال الاصمعي:
الامذقرار أن يجتمع الدم ثم يتقطع ولا يختلط بالماء. يقول: فلم يكن
كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء.
[مرر] المَرارَة: ضد الحلاوة.
والمَرارَةُ التى فيها المرة. وشئ مر. والجمع أمْرارٌ. قال الشاعر (1)
: رَعى الرَوْضَ في الوَسْميِّ حتَّى كأنما * يرى بيبيس الدو أمرار
علقلم - وأما قول النابغة: لا أعرفنك فارضا لرماحنا * في جف تغلب واردى
الامر (2) -
_________
(1) الاعشى يصف حمارا وحشيا.
(2) وقبله: من مبلغ عمرو بن هند آية * ومن النصيحة كثرة الانذار - و "
فارضا " هي في اللسان " عارضا "، وفسره بقوله: " أي لا تمكنها من عرضك
". ويروى: " في جف ثعلب "، يعنى ثعلبة بن سعد بن ذبيان.
(103 - صحاح - 2)
(2/813)
فهى مياه في البادية مرة. ويقال: رِعْيُ
بني فلانٍ المُرَّتانِ، أي الألاءُ والشيحُ. وهذا أمَرُّ من كذا. قالت
امرأة من العرب: صغراها مراها. والامرين: الفقر والهَرَم. والمارورةُ
والمُرَيْراءُ: حَبٌّ مُرٌّ يختلط بالبر. ومر: أبو تميم، وهو مر بن أد
بن طابخة بن الياس بن مضر. ومرة: أبو قبيلة من قريش، هو مرة بن كعب بن
لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. ومرة: أبو قبيلة من قيس عيلان،
وهو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث ابن غطفان بن سعد بن
قيس عيلان. والمرى: الذى يؤتدم به، كأنَّه منسوب إلى المَرارَةِ.
والعامة تخففه. وأنشدني أبو الغوث: وأم مثواى لباخية * وعندها المرى
والكامخ - وأبو مرة: كنية إبليس. والمرار، بضم الميم: شجرمر، إذا أكلت
منه الابل قلصَت عنه مَشافِرُها، الواحدة مُرارةٌ. ومنه بنو آكل
المرار، وهم قوم من العرب. والمر بالفتح: الحبل. قال الراجز:
(2/814)
ثم شددنا فوقه بمر (1) * بين خشاشى بازل
جور - وبطن مر أيضا: موضع، وهو من مكة على مرحلة. والمرة: واحدة
والمرار. قال ذو الرمة: لا بل هو الشوقُ من دارٍ تَخَوَّنَها * مَرًّا
شَمالٌ ومَرًّا بارحٌ تَرِبُ - يقال: فلانٌ يصنع ذلك الأمر ذاتَ
المِرارِ، أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا. والمرمر: الرخام. والمرمارة:
الجارية الناعمةُ الرجراجةُ، وكذلك المَرْمورَةُ. والتَمَرْمُرُ:
الاهتزاز. والمرة: إحدى الطبائع الأربع. والمِرَّةُ: القوّة وشدةُ
العَقل أيضاً. ورجلٌ مَريرٌ، أي قويٌّ ذو مِرَّةٍ. والمَمْرورُ: الذي
غلبت عليه المِرَّةُ. والمَريرُ والمَريرَةُ: العزيمةُ. قال الشاعر:
ولا أنْثَني من طَيْرَةٍ عن مَريرَةٍ * إذا الأخْطَبُ الداعي على
الدَوْحِ صرصرا. -
_________
(1) قبله: زوجك يا ذات الثنايا الغر * والربلات والجبين الحر * أعيا
فنطناه مناط الجر:
(2/814)
والمرير من الحبال: ما لَطُفَ وطال واشتدَّ
فَتْلُه، والجمع المرائِرُ. والأمَرُّ: المصارينُ يجتمع فيها الفَرْثُ.
قال الشاعر: فلا تُهْدي الامر وما يليه * ولاتهدن مَعْروقَ العِظامِ -
أبو زيد: لقيتُ منه الأمَرِّينَ بنون الجمع، وهي الدواهي. ومرامر: اسم
رجل، قال شرقي بن القطامى: إن أول من وضع خطنا هذا رجال من طيئ منهم
مرامر بن مرة. قال الشاعر: تعلمت باجاد وآل مرامر * وسودت أثوابي ولست
بكاتب - وإنما قال آل مرامر لانه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة
من أبى جاد، وهم ثمانية. ومر عليه وبه يمر مَرًّا ومُروراً: ذهَب.
واسْتَمَرَّ مثله. ويقال أيضاً: اسْتَمَرَّ مَريرُهُ، أي استحكم
عزْمُه. وقولهم: لَتَجِدَنَّ فلاناً ألوى بعيد المستمر، بفتح الميم
الثانية، أي أنه قويّ في الخصومة لا يسأم المراس. وأنشد أبو عبيدة (1)
:
_________
(1) قال ابن برى: يروى لعمرو بن العاص، وهو المشهور. ويقال: إنه لارطاة
بن سهية تمثل به عمرو.
(2/815)
وجدتني ألْوى بعيدَ المُسْتَمَرِّ (1)
أحْمِلُ ما حُمِّلْتُ من خيرٍ وشَرِّ - والمَمَرُّ: موضع المرور،
والمصدر. وأمر الشئ، أي صار مُرًّا، وكذلك مَرَّ الشئ يمر بالفتح
مرارة، فهو مر. وأمر غيره ومرره. وأمررت الحبلَ فهو مُمَرٌّ، إذا
فتلْته فتلاً شديداً. ومنه قولهم: ما زال فلان يُمِرُّ فلاناً
ويَمارُّهُ أيضاً، أي يعالجه ويلتوي عليه ليصرعَه. وفلان أمَرُّ
عَقْداً من فلان، أي أحكم أمْراً منه وأوفى ذِمَّةً. وقولهم: ما أمَرَّ
فلانٌ وما أحلى، أي ما قال مُرًّا ولا حلواً. والمُرَّانُ: شجر الرماح،
نذكره في باب النون لانه فعال.
[مزر] المَزيرُ: الشديدُ القلْب، عن
أبي عبيد. وقد مَزُرَ بالضم مَزَارَةً. وفلانٌ أمْزَرُ منه. قال العباس
ابن مرداس: ترى الرجلَ النحيفَ فتزْدَريهِ * وفي أثوابِهِ رجلٌ مزير -
_________
(1) قبله: إذا تَخازَرْتُ وما بي من خزر * ثم كسرت العين من غير عور -
(2/815)
ويروى، " أسد هصور ". والجمع أمازر، مثل
أفيل وأفائل. وأنشد الاخفش: إليك ابنة الاعيار خافى بسالة ال * - رجال
وأصلال الرجال أقاصره - فلا تذهبن عيناك في كل شرمح * طوال فإن
الاقصرين أمازره - قال: يريد أقاصرهم وأمازرهم، كما يقال: فلان أخبث
الناس وأفسقه، وهى خير جارية وأفضله. والمزر بالكسر: ضرب من الاشربة.
وذكر أبو عبيد أنَّ ابن عمر قد فسَّر الأنْبِذَةَ فقال: البِتْعُ (1) :
نبيذ العسلِ. والجعةُ: نبيذُ الشعيرِ. والمِزْرُ من الذرَةِ. والسكرُ
من التمر. والخمرُ من العنب. وأما السكركة بتسكين الراء فخمر الحبش.
قال أبو موسى الاشعري: هي من الذرة. ويقال لها السقرقع أيضا، كأنه معرب
سكركه، وهى بالحبشية. والمِزْرُ أيضاً: الأحمقُ. والمَزْرُ بالفتح:
الحَسْوُ للذوق. ويقال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ، إذا شربته قليلاً قليلاً.
وأنشد الاموى يصف خمرا:
_________
(1) البتع بالكسر، وكعنب.
(2/816)
تكون بعد الحَسْوِ والتَمَزُّرِ * في فمهِ
مثل عصير السكر (1) -
[مشر] يقال: ما أحسنَ مَشَرَةَ
الأرضِ بالتحريك، أي بَشَرَتَها ونباتَها. ومَشْرَةُ الأرض أيضاً
بالتسكين. قال الشاعر (2) :
إلى مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ (3) * وقد أمشَرَتِ الأرضُ، أي
أخرجتْ نباتَها. وأمشَرَتِ العِضاهُ، إذا خرجتْ لها ورقٌ وأغصانٌ.
وكذلك مشرت العضاه تمشيرا. ومشرت الشئ: فرَّقته. قال الشاعر: فقلتُ
أشيعا مَشْرَةَ القِدْرِ حَوْلَنا (4) * وأيَّ زمانٍ قِدْرُنا لم
تَمَشَّرِ - أي لم يُقْسَمْ فيها. وأُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ، أي لطيفة
حسنة. قال (5) يصف فرسا:
_________
(1) زيادة في المخطوطة. بعده:
[مسر] مَسَرَ القومَ مَسْراً:
أغراهم. ومسر الشئ أخرجه من ضيق.
(2) هو الطرماح بن حكيم، يصف أروية.
(3) صدره:
لها تفرات تحتها وقصارها
(4) في اللسان: " أشيعا مشرا القدر ". وكذلك في المخطوطة: " مشر القدر
عندنا ".
(5) امرؤ القيس.
(2/816)
لها أُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ * كإعْليطِ
مرخ إذا ما صفر - الاصمعي: تمشر فلان، إذا رئى عليه أثر الغنى.
[مصر] مصر هي المدينة المعروفة،
تذكر وتؤنث، عن بن السراج. والمصر: واحد الامصار. والمصران: الكوفة
والبصرة. والمصر أيضاً: الحدُّ والحاجز بين الشيئين. وقال (1) : وجاعل
(2) الشمسِ مُصْراً لا خَفاَء به * بين النهار وبين الليلِ قد فَصَلا -
وأهل مِصْرَ يكتبون في شروطهم: اشترى فلان الدار بمُصورِها. أي
بحدودها. والمَصيرُ: المعا. وهو فعيل، والجمع المصران، مثل رغيف
ورغفان. والمصارين جمع الجمع. وقال بعضهم: مصير إنما هو مفعل من صار
إليه الطعام، وإنما قالوا مصران كما قالوا في جمع مسيل الماء مسلان،
شبهوا مفعلا بفعيل. ومصران الفأرة: ضرب من ردئ التمر. والمصر: حلب
بأطراف الاصابع. وقال
_________
(1) أمية بن أبي الصَلْت.
(2) في اللسان: " وجعل ".
(2/817)
ابن السكيت: المصر: حلب كل ما في الضرع.
والمتصر: حلب بقايا اللبن في الضَرع. أبو زيد: المصور من المعز خاصة
دون الضأن، وهى التى غرزت (1) إلا قليلا. قال: ومثلها من الضأن الجدود.
قال: وجمعها مصائر، مثل قلائص. وقال العدبس: جمعها مصار، مثل قلاص.
والمصور: الناقة التي يَتَمَصَّرُ لبنها، أي يُحلب قليلاً قليلاً،
لأنَّ لبنها بطئ الخروج. ويقال: مصرت العنز تمصيرا، أي صارت مصورا. ابن
السكيت: يقال: نعجة ماصرة، ولجبة (2) ، وجدود، وعزوز، أي قليلة اللبن.
وفلان مَصَّرَ الأمْصارَ، كما يقال مدَّنَ المدائن.
[مضر] مَضَرَ اللبن يَمْضُرُ
مُضوراً، أي صار ماضِراً، وهو الذي يَحْذي اللسانَ قبل أن يَروبَ. قال
أبو عبيد: قال أبو البيداء: اسم مضر مشتق منه، وهو مضر بن نزار بن معد
بن عدنان. وإنما قيل له مضر الحمراء وقيل لاخيه ربيعة الفرس لانهما لما
اقتسما الميراث أعطى مضر الذهب وهو يؤنث، وأعطى ربيعة الخيل. ويقال كان
شعارهم
_________
(1) غرزت: قل لبنها.
(2) لجبة، ولجبة، ولجبة. في المخطوطات: " نعجة ماصر ".
(2/817)
في الحرب العمائم والرايات الحمر، ولاهل
اليمن الصفر. سمعت بعض أهل العلم يفسر به قول أبى تمام يصف الربيع:
محمرة مصفرة فكأنها * عصب تيمن في الوغى وتمضر - وقولهم: ذهب دمه خضرا
مضرا (1) ، أي هَدَراً. ومِضْرٌ إتباع له. وحكى الكسائي بضرا بالباء.
وفي الحديث: " مُضَرُ مَضَّرَها الله في النار " نرى أصله من مَضْرِ
اللبن، وهو قَرْصُهُ اللسانَ وحَذْيُهُ له. وإنَّما شدِّد للكثرة
والمبالغة. والتَمَضُّرُ: التشبُّه بالمُضَرِيَّة. والمَضيرَةُ: طبيخٌ
يتَّخذ من اللبنِ الماضِرِ.
[مطر] المَطَرُ: واحد الأمْطار.
ومَطَرَتِ السماء تمطرا مطرا، وأمطرها الله، وقد مُطِرْنا. وناسٌ
يقولون: مَطَرَتِ السماء وأَمْطَرتْ بمعنًى. ومَطَرَ الرجلُ في الأرض
مُطوراً، أي ذهب. وتَمَطَّرَ مثله. ويقال: ذهب البعيرُ فلا أدري من
مَطَرَ به.
_________
(1) خضرا مضرا بالكسر، وخضرا مضرا ككتف. وخذه خضرا مضرا، أي غضا طريا.
(2/818)
ومرَّ الفرسُ يَمْطُرُ مَطْراً ومُطوراً،
أي أسرع. والتَمَطُّرُ مثله. قال لبيد يرثي قيس بن جَزْء في قتلى
هوازن: أَتَتْهُ المنايا فوق جَرداَء شِطْبَةٍ * تَدُفُّ دَفيفَ
الطائرِ المُتَمَطِّرِ - وراكبه مُتَمَطِّرٌ أيضاً. والاسْتِمْطارُ:
الاستسقاء. ومنه قول الفرزدق:
واسْتَمْطِروا من قريشٍ كلَّ مُنْخَدِع (1) * أي سلوه أي يعطى كالمطر
مثلا. والممطر: ما يلبس في المطر يتوفى به.
[معر] المَعَرُ: سقوط الشعر. وقد
معر الرجل بالكسر، فهو معر. والامعر: القليلُ الشعرِ، والمكانُ القليلُ
النبات. وأرض معرة: قليلة النبات، عن يعقوب. وتمعر شعره: تساقط.
وتَمَعَّرَ لونه عند الغضب: تغيَّر. وأمْعَرَ الرجل: افتقر.
[مغر] المَغْرَةُ: الطينُ الأحمرُ،
وقد يحرك.
_________
(1) في الديوان: " فاستمطروا ". وصدره:
لا خير في حب من ترجى نوافله * وبعده: تخال فيه إذا ما جئته بلها * في
ماله وهو وافى العقل والورع -
(2/818)
والامغر: الاحمر الشعر والجلد، على لون
المَغْرَةِ. والأمْغَرُ من الخيل: نحوٌ من الأشقر، وهو الذي شقرتُه
تعلوها مُغْرَةٌ، أي كدرةٌ. وأمْغَرَتِ الشاةُ، إذا حلبتْ فخرج مع
لبنها دمٌ من داءٍ بها، فإن كان ذلك من عادتها فهي مِمْغارٌ. ابن
السكيت: يقال مَغَرَ في البلاد، إذا ذهب فأسرع. ورأيته يَمْغَرُ به
بعيره. وقال أبو صاعد: مَغَرَتْ في الأرضِ مَغْرَةٌ من مطر، وهى مطرة
صالحة.
[مقر] مقر الشئ بالكسر يمقر
مَقَراً، أي صار مُرًّا، فهو شئ مقر. والمقر أيضا: الصبر، عن الاصمعي.
وربما سكن. قال الراجز:
أمر من صبر ومقر وحظظ (1) * وأمقر الشئ، أي صار مُرًّا. قال لبيد:
مُمْقِرٌ مُرٌّ على أعدائه * وعلى الأدْنَينَ حلو كالعسل -
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " حضض "، صوابه من اللسان، ومما سبق في (صبر)
. وفى اللسان: أرقش ظمآن إذا عصر لفظ * أمر من صبر ومقر وحظظ -
(2/819)
واللبن الحامض ممر أيضا، عن ابن الاعرابي.
والمقر، ساكن: دق العنق. وقد مقر عنقه يمقرها، عن ابن السكيت. وسمك
مَمْقورٌ: يُمْقَرُ في ماءٍ وملحٍ. ولا تقل منقور.
[مكر] المَكْرُ: الاحتيالُ
والخديعةُ. وقد مَكَرَ به يَمْكُرُ فهو ماكِرٌ ومَكَّارٌ. والمَكْرُ
أيضاً: المَغْرَةُ. وقد مَكَرَهُ فامْتَكَرَ، أي خضبه فاختضب. قال
الشاعر القطامي: بِضَرْبٍ تَهْلِكُ الابطال فيه * وتمتكر اللحى من
امْتِكارا - والمُكورُ (1) : ضرب من الشجر. قال العجاج:
فحط في علقى وفى مكور * الواحد مَكْرٌ. قال الكميت يصف بَقَرة: تَعاطى
فِراخَ المَكْرِ طَوْراً وتارةً * تُثير رُخاماها وتَعْلَقُ ضالها -
وفراخ المَكْرِ: ثمرُهُ. والممكورةُ: المَطْوِيَّةُ الخَلْقِ من
النساء. يقال: امرأةٌ ممكورة الساقين، أي خدلاء.
_________
(1) في القاموس: " المكرة: نبتة غبراء، جمعه مكور ومكر ".
(2/819)
[مور]
مار الشئ يمور مورا: تَرَهْيَأَ، أي تحرَّك وجاء وذهب، كما تَكَفَّأُ
النخلةُ العَيْدانة. والتمَوُّرُ مثله. وقوله تعالى:
(يومَ تَمورُ السماء مَوْراً) *. قال الضحاك: تموج موجاً. وقال أبو
عبيدة: تَكَفَّأُ. والأخفش مثله. وأنشد للأعشى: كأنَّ مِشْيَتَها من
بيت جارتِها * مَوْرُ السحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ - ويقال: مارَ
الدمُ على وجه الارض. وأماره غيره. قال الشاعر (1) :
ومار دم من جار بيبة ناقع (2) * والمائرات: الدماء، في قول الشاعر (3)
* حلفت بمائرات حول عوض * وأنصاب تركن لدى السعير - عوض والسعير:
صنمان. والمور: الطريق. ومنه قول طرفة:
فوق مور معبد (4)
_________
(1) هو جرير.
(2) سبق في (بيب) . وصدره:
ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا
(3) الاعشى رشيد بن رميض العنزي، بالضاد والصاد.
(4) بيته: تبارى عتاقا ناجيات، وأتبعت * وظيفا وظيفا فوق مور معبد -
(2/820)
والمور: الموج. وناقة مَوَّارَةُ اليدِ، أي
سريعةٌ. والبعير يَمورُ عَضُداهُ، إذا تَرَدَّدا في عُرض جَنْبه. قال
الشاعر:
على ظهرِ مَوَّارِ المِلاطِ حِصانِ * وقولهم: لا أدرى أغارأم مار؟ أي
أتى غَوْراً، أم دار فرجع إلى نجد. والمُورُ بالضم: الغُبارُ بالريح.
والمُوارَةُ: نَسيلُ الحمار. وقد تَمَوَّرَ عليه نَسيلُهُ، أي سقط.
وانْمارَتْ عقيقةُ الحمار، أي سقطت عنه أيامَ الربيع. والقطاة المارية،
بتشديد الياء الملساء. ومار سرجس (1) ، من أسماء العجم، وهما اسمان
جعلا واحدا. قال الاخطل: لما رأونا والصليب طالعا * ومار سرجيس وموتا
ناقعا * خلوا لنا راذان والمزارعا * وحنطة طيسا وكرما يانعا * كأنما
كانوا غرابا واقعا * إلا أنه أشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منه
الياء.
_________
(1) سرجس بوزن نرجس. ومار بفتح الراء.
(2/820)
[مهر]
المَهْر: الصَداق. أبو زيد: مَهَرْتُ المرأةُ أمْهَرُها مَهْراً
وأمْهَرْتُها. وأنشد لقحيف العقيلى: أخذن اغتصابا خِطْبَةً
عَجْرَفِيَّةً * وأمْهِرْنَ أرْماحاً من الخَطِّ ذُبَّلا - وفي المثل:
كالمَمْهورَةِ إحدى خَدَمَتَيْها. والمَهيرةُ: الحُرَّةُ. والمَهارَةُ:
الحذق في الشئ. وقد مهرت الشئ مهارة. وقول الاعشى:
يقذف بالبوصى والماهر (1) * يريد السابح. ومهرة بن حيدان: أبو قبيلة
تنسب إليها الابل المهرية، والجمع المهارى، وإن شئت خففت الياء. قال
رؤبة: به تمطت غول كل مهمه (2) * بنا حراجيج المهارى النفه - والمهر:
ولد الفرس، والجمع أمْهارٌ ومِهارٌ ومِهارَةٌ. والانثى مهرة، والجمع
مهر ومهرات. قال ربيع بن زياد العبسى:
_________
(1) وصدره:
مثل الفراتي إذا ما طما
(2) يروى: " ميله ".
(2/821)
* يقذفن بالمهرات والامهار (1) * وفرسٌ
مُمْهِرٌ: ذات مُهْرٍ. وقول الشاعر:
جافي اليدَيْنِ عن مُشاشِ المهر * يقال هو عظم في زور الفرس.
[مير] الميرَةُ: الطعام يَمْتارهُ
الإنسان. وقد مارَ أهلَه يَميرُهُمْ مَيْراً. ومنه قولهم: " ما عنده
خيرٌ ولا مَيْرٌ ". والامْتِيارُ مثله. وجمع المائر ميار، مثل كافر
وكفار، وميارة مثل رجالة. ويقال: نحن ننتظر ميارتنا وميارنا.
فصل النون
[نبر] نبرت الشئ أنبره نبرا: رفعته.
ومنه سمِّي المِنْبَرُ. ونَبْرَةُ المُغَنِّي: رفْعُ صوتِه عن خفض.
ونبر الغلام: ترعرع.
_________
(1) وصدره:
ومجنبات ما يذقن عذوفا * وقبله: أفبعد مقتل مالك بن زهير * ترجو النساء
عواقب الاطهار - ما إن أرى في قتله لذوى الحجى * إلا المطى تشد
بالاكوار - (104 - صحاح - 2)
(2/821)
والنبرة: الهمزة. وقد نَبَرْتُ الحرفَ
نَبْراً. وقريش لا تَنْبِرُ، أي لا تهمز. والنِبْرُ بالكسر:
دُوَيْبَّةٌ شبيهة بالقُرادِ إذا دَبَّتْ على البعير تورّم موضعُ
مَدَبِّها. والجمع نِبارٌ وأنْبارٌ. قال الراجز: كأنها من سمن وإيفار
(1) * دبت عليها ذربات الانبار (2) - وانْتَبَرَتْ يدُه، أي
تَنَفَّطَتْ. ابن السكيت: أنْبارُ الطعامِ (3) واحدُها نِبْرٌ، مثل نقس
وأنقاس. وأنبار: اسم بلد.
[نتر] النَتْرُ: جذب في جفوة. وفى
الحديث: " فلينتر ذكره ثلاث نترات "، يعنى بعد البول. والطعنُ
النَتْرُ، مثل الخَلْسِ. وقوسٌ ناترة: تقطع وترها لصلابتها. قال الشاعر
(4) :
قطوف برجل كالقسى النواتر (5)
_________
(1) قال ابن برى: البيت لشبيب بن البرصاء. وفى اللسان:
كأنها من بدن واستيفار
(2) ويروى: " عارمات الانبار ".
(3) في المختار: " الانبار جماعة الطعام من البر والتمر والشعير ".
(4) الشماخ.
(5) صدره:
يزر القطا منها ويضرب وجهه:
(2/822)
والنتر بالتحريك: الفساد والضياع. قال
واعلم بأن ذا الجلال قد قدر * في الكتب الاولى التى كان سطر * أمرك هذا
فاجتنب منه النتر
[نثر] نثرت الشئ أنثره نثرا،
فانْتَثَرَ. والاسم النُثارُ. والنُثارُ بالضم: ما تناثر من الشئ. ودر
مُنَثَّرٌ، شدد للكثرة. والانْتِثارُ والاستِنثارُ بمعنى، وهو نثر مافى
الأنف بالنَفَس. وفي الحديث: " إذا اسْتَنْشَقْتَ فانْثُر ".
والنَثْرَةُ للدوابّ: شِبهُ العطسة. يقال: نَثِرَت الشاةُ، إذا طرحت من
أنفها الأذى. قال الأصمعي: النافرُ والناثرُ: الشاةُ تَسْعُلُ فينتثر
من أنفها شئ. والنثور: الكثيرة الولدِ. والنَثْرَةُ: الفُرْجَةُ بين
الشارِبَيْنِ حيالَ وَتَرة الأنف، وكذلك من الاسد. والنثرة: كوكبان
بيتهما مقدارُ شِبر، وفيهما لَطْخُ بياضٍ كأنه قِطعة سحاب، وهي أنفُ
الأسد يَنْزِلها القمر. والنَثْرَةُ: الدِرعُ الواسعة. قال ابن السكيت:
يقال للدرع نثرة ونثلة.
(2/822)
قال: ويقال نَثَرَ درعه عنه، إذا ألقاها
عنه. ولا يقال نثلها. ويقال طعنه فأنثره، أي أرعفه. قال الراجز: إن
عليها فارسا كعشره * إذا رأى فارس قوم أنثره -
[نجر] نَجَرَ الخشبة يَنْجُرُها
نَجْراً: نحتها. وصانعه نجار. والنجار أيضا: قبيلة من الانصار. ونجرت
الماء نَجْراً: أسخنته بالرضْفَةِ. والمِنْجَرَةُ: حجرٌ مُحْمًى يسخن
به الماء. وذلك الماء نجيرة. وقال أبو الغمر الكلابي: النجيرة: اللبن
الحليب يجعل منه سمنٌ. والنَجْرُ: السَوق الشديد. ورجلٌ مِنْجَرٌ، أي
شديد السوق الابل. والنجر: الاصل والحسب، واللونُ أيضاً: وكذلك
النِجارُ (1) . ومن أمثالهم في المُخَلَّطِ: " كلُّ نِجارِ إبلٍ
نِجارها (2) "، أي فيه كلُّ لون
_________
(1) النجار، والنجار.
(2) قال: نجار كل إبل نجارها * ونار إبل العالمين نارها -
(2/823)
من الاخلاق، وليس له رأى يثبت عليه، عن أبى
عبيد. ونجر: أرض مكة والمدينة. ونجران: بلد، وهو من المين. قال الاخطل:
مثل القنافذ هداجون قد بلغت * نجران أو بلغت سوآتهم هجر - والقافية
مرفوعة، وإنما السوأة هي البالغة، إلا أنه قلبها. والنجران: خشبة تدور
عليها رِجلُ الباب. وأنشد أبو عبيدة: صَبَبْتُ الماَء في النَجرانِ
حتَّى * تَرَكْتُ البابَ ليس له صَريرُ - والنَجْرانُ: العطشانُ.
والنَجَرُ، بالتحريك. عطشٌ يصيب الإبل والغنم عن أكل الحِبَّة فلا تكاد
تَروى من الماء. يقال نَجِرَتِ الإبل ومَجِرَت أيضاً. وقال (1) :
حتَّى إذا ما اشتدَّ لوبانُ النَجَرْ (2) * ومنه شهرُ ناجِرٍ، وهو كلُّ
شهرٍ في صميم الحرّ، لأنَّ الإبل تَنْجَرُ في ذلك الشهر. قال ذو الرمة:
_________
(1) أبو محمد الفقعسى.
(2) بعده: ورشفت ماء الاضاء والغدر * ولاح للعين سهيل بسحر * كشعلة
القابس ترمى بالشرر:
(2/823)
صرى آجن يَزْوي له المرءُ وَجْهَهُ * إذا
ذاقه الظمآنُ في شهر ناجِرِ - قال يعقوب: وقد يُصيب الإنسانَ النجر من
شر اللبن الحامض فلا يروى من الماء.
[نحر] النَحْرُ: موضع القلادة من
الصدر، وهو المَنْحَرُ. والمَنحَرُ أيضاً: الموضع الذى ينخر فيه الهدى
وغيره. ونَحْرُ النهارِ: أوَّله. والنَحْرُ (1) في اللَبَّةِ: مثل
الذبح في الحَلْقِ. ورجلٌ مِنْحارٌ، وهو للمبالغة يوصَف بالجود. ومن
كلام العرب: " إنَّه لَمِنْحارٌ بَوائِكَها " أي يَنْحَرُ سمان الابل.
ونحرت الرجل: أصبت نحرَهُ، وكذلك إذا صرت في نَحْرِهِ. والنَحيرَةُ:
آخر يومٍ من الشهر. قال الكميت يصف فعل الأمطار بالديار: والغَيْثُ
بالمُتَألِّقا * تِ من الأَهِلَّةِ والنَواحِرْ (2) - وقال أبو الغوث:
النَحيرَةُ: آخر ليلةٍ من الشهر مع يومها، لأنَّها تَنْحَرُ الشهر الذى
بعدها،
_________
(1) نحر ينحر نحرا: ذبح، من باب قطع.
(2) في اللسان: " في النواحر ".
(2/824)
أي تصير في نَحْرِهِ، أو تصيب نَحْرَهُ،
فهي ناحِرَةٌ، والجمع النَواحِرْ. واحتجَّ بقول ابن أحمر الباهليّ: ثم
اسْتَمَرَّ عليها واكِفٌ هَمِعٌ * في ليلةٍ نَحَرَتْ شوَّالَ (1) أو
رَجَبا - والنِحْريرُ: العالِمُ المُتْقِنُ. والناحِرانِ: عِرقان في
صدر الفرس. ودائرةُ الناحِرِ تكون في الجِرانِ إلى أسفل من ذلك. ويقال:
انْتَحَرَ الرجل، أي نَحَرَ نفسه. وفي المثل: " سُرِقَ السارقُ
فانْتَحَرَ ". وانْتَحَرَ القومُ على الشئ، إذا تشاحوا عليه حرصا.
وتناحروا في القتال.
[نخر] نخر الشئ بالكسر، أي بلي
وتفتَّت. يقال: عظامٌ نَخِرَةٌ. ونُخْرَةُ الريح بالضم: شدَّةُ هبوبها.
والنخرة أيضا والنخرة، مثل الهمزة: مقدم أنف الفرسِ والحمار والخنزير.
يقال: هشم نُخْرَتَهُ، أي أنفه. والمَنْخِرُ: ثَقْبُ الأنف، وقد تكسر
الميم اتباعاً لكسرة الخاء، كما قالوا منتن. وهما نادران، لان مفعلا
ليس من الابنية.
_________
(1) في اللسان: " شعبان ".
(2/824)
والمنخور لغة في المنخر. قال الراجز (1) :
يستوعب البوعين من جريره (2) * من لد لحييه إلى منخوره (3) - الاصمعي:
النخور من النوق: التي لا تَدُرُّ حتَّى يضرب أنفُها. ويقال حتَّى
تُدخل إصبعك في أنفها. والنَخْوَرِيُّ: الواسعُ الإحليلِ. والنَخيرُ:
صوتٌ بالأنف. تقول منه: نَخَرَ يَنْخُرُ ويَنْخرُ، نَخْراً ونَخيراً.
والناخِرُ من العظام: الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نَخيرٌ.
ويقال: ما بها ناخِرٌ، أي ما بها أحد. حكاه يعقوب عن الباهلى.
[ندر] ندر الشئ يندر ندرا (4) : سقط
وشذّ. ومنه النوادِرُ. وأنْدَرَهُ غيره، أي أسقطه. يقال: أَنْدَرَ من
الحساب كذا. وضرب يدَه بالسيف فأندرها. وقول الشاعر (5)
_________
(1) غيلان بن حريث.
(2) في المطبوعة الاولى: " النوعين من خريره "، صوابه من اللسان.
(3) قال ابن برى: صواب إنشاده كما أنشده سيبويه: " إلى منحوره "
بالحاء.
(4) في القاموس واللسان: " ندورا ".
(5) أبو كبير الهذلى.
(2/825)
وإذا الكُماةُ تَنادَروا طَعْنَ الكُلى *
نَدْرَ البِكارةِ في الجزاءِ المُضْعَفِ - يقول: أهدرت دماؤهُمْ كما
تُنْدَرُ البِكارةُ في الدِيَةِ، وهي جمع بَكْرٍ من الإبل. وقولهم:
لقيته في النَدْرَةِ والنَدَرَةِ، أي فيما بين الأيام. وكذلك لقيته في
النَدَرى، بالتحريك. وإنْ شئت: لقيته في نَدَرى، بلا ألف ولام.
والأَنْدَرُ: البيدر، بلغة أهل الشام. والجمع الا نادر. وقال: يدق
معزاء الطريق العادر * دق الدياس عرم الا نادر - والاندر: اسم قرية
بالشام، تقول إذا نسبت إليها، هؤلاء الاندريون. وقول عمرو بن كلثوم:
ألا هبى بصحنك فاصبحينا * ولا تبقى خمور الاندرينا (1) - لما نسب الخمر
إلى أهل القرية اجتمعت ثلاث ياءات فخففها للضرورة، كما قال آخر:
وما علمي بسحر البابلينا
[نذر] الانذار: الابلاغ، ولايكون
إلا في التخويف. والاسم النُذَرُ، ومنه قوله تعالى:
(فكيفَ كان عذابي ونذر) *، أي إنذاري.
_________
(1) أندرين بهذه الصيغة: قرية كانت في جنوبى حلب. وإياها عنى عمرو، كما
في معجم البلدان.
(2/825)
والنذير: المُنْذِرُ. والنَذيرُ: الإنْذارُ
والنَذْرُ: واحد النُذورِ. وأمَّا قول ابن أحمر: كم دون ليلى من تنو
فية * لَمَّاعَةٍ تُنْذَرُ فيها النُذُرْ - فيقال: إنَّه جمع نَذْرٍ
مثل رَهْنٍ ورُهُنٍ، ويقال إنه جمع نَذيرٍ بمعنى مَنْذورٍ، مثل قتيلٍ
وجديدٍ. وقد نَذَرْتُ للهِ كذا، أنْذُرُ وأَنْذِرُ. قال الأخفش: تقول
العرب: نَذَرَ على نفسه نَذْراً، ونَذَرْتُ مالى فأنا أنذره نذرا.
أخبرنا بذلك يونس عن العرب. وابن مناذر: شاعر، فمن فتح الميم منه لم
يصرفه، ويقول: إنه جمع منذر، لانه محمد بن منذر بن منذر. ومن ضمها
صرفه. وهم المناذرة، يريد آل المنذر أو جماعة الحى، مثل المهالبة
والمسامعة. وقولهم: " النذير العريان "، قال ابن السكيت: هو رجل من
خثعم حمل عليه يوم ذى الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امرأته. وتناذر
القومُ كذا، أي خوَّف بعضُهم بعضاً. وقال النابغة يصف حيَّة:
تَناذَرَها الراقونَ من سُوءِ سَمِّها * تطلقه حينا وحينا (1) تراجع -
_________
(1) يروى: " طورا، وحينا ".
(2/826)
ونذر القوم بالعدو، بكسر الذال، إذا علموا.
[نزر] النَزْرَ: القليلُ التافهُ.
وقد نزر الشئ بالضم ينزر نزارة. وعطاءٌ مَنْزورٌ، أي قليلٌ. وقولهم:
فلان لا يُعطي حتَّى يُنْزَر، أي يُلَحُّ عليه ويصغَّر من قدره.
والنَزورُ: المرأةُ القليلةُ الوَلَدِ. وقال (1) : بُغاثُ الطَيْرِ
أكْثَرُها فِراخاً * وأم الصقر مقلات نزور - ونزار: أبو قبيلة، وهو
نزار بن معد بن عدنان. يقال: تنزر الرجل، إذا تشبه بالنزارية، أو أدخل
نفسه فيهم.
[نسر] النَسْرُ: طائرٌ. وجمع
القلَّة أَنْسُرٌ، والكثير نسورُ. ويقال: النَسْرُ لا مخلب له، وإنَّما
له ظفرٌ كظفر الدجاجةِ والغرابِ والرَخَمَةِ. ونسر: صنم كان لذى الكلاع
بأرض حمير، كان يغوث لمذحج، ويعوق لهمدان، من أصنام قوم نوح عليه
السلام. قال الله تعالى:
(ولا يغوث ويعقوق ونسرا) *. وقد تدخل فيه
_________
(1) عباس بن مرداس.
(2/826)
الالف واللام، قال الشاعر (1) : أما ودماءٍ
مائِراتٍ تَخالُها * على قُنَّةِ العزى وبالنسر عندما (2) - والنَسْرُ
أيضاً: لحمةٌ يابسة في بطن الحافر، كأنَّها نواةٌ أو حصاة. والناسورُ
بالسين والصاد جميعاً: عِلَّةٌ تحدث في مآقي العين، يَسْقي فلا ينقطع.
وقد يحدث أيضاً في حوالي المَقعَدة وفي اللِثَة. وهو معرب. وفى النجو م
النسر الطائر، والنسْرُ الواقع. والنَسْرُ: نتف البازي اللحمَ
بمِنْسَرِهِ. وقد نَسَرَهُ يَنْسِرُهُ نسرا. والمنسر بكسر الميم لسباع
الطير، بمنزلة المنقار لغيرها. والمِنْسَرُ أيضاً: قطعة من الجيش تمرُّ
أمام الجيش الكبير. قال لبيد يرثي قتلى هَوازن: سَمالَهَمُ ابنُ
الجَعْدِ حتَّى أصابَهمْ * بذي لَجَبٍ كالطَّوْدِ ليس بمنسر
_________
(1) هو عمرو بن عبد الجن التنوخى. راجع معجم الشعراء للمرزباني ص 210
وقد غلط من نسبه للاخطل.
(2) بعده: وما سبح الرهبانُ في كل بِيعَةٍ * أَبِيلَ الابيلين المسيح
بن مريما - لقد ذاق منا عامِرٌ يومَ لَعْلَعٍ * حساما إذا ماهز بالكف
صمما -
(2/827)
والمنسر بفتح الميم وكسر السين، مثال
المجلس: لغة فيه. واستنسر البغاث، إذا صار كالنسْرِ. وفي المثل: " إنَّ
البغاثَ بأرضنا يَسْتَنْسِرُ "، أي أنَّ الضعيف يصير قويًّا. والناسور:
العرق الغبر الذى لا ينقطع. والنسار بكسر النون: ماء لبنى عامر، ومنه
يوم النسار لبنى أسد وذبيان على بنى جشم بن معاوية. قال بشر بن أبي
خازم: فلمَّا رَأَوْنا بالنِسارِ كأنَّنا * نَشاصُ الثريا هيجته (1)
جنوبها -
[نشر] النَشْرُ: الرائحة الطيِّبة.
قال الشاعر (2) :
وريحَ الخُزامى ونَشْرَ القُطُرْ (3) * والنشر أيضا: الكأ إذا يبس ثم
أصابه مطر في دُبُر الصيف فاخضر، وهو ردئ للراعية، يهرب الناس منه
بأموالهم. وقد نَشَرَتِ الأرضُ فهي ناشِرَةٌ، إذا أنبتت ذلك. قال
الشاعر (4) :
_________
(1) في المفضليات: " هيجتها ". ونشاص الثريا: ما ارتفع من السحاب
بنوئها.
(2) امرؤ القيس.
(3) صدره:
كأن المدام وصوب الغمام
(4) هو عمير بن حباب.
(2/827)
وفينا وإنْ قيلَ اصطلحنا تَضاغُنٌ * كما
طَرَّ أوبارُ الجِرابِ على النَشْرِ - يقول: ظاهرنا حسنٌ في الصلح
وقلوبنا فاسدة، كما ينبت على النَشْرِ أوبار الجَرْبى وتحته داءٌ في
أجوافها منه. والنَشَرُ بالتحريك: المنتشر. وفى الحديث: " أتملك نشر
الماء ". ويقال: رأيت القوم نشرا، أي منتَشِرينَ. واكتسى البازي ريشاً
نَشَراً، أي منتشراً طويلاً. والنَشَرُ أيضاً: أن تَنْتَشِرَ الغنم
بالليل فترعى. والنَشْوارُ أيضاً: ما تبقيه الدابة من العلف، فارسي
معرب. والناشِرَةُ: واحدة النَواشِرِ. وهي عُروقُ باطن الذراع. وناشرة:
اسم رجل. وقال: لقد عيل الأَيْتامَ طَعْنَةُ ناشِرَهُ * أناشِرَ لا
زالت يمينك آشره (1) - ونشر المتاع وغيره يَنْشُرُهُ نَشْراً: بسطه.
ومنه ريحٌ نَشورٌ ورِياحٌ نُشُرٌ. ونَشَرَ الميِّتُ يَنْشُرُ نُشوراً،
أي عاش بعد الموت. قال الاعشى:
_________
(1) أراد يا ناشرة فرخم وفتح الراء، وقيل إنما أراد طعنة ناشر وهو اسم
رجل، فالحق الهاء للتصريع.
(2/828)
حتى يقول الناسُ ممَّا رأوْا * يا عَجَباً
للميِّتِ الناشِرِ - ومنه يوم النُشور. وأنشرهم الله، أي أحياهم. ومنه
قرأ ابن عباس رضي الله عنه:
(كيف ننشرها) * واحتج بقوله تعالى:
(ثم إذا شاء أنشره) *. وقرأ الحسن:
(ننشرها) *. قال الفراء: ذهب إلى النشر والطى. قال: والوجه أن يقول
أنشرهم الله فنشرواهم. وأنشد الأصمعيّ لأبي ذؤيب: لو كان مدحة حى أنشرت
أحدا * أحياء أبُوَّتكِ الشُمَّ الأماديحُ - ونَشَرْتُ الخشبة
أنْشُرُها، إذا قطعتها بالمِنْشارِ. والنُشارَةُ: ما سقط منه.
ونَشَرْتُ الخبر أنْشُرُهُ وأنْشِرُهُ، إذا أذعته. وصحفٌ منَشَّرَةٌ،
شدِّد للكثرة. والتَنْشيرُ من النشرة، وهى كالتعويذ والرقية. قال
الكلابي: " فإذا نشر المسفوع كان كأنما أنشط من عقال (1) "، أي يذهب
عنه سريعا. وفى الحديث أنه قال: " فلعل طبا أصابه " يعنى سحرا، ثم نشره
بقل أعوذ برب الناس، أي رقاه. وكذلك إذا كتب له النشرة.
_________
(1) رسمت في المطبوعة الاولى على أنها شعر، وإنما هو كلام منثور. انظر
اللسان 7: 65 س 7.
(2/828)
وانتشر الخبر، أي ذاع. وانْتَشَرَ الرجل:
أنعظ. والانْتِشارُ: الانتفاخ في عصب الدابَّة، وقد يكون ذلك من التعب.
والعَصَبَةُ التي تَنْتَشِرُ هي العجاية (1)
[نصر] نَصَرَهُ الله على عدوِّه
يَنْصُرُهُ نَصْراً. والاسم النُصْرَةُ. والنَصيرُ: الناصر، والجمع
الانصار، مثل شريف وأشراف. وجمع الناصر نصر، مثل صاحب وصحب. واستنصره
على عدوه، أي سأله أن يَنْصُرَهُ عليه. وتَناصَروا: نَصَرَ بعضُهم
بعضاً. ونَصَرَ الغيث الأرضَ، أي غاثَها. ونُصِرَتِ الأرضُ فهي
مَنْصورَةٌ، أي مطرتْ. وقال يخاطب خيلاً (2) : إذا دَخَلَ الشهرُ
الحرامُ فَجاوِزي (3) * بلادَ تميمٍ وانْصُري أرضَ عامرِ - وانْتَصَرَ
منه: انتقم. ونصر: أبو قبيلة من بنى أسد * وهو نصر ابن قعين. قال
الشاعر (4) :
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " العجاجة "، صوابه في اللسان.
(2) أي الراعى.
(3) في اللسان: " فودعي ".
(4) أوس بن حجر.
(2/829)
شأتك قعين غثها وسمينها * وأنت السه السفلى
إذا دعيت نصر (1) - والنَصْرُ: العطاءُ. قال رؤبة: إنِّي وأسْطارٍ
سُطِرْنَ سَطرا * لَقائلٌ يا نَصْرُ نَصْراً نَصرا - والنَصارى: جمع
نَصرانٍ ونَصْرانةٍ، مثل الندامى جمع ندمان وندمانة. قال الشاعر (2) :
فكلتاهما خرت وأسجد رأسها * كما أسجدت نصرانة لم تحنف - ولكن لم يستعمل
نَصْرانٌ إلا بياء النسب، لأنَّهم قالوا: رجلٌ نَصْرانيٌّ وامرأةٌ
نَصرانيَّةٌ. ونَصَّرَهُ: جعله نَصْرانِيًّا. وفي الحديث: " فأبواه
يهودانه وينصرانه ".
[نضر] النَضْرُ: الذهبُ، ويجمع على
أَنْضُرٍ. قال الكميت: ترى السابحَ الخِنْذيذَ منها كأنَّما * جَرى بين
لِيتَيْهِ إلى الخَدِّ أَنْضُرُ - والنُضارُ: الذهبُ، وكذلك النَضيرُ.
قال الأعشى:
_________
(1) شأتك: سبقتك. وفى المطبوعة الاولى " شأنك "، تحريف. وقبل البيت:
عددت رجالا من قعين تفجسا * فما ابن لبينى والتفجس والفخر -
(2) أبوالاخزر الحمانى (105 - صحاح - 2)
(2/829)
إذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَميصَةً *
عليها وجِريالَ النَضيرِ الدُلامِصا - ويقال: النضار: الخالص من كل شئ.
قال الشاعر (1) : الخالِطينَ نَحِيتَهُمْ بِنُضارِهِمْ * وذَوي الغِنى
منهم بِذي الفَقْرِ - وقَدحٌ نُضارٌ: يتَّخذ من أثْلٍ يكون بالغورِ،
وَرْسِيُّ اللونِ، يضاف ولا يضاف. وبنو النضير: حى من يهود خيبر، وقد
دخلوا في العرب وهم على نسبهم إلى هارون أخى موسى عليهما السلام.
والنضرة: الحسن والرونق. وقد نَضَرَ وجهه يَنْضُرُ نَضْرَةً، أي
حَسُنَ. ونَضَرَ الله وجهه، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ويقال نَضُرَ بالضم
نَضارَةً. وفيه لغةٌ ثالثة نضر بالكسر، حكاها أبو عبيد. ويقال: نضر
الله وجهه بالتشديد، وأَنْضَرَ الله وجهه، بمعنًى. وإذا قلت نَضَّرَ
الله امْرَأً، تعني نَعَّمَهُ. وفي الحديث: " نَضَّرَ الله امرأً
سَمِعَ مقالتي فَوَعاها ". وقولهم: " أخْضَرُ ناضِرٌ، إنَّما هو
كقولهم: أصفرُ فاقعٌ، وأبيضُ ناصع.
_________
(1) الخرنق بنت هفان.
(2/830)
والنضر: أبو قريش، وهو النضر بن كنانة ابن
خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر.
[نظر] الناطر والناطور: حافظ الكرم،
والجمع النواطير. والناطرون: موضع بناحية الشام. والقول في إعرابه
كالقول في نصيبين. وينشد هذا البيت بكسر النون: ولها بالناطرون إذا *
أكل النمل الذى جمعا (1) -
[نظر] النظر: تأمل الشئ بالعين،
وكذلك النَظَرانُ بالتحريك. وقد نَظَرْتُ إلى الشئ. والنظر: الانتظار.
ويقال: حَيٌّ حِلالٌ ونَظَرٌ، أي متجاورون يرى بعضهم بعضاً. وداري
تَنْظُرُ إلى دار فلان، ودورنا تَناظَرُ، أي تقابل.
_________
(1) البيت لابي دهبل الجمحى، كما نسبه الجاحظ في الحيوان 4: 10.
والصحيح أنه ليزيد بن معاوية يتغزل في نصرانية راهبة. انظر حواشى
الحيوان. وبعده: خرفة حتى إذا ارتبعت * سكنت من جلق بيعا -
(2/830)
وإذا أخذت في طريق كذا فنَظَرَ إليك الجبل
فخُذْ عن يمينه أو يساره. ونَظَرَ الدهرُ إلى بني فلان فأهلكهم.
والنَظْرَةُ: عينُ الجِنِّ. ورجلٌ فيه نَظْرَةٌ، أي شحوبٌ. والناظِرُ
في المقلة: السوادُ الأصغر (1) الذي فيه إنسانُ العين. ويقال: للعين:
الناظِرَةُ: والناظِرانِ: عِرقانِ في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه،
عن يعقوب. وأنشد لجرير: وأشفى من تخلج كل جن * وأكوى الناظرين من
الخنان - وقال آخر (2) : قليلة لحم الناظرين يَزينُها * شبابٌ
ومَخْفوضٌ من العيشِ بارد - والناظر: الحافظ. والنظرة، بكسر الظاء:
التأخير. وأَنْظَرْتُهُ، أي أخَّرتُهُ. واسْتَنْظَرَهُ، أي استمهله.
وتَنَظَّرَهُ، أي انْتَظَرَهُ في مهلة. وقولهم: نظار، مثل قطام، أي
انتظره. وناظره من المناظرة.
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " الاصفر " بالفاء، صوابه في اللسان.
(2) عتيبة بن مرداس. ويعرف بابن فوة.
(2/831)
والمنظرة: المرقبة. ويقال، مَنْظَرُهُ خيرٌ
من مَخبره. ورجلٌ مَنْظَرانيٌّ مخبرانيٌّ، وامرأةٌُ حسنةُ المَنْظَرِ
والمَنْظَرَةَ أيضاً. والنَظَّارَةُ: القومُ ينظرون إلى الشئ. وبنو
النظار (1) : قوم من عكل. وإبل نظارية منسوبة إليهم. قال الراجز:
يتبعن نظارية سعوما * السعم: ضرب من سير الابل. وامرأة نظرنة سمعنة (2)
يفسر في باب العين. ونظير الشئ: مثله. وحكى أبو عبيدة النِظْرُ
والنَظيرُ بمعنًى واحد، مثل الندّ والنديد. وأنشد (3) : ألا هل أتى
نِظْري مُلَيْكَةَ أَنَّني * أنا اللَّيْثُ مَعْدُوًّا عليه وعادِيا -
قال الفراء: يقال فلان نظيرة (4) قومه، ونَظورَةُ قومه، للذي يُنظر
إليه منهم، ويجمعان على نظائر. ومنظور بن سيار. رجل.
[نعر] النعرة، مثل الهمزة: ذباب ضخم
أزرق
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " النظارة " صوابه من اللسان والقاموس.
(2) كقرشبة وطرطبة وبكسر الفاء واللام. كما يقال سمعنة، كخروعة، بتخفيف
النون.
(3) لعبد يغوث بن وقاص الحارثى.
(4) في المصبوعة الاولى: " نظرة "، صوابه من اللسان.
(2/831)
العين أخضرُ، وله إبرةٌ في طرف ذَنَبه يلسع
بها ذوات الحافر خاصة. قال ابن مقبل: ترى النعرات الخضر حول لبانه *
أحاد ومثنى أصعقتها صواهله - وربما دخل في أنف الحمار فيركب رأسه ولا
يرده شئ. تقول منه نعر الحمار بالكسر يَنْعَرُ نَعَراً، فهو حمارٌ
نَعِرٌ وأتانٌ نَعِرَةٌ. قال الشاعر (1) : فظل يرنح في غيطل * كما
يستديرُ الحمارُ النَعِرُ - وقال أبو عمرو: النَعِرُ الذي لا يثبت في
مكان. وأمَّا قول العجاج:
والشَدَنِيَّاتُ يُساقِطْنَ النُعَرْ * فيريد به الأجِنَّةَ، شبَّهها
بذلك الذباب. يقال للمرأة ولكلِّ أنثى: ما حملتْ نُعَرَةً قطّ، أي ما
حملتْ ملقوحاً. قال الأصمعيّ: قولهم: وإنَّ في رأسه لنُعَرَةً، أي
كِبْراً. وقال الأمويُّ: إنَّ في رأسه نَعَرَةً، بالفتح، أي أمراً يهم
به. وحكى ذلك عنه أبو عبيد. ونعر العرق ينعر بالفتح فيهما نَعْراً، أي
فار منه الدم، فهو عِرقٌ نَعَّارٌ. ونعور. قال الشاعر:
_________
(1) امرؤ القيس.
(2/832)
صرت نظرة لو صادفتْ جَوْزَ دارِعٍ * غَدا
والعَواصي من دَمِ الجوفِ تَنعرُ - وقال الراجز (1) :
ضرب دراك وطعان ينعر (2) * ويروى: " ينعر ". وقال رؤبة (3) :
وبج كل عاند نعور (4) * والنعرة: صوت في الخيشوم. قال الراجز: إنى ورب
الكعبة المستوره * والنعرات من أبى مخدوره - يعنى أذانه. وقد نَعَرَ
الرجل يَنْعَرُ نعيراً. يقال: ما كانت فتنةٌ إلا نَعَرَ فيها فلان، أي
نهض فيها. وإنَّ فلاناً لنَعَّارٌ في الفتن، إذا كان سَعَّاءً فيها.
والناعورُ: واحد النواعير التي يُستقى بها، يديرها الماء، ولها صوتٌ.
ونَعَرَ فلان في البلاد، أي ذهب. وفلانٌ نَعيرُ الهَمِّ، أي بعيده.
_________
(1) هو جندل بن المثنى.
(2) قبله: رأيت نيران الحروب تسعر * منهم إذا ما لبس السور -
(3) قال ابن برى: هو لابيه العجاج.
(4) وبعده:
قضب الطبيب نائط المصفور:
(2/832)
وأَنْعَرَ الأراكُ، أي أثمرَ، وذلك إذا صار
ثمره بمقدار النُعَرَةِ.
[نغر] النغرة، مثال الهمزة: واحدة
النغر، وهى طيرٌ كالعصافير حُمْرُ المناقير. قال الراجز: عَلِقَ حَوْضي
نُغَرٌ مُكِبُّ * إذا غَفَلْتُ غَفْلَةً يَعُبُّ * وحُمَّراتٌ
شُرْبُهُنَّ غِبُّ * وبتصغيره جاء الحديث: " يا أبا عُمَيْرِ، ما فعل
النغير ". والجمع نغران مثل صرد وصردان. ونغر الرجل بالكسر، أي اغتاظ.
قال الأصمعيّ: هو الذي يغلي جوفُه من الغيظ. وفي حديث علي رضي الله
عنه، أنَّ امرأة جاءته فذكرت أنَّ زوجها يأتي جاريتَها، فقال: إن كنتِ
صادقةً رجمناه، وإن كنتِ كاذبةً جَلَدْناكِ. فقالت: ردُّوني إلى أهلي
غَيْرى نَغِرَةٍ. ونغرت القدر أيضا: غلبت. ابن السكيت: يقال ظلَّ فلان
يَتَنَغَّرُ على فلان، أي يتذمر عليه. وأنغرت الشاة: لغةٌ في
أمْغَرَتْ. وشاةٌ مِنْغارٌ مثل ممغار.
[نفر] نَفَرَتِ الدابَّةُ تَنْفِرُ
وتَنْفُرُ نِفاراً ونُفوراً، يقال: في الدابَّة نفار، وهواسم مثل
الحران.
(2/833)
ونَفَرَ الحاجُّ من مِنًى نَفْراً. ونَفَرَ
القوم في الأمور نُفوراً. والنَفيرُ: القوم الذين يتقدَّمون فيه. يقال:
جاءت نَفْرَةُ بني فلان ونَفيرُهُمْ، أي جماعتهم الذين يَنْفِرونَ في
الامر. وأنشد أبو عمرو: إن لها فوارسا وفرطا * ونفرة الحى ومرعى وسطا *
يحمونها من أن تسام الشططا * والانفار عن الشئ، والتَنْفيرُ عنه،
والاسْتِنْفارُ، كله بمعنًى. والاستنفار أيضا: النفور. وقال الشاعر:
ازجر (1) حمارك إنه مستنفر * في إثر أحمرة عمدن لغرب - ومنه: " * (حمر
مُسْتَنْفِرَة) *، أي نافِرَةٌ و * (مُسْتَنْفَرَةٌ) * بفتح الفاء، أي
مذعورة. والنَفَرُ بالتحريك: عدَّة رجال من ثلاثة إلى عشرة. والنَفيرُ
مثله، وكذلك النَفْرُ والنَفْرَةُ بالإسكان. قال الفراء: نَفْرَةُ
الرجل ونَفْرُهُ، أي رهطه. قال امرو القيس يصف رجلا بجودة الرمى: فهو
لا تنمى رميته * ماله لا عد من نفره -
_________
(1) في اللسان: " اربط ".
(2/833)
فدعا عليه وهو يمدحه، وهذا كقولك لرجل
يعجبك فعله: ماله قاتله الله! أخزاه الله! وأنت تريد غير معنى الدعاء
عليه. ويقال يومُ النَفْرِ وليلةُ النَفْرِ، لليوم الذي يَنْفِرُ فيه
الناس من مِنًى، وهو بعد يوم القَرِّ. وأنشد: وهل يَأْثَمَنِّي الله في
أَنْ ذَكَرْتُها * وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النفر (1) - ويروى: "
يأثمنى "، بالضم الثاء. ويقال له أيضاً: يوم النَفَرِ بالتحريك: ويوم
النفور: ويوم النفير، عن يعقوب. والمنافرة: المحاكمة في الحسب. يقال:
_________
(1) قال نصيب الاسود، وليس بنصيب لاسود المروانى، ولا بنصيب الابيض
الهاشمي: أما والذى نادى من الطور عبده * وعلم آيات الذبائح والنحر -
لقد زادني للجفر حبا وأهله * ليال أقامتهن ليلى على الجفر - فهل
يأثمنى.........................
.........................
وطيرت مابى نعاس ومن كرى * وما بالمطايا من كلال ومن فتر - قوله: "
يأثمنى " أي يلحقني عقاب الاثم. ويروى: " يأثمنى "، وهو " يؤثمنى "، و
" يمقتني ".
(2/834)
نافره فنفره ينفره بالضم لاغير، أي غلبه.
قال الأعشى يمدح عامر بن الطُفَيْل ويحمِل على علقمة ابن علاثة: قد
قلتُ شِعْري فمَضى فيكُما * واعْتَرَفَ المنفورُ للنافِرِ - فالمنفورُ:
المغلوبُ. والنافِرُ: الغالبُ. ونَفَّرَهُ عليه تَنْفيراً، أي قضى له
عليه بالغلبة، وكذلك أَنْفَرَهُ. وقولهم: لقيته قبل كلِّ صَيْحٍ
ونَفْرٍ، أي أولا. وقد مر باب الحاء. ونفر جلده، أي وروم. وفى الحديث:
" تخلل رجل بالقصب فَنَفَرَ فَمُهُ " أي ورم. قال أبو عبيد: إنَّما هو
من نفار الشئ من الشئ، وهو تجافيه عنه وتباعده منه. وقولهم: نفرعنه، أي
لقبه لَقَباً، كأنَّه عندهم تَنْفيرٌ للجنّ والعين عنه. وقال أعرابيٌّ:
لمَّا وُلِدْتُ قيل لأبي: نَفِّرْ عنه. فسمَّاني قُنْفُذاً، وكنَّاني
أبا العَدَّاءِ. والنفريت إتباع للغريت وتوكيد.
[نقر] نَقَرَ الطائر الحبَّة
يَنْقُرُها نقرا: التقطها. ونقرت الشئ: ثقبته بالمنقار. ونُقِرَ في
الناقورِ: نفخ في الصُور. ونَقَرْتُ الرجلَ نَقْراً: عبته. قالت امرأة.
(2/834)
لزوجها: مر بى على بنى نظرى، ولا تمر بى
على بنات نقرى "، أي مر على الرجال الذين ينظرون، ولا تمر بى النساء
اللواتى يعبن من مر بهن. وقد نقرت بالفرس نقرا، وهو صُوَيْتٌ تزعجه به،
وذلك أن تُلصِقَ لسانك بحنكك ثم تفتح (1) . وقول الشاعر (2) :
أنا ابن ماوية إذا جد النقر (3) * أراد النقر بالخيل، فلما وقف نقل
حركة الراء إلى القاف إذا كان ساكنا، ليعلم السامع أنها حركة الحرف في
الوصل كما تقول: هذا بكر، ومررت ببكر. ولا يكون ذلك في النصب. وإن شئت
لم تنقل ووقفت على السكون وإن كان قبله ساكن. والنقر: صويت يسمع من قرع
الإبهام على الوسطى. يقال: ما أثابَهُ نَقْرَةً، أي شيئاً. لا يستعمل
إلا في النفي. قال الشاعر: وهُنَّ حَرًى أن لا يُثِبْنَكَ نَقْرَةً *
وأنت حَرًى بالنار حين تثيب -
_________
(1) في اللسان عن ابن سيده: " أن تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت
".
(2) هو عبيد بن ماوية الطائى.
(3) بعده:
وجاءت الخيل أثابى زمر:
(2/835)
والناقر: السهم إذا أصاب الهدف. وإذا لم
يصب فليس بناقِرٍ. وقولهم: " دعوتُهم النَقَرى، أي دعوةً خاصَّةً، وهو
أن يدعو بعضاً دونَ بعض. وهو الانتقار أيضا. قال طرفة بن العبد: نحن في
المشتاة ندعو الجفلى * لا ترى الآدب (1) منا ينتقر - ويقال أصله من نقر
الطير، إذا لقط من ههنا وههنا. والنقرة: السبيكة. والنقرة: جفرة صغيرة.
في الارض. ومنه نُقْرَةُ القفا. والنَقيرُ: النُقْرَةُ التي في ظهر
النواة. ومنه قول لبيد يرثي أخاه أربدَ: فليس الناسُ بعدَكَ في نَقيرٍ
* ولاهم غير أصداء وهام - أي ليس بعدك في شئ. قال العجاج:
دافعت عنهم بنقير موتتى (2) * والنَقيرُ: أصل خشبةٍ يُنْقَرُ فيُنْبَذُ
فيه فيشتدُّ نبيذُهُ، وهو الذي ورد النهى عنه.
_________
(1) ويروى: " فينا ".
(2) قال ابن برى: وصواب إنشاده:
دافع عنى بنقير موتتى * وبعده: بعد اللتيا واللتيا والتى * وهذا يعبر
به عن الدواهي
(2/835)
وقولهم: حقير نَقيرٌ، إتباعٌ له. وفلان
كريم النَقيرِ، أي الأصل. والنُقَرَةُ، مثال الهُمَزَةُ: داءٌ يأخذ
الشاءَ في حقويها. وقد نقرت الشاة بكسر تَنْقَرُ نَقَراً، فهي
نَقِرَةٌ، وبها نقر. قال المرار العدوى: وحشوت الغيظ في أضلاعه * فهو
يمشى حظلانا كالنقر - ويقال: النقر الغضبان. وقد نقر نقرا. والمنقر بضم
الميم والقاف (1) : بئر صغيرة ضيّقة الرأس تكون في نَجَفَة صلبة لئلا
تتهشَّم. والجمع المَناقِرُ. والمنقر، بكسر الميم: المعول. قال ذو
الرمة: تفض الحصى عن مجمرات وقيعة * كأرحاء رقد زلمتها المناقر - ومنقر
أيضا: أبوحى من تميم، وهو منقر ابن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن
سعد بن زيد مناة بن تميم. ومنقار الطائر والنَجَّار، والجمع
المَناقيرُ. والتَنْقيرُ عن الأمر: البحث عنه. والتَنْقيرُ مثل الصفير.
قال الراجز (2) :
ونقرى ما شئت أن تنقري (3)
_________
(1) ويقال أيضا كمنبر.
(2) هو طرفة بن العبد.
(3) وبعده:
قد ذهب الصياد عنك فابشرى * راجع مادة (قبر) .
(2/836)
وأنقر عنه، أي كفَّ. ومنه قول الشاعر (1) :
لَعَمْري (2) ما ونيت في ود طيئ * وما أنا عن أعداء قومي بمُنْقِرِ -
وقال ابن عباس رضي الله عنه: " ما كان الله ليُنْقِرُ عن قاتل المؤمن
"، أي ما كان الله ليكف عن حتى يهلكه. وأنقرة: موضع فيه قلعة للروم وهو
أيضا جمع نقير مثل رغيف وأرغفة، وهو حفرة في الارض. قال الاسود بن يعفر
(3) : نزلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يجيئ من أطواد -
[نكر] النُكِرة: ضد المعرفة. وقد
نَكِرْتُ الرجلَ بالكسر نُكْراً ونُكوراً، وأَنْكَرْتُهُ
واسْتَنْكَرْتُهُ، بمعنًى. قال الأعشى: وأنكرتني وما كان التى نكرت (4)
* من الحوادث إلا الشيبَ والصَلَعا -
_________
(1) هو ذؤيب بن زنيم الطهوى.
(2) في اللسان: " لعمرك ".
(3) لا تنس ما تقدم أن الاسود بن يعفر إذا قرئ بضم الياء يكون مصروفا.
اه قاله نصر.
(4) قوله التى نكرت، كذا في النسخ، ولعل الصواب " الذى " قاله نصر. وهو
كذلك كما في الاغانى في ترجمة بشار. قال: قال يونس حدثنى أبو عمرو بن
العلاء أنه صنع هذا البيت وأدخله في شعر الاعشى ج 3 ص 143.
(2/836)
وقد نَكَّرَهُ فتَنَكَّرَ، أي غيَّره
فتغيَّر إلى مجهول. والمُنْكَرُ: واحد المَناكِرِ. والنَكيرُ
والإنْكارُ: تغيير المُنْكَرِ. ومنكر ونكير: اسما ملكين. ورجل نَكِرٌ
ونَكَرٌ (1) ، أي داهٍ مُنْكَرٌ. وكذلك الذي يُنْكِرُ المُنْكَرَ.
وجمعها أنكار، مثل عضد وأعضاد، وكبد وأكباد. والنكر: المنكر. قال الله
تعالى:
(لقد جئتَ شيئاً نكرا) *. وقد يحرك، مثل عسر وعسر. قال الشاعر (2) :
وكانوا أتونى بشئ نكر (3) * والنكراء مثله. والنَكارَةُ: الدهاءُ،
وكذلك النُكْرُ بالضم. يقال للرجل إذا كان فطناً مُنْكَراً: ما أشدَّ
نُكْرَهُ ونَكَرَهُ أيضاً بالفتح. وقد نَكُرَ الأمر بالضم، أي صَعُبَ
واشتدَّ. والانكار: الجحود.
_________
(1) أي بكسر الكاف وضمها، كما أشار إليه بعده.
(2) هو عبيدة بن همام، كما في الحيوان 4: 376.
(3) صدره:
أتونى فلم أرض ما بيتوا * وبعده: لانكح أيمهم منذرا * وهل ينكح العبد
حر لحر -
(2/837)
وناكره، أي قاتله. قال أبو سفيان: " إنَّ
محمداً لم يُناكر أحداً إلا كانت معه الأهوال ". والتَناكُرُ:
التجاهلُ. وطريقٌ ينكور: على غير قصد.
[نمر] النَمِرُ سَبُعٌ، والجمع
نَمورٌ. وقد جاء في الشعر نُمُرٌ، وهو شاذٌّ ولعلَّه مقصورٌ منه. وقال
(1) :
فيها تماثيل أسود ونمر (2) * والانثى نمرة. ونمر: أبو قبيلة، وهو نمر
بن قاسط بن هنت بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة. والنسبة
إليهم نمري بفتح الميم، استيحاشا لتوالى الكسرات، لان فيه حرفا واحدا
غير مكسور. ونمر بكسر النون: اسم رجل. وقال: تعبدنى نمر بن سعد وقد أرى
* ونِمْرُ بنُ سَعْدٍ لى مطيع ومهطع - ونمير: أبو قبيلة من قيس، وهو
نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
_________
(1) حكيم بن معية الربعي.
(2) صوابه إنشاده:
فيها عياييل أسود ونمر * وقبله: حفت بأطواد جبال وسمر * في أشب الغيطان
ملتف الخطر - (106 - صحاح - 2)
(2/837)
وسحاب أنمر. وقد نَمِرَ السحابُ بالكسر
يَنْمَرُ نَمَراً، أي صار على لون النَمِرِ، ترى في خَلَلِهِ نِقاطاً.
وقولهم: " أرنيها أركها مطرة "، قال الاخفش: هذا كقوله تعالى:
(فأخرجنا منه خضرا) *، يريد الاخضر. والانمر من الخيل: الذي على شِيَةِ
النمِرِ، وهو أن تكون فيه بقعةٌ بيضاء وبقعةٌ أخرى على أيِّ لونٍ كان.
والنَعَمُ النُمْرُ: التي فيها سوادٌ وبياض، جمع أَنْمَرَ. الأصمعيّ:
تَنَمَّرَ له، أي تنكَّرَ له وتغيَّر وأوعده، لأنَّ النَمِرَ لا تلقاه
أبداً إلا متنكِّراً غضبان. وقول الشاعر (1) : قومٌ إذا لبسوا الحدي *
- د تنمروا حلقا وقدا - أي تشبهوا بالنمر لا ختلاف ألوان القِدِّ
والحديدِ. والنَمِرَةُ: بُرْدَةٌ من من الصوف تلبَسها الأعراب. وفي
حديث سعد: " نَبَطِيٌّ في حُبْوَتِهِ، أعرابيٌّ في نَمِرَتِهِ، أسدٌ في
تامورَتِهِ ". وماءٌ نَميرٌ، أي ناجعٌ، عذباً كان أو غير عذب. وحسب
نمير، أي زاك. ونمارة بالضم: اسم رجل.
_________
(1) عمرو بن معدى كرب.
(2/838)
[نور]
النورُ: الضياءُ، والجمع أنْوارٌ. والنورُ أيضاً: النُفَّرُ من الظباء.
قال مُضَرِّسٌ الأسديُّ، وذكَرَ الظباء وأنَّها قد كَنَسَتْ في شدة
الحر: تَدَلَّتْ عليها الشمسُ حتَّى كأنها * من الحَرِّ تُرْمَى
بالسكينةِ نورُها (1) - ونسوةٌ نورٌ، أي نُفَّرٌ من الربية، وهو فعل
مثل قذال وقذل، إلا انهم كرهوا الضمة على الواو، لان الواحدة نوار، وهى
الفرور، ومنه سميت المرأة. وفرس وديق نوار، إذا اسْتَوْدَقَتْ وهي تريد
الفحلَ، وفي ذلك منها ضَعفٌ تَرْهَبُ عن صولة الناكح. وتقول: نُرْتُ من
الشئ أنور نورا ونوارا، بكسر النون. قال الشاعر (2) : أنورا سرع ماذا
يا فروق * وحبل الوصل منتكث حذيق - وقال العجاج:
يخلطن بالتَأنّسِ النِوارا * ونُرْتُ غيري، أي نفرته.
_________
(1) وقبله: ويوم من الشعرى كأن ظباءه * كواعب مقصور عليها خدورها -
(2) مالك بن زغبة الباهلى.
(2/838)
وأنار الشئ واستنار بمعنى، أي أضاء.
والتَنْويرُ: الإنارةُ. والتَنْويرُ: الإسْفارُ. وتَنْويرُ الشجرةِ:
إزْهارُها. يقال نَوَّرَتِ الشجرةُ وأنارَتْ أيضاً، أي أخرجت نَوْرَها.
والنارُ مؤنّثة، وهي من الواو، لأن تصغيرها نُوَيْرَةٌ، والجمع نور
ونيران (1) ، انقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها. وقولهم: مانار هذه
الناقة؟ أي ما سِمَتُها؟ وفي المثل: " نِجارُها نارُها ". وقال الراجز:
وقد سقوا (2) آبالهم بالنار * والنار قد تشفى من الاوار - يقول: لما
رأوا سماتها خلوا لها الماء. يقال: بينهم نائرة، أي عدواة وشَحْناء.
وتَنَوَّرَتُ النار من بعيد: تَبَصَّرْتُها. وتَنَوَّرَ الرجل:
تَطَلَّى بالنُورَةِ. وبعضهم يقول: انتار. والنَوورُ: النَيْلَجُ، وهو
دُخان الشَحم يعالج به الوشم حتَّى يخضرّ. ولك أن تقلب الواو المضمومة
همزة. وقد نَوَّرَ ذراعَه، إذا غرزها بإبرة ثم ذرَّ عليها النَوورَ.
_________
(1) في المخطوطة: " وأنور ".
(2) في اللسان: " حتى سقوا ".
(2/839)
والنُوَّارُ بالضم والتشديد: نَوْرُ
الشجرِ، الواحدة نُوَّارَةٌ. والمَنارُ: عَلَمُ الطريق. وذو المنار:
ملك من ملوك اليمن، واسمه أبرهة بن الحارث الرايش. وإنما قيل له
ذوالمنار لانه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدى بها إذا
رجع. والمَنارَةُ: التي يؤذَّن عليها. والمَنارَةُ أيضاً: ما يوضع
فوقها السِراج، وهي مَفْعَلةٌ من الاستنارة، بفتح الميم، والجمع
المَناوِرُ بالواو، لأنه من النورِ. ومن قال مَنائِرُ وهمز فقد شبَّه
الأصلي بالزائد، كما قالوا: مصيبة ومصائب، وأصله مصاوب. وقول بشر (1) :
لليلى (2) على بعد المزار تذكر * ومن دون ليلى ذو بحار ومنور - هما
جبلان في ظهر حرة بنى سليم.
[نهر] النهارُ: ضد الليل. ولا يجمع
كما لا يجمع العَذابُ (3) والسرابُ. فإن جمعته قلت في قليله
_________
(1) ابن أبى خازم.
(2) في اللسان: " أليلى على شحط ".
(3) قوله: كمالا يجمع العذاب الخ، قلت سبق في عذب أن جمعه أعذبة، وهو
قياس، كطعام وأطعمة، وشراب وأشربة. اه. ابن الطيب على القاموس. وفى
زرقاني الموطأ: الاشربة جمع شراب، كطعام وأطمعة، اسم لما يشرب، وليس
مصدرا، لان المصدر =
(2/839)
نهر، مثل سحاب وسحب. وأنشد ابن كيسان: لولا
الثريدان لمتنا (1) بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر - والنهار: فرخ
الحبارى: ذكره الاصمعي في كتاب الفرق. ونهار بن توسعة. اسم شاعر من
تميم. والنَهْرُ والنَهَرُ: واحد الأَنْهارِ. وقوله تعالى:
(في جَنَّاتٍ ونَهَرٍ) * أي أنهارٍ وقد يعبر بالواحد عن الجمع، كما قال
تعالى:
(ويولون الدبر) *. ويقال: في ضياء وسعة. ورجل نهر، أي صاحب نهار يُغيرُ
فيه. قال الراجز: إن كنت ليليا فإنى نهر * متى (2) أرى الصبح فلا أنتظر
- ونهرت النهرَ: حفرتُهُ. ونَهَرَ الماءُ، إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه
نهرا.
= هو الشرب مثلثة الشين اه. والذى في نسخ الصحاح والمختار وترجمتي
الصحاج والقاموس: السراب بالمهملة لا المعجمة، وعند طبع القاموس اتبعنا
كلام المحشى بدون مراجعة عاصم. قاله نصر.
(1) في المخطوطة: " هلكنا بالضمر ".
(2) في اللسان: " إن تك "، " متى أتى الصبح ". قال ابن برى: البيت
مغير، وصوابه على ما أنشده سيبويه: لست بليليٍّ ولكنِّي نهرْ * لا أدلج
الليل ولكن أبتكر - وقد ورد في المخطوطة بهذه الرواية الاخيرة.
(2/840)
وكل كثير جرى فقد نَهَرَ واسْتَنْهَرَ. قال
أبو ذؤيب: أقامتْ به فابْتَنَتْ خَيْمَةً * على قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ
- وأَنْهَرْتُ الدمَ، أي أَسَلْتُهُ. وأنْهَرْتُ الطعنةَ: وسَّعتها.
قال قيس بن الخطيم: مَلَكْتُ بها كفِّي فأَنْهَرَتْ فَتْقَها * يَرى
قائمٌ من دونِها ما وراءها - واستنهر الشئ: اتسع. وأنهرنا من النهار.
ونَهَرَهُ وانْتَهَرَهُ، أي زَبَرَهُ. ونهروان بفتح النون والراء: بلد.
والمَنْهَرَةُ: فضاءٌ يكون بين أفنية القوم يلقون فيه كناستهم.
[نهبر] النَهابِرُ: المهالك. وفي
الحديث: " من جمع مالاً من مَهاوِشَ أذهبه الله في نَهابِرَ ".
الأصمعيّ: النهابير: جبال (1) رمال مشرفة، واحدها نهبور.
[نير] النيرُ: عَلَمُ الثوبِ،
ولُحمَتُهُ أيضاً، فإذا نُسِجَ على نَيرَيْنِ كان أصفَق وأبقى. تقول:
نِرْتُ
_________
(1) قوله: " جبال " بالجيم على نسخة مترجمة وغيرها، وبالحاء في تصليح
بعض النسخ. والخطب سهل. قاله نصر. وهو في اللسان " حبال " بالهملة، وهو
الصواب إن شاء الله.
(2/840)
الثوبَ أنيرُهُ نَيْراً، وكذلك أنَرْتُ
الثوب، وهنرته، مثل أراق وهراق. وقال الزفيان: ومنهل طام عليه الغلفق *
ينير أو يسدى به الخدرنق - ورجل ذو نيرين، أي قوته وشددته ضعف شدة
صاحبه. ونيرُ الفدان: الخشبة المعترضة في عنق الثورين، والجمع النيرانُ
والأنْيارُ. ونيرُ الطريق: ما يتَّضح منه. والنير: جبل لبنى غاضرة.
وأنشد الاصمعي: أقبلن من نير ومن سواج * بالقوم قد ملوا من الادلاج (1)
- وأبو بردة بن نيار: رجل من قضاعة من الصحابة، واسمه هانئ بن نيار (2)
.
فصل الواو
[وأر] وَأَرَهُ يَئرُهُ وَأْراً، أي
أفزعه وذعره. قال لبيد يصف ناقته. تسلب الكانس لم يوأر بها * شعبة
الساق إذا الظل عقل -
_________
(1) بعده:
وهم رجاج وعلى رجاج
(2) ويقال هانئ بن عمرو بن نيار بن عبيد بن كلاب، خال البراء بن عازب،
دوسى حارثى بالولاء قضاعى النسب.
(2/841)
ومن (1) رواه: " لم يؤربها " جعله من
قولهم: الدابة تأرى الدابة، إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا.
وأريتهما أنا، وهو من الآرى. الاصمعي: استوأرت الابل: تتابعت على نفار،
حكاه عنه أبو عبيد. وقال أبو زيد: إذا نفرت فصعدت الجبل، فإذا كان
نفارها في السهل قيل: استأورت. قال: هذا كلام بنى عقيل. قال الشاعر:
ضَمَمْنا عليهم حَجْرَتَيْهِمْ بصادقٍ * من الطَعنِ حتى اسْتَأْوَروا
وتَبَدَّدوا - الكسائي: أرضٌ وَئِرَةٌ، على فَعِلَةٍ: شديدةُ الأُوارِ.
قال: وهو مقلوب منه.
[وبر] الوَبْرَةُ بالتسكين: دويبةٌ
أصغر من السِنَّور، طحلاء اللون لا ذَنَبَ لها، ترجُنُ (2) في البيوت،
وجمعا وبر ووبار، وبه سمى الرجل وبرة. والوبر أيضا: يوم من أيام
العجوز. ووبار مثل قطام: أرض كانت لعاد. وقد أعرب هذا في الشعر، قال
الاصمعي:
_________
(1) قبله في المخطوطة: " ويروى لم يورأ بها، الهمزة بعد الراء، أي لم
يشعر بها ".
(2) أي تحبس وتعلف فيها.
(2/841)
ومر دهر على وبار * فهلكت عنوة (1) وبار
(2) - والقوافي مرفوعة. والوبر للبعير، الواحدة وَبَرَةٌ. وقد وَبِرَ
البعيرُ بالكسر، فهو وَبِرٌ وأوْبَرُ، إذا كان كثير الوَبرِ. وما بها
وابِرٌ، أي أحد. قال الشاعر: فأُبْتُ إلى الحَيِّ الذين وَراءهمْ *
جَريضاً ولم يُفلتْ من الجيشِ وابِرُ - أبو زيد: بناتُ الاوبر: كمأة
صغار مزغبة، على لون التراب. وأنشد: ولد جنيتك أكمؤا وعساقلا * ولقد
نَهَيْتُكَ عن بنات الأوْبَرِ - أي جنيت لك، كما قال الله تعالى:
(وإذا كالوهُمْ أو وَزَنوهمْ يخسرون) *. ويقال: وبرت الارنب توييرا، أي
مشت في الحزونة. قال أبو زيد: إنَّما يُوبِّرَ من الدواب الارنب. وشئ
آخر لم يحفظه أبو عبيد (3) .
_________
(1) قوله عنوة، رواية النحاة الاشمونى وغيره: " جهرة ".
(2) قبله: ألم ترو إرما وعادا * أودى بها الليل والنهار -
(3) في الحيوان 7: 351 بتحقيق هارون: " والتوبير لكل محتال من صغار
السباع إذا طمع في الصيد أو خاف أن يصاد، كالثعلب وعناق الارض ". ثم
قال =
(2/842)
وقال أبو حاتم: هو (1) الوبرة، لانها إذا
طلبت نظرت إلى موضع حزن فوثبت عليه لئلا يتبين أثرها فيه، لصلابته.
ووبر الرجل أيضاً في منزله، إذا أقامَ حينا لا يبرح.
[وتر] الوِتْرُ بالكسر: الفَرد
والوَتْرُ بالفتح: الذَحْلُ (2) . هذه لغة أهل العالية. فأمَّا لغة أهل
الحجاز فبالضدِّ منهم. وأمَّا تميم فبالكسر فيهما. والوَترُ بالتحريك:
واحد أوْتار القوس. والوَتَرَةُ: العِرقُ الذي في باطن الكَمَرة، وهو
جُلَيْدَةٌ. ووَتَرةُ الانف: حجاب مابين المنخرين، وكذلك الوتيرة.
ووترة كل شئ: حِتارُهُ (3) . والوتيرَةُ: الطريقة. يقال: ما زال على
وتيرة واحدة.
_________
= الجاحظ: " والتوبير: أن تضم براثنها فلا تطأ على الارض إلا ببطن الكف
حتى لا يرى لها أثر براثن ولا أصابع. وبعضها يطأ على زمعاته، وبعضها لا
يفعل ذلك. وذلك كله في السهل، فإذا أخذت في الحزونة والصلابة وارتفعت
عن السهل حيث لا ترى لها آثار، قالوا: ظلفت الاثر تظلفه ظلفا ".
(1) هو، أي الشئ الذى لم يحفظه أبو عبيد.
(2) الذحل: الحقد والعداوة، يقال طلب بذَحْلِهِ، أي بثأره. والجمع ذحول
وأذحال.
(3) حتار الشئ، بالكسر: كفافه، وحرفه وما استدار به.
(2/842)
والوتيرة أيضاً: الفترَةُ. يقال: ما في
عمله وَتيرةٌ. وسيرٌ ليست فيه وَتيرَةٌ، أي فتورٌ. والوَتيرَةُ من
الارض: الطريقة. قال الهذليُّ (1) يصف ضَبُعاً نَبَشَتْ قَبْراً:
فَذاحَتْ بالوَتائِرِ ثم بَدَّتْ * يَدَيْها عند جانبه (2) تهيل - وقال
أبو عمرو: الوتائر: ما بين أصابع الضبع. قوله: ذاحت، أي مشت. والموتور:
الذى قتل له قتيل فلم يُدرك بدمِهِ. تقول منه: وَتَرَهُ يَتِرُهُ
وَتْراً وَتِرَةً. وكذلك وتَرَهُ حقَّه، أي نقصه. وقوله تعالى:
(ولنْ يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ) * أي لن يتنقَّصكم في أعمالكم. كما تقول:
دخلت البيت وأنت تريد دخلت في البيت. والوتيرة: حلقة من عقب يُتعلَّم
فيها الطعنُ، وهي الدريئة أيضا. وقال يصف فرسا: تبارى قرحة مثل ال * -
وتيرة لم تكن مغدا (3) - وأوتره، أي أفذه. يقال: أوتر صلاته.
_________
(1) هو ساعدة بن جؤية.
(2) في اللسان: " عند جانبها ".
(3) المغد: النتف، أي ممغودة. وضع المصدر موضع الصفة. يقول: هذه القرحة
خلقة لم تنتف فتبيض.
(2/843)
وأوتر قوسه ووترها، بمعنًى. وفي المثل: "
إنْباضٌ بغير تَوْتِيرٍ ". والمُواتَرَةُ: المتابعةُ. ولا تكون
المُواتَرَةُ بين الأشياء إلا إذا وقعت بينهم فترة، وإلا فهى مُداركةٌ
ومواصلةٌ. ومُواتَرَةُ الصوم: أن تصوم يوماً وتفطِر يوماً أو يومين،
وتأتي به وِتْراً وِتْراً، ولا يراد به المواصلة، لأنَّ أصله من
الوِتْرِ. وكذلك واتَرْتُ الكتب فتواترت، أي جاءت بعضها في إثر بعض
وِتْراً وِتْراً، من غير أن تنقطع. وناقةٌ مُواتِرَةٌ (1) : تضع إحدى
ركبتيها أوَّلاً في البروك ثم تضع الأخرى، ولا تضعهما معاً فيُشقُّ على
الراكب. وتترى فيه لغتان: تنون ولا تنون، مثل علقى. فمن ترك صرفها في
المعرفة جعل ألفها ألف التأنيث وهو أجود، وأصلها وترى من الوِتْرِ، وهو
الفرد، قال الله تعالى:
(ثمَّ أرسلْنا رُسُلَنا تَتْرى) * أي واحدا بعد واحد. ومن نونها جعل
ألفها ملحقة.
_________
(1) في الاصل: " متواترة "، صوابه في اللسان والقاموس.
(2/843)
[وثر]
الوثير: الفراش الوطئ، وكذلك الوثر بالكسر. يقال: ما تحته وثر ووِثارٌ.
وامرأةٌ وَثيرَةٌ: كثيرةُ اللحم ووثر الشئ بالضم وثارة، أي وَطُؤَ. قال
أبو زيد: الوَثارَةُ: كثرة الشحم. والوَثاجَةُ: كثرة اللحم. قال
القُطاميّ: وكأنما اشتَمل الضَجيعُ بِرَيْطَةٍ * لا بل تَزيدُ وَثارةً
ولَيَانا - والوَثْرُ بالفتح: ماء الفحل يجتمعُ في رحمِ الناقة ثم لا
تلقح. يقال: وَثَرَها الفحل يَثِرها وَثْراً، إذا أكثر ضِرابها ولم
تلقح. واستوثرت من الشئ، أي استكثرتُ منه، مثل: اسْتَوْثَنْتُ،
واستوثجتُ. وميثَرَةُ الفرس: لِبْدَتُهُ، غير مهموز، والجمع مَياثِرُ
ومَواثِرُ. قال أبو عبيد: وأمَّا المَياثِرُ الحُمْرُ التي جاء فيها
النهيُ فإنَّها كانت من مراكب العجم، من ديباج (1) أو حرير.
[وجر] الوَجورُ: الدواء يوجَرُ في
وسط الفم. تقول منه: وَجَرْتُ الصبيَّ وأوْجرتُهُ، بمعنًى.
وأوْجَرْتُهُ الرمحَ لاغير، إذا طعنتَه به في صدره (2) .
_________
(1) قوله من ديباج، هو الاطلس، كما في وانقولى، فالعطف بعده عام.
(2) قوله في صدره، كذا في جميع النسخ حتى الترجمة. والذى قاله المجد
ومترجمه: في فيه اه. ولعله أظهر وجها. ولم يتعرض للمعارضة محشيه ولا
أحد المترجمين. قاله نصر.
(2/844)
والميجر كالمسعط، يوجر به الدواء.
واتَّجَرَ: أي تداوى بالوَجورِ، وأصله اوْتَجَرَ. ووَجِرْتُ منه
بالكسر، أي خِفْتُ. وإنِّي لأوْجَرُ، مثل لأوْجَلُ. ولا يقال في
المؤنَّث وَجْراءُ، ولكن وَجِرَةً. والوِجارُ (1) : سربُ الضبع. ووجرة:
موضع. قال امرؤ القيس: تصد وتبدى عن أسيل وتتقى * بناظرة من وحش وجرة
مطفل - قال الاصمعي: وجرة بين مكة والبصرة، وهى أربعون ميلا ليس فيها
منزل، فهى مرت للوحش (2) .
[وحر] الوَحَرَةُ بالتحريك: دُويبةٌ
حمراءُ تلزق بالارض كالعظاء، والجمع وحر. والوَحَرَ أيضاً في الصدر،
مثل الغِلِّ. وفي الحديث: " يَذهب بوَحَرِ الصدر (3) "، وقد وَحِرَ
صدرُه عليّ، أي وغر. وفى صدره على وَحْرٌ بالتسكين، مثل وَغْرٌ: وهو
اسم، والمصدر بالتحريك.
[وذر] الوَذْرَةُ بالتسكين:
الفِدْرَةُ، وهي القطعة
_________
(1) والوجار.
(2) في المخطوطة: " سرب للوحش ".
(3) يعنى الصوم.
(2/844)
من اللحم. ومنه قولهم: " يا ابنَ شامَّةِ
الوَذْرَةِ "، وهي كلمة قذفٍ. وكانت العرب تتَسابُّ بها، كما كانت
تتسابّ بقولهم: " يا ابن مُلْقى أرْحُلِ الرُكْبانِ! ويا ابن ذات
الرايات! ونحوِها. والجمع وذر، مثل تمرة وتمر. ووذرت اللحم توذيرا:
قطَّعته: وكذلك الجرح إذا شرطتَه. وتقول: ذَرْهُ، أي دعه. وهو يذره، أي
يذعه. وأصله وذره يَذَرُهُ، مثل وَسِعَهُ يَسَعُهُ، وقد أُميتَ مصدره.
ولا يقال وَذِرَهُ ولا واذِرٌ، ولكن: تركه وهو تارك.
[وزر] الوَزَرُ: الملجأ. وأصل
الوَزَرِ الجبلُ (1) . والوِزْرُ: الإثم، والثِقْلُ، والكارَةُ،
والسِلاحُ. قال الشاعر (2) : وأَعْدَدْتُ للحربِ أوْزارَها * رِماحاً
طِوالاً وخيلاً ذكورا - والوزير: الموازر، كالاكيل المواكل، لانه يحمل
عنه وزره، أي ثقله. والوزارة: لغة في الوِزارَةِ. وقد اسْتوزِرَ فلانٌ،
وهو يُوازِرُ الأميرَ ويَتَوَزَّرُ له.
_________
(1) الجبل المنيع، في اللسان.
(2) الاعشى.
(2/845)
واتزر الرجل: ركب الموزر، وهو افتعل منه.
وقوله تعالى:
(ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أخرى) * أي لا تحمل حاملةٌ حِمْلَ أخرى.
وقال الأخفش: لا تأثَمُ آثمةٌ بإثْمِ أخرى. قال: تقول منه: وَزِرَ
يَوْزَرُ، ووَزَرَ يَزِرُ، ووُزِرَ يوزَرُ فهو مَوْزورٌ (1) . وإنَّما
قال في الحديث: " مَأْزورات " لمكان " مأجورات "، ولو أفرد لقال:
موزورات. أبو عمرو: وزرت الشئ: أحرزته. ووزرت فلانا: غلبته. وقال:
قد وزرت جلتها أمهارها
[وشر] وشَرْتُ الخشبة بالميشارِ غير
مهموز: لغة في أَشَرْتُ. والوَشْرُ أيضا: أن تحدد المرأد أسنانها
وترقٍّعها وفي الحديث: " لعن الله الواشرة والمؤتشرة ".
[وصر] الوِصْرُ: لغة في الإصْرِ،
وهو العهد، كما قالوا: إرث وورث، وإسادة ووسادة. والوصر: الصك (2) ،
وكتاب العهدة.
_________
(1) وزر الاول كعلم، والثانى كوعد، والثالث للمجهول، كما في الترجمتين
(2) في اللسان: " كلتاهما فارسية معربة ".
(107 - صحاح - 2)
(2/845)
وفى الحديث: " إن هذا اشترى منى أرضا وقبض
منى وصرها، فلا هو يرد على الوصر، ولا يعطينى الثمن ".
[وضر] الوَضَرُ: الدَرَن والدسَم.
يقال: وَضِرَتِ (1) القصعةُ تَوْضَرُ وَضَراً، أي دَسِمَتْ. قال الشاعر
(2) : سَيُغْني أبا الهِندِيِّ عن وَطْبِ سالِمٍ * أَباريقُ لم
يَعْلَقْ بها وَضَرُ الزَبْدِ (3) - قال أبو عمرو: الوَضَرُ: ما يشمّه
الإنسان من ريحٍ يجده من طعام فاسد. أو عبيدة: يقال لبقية الهِناءِ
وغيره: الوَضَرُ.
[وطر] الوَطَرُ: الحاجةُ، ولا يبنى
منه فعل، والجمع الاوطار.
[وعر] جبلٌ وَعْرٌ بالتسكين، ومطلبٌ
وَعْرٌ. قال الأصمعي: ولا تقل وعر.
_________
(1) وضر يضر وضرا. فهو وضر، مثل وسخ يسخ وسخا، فهو وسخ وزنا ومعنى.
(2) أبو الهندي، عبد المؤمن بن عبد القدوس.
(3) وبعده: مفدمة قزا كأن رقابها * رقاب بنات الماء تفزع للرعد -
(2/846)
وقد وعر بالضم وعورة، وكذلك تَوَعَّرَ، أي
صار وَعْراً. ووَعَّرْتُهُ أنا تَوْعيراً. وقد اسْتَوْعَرْتُ الشئ:
وجدته وعرا. وفلان وعر المعروف، أي قليله. وأَوْعَرَهُ: قَلَّلَهُ.
يقال: قليلٌ وَعْرٌ، ووَتْحٌ. ووَعْرٌ إتباع له.
[وغر] الوَغْرَةُ: شدَّةُ توقُّدِ
الحرِّ. ومنه قيل: في صدره عليَّ وَغْرٌ بالتسكين، أي ضِغْنٌ وعداوةٌ
وتوقُّدٌ من الغيظ. والمصدر بالتحريك، تقول: وَغِرَ صدرُه عليَّ
يَوْغَرُ وَغَراً: فهو واغِرُ الصدر عليَّ. وقد أوْغَرْتُ صدره على
فلان، أي أحميته من الغيظ. وأوْغَرْتُ الماء، أي أغليته. وربَّما
يُسْمَطُ فيه الخنزير وهو حى يذبح، وهو فعل قوم من النصارى. قال
الشاعر: ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم * ككراهة الخنزير للايغار -
والوغيرة: اللبن يسخن بالحجارة المحمَّاة: والوَغيرُ أيضاً. قال (1)
يصف فرساً عرقت. يَنِشُ الماء في الرَبَلاتِ منها * نَشيشَ الرَضْفِ
(2) في اللبن الوغير -
_________
(1) هو المستوغر.
(2) الرضف: حجارة تحمى وتطرح في اللبن ليجمد.
(2/846)
تقول منه: أوغرت اللبن. وكذلك التَوْغيرُ.
قال الشاعر: فسائِلْ مُراداً عن ثلاثة فِتْيَةٍ * وعن إِثْرِ ما أبْقى
الصريحُ الموغر - وسمعت وغرالجيش، أي أصواتهم. قال الراجز: كأنما زهاؤه
لمن جهر * ليل ورز وغره إذا وغر - وقال ابن مقبل: في ظهرت مرت عساقيل
السحاب به * كأنَّ وَغْرَ قَطاهُ وَغْرُ حادِينا - وأوْغَرَ العاملُ
الخَراجَ، أي استوفاه. ويقال: الإيغارُ أن يُوغِرَ المَلِكُ الرجلَ
الأرضَ، يجعلها له من غير خَراج. وقد يسمَّى ضَمانُ الخراجِ إيغاراً،
وهي لفظةٌ مُوَلَّدةٌ.
[وفر] الوَفْرُ: المالُ الكثير.
والوَفْرَةُ: الشعرُ إلى شحمة الأذُنِ، ثم الجُمَّةِ، ثم اللِمَّةِ،
وهي التي ألمت بالمنكبين. والموفور: الشئ: التام. ووفرت الشئ وفرا.
ووفرا الشئ بنفسه وفورا (1) .
_________
(1) أي فيكون الفعل منه متعديا ولازما. والشئ المذكور في الاول يقال له
موفور، وفى الثاني يقال له وافر، كما ذكره نظيره في المصباح في برد
الماء وبردت الماء. ولم يذكر المؤلف أوفرته بالهمز كما ذكر المضعف،
وكأنه لم يسمع، حتى لا يأتي منه موفر بوزن مكرم اسم مفعول، وإن كان
القياس يقتضيه. قاله نصر.
(2/847)
وقولهم: " توفر وتحمد "، من قولك وفَرْتُهُ
عِرْضَهُ وماله. قال الفرا: إذا عرض عليك الشئ فلك أن تقول توفر
وتُحْمَدُ ولا تقل توثَرُ. يضرب هذا المثل للرجل تعطيه الشئ فيردُّه
عليك غير تَسَخُّطٍ. وهذه أرضٌ في نبتها وَفْرٌ ووَفْرَةٌ وفرة أيضا،
أي وفورلم يُرْعَ. والوَفْراءُ: الأرضُ التي لم ينقص من نبتها شئ. قال
الاعشى: عرندسة (1) لا ينقص السير غرضها * كأحقب بالوفراء جأب مكدم -
ويقال: مزادة وفراء، للتى لم ينقص من أديمها شئ. وسقاء أوفر. قال ذو
الرمّة: وَفْراَء غَرْفِيَّةٍ أثْأى خوارزَها * مُشَلْشَلُ ضَيَّعَتْهُ
بينها الكتب (2) - ووَفَّرَ عليه حقَّه تَوْفيراً. واسْتَوْفَرَهُ، أي
استوفاه. وتَوَفَّرَ عليه: أي رعى حُرُماتِهِ. ويقال: هم مُتوافِرونَ،
أي هم كثير. قول الراجز (3) :
_________
(1) العرندسة: الشديدة من النوق.
(2) قبله: ما بال عينك منها الماءُ يَنْسَكِبُ * كأنّه من كلى مفرية
سرب -
(3) هو شبيب بن البرصاء.
(2/847)
كأنها من بدن (1) وإيفار * دبت عليها ذربات
الانبار - إنما هو من الوفور، وهو التمام. يقول: كأنها أوفرها الرعى
دبت عليها الانبار. ويروى: " واستيفار "، والمعنى واحد. ويروى: "
وإيغار "، من أوغر العامل الخراج، أي استوفاه. ويروى بالقاف، من أوقره،
أي أثقله.
[وقر] الوَقْرُ بالفتح: الثِقْلُ في
الأذن. والوِقْرُ بالكسر: الحِمْلُ. يقال: جاء يحمل وِقْرَهُ. وقد
أَوْقَرَ بعيره وأكثر ما يستعمل الوقر في حِمْلِ البغلِ والحمارِ،
والوَسْقُ في حملِ البعيرِ. وهذه امرأةٌ موقرة، بفتح القاف، إذا حملت
حملا ثقيلا. وأَوْقَرَتِ النخلةُ، أي كثُر حملها. يقال: نخلةٌ موقِرَةٌ
وموقِرٌ، وموقَرَةٌ. وحكى موقر، وهو على غير القياس، لان الفعل ليس
للنخلة. وإنما قيل موقر بكسر القاف، على قياس قولك امرأة حامل. لان حمل
الشجر مشبه بحمل النساء. فأما موقر بالفتح فشاذ. وقد روى في قول لبيد
يصف نخيلا.
_________
(1) قوله: " من بدن " تقدمت رواية " من سمن ". انظر (نبر) .
(2/848)
عصب كوارع في خليج محلم * حملت فمنها موقر
مكموم - والجمع مَواقِرٌ. وقد وَقِرَتْ أذنُه بالكسر تَوْقَرُ وَقراً،
أي صَمَّتْ. وقياس مصدره التحريك، إلا أنَّه جاء بالتسكين. ووَقَرَ
الله أذنَه يقرها وقرا. يقال: اللهم قرأذنه. ووقرت أذنه، على ما لم
يسمَّ فاعلُه، فهو موقور. ووَقَرْتُ العظمَ أَقِرُهُ وَقْراً: صدعته.
قال الأعشى: يا دَهْرُ قد أكْثرتَ فَجْعَتَنا * بسَراتِنا ووَقَرْتَ في
العَظْمِ - والوَقْرَةُ: أن يصيب الحافرَ حجرٌ أو غيره فينكُبه. تقول
منه: وَقِرَتِ الدابة بالكسر، وأوْقَرَها الله، عن الكسائي، مثل
رَهِصَتْ وأرهصها الله. قال العجاج: كأنه مستبطن إصرارا * وأبا حمت
نسوره الاوقارا - يقال في الصبر على المصيبة: " كانت وَقْرةً في صخرةٍ
"، يعني ثُلْمَةً وهَزْمَةً، أي أنَّه احتمل المصيبة ولم تؤثِّر فيه
إلا مثل تلك الهَزْمة في الصخرة.
(2/848)
والوقار: الحلم والرزانة. وقد وَقَرَ الرجل
يَقِرُ وَقاراً وقِرَةً، إذا ثبت، فهو وَقورٌ. قال الراجز (1) : بكُلِّ
أخلاقِ الرجالِ (2) قد مَهَرْ * ثَبْتٌ إذا ما صيح القوم وقر - وقال
الله تعالى:
(وقرن في بيوتكن) *، وقرئ بالفتح. فهذا من القرار، كأنه يريد اقررن،
فتحذف الراء الاولى للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف، فيستغنى عن الالف
لحركة ما بعدها. وتحتمل قراءة من قرأ بالكسر أيضا أن تكون من اقررن
بكسر الراء على هذا، كما قرئ:
(فظلتم تفكهون) * بفتح الظاء وكسرها، وهو من شواذ التخفيف. والتوقير:
التعظيم والترزينُ أيضاً. وقوله تعالى:
(مالكمْ لا ترجعون الله وقارا) *، أي لا تخافون لله عظمة، عن الاخفش.
ورجل موقر، أي مجرب. والتيقور: الوقار، وأصله ويقور، قلبت الواو تاء.
قال العجاج:
فإن يكن أمسى البلى تيقورى * أي أمسى وقارى. والوقيرة: نقرة في الجبل
عظيمة.
_________
(1) العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر.
(2) في اللسان: " الشجاع ".
(2/849)
وقولهم فقير وَقيرٌ، إتباعٌ له. ويقال:
معناه أنَّه أوْقَرَهُ الدَينُ، أي أثقله. والوقير: الغنم. قال ذو
الرمة يصف بقرة: مولعة خنساء ليست بنعجة * يدمن أجواف المياه وقيرها -
وكذلك القرة، والهاء عوض من الواو. قال الاغلب العجلى: ما إن رأينا
ملكا أغارا * أكثر منه قرة وقارا -
[وكر] وَكْرُ الطائر: عُشُّهُ.
والجمع وُكورٌ وأوْكارٌ (1) . قال أبو يوسف: سمعت أبا عمرو يقول:
الوَكْرُ العُشُّ حيثما كان، في جبلٍ أو شجرٍ. وقد وَكَرَ الطائر
يَكِرُ وَكْراً، أي دخل في وكره. ووكرت الناقة تكرا وكرا، إذا عَدَتِ
الوَكَرى، وهي عدوٌ فيه نزو، وكذك الفرس. وناقة وَكَرى أيضاً، أي
قصيرة. ووَكَرْتُ السِقاءَ وَكْراً: ملأتُهُ، وكذلك وَكَّرْتُهُ
توكيرا. وقال يصف معزى امتلات بطونها:
نج المزاد مفرطا تَوْكيراً * وكذلك وَكَّرَ فلان بطنَه وأوكره.
_________
(1) ووكار، مثل سهم وسهام.
(2/849)
والتوكير: اتخاذ الوكيرة، وهى طعام
البِناء. قال الأصمعيّ: شرب حتَّى تَوَكَّرَ، وحتَّى تَضَلَّعَ.
وتَوَكَّرَ الطائر: امتلات حوصلته.
فصل الهاء
[هبر] الهَبيرُ: ما اطمأنَّ من
الأرض، وكذلك الهَبْرُ، والجمع هُبورٌ. يقال: هي الصُحون بين الروابي.
والهَبْرَةُ: القطعة من اللحم. وقد هَبَرْتُ له من اللحم هَبْرَةً، أي
قطعت له قِطعة. وقد هَبِرَ الجمل بالكسر يَهْبَرُ هَبَراً، فهو هَبِرٌ
وأهْبَرُ، إذا كان كثير اللحم. يقال: بعيرٌ هَبِرٌ وَبِرٌ، أي كثير
الوبر والهَبَرِ، وهو اللحم، عن يعقوب. والباقة هبرة وهبراء.
والهَوْبَرُ: القرد الكثير الشعر، وكذلك الهَبَّارُ. وقال: سَفَرَتْ
فقلت لها هَجٍ فتبرقعَتْ * وذكَرْتُ (1) حين تبرقعت هبارا - والهبار:
اسم رجل من قريش. وقولهم: " لا آتيك هبيرة بن سعد " أي أبدا، وهو رجل
فقد.
_________
(1) في اللسان: " فذكرت ".
(2/850)
ويقال: في رأسه هبرية، وهو الذي يكون في
الشعر مثل النخالة، وهو فعلية. والهنبر، مثال الخنصر: ولد الضبع. قال
أبو زيد: من أسماء الضباع أمّ الهِنْبِرِ، في لغة بني فزارة. قال
الشاعر (1) : يا قاتَلَ (2) الله صبيانا تجئ بهم * أم الهُنَيْبِرِ من
زَنْدٍ لها واري - وقال أبو عبيد: الهِنْبِرُ: الجحش. ومنه قيل للأتان:
أمُّ الهِنْبِرِ.
[هتر] الهِتْرُ بالكسر: السَقَط من
الكلام. يقال: هِتْرٌ هاتِرٌ، وهو توكيد له. قال أوس بن حجر:
يُراجِعُ هِتراً من تُماضِرَ هاتِرا (3) * والهِتْرُ أيضاُ: العَجبُ
والداهية. يقال للرجل إذا كان داهياً: إنه لهتر أهتار.
_________
(1) القتال الكلابي، واسمه عبيد بن المضرجى.
(2) بعده: من كل أعلم مشقوق وتيرته * لم يوف خمسة أشبار بشبار -
(3) صدره:
وكان إذا ما التم منها بحاجة * وقبله: ألم خيال موهنا من تماضر * هدوا
ولم يطرق من الليل باكرا -
(2/850)
وأهتر الرجل فهو مُهْتَرٌ، أي صار خَرِفاً
من الكِبَرِ. وفلانٌ مُسْتَهْتَرٌ بالشراب، أي مولع به لا يبالي ما قيل
فيه. وتَهاتَرَ الرجلان، إذا ادعى كل واحد منها على صاحبه باطلا.
[هجر] الهَجْرُ: ضد الوصل. وقد
هَجَرَهُ هَجْراً وهِجْراناً. والاسم الهِجْرَةُ. والهجرتان: هجرة إلى
الحبشة، وهجرة إلى المدينة. والمُهاجرة من أرضٍ إلى أرضٍ: تركُ الأولى
للثانية. والتَهاجُرُ: التقاطعُ. والهَجْرُ أيضاً: الهَذَيانُ. وقد
هَجَرَ المريض يَهْجُرُ هَجْراً، فهو هاجِرٌ والكلام مَهْجورٌ. قال أبو
عبيد: يروى عن إبراهيم (1) ما يثبِّتُ هذا القول في قوله تعالى:
(إنَّ قومي اتَّخَذوا هذا القرآن مَهْجوراً) * قال: قالوا فيه غير
الحق. ألم ترَ إلى المريض إذا هجري قال غير الحق. قال: وعن مجاهد نحوه.
والهُجْرُ بالضم: الاسم من الإهْجارِ، وهو الإفْحاشُ في المنطق،
والخَنا. قال الشماخ:
_________
(1) إبراهيم النخعي وهو إبراهيم بن يزيد.
(2/851)
كما جدة الاعراق (1) قال ابن ضَرَّةٍ *
عليها كلاماً جارَ فيه وأَهْجَرا - وكذلك إذا أكثر الكلام فيها لا
ينبغى. ورماه بهاجِراتٍ ومُهْجِراتٍ، أي بفضائح. والهَجْرُ
والهاجِرَةُ: نصف النهار عند اشتداد الحرّ. قال ذو الرمّة: وبَيْداَء
مِقْفارٍ يكاد ارتكاضُها * بآل الضُحى والهَجْرُ بالطرفِ يَمْصَحُ -
تقول منه: هَجَّرَ النهارُ. قال امرؤ القيس: فدعْها وسلِّ الهَمَّ عنك
بجَسْرَةٍ * ذَمولٍ إذا صام النهارُ وهَجَّرا - ويقال: أتينا أهلنا
مُهْجِرينَ، كما يقال: مؤصلينَ، أي في وقت الهاجِرَةِ والأصيلِ.
والتهجيرُ والتَهَجُّرُ: السير في الهاجرةِ. وتَهَجَّرَ فلان، أي
تشبَّه بالمهاجرينَ. وفي الحديث: " هاجروا ولا تَهَجَّروا ". الفراء:
يقال ناقةٌ مهجرة، أي فائقة في الشحم والسير. وبعيرٌ مُهْجِرٌ. ويقال:
هو الذي يتناعَتُهُ الناسُ ويَهْجرونَ بذكره، أي ينعتونه. قال الشاعر:
عركرك مهجر الضوبان أومه * روض القذاف ربيعا أي تأويم -
_________
(1) في ديوانه: " ممجدة الاعراق "، أي منسوبة أعراقها إلى المجد. وهى
جمع عرق، وهو الاصل.
(2/851)
وهذا أهجر من هذا، أي أكرمُ. يقال في كل
شئ. وينشد:
وماء يمان دون طلق هجر * يقول: طلق لا طلق مثله. والهجير: يبيس الحمض
الذي كسرته الماشية. وهُجِرَ أي تُرِكَ. قال ذو الرمّة: ولم يبقَ
بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ له (1) * من الرطب إلا ييسها وهجيرها -
والهَجيرُ: الهاجِرَةُ. والهَجيرُ: الحوض الكبير. وأنشد القنانى. *
يفرى الفرى بالهجير الواسع * وهجر: اسم بلد مذكر مصروف. وفى المثل: "
كمبضع تمر إلى هجر ". والنسبة هاجرى على غير قياس. ومنه قيل للبناء
هاجرى. والهِجِّيرُ، مثال الفِسِّيقِ: الدأب والعادةُ. وكذلك
الهِجِّيرى والإهْجيرى. يقال: ما زال ذاك هِجِّيراهُ وإهْجيراهُ
وإجْرِيَّاهُ، أي عادته ودأبه. الأصمعيّ: الهِجارُ: حبل يشدُّ في رسغ
رِجل البعير، ثم يشدُّ إلى حَقِوِهِ إن كان عُرياناً، فإن كان مرحولاً
شدَّ في الحَقَبِ. تقول منه: هَجَرْتُ البعيرَ أهْجُرُهُ هَجْراً.
_________
(1) في اللسان: " مما عنت به ".
(2/852)
وهِجارُ القوس: وترُها: ويقال: المَهْجور
الفحلُ يشدُّ رأسه إلى رجله.
[هدر] هَدَرَ دمه يَهْدِرُ هَدْراً،
أي بَطَلَ. وأَهْدَرَ السلطان دَمَهُ، أي أبطله وأباحه. وهَدَرَ
الشرابُ يَهْدِرُ هَدْراً وتَهْداراً، أي غَلا. قال الأخطل يصف خمراً:
كُمَّتْ ثلاثة أحوالٍ بِطينتِها * حتَّى إذا صَرَّحَتْ من بعد تهدار -
وذهب دم فلان هَدْراً وهَدَراً بالتحريك، أي باطلاً ليس فيه قَوَدٌ ولا
عَقْلٌ. ويقال أيضاً: بنو فلان هَدَرَةٌ بالتحريك، أي ساقطون ليسوا
بشئ. ورجل هدرة، مثال همزة، أي ساقط. قال الراجز (1) :
إنى إذا حار الجبان الهدره (2) * وهو بالدال في هذا الموضع أجود منه
بالذال، وهو رواية أبى سعيد. وضربه فهدرت رئته تهدر هُدوراً، أي سقطتْ.
وهَدَرَ الحمامُ هديرا، أي صوت.
_________
(1) هو الحصين بن بكير الربعي
(2) بعده:
ركبت من قصد السبيل منحره:
(2/852)
وهدر البعير هَديراً، أي ردَّد صوته في
حنجرته. وإبلٌ هَوادِرٌ. وكذلك هَدَّرَ تهديرا. وفى المثل: " كالمهدر
في العنة "، يضرب مثلا للرجل يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شئ، كالبعير
الذى يحبس ويمنع من الضراب وهو يهدر. قال الوليد بن عقبة، يخاطب
معاوية: قطعت الدَهرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى * تُهَدِّرُ في دمشق فما
تريم - والهادر: اللبن إذا خثر أعلاه وأسفله. قال أبو عبيد: وذلك بعد
الحزور. وجوف أهدر، أي منتفخٌ. وهَدَرَ العَرْفَجُ، أي عظُم نباته.
[هذر] هَذَرَ في منطقه يَهْذِرُ
ويَهْذُرُ هَذْراً. والاسم الهَذَرُ بالتحريك، وهو الهذيان. والرجل هذر
بكسر الذال، وهذرة مثال همزة، وهَذَّارٌ، ومِهْذارٌ. قال الراجز (1) :
إنِّي أذرى حسبى أن أشتما (2) * بهذار هَذارٍ يَمُجُّ البَلْغَما -
وأهذَرَ في كلامه، أي أكثر. ورجلٌ هِذْرِيانٌ: خفيف الكلام والخدمة.
قال الشاعر:
_________
(1) رؤبة:
(2) في اللسان: " أن يشتما "، وكذلك في مادة (ذرا) منه.
(2/853)
إذا ما اشتهوا منها شواء سعى لهم * به
هذريان للكرام خدوم - قوله: " منها " أي من الجزور.
[هرر] الهِرُّ: السنَّورُ، والجمع
هِرَرَةٌ مثال قرد وقردة. والانثى هرة، وجمعها هرر، مثل قربة وقرب.
ورأس هر: موضع. وهر: اسم امرأة. وقال (1) : أصحوت اليوم أم شاقتك هر *
ومن الحب جنون مستعر - والهر: الاسم من قولك هَرَرْتُهُ هَرًّا، أي
كرهته. وفي المثل: " فلانٌ لا يَعْرِفُ هِرّاً من بِرٍّ " أي لا يعرف
مَن يكرهه ممن يبرُّهُ. ويقال: الهِرُّ في هذا المثل: دعاءُ الغنم،
والبِرُّ سوقُها. والهُرارُ: داءٌ يأخذ الإبل تسلح منه. وأنشد أبو عمرو
لغيلان بن حريث: فإلا يكن (2) فيها هرار فإننى * بسل يمانيها إلى الحول
خائف - أي خائف سلا. والباء زائدة. تقول منه: هرت الابل تهر هرارا،
_________
(1) طرفة بن العبد.
(2) في المطبوعة الاولى: " فإن يكن "، تحريف.
(108 - صحاح - 2)
(2/853)
وبعير مهرور، وناقة مهرورة. قال الكميت
يمدح خالد بم عبد الله القسرى: ولا يصادفن شربا آجنا (1) كدرا * ولا
يهر به منهن مبتقل - قوله به، أي بالماء. يعنى أنه مرئ ليس بالوبئ.
وذكر الابل وهو يريد أصحابها. وهرير الكلب: صوته دون نباحه من قلَّة
صبره على البرد. وقد هر الكلب يَهِرُّ هَريراً. وقال يصف شدَّة البرد:
إذا كبَّدَ النجمُ السماَء بشَتْوَةٍ * على حين هَرَّ الكلبُ والثلجُ
خاشفُ (2) - وهَرَّ فلانٌ الكأسَ والحرب هريرا، أي كرهها. قال عنتره:
حتى تهروا العواليا (3) * وهاره، أي هَرَّ في وجهه. وهَرَّ الشِبْرِقُ
والبُهْمى، إذا يبسَ وتنفَّشَ. وقال الشاعر:
_________
(1) في اللسان: " إلا آجنا ".
(2) البيت للقطامي، وقبله: أرى الحق لا يعيا على سبيله * إذا ضافني
ليلا مع القر ضائف -
(3) البيت بتمامه: حلفنا لهم والخيل تردى بنا معا * نزايلكم حتى تهروا
العواليا - وفى ديوانه * حلفت لهم والخيل تدمى نحورها:
(2/854)
رعين الشبرق الريان حتى * إذا ماهر وامتنع
المذاقا - والهراران: نجمان. وهرهرت بالغنم: دعوتها، عن أبى عمرو.
وهرهرت الشئ: لغة في فرفرته، إذا حركته. وهذا الحرف نقلته من كتاب
الاعتقاب لابي تراب من غير سماع. والهرهور: الماء الكثير، وهو الذي إذا
جرى سمعت له: هرهر، وهو حكاية جريه.
[هزر] هَزَرَهُ بالعصا هَزَراتٍ، أي
ضربه. وهَزَرَهُ، أي غمزه. ورجلٌ مِهْزَرٌ بكسر الميم: يُغْبَنُ في كل
شئ. وإنه لذو هزرات وذو كَسَراتٍ. قال الشاعر: إلاَّ تدعْ هَزَراتٍ
لستَ تارِكَها * تُخْلَعْ ثيابك لاضأن ولا إبل -
[هزبر] الهزبر: الاسد. ورجل هزنبر
وهزنبران، أي سيئ الخلق.
[هشر] الهَيْشَرُ والهَيْشورُ:
شجرٌ. قال ذو الرمّة يصف فراخُ الظَليم:
(2/854)
كأنَّ أعناقها كُرَّاثُ (1) سائفة * طارَتْ
لفائفه أو هيشر سلب - وكذلك الهيشور. ومنه قول الراجز:
لبابة من همق هيشور (2)
[هصر] الهَصْرُ: الكسرُ. وقد
هَصَرَهُ واهْتَصَرَهُ، بمعنًى. وهَصَرْتُ الغُصنَ وبالغصنِ، إذا أخذت
برأسه فأمَلْته إليك. قال امرؤ القيس: فلمَّا تَنازَعنا الحديثَ
وأسمحَتْ (3) * هَصَرْتُ بغصنٍ ذي شَماريخَ ميَّالِ - والهَيْصَرُ:
الأسدُ، وهو الهصور، والهصار، والهصر.
[هقر] الهقور: الطويل. وأنشد أبو
عمرو (4) :
_________
(1) سائفة بالفاء، وهى ما استرق من الرمل. وفى المطبوعة الاولى " سائغة
"، صوابه من اللسان.
(2) لبابة، صوابها بياء بعد الالف. واللباية. شجر الامطى، كما في
اللسان (لبى) . ووردت هنا وفى اللسان (همق، قصم) " لبابة " بموحدتين
خطأ. وكذلك جاءت " هيشور " هنا خطأ. وصوابه " هيشوم " كما نبه عليه
صاحب القاموس. والرجز ميمى. وقبله:
باتت تعشى الحمض بالقصيم
(3) أسمحت: لانت وانقادت. وفى المطبوعة الاولى: " أسمعت "، صوابه من
ديوانه واللسان.
(4) لنجاد الخيبرى.
(2/855)
ليس بجلحاب ولا هقور * لكنه البهتر وابن
البهتر (1) -
[هكر] هَكِرَ الرجلُ يَهْكَرُ
هَكَراً وهكرا: اشتد عجبه، عن أبي عبيد، مثال عشق يعشق عشقا وعشقا. قال
أبوكيبر الهذلى:
فأعجب لذلك ريب دَهْرٍ واهْكَرِ (2) * قال: والهَكِرُ: المتعجِّبُ.
[همر] الهَمْرُ: الصبُّ. وقد هَمَرَ
الماءُ والدمعُ يَهْمِرُ هَمْراً. وهَمَرَ ما في الضرع، أي حلبه كلَّه.
وهَمَرَ له من ماله، أي أعطاه. ورجلٌ هَمَّارٌ ومِهْمارٌ ومِهْمَرٌ، أي
مِهذار يَنْهَمِرُ بالكلام: وقال يمدح رجلاً بالخطابة: تَريعُ إليه
هَوادي الكَلامِ * إذا خَطِلَ النثر المهمر -
_________
(1) بعده:
عض لئيم المنتمى والعنصر
(2) صدره:
فقد الشباب أبوك إلا ذكره * وقبله: أزهير ويحك للشباب المدبر * والشيب
يغشى الرأس غير المقصر - وزهير: ترخيم زهيرة، وهى بنته.
(2/855)
واهتمر الفرس، أي جرى. وأنهمر الماء: سال.
[هور] هارَ الجرْفُ يَهورُ هَوْراً
وهُؤوراً، فهو هائرٌ. ويقال أيضاً: جرفٌ هارٍ، خفضوه في موضع الرفع
وأرادوا هائر، وهو مقلوب من الثلاثي إلى الرباعي (1) ، كما قلبوا شائك
السلاح إلى شاكى السلاح. وهورته فتهور. وانهار، أي انهدم. وهرته بالشئ،
أي اتَّهمته به. والاسم الهورَةُ. والتهور: الوقوع في الشئ بقلة
مبالاة. يقال: فلانٌ مُتَهَوِّرٌ. وتَهَوَّرَ الليلُ، أي مضى أكثره
وانكسر. ظلامه. وتَهَوَّرَ الشتاء: ذهب أكثره وانكسر برده. واهتور
الشئ: هلك. والتيهور من الرمل: المشرف. قال العجاج: كيف اهتديت ودونها
الجزائر * وعقص من عالج تياهر -
_________
(1) نقد ابن برى هذه العبارة، وذكر أن كلا منها من الاصل الثلاثي. كما
أن كلا منهما على أربعة أحرف، فالشبه بينهما تام.
(2/856)
[هير]
هَيَّرْتُ الجُرْفَ فَتَهَيَّرَ: لغة في هوَّرتُهُ فَتَهَوَّرَ. ويقال
للشَمالِ (1) : هيرٌ وهَيْرٌ عن الفراء، لغة في إير وأير، مثل أراق
وهراق. واليهير بتشديد الراء: صمغ الطلح، عن ابي عمرو. وأنشد: أطعمت
راعى من اليهير * فظل يعوى حبطا بشر * خلف استه مثل نقيق الهر * وهو
يفعل، لانه ليس في الكلام فعيل. وقال الاحمر: الحجر اليَهْيَرُّ:
الصُلبُ. ومنه سمِّي صمغ الطلح يَهْيَرًّا. قال أبو بكر بن السراج:
وربما زادوا فيه الألف فقالوا: يَهْيَرَّى. قال: وهو من أسماء الباطل.
وقولهم: " أكذب من اليهير "، هو السراب.
فصل الياء
[يبر] يبرين: موضع. يقال رمل يبرين
(2) . وقد ذكرنا إعرابه في نصيبين من باب الباء.
_________
(1) أي الريح الشمال.
(2) وفى القاموس: ويقال: أبرين: رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس
من حجر اليمامة، وبلدة قرب حلب. وقد يقال في الرفع يبرون.
(2/856)
[يرر]
اليَرَرُ: مصدر قولهم: حجرٌ أيَرُّ، أي صَلدٌ صُلبٌ. وفي حديث لقمان: "
إنه ليبصر أثر الذر في الحجر الاير ". قال العجاج: سنابك الخيل يصدعن
الاير (1) * من الصفا القاسي ويدعسن الغدر - والجمع ير. وشئ حار يار،
وحران يران، إتباع له.
[يسر] السير: نقيض العسر. وكذلك
اليسر، مثل عسر وعسر. واليسر أيضا: دخل (2) لنبى يربوع بالدهناء. قال
طرفة: أرق (3) العين خيال لم يقر * طاف والركب بصحراء يسر - والميسور:
ضد المعسور. وقد يَسَّرَهُ الله لليُسْرى، أي وفَّقه لها. ويقال أيضاً
يَسَّرَتِ الغنمُ، إذا كثر ألبانها ونسلها. قال الشاعر (4) :
_________
(1) * فان أصاب كدرا من الكدر
(2) في المطبوعة الاولى: " ذحل " تحريف، صوابه في اللسان.
(3) في الطبوعة الاولى: " أزرق العين "، صوابه في اللسان ومختارات
شعراء العرب.
(4) أبو أسيدة الدبيرى.
(2/857)
هما سيدانا يزعمان وإنما * يَسودانِنا إنْ
يَسَّرَتْ غَنْماهُما (1) - ومنه قولهم: رجلٌ مُيَسِّرٌ بكسر السين،
وهو خلاف المُجَنِّبِ. وقعدَ فلانٌ يَسرَةً، أي شأْمَةٌ. واليَسْرُ:
الفتلُ إلى أسفل، وهو أن تمدَّ يمينك نحو جَسَدك. والشَزْرُ إلى فوق.
والطعنُ اليَسْرُ: حِذاءَ وجهِك. وتَيَسَّرَ لفلان الخروج واسْتَيْسَرَ
له، بمعنًى. أي تهيَّأ. والأَيْسَرُ: نقيض الأيمن. والمَيْسَرَةُ: خلاف
المَيْمَنَةِ. والمَيْسَرَةُ والميسرة: السعة والغنى. وقرأ بعضهم:
(فنظرة إلى ميسرة) بالاضافة. قال الاخفش: وهو غير جائز، لانه ليس في
الكلام مفعل بغير الهاء، وأما مكرم ومعون (2) فهما جمع مكرمة ومعونة.
والميسر: قمار العرب بالأزلام. واليَسَرَةُ بالتحريك: أسرارُ الكفّ إذا
كانت غير ملتزقةٍ، وهى تستحب.
_________
(1) قبله: إن لنا شيخين لا ينفعاننا * غنيين لا يجدى علينا غناهما -
(2) ومنه قول جميل: بثين الزمى لا إن لزمته * على كثرة الواشين أي معون
-
(2/857)
واليسرة أيضا: سمة في الفخذين، عن أبى
عمرو. وجمعها أيسار. قال: ومنه قول ابن مقبل: على ذاتِ أيْسارٍ كأنَّ
ضُلوعَها * وألواحَها العليا السَقيفُ المُشَبَّحُ (1) - واليَسَراتُ:
القوائمُ الخِفافُ. ودابَّةٌ حسنُ التَيْسورِ، أي حسنُ نقلِ القوائم،
ويقال السِمن. وقال الشاعر (2) : قد بَلَوْناهُ على علاَّتِهِ * وعلى
التَيْسورِ منه والضُمُرْ - والياسِرُ: نقيض اليامنِ. تقول: ياسِرْ
بأصحابك، أي خذْ بهم يَساراً. وتَياسَرْ يا رجل: لغةٌ في ياسِر. وبعضهم
ينكِّره. وياسِرْهُ. أي ساهلْهُ. والياسِرُ: اللاعب بالقِداح. وقد
يَسَرَ يَيْسِرُ. قال الشاعر: فإعِنْهُمُ وايْسِرْ بما يَسَروا به *
وإذا همْ نزلوا بضنك فانزل - هذه رواية أبي سعيد. ولم تحذف الياء فيه
ولا في ييعر ويينع، كما حذفت في يعد وأخواته، لتقوى إحدى الياءين
بالاخرى، فلهذا قالوا في لغة
_________
(1) " المشبح " بالشين المعجمة والحاء المهملة كما في اللسان، وفسره
بأنه المعرض. وفى المطبوعة الاولى: " المثبج " تحريف. وقبله: فظعت إذا
لم يستطع قسوة السرى * ولا السير راعى الثلة المتصبح -
(2) المزار.
(2/858)
بنى أسد: ييجل، وهم لا يقولون يعلم
لاستثقالهم الكسرة على الياء. فإن قال: فكيف لم يحذفوها مع التاء
والالف والنون؟ قيل له: هذه الثلاثة مبدلة من الياء، والياء هي الاصل.
يدل على ذلك أن فعلت وفعلت وفعلنا مبنيات على فعل. واليسر والياسر
بمعنى، والجمع أيْسارٌ. قال أبو ذؤيب: وكأنَّهنَّ رِبابَةٌ وكأنَّه *
يَسَرٌ يُفيض على القداح ويصدغ - ويقال: رجل أعسرُ يَسَرٌ، للذي يعمل
بكلتا يديه جميعاً. ويَسَرَ القومُ الجَزورَ، أي اجتزروها واقتسموا
أعضاءها. قال سحيمُ بن وثيل اليربوعي: أقول لهم بالشِعْبِ إذْ
يَيْسرونَني * ألم تيْئسوا أنِّي ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ - كان قد وقع
عليه سِباءٌ فضُربَ عليه بالسِهامِ. وقال أبو عمر الجرمِيُّ: يقال
أيضاً: اتَّسَروها يتسرونها اتسارا، على افتعلوا. قال: وناسٌ يقولون
يأتَسِرونَها ائتِساراً، بالهمز، وهم مؤتسرون، كما قالوا في اتعد.
واليسار: خلاف اليمين، ولا تقل اليِسارُ بالكسر. واليَسارُ واليسارة:
الغنى، وقد أَيْسَرَ الرجل، أي استغنى، يوسِرُ، صارت الياء واوا
لسكونها وضمة ما قبلها. وقال:
(2/858)
ليس تخفى يسارتي قدر يومٍ * ولقد تُخفِ (1)
شيمَتي إعْساري - ويقال: أنظرني حتَّى يَسارِ، وهو مبني على الكسر،
لأنَّه معدولٌ عن المصدر، وهو المَيْسَرَةُ. قال الشاعر: فقلتُ امْكُثي
حتَّى يَسارِ لعلَّنا * نحُجُّ معاً قالتْ أعاماً وقابله - وقول
الفرزدق يخاطب جريرا: وإنى لاخشى إن خطبت إليهم * عليك الذى لاقى يسار
الكواعب - هو اسم عبد كان يتعرض لبنات مولاه، فجببن مذاكيره. واليسير:
القليل. وشئ يسير، أي هين.
[يسعر] يستعور الذى شعر عروة (2) :
اسم موضع، ويقال شجر، وهو فعللول. قال المبرد: الياء من نفس الكلمة،
بمنزلة عين عضر فوط، لان الزوائد لا تلحق بنات الاربعة أولا إلا الميم
التي في الاسم المبنى على فعلل، كمدحرج وشبهه.
[يعر] اليَعْرُ واليَعْرَةُ: الجديُ
يربط في الزُبيَةِ للأسد. قال الشاعر (3) :
_________
(1) أراد " تحفى ". فحذف الياء لغير جازم. وفى اللسان: " يخف "،
والوجهان جائزان.
(2) هو قوله: أطعت الآمرين بصرم سلمى * فطاروا في عضاه اليستعور -
(3) البريق الهذلى
(2/859)
أسائِلُ عنهم كلَّما جاء راكِبٌ * مُقيماً
بأملاحٍ كما رُبِطَ اليَعْرُ (1) - وفي المثل: " هو أذلّ من اليَعْرِ
". ويَعَرَتِ العنزُ تَيْعِرُ بالكسر، يعارا بالضم، أي صاحت. وقال:
عريض أريض بات يَيْعَرُ حولَهُ * وباتَ يُسَقِّينا بُطونَ الثعالب -
هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله. يقول: فلم يذبحه لنا، وبات
يسقينا لبنا مذيقا كأنه بطون الثعالب لان اللبن إذا أجهد مذقه اخضر.
واليعور: الشاة التي تبول على حالبها وتيعر، وتفسد اللبن. وهكذا جاء
هذا الحرف. وسمعت أبا الغوث يقول: هو البعور بالباء، يجعله مأخوذا من
البعر والبول. واليعارة بالفتح: أن يحمل على الناقة الفحلُ معارضةً
يُقادُ إليها، إن اشتهت ضربها وإلا فلا، وذلك لكرمها. قال الشاعر (2) :
قلائص لا يلحقن إلا يعارةً * عِراضاً ولا يشرينَ (3) إلاَّ غواليا -
_________
(1) قبله: فإن أمس شيخا بالرجيع وولده * ويصبح قومي دون أرضهم مصر -
(2) هو الراعى.
(3) في المطبوعة الاولى: " لا يشربن "، صوابه من اللسان.
(2/859)
|
