|
الصحاح تاج اللغة وصحاح
العربية باب اللام:
فصل الالف
[أبل] الإبْلُ لا واحد لها من
لفظها، وهي مؤنَّثة لأنَّ أسماء الجموع التي لا واحدَ لها من لفظها إذا
كانت لغير الآدميين، فالتأنيث لها لازمٌ. وإذا صغرتها أدخلتها الهاء،
فقلت أبيلة وغنيمة، ونحو ذلك. وربما قال للابل إبل، يسكنون الباء
للتخفيف. والجمع آبال. وإذا قالوا إبلان وغنمان فإنما يريدون قطيعين من
الابل والغنم. وأرض مأبلة: ذات إبل. والنسبة إلى الابل إبلى، يفتحون
الباء استيحاشاً لتوالي الكسَرات. وإبل أبل، مثال قبر، أي مهملة. فإن
كانت للقُنْيَةِ فهي إبِلٌ مُؤبَّلَةٌ. فإن كانت كثيرة قيل إبِلٌ
أَوابِلُ. قال الأخفش: يقال جاءت إبِلُكَ أَبابيلَ، أي فِرقاً. وطيرٌ
أبابيل. قال: وهذا يجئ في معنى التكثير، وهو من الَجمْع الذى لا واحد
له. وقد قال بعضهم: واحده أبول، مثل عجول. وقال بعضهم: إبيل. قال: ولم
أجد العرب تعرف له واحدا
(4/1618)
وأبلت الابل والواحش تأبل وتأبل أبولا، أي
اجتزأتْ بالرُطْبِ عن الماء. ومنه قول لبيد: وإذا حَرَّكْتُ رِجْلي
أَرْقَلَتْ بيَ تَعْدو عَدْوَ جون قد أبل الواحد آبل، والجمع أبال، مثل
كافر وكفار. وأبل الرجل عن امرأته، إذاً امتنع من غشيانها، وتأبل. وفى
الحديث: " لقد تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا
يصيب حواء ". وأبل الرجل بالكسر يأبل أبالة، مثل شكس شكاسة، وتمه
تماهة، فهو أبل وآبل، أي حاذقٌ بمصلحة الإبِل. وفلان من آبلِ الناس، أي
من أشدّهم تأنُّقاً في رِعْيَةِ الإبِلِ وأعلمهم بها. ورجلٌ إبَليُّ
بفتح الباء، أي صاحب إبِلٍ. وأَبَّلَ الرجلُ، أي اتخذ إبلا واقتناها.
وقال حميد بن ثور (1) :
(1) في بعض النسخ بدله " طفيل ". وفى اللسان: قال طفيل في تشديد الباء.
وفى المخطوطات " طفيل " أيضا
(4/1618)
فأبل واسترخى به الخطب بعد ما أساف ولولا
سعينا لم يؤبل وأبلت الابل، أي اقتنيت، فهى مَأْبولَةٌ. وفلان لا
يَأْتَبِلُ، أي لا يَثْبُتُ على الإبل إذا ركبها، وكذلك إذا لم يقم
عليها فيما يصلحها. عن أبى عبيد. والابلة بالتحريك: الوَخامة والثِقَلُ
من الطعام. وفي الحديث: " كلُّ مالٍ أدّيتَ زكاته ذهبت أبلته (1) ".
وأصله وبلته من الوبال، فأبدل بالواو الالف، كقولهم أحد وأصله وحد.
والابالة بالكسر: الحُزْمة من الحطب. وفي المثل: " ضِغْثٌ على
إبَّالَةٍ ". أي بليّةٌ على أخرى كانت قبلها. ولا تقل إيبالة، لان
الاسم إذا كان على فعالة بالهاء لا يبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء، مثل
صنارة ودنامة، وإنما يبدل إذا كان بلا هاء، مثل دينار وقيراط. وبعضهم
يقول إبالة مخففا، وينشد (2)
_________
(1) ويروى: " وبلته " وقيل من الوبال، فإن كانت الهمزة أصلا فقد قلبت
واوا، أو الواو أصلا فقد قلبت همزة.
(2) في نسخة زيادة: " لاسماء بن خارجة "
(4/1619)
لى كل يوم من ذؤاله ضغث يزيد على إبالة (1)
والابلة بالضم وتشديد اللام: الفدرة من التمر. وأنشد ابن السكيت (2) :
فيأ كل مارض من زادنا ويأتى الابلة لم ترضض (3) والابلة أيضا: مدينة
إلى جنب البصرة. والابيل: راهب النصارى. قال عدى ابن زيد: إننى والله
فاقبل حلفى بأبيل كلما صلى جأر وكانوا يسمون عيسى عليه السلام: أبيل
الابيلين (4)
_________
(1) بعده: فلا حشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله
(2) في نسجة: " لابي المثلم ".
(3) بعده: له ظبية وله عكة إذا أنفض الناس لم ينفض
(4) يقال: أبل يأبل إبالة، إذا ترهب وتنسك، والنبى: لم يغش النساء.
ويروى: " أبيل الابيليين " على النسب
(4/1619)
قال الشاعر (1) : أما ودماءٍ مائِراتٍ
تَخالُها على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَسْرِ عَنْدَما وما سَبَّحَ
الرهبانُ في كل بِيعَةٍ (2) أَبِيلَ الأَبيلينَ المسيحَ ابنَ مريما لقد
ذاق منا عامِرٌ يومَ لَعْلَعٍ حساما إذا ماهز بالكف صمما
[أتل] أَتَلَ الرجلُ يَأْتِلُ
أَتلاناً، إذا مشى وقاربَ خَطْوَهُ كأنّه غضبانُ، وأنشد الفرّاء (3) :
أَرانَي لا آتيكَ إلاَّ كَأَنَّما أَسأْتُ وإلاَّ أنت غضبان تأتل (4)
[أتل] الاثل (5) : شجر، وهو نوع من
الطرفاء
_________
(1) في نسخة زيادة: " حميد بن ثور ". وفى المرتضى: " لعمر وبن عبد الجن
".
(2) يروى:
ما قدس الرهبان في كل هيكل
(3) لثروان العكلى.
(4) بعده: أردت لكيما لا ترى لى عثرة ومن ذاالذى يعطى الكمال فيكمل
(5) الاثل: الغابة غيضة ذات شجر كثير على تسعة أميال من المدينة
(4/1620)
الواحدة أثلة، والجمع أثلاث. وفى كلام بيهس
الملقب بنعامة: " لكن بالاثلات لحم لا يظلل " يعنى لحم إخوته القتلى.
ومنه قيل للاصل أثلة، يقال: فللان ينحت أثلتنا، إذا قال في حسَبه
قبيحاً. قال الأعشى: ألَسْتَ منتهياً عن نَحْتِ أَثْلَتِنا ولست
ضائِرَها ما أَطَّتِ الإِبلُ والتَأثيلُ: التأصيلُ، يقال: مجدٌ
مُؤَثَّلٌ وأَثيلٌ. قال امرؤ القيس: ولَكِنمّا أسعى لمجدٍ مُؤّثّلٍ وقد
يُدْرِكُ المجدَ المُؤَثَلَ أَمْثالي ومال مؤثل. والتَأَثُّلُ:
اتِّخاذُ أصلِ مالٍ، وفي الحديث في وضى اليتيم: " إنه يَأكل من ماله
غير مُتَأَثِّلٍ مالا (1) ". والاثال بالفتح: المجد. وأثال بالضم: اسم
جبل، ومنه سمى الرجل أثالا. وربما قالوا: تَأَثَلْتُ بئراً، أي
حفرتُها. قال أبو ذويب: وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا سفاها (2)
كالا مإ القواعد
_________
(1) أي غير جامع ما لا.
(2) قوله سفاها، السفا: التراب، والهإ للقليب
(4/1620)
[أجل]
الاجل: مدة الشئ. ويقال: فعلت ذاك من أَجْلِكَ، ومن إجلك بفتح الهمزة
وكسرها، ومن أَجْلاَكَ (1) ، أي من جَرَّاكَ. والإجْلُ أيضاً بالكسر:
القَطيع من بقر الوحش، والجمع الآجالُ. وتَأَجَّلَتِ البِهامُ، أي صارت
آجالاً. قال لبيد: والعينُ ساكنةٌ على أَطْلائها عوذاً تَأَجَّلَ
بالفضاء بِهامُها والإجْلُ أيضاً: وجعٌ في العنقُ. وقد أَجِلَ الرجل
بالكسر، أي نام على عنقه فاشتكاها والتَأجيلُ: المداواةُ منه. يقال: بي
إجْلٌ فأَجَّلوني منه، أي داوونى منه. كما يقال: طنيته، إذا عالجته من
الطنى ومرضته. واستأجلته فأجلني جلنى إلى مدةٍ. والإجَّلُ: لغةٌ في
الإِيَّلِ، وهوالذ كر من الاوعال، ويقال هو الذي يسمى بالفارسية " كوزن
". قال أبو عمرو بن العلاء: بعض الاعراب يجعل اليإ المشددة جيما وإن
كانت أيضا غير طرف. وأنشد ابن الاعرابي (2)
_________
(1) من أجلاك بفتح الهمزة وكسرها.
(2) لابي النجم
(4/1621)
كأن في أذنابهن الشول من عبس الصيف قرون
الاجل قال: يريد الايل. والآجل والآجِلةُ: ضدُّ العاجل والعاجلة.
وأَجَلَ عليهم شَرّاً يأْجُلُ ويَأْجِلُ أَجْلاً، أي جَناهُ وهَيَّجَه.
قال خَوَّاتُ بن جُبَير (1) : وأَهْلِ خِباءٍ صالحٍ ذات بينهم قد
احترابوا في عاجلٍ أنا آجِلُهُ (2) أي أنا جانيهِ. قال أبو عمرو:
المَأْجَلُ، بفتح الجيم: مستنقَع الماء، والجمع المآجِلُ. وقد تَأَجَّل
الماءُ فهو مُتَأَجِّلٌ، وماءٌ أَجيلٌ، أي مجتمعٌ. وأجلى، على فعلى:
اسم موضع، وهو مرعى لهم معروف، ومنه قول الشاعر: حلت سليمى جانب الجريب
(3) بأجلى محلة الغريب (4)
_________
(1) الانصاري.
(2) بعده: فأقبلت في الساعين أسأل عنهم سؤالك بالشئ الذى أنت جاهله
(3) يروى: " ساحة القليب ".
(4) بعدها:
محل لادان ولا قريب:
(4/1621)
وقولهم: أَجَلْ، إنّما هو جوابٌ مثل
نَعَمْ. قال الأخفش: إلاّ أنّه أحسن من نَعَمْ في التصديق، ونَعَمْ
أحسن منه في الاستفهام. فإذا قال أنت سوف تذهبُ قلتَ أَجَلْ وكان أحسن
من نَعَمْ، وإذا قال أتذهب؟ قلت نَعَمْ وكان أحسن من أجل.
[أدل] قال الفراء: الا دل: وجع في
العنق، مثل الاجل. والإدْلُ أيضاً: اللبَن الخاثر الشديد الحموضة.
يقال: جاءنا بإدلة ما تطاق حمضا، أي من حموضتها
[أزل] الأَزْلُ: الضيقُ، وقد أَزَلَ
الرجل يأزل أزلا، أي صارفى ضيق وجذب. والازل أيضا: الحبس. يقال أزالوا
ما لهم يأزلونه، إذا حبَسوه عن المرعى من خوف. والمأزِلُ: المضيقُ مثل
المأزِقِ. قال الفراء: يقال: تَأَزِلُ صدري وتَأَزَّقَ، أي ضاق.
والإزْلُ بالكسر: الكذب. وأنشد يعقوب (1) .
_________
(1) لابن دارة
(4/1622)
يقولون إزل حُبُّ لَيْلى ووُدَّها وقد
كذَبوا ما في مَوَدَّتِها إزْلُ (1) والأَزَلُ بالتحرك: القدم. يقال
أزلى. ذكر بعض أهل العلم أن أصل هذه الكلمة قولهم للقدم: لم يزل، ثم
نسب إلى هذا فلم يستقم إلا باختصار فقالوا يزلى، ثم أبدلت الياء ألفا
لانها أخف فقالوا أزلى، كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذى يزن أزنى،
ونصل أثر بي (2) .
[أسل] الاسل: شجر. ويقال: كل شجرله
شوك طويل فشوكه أسل. وتسمى الرماح أسلا. والاسلة: مستدق اللسان
والذراع. ورجلٌ أَسيلُ الخدِّ، إذا كان ليِّن الخدّ طويلَه. وكلُّ
مسترسلٍ أَسِيلٌ. وقد أَسُلَ بالضم أَسالَةً. وقولهم: هو على آسالٍ من
أبيه، مثل آسانٍ، أي على شبهٍ من أبيه وعلاماتٍ وأخلاقٍ. قال ابن
السكيت: ولم أسمع بواحد الآسال. ومأسل، بالفتح: اسم رملة.
_________
(1) بعده: فياليل إنَّ الغِسْلَ ما دمتِ أيِّماً على حرام لا يمسني
الغسل
(2) منسوب إلى يثرب
(4/1622)
[أصل]
الأَصْلُ: واحدُ الأُصولِ، يقال: أصْلٌ مُؤَصَّلٌ. واسْتَأْصَلَهُ، أي
قلعَه من أصله، قال أبو يوسف: قولهم جاءوا بأَصيلَتِهِمْ، أي بأجمعهم.
قال الكسائيّ: قولهم لا أَصْلَ له ولا فَضْلَ، الأَصْلُ: الحسبُ،
والفصل: اللسانُ. والأَصيلُ: الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أُصُلٌ
وآصال وأصائل، كأنه جمع أصيلة، قال الشاعر (1) : لعمري لأنتَ البيتُ
أُكْرِمُ أَهْلَهُ وأَقْعُدُ في أَفْيائِهِ بالأصائِلِ. ويجمع أيضاً
على أصلان، مثل بعير وعران، ثم صغروا الجمع فقالوا أُصَيْلانٌ ثم
أبدلوا من النون لا ما فقالوا أصيلال. ومنه قول النابغة: وقفت أصيلالا
أسائلها عيب جوابا وما بالربع من أحدِ وحكى اللِحيانيّ: لقيتُهُ
أُصَيْلالاً وأُصَيْلاناً. وقد آصَلْنا، أي دخلنا في الأصِيلِ، وأتينا
مُؤْصلينَ. ويقال: أخذت الشئ بأصيلته، أي كله بأصله.
_________
(1) في نسخة زيادة: " أبو ذؤيب "
(4/1623)
ورجل أصيل الرأى، أي محكَم الرأي. وقد
أَصُلَ أصالة، مثل ضخم ضخامة. ومجد أصيل: ذو أصالة. والاصلة بالتحريك:
جنس من الحيات، وهى أخبثها. وفى الحديث في ذكر الدجال: " كأن رأسه أصلة
" والجمع أصل.
[إصطبل] الاصطبل: للدواب، وألفه
أصلية، لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من أوائلها، إلا الاسماء
الجارية على أفعالها، وهى من الخمسة أبعد. قال أبو عمرو: الاصطبل ليس
من كلام العرب.
[أطل] الأَيْطَلُ: الخاصرةُ، وكذلك
الأطِلُ والاظل، مثال إبل وإبل، وجمع الاطل آطال. وجمع الايطل أياطل.
[أفل] أفل ح، أي غاب. وقد أفلت
الشمس تأفل وتأفل أفولا: غابتْ. والإِفالُ والأَفائلُ: صغارُ الإِبِلِ،
بناتُ المخاضِ ونحوُها، واحدها أَفيلٌ، والأنثى أَفيلَةٌ. ومنه قول
زُهَير:
(4/1623)
* مَغانِمُ شَتَّى من إفالِ مُزَنَّمِ (1)
* والمَأفولُ، إبدال، المَأفونِ، وهو الناقص العقل.
[أكل] أَكَلْتُ الطعام أَكْلاً
ومَأْكلاً. والأَكْلَةُ: المرّة الواحدة حتّى تشبع. والاكلة باضم
اللقمة. تقول: أكلت أُكْلَةً واحدة، أي لقمةً، وهي القرصة أيضا. وهذا
الشئ أكلة لك، أي طُعْمَةٌ لك. والأُكلُ أيضاً: ما أُكِلَ. ويقال أيضاً
فلان ذو أُكْلٍ، إذا كان ذا حظٍّ من الدنيا ورزقٍ واسعٍ. قال
اللحيانيّ: الأُكْلَةُ والإكْلَةُ، بالضم والكسر: الغيبَةُ، يقال: إنه
لذو أُكْلَةٍ وإِكْلَةٍ، إذا كان يغتاب الناسَ، كأنّه من قوله تعالى:
{أيحب أحد كم أن يأكل لحم أخيه ميتا} . والاكلة بالكسر: الحِكَّةُ.
يقال: إنِّي لأجدُ في جسدي إكْلَةً من الأُكالِ. والإكْلَةُ أيضاً:
الحال التي يُؤْكَلُ عليها، مثل الجلسة والركبة. يقال: إنه لحسن
الاكلة. والأُكْلُ: ثمر النَخل والشجر. وكلُّ
_________
(1) صدره:
فأصبح يجرى فيهم من تلاد كم:
(4/1624)
ما يُؤْكَلُ فهو أُكْلٌ، ومنه قوله تعالى:
{أُكُلُها دائمٌ} . ويقال للميت: انقطع أُكْلُهُ. وثوبٌ ذو أُكْلٍ
أيضاً، إذا كان كثير الغَزْل صفيقاً. وقرطاسٌ ذو أُكْلٍ. ويقال أيضاً:
رجلٌ ذو أُكْلٍ، إذا كان ذا عقلٍ ورأيٍ، حكاه أبو نصر صاحب الاصمعي.
وقولهم: هم أَكَلَةُ رأسٍ، أي هم قليلٌ يشبعُهم رأسٌ واحد، وهو جمع
آكِلٍ. ويقال: أَكَّلَتْني ما لم آكُلْ، بالتشديد، وآكَلْتني أيضاً، أي
ادّعيتَه عليَّ. وآكَلْتُكَ فلاناً، إذا أمكنتَه منه. ولما أنشد
الممزِّقُ العبديُّ النعمانَ قولَه: فإن كنتُ مأكولاً فكن خير آكِلٍ
وإلا فأدْرِكني ولَمَّا أُمَزَّقِ قال له النعمان: لا آكُلُكَ ولا
أُوِكلُكَ غيري. والإيكالُ بين الناس: السعيُ بينهم بالنمائم.
وآكَلْتُهُ إيكالاً: أطعمته. وآكَلْتُهُ مُؤَاكَلَةً، أي أَكلْتُ معه،
فصار أَفْعَلْتُ وفاعَلْتُ على صورة واحدة. ولا تقل واكلته بالواو.
(4/1624)
ويقال: أكلت النار الحطبَ، وآكَلْتُها أنا،
أي أطعمتها إياه. وأكَلَ النخلُ والزرعُ وكلُّ شئ، إذا أطعم. والآكال
(1) : سادة الأحياء الذين يأخذون المِرباع وغَيره. والمأْكَلُ: الكسبُ.
والمَأْكَلَةُ والمَأْكُلَةُ: الموضع الذي منه يؤكل. يقال: اتَّخذت
فلاناً مَأْكَلَةً ومَأْكُلَةً. والمِئْكَلةُ: الصحاف الذي يَستخِفّ
الحيُّ أن يطبُخوا فيها اللحمَ والعصيدة. ويقال: ما ذقت أَكالاً
بالفتح، أي طعاماً. والأُكالُ بالضم: الحِكَّةُ، عن الأصمعي. والاكولة:
الشاة التى تعزل للاكل وتُسَمَّنُ. ويُكْرَهُ للمصدِّق أخذُها. وأمَّا
الأَكيلَةُ فهي المَأكولَةُ. يقال: هي أكيلَةُ السَبُعَ. وإنّما دخلته
الهاء وإن كان بمعنى مفعولةٍ لغلبة الاسم عليه.
_________
(1) في القاموس: وذوو الآكال بالمد والاكال ووهم الجوهرى: سادة الاحياء
الآخذون للمرباع
(4/1625)
والاكيل: الذى يواكلك والأَكيلُ أيضاً:
الآكِلُ. قال الشاعر: لَعَمْرُكَ إنَّ قُرْصَ أبي خُبَيْبٍ بطئ النضج
محشوم الاكيل وأكلت الناقة أكالا، مثال سمع سماعا، فهى أكلة على فعلة.
وبها أُكالٌ بالضم، إذا أشعَرَ ولدُها في بطنها فحكها ذلك وتأذَّتْ.
ويقال أيضاً: أَكِلَتْ أسنانُه من الكِبَرِ، إذا احتكّت فذهبتْ. وفي
أسنانه أَكَلٌ بالتحريك، أي إيها مؤتكلة. وقد ائتكلت أسنانه
وتَأَكَّلَتْ. ويقال أيضاً: فلان يأْتَكِلُ من الغضب، أي يحترق
ويتوهَّجْ. قال الأعشى: أَبْلِغْ يَزيدَ بني شيبان مأكلة أبا ثبيت أما
تَنْفَكُّ تَأْتكِلُ وفلان يَسْتَأْكِلُ الضعفاء، أي يأخذُ أموالهم.
وقولهم: ظَلَّ ما لى يؤكل ويشرب، أي يرعى كيف شاء. ويقال أيضاً: فلانٌ
أكل ما لى وشربه، أي أطعمه الناسَ. وتَأَكَّلَ السيفُ، أي توهَّج من
الحِدَّة. قال أوس بن حجر: (205 - صحاح - 4)
(4/1625)
وأبيض صوليا كأن غراره تَلأْلُؤُ برقٍ في
حَبيّ تَأَكَّلا (1)
[ألل] أَلَّهُ يَؤُلُّهُ أَلاَّ:
طعنه بالحَرْبة. يقال: ما له أُلَّ وغُلَّ. وأَلَّ لونُه يَؤُلُّ
ألاًّ: صَفا وَبَرَقَ. وأَلَّ أيضاً، بمعنى أسرع. قال الراجز (2) : مهر
أبى الحبحاب لا تشلى بارك فيك الله من ذى أل أي من فرس ذى سرعة. وفرس
مئل، أي سريع. والأَليلُ: الأنينُ. قال ابن مَيَّادَةَ: وقولا لها
تأمرين بوامق له بعد نَوْماتِ العيون أليلُ وقد ألَّ يَئِلُّ أَلاًّ
وأَليلاً. يقال له الويل والاليل.
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: " وأبيض هنديا "، لان السيوف تنسب إلى
الهند، وتنسب الدروع إلى صول. وقبل البيت: وأملس صوليا كنهى قرارة أحس
بقاع نفخ ريح فأجفلا
(2) أبو الخضر اليربوعي
(4/1626)
وأما قول الكميت يمدح رجلا: وأنت ما أنت في
غبراء مضلمة إذا دعت ألليها الكاعب الفضل فيجوز أن يريد الالل ثم ثنى،
كأنه يريد صوتا بعد صوت. وذكر أبو عبيد أنه يجوز أن يريد حكاية أصوات
النساء بالنبطية إذا صرخن. وأليل الماء: خَريرُهُ وقَسيبه. وأَلِلَ
السِقاءُ، بالكسر: تغيرت ريحه. وهذا أحد ما جاء بأظهار التضعيف. وأللت
أسنانه أيضاً، أي فَسَدتْ. والإِلُّ بالكسر، هو الله عزّ وجلّ. والإلُّ
أيضا: العهد والقرابة. قال حسان بن ثابت: لعمرك إن إلك من قريش كإل
السقب من رأل النعام والال بالفتح: جمع أَلَّةٍ، وهي الحربة وفي نصْلها
عِرَضٌ. قال الشاعر (1) : تَدارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَ ما
مَضى غَيْرَ دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ ويجمع أيضاً على إلالٍ، مثل
جفنة وجفان.
_________
(1) في نسخة زيادة: " الاعشى "
(4/1626)
وأما الالال بالفتح (1) ، فهو اسم جبل
بعرفات. وأللت الشئ تأليلا، أي حددت طرفه. ومنه قول طرفة بن العبد يصف
أذُني ناقةٍ بالحدَّة والانتصاب: مؤَلَّلَتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما
كسامعتي شاة بحومل مفرد
[أمل] الأَمَلُ: الرجاءُ. يقال:
أَمَلَ خَيْرَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً، وكذلك التَأْميلُ. وقولهم: ما أطول
إملته، أي أمله، وهو كالجلسة والركبة. وتأملت الشئ، أي نظرت إليه
مستبينا له. والاميل، على فعيل: حبل من الرمل يكون عرضُه نحواً من ميل،
واسم موضع أيضا.
[أول] التَأْويل: تفسير ما يَؤُولُ
إليه الشئ. وقد أولته وتأولته [تأولا (2) ] بمعنى. ومنه قول الاعشى
_________
(1) والالال بالكسر.
(2) التكملة من المخطوطة
(4/1627)
على أنها كانت تأول حبها تأول ربعى السقاب
فأصحبا قال أبو عبيدة: يعنى تأول حبها، أي تفسيره ومرجعه، أي إنه كان
صغيرا في قلبه، فلم يزل ينبت حتى أصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير،
لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه وصار له ابن يصحبه. وآل الرجل: أهله
وعيالُه. وآلُهُ أيضاَ: أتباعُه. قال الأعشى: فَكَذَّبوها بما قالت
فصَبَّحَهُمْ ذو آلِ حَسَّانَ يُزْجي السَمَّ والسَلَعا يعني جيش
تُبَّعٍ. والآلُ: الشخصُ. والآلُ: الذي تراه في أوّل النهار وآخرهِ
كأنّه يرفع الشخوص، وليس هو السراب. قال الجعدى: حتى لحقناهم تعدى
فوارسنا كأننا رعن قف يرفع الآلا أراد يرفعه الآل، فقلبه. والآلة:
الأداةُ، والجمع الآلاتُ. والآلَةُ أيضاً: واحدةُ الآلِ والآلاتِ، وهي
خشبات تُبنى عليها الخيمةُ، ومنه قول كثيِّرٍ يصف ناقةً ويشبّه قوائمها
بها: وتُعْرَفُ إنْ ضَلَّتْ فَتُهدى لِربِّها لِمَوْضِعِ آلاتٍ من
الطَلْحِ أربع
(4/1627)
والآلة: الجنازة. قال الشاعر (1) : كُلُّ
ابنِ أنثى وإنْ طالتْ سَلامتُهُ يوماً على آلَةٍ حَدْباَء مَحْمولُ
والآلَةُ: الحالَةُ، يقال: هو بآلة سوء. قال الراجز: قد أركب الآلة بعد
الآله وأترك العاجز بالجداله (2) والجمع آل. والايالة: السياسةُ. يقال:
آلَ الأميرُ رعيّتَه يؤولها أولا وإيالا، أي ساسها وأحسنَ رعايتها. وفي
كلام بعضهم (3) : " قد أُلْنا وإيلَ علينا ". وآلَ ما له، أي أصلحه
وساسه. والائتيال، الاصلاح والسياسة. قال لبيد: بصبوح صافية وجذب كرينة
بمؤتر تأتاله إبهامها وهو تفتعله من ألت، كما تقول تقتاله من قلت، أي
تصلحه إبهامها. وآل، أي رجع. يقال: طبخت الشرابَ فآلَ إلى قَدْرِ كذا
وكذا، أي رجَع.
_________
(1) كعب بن زهير.
(2) بعده:
معفرا ليست له محاله
(3) نسبه ابن برى إلى عمر بن الخطاب
(4/1628)
وآلَ القَطِرانُ والعسَلُ، أي خثُر. والآيل
اللبن الخاثر، والجمع أيل، مثل قارح وقرح، وحائل وحول. ومنه قول
الفرزدق:
عسل لهم حلبت عليه الابل (1) * وهو يغلم. قال النابغة (2) : وبرذونة
(3) بل البراذين ثقرها وقد شربت من آخر الصيف أيلا والايل أيضا: الذكر
من الاوعال، ويقال هو الذى يسمى بالفارسية كوزن، وكذلك الايل بكسر
الهمزة. وأَوَّلُ، نذكره في فصل (وأل) .
[أهل] الاهل: أهل الرجال، وأهل
الدار، وكذلك الأَهْلَةُ. قال الشاعر (4)
_________
(1) صدره:
وكأن خاثره إذا ارتثئوا به
(2) في نسخة زيادة: " الجعدى ".
(3) قال ابن برى: صواب إنشاده: " بريذينة " بالرفع والتصغير دون واو،
لان قبله: ألا ياازجرا ليلى وقولا لها هلا وقد ركبت أمرا أغرا محجلا
(4) هو أبو الطمحان القمينى
(4/1628)
وأَهْلَةِ ودٍّ قد تَبَرّيْتُ ودَّهُمْ
وأَبْلَيْتُهُمْ في الحمد جَهْدي ونائِلي أي رُبَّ من هو أَهْلٌ للوُدّ
قد تعرّضتُ له وبذلتُ له في ذلك طاقتي من نائلي. والجمع أَهْلاتٌ،
وأَهَلاتٌ، وأَهالٍ، زادوا فيه الياء على غير قياس، كما جمعوا ليلا على
ليال. وقد جاء في الشعر آهالٌ مثل فرخ وأفراخ، وزند وأزناد. وأنشد
الأخفش:
وَبَلْدَةً ما الإنْسُ من آهالها (1) * ومنزل آهل، أي به أَهْلُهْ.
والإهالةُ: الوَدَكُ. والمُسْتَأْهِلُ: الذي يأخذ الإهالَةَ، أو
يأكلها. قال الشاعر (2) : لابل كلى يامى (3) واستأهلي إن الذى أنفقت من
ماليه وتقول: فلان أَهْلٌ لكذا، ولا تقل: مستأهل، والعامة تقوله. وقد
أهل فلان يَأْهُلُ ويَأْهِلُ أُهولاً، أي تزوَّجَ، وكذلك تأهل. قال
الكسائي: أهلت بالرجل، إذا آنستَ به. وقولهم: مرحباً وأَهْلاً، أي أتيت
سعةً وأتيت أهلاً، فاستأنس ولا تستوحش.
_________
(1) بعده:
ترى بها العوهق من رئالها
(2) عمرو بن أسوى.
(3) في اللسان: " يا أم "
(4/1629)
قال أبو زيد: آهَلَكَ الله في الجنة
إيهالاً، أي أدخلكَها وزوّجكَ فيها. وأهلك الله للخير تأهيلا.
[أيل] أيلة: اسم موضع، قال حسان بن
ثابت رضى الله عنه: ملكا من جبل الثلج إلى جانبى أيلة من عبد وحر وإبل:
اسم من أسماء الله تعالى، عبرانيّ أو سريانيّ. وقولهم: جبرائيل
وميكائيل، إنَّما هو كقولهم: عبدُ الله وتَيْمُ الله.
فصل الباء
[بأدل] البَأْدَلَةُ: اللَحمة التي
بين الابط والثندوة، والجمع البادل. قالت أخت (1) يزيد بن الطثرية
ترثيه
_________
(1) قال ابن برى: أخت يزيد زينب. ويقال: البيت للعجير السلولى يرثى به
رجلا من بنى عمه يقال له سليم بن خالد بن كعب السلولى. قال: وروايته:
فتى قد السيف لا متضائلٌ ولا رَهِلٌ لَبَّاته وبآدله =
(4/1629)
فتى قد قد السيفِ لا مُتآزِفٌ ولا رَهِلٌ
لباته وبآدله
[ببل] بابل: اسم موضع بالعراق ينسب
إليه السحر والخمر. قال الاخفش: لا ينصرف لتأنيثه، وذلك أن اسم كل شئ
مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فإنه لا ينصرف في المعرفة.
[بتل] بتلت الشئ أبتله بالكسر
بَتْلاً، إذا أَبَنْتَه من غيره. ومنه قولهم: طلَّقَها بَتَّةً
بَتْلَةً. والبَتولُ من النساء: العذْراء المنقطِعة من الأزواج، ويقال
هي المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا. والبَتولُ والبَتيلَةُ: فسيلةٌ
تكون للنَخلة قد استغنَتْ عن أمِّها، وتلك النخلة مُبْتِلٌ، يستوي فيه
الواحد والجمع. وقال (1)
_________
= يسرك مظلوما ويرضيك ظالما وكل الذى حملته فهو حامله والمتضائل:
الضئيل الدقيق. والرهل: الكثير اللحم المسترخيه. والمتآزف: القصير، وهو
المتدانى.
(1) المتنخل الهذلى
(4/1630)
ذلك ما دينك إذا جنبت أجمالها كالبكر
المبتل والبتيلة: كل عضو بلحمه، والجمع بَتائِلُ. يقال: امرأةٌ
مُبَتَّلَةٌ، بتشديد التاء مفتوحةً، أي تامّة الخَلْقِ لم يركب لحمُها
بعضُه بعضا. ولا يوصف به الرجل. والتبتل: الانقطاع عن الدنيا إلى الله،
وكذلك التَبْتيلُ، ومنه قوله تعالى: {وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتيلاً} .
وانْبَتَلَ فهو مُنْبَتِلٌ، أي انقطع، وهو مثل المنبت. قال الراجز:
كأنه تيس إران منبتل
[بجل] بجيلة: حى من اليمن، والنسبة
إليهم بجلى بالتحريك. ويقال إنهم من معد، لان نزار بن معد ولد مصرور
بيعة وإيادا وأنمارا، ثم أنمار ولد بجيلة وخثعم، فصاروا (1) باليمن.
ألا ترى أن جرير بن عبد الله البجلى نافر رجلا من اليمن إلى الاقرع بن
حابس التميمي حكم العرب فقال: يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع
أخوك تصرع
_________
(1) في المخطوطة: " فصاروا إلى اليمن وكذلك باليمن ".
(4/1630)
فجعل نفسه له أخا وهو معدى. وإنما رفع "
تصرع " وحقه الجزم على إضمار الفاء، كما قال (1) : من يفعل الحسنات
الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان أي فالله يشكرها. ويكون ما بعد
الفاء كلاما مبتدأ. وكان سيبويه يقول: هو على تقديم الخبر كأنه قال:
إنك تصرع إن يصرع أخوك. وأما البيت الثاني فلان يختلفون فيه أنه مرفوع
بإضمار الفاء. وبجلة: بطن من بنى سليم، والنسبة إليهم بجلى بالتسكين.
ومنه قول عنترة:
وفى البجلى معبلة وقيع (2) * والابجل: عرق، وهو من الفرس والبعير
بمنزلة الأكحل من الإنسان. وحكى يعقوب عن أبي الغَمْرِ العُقَيْلِيِّ:
يقال للرجل الكثير الشحم إنه لَباجِلٌ، وكذلك الناقة والجمل. وشيخٌ
بَجالٌ وبَجيلٌ، أي جسيمٌ. وقال أبو عمرو: البَجالُ: الرجل الشيخ
السيد. قال زهير (3)
_________
(1) الشعر لجرير.
(2) صدره:
وآخر منهم أجررت رمحي
(3) هو زهير بن جناب الكلبى.
(4/1631)
الموت خير للفتى فليهلكن وبه بقيه من أن
يرى الشيخ البجا ل يقاد يهدى بالعشيه جعل قوله " يهدى " حالا ليقاد،
كأنه قال مهديا، ولولا ذلك لقال " ويهدى " بالواو. وأبجله الشئ، أي
كَفاهُ. ومنه قول الكميت:
ومِنْ عنده الصَدَرُ المُبْجِلِ (1) * والتَبْجيلُ: التعظيمُ. وبَجَلْ
بمعنى حَسْبُ، قال الأخفش: هي ساكنةٌ أبداً، يقولون بجلك كما يقولون
قطك، إلا أنهم لا يقولون بجلنى كما يقولون قطني، ولكن يقولون بجلى
وبجلى، أي حسبى. قال لبيد: فمتى أهلك فلا أحفله بجلى الآن من العيش بجل
[بحدل] بحدل: اسم رجل.
_________
(1) صدره:
إليه موارد أهل الخصاص * وقبله: وعبد الرحيم جماع الامور إليه انتهى
اللقم المعمل
(4/1631)
[بحظل]
بَحْظَلَ الرجل بَحْظَلَةً، وهو أن يقفز قَفَزان اليربوعِ والفأرة،
والظاء معجمة.
[بحل] البخل، والبخل بالفتح، عن
الكسائي، والبَخَلُ بالتحريك، كلُّه بمعنىً. وقد بَخِلَ الرجلُ بكذا،
فهو باخِلٌ وبَخيلٌ. وأَبْخَلْتُهُ، أي وجدتُه بَخيلاً. وبَخّلْتُهُ،
أي نَسَبْتُهُ إلى البُخْلِ. ويقال: " الولدُ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ ".
والبخال: الشديد البخل. قال رؤبة:
فذاك بخال أروز الارز (1)
[بدل] البديل: البدل. وبدل الشئ:
غيره. يقال بَدَلٌ وبِدْلٌ لغتان، مثل شبه وشبه، ومثل ومثل، ونكل ونكل.
قال أبو عبيد: ولم يسمع في فعل وفعل غير هذه الاربعة الاحرف.
والبَدَلُ: وجعٌ في اليدين والرجلين. وقد بدلَ بالكسر يَبْدَلُ
بَدَلاً. وأبدلت الشئ بغيره. وبدله الله من الخوف أمنا.
_________
(1) بعده:
وكرز يمشى بظين الكرز:
(4/1632)
وتبديل الشئ أيضا: تغييره وإن لم يأت ببدل.
واستبدل الشئ بغيره وتبدله به، إذا أخذه مكانَه. والمُبادَلَةُ:
التَبادُلُ. والأَبْدالُ: قومٌ من الصالحين لا تخلُو الدنيا منهم، إذا
مات واحدٌ أَبْدَلَ الله مكانَهُ بآخر. قال ابن دريد: الواحدُ بديل.
[بذل] بذلت الشئ أبذله بذلا، أي
أعطيته وجُدْتُ به. والبِذْلَةُ والمِبْذَلَةُ: ما يُمْتَهَنُ من
الثياب، يقال: جاءنا فلان في مَباذِلِهِ، أي في ثياب بِذْلَتِهِ.
وابْتِذالُ الثوب وغيرهِ: امتهانُه. والتَبَذُّلُ: تركُ التصاون.
[برأل] البُرائِلُ: عُفْرَةُ الديكِ
والحُبارى وغيرهما، وهو الريش الذي يستدير في عنقه. قال الراجز (1) :
ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع (2) وقد برأل الديك برألة، إذا
نفش برائله.
_________
(1) في نسخة زياة: " حميد الارقط ".
(2) قال ابن برى: الرجز منصوب، والمعروف في رجزه: =
(4/1632)
[برطل]
البرطيل: حجر طويل، والجمع براطيل. وقال (1) * ضبر براطيل إلى جلامدا
(2) * والبرطل بالضم: قلنسوة، وربما شدد.
[برغل] البرغيل: واحد البراغيل. قال
أبو عبيد: هي البلاد التي بين الريف والبرّ، مثل الانبار والقادسية
ونحوها.
[بزل] بَزَلَ البعيرُ يَبْزُلُ
بُزولاً: فَطَرَ نابُهُ، أي انشَقَّ، فهو بازِلٌ، ذكراً. كان أو أنثى،
وذلك في. السنة التاسعة. وربما بزل في السنة الثامنة. والجمع بُزُلٌ
وبُزَّلٌ وبَوازِلٌ. والبازِلُ أيضاً: اسمٌ للسنّ التي طلعتْ.
_________
= فلا يزال خرب مقنعا برائليه وجناحا مضجعا أطار عنه الزغب المنزعا
ينزع حبات القلوب اللمعا
(1) الرجز لرجل من بنى فقعس.
(2) قبله: ترى شئون رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا
(4/1633)
وبَزَلْتُ الشراب (1) . وشَجَّةٌ بازِلَةٌ:
سالَ دمُها. وتَبَزَّلَ، أي تَشَقَّقَ، ومنه قول زهير:
تَبَزَّل ما بين العشيرة بالدم (2) * وانبزل الطلع، أي انشق. وقولهم:
ما بقيت لهم بازلة، كما يقال: ما بقيت لهم ثاغية ولاراغية، أي واحدة.
قال يعقوب: ما عنده بازلة، أي ليس عنده شئ من مال. ولا ترك الله عنده
بازِلَةً، ولم يعطهم بازِلَةً، أي شيئاً. وأمرٌ ذو بَزْلٍ، أي ذو
شدِّةٍ. قال عمرو بن شَاْسٍ: يُفَلِّقْنَ رأسَ الكوكبِ الفخمِ بَعد ما
تدور رحى المَلْحاءِ في الأمرِ ذي البَزْلِ والمِبْزَلُ: ما يُصَفَّى
به الشرابُ. والبَزْلاءُ: الرأيُ الجيد. قال الشاعر (3)
_________
(1) قوله وبزلت الشراب، كذا في جميع النسخ التى بأيدينا. وعبارة
القاموس: " وبزل الشراب: صفاه ".
(2) في نسخة أول البيت:
تداركتما عبسا وذبيان بعدما * وفى اللسان:
سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما
(3) الشعر للراعي.
(206 - صحاح - 4)
(4/1633)
من امرئٍ ذي سَماحٍ لا تزالُ له بَزْلاءُ
يَعْيا بها الجَثَّامَةُ اللُبَدُ (1) وفلان نَهَّاضٌ بَبَزْلاءَ، إذا
كان ممن يقوم بالامور العظام. قال الشاعر: إنِّي إذا شَغَلَتْ قوماً
فُروجُهُمُ رحْبُ المَسالِكِ نهاض ببزلاء
[بسل] البَسْلُ (2) : الحَرامُ.
والبَسْلُ: الحلالُ أيضا. والابسال: التحريم. قال الشاعر (3) : أجارتكم
بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها والبسلة بالضم: أُجرةُ الراقي.
والبَسَالَةُ: الشجاعةُ. وقد بَسُلَ بالضم فهو باسِلٌ، أي بطل. وقوم
بسل مثل بازل وبزل. والمباسلة: المصاولة في الحرب. والبَسيلُ: الكريهُ
الوجهِ. والبسيل
_________
(1) في اللسان:
من أمر ذى بدوات لا تزال له
(2) يقال هي بسل وهما بسل وهن بسل، الواحد والاثنان والثلاثة والذكر
والانثى فيه سواء، كما يقال رجل عدل وامرأة عدل ورجلان عدل وامرأتان
عدل وقوم عدل.
(3) الاعشى.
(4/1634)
أيضا: بقية، وهو ما يبقى في الآنية من
شَراب القوم فيبيت فيها. وأَبْسَلْتُ فلاناً، إذا أسلمتَه للهلكة، فهو
مبسل، قال عوف (1) بن الاحوص بن جعفر: وإبسالى بنى بغير جُرْمٍ
بَعَوْناهُ (2) ولا بِدَمٍ مراق وكان حمل عن غنى لبنى قشير دم ابني
السجفية فقالوا: لا نرضى بك افرهنهم بنيه طلبا للصلح. وقوله تعالى: {أن
تبسل نَفْسٌ بما كَسَبَتْ} قال أبو عبيدة: أي تسلم، وأنشد للنابغة
الجعدى، ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا قال
الدرداء: كتيبة كانت لهم. والمستبسل: الذى يوطّن نفسه على الموت أو
الضرب. وقد اسْتَبْسَلَ، أي استقتل، وهو أن يطرح نفسه في الحرب ويريد
أن يَقْتُلَ أو يقتل لا محالة.
[بسمل] قال ابن السكيت: بَسْمَلَ
الرجل، إذا قال
_________
(1) البيت لعبد الرحمن بن الاحوص.
(2) قوله بعوناه بالعين المهملة، ومصدره البعو بمعنى الجناية والجرم
(4/1634)
بسم الله. يقال: قد أكثرتَ من البسملة، أي
من قول بِسْمِ الله (1) .
[بصل] البصل معروف، الواحدة بصلة.
وتشبه به بيضة الحديد. قال لبيد:
قردمانيا وتركا كالبصل (2)
[بطل] الباطِلُ: ضدّ الحق، والجمع
أَباطيلُ على غير قياس، كأنهم جمعوا إبطيلا. وقد بطل الشئ يَبْطُلُ
بُطْلاً وَبُطولاً وبُطْلاناً، وأَبْطَلَهُ غيره. ويقال: ذهب دمه
بُطْلاً، أي هَدراً. والبَطَلُ: الشجاعُ، والمرأة بَطَلَةٌ. وقد بَطُلَ
الرجل بالضم يَبْطُلُ بُطولَةً وبَطَالةً، أي صار شجاعاً. وبَطَلَ
الأجيرُ بالفتح بَطالةً، أي تعطل فهو بطال.
_________
(1) أنشد ابن الاعرابي: لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا بأبى ذاك
الغزال المبسمل
(2) صدره:
فخمة ذفراء ترتى بالعرى:
(4/1635)
[بعل]
البَعْلُ: الزوجُ، والجمع البُعولَةُ. ويقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ
وبَعْلَةٌ، مثل زوجٍ وزوجةٍ. وبَعُلَ الرجل، أي صار بَعْلاً. قال:
يا رُبَّ بَعْلٍ ساء ما كان بَعَلْ * وقولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة؟
أي من رَبُّها وصاحبُها؟ والبَعْلُ: النخلُ الذي يَشرب بعروقه فيَستغني
عن السَقْي. يقال: قد استبعل النخل. قال أبو عمرو: البعل والعذى واحد،
وهو ما سقته السماء. وقال الاصمعي: العذى: ما سقته، السماء، والبعل: ما
شرب بعروقه من غير سقى ولا سماء. وأنشد (1) : هنالك لا أُبالي نَخْلَ
سَقْي (2) ولا بَعْلٍ وإنْ عَظُمَ الإتاءُ وفي الحديث: " ما شرب
بَعْلاً ففيه العشر ". والبعل: اسم صم كان لقوم إلياس عليه السلام.
_________
(1) لعبد الله بن رواحة رضى الله عنه.
(2) ويروى: " سقى نخل ". قوله نخل سقى ولا بعل، رواه في مادة (أتى) : "
نخل بعل ولا سقى " وعبارته: والاتاء: الغلة، وحمل النخلِ، تقول منه:
أَتَتِ النخلةُ تأتو. وأنشد ابن السكيت، وساق البيت على ما قلنا
(4/1635)
وبعلبك: اسم بلد. والقول فيه كالقول في سام
أئرص، وقد ذكرناه في باب الصاد. وأما قول الشاعر:
إذا ما علونا ظهر بعل عريضة (1) * فيقال هي أرض مرتفعة لا يصيبها سيح
ولا سيل. والبعال: ملاعبة الرجل أهله. وفي الحديث: " أيام أكلٍ وشربٍ
وبِعالٍ (2) ". والمرأة تباعل زوجها، أي تلاعبه. وبَعِلَ الرجلُ،
بالكسر أي دهش، وامرأة بعلة.
[بغل] البغل: واحد البغال التى
تركب، والانثى بغلة. والمبغولاء: جماعة البغال. والبغال: صاحب البغل.
وأما قول جرير:
بمجرد كمجرد البغال (3) *
_________
(1) لسلامة بن جندل، وعجزه:
تخال عليها قيض بيض مفلق
(2) حديث أيام التشريق.
(3) صدره:
من كل آلفة المواخر تتقى:
(4/1636)
فهو البغل نفسه. والتبغيل: مشى فيه اختلاف
بين العنق والهملجة.
[بقل] البَقْلُ معروف، الواحدة
بَقْلَةٌ. والبَقْلَةُ أيضاً: الرِجْلَةُ، وهي البَقْلَةُ الحمقاء.
والمَبْقَلَةُ: موضع البَقْلِ. ويقال: كلُّ نبات اخضرّت له الأرضُ فهو
بَقْلٌ. قال الشاعر (1) : قومٌ إذا نَبَتَ الربيعُ لهم نَبَتَتْ
عَداوَتُهُمْ مع البَقْلِ وبَقَلَ وجهُ الغلام يَبْقُلُ بُقولاً: خرجتْ
لحيته. ولا تقل بَقَّلَ بالتشديد. قال ابن السكيت: بَقَلَ نابُ البعير،
أي طلع. وأَبْقَلَ الرِمْثُ، وذلك إذا أَدْبى وظهرت خُضْرَةُ ورقِه فهو
باقل. ولم يقولوا مبقل، كما قالوا أورس فهو وارس، ولم يقولوا مورس. وهو
من النوادر. وأبقلت الارض: خرج بقلها. قال عامر ابن جوين الطائى
_________
(1) هو دوس الايادي، يخاطب المنذر ابن ماء السماء.
(4/1636)
فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها
ولم يقل أبقلت (1) ، لان تأنيث الارض ليس بتأنيت حقيقي. وابتقل الحمار،
أي رعى البقل. قال الهذَلي (2) : تاللهِ يَبْقى على الأيام مبتقل جون
السراة رباع سنة غرد أي لا يبقى. وتبقل مثله. قال أبو النجم:
تبقلت في أول التبقل (3) * والباقلا، إذا شدّدت اللام قصرْتَ، وإذا
خففت مددت (4) ، الواحد باقلاة على ذلك.
_________
(1) قوله ولم يقل أبقلت الخ: هذا فيما أسند الفعل للظاهر، نحو طلع
الشمس وطلعت الشمس. وأما إذا أسند للضمير فيستوى فيه الحقيقي والمجازي
فيتعين التأنيث، نحو الشمس طلعت، ولا يجوز الشمس طلع. وهذا البيت شاذ
كما قاله النحويون.
(2) هو مالك بن خويلد الخزاعى الهذلى.
(3) قبله:
كوم الذرى من خول المخول * وبعده:
بين رماحي مالك ونهشل
(4) وإذا خففت مددت فقلت الباقلاء =
(4/1637)
وقولهم في المثل: " أعيا من باقل " هو اسم
رجل من العرب، وكان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما، فقيل له: بكم اشتريته؟
ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسان، يشير بذلك إلى أحد عشر، فانفلت
الظبى، فضربوا به المثل في العى. قال حميد (1) يهجو ضيفا له: أتانا وما
داناه سبحان وائل بيانا وعلما بالذى هو قائل فما زال عنه اللقم حتى
كأنه من العى لما أن تكلم باقل وقول الراجز (2) : برية لم تعرف المرققا
(3) ولم تذق من البقول فستقا ظن هذا الاعرابي أن الفستق من البقل.
وهكذا يروى بالباء، وأنا أظنه بالنون، لان الفستق من النقل وليس من
البقل.
_________
= واحدته باقلة وباقلاءة. وحكى أبو حنيفة الباقلى بالتخفيف والقصر. عن
اللسان.
(1) في نسخة زيادة " الارقط " وزيادة بيت بعد البيت الاول: تدبل كفاه
ويحدر حلقه إلى البطن ما حازت إليه الانامل
(2) الراجز هو أبو نخيلة.
(3) في اللسان: " لم تأكل "
(4/1637)
[بكل]
قال الاموى: البكيلة: السمن يخلط بالاقط. وأنشد:
غضبان لم تؤدم له البكيله (1) * وكذلك البكالة. وقال أبو زيد:
البَكيلَةُ والبَكالَةُ جميعاً: الدقيق يخلط بالسَويق ثم تبله بما أو
سمن أوزيت. وقال يعقوب: البكيلة: السويق والتمر يبكلان (2) في إناء
واحد وقد بلا باللبن. قال: وقال الكلابي: البكيلة: الاقط المطحون تبكله
بالماء فتثريه، كأنك تريد أن تعجنه. وبكلت البكيلة أبكلها بكلا، أي
اتَّخذتها. وقد بَكَلْتُ السويقَ بالدقيقِ، أي خلطتُه. وبَكَلَ فلانٌ
علينا حديثَه، أي خَلَّطه. وتَبَكَّلَ الرجل في الكلام، أي خَلَط.
وتَبَكَّلَ القومُ فلاناً، إذا عَلَوْهُ بالشتم والضرب. قال أبو عبيد:
التَبَكُّلُ: الغنيمةُ. وأنشد لأوسِ بن حجر
_________
(1) قبله:
هذا غلام شرث النقيله
(2) قوله " يبكلان " في بعض النسخ " يؤكلان "
(4/1638)
على خير ما أبصرتها من بضاعةٍ لِمُلْتَمِسٍ
بَيْعاً بها أو تبكلا أي تغنما. ويقال: ظَلَّتِ الغنمُ بَكيلَةً
واحدةً، وعَبيثَةً واحدةً، إذا اختلط بعضُها ببعضٍ. وبكيل: حى من
همدان، ومنه قول الكميت:
لقد شركت فيه بكيل وأرحب (1) * ونوف البكالى كان حاجب على رضوان الله
عليه قال ثعلب: هو منسوب إلى بكالة قبيلة (2) .
[بلل] ريحٌ بَلَّةٌ، أي فيها بلل.
وجاءنا فلان يأتنا بهَلَّةٍ ولا بَلَّةٍ، قال ابن السكيت: فالهَلّةُ من
الفرح والاستهلال، والبَلَّةُ من البَلَلِ والخير. وقولهم: ما أصاب
هَلَّةً ولا بَلَّةً، أي شيئاً. والبُلَّةُ بالضم: ابْتِلالُ الرطب.
قال الراجز يصف الحمر،
_________
(1) صدره:
يقولون لم يورث ولولا تراثه
(2) عبارة القاموس: وبنو بكال ككتاب: بطن من حمير، منهم نوف بن فضالة
التابعي
(4/1638)
حتى إذا أهرأن بالاصائل وفارقتها بلة
الاوابل يقول: سرن في برد الرواح إلى الماء بعد ما يبس الكلأ.
والأَوابِلُ: الوحوشُ التي اجتزأتْ بالرُطْبِ عن الماء. والبِلَّةُ،
بالكسر: النداوة. والبل: المباح، ومنه قول العباس بن عبد المطلب (1)
رضى الله عنه في زمزم: " لا أحلها لمغتسل، وهى لشارب حل وبل ". قال
الاصمعي: كنت أرى أن بلا إتباع حتى زعم المعتمر بن سليمان أن بلا في
لغة حمير مباح. قال أبو عبيد: شفاء، من قولهم بل الرجل من مرضه وأبل،
إذا برأ. وأما قول خالد بن الوليد: " أما وابن الخطاب حى فلا، ولكن ذاك
إذا كان الناس بذى بلى وذى بلى " قال أبو عبيد. يريد تفرق الناس وأن
يكونوا طوائف مع غير إمام يجمعهم، وبعد بعضهم من بعض. قال: وكذلك كل من
بعد عنك حتى لا تعرف موضعه، فهو بذى بلى. قال: وفيه لغة أخرى: بذى
بليان، وهو فعليان، مثل صليان. وأنشد الكسائي: ينام ويذهب الاقوام حتى
يقال أتوا على ذى بليان
_________
(1) والصحيح أن قائله عبد المطلب
(4/1639)
يقول: إنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم
حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه. وبلال بن (1) حمامه
مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحبشة. ويقال أيضا: في سقائك
(2) بلال، أي ماء. وكل ما يُبَلُّ به الحَلْقُ من الماء واللبن فهو
بِلالٌ. ومنه قولهم: " انْضَحُوا الرَحِمَ ببِلالِها " أي صِلوها
بِصِلَتِها ونَدُّوها. قال أوس (3) : كأَنِّي حَلَوْتُ الشِعْرَ حينَ
مَدَحْتُهُ صفا صخرة صماء يبس بلالها ويقال: لا تَبُلُّكَ عندي
بالَّةٌ، أي لا يصيبك مني ندىً ولا خيرٌ. ويقال أيضاً: لا تَبُلُّكَ
عندي بَلالِ، مثال قَطامِ. قالت ليلى الا خليلية: فلا وأبيك يا ابْنَ
أبي عَقيلٍ تَبُلَّكَ بعدها عندي بلال (4)
_________
(1) في القاموس وككتاب: بلال بن رباح ابن حمامة المؤذن. وحمامة أمة.
(2) في بعض النسخ: " ما في سقائك " بزيادة ما النافية.
(3) في نسخة زيادة " يهجو الحكم بن مروان بن زنباع ".
(4) قبله:
(4/1639)
فلو آسيته لَخَلاكَ ذَمّ وَفَارَقَكَ ابنُ
عَمِّكَ غَيْرَ قالِ ابنُ أبي عقيلٍ كان مع تَوْبَةَ حين قُتِلَ،
فَفَرَّ عنه وهو ابن عمِّه. ويقال: طويتُ فلاناً على بُلَّتِهِ
وبُلالَتِهِ، وبُلولِهِ وبُلولَتِهِ وبُلُلَتِهِ وبُلَلَتِهِ، إذا
احتملتَه على ما فيه من الاساءة والعيب، وداريته وفيه بقيةٌ من الودّ.
قال الشاعر: طَوَيْنا بَني بِشْرٍ على بُلَلاتِهِمْ وذلك خيرٌ من
لِقاءِ بَني بِشْرِ يعني باللقاء الحربَ. وجمعُ البلة بلال، مثل برمة
وبرام. قال الراجز: وصاحب مرامق داجيته (1) على بلال نفسه طويته وطويت
السقاء على بللته (2) إذا طويته وهوند.
_________
= نسيت وصاله وصدرت غنه كما صدر الازب عن الظلال
(1) رواه في مادة (رمق) : وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن أو طليته
على بلال نفسه طويته
(2) الشعر لكثير بن مزرد
(4/1640)
والبَلَلٌ: النَدى. والبَليلُ والبَليلَةُ:
الريحُ فيها ندىً. والجَنوبُ أَبَلُّ الرياحِ. والبلبلة والبلبال:
الهم، ووسواس الصدرِ. والبُلْبُلُ: طائرٌ. والبُلْبُلُ من الرجال:
الخفيف. وقال:
قلائص رسلات وشعث بلابل (1) * وتبلبلت الالسن، أي اختلطتْ.
وتَبَلْبَلَتِ الإِبلُ الكلأَ، إذا تتبّعتْه فلم تدعْ منه شيئاً.
وبَلَّ من مرضه يَبِلُّ بالكسر بَلاًّ، أي صَحَّ. وقال: إذا بَلَّ من
داءٍ به خالَ أنَّه نَجا وبه الداءُ الذي هو قاتِلُهْ يعني الهَرَمَ.
وكذلك أَبَلَّ واسْتَبَلَّ، أي برأ من مرضه. قال الشاعر يصف عجوزا:
صمحمحة لا تشتكى الدهر رأسها ولو نكزتها حية لابلت وبله يبله بالضم:
نداه. وبَلَّلَهُ، شدّد للمبالغة فابْتَلَّ. ويقال أيضاً: بَلَّ
رَحِمَهُ، إذا وصلَها.
_________
(1) صدره:
ستدرك ما تحمى الحمارة وابنها:
(4/1640)
وفي الحديث. " بُلُّوا أرحامكم ولو
بالسَّلام " أي نَدُّوها بالصلة. وقولهم: بَلّكَ الله بابْنٍ، أي
رزقَكَه، يدعو له. وبَلِلْتَ به، بالكسر، إذا ظفِرْتَ به وصار في يدك.
يقال: لئن بَلَّتْ بك يدي لا تفارقني أو تؤدِّيَ حقى. قال ابن أحمر:
وبلى إن بللت بأريحى من الفتيان لا يضحى (1) بطينا ويروى: " فبلى يا
غنى ". ورجل أبل بين البلل، إذا كان حلاّفاً ظلوماً. وذكر أبو عبيدة أن
الأَبَلَّ الفاجر. وأنشد للمسيَّب بن عَلَسٍ: أَلا تَتقَّونَ الله يا
آلَ عامِرٍ وهل يَتَّقي الله الأَبَلُّ المُصَمَّمُ وقال الأصمعي:
أَبَلَّ الرجلُ يُبِلُّ إِبْلالاً، إذا امتنع وغَلَبَ. وقال الكسائي:
رجلٌ أَبَلُّ وامرأةٌ بَلاَّءُ، وهو الذي لا يُدْرَكُ ما عنده من
اللؤم. وصفاة بلاء، أي ملساء. وبل، مخفف: حرف يعطف بها الحرف الثاني
على الاول فيلزمه مثل إعرابه، وهو للاضراب
_________
(1) في اللسان: " لا يمشى "
(4/1641)
عن الاول للثاني، كقولك: ما جاءني زيد بل
عمرو، وما رأيت زيدا بل عمرا، وجاءني أخوك بل أبوك، تعطف بها بعد النفى
والاثبات جميعا. وربما وضعوه موضع رب، كقول الراجز (1) :
بل مهمه قطعت بعد مهمه (2) * يعنى رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره
اتساعا. وقال آخر (3) :
بل جوز تيهاء كظهر الحجفت (4) * وقوله تعالى: {ص والقرآنِ ذي الذكر. بل
الذين كفروا في عزة وشقاق} قال الاخفش عن بعضهم إن بل هاهنا بمعنى إن،
فلذلك صار القسم عليها. قال: وربما استعملت العرب في قطع كلام واستئناف
آخر، فينشد الرجل منهم الشعر فيقول بل:
ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا * ويقول بل
_________
(1) هو رؤبة.
(2) قبله:
أعمى الهدى بالجاهلين العمه
(3) هو سؤر. الذئب.
(4) بعده:
يمسى بها وحوشها قد جئفت * (207 صحاح 4)
(4/1641)
* وبلدة ما الانس من آهالها (1) * قوله "
بل " ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله.
قال: وبل نقصاتها مجهول، وكذلك هل وقد، إن شئت جعلت نقصانها واو اقلت:
بلو، هلو، قدو، وإن شئت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصانها مثل آخر
حروفها فيدغم فيقول: بل، وهل، وقد بالتشديد
[بول] البَوْلُ: واحدُ الأبوالِ.
وقد بال يبول. والاسم البيلة كالجلسة والركبة. ويقال: أخذه بوال بالضم،
إذا جعل البول يعتريه كثيرا. وكثرة الشراب مبولة، بالفتح. والمبولة
بالكسر: كوزٌ يُبالُ فيه. ويقال: لَنُبيلَنَّ الخيلَ في عَرَصاتِكُمْ.
وقول الفرزدق: وإنَّ الذي يَسْعَى ليُفْسِدَ زَوْجَتي كَساعٍ إلى
أُسْدِ الشَرى يَسْتَبيلُها أي يأخذ بَوْلَهَا في يده. وبولان: حى من
طيئ.
_________
(1) بعده: ترى بها العوهق من رئالها كالنار جرت طرفي حبالها
(4/1642)
والبالُ: القلبُ. تقول ما يخطر فلانٌ
بِبالي. والبالُ: رخاءُ النفس. يقال: فلانٌ رخيُّ البال. والبالُ:
الحالُ، يقال ما بالُكَ. وقولهم: ليس هذا من بالي أي مما أباليه.
والبال: الحوت العظيم من حيتان البحر، وليس بعربي. والبالة: وعاء
الطيب، فارسيّ معرّب، وأصله بالفارسية " بيلَهْ ". قال أبو ذؤيب: كأن
عليها بالة لطمية لها من خلال الدأيتين أريج وقولهم: ما أباليه بالة،
نذكره في المعتل.
[بهل] البَهلُ: اليسيرُ. قال
الأمويّ: البَهْلُ من المال: القليلُ. والبَهْلُ: اللعنُ. يقال: عليه
بَهْلَةُ الله وبهلته، أي لعنة الله. وباهلة: قبيلة من قيس عيلان، وهو
في الاصل اسم امرأة من همدان كانت تحت معن ابن أعصر بن سعد بن قيس
عيلان، فنسب ولده إليها. وقولهم باهلة بن أعصر، كقولهم تميم بنت مر،
فالتذكير للحى، والتأنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الاصل لرجل أو
لامرأة.
(4/1642)
ونافة باهل: لاصرار عليها. قالت امرأة من
العرب لزوجها: أتيتك باهلا غير ذات صرار. وكذلك الناقة التى لاعران
عليها، وكذلك التى لاسمة عليها. والجمع بهل. وقد أبهلتها، أي تركتها
باهلا، وهى مبهلة، ومباهل في الجمع. ومنه قيل في بنى شيبان: استبهلتها
السواحل، لانهم كانوا نازلين بشط البحر لا يصل إليهم السلطان، يفعلون
ما شاءوا. ويقال: بهلته وأبهلته، إذا خَلَّيْتَهُ وإرادتَهُ
والمُباهَلَةُ: الملاعنة. والابْتِهَالُ. التضرّعُ. ويقال في قوله
تعالى: {ثمّ نَبْتَهِلْ} أي نُخلِص في الدعاء. والبُهْلولُ من الرجال:
الضحّاكُ. والابهل (1) : حمل شجرة وهى العرعر. قال الاحمر: يقال هو
الضلال ابن بهلل، غير مصروف، معناه الباطل مثل ثهلل.
_________
(1) في القاموس: والابهل: حمل شجر كبير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق،
وليس بالعرعر كما توهم الجوهرى، دخانه يسقط الاجنة سريعا ويبرئ من داء
الثعلب طلاء بخل، وبالعسل ينقى القروح الخبيثة
(4/1643)
[بهصل]
البهصل بالضم: الجسيم، والصاد غير معجمة. وحمار بُهْصُلٌ، أي غليظٌ.
والبُهْصُلَةُ من النساء: القصيرة.
[بهدل] بهدلة: اسم رجل من تميم.
وعاصم بن بهدلة، وهو ابن أبى النجود. وبهدلة: اسم أمة.
فصل التاء
[تبل] التَبْلُ: التِرَةُ
والذَحْلُ. يقال: أصيب بتَبْلٍ. والجمع تُبولٌ. وقد أَتْبَلَهُ
إتْبالاً. ومنه قول الأعشى (1) :
ودَهْرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ * أي يذهب بالأهل وبالولد. يقال: تَبَلَهُمُ
الدهرُ وأَتْبَلَهُمْ، أي أفناهم. وتَبَلهُ الحُبُّ وأتبله، أي أسقمه
وأفسده.
_________
(1) في نسخة: قال الأعشى: أَأَن رأت رجلاً أَعْشَى أضربه ريب المنون
ودهر متبل خبل
(4/1643)
والتابل والتابل (1) واحد توابل القدر،
يقال منه: توبلت القدر، حكاه أبو عبيد في المصنف. وتبالة بلد باليمن
خصبة وفى المثل: " أهون من تبالة على الحجاج " وكان عبد الملك ولاه
إياها فلما أتاها استحقرها فلم يدخلها. قال لبيد (2) :........ كأنما
هبطا تبالة مخصبا أهضامها
[تفل] التَفْلُ: شبيهٌ بالبَزْقِ،
وهو أقل منه. أوله البزق، ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ. وقد تفل يتفل.
ومنه قول الشاعر:
متى يحس منه مائح القوم يتفل * ومنه تفل الراقي. ورجل تفل، أي غير
متطيِّبٍ، بَيِّنَ التَفَلِ. والمرأةُ مِتْفالٌ. وأتفله غيره. قال
الراجز
_________
(1) يعنى كصاحب وهاجر. ويزاد كجوهر كما في القاموس.
(2) في نسخة. قال لبيد: فالضيفُ والجارُ الجَنيبُ كأنَّما هَبَطا تبالة
مخصبا أهضامها وذكره بتمامه في مادة (هضم)
(4/1644)
يا ابن التى تصيد الوبارا وتتفل العنبر
والصوارا قال اليزيدى: التتفل والتُتْفُلُ: ولدُ الثعلبِ، والتاء
زائدة.
[تلل] التَلُّ: واحد التِلالِ.
ورجلٌ ضالٌّ تالٌّ، وجاءنا بالضَلالة والتَلالَةِ، وهو الضلالُ بن
التَلالِ. وكلُّ ذلك إتباعٌ. والمِتَلُّ: الشديدُ. ويقال: رمحٌ
مِتَلٌّ: يُتَلُّ به، أي يصرع به. قال لبيد:
أعطف الجون بمربوع متل (1) * أي [أعطفه بعنان شديد من أربع قوى (2) ]
ومعى رمح متل. وقولهم: ذهب يتال، أي يطلب لفرسه فحلا، وهو يفاعل.
والتليل: العنق.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
رابط الجأش على فرجهم * والجون: اسم فرس.
(2) التكملة من المخطوطة.
(4/1644)
والتلتلة: مشربة تتخذ من قِيقاءَة الطَلْع.
وتَلْتَلَهُ، أي زعزعه وأقلقَه وزلزلَه. قال الأصمعي: التَلاتِلُ:
الشدائدُ، مثل الزلازل، ومنه قول الراعي: واخْتَلَّ ذو المالِ
والمُثْرونَ قد بَقِيَتْ على التَلاتِلِ من أموالهم عقد وتله للجبين،
أي صرعه، كما تقول: كَبَّهُ لوجهه. وقولهم: هو بِتَلَّةِ سَوْءٍ، إنما
هو كقولهم: ببيئة سَوءٍ، أي بحالة سوء.
[تمهل] قال أبو زيد: اتْمَهَلَّ
الشئ اتمهلالا، أي طال، ويقال اعتدل. وكذلك اتْمَأَلَّ واتْمأَرَّ، أي
طال واشتد.
[تول] قال الفراء: التوَلَةُ
والدوَلَةُ، مثال الهُمَزَةِ: الداهيةُ. يقال: جاءنا بتوَلاتِهِ
ودوَلاتِهِ، وهي الدواهي. قال الخليل: التِوَلَةُ والتولَةُ، بكسر
التاء وضمها، شبيهٌ بالسحر. قال الأصمعي: التولة: ما تحبب به المرأة
إلى زوجها. وقال ابن الأعرابي: فلانا لذوتولات، إذا كان ذا لُطْفٍ
وتَأَتٍّ حتّى كأنه يسحر صاحبه.
(4/1645)
فصل الثاء
[ثأل] الثوءلول: واحد الثآليل.
[ثتل] الثيتل: الوعل المسن.
والثيتل: اسم جبل.
[ثجل] الثُجْلَةُ بالضم: عِظَمُ
البطنِ وسَعَتُهُ. يقال: رجل أَثْجَلُ بيِّن الثَجَلِ، وامرأةٌ
ثَجْلاءُ. وجُلَّةٌ ثَجْلاءُ: عظيمةٌ. قال الشاعر: وباتوا يَعُشُّونَ
القطيعاء ضيفهم (1) وعند هم البرنى في جلل ثجل ومزادة ثجلاء أي واسعة.
ومنه قول أبى النجم:
مشى (2) الروايا بالمزاد الاثجل * وشئ مثجل، أي ضخم. وقولهم: طعن فلانٌ
فلاناً الأَثْجَلَيْنِ، أي رماه بداهيةٍ من الكلام.
[ثرمل] الثرملة: سوء الا كل وأن لا
يبالى الانسان
_________
(1) في بعض النسخ: " جارهم ".
(2) في نسخة أول البيت:
تمشى من الردة مشى الحفل * وهو كذلك في مادة (روى) إلا أنه أبدل الاثجل
بالاثقل
(4/1645)
كيف كان أكله، فتراه يتنائر على لحيته
ويلطِّخ يديه. والثُرْمُلَةُ: بالضم: أنثى الثعالب، واسم رجل. قال
الراجز: ذهب لما أن رآها ثرمله وقال يا قوم رأيت منكره
[ثعل] الثُعْلُ بالضم: خِلْفٌ زائدٌ
صغير في أَخْلافِ الناقة وفي ضرع الشاة، يقال: ما أبينَ ثُعْلَ الشاةِ.
والجمع ثُعولٌ. قال ابن همّامٍ السَلوليّ يهجو العلماء: وذَمُّوا لنا
الدنيا وهم يَرْضِعونَها أفاويق حتى ما يدرها ثُعَلُ (1) وإنّما ذكر
الثُعْلَ للمبالغة في الارتضاع، والثُعْلُ لا يُدِرُّ. والثعل
بالتحريك: زوائد في الاسنان واختلافٌ في منبِتها يركب بعضُها بعضاً.
رجلٌ أَثْعَلُ وامرأةٌ ثَعْلاءُ. وربَّما قالوا: أَثْعَلَ القومُ
علينا، إذا خالَفوا. وثُعالَةُ: اسمٌ للثعلب، وهو معرفة. وأرض مثعلة
بالفتح، أي كثيره الثعالب، كما قالوا معقرة للارض الكثيرة العقارب.
_________
(1) يقال: ثعل، وثعل، وثعل
(4/1646)
وثعل: أبو حى من طيئ، وهو ثعل بن عمرو أخو
نبهان، وهم الذين عناهم امروء القيس بقوله: رب رام من بنى ثعل مخرج
كفيه من ستره (1)
[ثفل] الثُفْلُ: ما سَفَلَ من كل
شئ. وقولهم: تركت بنى فلانٍ مُثافِلينَ، أي يأكلون الثُفْلَ، يعنون
الحَبَّ، وذلك إذا لم يكن لهم لبن مكان طعامهم الحب، وذلك أشد ما يكون
حال البدوي (2) وجملٌ ثَفالٌ بالفتح، أي بطئ. والثفال بالكسر: جلد
يُبْسَطُ فتوضع فوقه الرَحى فيُطْحَنُ باليد ليسقطَ عليه الدقيق. ومنه
قول زهير:
فتعر ككم عرك الرحى بثفالها (3) * وربما سمى الحجر الاسفل بذلك.
_________
(1) يروى: " من قتره " جمع قترة، وهى بيت الصائد الذى يكمن فيه للوحش،
لئلا تراه فتنفر منه.
(2) وفى نسخة: " من حال البدوى ".
(3) عجزه:
وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم:
(4/1646)
[ثقل]
الثِقْلُ: واحد الأَثْقالِ، مثل حِمْلٍ وأحمالٍ. ومنه قولهم: أعطه
ثِقْلَهُ، أي وزنَه. وقوله تعالى: {وأخرجَتِ الأرضُ أَثْقالَها} قالوا:
أجساد بني آدم. والثِقَلُ: ضدّ الخفّة. تقول منه: ثقل الشئ ثقلا، مثل
صغر صغرا، فهو ثَقيلٌ. والثَقَلُ، بالتحريك: متاعُ المسافر وحَشَمُهُ.
والثَقَلانِ: الإنسُ والجنُّ. ويقال أيضاً: وجدت ثَقَلَةً في جسدي، أي
ثقلا وفتورا. حكاه الكسائي. وثقلة القومِ، بكسر القاف: أَثْقَالُهُمْ.
يقال: احتمل القوم بثقلتهم، أي بأمتعتهم كلها. وثقل الشئ الشئ في الوزن
يَثْقُلُهُ ثَقْلاً. وثَقَلْتُ الشاة أيضاً، أي وزنتُها، وذلك إذا
رفعتَها لتنظر ما ثِقَلُها من خفّتها. وامرأةٌ ثَقالٌ بالفتح، أي
رَزانٌ ذات مآكِمَ وكَفَلٍ. والتَثْقيلُ: ضد التحفيف. وقد أثقله الحمل.
وأَثْقَلَتِ المرأةُ فهي مُثْقِلٌ، أي ثَقُلَ حَملُها في بطنها. قال
الأخفش: أي صارت ذات ثِقْلٍ، كما تقول: أَتْمَرْنا، أي صرنا ذوى تمر.
(4/1647)
والمثقال: واحد مثاقيل الذهب. قال الأصمعي:
دينارٌ ثاقِلٌ، إذا كان لا ينقص. ودنانيرُ ثواقل. ومثقال الشئ: ميزانه
من مثله. وقولهم: ألقى عليه مَثاقيلَهُ، أي مؤنته. حكاه أبو نصر.
[ثكل] الثُكْلُ: فِقدانُ المرأة
ولدَها. وكذلك الثكل بالتحريك. وامرأة ثا كل وثَكْلى. وثَكِلَتْهُ أمه
ثُكْلاً، وأَثْكَلَهُ الله أُمَّهُ. والثَكولُ: التي ثَكِلَتْ ولدها.
ويقال: رُمْحُهُ للوالدات مَثْكَلَةٌ، كما يقال: " الولد مَبْخَلَةٌ
ومَجْبَنَةٌ ". والاثكال والاثكول: لغة في العثكال والعثكول، وهو
الشمراخ الذى عليه البسر. وأنشد أبو عمرو: قد أبصرت سعدى بها كتائلى
(1) طويلة الاقناء والاثاكل
[ثلل] يقال للضأن الكثيرة: ثَلَّةٌ.
قال أبو يوسف
_________
(1) في مادة (كتل) زيادة شطر بين الشطرين:
مثل العذارى الحسن العطابل * ويروى " الحسر " بالراء
(4/1647)
ولا يقال للمعزى الكثيرة ثلة، ولكن حيلة.
والجمع ثلل، مثل بدرة وبدر. قال: فإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكثرتا قيل
لهما ثلة. والثلة أيضا: الصوف. يقال: كساءٌ جيدُ الثَلّة. وحبلُ ثلة،
أي صوف. قال الراجز: قد قرنونى بامرئ قثول (1) رث كحبل الثلة المبتل
قال: ولا يقال للشَعَرِ ثَلّةٌ ولا للوبر، فإذا اجتمعَ الصُوف والشعر
والوبر قيل: عند فلان ثَلّةٌ كثيرةٌ. وقد أَثَلَّ الرجل فهو مُثِلٌّ،
إذا كثُرت عنده الثَلَّة. وثَلَّةُ البئر أيضاً: ما أُخْرِجَ من
ترابها. والثُلَّةُ، بالضم: الجماعة من الناس. وثَلَّت الدابةُ
تَثُلُّ، أي راثَتْ، وكذلك كلُّ ذي حافر. وَثَلَلْتُ التراب في البئر
وغيرها، إذا هلته. وثللت الدراهم ثلا: صببتها. وثللت البيت أثله:
هدمته، وهو أن تحفِر أصلَ الحائط ثم تدفعَ فينقاض، وهو أهْولُ الهدمِ.
يقال: ثَلَّ الله عرشهم: أي هدم ملكهم.
_________
(1) رواه في مادة (قثل) :
لا تجعلينى كفتى قثول:
(4/1648)
ويقال للقوم إذا ذهب عزّهم: قد ثُلَّ
عرشهم، ومنه قول زهير:
تَدارَكْتُما الأَحلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها (1) * كأنه هُدِمَ
وأُهْلِكَ. وأَثْلَلْتُهُ، إذا أمرت بإصلاح ما ثُلَّ منه والثَلَلُ
بالتحريك: الهلاك. تقول منه. ثَلَلْتُ الرجل أَثُلُّهُ ثَلاًّ وثلَلاً،
عن الاصمعي. قال لبيد: فصلقنا في مراد صلقة وصداء ألحقتهم بالثلل
[ثمل] الثَميلَةُ: البقيّةُ من
الماء في الصخرة وفي الوادي، والجمع ثميل. ومنه قول أبو ذؤيب:
بجرداء ينتاب الثميل حمارها (2) * أي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء
في الحوض، لان مياه الغدران قد نضبت. والثميلة أيضا: البقية تبقى من
العلف والشراب في بطن البعير وغيره. وكلُّ بقيةٍ ثَميلَةٌ. وقال يونس:
يقال ما ثَمَلْتُ شرابي بشئ
_________
(1) في نسخة بقية هذا البيت:
وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل
(2) صدره:
ومدعس فيه الانيض اختفيته:
(4/1648)
من طعام، ومعناه ما أكلت قبل أن أشربَ
طعاماً، وذلك يسمَّى الثَميلَةَ. قال أبو عمرو: الثَمَلَةُ بالتحريك:
البقية في أسفل الإناء وغيره، وكذلك الثُمْلَةُ بالضم. والثَمَلَةُ
أيضاً بالتحريك: صوفة يهنأ بها البعير. قال الراجز (1) : ممغوثة
أعراضهم ممرطله (2) كما تلاث بالهناء (3) الثمله وهى المِثْمَلَةُ
أيضاً، بالكسر. والثُمالُ أيضاً: السم المنقع، وكذلك المثمل بالتشديد،
كأنه أُنْقِع فبَقيَ وثَبَتَ. والثُمال أيضاً: جمع ثُمالَةٍ، وهي
الرغْوة. وقد أَثْمَلَ اللبنُ، أي كثرت ثُمالَتُهُ. والثُمالَةُ أيضاً
مثل الثَمَلَةِ، وهي البقيّة في أسفل الإناء أو الحوض. وقد أَثْمَلْتُ
الشئ، أي أبقيته. وثملته تثميلا: بقيته.
_________
(1) في نسخة زيادة: " صخر بن عميرة ". وفى اللسان: عمير.
(2) ويروى بينهما:
في كل ماء آجن وسمله
(3) قوله بالهناء رواه في مادة (مغث) : " في الهناء "
(4/1649)
وثمالة: حى من العرب. والثمال بالكسر:
الغياث. يقال: فلان ثِمالُ قومه، أي غياثٌ لهم يقوم بأمرهم. قال
الخليل: المثمل: الملجأ. وثَمِلَ الرجل بالكسر ثَمَلاً، إذا أخذ فيه
الشرابُ، فهو ثَمِلٌ، أي نشوان.
[ثول] الثَوْلُ: جماعة النحل. قال
الاصمعي: لا واحد له من لفظه. وقولهم: ثَويلَةٌ من الناس، أي جماعةٌ
جاءت من بيوتٍ متفرّقةٍ وصبيان ومال، حكاه يعقوب عن أبى صاعد. ويقال:
تثول عليه القومُ، أي عَلَوْهُ بالشتْم والضرب. والثَوْلُ بالتحريك:
جنونٌ يصيب الشاةَ فلا تتبع الغنم وتستديرُ في مرتعها. وشاةٌ ثَوْلاءُ
وتيسٌ أَثْوَلُ. قال الشاعر (1) : تَلْقى الأَمانَ على حِياضِ محمّدٍ
ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذئبٌ أطلس وانْثالَ عليه الترابُ، أي انصبَّ.
يقال: انْثالَ عليه الناس من كلِّ وجهٍ، أي انصبُّوا.
_________
(1) الكميت.
(208 - صحاح - 4)
(4/1649)
[ثهل]
ثهلان: اسم جبل. قال الاحمر: يقال هو الضلال بن ثهلل (1) مثل بهلل غير
مصروف. قال أبو عبيد: هو من أسماء الباطل.
[ثيل] الثيلُ: وعاءُ قضيبِ البعيرِ.
والثيلُ: ضربٌ من النبت. والأَثْيَلُ: البعير العظيم الثيل:
فصل الجيم
[جأل] جَيأَلُ (2) : اسمٌ للضبع على
فَيْعَل، وهو معرفة بلا ألف ولام. قال الراجز: قد زوجوني جيألا فيها
حدب دقيقة الرفغين (3) ضخماء الركب
_________
(1) في المخطوطات: ثهلل مثل بهلل. وضبط هنا عن اللسان والقاموس.
(2) في القاموس: جأل: كمنع ذهب وجاء، والصوف: جمعه واجتمع، لازم متعد،
وكفرح جألانا محركة: عرج. والاجئلال والجئلال: الفزع، وجيأل وجيألة
ممنوعين وجيل بلا همز، والجيأل، كله الضبع. وجيألة الجرح: غثيثته.
(3) قوله دقيقة الرفغين، رواه في مادة (رفغ) دقيقة الارفاغ
(4/1650)
قال الكسائي: هي جيألة. وقال أبو على
النحوي: وربما قالوا جيل للتخفيف ويتركون الياء مصححة، لان الهمزة وإن
كانت ملقاة من اللفظ فهى مبقاة في النية، ومعاملة معاملة المثبتة غير
المحذوفة. ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء ألفا كما قلبوها في ناب ونحوه،
لان الياء في نية سكون.
[جبل] الجبل: واحد الجبال.
والجبلان: جبلا طيئ: أجأ (1) وسلمى. وجبله الله، أي خلَقه. وأَجْبَلَ
القومُ، إذا حفَروا فبلغوا المكانَ الصُلْبَ. وأَجْبَلَ القومُ، أيضاً،
أي صاروا إلى الجبل، عن ابن السكيت. وجبلة بن أيهم: آخر ملوك غسان (2)
. والجبلة بالكسز: الخلقة. يقال للرجل إذا كان غليظاً: إنه لذو جبلة.
قال الاعشى: وطال السنام على جبلة كخلقاء من هضبات الحضن
_________
(1) قوله أجأ، هو على فعل.
(2) من ولد ولده عمرو بن النعمان الجبلى، وأما محمد ابن على الجبلى فمن
جبل الاندلس اه من القاموس
(4/1650)
وقال قيس بن الخطيم: بين شُكولِ النساءِ
خِلْقَتُها قَصْدٌ فلا جِبْلَةٌ ولا قَضَفُ والشُكولُ: الضُروبُ. ويقال
أيضاً: مال جبل، أي كثير. وأنشد أبو عمرو: وحاجب كردسه في الحبل منا
غلام كان غير وغل حتى افتدى منا بمال جبل ويقال أيضاً: حيٌّ جِبْلٌ، أي
كثيرٌ. ومنه قول أبي ذؤيب: مَنايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن
بالأَنَس الجِبْلِ (1) يقول: الناسُ كلهم متعة للموت، يستمتع بهم.
وامرأة مجبال، أي غليظة الخلق. وشئ جَبِلٌ بكسر الباء، أي غليظٌ جافّ.
والجُبْلَةُ بالضم (2) : السَنامُ. والجُبْلُ: الجماعةٌ من الناس، وفيه
لغات قرئ بها قوله تعالى: {ولقد أضل منكم جبلا كثير} عن أبى عمرو، و
(جبلا) عن الكسائي، و (جبلا) عن الاعرج وعيسى بن عمر، و (جبلا) بالكسر
_________
(1) ويروى: " الجبل " بالضم.
(2) في القاموس: ويفتح
(4/1651)
والتشديد عن أهل المدينة، و (جبلا) بالضم
والتشديد عن الحسن وابن أبى إسحاق. والجِبِلَّةُ: الخِلْقَةُ، ومنه
قوله تعالى: {والجِبِلَّةُ الأَوَّلينَ} . وقرأها الحسن بالضم، والجمع
الجبلات. والجنبل: قدح غيلظ من خشب. وأنشد أبو عمرو (1) : وكل هنيئا ثم
لا تزمل وادع هديت بعتاد جنبل (2)
[جثل] أبو زيد: الجَثْلُ: الكثيرُ
من الشَعَرِ. وناصيةٌ جَثْلَةٌ. ويستحبُّ في نواصي الخيل الجَثْلَةُ،
وهي المعتدلة في الكثْرة والطُول، والاسم منه الجُثولَةُ والجَثالَةُ.
والجَثْلَةُ: النملةُ السوداء. وشجرةٌ جَثْلَةٌ، إذا كانت كثيرةَ الورق
ضخمةً. واجْثَأَلَّ الطائر بالهمز، إذا نفَش ريشَه. قال:
جاء الشتاء واجثأل القنبر (3) *
_________
(1) لابي الغريب النصرى،
(2) في المخطوطات: " وكل هنيئا " بعد قوله " وادع "، وما هنا كما في
اللسان.
(3) في اللسان: " القبر "، وبعده: =
(4/1651)
واجثأل الرجُل، إذا غضِب وتهيَّأ للقتال.
أبو زيد: اجْثَأَلَّ النبتُ، إذا اهتزّ وأمكن لأن يُقْبَضَ عليه. قال:
والمجثئل المنتصب قائما.
[جحل] الجُحَالُ بالضم: السَمُّ.
وأنشد الاحمر (1) :
جرعه الذيفان والجحالا (2) * وأما الجخال بالخاء فلم يعرفه أبو سعيد.
والجحل: اليعسوبُ العظيم، وهو في خَلْقِ الجرادة، إذا سقَط لم يضمّ
جناحيه. والجَحْلُ أيضاً: السِقاءُ الضخمُ. والجَحْلُ: الحرباءُ، وهو
ذَكَرُ أُمِّ حبين، ومنه قول ذى الرمة
_________
= * وطلعت شمس عليها مغفر * وجعلت عين الحرور تسكر * أي يذهب حرها.
(1) الشعر لشريك بن حيان العنبري، كما قاله ابن برى. قال: وصوابه "
جرعته ".
(2) قبله: لاقى أبو نخلة منى ما لا يرده أو ينقل الجبالا جرعته الذيفان
والجحالا وسلعا أورثه سلالا
(4/1652)
* واقلولى على عوده الجحل (1) * ويقال:
الجحل: الجعل. وجحله (2) ، أي صرعه. جحله شدد للمبالغة. قال الكميت:
ومالَ أبو الشَعْثاءِ أَشْعَثَ دامِياً وإنَّ أبا جَحْل قتيل مجحل
وربما قالوا جحمله، إذا صرعه، والميم زائدة.
[جحدل] الجَحْدَلُ (3) : الحادِرُ
السمينُ. وجَحْدَلَهُ، أي صرعه.
[جحفل] الجَحْفَلُ: الجيشُ. ورجلٌ
جَحْفَلٌ، أي عظيم القَدْر. والجَحْفَلَةُ للحافر، كالشَفة للإنسان.
وجَحْفَلَهُ، أي صرعه ورماه. وربما قالوا: جعفله. وتجحفل القوم، أي
اجتمعوا.
_________
(1) في نسخة أول البيت: فلما تقضت حاجة من تحمل وقلص.....
(2) جحل من باب منع.
(3) الجحدل كجعفر، وقنفذ.
(4/1652)
والجحفل: الغليظ الشفة، بزيادة النون.
[جدل] الجَدْلُ: العضوُ، والجمع
الجُدول (1) . والاجدل: الصقر. والمجدل: القصر. ومنه قول الكميت:
مجادل شد الراصفون اجتدالها (2) * وقال الأعشى: في مِجْدَلٍ شُيِّدَ
بُنْيانُه يَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائِر والجِدالُ: البلَحُ إذا اخضرّ
واستدار قبل أن يشتدّ، بلُغَةِ أهلِ نجد، الواحدة جدالة. وقال بصف نخلا
(3) : وسارت إلى يبرين خمسا فأصبحت يخر على أيدى السقاة جدالها
والجدالة: الارض، ومنه قول الراجز: قد أركب الآلة بعد الآله وأترك
العاجز بالجداله (4)
_________
(1) والاجدال كما في القاموس.
(2) في نسخة أول البيت:
كسوت العلافيات هو جا كأنها
(3) الشعر للمخبل السعدى.
(4) بعده:
منعفرا ليست له محاله:
(4/1653)
يقال: طعنه فَجدَّلَهُ، أي رماه بالأرض،
فانْجَدَلَ، أي سقط. وجادَلَهُ، أي خاصمه، مُجادَلةً وجِدالاً: والاسم
الجَدَلُ، وهو شدّة الخصومة. وجَدَلتُ الحبلَ أَجْدُلُهُ (1) جَدْلاً،
أي فَتَلْتُهُ فتلاً محكماً. ومنه جاريةٌ مَجْدولةُ الخَلْقِ حسنةُ
الجَدْلِ. والمَجْدولُ: القَضيفُ لا من هزالٍ. وغلامٌ جادِلٌ: مشتدٌ.
وجَدَلَ الحَبُّ في سُنبله: قَوِيَ. قال الأصمعي: الجادِلُ من ولد
الناقة فوقَ الراشح، وهو الذي قويَ ومشى مع أُمّه. والجَديلُ: الزمامُ
المَجْدولُ من أَدَمٍ، ومنه قول امرئ القيس: وكَشْحٍ لطيفٍ كالجَديلِ
مُخَصَّرٍ وساقٍ كأُنْبوبِ السَقيِّ المُذَلَّلِ وربّما سمِّي الوشاحُ
جَديلاً. قال عبد الله ابن عجلان النهديّ: كَأَنَّ دِمَقْساً أو فُروعَ
غمامة على متنها حيث استقر جديلها (2)
_________
(1) من باب نصر وضرب.
(2) قبله. جديدةُ سِرْبالِ الشبابِ كأنَّها سَقِيَّةُ بردى نمتها
غيولها
(4/1653)
وجديل وشدقم: فحلان من الابل كانا للنعمان
بن المنذر والجديلة: الشا كلة. والجديلة: القبيلة والناحية. وجديلة: حى
من طيئ، وهو اسم أمهم، وهى جديلة بنت سبيع بن عمرو، من حمير، إليها
ينسبون. والنسبة إليهم جدلى، مثل ثففى. والجدلاء من الدروع: المنسوجة،
وكذلك المجدولة، وهى المحكمة. والجندل، الحجارة، ومنه سمى الرجل.
والجندل بفتح النون وكسر الدال: الموضع فيه حجارة. والجدول: النهر
الصغير.
[جذل] الجِذْلُ، واحد الأَجْذالِ،
وهي أصول الحطَب العظامُ، ومنه قول الحُبابِ بن المنذر، " أنا
جُذَيْلُها المُحَكَّكُ ". والجاذِلُ: المنتصبُ مكانَه لا يبرح،
شُبِّهَ بالجِذْلِ الذي يُنْصَبُ في المعاطن لتحتكَّ به الإبلُ الجربى.
قال الشاعر (1) :
لاقت على الماء جذيلا واتدا (2) *
_________
(1) في نسخة زيادة: " أبو محمد الفقعسى ".
(2) بعده:
ولم يكن يخلفها المواعدا:
(4/1654)
ويقال: فلان جذل مال، إذا كان رفيقاً
بسياسته. والجَذّلُ بالتحريك: الفرحُ. وقد جَذِلَ بالكسر يَجْذَلُ فهو
جَذْلانُ. وأَجْذَلَهُ غيره، أي أفرحه. واجْتَذَلَ، أي ابْتَهَجَ.
[جرل] الجرل، بالتحريك: الحجارة،
وكذلك الجرول، والواو للالحاق بجعفر. وجرول: لقب الحطيئة العبسى
الشاعر. قال الكميت: وما ضرها أن كعبا ثوى وفوز من بعده جرول وأرض
جَرِلَةٌ: ذاتُ جَراوِلَ. ومكانٌ جَرِلٌ، والجمع الأَجرالُ. ومنه قول
الشاعر (1) : مِنْ كل مُشْتَرِف وإنْ بَعُدَ المَدى ضَرِمَ الرِقاقَ
مُناقِلِ الأَجرالِ وقد يكون جمع جَرَلِ، مثل جبل وأجبال. والجريال (2)
: صبغ أحمر، عن الأصمعي. وجِرْيالُ الذهبِ: حُمْرَتُهُ. قال الاعشى
_________
(1) جرير.
(2) بالكسر، كما في القاموس
(4/1654)
إذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَميصَةً
عليها وجريال النضير الدلامصا (1) والجِرْيالُ: الخمرُ، وهو دون
السُلافِ في الجودة. ويقال جِرْيالُ الخمر: لونُها. وينشد للأعشى:
وسِبيئَةٍ مما تُعَتِّقُ بابِلٌ كَدَمِ الذَبيحِ سَلَبْتُها جريالها
يقول: شربتها حمراء وبلتها بيضاء.
[جردحل] الجردحل من الابل: الضخم.
[جزل] الجَزْلُ: ما عَظُمَ من الحطب
ويِبِسَ. وأنشد أحمد بن يحيى: فَويهاً لِقِدْرِكَ وُيْهاً لَها إذا
اختير في المحل جزل الحَطَبْ والجَزيلُ: العظيمُ. وعطاءٌ جَزْلٌ
وجَزيلٌ، والجمع جِزالٌ. وأَجْزَلْتُ له من العطاء، أي أكثرت. وفلان
جَزْلُ الرأي. وامرأةٌ جَزْلَةٌ (2) بيّنةُ الجزالَةِ، إذا كانت ذاتَ
رأي.
_________
(1) شبه شعرها بالخميصة في سواده وسلوسته، وجسدها بالنضير وهو الذهب.
(2) وزاد المجد: " وجزلاء ".
(4/1655)
واللفظ الجَزْلُ: خلاف الركيك. والجَزْلُ:
القطع. يقال: جزلت الشئ جز لتين، أي قطعته قطعتين. والجِزْلَةً أيضاً
بالكسر: القِطعة العظيمة من التمر. وهذا زمن الجِزالِ، أي زمن صرام
النخل. ومنه قول الراجز:
حتى إذا ما حان من جزالها (1) * والجزل بالتحريك: أن تصيب الغاربَ
دَبَرَةٌ فيخرج منه عظم فيتطا من موضعه. يقال: بعير أجزل. قال أبو
النجم:
تغادر الصمد كظهر الاجزل (2) * والجوزل: فرخ الحمام، وربما سمِّي
الشابّ جوْزَلاً. والجَوْزَلُ: السَمُّ. قال أبو عبيدة: لم يسمع ذلك
إلاّ في قول ابن مقبل يصف ناقة
_________
(1) بعده:
وحطت الجرام من جلالها
(2) قبله: يأتي لها من أيمن وأشمل وهى حيال الفرقدين تعتلى
(4/1655)
* سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا (1)
[جعل] جَعَلْتُ كذا أَجْعَلُهُ
جعْلاً (2) ومَجْعَلاً. وجَعَلَهُ الله نبيَّاً (3) ، أي صيّره.
وجَعَلوا الملائكة إناثاً، أي سمَّوهم. والجَعْلُ: النخلُ القِصارُ،
الواحدةُ جَعْلَةٌ. ومنه قول الراجز (4) :
أو يستوي جَثيثُها وجَعْلُها (5) * والجُعْلُ بالضم: ما جعل للانسان من
شئ على الشئ يفعله. وكذلك الجعالة (6) بالكسر. والجعيلة مثله. والجعل:
دويبة. وقد جعِلَ الماءُ بالكسر، جَعَلاً، أي كثر فيه الجعلان.
_________
(1) صدره:
إذا الملويات بالمسوح لقينها
(2) في القاموس: جعلا وتضم، وجعالة ويكسر.
(3) في بعض النسخ: وقوله تعالى: " وجعلني نبيا " أي صيرني.
(4) في نسخة: " قال الراجز ".
(5) قبله:
أقسمت لا يذهب عنى بعلها
(6) الجعالة مثلثة وككتاب، وقفل وسفينة. قاموس.
(4/1656)
والجعال: الخِرْقَةُ التي تُنْزَلُ بها
القِدر عن النار، والجمع جعل، ومثل كتاب وكتب. وأجعلت القِدر، أي
أنزلتها بالجِعالِ. وأَجْعَلْتُ لفلان من الجُعْلِ في العطيَّة. وأجعلت
الكبة واستجعلت فهى مجعل، إذا أرادت السِفاد، وكذلك سائر السباع.
واجْتَعَلَ وجَعَلَ بمعنىً. قال الشاعر أبو زُبَيد (1) : ناطَ أَمْرَ
الضعاف واجتعل الليل كحبل العادية الممدود
[جفل] الجَفْلُ: السحابُ الذي قد
هَراقَ ماءه ثم انْجَفَلْ. والجُفالُ بالضم: الصوف الكثير. قالت
الضائنة: أولد رخالا، وأجز جفالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم ترمثلى ما لا.
قولها: جفالا، أي أجز بمرة واحدة، وذلك أن صوفها لا يسقط إلى الارض شئ
منه حتى يجز كله. قال ذو الرمة يصف شعر المرأة
_________
(1) في اللسان: وقال يرثى اللجلاج ابن أخته
(4/1656)
وأَسْوَدَ كالأَساوِدِ مُسْبَكِرًّاً على
المَتْنَيْن منسدلا جفالا (1) ولا يوصف بالجُفالِ إلاّ وفيه كثرةٌ.
والجُفالُ أيضاً: ما نفاه السيلُ. وجُفالَةُ القِدر: ما أخذته من رأسها
بالمغزفة. وأخذت جُفْلَةً من صوفٍ، أي جُزَّةً، وهو اسم مفعول مثل قوله
تعالى: {إلا من اغترف غرفة بيده} . قال أبو زيد: يقال دعوتهم الجَفَلى
والأَجْفَلى. والأصمعيُّ لم يعرف الأجْفَلى. وهو أن تدعوَ الناس إلى
طعامك عامة. قال طرفة: نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا
ينتقر قال الاخفش: يقال: دعى فلان في النقرى لا في الجفلى، أي دعى في
الخاصة لا في العامة. وقال الفراء: جاء القومُ أَجْفَلَةً وأَزْفَلَةً،
أي جماعةً. وجاءوا بأَجْفَلَتِهِمْ وأَزْفَلَتِهِمْ، أي بجماعتهم.
_________
(1) قال ابن برى: قوله وأسود معطوف على منصوب قبل البيت، وهو: تريك
بياض لبتها ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالا
(4/1657)
وقال بعضهم: الاجفلى والازفلى: الجماعة من
كل شئ. وجفل، أي أسرع. والجافل: المنزعج. قال الشاعر (1) : مراجع نجد
بعد فرك وبغضة مطلق بصرى أصمع القلب جافله والاجفيل: الجبانُ. وظليمٌ
إجْفيلٌ. يهرُب من كل شئ. وأجفل القوم، أي هرَبوا مسرِعين. والجُفالَةُ
من الناس: الجماعةُ. وأجْفَلَتِ الريحُ فهي مُجْفِلٌ، أي أسرعتْ،
وجافِلَةٌ أيضاً. وأجْفَلَتِ الريحُ بالتراب، أي أذهبَتْهُ
وطَيَّرَتْه. وأنشد الاصمعي (2) : وهاب كجثمان الحمامة أجفلت به ريح
ترج والصبا كل مجفل وانْجَفَلَ القومُ، أي انقلعوا كلُّهم فمضوا.
[جلل] الجَلُّ، بالفتح: الشِراعُ،
والجمع جلول. قال القطامى
_________
(1) أبو الربيس الثعلبي.
(2) لمزاحم العقيلى.
(209 صحاح 4)
(4/1657)
في ذى جُلولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحِبُهُ إذا
الصَرارِيُّ من أَهْوالِهِ ارْتَسَما والجِلَّةُ: البَعَرُ. يقال: إنّ
بني فلان وقودهم الجِلَّةُ، ووقودهم الوَألَةُ. وهم يَجْتَلُّونَ
الجِلَّةَ، أي يلقطون البعر. والجُلُّ بالضم: واحد جِلالِ الدوابّ.
وجمع الجلال أجلة. والجل الذى في قول الاعشى: وشاهدنا الجل واليا سمين
(1) .... هو الورد، فارسي معرب. وجل الشئ: معظمه. والجُلَّى: الأمر
العظيم، وجمعها جُلَلٌ، مثل كُبْرى وكُبَرٍ. ومنه قول طرفة:
متى أُدْعَ في الجُلَّى أَكُنْ من حُماتِها (2) * وقال آخر (3) : وإنْ
دَعَوْتِ إلى جُلَّى ومَكْرُمَةٍ يوماً كِراماً من الأقوام فادعينا
_________
(1) تكملة بيت الاعشى:
والمسمعات بقصابها
(2) في نسخة بقية البيت:
وإن يأتك الاعداء بالجهد أجهد
(3) هو بشامة بن حزن النهشلي
(4/1658)
والجلة: وعاء التمر. والجل بالكسر: قصب
الزرع إذا حصد. ويقال أيضا: ما له دق ولاجل، أي دقيق ولا جليل. والجلة
من الإبل: المِسانُّ، وهو جمع جليل، مثل صبى وصبية وقال النمر: أزمان
لم تأخذْ إليَّ سِلاحَها إبلي بِجِلّتها ولا أَبْكارِها ومِشْيَخَةٌ
جِلَّةٌ، أي مَسانُّ. والمَجَلّةُ: الصحيفةُ فيها الحكمةُ. قال أبو
عبيد: كلُّ كتابٍ عند العرب مَجَلَّةٌ. وقول النابغة: مَجَلَّتُهُمْ
ذاتُ الإلَهِ ودينُهُمْ قَوِيمٌ فما يرجون غير العواقب فمن رواه بالجيم
فهو من هذا، ومن رواه بالحاء فمعناه أنهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة.
وجلال اللهِ: عظمته. وقولهم: فَعَلْتُهُ من جَلالِكَ، أي من أجلك.
وأنشد الكسائي:
وإكْرامِيَ القومَ العِدا من جلالها (1) * والجَلاَّلَةُ: البقرةُ التي
تتبع النجاسات. وفى الحديث: " نهى عن لبن الجلالة ".
_________
(1) صدره:
حياتي من أسماء والخرق بيننا:
(4/1658)
والجلال بالضم: العظيم. والجلالة: الناقةُ
العظيمةُ. والجَلَلُ: الأمرُ العظيمُ. قال وعلة ابن الحارث: قومي هُمُ
قتلوا أُمَيْمَ أخي فإذا رميت يصيبى سهمي فلئن عفوت لاعفون جللا ولئن
سطوت لاوهنن عَظْمي والجَلَلُ أيضاً: الهيِّنُ، وهو من الأضداد. قال
امرؤُ القيس لما قُتِلَ أبوه:
ألاَ كلُّ شئ سواه جلل (1) * أي هين يسير. وفعلت ذاك من جلك أي من
أجلك. قال جميل: رسم دار وقفت في طلله كدت أقضى الغداة (2) من جلله أي
من أجله، ويقال من عظمه في عينى. والجليل: العظيم. والجليل: الثمام،
وهو
_________
(1) صدره:
بقتل بنى أسد ربهم
(2) رواه النحويون: " أقضى الحياة "
(4/1659)
نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت. وقال (1) :
ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بمكة حولي (2) إذخر وجليل (3) الواحد ة
جليلة، والجمع جلائل. قال الشاعر:
يلوذ بجنبى مرخة وجلائل * والجلجل: واحد الجلاجل، وصوته الجَلْجَلَةُ،
وصوت الرعد أيضاً. والمُجَلْجِلُ: السَحابُ الذي فيه صوتُ الرعد.
وجلجلت الشئ، إذا حركته بيدك. وتَجَلْجَلَ في الأرض، أي ساخ فيها ودخل.
يقال: تَجَلْجَلَتْ قواعدُ البيت، أي تضعضعت. وفى الحديث " إن قارون
خرج على قومه يتبختر في حلة له، فأمر الله الارض فأخذته، فهو يتجلجل
فيها إلى يوم القيامة ". وحمار جلاجل بالضم، أي صافى النهيق. وجلاجل
بالفتح: موضع. قال ذو الرمة: أيا ظبية الو عساء بين جلاجل وبين النقاآ
أنت أم أم سالم
_________
(1) في اللسان: " بفج وحولي ".
(2) بلال.
(3) بعده: وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل
(4/1659)
ويروى بالحاء مضمومة. والجلجلان: ثمرة
الكزبرة. قال أبو الغَوث: هو السمسم في قشره قبل أن يُحْصَد.
والجُلْجُلانُ. حَبَّةُ القلب. يقال أصبت جلجلان قلبه. وجل القوم من
البلد يَجُلُّونَ بالضم جُلولاً، أي جَلَوْا وخرجوا إلى آخر، فهم جالة.
يقال: استعمل فلان على الجالة، كما يقال على الجالية، وهما بمعنى.
وأنشد ابن الاعرابي (1) :
عفر وصيران الصريم جلت (2) * ويقال أيضا: جل البعر يجله جلا، أي
التقله، ومنه سميت الدابة التى تأكل الغدرة الجلالة. وكذلك اجتللت
البعر. وجل فلان يَجِلُّ بالكسر جَلالَةً، أي عَظُمَ قَدْرُهُ، فهو
جَليلٌ. وقول لبيد:
واخْزُها بالبِرِّ لله الأَجَلّْ (3) * يعني الاعظم. وقول الراجز (4) .
_________
(1) في نسخة زيادة: " للعجاج ".
(2) قبله:
كأنما نجومها إذ ولت
(3) صدره:
غير أن لا تكذبنها في التقى
(4) هو أبو النجم
(4/1660)
* الحمد لله العليِّ الأجْلَلِ (1) * يريد
الأَجَلَّ، فأظهر التضعيف ضرورةً. وقول ابن أحمر: ياجل ما بَعُدَتْ
عليك بِلادُنا وطِلابُنا فابرق بأرضك وارعد يعني ما أَجلَّ ما
بَعْدَتْ. وجَلَّ الرجل أيضاً، أي أَسَنَّ. يقال جلت الناقة، إذا أسنت.
عن أبى نصر. وجَلَّتِ الهاجِنُ عن الولد أي صغُرتْ. وأجْلَلْتُهُ في
المرتبة. وأتيت فلاناً فما أَجَلَّني وما أَحْشاني، أي ما أعطاني
جَليلَةً ولا حاشِيَةً. فالجلِيلةُ: التي نُتِجَتْ بطناً واحداً.
والحواشي: صغار الإبل. ويقال: ما أَجَلَّني وما أَدَقَّني، أي ما
أعطاني كثيراً ولا قليلاً. ويقال: ما له جليلة ولا دقيقة، أي ما له
ناقة ولا شاة. وقول الشاعر:
بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَجَلَّتِ * أي أتت بقليل البكاء وكثيره.
وجلل الشئ تجليلا، أي عم.
_________
(1) بعده:
أعطى فلم يبخل ولم يبخل:
(4/1660)
والمجلل: السحاب الذى يُجَلِّلُ الأرضَ
بالمطر، أي يَعُمُّ. وتَجليلُ الفرسِ، أن تُلبسهُ الجُلَّ.
وتَجَلَّلَهُ، أي علاه. وتَجَلَّلَهُ، أي أخذ جُلالَهُ. والتَجالُّ:
التعاظُم. يقال: فلان يَتَجالُّ عن ذلك، أي يترفع عنه. وجلو لاء بالمد:
قرية بناحية فارس، والنسبة إليها جلولى على غير قياس، مثل حرورى في
النسبة إلى حروراء.
[جمل] الجَمَلُ من الإبل. قال
الفراء: الجَمَلُ: زوج الناقة، والجمع جِمالٌ. وأَجْمالٌ وجِمالاتٌ
وجَمائِلُ. والجامِلُ: القطيع من الإبل مع رُعاتِه وأربابه. قال الشاعر
(1) :
لهم جامِلٌ ما يهدأ الليل سامره (2) * قال ابن السكيت: يقال للابل إذا
كانت ذكورة ولم يكن فيها أنثى: هذه جمالة بنى فلان. وقرئ: {كأنه جمالة
صفر} .
_________
(1) هو الحطيئة.
(2) صدره:
فإن تك ذا مال كثير فانهم:
(4/1661)
قال: وتقول: اسْتَجْمَلَ البعيرُ، أي صار
جملاً. وإنَّما يسمى جملاً، إذا أرْبَعَ. والجَمَّالَةُ: أصحاب الجمال،
مثل الخيَّالة والحمارة. قال الهذلى (1) : حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
شلا كما تطرد الجمالة الشردا والجمال: الحسن. وقد جمل الرجلُ بالضم
جَمالاً فهو جميلٌ، والمرأةُ جميلةٌ وجَمْلاءُ أيضاً، عن الكسائي.
وأنشد: فَهْيَ جَمْلاءُ كَبدْرٍ طالعٍ بَذَّتِ الخَلْقَ جميعاً
بالجَمالْ وقول أبي ذؤيب:
جَمالَكَ أيُّها القلبُ القَريحُ (2) * يريد: الْزَمْ تَجَمُّلَكَ
وحياءك، ولا تجزعً جزعاً قبيحاً. والجُمَّالُ بالضم والتشديد: أَجْمَلُ
مِنَ الجَميلِ. ويقال للشحم المذاب: جَميلٌ. وجُمَيْلٌ: طائرٌ جاء
مصغَّراً، والجمع جملان مثال كعيت وكعتان. وجمل: أبو حى من مذحج، وهو
جمل
_________
(1) هو عبد مناف بن ربع الهذلى.
(2) بقية البيت:
ستلقى من تحب فتستريح:
(4/1661)
بن سعد العشيرة، منهم هند بن عمرو الجملى،
وكان مع على عليه السلام فقتل، فقال قاتله (1) :
قتلت علباء وهند الجملى (2) * وجمل: اسم امرأة. والجملة: واحدة
الجُمَلِ. وقد أَجْمَلْتُ الحسابَ، إذا رددتَه إلى الجُمْلَةِ.
وأَجْمَلْتُ الصنيعة عند فلان، وأَجْمَلَ في صنيعه. وجَمَلْتُ الشحمَ
أَجْمُلُهُ جَمْلاً واجْتَمَلْتُهُ، إذا أَذَبْتُهُ. وربَّما قالوا:
أجملت الشحم. حكاه أبو عبيد. وأجمل القوم، أي كثرت جمالهم، عن الكسائي.
والمجاملة: المعاملة بالجميل. ورجلٌ جُماليٌّ بالضم والياء مشدّدة، أي
عظيم الخَلْقِ. وناقةٌ جُماليَّةٌ: تُشَبَّهُ بالفحل من الإبل في عظم
الخلق. قال الاعشى يصف ناقته: جمالية تغتلى بالرداف إذا كذب الآ ثمات
الهجيرا
_________
(1) قال ابن برى: هو لعمرو بن يثربى الضبى، وكان فارس بنى ضبة يوم
الجمل، قتله عمار بن ياسر في ذلك اليوم.
(2) بعده:
وابنا لصوحان على دين على:
(4/1662)
وحساب الجمل بتشديد الميم. والجُمَّلُ
أيضاً: حبل السَّفينة الذى يقال له القلس، وهو حبالٌ مجموعةٌ. وبه قرأ
ابن عباس رضي الله عنهما: {حَتَّى يلج الجمل في سم الخياط} وجَمَّلَهُ،
أي زَيَّنَهُ. والتَجَمُّلُ: تَكلُّفُ الجَميلِ. وتَجَمَّلَ، أي أكل
الجَمِيلَ، وهو الشحم المذاب. قالت امرأة لا بنتها: " تجملي وتعففى "
أي كلى الشحم واشربي العُفافَةَ، وهي ما بقى الضرع من اللبن.
[جول] جالَ يَجولُ جَوْلاً
وجَوْلاناً. وكذلك اجْتالَ وانْجالَ. قال الشاعر: (1) وأَبي الذي
وَرَدَ الكُلابَ مُسَوَّماً بالخيل تحتَ عَجاجِها المُنْجالِ وجَوَلانُ
المالِ أيضاً بالتحريك: صِغاره ورديئهُ، عن الفراء. والجولان بالتسكين:
جبل بالشأم. ومنه قول الشاعر (2)
_________
(1) الفرزدق.
(2) في نسخة زيادة: " النابغة الذبيانى "
(4/1662)
* بكى حارث الجولان من فقد ربه (1) *
وحارث: قلة من قلاله. والإجالَةُ: الإدارةُ. يقال في الميسر: أَجِلِ
السِهامَ. والتَجْوالُ: التَطوافُ. وجَوَّلَ في البلاد، أي طَوَّفَ.
قال أبو عمرو: جُلْتُ هذا من هذا، أي اخترته منه. واجْتَلَتُ منهم
جولا، أي اخترت. قال الكميت يمدح رجلا: وكائن وكم من ذى أواصر حوله
أفاد رغيبات اللهى وجزالها وآخر مجتال بغير قرابة هنيدة لم يمنن عليه
اجتيالها وتجاولوا في الحرب، أي جالَ بعضُهم على بعض، وكانت بينهم
مُجاولاتٌ. والمِجْوَلُ: ثوب صغير تَجُولُ فيه الجارية. ومنه قول امرئ
القيس:
إذا ما اسبكرت بين درع ومجول (2) *
_________
(1) بقية البيت:
وحوران منه خائف متضائل
(2) صدره:
إلى مثلها يرنوا الحليم صبابة:
(4/1663)
وربما سموا الترس مجولا. والجوُلُ بالضم:
جدار البئر. قال أبو عبيد: وهو كلُّ ناحيةٍ من نواحي البئر إلى أعلاها
من أسفلها. وأنشد: رماني بأمر كنت منه ووالدى بريا ومن جول الطوى رماني
والجال مثله. قال الشاعر (1) : ردت معاوله خُثْماً مُفَلَّلَةً وصادفتْ
أَخْضَرَ الجالَيْنِ صلالا والجمع أَجْوالٌ. ويقال للرجل: ما له جُولٌ،
أي عقلٌ وعزيمةٌ، مثل جول البئر.
[جهل] الجَهْلُ: خِلاف العلم. وقد
جَهِلَ فلانٌ جَهْلاً وجَهالَةً. وتَجاهَلَ، أي أرى من نفسه ذلك وليس
به. واسْتَجْهَلَهُ: عدَّهُ جاهِلاً، واستخفه أيضا. قال الشاعر: (2) *
نزو الفرار استجهل الفرارا * والتجهبل: أن تنسبه إلى الجهل.
_________
(1) في نسخة زيادة: " النابغة الجعدى ".
(2) في اللسان: " فمنه مثل للعرب ". وفى المخطوطة: " يقال نزو " الخ
(4/1663)
والمجهلة: الامر الذى يحملك على الجَهْلِ.
ومنه قولهم: " الولد مَجْهَلَةٌ ". والمَجْهَلُ: المفازةُ لا أعلامَ
فيها. يقال: ركبتها على مجهولها. قال الشاعر سويد بن أبى كاهل:
فَرَكِبْناها عَلى مَجْهولِها بصِلابِ الأرضِ فيهن شجع وقولهم: كان ذلك
في الجاهِلِيَّةِ الجَهْلاءِ، هو توكيد للأوّل يُشتَقُّ له من اسمه ما
يؤكد به، كما يقال: وتدواتد، وهمج هامج، وليلة ليلاء ويوم أيوم.
[جبل] جيل من الناس، أي صنفٌ.
التركُ جيلٌ، والرومُ جِيل. وجيلان، بالكسر: قوم رتبهم كسرى بالبحرين
شبه الا كرة. وجيلان، بفتح الجيم: حى من عبد القيس. وجَيْلانُ الحصى:
ما أَجالَتْهُ الريحُ منه.
فصل الحاء
[حبل] الحَبْلُ: الرَسَنُ، ويجمع
على حبال وأحبل (1) . وقال (2)
_________
(1) وزاد القاموس: وأحبال وحبول.
(2) في نسخة زيادة: " الشاعر أبو طالب "
(4/1664)
أمن أجل حَبْلٍ لا أَباكَ ضربته
بمِنْسَأَةٍ قد جر حبلك أحبلا والحبل: العهد. والحبل: الأمانُ، وهو مثل
الجِوارِ. قال الأعشى (1) : وإذا تُجَوِّزُها حِبالُ قَبيلَةٍ أَخَذَتْ
من الأخرى إليك حِبالها والحَبْلُ: الوِصالُ. ويقال للرمل يستطيل
حَبْلٌ. وحَبْلُ العاتِقِ: عصبٌ. وحَبْلُ الوريد: عِرْقٌ في العنق.
وحَبْلُ الذراعِ في اليد. وفي المثل: " هو على حَبْلِ ذراعِكَ "، أي في
القرْب منك. والحُبْلَةُ، بالضم: ثمر العضاه. وفى حديث سعد رضى الله
عنه. " لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا
الحبلة وورق السمر ". ويقال: ضب حابل: يرعى الحبلة. والحبلة أيضا: حلى
يجعل في القلائد. قال الشاعر (2)
_________
(1) يذكر مسيرا له.
(2) في نسخة زيادة: " عبد الله بن مسلم، من بنى ثعلبة بن الدول "
(4/1664)
ويزينها في النحر حَلْيٌ واضحٌ وقَلائِدٌ
من حُبْلَةٍ وسلوس (1) والحبل بالكسر: الداهيةُ، والجمع الحُبولُ. قال
كثير: فلا تعجلى ياعز أن تَتَفَهّمي بنُصْحٍ أتَى الواشون أم بجبول
ويقال للواقف مكانه كالاسد لا يفِرّ: حَبيلُ بَراحٍ. والحَبَلُ:
الحَمْلُ، وقد حَبِلَتِ المرأةُ فهي حبلى، ونسوة حبالى وحباليات، لانه
ليس لها أفعل ففارق جمع الصغرى. والاصل حبالى بكسر اللام، لان كل جمع
ثالثه ألف انكسر الحرف الذى بعدها نحو مساجد وجعافر، ثم أبدلوا من
الياء المنقلبة من ألف التأنيث ألفا فقالوا: حبالى بفتح اللام، ليفرقوا
بين الالفين، كما قلناه في الصحارى، وليكون الحبالى كحبلى في ترك
صرفها، لانهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين، كما تسقط في
جوار. والنسبة إلى حُبْلى حُبْليٌّ وحَبْلَويٌّ وحُبْلاويٌّ. وقال أبو
زيد: يقال حبْلى في كل ذات ظفر. وأنشد
_________
(1) قبله: ولقد لهوت وكل شئ هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس
(4/1665)
* أو ذيخة حبلى محج مقرب * ويقال: كان ذلك
في مَحْبِل فلانٍ، أي في وقت حَبَلِ أمِّه به. وحَبَلُ الحَبَلَةِ:
نِتاجُ النتاجِ وولد الجنين. وفى الحديث: " نهى عن حبل الحبلة ".
وأحبله، أي ألقحه. والحَبَلةُ أيضاً بالتحريك: القضيبُ من الكرْم،
وربَّما جاء بالتسكين. والحِبالَةُ: التي يصاد بها. والحابِلُ: الذي
يَنصِب الحِبالَةَ للصيد. وفي المثل: " اختلط الحابِلُ بالنابل ".
ويقال الحَابِلُ: السَدى في هذا الموضع، والنابلُ: اللُحْمَةُ.
والمَحْبولُ: الوحشيُّ الذي نَشِب في الحبالةِ. والحابولُ: الكَرُّ،
وهو الحَبْلُ الذي يُصْعَدُ به النخلُ. واحْتَبَلَهُ، أي اصطاده
بالحِبالَةِ. ومُحْتَبَلُ الفرسِ: أرساغُه، ومنه قول لبيد: ولقد أَغْدو
وما يَعْدِمُني صاحبٌ غير طويل المحتبل وحبال: اسم رجل من أصحاب طليحة
ابن خويلد الاسدي، أصابه المسلمون في الردة فقال فيه: فإن تك أذواد
أصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال (210 - صحاح - 4)
(4/1665)
والحنبل: الرجل القصير، والفرو أيضا، واسم
رجل.
[حتل] يقال: ما أجد منه حُنْتَالاً،
أي بُدَّاً. وقال أبو زيد: ما لى عنه حنتأل، أي بد.
[حثل] أبو عبيد: الحثيل، مثال
الهميع: ضرب من شجر الجبال، وربَّما سمِّيَ الرجلُ القصير بذلك.
والحُثالَةُ: ما يسقط من قِشر الشعير والأرزْ والتمر وكلِّ ذي قُشارة
إذا نُقِّيَ. وحُثالَةُ الدُّهنِ: ثُفُله، فكأنّه الردئ من كل شئ.
وأحثلت الصبيَّ، إذا أسأتَ غِذاءه. قال الشاعر (1) : بها الذئبُ
محزوناً كأنّ عُواَءهُ عواءُ فصيلٍ آخِرَ الليلِ محثل
[حجل] الحَجْلُ: القيدُ. والحَجْلُ:
الخلخالُ. والحِجْلُ بالكسر لغةٌ فيهما. والتَحجيلُ: بياضٌ في قوائم
الفرس، أو في ثلاثٍ منها، أو في رجليه قلّ أو كثر، بعد أن
_________
(1) في نسخة زيادة: " ذو الرمة "
(4/1666)
يجاوز الارساغ، ولا يجاوز الركبتين
والعُرقوبين، لأنّها مواضع الأَحجالِ، وهي الخلاخيلُ والقيود. يقال:
فرسٌ مُحَجَّلٌ، وقد حُجِّلَتْ قوائِمه تَحْجيلاً، وإنَّها لذَاتُ
أَحْجالٍ، الواحد حِجْلٌ عن الاصمعي. فإذا كان البياض في قوائمه الاربع
فهو محجل أربع، وإن كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين، فإن كان
بإحدى رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى، فإن كان
البياض في ثلاث قوائم دون رجل أو دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل.
ولا يكون التحجيل واقعا بيد أو يدين ما لم يكن معها أو معهما رجل أو
رجلان. فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر، أو
ممسك الاياسر مطلق الايامن. وإن كان من خلاف قل أو كثر فهو مشكول.
والحَجَلانُ: مِشيةُ المقيّدِ. يقال: حَجَلَ الطائر يَحْجُلُ ويَحْجلُ.
وكذلك إذا نزافى مشيته كما يحجل البعير العَقِيرُ على ثلاثٍ، والغلامُ
على رِجلٍ واحدةٍ أو على رجلين. قال الشاعر (1) : فقد بهأت بالحاجلات
إفالها وسيف كريم لا يزال يصوعها
_________
(1) في نسخة زيادة: " عبد الله بن الحجاج الثعلبي، وقيل للحطيئة "
(4/1666)
يقول: قد أنست صغار الابل بالحاجلات، وهى
التى ضربت سوقها فمشت على بعض قوائمها، وبسيف كريم لكثرة ما شاهدت ذلك،
لانه يعرقبها. وأحجلت البعير، إذا أطلقت قَيدَه من يده اليسرى وشددتَه
في اليمنى. والحَجَلَةُ بالتحريك: واحدة حِجالِ العروس، وهي بيتٌ
يُزَيَّنُ بالثِياب والأسرَّةِ والسُتور. والحَجَلَةُ أيضاً: القبجة،
والجمع حجل وحجلان وحجلي. ولم يجئ الجمع على فعلى بكسر الفاء إلا
حرفان: الظربى جمع ظربان وهى دويبة منتنة الريح، وحجلي جمع حجل. قال
الشاعر (1) : ارْحَمْ أُصَيْبِيَتي الذين كأنهمْ حَجْلى تَدَرَّجُ في
الشَرَبَّةِ وُقَّعُ (2) والحَجَلُ: صغار أولاد الإبل وحَشوُها،
الواحدة حجلة. قال لبيد يصف إبلا بكثرة اللبن وأن رءوس أولادها صارت
قرعا، أي صلعا،
_________
(1) هو عبد الله بن الحجاج الثعلبي.
(2) بعده: أدنو لترحمني وتقبل توبتي وأراك تدفعني فأين المدفع
(4/1667)
لكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب
أمهاتها عليها: لها حجل قد قرعت من رؤوسها لها فوقها مما تحلب واشل
والحجلاء: الشاة التى ابيضت أو ظفتها. والحوجلة: قارورة صغيرة واسعة
الرأس. قال العجاج: كأن عينيه من الغؤور قلتان أو حوجلتا قارور وحجلت
عينه تحجيلا، أي غارت. عن الاصمعي. وتحجل: اسم فرس، وهو في شعر لبيد
(1) .
[حدل] حَدَلَ عليه يَحْدِلُ
حَدْلاً، إذا مال عليه بالظُلم. يقال: رجلٌ حَدْلٌ غيرُ عدلٍ. ورجلٌ
أَحْدَلُ بيّن الحَدَلِ، إذا كان مائل الشِقِّ. قال الشيبانيّ:
الأَحْدَلُ الذي في مَنْكبيه ورقبته إقبالٌ على صدره.
_________
(1) قال لبيد: تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال
(4/1667)
ويقال: قوس حدلاء، للتى تطامنت سيتها.
[حذل] الحُذْلُ: حاشية الإزارِ أو
القميصِ. وفي الحديث: " هاتي حُذْلَكِ "، فجعلَ فيه الماء. وحَذِلَتْ
عينُه بالكسر تحذل حذلا، أي سقط هُدبها من بَثرةٍ تكون في أشفارها.
ومنه قول معقر بن حمار البارقى:
ومأقى عينيها حذل نطوف (1) * والحذل أيضا: شئ من الحب يختبز. قال
الراجز: إن بواء زادهم لما أكل أن يحذلوا فيكثروا من الحذل ويقال
الحذال: شئ يخرُج من أصول السَلَمِ يُنْقَعُ في اللبن فيؤكَل. قال أبو
عبيد: الدُوَدِمُ الذي يَخرُجُ من السمر هو الحذال.
[حرجل] الحرجل بالضم: الطويل.
[حرمل] الحرمل: هذا الحب الذى يدخن
به.
_________
(1) صدره:
فأخلفنا مودتها فقاظت * أي قامت في القيظ تبكى عليهم
(4/1668)
[حزل]
احزأل، أي ارتفع. قال الشاعر (1) يصف ناقة: ذات انتباذ عن الحادى إذا
بركت خوت على ثفنات محزئلات (2) يقال: احْزَأَلَّتِ الإبل في السير:
ارتفعت. واحْزَأَلَّ الجبلُ: ارتفع فوق السراب.
[حزبل] الحزنبل: القصير الموثق
الخلق.
[حسل] قال أبو زيد: يقال لفرخ الضبّ
حين يخرج من بيضته حِسْلٌ، والجمع حُسولٌ. ويُكْنى الضبٌّ أبا
الحِسْلِ. وقولهم في المثل: " لا آتيك سِنَّ الحِسْل " أي أبداً، لأنَّ
سنّها لا تسقط أبداً حتى تموت. والحَسِيلُ: ولدُ البقرةِ، لا واحد له
من لفظه. ومنه قول الشاعر (3) :
وهن كأذناب الحسيل صوادر (4) *
_________
(1) هو أبو دواد الايادي.
(2) قبله: أعددت للحاجة القصوى يمانية بين المهارى وبين الارحبيات
(3) الشنفرى الازدي.
(4) عجزه:
وقد نهلت من الدماء وعلت:
(4/1668)
والانثى حسيلة، عن الاصمعي. والحسالة، مثل
الحُثالَة. والمَحْسولُ مثل المَخْسولِ، وهو المرذول، وقد حَسَلَهُ، أي
رَذَلَهُ: وحُسِلَ به، أي أُخِسَّ حظُه. وفلانٌ يُحَسِّلُ بنفسه، أي
يقصِّر ويركب بها الدناءةَ. والحَسيلَةُ: حَشَفُ النخل الذي لم يكن حلا
بسره، فييبس ويودن باللبن أو بالماء، ويُمْرَسُ له تمرٌ حتى يحليه فيؤ
كل لقيما. يقال: بلوا لنا من تلك الحسيلة. عن الكسائي.
[حسكل] الحِسْكِلُ، بالكسر: الصغير
من ولد كل شئ، والجمع حسا كل وحسكلة. وأنشد الاصمعي: أنت سقيت الصبية
العياما الدردق الحسكلة الهياما خناجرا تحسبها خياما
[حصل] حصلت الشئ تحصيلا. وحاصل الشئ
ومحصوله: بقيته. والحصائل: البقايا، الواحدة حصيلة.
(4/1669)
والمحصلة: المرأة التى تحصل تراب المعدن
قال الشاعر (1) : ألا رجل جزاه الله خير يدل على محصلة تبيت (2) أي
تبيت تفعل كذا، والبيت مضمن. ويروى: " ألا رجلا " بمعنى هات لى رجلا.
ويروى: " ألا رجل " بمعنى أما من رجل. وتحصيل الكلام: ردُّه إلى
محصوله. والحصيلُ: نبتٌ. وقد حصِلَ الفرسُ حَصَلاً، إذا اشتكى بطنَه من
أكل تُراب النبت. والحَصَلُ أيضاً: البلحُ قبل أن يشتدّ وتظهر
ثَفاريقُه، الواحدة حصلة. قال الشاعر:
ينحت منهن السدى والحصل (3) * وقد أحصل النخل.
_________
(1) عمرو بن قعاس أو قنعاس المرادى.
(2) بعده: ترجل جمتى وتقم بيتى وأعطيها الاتاوة إن رضيت
(3) قبله:
مكمم جبارها والجعل * وسكن الحصل ضرورة
(4/1669)
والحصالة بالضم: ما يَبقى في الأنْدَرِ من
الحَبّ بعد ما يُرْفَعُ الحب، وهو الكناسة. والحوصلة: واحدة حواصل
الطير. وقد حوصل، أي ملا حوصلته. يقال: " حوصلى وطيرى ".
[حظل] الحَظْلُ: المنعُ من التصرُّف
والحركة. وقد حَظَلَ عليه يَحْظُلُ بالضم. قال الشاعر (1) : فما
يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ منه طبَانِيَةُ فيحْظُلُ أو يَغارْ (2)
ويقال: رجلٌ حَظِلٌ وحَظَّالٌ، للمُقْتِرِ الذي يحاسب أهلَه بما ينفق
عليهم. والاسمُ الحِظْلانُ بكسر الحاء. قال الشاعر (3)
_________
(1) هو البخترى الجعدى.
(2) قبله: ألا يا ليل إن خيرت فينا بنفسى فانظري أين الخيار ولا
تستبدلى منى دنيا ولا برما إذا حب القتار فما يخطئك لا يخطئك
منه..........
(3) منظور الدبيرى
(4/1670)
تعيرني الحِظلانَ أُمُّ مُغَلِّسٍ فقلتُ
لها لمْ تَقذِفيني بِدائيا (1) والحَظلانُ بالتحريك: مَشْيُ الغضبان،
وقد حَظَلَ المشيَ يَحْظُلُ، إذا كفّ بعضَ مشيه. وأنشد ابن السكيت
للمرار العدوى: وحشوت الغيظ في أضلاعه فهو يمشى حظلانا كالنقر والحنظل:
الشرى، الواحدة حنظلة. وقد حظل البعير بالكسر، إذا أكثر من أكل الحنظل،
فهو حظل وإبل حظالى. وحنظلة: أكرم قبيلة من تميم، يقال لهم حنظلة الا
كرمون. وأبوهم حنظلة بن مالك ابن عمرو بن تميم.
[حفل] حَفَلَ القومُ واحْتَفَلوا،
أي اجتمعوا واحتشدوا.
_________
(1) بعده: فإنى رأيت الباخلين متاعهم يذم ويفنى فارضخي من وعائيا فلن
تجديني في المعيشة عاجزا ولا حصر ما خبا شديدا وكائيا ويروى: " أم محلم
" بدل " أم مغلس "
(4/1670)
وعنده حفل من الناس، أي جَمْعٌ، وهو في
الأصل مصدرٌ. ومَحْفِلُ القوم ومُحْتَفَلُهُمْ: مجتمعهم وضرع حافل، أي
ممتلى لبناً. وشعبةٌ حافِلٌ ووادٍ حافِلٌ، إذا كثر سَيْلُهُما.
وحَفَلَتِ السماء حَفْلاً، أي جدّ وقعُها. وحَفَلْتُهُ، أي جلوته،
فتحفل واحتفل. قال بشر يصف امرأة: رأى دُرَّةً بيضاء يَحفِلُ لونَها
سُخامٌ كغربان البرير مقصب وحفلت كذا، أي باليتُ به، يقال: لا تحفل به.
قال الكميت: أهذي بظبية (1) لو تساعف دارها كلفا وأحفل صرمها وأبالى
والحفالة مثل الحُثالَةِ. قال الأصمعيّ: يقال هو من حُفالَتِهِمْ
وحُثالَتِهِمْ، أي ممَّن لا خير فيه منهم. قال: وهو الرذل من كل شئ.
ورجلٌ ذو حَفْلَةٍ، إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه. وجاءوا
بحَفْلَتِهِمْ، أي بأجمعهم. وأخذ للأمر حَفْلَتَهُ، إذا جدّ فيه.
ويقال. احْتَفَلَ الوادي بالسيل، أي امتلأ.
_________
(1) ظبية: اسم صاحبته
(4/1671)
والتَحْفيلُ مثل التَصرِيَة، وهو أن لا
تُحْلَبَ الشاة أيَّاماً ليجتمع اللبنُ في ضرعها للبيع. والشاةُ محفلة
ومصراة. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل.
[حقل] الحَقْلُ: الزرعُ إذا تشعَّبَ
ورقُه قبل أن تغلُظَ سوقه، تقول منه أَحْقَلَ الزرعُ. والحَقْلُ:
القَراحُ الطيِّبُ، الواحدة حَقْلَةٌ. وفي المثل: " لا تُنْبِتُ
البقلةَ إلا الحلقلة. قال الاصمعي: الحقلة وجع يكون في البطن. وقال أبو
عبيد: من أَكْلِ التراب مع البَقْل. وقد حَقِلَتِ الإبلُ حَقْلَةً، مثل
رحم رحمة، والجمع أحقال، ومنه قول العجاج:
ذاك ونشفى حقلة الامراض (1) * والحقيلة: ماء الرطب في الامعاء. وأما
قول الشاعر الراعى:
من ذى الابارق إذ رعين حقيلا (2) *
_________
(1) قبله:
يبرق برق العارض النفاض
(2) صدره. * وأفضن بعد كظومهن بحرة * قال ابن برى: كظومهن: إمسا كهن عن
الجرة. وقيل: حقيلا: نبت، وقيل إنه جبل
(4/1671)
فهو اسم موضع. والمحاقلة: بيع الزرع وهو في
سنبله بالبُرّ، وقد نهى عنه. وحوقل الشيخ حوقلة وحيقالا، إذا كَبِرَ
وفَتَر عن الجماع، قال الراجز: يا قومِ قد حَوْقَلْتُ أو دنوتُ وبعد
حيقالِ الرجالِ الموتُ ويروى: " وبعد حَوْقال "، وأراد المصدرَ فلما
استوحش من أن تصير الواو ياءً فتحَهُ. والحو قلة: الغرمول اللين. وفى
المتأخرين من يقوله بالفاء، ويزعم أنَّهُ الكَمَرَةُ الضخمة، ويجعله
مأخوذاً من الحَقْلِ، وما أظنُّه مسموعاً. وقلت لأبي الغَوثِ: ما
الحَوْقَلَةُ؟ قال: هن الشيخ المحوقل.
[حكل] الحُكْلُ: ما لا يُسْمَعُ له
صوت. وقال (1) : لو كنت قد أو تيت علم الحكل (2) علم سليمان كلام النمل
_________
(1) في نسخة زيادة: " العجاج بن رؤبة ".
(2) قال ابن برى صوابه " أو كنت ". وقبله: فقلت لو عمرت عمر الحسل وقد
أتاه زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل
(4/1672)
كنت رهين هرم أو قتل ويقال: في لسانه
حُكْلَةٌ، أي عجمةٌ لا يُبِين الكلام. قال الفراء: قد أحكل على الخبر
أي أشكَلَ. واحْتَكَلَ، أي اشتكل. والجنكل: القصير اللئيم. قال الأخطل:
فكيفَ تُساميني وأنت مُعَلْهَجٌ هذا رمة جعد الانامل حنكل
[حلل] حَلَلْتُ العُقدة أَحُلُّهَا
حَلاًّ: فتحتها، فانحلت. يقال: " يا عاقد إذ كر حلا ". وحل بالمكان حلا
وحُلولاً ومَحَلاًّ. والمَحَلُّ أيضاً: المكان الذي تَحُلُّهُ.
وحَلَلْتُ القومَ وحَلَلْتُ بهم بمعنىً. والحَلُّ: دُهْنُ السِمسم.
والحِلُّ بالكسر: الحلالُ، وهو ضدُّ الحرام. وأما الحلال في قول
الراعى: وعيرني (1) تلك الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه فهو
لقب رجل من بنى نمير.
_________
(1) قوله: " وعيرني تلك "، في بعض النسخ: " وعيرني الابل "
(4/1672)
ورجل حل من الاحرام، أي حَلالٌ. يقال: أنت
حِلٌّ، وأنت حِرْمٌ (1) . والحِلُّ أيضاً: ما جاوز الحَرَمَ. ويقال
أيضاً: حِلاًّ، أي استثن. و " يا حالف اذكر حِلاًّ ". وقومٌ حِلَّةٌ،
أي نُزولٌ وفيهم كثرةٌ. قال الشاعر (2) : لقد كان في شَيْبانَ لو كنتَ
عالما قباب وحى حلة ودراهم (3) وكذلك حيٌّ حِلالٌ. قال زهير: لِحَيٍّ
حِلالٍ يَعْصِمُ الناسَ أمرَهم إذا طرَقتْ إحدى الليالي بمعظمِ
_________
(1) قال في المختار: قلت لم يذكر الجوهرى في حرم: أن الحرم بمعنى
المحرم. وذكر الازهرى في حلل أنه يقال رجل حل وحلال، وحرم وحرام، ومحل
ومحرم.
(2) في نسخة زيادة: " الاعشى ".
(3) قال ابن برى: وصوابه " وقبائل " لان القصيدة لامية وأولها: أقيس بن
مسعود قيس بن خالد وأنت امرؤ يرجو شبابك وائل وللاعشى قصيدة ميمية يقول
فيها: طعام العراق المستفيض الذى ترى وفى كل عام حلة ودراهم وحلة هنا
مضمومة الحاء
(4/1673)
وأما قول الاعشى: وكأنها لم تلق ستة أشهر
ضرا إذا وضعت إليك حلالها فيقال: هو متاع رحل البعير، ويروى بالجيم.
والحِلَّةُ أيضاً: مصدر قولك حَلَّ الْهَدْيُ. ويقال أيضاً: هو في
حِلَّةِ صدقٍ، أي بمَحَلَّة صدقٍ. والمَحَلَّةُ: منزِلُ القومِ. ومكانٌ
مِحْلالٌ، أي يَحُلُّ به الناس كثيراً. وقوله تعالى: {حتى يبلغ
الهَدْيُ محله} هو الموضع الذى ينحرفيه. ومحل الدين أيضا: أجله. قال
أبو عبيد: الحُلَلُ: بُرودُ اليمن. والحُلَّةُ: إزارٌ ورداءٌ، لا
تسمَّى حُلَّةً حتّى تكون ثوبين. والحليل: الزوج. والحليلة: الزوجة.
قال عنترة، وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم (1) .
_________
(1) الغانية: ذات الزوج من النساء، لانها غنيت بزوجها عن الرجال، وقيل
البارعة الجمال المستغنية بكمال جمالها عن الترين، وقيل غير ذلك.
مجدلا: ساقطا على الارض. تمكو: تصفر. والفريصة: واحدة فريص العنق،
أوداجه. تقول منه: فَرَصْتُهُ، أي أصبت فَريصَتَهُ، وهو مقتل.
(211 - صحاح - 4)
(4/1673)
ويقال أيضاً: هذا حَليلُهُ وهذه
حَليلَتُهُ، لمن يُحالُّهُ في دارٍ واحدة. وقال: ولستُ بأطلسِ الثَوبين
يُصْبي حَليلَتَهُ إذا هدأ النيامُ يعني جارتَه. والإحْليلُ: مخرجُ
البول، ومخرجُ اللبن من الضرع والثَدْي. وحَلَّ لك الشئ يحل حلا
وحلالا، وهو حِلٌّ بِلٌّ أي طِلْقُ. وحَلَّ المُحْرِمُ يَحِلُّ
حَلالاً، وأَحَلَّ بمعنىً. وحَلَّ الهديُ يَحِلُّ حِلَّةً وحُلولاً، أي
بلغَ الموضعَ الذي يَحِلُّ فيه نَحْرُهُ. وحَلَّ العذابُ يَحِلُّ
بالكسر، أي وَجب. ويَحُلّ بالضم، أي نزل. وقرئ بهما قوله تعالى:
{فَيَحِلُّ عليكم غَضَبي} . وأمَّا قوله تعالى: {أو تَحُلُّ قريبا ومن
دارهم} فبالضم، أي تنزِل. وحَلَّ الدَيْنُ يَحِلُّ حُلولاً. وحَلَّتِ
المرأةُ، أي خرجتْ من عدتها. وأما قول الشاعر (1) : فما حل من جهل حبى
حلمائنا ولا قائل المعروف فينا يعنف
_________
(1) في نسخة زيادة: " الفرزدق "
(4/1674)
أراد حل على ما لم يسمَّ فاعلُه فطرح كسرة
اللام الاولى على الحاء. قال الاخفش: سمعنا من ينشده كذا. قال: وبعضهم
لا يكسر الحاء ولكن يشمها الكسر، كما يروم في قيل الضم. وكذلك لغتهم في
المضعف، مثل رد وشد. وأحللته، أي أنزلته. قال أبو يوسف: المُحِلَّتانِ:
القِدْرُ والرحى. قال: فإذا قيل المُحِلاَّتُ فهي القِدْرُ، والرحى،
والدلو، والشَفرة، والفأس، والقدّاحة، والقربةُ. أي مَن كان عنده هذه
الأدواتُ حَلَّ حيث شاء، وإلا فلا بدَّ له من أن يجاورَ الناس ليستعير
منهم بعض هذه الاشياء. وأنشد: لا يعدلن أتاويون تضربهم نكباء صر بأصحاب
المحلات أي لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب المحلات، فحذف المفعول وهو
مراد. ويروى: " لا يعدلن " على ما لم يسمَّ فاعلُه، أي لا ينبغى أن
يعدل. وأحللت له الشئ، أي جعلته له حلالا. يقال أحللت المرأة لزوجها.
وأحل المُحْرمُ: لغة في حَلَّ. وأَحَلَّ، أي خرج إلى الحِلِّ، أو من
ميثاق كان عليه. ومنه قول زهير:
(4/1674)
* وكم بالقنان من محل ومحرم (1) * أي من له
ذمة ومن لا ذمة له. وأحللنا، أي دخلنا في شهور الحِلِّ. وأَحْرَمْنا،
أي دخلنا في شهور الحُرُمِ. وأَحَلَّتِ الشاة، إذا نزل اللبنُ في ضرعها
من غير نتاج. قال الثقفى (2) :
تحل بها الطروقة واللجاب (3) * والمحلل في السبق: الداخلُ بين
المتراهِنَين إن سَبق أخَذ، وإن سُبِقَ لم يَغرَم. والمُحَلِّلُ في
النكاح، هو الذي يتزوَّج المطلّقة ثلاثاً حتَّى تحل للزَوج الأول.
وأَحَلَّ بنفسه، أي استوجَبَ العقوبة. ومكانٌ مُحَلَّلٌ، إذا أكثر
الناس به الحلول. قال امرؤ القيس يصف جارية: كبكر المقاناة البياض
بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل لانهم إذا أكثروا به الحلول كدروه.
_________
(1) صدره:
جعلن القنان عن يمين وحزنة * وقوله " بالقنان " هو جبل لبنى أسد.
(2) الثقفى، يعنى أمية بن أبى الصلت الثقفى.
(3) صدره:
غيوث تلتقي الارحام فيها:
(4/1675)
وعنى بالبكر درة غير مثقوبة. واحتل، أي
نزل. وتَحَلَّلَ في يمينه، أي استثنى. واستحل الشئ، أي عده حلالا.
وحلحلت القوم، أي أزعجتهم عن موضعهم. وحَلْحَلْتُ بالناقة، إذا قلت
لها: حَلْ بالتسكين، وهو زجر للناقة. وحوب: زجر للبعير، وحل أيضا
بالتنوين في الوصل. قال رؤبة:
وطول زجر بحل وعاج (1) * وتحلحل عن مكانه، أي زال. قال الشاعر (2) :
ثَهْلانُ ذو الهضبات لا يتحلحل (3) * والحلان: الجدى، نذكره في باب
النون. والتحليل: ضد التحريم. تقول: حَلَّلْتُهُ تَحْليلاً وتَحِلَّةً،
كما تقول غَرَّرَ تغْريراً وتَغِرَّةً. وقولهم: ما فعلتُه إلاَّ
تَحِلّةَ القَسَمِ، أي لم أفعَلْ إلا بقَدْرِ ما حَلَّلْتُ به يميني
ولم أبالغ. وفي الحديث: " لا يموتُ للمؤمن ثلاثة أولادٍ فتمسَّه النار
_________
(1) قبله:
ما زال طول الرعى والتناجى
(2) هو الفرزدق.
(3) صدره:
فارفع بكفك إن أردت بناءنا * وقال ابن برى: صوابه: " ثهلان ذا الهضبات
"، بالنصب
(4/1675)
إلا تَحِلَّةَ القسم " أي قدْر مايبر الله
تعالى قسمه فيه بقوله تعالى: {وإنْ منكُمْ إلاَّ وارِدُها كان على
رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيَّا} ، ثم قيل لكلِّ شئ لم يبالغ فيه تحليل.
يقال: ضربته تحليلا. ومنه قول كعب بن زهير (1) :
بأربع وقعهن الارض تحليل (2) * يريد وقع مناسم الناقة على الارض من غير
مبالغة. وقال الآخر: أرى إبلى عافت جدود فلم تذق بها قطرة إلا تحلة
مقسم قال الفراء: الحَلَلُ في البعير: ضَعْفٌ في عرقوبه، فهو أَحَلُّ
بَيِّنُ الحَلَلِ. فإن كان في الركبة فهو الطَرَقُ. والأَحَلُّ: الذي
في رِجْله استرخاءٌ، وهو مذمومٌ في كلِّ شئ إلا في الذئب. قال الشماخ
(3)
_________
(1) في اللسان: قال ابن برى: ومثله لعبدة بن الطبيب.
(2) هو بتمامه. تخفى التراب بأظلاف ثمانية في أربع مسهن الارض تحليل
(3) في اللسان: " قال الطرماخ ". وفى ديوان الشماخ لم أجد هذا البيت
(4/1676)
يحيل به الذئب الا حل وقوته ذوات الهوادى
من مناق ورزح (1) يحيل، أي يقيم حولا. والحلاحل: السيِّدُ الركينُ،
والجمع الحَلاحِلُ بالفتح.
[حمل] حملت الشئ على ظهرى
أَحْمِلُهُ حَمْلاً. ومنه قوله تعالى: {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا.
خالدينَ فيه وساءَ لهم يومَ القيامة حِمْلاً} ، أي وِزْراً. وحَمَلَتِ
المرأة والشجرة حملا. ومنه قوله تعالى: {حَمَلَتْ حَمْلاً خفيفاً} .
قال ابن السكيت: الحَمْلُ ما كان في بطنٍ أو على رأس شجرةٍ. والحِمْلُ
بالكسر: ما كان على ظهرٍ أو رأسٍ. يقال: امرأة حامِلٌ وحامِلَةٌ، إذا
كانت حُبْلى. فمن قال حامِلٌ قال هذا نعتٌ لا يكون إلا للاناث. ومن قال
حاملة بناه على حَمَلَتْ فهي حامِلَةٌ. وأنشد الشَيباني لعمرو بن
حسَّان: تَمَخَّضَتِ المَنونُ له بيومٍ أنى ولكلِّ حاملة تمام (2)
_________
(1) في اللسان: " ذوات المرادى ". والهوادى: الاعناق.
(2) قبله: =
(4/1676)
فإذا حملت شيئا على ظهرها أو على رأسها فهى
حاملة لا غير، لان الهاء إنما تلحق للفرق، فأما مالا يكون للمذكر فقد
استغنى فيه عن علامة التأنيث، فإن أتى بها فإنما هو على الاصل. هذا قول
أهل الكوفة، وأما أهل البصرة فإنهم يقولون هذا غير مستمر، لان العرب
تقول رجل أيم وأمرأة أيم، ورجل عانس وامرأة عانس، مع الاشتراك، وقالوا
امرأة مصبية وكلبة مجرية، مع غير الاشتراك. قالوا: والصواب أن يقال:
قولهم حامل وطالق وحائض وأشباه ذلك من الصفات التى لا علامة فيها
للتأنيث فإنما هي أوصاف مذكرة وصف بها الاناث، كما أن الربعة والراوية
والخجأة أو صاف مؤنثة وصف بها الذ كران. وذكر ابن دريد أن حَمْلَ الشجر
فيه لغتان: الفتحُ والكسر. والحَمَلَةُ بالتحريك: جمع الحامِلِ، يقال
هم حملة العرش وحملة القرآن.
_________
= ألا يا أم قيس لا تلومى وأبقى إنما ذا الناس هام أجدك هل رأيت أبا
قبيس أطال حياته النعم الركام وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم
اللحام
(4/1677)
وحمل عليه في الحرب حَمْلَةً. قال أبو زيد:
يقال حَمَلْتُ على بني فلان، إذا أَرَّشْتَ بينهم. وحَمَلَ على نفسه في
السير، أي جَهَدَها فيه. وحَمَلْتُ به حَمَالَةً بالفتح، أي كَفَلتُ.
وحَمَلْتُ إدلاله واحتمك، بمعنى. قال الشاعر: أَدَلَّتْ فلم أَحْمِلُ
وقالت فلم أُجِبْ لَعَمْرُ أبيها إنَّني لَظَلومُ والحَمَلُ: البَرَقُ،
والجمع الحُمْلانُ. والحَمَلُ: أول البروج. قال الشاعر (1) : كالسحل
البيضِ جَلا لَوْنها. سَحُّ نِجاءِ الحمل الاسول والنجاء: السحاب نشأ
في نوء الحمل. وأحملته، أي أغنته على الحَمْلِ. وأَحْمَلَتِ الناقةُ
فهي مُحْمِلٌ، إذا نزل لبنُها من غير حَبَلٍ، وكذلك المرأة.
واسْتَحْمَلْتُهُ، أي سألته أن يَحْمِلَني. وحَمَّلْتُهُ الرسالة، أي
كلّفته حَمْلَها. وتَحَمَّلَ الحَمالَةَ، أي حَمَلَها. وتَحَمَّلوا
واحْتَمَلوا بمعنىً، أي ارْتَحَلوا. وتَحَامَلَ عليه، أي مال.
_________
(1) المتنخل الهذلى
(4/1677)
وتحاملت على نفسي، إذا تكلفت الشئ على
مشقة. والمُتَحامَلُ قد يكون موضعاً ومصدراً. تقول في المكان: هذا
مُتَحامَلُنا. وتقول في المصدر: ما في فلان مُتَحامَلٌ، أي تَحامُلٌ.
ويقال: ما على فلان محمل، مثال مجلس، أي مُعتَمَدٌ. والمَحْمِلُ أيضاً:
واحد مَحَامِلِ الحاج. والمحمل، مثال المرجل: علاقة السيف، وهو السير
الذى يقلده المتقلد. وقد سمى ذوالرمة عرق الشجر بذلك، وهو على التشبيه،
فقال:
يثرن الكُبابَ الجَعْدَ عن مَتْنِ مِحْمَلِ (1) * والحمالة بالفتح: ما
تَتَحَمَّلُهُ عن القوم من الدية أو الغَرامَة. والحِمالَةُ بالكسر:
اسم فرس لطليحة الاسدي. وقال يذكرها: عويت لهم صدر الحمالة إنها معاودة
قيل الكماة نزال (2)
_________
(1) صدره:
توخاه بالاظلاف حتى كأنما * الكباب بالضم: ما تَكَبَّبَ من الرمل، أي
تجعد.
(2) بعده: =
(4/1678)
والحمالة أيضاً: عِلاقة السَيف، مثل
المِحْمَلِ، والجمع الحَمائِلُ، هذا قول الخليل. وقال الأصمعي:
حَمائِلُ السيف لا واحدَ لها من لفظها، وإنما واحدها مِحْمَلٌ.
والحَمولَةُ بالفتح: الإبل التي تَحمِل، وكذلك كل ما احتَمَلَ عليه
الحيُّ من حمارٍ أو غيره، سواء كانت عليه الاحمال أو لم تكن. وفعول
تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به. والحمولة بالضم: الأَحْمالُ. وأما
الحُمول بالضم بلاهاء، فهى الابل التى عليها الهوادج كان فيها نساءٌ أو
لم يَكُنْ. عن أبي زيد. والاحمال في قول جرير:
أم من يقوم لشدة الاحمال (1) * قوم من بنى يربوع، هم ثعلبة وعمرو
والحارث. والحميل: الذى يحمل من بلدِه صغيراً ولم يولَدْ في الإسلام.
والحَميلُ: ما حَمَلَهُ السيلُ من الغُثاء. والحَميلُ: الكفيلُ.
والحَميلُ: الدَعِيُّ. قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن
_________
= فيوما تراها في الجلال مصونة ويوما تراها غير ذات جلال
(1) صدره:
أبنى قفيرة من يودع وردنا:
(4/1678)
علام نَزَلْتُمُ من غير فَقْرٍ ولا ضراء
منزلة الحميل
[حول] الحَوْلُ: الحيلةُ والقُوَّةُ
أيضاً. والحَوْلُ: السنةُ. وكلُّ ذي حافرِ أولَ سنَةٍ حَوْليٌّ،
والأنثى حَوْلِيَّةٌ، والجمع حَوْلِيَّاتٌ. وحالَ عليه الحَوْلُ، أي
مرّ. وحالَتِ الدارُ، وحالَ الغُلامُ، أي أتى عليه حَوْلٌ. وحالتِ
القوسُ واسْتَحالَتْ بمعنىً، أي انقلبتْ عن حالِها التي غُمِزَتْ عليها
وحصل في قابِها اعوجاجُ. قال أبو ذؤيب: وحالَتْ كَحَوْلِ القوسِ
طُلَّتْ وعُطِّلَتْ ثلاثاً فأعيا عَجْسُها وظُهارُها يقول: تغيّرتْ هذه
المرأةُ، كالقوس التي أصابها الطَلُّ فَنَدِيَتْ ونُزِعَ عنها الوتر
ثلاثَ سنين فزاغ عَجْسُها واعوجَّ. وحالَ في متن فرسه حُؤولاً، إذا
وثَبَ وركب. وحالَتِ الناقة حِيالاً، إذا ضربها الفحلُ فلم تَحمِل:
وكذلك النخلُ. وهي إبلٌ حِيالٌ. وحالَ عن العهد حُؤولاً: انقلبَ. وحالَ
لونه، أي تغيَّر واسودّ. عن أبى نصر.
(4/1679)
وحال الشئ بينى وبينك، أي حجز. وحالَ إلى
مكانٍ آخرَ، أي تحوّلَ. وحالَ الشخص، أي تحرَّك. وكذلك كلُّ
مُتَحَوِّلٍ عن حاله. ويقال: قعدوا حَوْلَهُ وحوالَهُ، وحَوْلَيْهِ
وحَوالَيْهِ، ولا تقل حَوالِيهِ بكسر اللام. وقعد حِيالَهُ وبِحيالِهِ،
أي بإزائه، وأصله الواو. والحولُ بالضم: الحِيالُ. قال الشاعر (1) :
لَقِحْنَ على حولٍ وصادفْنَ سَلْوةً من العيش حتّى كُلُّهُنَّ
مُمَتَّعُ ويروى " مُمَنَّعُ " بالنون. والحولُ أيضاً: جمع حائل من
النوق. يقال حائل حول وحولل، وقد فسرناه في عائط عوط. ويقال أيضا:
حولَةٌ من الحُوَلِ، أي داهيةٌ من الدواهي. قال ابن السكيت:
الحَوَلاءُ: الجِلدةُ التي تخرج مع الولد، فيها أغراسٌ وفيها خطوطٌ
حُمْرٌ وخُضْرٌ. وقال أبو زيد: الحُولاءُ: الماء الذي يَخرج على رأس
الولد إذا وُلِدَ. وفيها لغةٌ أخرى الحِوَلاءُ. قال الخليل: ليس في
الكلام فِعَلاءُ بالكسر ممدودٌ إلاّ حِوَلاءُ وَعِنَباءُ وسِيَراءُ.
_________
(1) في نسخة زيادة: " ابن أحمر "
(4/1679)
والحالَةُ: واحدةُ حالِ الإنسانِ
وأَحْوالِهِ. والحال: الطين الاسود. وفى الحديث أن جبريل عليه السلام
قال: " أخذت من حال البحر فحشوت فمه "، يعنى فرعون. والحال: الدراجة
التى يذرج عليها الصبى إذا مشى، وهي كالعَجَلَةُ الصغيرة. قال عبد
الرحمن بن حسان: ما زالَ يَنْمي جَدَّهُ صاعداً مُنْذُ لَدُنْ فارقَهُ.
الحالُ والحالُ: الكارةُ التي يحمِلها الرجلُ على ظهره. وحالُ متنِ
الفرسِ: وسطُ ظهرهِ موضع اللِبْدِ. والحائِلُ: الأنثى من ولد الناقة
لانه إذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتأنيث فإن الذ كر سقب، والانثى
حائل. يقال: نتجت الناقة حائلا حسنة، ولا أفعل ذاك ما أرزمت أم حائل.
والتحول: التنقل من موضعٍ إلى موضع، والاسم الحِوَلُ. ومنه قوله تعالى:
{خالدينَ فيها لا يَبْغونَ عنها حِوَلاً} . ويقال أيضاً: تَحَوَّلَ
الرجلُ، إذا حمل الكارَةَ على ظهره. وتَحَوَّلَ أيضاً، أي احتال من
الحيلة. عن يعقوب. وأحال الرجل: أتى بالمحال وتكلَّم به. وأَحالَ في
متن فرسه مثل حالَ، أي وثَبَ. وأَحالَ الرجلُ، إذا حالَتْ إبلُه فلم
تحمل.
(4/1680)
وأحال عليه بالسوط يضربه، أي أقبَلَ. قال
الشاعر (1) : وكنتَ كذئب السَوْءِ لمَّا رأى دَماً بصاحبه يوماً أَحالَ
على الدَمِ أي أقبل عليه. وفي المثل: " تجنّب رَوضةً وأَحالَ يعدو "،
أي ترك الخِصْب واختار عليه الشَقاء. وأَحالَ عليه الحَوْلُ: حالَ.
وأَحَالَتِ الدارُ وأَحْوَلَتْ: أتى عليها حول، وكذلك الطعام وغير، فهو
مُحيلٌ. قال الكميت:
أَلَمْ تُلْمِمْ على الطَلَلِ المُحيلِ (2) * وقال في المُحْولِ:
أَأَبْكاكَ بالعُرُفِ المِنْزِلُ وما أنت والطَلَلُ المُحْوِلُ وقال
آخر (3) : من القاصِراتِ الطَرْفِ لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَرّ فوق
الإتْبِ منها لاثرا
_________
(1) هو الفرزدق.
(2) وأنشد ابن برى لعمر بن لجأ التيمى (لا للكميت) : ألم تلمم على
الطلل المحيل بغربي الابارق من حقيل
(3) في نسخة زيادة: " امرؤ القيس "
(4/1680)
وأحال عليه بدينه، والاسمُ الحَوالَةُ.
وأَحالَ الرجل بالمكان وأَحْوَلَ، أي أقام به حَوْلاً. عن الكسائي.
وأَحالَ الماءَ من الدلو، أي صبَّه وقَلَبها. ومنه قول لبيد:
يُحيلونَ السِجالَ على السِجالِ (1) * وحاوَلْتُ الشئ، أي أردته.
والاسم الحويل. قال الكميت: وذات اسمين والالوان شتى تحمق وهى كيسة
الحويل يعنى الرخمة. وحَوَّلَهُ فَتَحَوَّلَ، وحَوًّلَ أيضاً بنفسه،
يتعدَّى ولا يتعدّى. قال ذو الرمة يصف الحِرباء: إذا حَوَّلَ الظِلُّ
العَشِيَّ رأيتَه حَنيفاً وفي قرن الضحى يتنصر (2) يعنى تحول. هذا إذا
رفعت " الظل " على أنه الفاعل وفتحت " العشى " على الظرف. ويروى: "
الظل العشى " على أن يكون العشئ هو الفاعل والظل مفعول به.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
كأن دموعه غربا سناة
(2) قبله: يظل بها الحرباء للشمس مائلا على الجذل إلا أنه لا يكبر
(4/1681)
والمحالة: الحيلة. يقال: " المرء يَعجِزُ
لا المحالَةُ ". وقولهم: لا محالة، أي لابد. يقال: الموت آت لا
مَحالَةَ. ورجلٌ حُوَلَةُ، مثال هُمَزَةٍ، أي محتالٌ. قال الفراء:
يقال: هو أَحْوَلُ منك، أي أكثر حيلةً. وما أَحْوَلَهُ. ورجلٌ حُوَّلٌ،
بتشديد الواو، أي بصيرٌ بتحويل الأمور. وهو حُوَّليٌّ قُلَّبٌ.
واحْتالَ من الحيلة. واحْتالَ عليه بالدَيْنِ، من الحَوالَةِ. ورجلٌ
أَحْوَلُ بيّنِ الحَوَلِ. وقد حَوِلَتْ عينُهُ واحْوَلَّتْ أيضاً،
بتشديد اللام. وأَحْوَلْتُها أنا. حكاه الكسائي. واسْتَحَلْتُ الشخصَ،
أي نظرت هل يتحرَّك. واسْتَحالَ الكلامُ لمّا أَحالَهُ، أي صار
مُحالاً. والأرضُ المُسْتَحيلَةُ التي في حديث مجاهدٍ، هي التي ليست
بمستويةٍ، لأنَّها اسْتَحالَتْ عن الاستواء إلى العِوَجِ. وكذلك القوس.
[حيل] الحيلة بالفتح: المعزى
الكثيرة. والحِيلَةُ بالكسر: الاسمُ من الاحتيال، (212 صحاح 4)
(4/1681)
وهو من الواو، وكذلك الحيل والحول. يقال:
لا حيل ولا قوة، لغة في حول. قال الفراء: يقال هو أَحْيَلُ منك، أي
أكثر حِيلَةً. وما أَحْيَلَهُ لغة في ما أَحْوَلَهُ. قال أبو زيد: يقال
ما له حيَلةٌ ولا مَحالَةٌ ولا احْتيالٌ ولا محال، بمعنى واحد.
فصل الخاء
[خبل] الخَبْلُ بالتسكين: الفسادُ،
والجمع خُبولٌ. يقال: لنا في بني فلان دِماءٌ وخُبولٌ. فالخُبولُ: قطعُ
الأيدي والأرجل. والخبَلُ، بالتحريك: الجِنُّ. يقال: به خبل، أي شئ من
أهل الأرض. وقد خَبَلَهُ وخَبَّلَهُ واخْتَبَلَهُ، إذا أفسدَ عقلَهُ أو
عضوه ورجلٌ مُخَبَّلٌ، كأنَّه قد قطعت أطرافه. ومخبل: اسم شاعر من بنى
سعد. ودهر خبل، أي ملتو على أهله. ومخبل، بكسر الباء: اسمٌ للدهر. قال
الحارث بن حلّزة. فَضَعي قِناعَكِ إن ريب مخبل أفنى مَعَدَّا ويقال:
فلان خَبالٌ على أهله، أي عَناءٌ والخَبالَ أيضاً: الفساد.
(4/1682)
وأما الذى في الحديث: " من قفا مؤمنا بما
ليس فيه وقفه الله تعالى في ردغة الخبال حتى يجئ بالمخرج منه " فيقال:
هو صديد أهل النار. قوله " قفا " أي قذف. والردغة: الطينة. والخبال
الذى في شعر لبيد (1) : اسم فرس. وأخبلته المال، إذا أعرته ناقة لينتفع
بألبانها وأو بارها، أو فرساً يغزو عليه، وهو مثل الإكفاء. ومنه قول
زهير:
هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا (2)
[ختل] خَتَلَهُ (3) وخاتَلَهُ، أي
خدعَه. والتخاتل: التخادع.
[خثل] خَثَلَهُ البطنِ: ما بين
السُرّة والعانةِ، وكذلك الخَثَلَةُ بالتحريك.
[خجل] الخَجَلُ: التحيُّرُ
والدَهَشُ من الاستحياء. وقد خجل حجلا وأخجله غيره.
_________
(1) وهو قوله: تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال
(2) في نسخة بقية البيت:
وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
(3) ختله من باب ضرب
(4/1682)
والخجل أيضا: سوء احتمال الغِنى. وفي
الحديث: " إذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ "، أي أَشِرْتُنَّ
وبَطِرْتُنَّ. ورجلٌ خَجِلٌ وبه خَجْلَةٌ، أي حياءٌ. والخَجِلُ:
المكانُ الكثيرُ العشبِ الملتفِّ وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه: "
أن رجلا ضلت له أينق فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه (1) .
[خدل] امرأةٌ خَدْلاَءُ بيِّنة
الخَدَلِ والخَدالَةِ، وهي الممتلئة الساقين والذراعين. وكذلك
الخِدْلِمُ بالكسر، والميم زائدة. قال الراجز: ليست بكرواء ولكن خدلم
ولا بزلاء ولكن ستهم ويقال: مُخَلَخَلُها خَدْلٌ، أي ضخمٌ.
[خذل] خَذَلَهُ (2) خِذْلاناً، إذا
ترك عونَه ونُصْرَتَهُ. قال الأصمعي: إذا تخلّف الظبيُ عن القطيع قيل:
خذل. قال الشاعر (3) يصف فرسا
_________
(1) في نسخة بعده: " والخيجل من النساء: البذية الصخابة ". ولم يذكر في
القاموس.
(2) خذل يخذل.
(3) عدى بن زيد
(4/1683)
فهو كالدلو بكف المستقى خذلت عنه العراقى
فانجذم أي باينته العراقى. ويقال: خذلت الوحشية، إذا قامت على ولدها.
ويقال هو مقلوب، لانها هي المتروكة. وتخاذلت مثله. وتَخَاذَلَتْ
رِجْلاهُ، أي ضَعُفتا. قال الأعشى:
وخَذولِ الرِجْلِ من غير كَسَحْ (1) * وخَذَّلَ عنه أصحابَه تَخْذيلاً،
أي حملهم على خِذْلاَنِهِ. وتَخاذَلوا، أي خَذَلَ بعضُهم بعضاً. ورجلٌ
خذلة، مثال همزة، أي خاذل لا يزال يخذل.
[خذعل] الخِذْعِلُ، بالكسر: المرأةُ
الحمقاءُ.
_________
(1) صدره:
بين مغلوب نبيل جده * ويروى: " كريم جده ". وقبله: فترى القوم نشاوى
كلهم مثل ما مدت نضاحات الربح
(4/1683)
[خردل]
الخَرْدَلُ معروفٌ، الواحدة خَرْدَلَةٌ. وخَرْدَلْتُ اللحمَ، أي قطّعته
صغاراً، بالدال والذال جميعا.
[خرمل] الخِرْمِلُ بالكسر: المرأة
الحمقاء، مثل الخذعل.
[خزل] انخزل الشئ، أي انقطع.
والاخْتِزالُ: الاقتطاعُ. يقال: اخْتَزَلَهُ عن القوم، مثل
اخْتَزَعَهُ. والخَوْزَلي والخَيْزَلي: مِشْيةٌ فيها تَفَكُّكٌ، مثل
الخَوْزرِي والخيزرى.
[خزعل] خَزْعَلَ في مِشيتِه، أي
عرج. وقال يصف ناقته:
متى أرد شدتها تخزعل (1) * وناقة بها خزعال، أي ظلع. قال الفراء: وليس
في الكلام فعلال مفتوح الفاء من غير ذوات التضعيف إلا حرف واحد، يقال:
ناقة بها
_________
(1) قبله:
ورجل سوء من ضعاف الارجل:
(4/1684)
خزعال، إذا كان بها ظلع. وزاد ثعلب " قهقار
"، وخالفه الناس وقالوا: هو قهقر. وزاد أبو مالك " قسطال (1) "، وهو
الغبار. فأما في المضاعف ففعلال فيه كثير، نحو الزلزال والقلقال.
[خزعبل] قال الجرميُّ:
الخُزَعْبِلُ: الأباطيلُ. والخز عبيلة: ما أضحكت به القوم. يقال: هات
بعض خز عبيلاتك.
[خسل] المَخْسولُ: المرذولُ، بالخاء
والحاء جميعاً. ورجلٌ مُخَسَّلٌ بالتشديد، أي مرذولٌ. ورجالٌ خُسَّلٌ
وخُسَّالٌ، أي ضعفاء. وقال: ونحن الثُرَيَّا وجَوْزاؤُها ونحنُ
الذِراعانِ والمِرْزَمُ وأنتم كواكبُ مَخْسولَةٌ تُرى في السماء ولا
تعلم ويروى: " مسخولة ".
[خشل] الخَشْلُ: المُقْلُ اليابسُ،
ويقال نَوى المُقْل. وكذلك الخَشَلُ بالتحريك. قال الكميت:
يَسْتَخْرِجُ الحشراتِ الخُشْنَ رَيِّقها كأنَّ أَرْؤُسَها في مَوْجِهِ
الخشل
_________
(1) وزاد في القاموس: " خرطال "
(4/1684)
الواحدة خشلة وخشلة. ويقال لرءوس الأسورة
والخلاخيل: خَشْلٌ وخَشَلٌ. وقال بعضهم: الخشل: الردئ من كل شئ. وقد
تخشل. قال أبو عمرو: الخنشليل: الماضي.
[خصل] الخَصْلُ في النِضال:
الخَطَرُ الذي يُخاطِرُ عليه. وتَخَاصَلَ القومُ، أي تَراهَنوا في
الرمي. يقال: أحرز فلان خَصْلَهُ وأصاب خَصْلَهُ، إذا غَلَب. وخَصَلْتُ
القوم خَصْلاً وخِصالاً: فَضَلْتُهُمْ. قال الكميت يمدح رجلاً:
سَبَقْتُ إلى الخَيْراتِ كلَّ مُناضِلٍ وأَحْرَزَ بالعَشْرِ الوِلاءِ
خِصالَها والخَصْلَةُ: الخَلَّةُ. والخُصْلَةُ بالضم: لَفِيفَةٌ من
شَعَرٍ. والخُصَلُ: أطرافُ الشجر المتد لية والخصيلة: كل لحمة على
حَيْزِها من لحم الفخذين والعَضُدَين. والمِخْصَلُ: السيفُ القاطِعُ،
لغةٌ في المقصل.
(4/1685)
[خضل]
أخضلت الشئ فهو مخضل، إذا بللته. وشئ خضل، أي رَطْبٌ. والخَضِلُ:
النباتُ الناعمُ. والخَضيلَةُ: الروضة. واخضل الشئ اخضلا لا، واخضوضل
أي ابتل. واخضألت الشجرة اخضيلا لا، إذا كثرت أغصانها وأوراقها. وقول
مرداس الدبيرى: إذا قلتُ إنّ اليومَ يومُ خضلة ولا شرز لا قيت الامور
البجاريا (1) يعنى الخصب ونضارة العيش.
[خطل] أذنٌ خَطْلاءُ بيّنة
الخَطَلِ، أي مسترخية. وثَلَّةٌ خُطْلٌ، وهي الغنم المسترخيةُ الآذانِ،
وكذلك الكلابُ، ومنه سمِّي الأَخْطَلُ. ورُمْحٌ خَطِلٌ، أي مضطربٌ.
ورجلٌ جوادٌ خَطِلٌ، أي سريعُ الإعطاء. والخَطَلُ: المنطقُ الفاسد
المضطرب. وقد خطل
_________
(1) قبله: أداورها كيما تلين وإنني لالقى على العلات منها التماسيا
الشرز: الغلظ. والتماسى: الدواهي
(4/1685)
في كلامه بالكسر خطلا وأخطل، أي أفحش.
والخيطل: السنور. والخنطول: الذكر الطويل، والقرن الطويل. والخنطولة:
واحدة الخناطيل، وهى قُطْعان البقَر. قال ذو الرمة: دَعَتْ مَيَّةَ
الأَعْدَادُ واسْتَبْدَلَتْ بها خَناطيلَ آجالٍ من العِينِ خُذَّلِ
استبدلت بها، يعني منازلها التي تركتها. والأعدادُ: المياهُ التي لا
تنقطع. وكذلك الخَناطيلُ من الإبل. قال سعد بن زيد مناة يخاطب أخاه
مالك بن مناة (1) : تظل يوم وردها مزعفرا وهى خناطيل تجوس الخضرا
[خعل] الخَيْعَلُ: قميصٌ لا كُمَّيْ
له، وإنما أسقطت النون من كمين للاضافة، لان اللام كالمقحمة لا يعتد
بها في مثل هذا الموضع، كقولهم: لا أبالك، وأصله لا أباك. ألا ترى إلى
قول الشاعر (2) : أبالموت الذى لا بد أنى ملاق لا أباك تخوفيني
_________
(1) وكان مالك قد أعرس بالنوار.
(2) أبى حية النميري
(4/1686)
وكقولك: لا عبدى لك، لانه بمنزلة لا عبذيك.
ولا تحذف النون في مثل هذا إلا عند اللام دون سائر حروف الخفض، لانها
لا تأتى بمعنى الاضافة. وتقول: خيعلته فتخيعل، أي ألبسته الخيعل فلبسه.
[خلل] الخَلُّ معروفٌ. والخَلُّ:
طريق في الرمل، يذكر ويؤنث. يقال حَيَّةُ خَلٍّ، كما يقال أفعى
صَرِيمَةٍ. والخَلُّ: الرجلُ النحيفُ المُخْتَلُّ الجسم، ومنه قول
الشاعر (1) :
إن جسمي بعد خالي لخل (2) * والخل: الثوب البالى. قال أبو عبيد: ما
فلان بخَلٍّ ولا خَمْرٍ، أي لا خيرَ فيه ولا شر. وأنشد للنمربن تولب:
هلا سألت بعادياء وبيته والخل والخمر التى لم تمنع ويروى: " الذى لم
يمنع ".
_________
(1) في نسخة زيادة: " الشنفرى ابن أخت تأبط شرا ".
(2) أول البيت:
فاسقنيها يا سواد بن عمرو:
(4/1686)
والخلة: الخصلة. والخَلَّةُ: الحاجةُ
والفقرُ. والخَلَّةُ: ابْنُ مخاض، عن الاصمعي. يقال: أتاهم بقرص كأنه
فرسن خلة، والانثى خلة أيضا. ويقال للميت: اللهم اسدد خلته، أي الثلمة
التى ترك. والخلة: الخمر الحامضة. قال أبو ذؤيب: عقار كماء النئ ليست
بخمطة ولا خلة يكوى الشروب شهابها يقول: هي في لون ماء اللحم النئ،
وليست كالخمطة التى لم تدرك بعد، ولا كالخلة التى جاوزت القدر حتى كادت
تصير خلا. والخلة بالضم: ما حَلا من النبت. يقال: الخُلَّةُ خُبز الإبل
والحَمْضُ فاكهتها، ويقال لحمها. وإذا نسبت إليها قلتَ بعيرٌ خُلِّيٌّ
وإبلٌ خُلِّيَّةٌ، عن يعقوب. قال: وأرضٌ مُخِلَّةٌ: كثيرة الخَلّةِ ليس
بها حَمْضٌ. والخُلَّةُ: الخليل، يستوى فيه المذكر والمؤنث، لأنَّه في
الأًصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة. وقال (1)
_________
(1) أوفن بن مطر المازنى
(4/1687)
ألا أبلغا خلتى جابرا بأن خليلك لم يقتل
(1) وقد جمع على خِلالٍ، مثل قُلَّةٍ وقِلالٍ. والخِلَّةُ بالكسر:
واحدة خِلَلِ السيوف، وهى بطائن كانت تغسى بها أجفانُ السيوف منقوشةٌ
بالذهب وغيره. وهي أيضاً سيورٌ تُلْبَسُ ظهورَ سِيَتي القوس.
والخِلَّةُ أيضاً: ما يبقى بين الأسنان. والخِلُّ: الوُدُّ والصديقُ.
والخَلَلُ بالتحريك: الفُرجةُ بين الشيئين، والجمع الخلال، مثل جبل
وجبال. وقرئ بهما جميعا قوله تعالى: {فترى الودق يخرج من خلاله} و
{خلله} ، وهى فرج في السحاب يخرج منها المطر. والخلل أيضاً: فسادٌ في
الأمر. والخِلالُ: العود الذي يُتَخَلَّلُ به، وما يُخَلُّ به الثوبُ
أيضاً، والجمع الاخلة. وفى الحديث: " أذا الخلال نبايع ".
_________
(1) بعده: تخاطأت النَّبْلُ أحشاءه وأُخِّرَ يَوْمي فلم يعجل راجع ذيل
الامالى ص 91. وفيها " تخطأت "
(4/1687)
والخلال أيضا: المخالة والمصادقة، ومنه قول
امرئ القيس:
ولستُ بمَقْليِّ الخِلالِ ولا قالي (1) * والخَلالُ، بالفتح: البلحُ.
والخَليلُ: الصديقُ، والأنثى خَليلةٌ. والخَليلُ: الفقيرُ المُخْتَلُّ
الحالِ. قال زُهير: وإنْ أتاه خَليلٌ يوم مَسْغَبَةٍ يقول لا غائبٌ
مالي ولا حَرِمُ والخُلالَةُ بالضم: ما يقع من التَخَلُّلِ. يقال: فلان
يأكلُ خُلالَتَهُ وخَلَلَهُ وخُلَلَهُ، أي ما يخرجه من بين أسنانه إذا
تَخَلَّلَ. وهو مَثَلٌ. والخُلالَةُ والخَلالَةُ والخِلالَةُ: الصداقةُ
والمودّةُ وقال (2) : وكيف تُواصِلُ من أَصْبَحَتْ خِلالَتُهُ كأبي
مَرْحَبِ وأبو مرحب: كُنيةُ الظلِّ، ويقال هو كنيةُ عُرقوبٍ الذي قيل
فيه " مواعيدُ عرقوبٍ ". قال الكسائي: خَلَّ لحمُه يَخِلُّ خَلاًّ
وخُلولاً، أي قلّ ونحف.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
صرفت الهوى عنهن من خشية الردى
(2) في نسخة زيادة " النابغة الجعدى "
(4/1688)
وذكر اللحيانى في نوادره: عَمَّ فلان في
دعائه وخَلَّ وخَلَّلَ، أي خصَّ. ومنه قول الشاعر (1) :
أَبْلِغْ كِلاباً وخَلِّلْ في سراتهم (2) * وقال أوس: فقربت حرجوجا
ومجدت معشرا تخيرتهم فيما أطوف وأسأل بنى مالك أعنى بسعد بن مالك أعم
بخير صالح وأخلل وخللت لسان الفصيل أخله، إذا شققتَه لئلاّ يرتضع ولا
يقدر على المص. قال امرؤ القيس: فكرَّ إليه بِمبراته كما خلَّ ظهر
اللسان المجر وفصيل مخلول، أي مهزولٌ. وفي الحديث: " أن مُصَدِّقاً
أتاه بفصيلٍ مَخْلولٍ ". ويقال: أصله أنَّهم كانوا يخُلَّونَ الفصيل
لئلاّ يرتضع فيُهْزَلُ لذلك. والخَلُّ: خَلَّك الكساءَ على نفسك
بالخِلالِ. وقال (3)
_________
(1) هو أفنون التغلبي.
(2) عجزه:
أن الفؤاد انطوى منهم على دخن * قال ابن برى: والذى في شعره " أبلغ
حبيبا ".
(3) أنشده بندار
(4/1688)
سألتك إذ خباؤك فوق تل وأنت تخله بالخل خلا
وخَلَّ الرجلُ: افتقرَ وذهب مالُه. وكذلك أخل به. يقال: أَخَلَّكَ إلى
هذا، أي ما أحوجَكَ. وأَخْلَلْتُ الإبل، أي رعيتها في الخُلَّةِ.
وأَخَلَّتِ النخلةُ، إذا أساءت الحملَ، حكاه أبو عبيد. وأنا أظنُّه من
الخَلالِ: كما يقال أبلحَ النخلُ وأرطبَ. وأَخَلَّ الرجل بمركزه، أي
تَرَكه. واخْتَلَّ إلى الشئ، أي احتاج إليه. ومنه قول ابن مسعود رضي
الله عنه: " عليكمْ بالعِلم فإنّ أحدكم لا يَدري متى يُخْتَلُّ إليه "
أي متى يَحتاج الناس إلى ما عنده. واخْتَلَّ جسمُه، أي هُزِلَ.
واخْتَلَّهُ بسهمٍ، أي انتظمه. وتَخَلَّلَ بالخِلالِ بعد الأكل. وتخلل
الشئ، أي نفذ. وتخلل المطر، إذا خصَّ ولم يكن عامّاً. وتَخَلَّلْتُ
القومَ، إذا دخلتَ بين خللهم وخلالهم. والخلخال: واحد خلاخيل النساء.
والخَلْخَلُ لغةٌ فيه، أو مقصور منه. وقال:
(4/1689)
* براقة الجيد صموت الخلخل * والتخليل:
اتخاذ الخَلِّ، وتَخْليلُ اللحيةِ والأصابِع في الوضوء. فإذا فعل ذلك
قال: تخللت (1) . والخلل: عرق في العنق. قال:
ثم إلى صلب شديد الخل (2)
[خمل] الخمل: الهدب. والخمل:
الطنقسة. ومنه قول عمرو بن شاس:
ظباءُ السُلَيِّ واكِناتٍ على الخَمْلِ (3) * أي جالسات على الطنافس.
قال أبو صاعد: الخَميلَةُ: الشجرُ المجتمعُ الكثيفُ. وقال الأصمعي:
الخَميلَةُ: رملة تنبت الشجر
_________
(1) في المختار: قلت لم يذكر اختل الامر بمعنى وقع فيه الخلل.
(2) بعده: وعنق في الجذع متمهل * وفى اللسان: " ثم إلى هاد "
(3) صدره:
ومِنْ ظُعُنٍ كالدَوْمِ أشرَفَ فوقها * (213 - صحاح - 4)
(4/1689)
والخمال (1) : العرج. قال الكميت:
إذا نسبت عرج الضباع خمالها * قال أبو عبيد: هو ظلع يكون في قوائم
الابل، فيداوى بقطع العرق. وأنشد للاعشى: لم تعطف على حوار ولم يقطع
عبيد عروقها من خمال والخامل: الساقط الذى لا نباهَة له. وقد خَمَلَ
(2) يخمل خمولا. وأخملته أنا.
[خول] الخائل: الحافظ للشئ. يقال:
فلان يخولُ على أهله، أي يرعى عليهم. وخوله الله الشئ، أي ملَّكه
إيَّاه. وقد خُلْتُ المالَ أَخُولُهُ، إذا أحسنتَ القيام عليه. يقال:
هو خالُ مالٍ وخائِلُ مالٍ وخَوْليُّ مالٍ، أي حَسَنُ القيام عليه
والتَخَوُّلُ: التعهُّدُ. وفي الحديث: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
يَتَخَوَّلُنا بالموعِظة مخافة السآمة ". وكان الاصمعي يقول: " يتخوننا
" بالنون، أي يتعهد نا. وربما قالوا: تخولت الريح الارض، إذا تعهدتها.
_________
(1) في القاموس: وكغراب: داء في مفاصل الانسان وقوائم الحيوان يظلع
منه. وقد خمل كعنى.
(2) خمل يخمل من باب دخل
(4/1690)
وتخولت في فلان خالاً من الخير، أي
أَخَلْتُ وتوسَّمت. وخَوَلُ الرجلِ: حَشَمُهُ، الواحد خائل. وقد
يكون الخول واحد، وهو اسمٌ يقع على العَبد والأمَةِ. قال الفراء:
هو جمع خائِلٍ، وهو الراعي. وقال غيره: هو مأخوذٌ من التَخْويلِ،
وهو التمليك. والخالُ: أخو الأمِّ، والخالَةُ أختها. يقال: خالٌ
بيِّن الخُؤُولَةِ. وبيني وبين فلان خُؤُولَةٌ. وتقول: اسْتَخِلْ
خالاً غير خالِكَ، واسْتَخْولْ خالا عير خالك، أي اتخذ. والاستخوال
أيضا: مثل الستخيال. وكان أبو عبيدة يروي قول زهير:
هُنالِكَ إنْ يُسْتَخْوَلوا المالَ يُخْوِلوا (1) * والخال: لواء
الجيش. والخال: نوع من البرود. قال الشماخ: وبردان من خال وسبعون
(2) درهما على ذاك مقروظ من القد (3) ماعز وخولة: اسم امرأة من
كلب، شبب بها طرفة.
_________
(1) عجزه:
وإن يسئلوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
(2) في ديوانه: " وتسعون ".
(3) في ديوانه: " من الجلد "
(4/1690)
وخولان: قبيلة من اليمن. ويقال: تطاير
الشرَرُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ، أي متفرِّقاً، وهو الشرر الذي يتطايَر
من الحديد الحارِّ إذا ضُرِبَ. قال ضابئ (1) : يُساقِطُ عنه
رَوْقُهُ ضارِياتِها سِقاطَ حديدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلا وذهب
القوم أَخْوَلَ أَخْوَلَ، إذا تفرَّقوا شتَّى. وهما اسمان جُعِلا
واحدا وبنيا على الفتح.
[خيل] الخَيالُ والخَيالَةُ:
الشخصُ، والطيفُ أيضاً. قال الشاعر: ولستُ بنازِلٍ إلا ألمت برحلي
أو خيالتها الكذوب والخَيالُ: خشبةٌ عليها ثيابٌ سودٌ تُنْصَبُ
للطَير والبهائم فتظنُّه إنساناً. وقال: أَخي لا أَخَالي بعده غير
أنّني كَراعي خَيال يَسْتَطيفُ بلا فكر (2) والخيال: أرض لبنى
تغلب. قال الشاعر (3) :
_________
(1) في نسخة زيادة: " يصف الثور ".
(2) قال ابن برى: أنشده ابن قتيبة " بلا فكر " بفتح الفاء. يقل: لى
في هذا الامر فكر، بمعنى تفكر.
(3) في نسخة زيادة: " لبيد "
(4/1691)
لمن طلل تضمنه أثال فسرحة فالمرانة فالخيال
والخليل: الفرسان، ومنه قوله تعالى: {وأَجْلِبْ عليهم بِخَيْلِكَ
ورَجْلِكَ} أي بفُرسانك ورَجَّالَتِكَ. والخَيْلُ أيضاً: الخُيولُ،
ومنه قوله تعالى: {والخَيْلَ والبِغَالَ والحَميرَ لتَركَبوها} .
والخَيَّالَةُ: أصحابُ الخُيولِ (1) . والخالُ: الذي يكون في
الجسَد، ويجمع على خِيلانٍ. والخالُ: أخو الأمّ، يجمع على أخْوالٍ.
ورجلٌ أَخْيَلُ، أي كثير الخيلان. وكذلك مخيل ومخيول، مثل مكيل
ومكيول. ويقال أيضا: مخول مثل مقول. وتصغير الخالِ خُيَيْلٌ فيمن
قال مَخيلٌ ومَخْيولٌ، وخُوَيْلٌ فيمن قال مَخولٌ. والخال والخيلاء
والخيلاء: الكبر. تقول منه: اخْتالَ فهو ذو خُيَلاءَ، وذو خالٍ،
وذو مَخْيَلَةٍ،، أي ذو كِبْرٍ. قال العجاج:
والخالُ ثَوْبٌ من ثياب الجهال (2) *
_________
(1) وفى المحكم: جماعة الافراس، لا واحد له من لفظه.
(2) بعده:
والدهر فيه غفلة للغفال:
(4/1691)
وقد خال الرجلُ فهو خائِلٌ، أي مُخْتالٌ.
قال الشاعر (1) : فإنْ كنتَ سَيِّدَنا سُدْتَنا وإنْ كنتُ للخالِ
فاذْهَبْ فخل وجمع الخائل خالة، مثل بائع وباعة. وكذلك رجل أخائل،
أي مختال، قالوا أباتر وأدابر. والخال: اسم جبل تلقاء الدثينة (2)
. قال الشاعر: أهاجك بالخال الحمول الدوافع وأنت لمهواها من الارض
نازع والخال: الغيمُ. وقد أَخالَتِ السحابُ وأَخْيَلَتْ وخايَلَتْ،
إذا كانت تُرَجَّى المطر. وقد أَخَلْتُ السحابةَ وأَخْيَلْتُها،
إذا رأيتَها مَخِيلَةً للمطر. يقال: ما أحسن مَخِيلَتَها وخالَها،
أي خَلاقَتَها للمطر. وفلانٌ مُخيلٌ للخير، أي خليقٌ له.
وتَخَيَّلَتِ السماءُ، أي تغيَّمتْ وتَهيّأتْ للمطر. ووجدتُ أرضاً
متخيلة ومتخايلة، إذا بلغ نبتها المدى وخرج زَهرُها. ومنه قول ابن
هرمة
_________
(1) في نسخة زيادة: " رجل من بنى عبد القيس ".
(2) في اللسان: " المدينة "
(4/1692)
* سرى ثوبه عنك الصبا المُتَخايِلُ * وقال
آخر: تَأَزَّرَ فيه النبتُ حتَّى تَخايَلَتْ (1) رُباهُ وحتّى ما
ترى الشاَء نُوَّما وأَخَلْتُ فيه خالاً من الخير وتَخَوَّلتُ فيه
خالاً، أي رأيت فيه مخيلته، عن يعقوب. وخلت الشئ خيلا، وخيلة،
ومخيلة، وخيلولة، أي ظننته. وفى المثل: " من يسمع يخل " وهو من باب
ظنت وأخواتها، التى تدخل على المبتدأ والخبر، فإن ابتدأت بها
أعلمت، وإن وسطتها أو أخرت فأنت بالخيار بين الاعمال والالغاء. قال
الشاعر (2) في الالغاء: أبالأراجيز يا ابن اللؤم توعدنى وفى
الاراجيز خلت اللؤم والخور وتقول في مستقبله: إخال بكسر الالف، وهو
الافصح. وبنو أسد تقول: أخال بالفتح وهو القياس. وأخال الشئ، أي
اشتبه. يقال: هذا أَمرٌ لا يُخيلُ. وخَيَّلْتُ للناقة وأَخْيَلْتُ
أيضاً، إذا وضَعتَ قُرْبَ ولدها خَيالاً ليفزَع منه الذئب فلا
يقربه.
_________
(1) في اللسان: " حتى تخيلت ".
(2) هو جرير، كما في اللسان
(4/1692)
وفلان يمضى على المُخَيَّلِ، أي على ما
خَيَّلْتَ أي شَبَّهْتَ، يعني على غَرَرٍ من غير يقين. وخُيِّلَ
إليه أنّه كذا، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، من التخييل والوهم. قال
أبو زيد: يقال: خَيَّلْتُ على الرجل، إذا وجَّهتَ التهمةَ إليه.
قال: وخَيَّلَتْ علينا السماءُ، إذا رعدتْ وبرقتْ وتهيأتْ للمطر.
فإذا وقع المطرُ ذهبَ اسمُ التَخَيُّلِ. قال: وتخَيَّلْتُ على
الرجل، إذا اخترتَه وتفرستَ فيه الخير. وتَخَيَّلَ له أنه كذا، أي
تَشَبَّهَ وتَخايَلَ. يقال: تَخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ لي، كما
يقال: تصورْته فتَصوَّر لي، وتبيَّنته فتبيَّن لي، وتحقَّقتُه
فتحقَّق. والمُخايَلَةُ: المباراةُ. قال الكميت: أقول لهم يومَ
أَيْمانُهُمْ تُخايِلُها في النَدى الأَشْمُلُ. والأَخْيَلُ:
طائرٌ، قال الفراء: هو الشِقِرَّاقُ عند العرب، تتشاءم به. قال
الفرزدق: إذا قطن بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير الاخايل أخيلا
(1)
_________
(1) في اللسان:
فلقيت من طير اليعاقيب أخيلا* أي ما يعرقبك. يخاطب ناقته، ويروى=
(4/1693)
وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به، ومنهم من
لا يصرف في المعرفة ولا في النكرة، ويجعله في الاصل صفة من التخيل،
ويحتج يقول حسان بن ثابت رضى الله عنه: ذريني وعلمي بالامور وشيمتي
فما طائري فيها عليك بأخيلا وبنو الاخيل: حى من بنى عقيل، رهط ليلى
الاخيلية. وقولها: نحن الاخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا
مذكورا فإنما جمعت القبيل باسم الاخيل بن معاوية العقيلى.
فصل الدال
[دأل] الدَأْلُ: الختلُ. وقد
دَأَلَ يَدْأَلُ دَأْلاً ودَأَلاناً. قال أبو زيد: هي مِشيةٌ
شبيهةٌ بالخَتْلِ ومَشْيِ المُثْقَلَ. وذكر الأصمعي في صفة مشي
الخَيْلِ: الدَأَلانُ: مشيٌ يُقارِب فيه الخطوَ ويبْغي فيه،
_________
= " إذا قطنا " بالرفع والنصب. والممدوح قطن ابن مدرك الكلابي. ومن
رفع جعله نعتا لقطن، ومن نصبه جعله بدلا من الهاء في بلغتنيه، أو
بدلا من قطن إذا نصبته.
(4/1693)
كأنه مثقل من حمل. والدؤلون: الداهيةُ،
والجمعُ الدّآليل. يقال: وقع القوم في دؤلول، أي اختلاطٍ من أمرهم.
والدُئِلُ: دويْبَّةٌ شبيهة بابن عرس. قال كعب بن مالك: جاءوا بجيش
لو قيس معرسه ما كان إذلا كمعرس الدئل (1) قال أحمد يحيى: لا تعلم
اسما جاء على فعل غير هذا (2) . قال الاخفش: وإلى المسمى بهذا
الاسم نسب أبو الاسود الدؤلى، إلا أنهم فتحوا الهمزة على مذهبهم في
النسبة، استثقالا لتوالى الكسرتين مع ياء النسب، كما ينسب إلى نمر
نمري. وربما قالوا أبو الاسود الدولي فقلبوا الهمزة واوا، لان
الهمزة إذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة،
كما قالوا في جؤن جون، وفى مؤن مون. وقال الكلبى: هو أبو الاسود
الديلى فقلب الهمزة ياء حين انكسرت، فإذا انقلبت ياء كسرت الدال
لتسلم الياء، كما تقول قيل وبيع.
_________
(1) الدئل بضم الدال وكسر الهمزة، كما في القاموس.
(2) قال ابن برى: " قد جاء رئم في اسم الاست "
(4/1694)
قال: واسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثة
بن عدى بن الدئل بن بكر بن كنانة. قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر
قال: الديل بن بكر الكنانى إنما هو الدئل، فترك أهل الحجاز الهمز.
[دبل] دبلت الشء: جمعته، كما
تجمع اللُقمة بأصابعك. والدُبْلَةُ مثل الكتلة من الصَمغ وغيره.
تقول منه: دبلت الشئ. قال مزرد: ودَبَّلْتُ أمثالَ الأَثافي
كأنَّها رَءوسُ نِقادٍ قُطِّعَتْ يوم تُجْمَعُ ودَبْلُ الارض:
إصلاحها بالسر جين ونحوه. وأرض مدبولة. وكل شئ أصلحته فقد دبلته
ودملته. منه سميت الجداول الدُبولُ، لأنها تُدْبَلُ، أي تُنَقَّى
وتُصْلَحُ. والدِبلُ: الداهيةُ. يقال: دِبلاً دبيلا، كما يقال ثكلا
ثا كلا. قال الشاعر (1) : طِعانَ الكُماةِ وضَرْبَ الجِيادِ وقولَ
الحَواضِنِ دِبْلاً دَبيلاً (2) والدُبَيْلَةُ: الداهيةُ، وهي
مصغرةٌ للتكبير.
_________
(1) بشامة بن الغدير النهشلي.
(2) ويقال " ذبلا ذبيلا ". وبالمهملة أجود
(4/1694)
يقال: دَبَلَتْهُم الدُبَيْلَةُ، أي
أصابتهم الداهية، حكاها أبو عبيد. والدوبل: الحمار الصغير لا يكبر.
وكان الاخطل يلقب به. ومنه قول جرير:
بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه (1)
[دجل] الدَجَّالُ
والدَجَّالَةُ: الرُفْقَةُ العظيمة. قال الشاعر:
دَجَّالَةٌ من أعظم الرفاق * والدجال المسيح الكذاب. ودجلة (2) :
نهر بغداد. قال ثعلب: تقول: عبرت دجلة بغير ألف ولام. والبعير
المدجل: المهنوء بالقطران. قال أبو عبيد: فإذا هنئ جسد البعير أجمع
فذلك التدجيل، فإذا جعلته على المشاعر فذلك الدس.
[دحل] قال الأصمعي: الدَحْلُ
(3) : هُوّةٌ تكون في الأرض وفي أسافل الاودية، فيها ضيق ثم
_________
(1) في نسخة بقية البيت:
ألا إنما يبكى من الذل دوبل
(2) دجلة بالفتح والكسر، كما في القاموس.
(3) الدحل بالفتح ويضم
(4/1695)
تتسع. والجمع دُحولٌ ودِحالٌ وأَدْحالٌ
ودُحْلانٌ (1) . وقد دَحَلْتُ فيه أَدْحَلُ، أي دخلْتُ في
الدَحْلِ. وبئرٌ دَحولٌ، أي ذات تَلَجُّفٍ، إذا أكل الماءُ
جِرابها. ودَحَلْتُ (2) البئرَ أَدْحُلُها، أذا حفرت في جوانبها.
ومنه قول أبى هريرة رضى الله عنه لرجل سأله فقال: " إنى رجل مصراد
(3) أفأدخل المبولة معى في البيت؟ " قال: " نعم وأدحل في الكسر ".
قال أبو عبيد: هو مأخوذ من الدحل أي صرفي جانب الخباء كالذى يصير
في الدحل. والداحول: ما ينصِبه صائد الظباء من الخشب. والدَحِلُ:
الخَبُّ الخبيث، عن أبي عمرو. قال أبو زيد: هو الخَدَّاعُ أيضاً.
ورجلٌ دَحِلٌ بيِّن الدَحَلِ، أي سمينٌ قصيرٌ مندلق البطن.
_________
(1) وزاد في القاموس: " ودحول ".
(2) دحل من باب منع: حفر في جوانب البئر. ودحل كفرح.
(3) رجل مصراد: يجد البرد سريعا
(4/1695)
[دخل]
دَخَلَ دُخولاً (1) . يقال: دَخَلْتُ البيت. والصحيح فيه أن تريد
دَخَلْتُ إلى البيت وحذفت حرف الجرّ فانتصب انتصابَ المفعول به،
لان الامكنة على ضربين: مبهم ومحدود، فالمبهم نحو جهات الجسم الست
خلف وقدام، ويمين وشمال، وفوق وتحت، وما جرى مجرى ذلك من أسماء هذه
الجهات، نحو أمام ووراء، وأعلى وأسفل، وعند ولدن، ووسط بمعنى بين،
وقبالة. فهذا وما أشبهه من الامكنة يكون ظرفا، لانه غير محدود. ألا
ترى أن خلفك قد يكون قداما لغيرك. فأما المحدود الذى به خلقة وشخص
وأقطار تحوزه، نحو الجبل والوادى والسوق والدار والمسجد، فلا يكون
ظرفا، لانك لا تقول قعدت الدار، ولا صليت المسجد، ولا نمت الجبل،
ولا قمت الوادي. وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف حرف الجر، نحو دخلت
البيت، ونزلت الوادي، وصعدت الجبل. وادَّخَلَ على افتعل، مثل
دَخَلَ. وقد جاء في الشِعر انْدَخَلَ، وليس بالفصيح. قال الكميت
_________
(1) وزاد في المختار: " مدخلا " بفتح الميم
(4/1696)
وهو مصدر ميمى. * ولا يدى في حميت السكن
تندخل (1) * ويقال: تدخل الشئ، أي دَخَلَ قليلاً قليلاً. وقد
تداخلنى منه شئ. والدخل: خلاف الخرج. والدخل: العيب والريبة. ومن
كلامهم: ترى الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل وكذلك الدَخَلُ
بالتحريك. يقال: هذا الأمرُ فيه دَخَلٌ ودَغَلٌ، بمعنىً. وقوله
تعالى: {وَلا تَتَّخِذوا أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ} أي
مَكراً وخديعةً. وهم دَخَلٌ في بني فلان، إذا انتسَبوا معهم وليسوا
منهم. والمَدْخَلُ بالفتح: الدُخولُ، وموضعُ الدُخولِ أيضاً.
وتقول: دخلت مدخلا حسنا، ودخلت مَدْخَلَ صِدْقٍ. والمُدْخَلُ بضم
الميم: الإدْخالُ. والمفعول من أَدْخَلَهُ، تقول: أَدْخَلْتُهُ
مُدْخَلَ صدقٍ. وداخِلَةُ الإزارِ: أحد طرفيه الذي يَلي الجسدَ.
وداخِلَةُ الرجلِ أيضاً: باطنُ أمره. وكذلك الداخلة بالضم. يقال:
هو عالم بدخلته.
_________
(1) صدر البيت:
لا سطوتي تتعالى غير موضعها * وفى اللسان: " لا خطوتي "
(4/1696)
ودخيل الرجل ودخلله: الذي يُداخِلُهُ في
أموره ويختصّ به. والدُخَّلُ: طائرٌ صغيرٌ، والجمع الدَخاليلُ.
والدُخَّلُ من الكلأ: ما دخل منه في أصول الشجر. قال الشاعر:
تَباشيرُ أَحْوى دُخَّلٍ وجميم * والدخال في الورد: أن يشرب البعير
ثم يُرَدَّ من العَطَنِ إلى الحوض ويُدْخَلَ بين بعيرين عطشانين
ليشرب منه ما عساه لم يكن شَرِب منه. ومنه قول الشاعر (1) :
وتوفى الدفوف بشرب دخال (2) * ودُخِلَ فلانٌ فهو مَدْخولٌ، أي في
عقله دَخَلٌ. ونَخْلَةٌ مدَخولَةٌ، أي عَفِنَةُ الجوفِ.
والمَدْخولُ: المهزولُ. والمدخول: المهزول. والدَوْخَلَةُ: هذا
المنسوج من الخُوص يُجْعَلُ فيه الرُطَبُ، يشدَّد ويخفَّف. عن
يعقوب. والدخول: اسم موضع.
[دبل] الدربلة: ضرب من المشى.
_________
(1) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. ديوان الهذليين 2: 183.
(2) صدره:
وتلقى البلاعيم في برده:
(4/1697)
[درقل]
الدرقل مثال السبحل: ضرب من الثياب (1) حكاه أبو عبيد.
[دركل] الدِرْكِلَةُ، بالكسر:
لعبةٌ للعجم. قال أبو عمرو: وضربٌ من الرقص. وفى الحديث أنه مر على
أصحاب الدر كلة فقال: " جدوا يا بنى أرفده حتى تعلم اليهود
والنصارى أن في ديننا فسحة ".
[دعبل] الدعبل: الناقة الشارف،
واسم شاعر من خزاعة.
[دغل] الدَغَلُ بالتحريك:
الفَسادُ، مثل الدَخَلِ. يقال: قد أَدْغَلَ في الأمر، إذا أَدْخَل
فيه ما يخالفُه ويُفسِده. والدَغَلُ أيضاً: الشجرُ الكثير
الملتفُّ. وقد أَدْغَلَتِ الأرضُ إدغالا. والدواغل: الدواهي، عن
أبى عبيد.
[دغفل] الدغفل: ولد الفيل، واسم
رجل، وهو دغفل بن حنظلة النسابة، أحد بنى شيبان.
_________
(1) في نسخة " النبات ". وفى القاموس: الدرقل كسبحل: ثياب
كالارمينية.
(214 - صحاح - 4)
(4/1697)
وعيش دغفل، أي واسع، عن الاصمعي. وعام
دغفل، أي مُخصِبٌ، عن ابن الأعرابيّ. وأنشد للعجاج:
وإذْ زمانُ الناسِ دغفلى (1)
[دفل] الدفلى: نبت مر، يكون
واحد وجمعا ينون ولا ينون. فمن جعل الالف للالحاق نونه في النكرة،
ومن جعلها للتأنيث لم ينونه.
[دقل] الدَقَلُ: الخِصابُ (2) ،
الواحدة دَقَلَةٌ. والدَقَلُ: سَهمُ السفينة (3) ، وأصله الأوّلُ.
والدَقَلُ: أردأ التمر. وقد أدْقَلَ النخلُ. ويقال دَوْقَلَ فلانٌ،
إذا اختص بشئ من مأ كول.
[دكل] أبو زيد: تَدَكَّلَ
الرجلُ، أي تدلل،
_________
(1) في نسخة قبله:
وقد ترى إذ الجنى جنى * وبعده:
يا ناقتي مالك تدألينا
(2) في المطبوعة الاولى: " الخضاب " تصحيف. والخصاب بالصاد
المهملة: نخلة الدقل، تمرها ردئ.
(3) تسميه البحرية الصارى
(4/1698)
وهو ارتفاع الانسان في نفسِه. ومنه قول
الراجز:
على بالدهنا تد كلينا (1) * والاصمعى مثله. وأنشد:
قوم لهم عزازة التد كل * وأنشد أبو عمرو (2) : تَدَكَّلَتْ بعدي
وألْهَتْها الطُبَنْ ونحن نعدو في الخَبارِ والجرن يعنى " الجرل "
فأبدل من اللام نونا. والدكلة بالتحريك: الطين الرقيق. والدَكَلَةُ
أيضاً: القوم الذين لا يُجيبون السُلطانَ من عزهم. يقال: هم يتد
كلون على السلطان، أي يتدللون.
[دلل] الدَليلُ: ما يُسْتَدَلُّ
به. والدَليلُ: الدالُّ. وقد دَلَّهُ على الطريق يَدُلُّهُ
دَلالَةً ودِلالَةً ودُلولَةً، والفتح أعلى. وأنشد أبو عبيد:
إنِّي امرؤٌ بالطُرْقِ ذو دَلالاتْ * والدليلى: الدليل (3) .
_________
(1) قبله:
يا ناقتي مالك تدألينا
(2) لابي حيية الشيباني.
(3) في القاموس: والدليلى كخليفى. =
(4/1698)
والدل: الغنج والشكل. وقد دَلَّتِ المرأةُ
تَدِلُّ بالكسر، وتَدَلَّلَتْ، وهي حسنةُ الدَلِّ والدَلالِ. ويقال
أَدَلَّ فأَمَلَّ، والاسمُ الدالَّةُ. وفلان يُدِلُّ على أقرانه في
الحرب، كالبازي يُدِلُّ على صَيده. وهو يُدِلُّ بفلانٍ، أي يثق به.
قال أبو عبيد: الدالُّ قريب المعنى من الهَدْي، وهما من السكينة
والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك. وفى الحديث: " كان
أصحاب عبد الله يرحلون إلى عمر رضى الله عنه فينظرون إلى سمته
وهديه ودله فيتشبهون به ". وتدلدل الشئ، أي تحرك متدلّياً.
والدَلْدالُ. الاضطراب. والدُلْدُلُ: عظيمُ القنافذ. وقول أبي
مَعْدان الباهليّ: جاء الحَزائِمُ والزبائنُ دُلْدُلاً لا سابقين
ولا مع القطان
_________
= الدلالة، أو علم الدليل بها ورسوخه. وقول الجوهرى: الدليلى:
الدليل، سهو، لانه من المصادر. قال المرتضى: والمصدر يستعمل بمعنى
اسم الفاعل كاد أن يكون قياسا، كاستعماله بمعنى اسم المفعول
(4/1699)
أي يتد لدلون مع الناس لا إلى هؤلاء ولا
إلى هولاء.
[دمل] الدَمالُ بالفتح:
السِرْجينُ (1) . وقد دَمَلْتُ الأرض. ودَمَلْتُ بين القوم: أصلحت.
قال الكميت: رأى إرة منها تحش لفتنة وإيقاد راج أن يكون دمالها
يقول: يرجو أن يكون سبب هذه الحرب، كما أن الدمال يكون سببا لاشعال
النار. والدمال أيضا: التمر العفن. والمُدامَلَةُ كالمداجاة. يقال:
ادْمُلِ القومَ، أي اطْوِهِمْ على ما فيهم. وانْدَمَلَ الجرحُ، أي
تماثَلَ. والدُمَّلُ: واحد دَماميلِ القروحِ، ويخفَّفُ أيضاً.
[دول] الدَوْلَةُ في الحرب: أن
تُدالَ إحدى الفئتين على الأخرى. يقال: كانت لنا عليهم الدَوْلَةُ.
والجمع الدُِوَلُ. والدُولَةُ بالضم، في المال ويقال: صار
_________
(1) ويقال سرقين بالقاف، وهو معرب
(4/1699)
الفئ دولة بينهم يَتَداوَلونَهُ، يكون
مرّةً لهذا ومرَّةً لهذا، والجمع دُولاتٌ ودُوَلٌ. وقال أبو عبيد:
الدولَةُ بالضم: اسم الشئ الذى يتداول به بعينه. والدَوْلَةُ
بالفتح: الفعل. وقال بعضهم: الدُولَةُ والدَوْلَةُ لغتان بمعنىً.
وقال محمد بن سلام الجمحى: سألت يونس عن قول الله تعالى: {كى لا
يكون دولة بين الاغنياء منكم} فقال: قال أبو عمرو بن العلاء:
الدولة بالضم في المال، والدولة بالفتح في الحرب. قال عيسى بن عمر
كلتاهما تكون في المال والحرب سواء. قال يونس: أما أنا فو الله ما
أدرى ما بينهما. وأَدالَنا الله من عدوّنا من الدلة. والادالة:
الغلبة. يقال: اللهم أَدِلْني على فلان وانصرني عليه. ودالَتِ
الأيّامُ، أي دارت. والله يُداوِلُها بين الناس. وتَداوَلَتْهُ
الأيدي، أي أخذَتْهُ هذه مرّةً وهذه مرَةً. وقولهم: دَوالَيْكَ، أي
تَداوُلٌ بعد تَداوُلٍ، قال عبد بني الحسحاس:
(4/1700)
إذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مثله
دواليك حتى ليس للبُرْدِ لابِس (1) أبو زيد: دالَ الثوب يَدولُ، أي
بَليَ. وقد جعل وُدُّهُ يَدُولُ، أي يَبْلى. واندال بطنه، أي
استرخى. واندل القومُ: تحوَّلوا من مكان إلى مكان. قال ابن السكيت:
الدول في حنيفة ينسب إليهم الدولي، والديل في عبد القيس ينسب إليهم
الديلى. وهما ديلان: أحدهما الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس بن
أفصى، والآخر الديل بن عمرو بن وديعة بن أفصى بن عبد القيس، منهم
أهل عمان. وأما الدئل بهمزة مكسورة فهم حى من كنانة، وقد ذكرناه من
قبل، وينسب إليهم أبو الاسود الدؤلى فتفتح الهمزة، استيحاشا لتوالى
الكسرات. والدويل: النبت الذى أتى عليه عام. وهو فعيل.
_________
(1) في اللسان: ... شق برداك مثله دواليك حتى ما لذا الثوقب لا بس
قال: هذا رجل شق ثياب امرأة لينظر إلى جسدها فشقت هي أيضا عليه
ثوبه
(4/1700)
والدولة: لغة في التُولَةِ. يقال: جاء
بدَولاتِهِ، أي بدواهيه.
فصل الذال
[ذأل] الذأَلانُ: المَشْيُ
الخفيفُ. ذأَلَتِ الناقة تذأل ذألا وذألانا. وأنشد أبو زيد:
مرت بأعلى السحرين تذأل * قال أبو عبيد: ومنه سمِّي الذئبُ
ذُؤَالَةَ. وهي معرفة، يقال: " خَشِّ ذُؤَالَةَ بالحِبالَةٍ ". قال
ابن السكيت: ذَأَلانُ الذئب يجمع على ذآليلَ، باللام.
[ذبل] الذبل: شئ كالعاج، وهو
ظهر السُلحفاة البحرية، يُتَّخَذُ منه السِوارُ. ومنه قول جرير يصف
امرأة: ترى العَبَسَ الحوْلِيَّ جَوْناً بكوعِها. لها مَسَكاً من
غير عاجٍ ولا ذبل (1) والذبالة: الفتيلة، والجمع الذبال.
_________
(1) العبس: ما جف من بول البعير على ذنبه وفخذيه. والمسك: أسورة من
عاج، ومن قرون، ومن ذبل، يلبسها الاعراب. ويروى: " جونا تشوفه "
ويروى " لها مسك " بالرفع
(4/1701)
وذبل البقل يذبل ذَبْلاً وذُبولاً، أي
ذَوى. وكذلك ذَبُلَ بالضم. وأَذْبَلَهُ الحَرُّ وذَبلَ الفرس: ضمر.
ومنه قول امرى القيس: على الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنّ اهْتِزامَهُ إذا
جاشَ فيه حَمْيُهُ غلى مرجل ويذبل: اسم جبل.
[ذحل] الذحل: الحقد والعدواة.
يقال: طلب بذَحْلِهِ، أي بثأره. والجمع ذحول.
[ذلل] الذُلُّ: ضدُّ العز.
ورجلٌ ذليلٌ بيِّن الذُلِّ والذِلَّةِ والمَذَلَّةِ، من قوم أدلاء
وأذلة. والذل بالكسر: اللِين، وهو ضدُّ الصعوبة. يقال: دابةٌ
ذَلولٌ بيِّنة الذِلِّ، من دَوابَّ ذُلُلٍ. ومنه قولهم: " بعضُ
الذِلّ أبقى للأهل والمال ". وعَيْرُ المَذَلَّة: الوتِدُ، لأنّه
يُشَجُّ رأسه. وذلاذل القميص: ما يلى الأرضَ من أسافله، الواحد
ذُلْذُلٌ، مثل قمقم وقماقم. قال الزَفَيان (1) :
مُشَمِّراً قد رفَع الذلا ذلا (2) *
_________
(1) ينعت ضرغامة.
(2) قبلة: =
(4/1701)
وكذلك ذلذل القميص، وهو قصر الذلاذل. وأذله
وذلله واستذله، كله بمعنىً. وقوله تعالى: {وذُلِّلَتْ قُطوفُها
تذليلا} ، أي سويت عنا قيدها ودليت. وتَذَلَّلَ له، أي خَضَع.
وأَذَلَّ الرجلُ، أي صار أصحابُه أَذِلاَّءَ. وقولهم: جاء على
أذلاله، أي على وَجْهه. يقال: دَعْهُ على أَذْلالِهِ، أي على حاله.
وأمور الله جاريةٌ على أَذْلالِها، أي على مَجاريها وطُرقها. وأنشد
أبو عمرو للخنساء: لِتَجْرِ المَنِيّةَُ بعد الفتى المغادر بالمحو
أذلالها أي فلستُ آسى بعده على شئ.
[ذمل] الذَميلُ: ضربٌ من سير
الإبل. قال أبو عبيد: فإذا ارتفع السيرُ عن العَنَقِ قليلاً فهو
التزيُّدُ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذِميلُ ثم الرَسيمُ. يقال:
ذَمَلَ يَذْملُ ويَذْمِلُ ذَميلاً. قال الاصمعي: ولا يذمل بعير
يوما وليلة إلا مهرى.
_________
= * إن لنا ضرغامة جنادلا * وبعده:
وكان يوما قمطر يرا باسلا:
(4/1702)
[ذهل]
ذهلت عن الشئ أذهل ذَهْلاً: نَسِيته وغَفَلْت عنه. وأَذْهَلَني عنه
كذا. وفيه لغةٌ أخرى: ذهلت بالكسر ذهولا. وذهل: حى من بكر، وهما
ذهلان كلاهما من ربيعة: أحدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة،
والآخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة. قال اللحيانى: يقال: جاء بعد ذَهْلٍ
من الليل ودَهْل، أي بعد هَدءٍ.
[ذيل] الذَيْلُ: واحد أَذْيالِ
القميص وذيولِهِ. وذَيْلُ الريح: ما انسحَبَ منها على الأرض.
وذالَتِ المرأة تَذيلُ، أي جرَّت ذيلَها على الأرض وتبخترتْ. ومنه
قول طرفة: فَذالَتْ كما ذالَتْ وَليدَةُ مجلسٍ تُري رَبَّها
أَذْيالَ سَحْلٍ مُمَدَّد ومُلاءٌ مُذَيّلٌ، أي طويل الذَيْلِ.
وأَذالَت المرأة قِناعها، أي أرسلَتْه. والإذالةُ: الإهانةُ. يقال:
أَذالَ فرسه وغلامَه. وفي الحديث: " نهى عن إذالَةِ الخيل "، وهو
امتِهانُها بالعمل والحملِ عليها. ويقال في المثل: " أَخْيَلُ من
مُذالَةٍ "، وهي الأَمَةُ، لأنها تُهانُ وهي تتبختر. وفرسٌ ذائلٌ،
أي طويل الذَنَب. والأنثى
(4/1702)
ذائِلةٌ. وكذلك فرسٌ ذَيَّالٌ طويل
الذَنَبِ. فإنْ كان قصيراً وذَنبُه طويلا قالوا: ذيال الذنب، فيذ
كرون الذَنَبَ. والذائلُ: الدرعُ الطويلةُ الذَيلِ. قال النابغة:
ونسج سليم كل قضاء ذائل (1) * يعنى سليمان بن داود عليهما السلام.
ويقال: ذَيْلٌ ذائِلٌ، وهو الهوان والخزي. وقولهم: جاء أَذْيالٌ من
الناس، أي أواخرُ منهم قليلٌ.
فصل الراء
[رأل] الرَأْلُ: ولدُ النعام،
والأنثى رألة، والجمع رئال ورئلان (2) . وذات الرئال: روضةٌ.
والرِئالُ: كواكبٌ. واسْتَرْأَلَتِ الرِئْلانُ: كبرت
_________
(1) في نسخة أول البيت:
وكل صموت نثلة تبعية * والصموت: الدرع التى إذا صبت لم يسمع لها
صوت.
(2) وزاد المجد: أرؤل، ورئالة. ونعامة مرئلة: ذات رئال:
(4/1703)
واسترأل النبات، إذا طال: شُبِّهِ بعنق
الرَأْلِ. ومرّ فلانٌ مرائلان، إذا أسرع.
[ربل] الرَبْلُ: ضروبٌ من
الشجر، إذا بَرَدَ الزمانُ عليها وأدبر الصيف تفطَّرَتْ بورق أخضر
من غير مطر. والجمع رُبولٌ. قال الكميت يصف فراخ النعام: أَوَيْنَ
إلى ملاطفة خضود لمأ كلهن أطراف الرُبولِ يقول: يَأْوِينَ إلى أمٍّ
ملاطِفَةٍ تكسَّر لهنَّ أطرافَ هذا الشجر ليأ كلن. والربلة: باطن
الفخذ، يسكَّن ويحرَّك. قال الأصمعي: التحريك أفصح. والجمع ربلات.
قال الشاعر (1) يصف فرساً عرقت: يَنِشُ الماء في الرَبَلاتِ منها
نَشيشَ الرَضْفِ في اللبن الوغير والرئبال: الاسد، وهو مهموز،
والجمع الرآبيلُ. وفلان يَتَرَأْبَلُ، أي يغير على الناس
_________
(1) هو المستوغربن ربيعة. وبهذا البيت سمى المستوغر
(4/1703)
ويفعل فعل الأسد. قال أبو سعيد: يجوز فيه
ترك الهمز. وأنشد لجرير: رَبابيلُ البلادِ يَخَفْنَ منّي وحَيَّةُ
أريحاء لى استجابا (1) وذئب رئبال، ولص رئبال. وربل القوم
يَرْبُلون، أي نَمَوا وكثُروا. وتَرَبَّلَتِ الأرض، أي اخضرَّتْ
بعد اليُبس عند أقبال الخريف. وتَرَبَّلَتِ المرأةُ، أي كثُر
لحمُها. ورجلٌ رَبِلٌ: كثير اللحم. عن أبى عبيد. والاسم الربالة.
والربيلة: السِمَنُ. ومنه قول الشاعر (2) * أضاعَ الشباب في
الربيلة والخفض (3)
[ربجل] جارية ربحلة، أي ضخمة،
مثل سبحلة.
[رتل] التَرْتيلُ في القراءة:
التَرَسُّلُ فيها والتبيين بغير بغى.
_________
(1) أريحاء: مدينة بيت المقدس.
(2) في نسخة زيادة: " أبى خراش الهذلى ".
(3) أول البيت:
ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا * والمهبج: المنتفخ
(4/1704)
وكلام رَتِلٌ بالتحريك، أي مُرَتَّلٌ.
وثغرٌ رَتَلٌ أيضاً، إذا كان مستويَ النبات (1) . ورجلٌ رَتِلٌ،
مثال تَعِبٍ، بين الرتل، أي مفلج الاسنان. والرتيلا: جنس من
الهوام، ويمد أيضا.
[رجل] الرِجْلُ: واحدة
الأَرْجلِ. وقولهم: كان ذلك على رِجْلِ فلان، أي في عهده وزمانه.
والرِجْلُ أيضاً: الجماعة الكثيرة من الجراد خاصَّةً، وهو جمعٌ على
غير لفظ الواحد، ومثله كثير في كلامهم كقولهم لجماعة البقر: صوار،
ولجماعة النعام: خيط، والجماعة الحمير: عانة. قال أبو النجم يصف
الحمر في غدوها وتطاير الحصى عن حوافرها: كأنَّما المَعْزاءُ من
نِضالِها رِجْلُ جَرادٍ طارَ عن خُذّالِها قال الخليل: رِجْلُ
القَوسِ: سِيَتُها السُفلى. ويَدُهَا: سِيَتُها العليا. ورِجْلُ
الطائِرِ: ميسَمٌ. ورِجْلُ الغراب: ضرب من الابل،
_________
(1) في نسخة: " الثنيات ". وفى القاموس: الرتل محركة: حسن تناسق
الشئ، وبياض الاسنان وكثرة مائها
(4/1704)
لا يقدر الفصل على أن يرضَع معه ولا
ينحلُّ. قال الكميت: صررجل الغراب ملكك في النال س على من أراد فيه
الفُجورا والرِجْلَةُ: بقلةٌ، وتسمَّى الحمقاءَ، لأنَّها لا تنبت
إلاّ في مَسيلٍ. ومنه قولهم: " هو أحمق من رجلة ". والعامة تقول:
من رجله. والرجلة أيضاً: واحدة الرِجلِ، وهي مَسايِلُ الماء. قال
لبيد: يلمج (1) البارض لمجافى الندى من مرابيع رياض ورجل والرجل
بالتحريك: مصدر قولك رَجِلَ بالكسر، أي بَقيَ راجِلاً. وأَرْجَلَهُ
غيره. وأَرْجَلَهُ أيضاً، بمعنى أمهله. والرجل: أن ترسل البهة مع
أمِّها ترضعُها متى شاءت. يقالُ: بَهْمَةٌ رَجَلٌ وبَهْمٌ
أَرْجالٌ. قال الشاعر (2) : وصاف غلامنا رجلا عليها إرادة أن
يفوقها رضاعا تقول منه: أَرْجَلْتُ الفصيلَ. وقد رجل الفصل أمه
يرجلها رجلا، أي رضعها.
_________
(1) اللمج: الاكل بأطراف الفم.
(2) القطامى
(4/1705)
ورجلت الشاة: علقتها بِرِجلِها.
والأَرَجَلُ من الخيل: الذي في إحدى رِجْلَيْهِ بياضٌ، ويُكْرَهُ
إلاّ أن يكون به وَضَحٌ غير. قال الشاعر (1) : أسيل نبيل ليس فيه
مَعابَةٌ كُمَيْتٌ كلَوْنِ الصِرْفِ أرْجَلُ أَقْرَحُ فَمُدِحَ
بالرَجَلِ لمّا كان أَقْرَحَ. وشاةٌ رَجْلاءُ كذلك. والأرْجلُ
أيضاً من الناس: العظيمُ الرِجْلِ. والمِرْجَلُ: قِدْرٌ من نحاس.
والرجل: خلاف الفارس، والجمع رجل، مثل صاحب وصحب، ورجالة ورجال.
والرجلان أيضا: الراجل، والجمع رجلى ورجال، مثل عجلان وعجلى وعجال.
ويقال أيضاً: رَجِلٌ ورَجالى، مثل عَجِلٌ وعَجالى. وامرأةٌ رَجْلَى
مثل عَجْلَى، ونسوةٌ رِجالٌ مثل عِجالٍ، ورَجالى مثل عَجالى.
والرَجُلُ: خلاف المرأة، والجمع رجال ورجالات، مثل جمال وجمالات،
وأراجل. قال أبو ذؤيب: أَهَمَّ بَنِيهِ صَيْفُهُمْ وشِتاؤُهُمْ
وقالوا تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الا راجل
_________
(1) المرقش الاصغر.
(215 صحاح 4)
(4/1705)
يقول: أهمهم نفقة صيفهم وشِتائِهم وقالوا
لأبيهم: تَعَدَّ، أي انصرفْ عنا. ويقال للمرأة رَجُلَةٌ. وقال:
مَزِّقوا جَيْبَ فَتاتِهمُ لم يُبالوا حُرْمَةَ الرَجْلَهْ (1)
ويقال: كانت عائشة رضي الله عنها رَجُلَةَ الرأي. وتصغير الرجل
رجيل وروبجل أيضا على غير قياس، كأنّه تصغير راجِلٍ. والرُجْلَةُ
بالضم: مصدر الرَجُلِ. والراجِلُ والأَرْجَلُ، يقال رَجُلٌ بيّن
الرجلة والرجولة والجولية. وراجل: جيد الرجلة. وفرس أزجل بين الرجل
والرُجْلَةِ. قال الأمويّ: إذا ولدت الغنمُ بعضُها بعد بعض قيل:
ولدتها الرجيلاء، مثال الغميضاء. قال أبو زيد: يقال رَجِلْتُ
بالكسر رَجَلاً، أي بقيت راجلا. والكسائي مثله. والرجيل من الخيل:
الذي لا يَحْفى. ورَجُلٌ رَجيلٌ، أي قوى على المشى.
_________
(1) قبله: كل جار ظل مغتبطا غير جيران بنى جبله
(4/1706)
وحرة رَجْلاءُ، أي مستويةٌ كثيرةُ الحجارةِ
يصعُب المشي فيها. قال ابن السكيت: شَعَرٌ رَجَلٌ، ورَجِلٌ، إذا لم
يكن شديد الجُعودة ولا سَبِطاً. تقول منه: رَجَّلَ شعره تَرْجيلاً.
أبو عمرو: ارْتَجَلْتُ الرَجُلَ، إذا أخذتَه برِجْلِهِ. وارْتِجالُ
الخطبة والشِعر: ابتداؤه من غير تهيئةٍ قبل ذلك. وارْتَجَلَ
الفرسُ، إذا خلط العنق بشئ من الهملجة فراوح بين شئ من هذا وشئ من
هذا. وارتحل فلان، أي جمع قطعةً من الجراد ليشويها. ومنه قول لبيد:
كَدُخانِ مُرْتَجِلٍ يَشِبُّ ضِرامُها (1) * وَتَرَجَّلَ في البئر،
أي نزلَ فيها من غير أن يُدَلَّى. وتَرَجَّلَ النهارُ، أي ارتفع.
قال الشاعر: وَهاجَ. به لمَّا تَرَجَّلتِ الضُحى عَصائبُ شتى من
كلاب ونابل
[رحل] الرَحْلُ: مسكن الرجُل
وما يستصحبه من الاثاث.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
فتنازعا سبطا يطير ظلاله:
(4/1706)
والرحل أيضا: رَحْلُ البعير، وهو أصغر من
القَتَب. والجمع الرِحالُ، وثلاثة أَرْحُلٍ. ومنه قولهم في القذف:
يا ابْنَ مُلْقى أَرْحُلِ الرُكْبانِ! والرِحالُ أيضاً: الطنافسُ
الحِيرِيَّةُ، ومنه قول الشاعر (1) :
نَشَرَتْ عليه بُرودَها ورِحالها (2) * ومِرْطٌ مُرَحَّلٌ: إزارُ
خَزٍّ فيه عَلَمٌ. ورَحَلْتُ البعير أَرْحَلُهُ رَحْلاً، إذا شددتَ
على ظهره الرَحْلَ. قال الأعشى: رَحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً
أَجْمالها غَضْبَى عليك فما تقول بدالها وقال المثقب العبدى: إذا
ما قمتُ أَرْحَلُها بلَيْلٍ تَأَوَّهُ آهَةَ الرجُلِ الحزينِ
ويقال: رَحَلْتُ له نفسي، إذا صبَرتَ على أذاه. ورَحَلَ فلان
وارْتَحَلَ وتَرَحَّلَ بمعنىً، والاسمُ الرَحيلُ. واسْتَرْحَلَهُ،
أي سأله أن يَرْحَلَ له. أبو عمرو: الرُحْلَةُ بالضم: الوجهُ الذى
تريده.
_________
(1) في نسخة زيادة: " الاعشى ".
(2) أول البيت:
ومصاب عادية كأن تجارها:
(4/1707)
يقال: أنتم رحلتي، أي الذين أَرْتَحِلُ
إليهم. والرَحْلَةُ بالكسر: الارْتِحالُ، يقال: دَنَتْ رِحْلَتُنا.
وأَرْحَلَتِ الإبلُ، إذا سمنتْ بعد هُزال فأطاقت الرِحْلَةَ.
وراحَلْتُ فلاناً، إذا عاونتَه على رِحْلَتِهِ. وأَرْحَلْتَهُ، إذا
أعطيتَه راحِلَةً. ورَحَّلْتَهُ بالتشديد، إذا أظعنته من مكانه
وأرسلتَه. ورجلٌ مُرْحِلٌ، أي له رَواحِلٌ كثيرة، كما يقال معرب،
إذا كان له خيل عراب. عن أبى عبيد. وناقة رحلية، أي شديدة قوية على
السير، وكذلك جمل رحيل. عن أبى عمرو. قال: وإنَّها لذات رُحْلَةٍ،
بالضم. والراحِلَةُ: الناقةُ التي تَصلُح لأن تُرْحَلَ. وكذلك
الرحولُ. ويقال: الراحِلَةُ: المَرْكَبُ من الإبل، ذكراً كان أو
أنثى. والأَرْحَلُ من الخيل: الأبيضُ الظهرِ، ومن الغنم: الأسودُ
الظهرِ. قال أبو الغوث: الرَحْلاءُ من الشاء: التي ابيضَّ ظهرُها
واسودّ سائرها. قال: وكذلك إذا اسو ظهرها وابيضَ سائرها. قال ومن
الخيل التى ابيض ظهرها لا غير. والرِحالَةُ: سَرْجٌ من جلود ليس
فيه خشب،
(4/1707)
كانوا يتخذونه للركض الشديد. والجمع
الرَحائلُ. قال عامر بن الطفيل: ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِحالَةَ
سابحٍ باد نواجذه عن الاظراب (1) وقال عنترة: إذ لا أزال على رحالة
سائج نهد تعاوره الكماة مُكَلَّمِ وإذا عَجِلَ الرجلُ إلى صاحبه
بالشرّ قيل: اسْتَقْدَمَتْ رِحالتُكَ. وأما قول امرئ القيس يخاطب
امرأة: فإما ترينى في رِحالةِ جابرٍ على حَرَجٍ (2) كالقَرِّ تخفق
أكفاني فيقال: إنما أراد به الحرج، وليس ثم رحالة في الحقيقة. وهذا
كما يقال: جاء فلان على ناقة، يعنون به النعل. وجابر: اسم رجل
نجار. والمَرْحَلَةُ: واحدة المَراحِلِ، يقال: بينه وبين كذا مرحلة
أو مر حلتان.
_________
(1) الاظراب: أسناخ الاسنان.
(2) الحرج: خشب يُشَدُّ بعضُهُ إلى بعض يُحمل فيه الموتى، عن
الاصمعي، وهو المراد في هذا البيت. والقرا، قال أبو عبيد: هو مركبٌ
للرجال بين الرَحْلِ والسرجِ. وقال غيره القز: الهودج
(4/1708)
[رخل]
الرَخِلُ بكسر الخاء: الأنثى من أولاد الضأن، والذَكَرُ حَمَلٌ،
والجمع رِخالٌ ورُخالٌ أيضاً بالضم. وقول الكميت:
ما دعدع المترخل (1) * يريد صاحب الرخال الذى يربيها.
[رذل] الرَذْلُ: الدونُ
الخسيسُ. وقد رَذلَ فلان بالضم يَرْذُلُ رَذالَةً ورُذولَةً، فهو
رَذْلٌ ورُذالٌ بالضم، من قوم رُذولٍ وأَرْذالٍ ورُذّلاءَ، عن
يعقوب. وأَرْذَلَهُ غيره ورَذَلَهُ أيضاً، فهو مرذول. ورذال كل شئ:
رديئه.
[رسل] شَعْرٌ رَسْلٌ، أي
مُسْتَرْسِلٌ. وبعيرٌ رَسْلٌ، أي سَهْلُ السَيْرِ. وناقةٌ
رَسْلَةٌ. وقولهم: افْعَلْ كذا وكذا على رَسْلِكَ بالكسر، أي اتئذ
فيه، كما يقال: على هِينَتِكَ. ومنه الحديث: " إلاَّ مَنْ أَعطى في
نَجْدتها ورِسْلِها "، يريد الشدة والرخاء. يقول: يعطى
_________
(1) البيت بتماسه كما في نسخة: ولو ولى الهوج السوائح بالذى ولينا
به ما دعدع المترخل
(4/1708)
وهى سمان حسان يشتد على مالكها إخراجها،
فتلك نجدتها، ويعطى في رسلها وهى مهازيل مقاربه. والرسل أيضا:
اللبن. وقد أَرْسَلَ القومُ، أي صار لهم اللبنُ من مواشيهم.
والرَسَلُ بالتحريك: القطيع من الإبل والغنَم. قال الراجز: أقول
للذائد خوص برسل إتى أخاف النائبات بالاول والجمع الارسال. قال
الرجز: يا ذائديها خوصا بأرسال ولا تذوداها ذياد الضلال ويقال:
جاءت الخيل أَرْسالاً، أي قطيعاً قطيعاً. وراسَلَهُ مُراسَلَةً فهو
مُراسِلٌ ورَسيلٌ. وامرأةٌ مُراسِلٌ، وهي التي يموت زوجُها أو
أحسّتْ منه أنّه يريد تطليقَها، فهي تَزَيَّنُ لآخرَ وتراسله. ومنه
قول جرير: يمشى هبيرة بعد مقتل شيخه مشى المراسل أوذنت بطلاق يقول:
ليس يطلب بدم أبيه. وأَرْسَلْتُ فلاناً في رِسالةٍ، فهو مُرْسَلٌ
ورَسولٌ، والجمع رُسْلٌ ورُسُلٌ. والمرسلات: الرياح، ويقال
الملائكة.
(4/1709)
والرسول أيضا: الرسالة. وقال (1) : ألا
أبلغ أبا عمرو رسولا بأنى عن فتاحتكم غنى ومنه قول كثير: لقد
كَذَبَ الواشُونَ ما بُحْتُ عندهم بِسِرٍّ ولا أرْسَلْتُهُمْ
برَسولِ وقوله تعالى: {إنَّا رَسولُ ربِّ العالمين} ولم يقل:
رُسُلُ رَبِّ العالمين، لان فعولا وفعيلا يستوى فيها المذكَّر
والمؤنَّث والواحد والجمع، مثل عدوٍّ وصديق. والمِرْسالُ: سهمٌ
قصيرٌ. والمِرْسالُ: الناقةُ السهلةُ السير، وإبلٌ مَراسيلُ.
ورَسيلُ الرجلِ: الذي يُراسِلُهُ في نضالٍ أو غيره وقوائم البعير
رِسالٌ. واسْتَرْسَلَ الشَعْرُ، أي صار سَبْطاً. واسْتَرْسَلَ
إليه، أي انبسطَ واستأنس. وتَرَسَّلَ في قراءته، أي اتأدفيها.
[رطل] الرَطْلُ، بالفتح: الرجلُ
الرِخْوُ. والرَطْلُ والرِطْلُ: نصف مَناً. وتَرْطيلُ الشعر:
تدهينه وتكسيره.
_________
(1) الاسعر الجعفي.
(4/1709)
[رعل]
الرَعْلَةُ: القطعة من الخيل، وكذلك الرَعيلُ، والجمع الرِعالُ (1)
. قال طرفة: ذلُقٌ في غابةٍ مَسْفوحةٍ كرِعالِ الطيرِ أَسْراباً
تَمُرّْ واسْتَرْعَلَتِ النغم، أي تتابعت في السير. واسْتَرْعَلَ،
أي خرج في أوّل الرعيل. وأَراعيلُ الرياحِ: أوائلها. والرَعْلَةُ
والرَعْلُ: ما يُقْطَعُ من أذن الشاة ويُتْرَكُ معلّقاً لا يَبين،
كأنّه زَنَمَةٌ. والشاةُ رَعْلاءُ. وناقةٌ رعلاء، والجمع رعل. قال
الفند (2) : رأيت الفتية الاعزا ل مثل الاينق الرعل وأرعلت
العوسجة: خرجتْ رَعْلَتُها. ويقال أيضاً للشاةِ الطويلةِ الأذنِ:
رَعْلاءُ. والإرْعالُ: سُرعة الطعنِ وشدَّته. والرَعْلَةُ أيضاً:
واحدة الرِعالِ، وهي الطِوال من النخل. قال ابنُ الأعرابي: يقال
مرَّ فلانٌ يجرّ رَعْلَهُ، أي ثيابَه.
_________
(1) وزاد المجد: " أرعال وأراعيل ".
(2) الزمانى
(4/1710)
قال: وتركت عِيالاً رَعْلَةً، أي كثيراً.
ويقال لما تهدّل من النبات: أرعل. والرعل: الدقل. والمرعل: خيار
المال. قال الشاعر: أبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا نساء وجئنا بالهجان
المرعل والرعلول: بقل، ويقال هو الطرخون. ورعل وذ كوان: قبيلتان من
سليم.
[رعبل] رعبلت اللحم: قطعته.
ومنه قول الراجز:
ترى الملوك حوله مرعبله (1) * ويروى: " مغربله ". وثوب مُرَعْبلٌ،
أي ممزَّق. ويقال جاء فلان في رَعابيلُ، أي في أطمار وأقلاق. وأبو
ذبيان بن الرعبل.
[رغل] الرُغْلُ بالضم: ضربٌ من
الحَمْضِ تسمِّيه الفرْسُ " السَرْمَقَ ". والجمع أَرْغالٌ. وقد
أَرْغَلَتِ الأرضُ، إذا أنبتته
_________
(1) بعده:
يقتل ذاالذنب ومن لا ذنب له:
(4/1710)
وأرغلت المرأة، أي أرضعت، بالراء والزاى
جميعا. وأَرْغَلَتِ الإبلُ عن مراتعها، أي ضلَّتْ. وعيشٌ أَرْغَلُ
وأَغْرَلُ، أي واسعٌ. وغلامٌ أَرْغَلُ بيَّن الرَغَلِ، أي أعزل،
وهو الاقلف. وأبو رغال (1) يرجم قبره، وكان دليلا للحبشة حين
توجهوا إلى مكة فمات في الطريق. والرغلة: رَضاعةٌ في غَفْلة. يقال
رَغَلَ الجدى أمه (2) : رضعها. قال الشاعر: يسبق فيها الحمل العجيا
رغلا إذا ما آنس العشيا
_________
(1) في القاموس: وأبو رغال، ككتاب. في سنن أبى داود ودلائل النبوة
وغيرهما غن أنس، سمعت رسول الله صلى الله وسلم حين خرجنا معه إلى
الطائف فمررنا بقبر فقال: هذا قبر أبى رغال وهو أبو ثقيف، وكان من
ثمود، وكان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج منه أصابته النقمة التى
أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه. الحديث. وقول الجوهرى كان دليلا
للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق، غير جيد. وكذا قول ابن
سيده: كان عبدا لشعيب، وكان عشارا جائرا.
(2) رغل أمه كمنع: رضعها
(4/1711)
يقول: إنه يبادر بالعشى إلى الشاة يرغلها
دون ولدها. يصفه باللؤم. قال أبو زيد: يقال: فلان رَمٌّ رَغولٌ،
إذا اغتنم كل شئ وأكله. قال أبو وَجْزة السعديّ: رَمٌّ رَغولٌ إذا
اغبَرَّتْ مَوارِدُهُ ولا ينام له جار إذا اخترفا يقول: إذا أجدبَ
لم يَحْقِرْ شيئاً وشَرِهَ إليه، وإن أخصبَ لم يَنَمْ جارُهُ خوفاً
من غائلته.
[رفل] رَفَلَ في ثيابه يَرْفُلُ
(1) ، إذا أطالها وجرَّها متبختراً، فهو رافِلٌ. ورَفِلَ بالكسر
رَفَلاً: خَرُقَ في لِبْسَتِهِ، فهو رَفِلٌ. الأصمعيّ:
في الرَكْبِ وَشْواشٌ وفي الحَيِّ رَفِلْ * وكذلك أَرْفَلَ في
ثيابه. وامرأَةٌ رَفِلَةٌ: تَتَرَفَّلُ في مِشيتها خُرْقاً، فإن لم
تُحسن المشيَ في ثيابها قيل رَفْلاءُ. والرَفِلُ أيضاً: الأحمق.
ومعيشةٌ رَفِلَةٌ، أي واسعة. وثوب رفل، مثال هجف. وفرس رفل أي طويل
الذَنَبِ، وكذلك البعير. قال الجعدى
_________
(1) رفل كنصر، وفرح.
(4/1711)
فعرفنا هزة تأخذه فقرناه برضراض رفل أيد
الكاهل جلد بازل أخلف البازل عاما أو بزل وربما وصف به إذا كان
واسع الجلد. ومنه قول الراجز (1) * جعد الدرانيك رفل الا جلاد (2)
* والتَرْفيلُ: التعظيمُ. قال ذو الرمَّة: إذا نحن رَفَّلْنا
امْرَأً سادَ قَوْمَةُ وإن لم يكنْ من قبل ذلك يُذْكَرُ وتَرفيلُ
الرَكِيَّةِ: إجمامها.
[رقل] الرقلة مثل الرعلة،
والجمع (3) الرِقالُ، وهي الطِوال من النخل (4) .
_________
(1) في نسخة زيادة: " رؤبة ".
(2) يقية البيت:
كأنه محتضب في أجساد
(3) في اللسان: رقل ورقال.
(4) في المخطوطة زيادة: وأنشد: كأن فوق الحائط المحيط منها وتحت
الرقلة الشموط رعنا من الحرة ذا خطوط
(4/1712)
والإرْقالُ: ضربٌ من الخَبَب. وقد أَرْقَلَ
البعيرُ. وناقةٌ مُرْقِلٌ ومِرْقالٌ، إذا كانت كثيرة، الارقال.
والمرقال: لقب هامش بن عتبة الزهري، لان عليا عليه السلام دفع إليه
الراية يوم صفين فكان يرقل بها إرقالا. والراقول: حبلٌ يُصْعَدُ به
النخل، وهو الحابول، والكر.
[ركل] الرَكْلُ: الضربُ بالرجلِ
الواحدة. وقد رَكَلَهُ يَرْكُلُهُ وتَراكَلَ القومُ. والمَرْكَلُ:
الطريقُ. ومَراكِلُ الدابّة: حيث يَرْكُلُها الفارس برجلِه إذا
حرَّكه للركض، وهُمَا مُرْكَلانِ. قال عنترة: وحَشِيَّتي سَرجٌ على
عَبْلِ الشَوى نَهْدٍ مَراكِلُهُ نَبيلِ المَحْزِمِ أي أنه واسعُ
الجوف عظيم المَراكِلِ، وأرضٌ مُرَكَّلةٌ، إذا كُدَّتْ بحوافر
الدوابّ، ومنه قول امرئ القيس يصف الخيل:
أَثَرْنَ الغُبارَ بالكَديدِ المركل (1) *
_________
(1) صدره:
مسح إذا ما السابحاتُ على الوَنى:
(4/1712)
وتركل الرجل بمسحاته (1) ، إذا ضربها برجله
لتدخُل في الأرض. قال الأخطل (2) : رَبَتْ ورَبا في كَرمِها ابنُ
مدينةٍ يَظَلُّ على مسحاته يتركل
[رمل] الرَمْلُ: واحد الرِمالِ،
والرَمْلَةُ أخصُّ منه. قال ابن السكيت: يقال للضبع: أم رمال.
ورملة: مدينة بالشأم. والرمل، بالتحريك: الهرولةُ. ورَمَلْتُ بين
الصفا والمروة رَمَلاً ورَمَلاناً. والرَمَلُ: جنسٌ من العَروض.
والرَمَلُ: القليلُ من المطز، والجمع أرمال. والرمل أيضا: خطُوط
تكون في قوائم البقَرة الوحشية تخالف سائر لونها. قال أبو عبيد:
الأَرْمَلُ من الشاء: الذي اسوَدّتْ قوائمُه كلُّها، والأنثى
رَمْلاءُ. والأَرْمَلُ: الرجل الذي لا امرأة له والأَرْمَلَةُ:
المرأة التي لا زوج لها. قد أرملت المرأة، إذا مات عنها زوجُها.
قال الشاعر (3)
_________
(1) تركل الرجل، بمسحاته، إذا ضربها برجله لتدخل في الفأس.
(2) يصف الخمر.
(3) جرير
(4/1713)
هذى الارامل قد قَضَّيْتَ حاجَتَها فمن
لحاجةِ هذا الأَرْمَلِ الذَكَرِ قال ابن السكيت: الأَرامِلُ:
المساكين من رجالٍ ونساءٍ. قال: ويقال لهم وإن لم يكن فيهم نساء.
ويقال: قد جاءت أَرْمَلَةٌ من نساءٍ ورجالٍ محتاجين. قال: ويقال
للرجال المحتاجين الضعفاء: أَرْمَلَةٌ، وإن لم يكن فيهم نساء.
ورَمَلْتُ الحصير، أي سَفَفْتُهُ. وأَرْمَلْتُهُ مثلُه. قال
الشاعر: إذا لا يزال على طريق لا حبٍ وكأنّ صَفْحَتُهُ حصيرٌ
مُرْمَلُ وقد رَمَلَ سريرَه وأَرْمَلَهُ، إذا رَمَلَ شريطاً أو
غيره فجعله ظهراً له. ويقال أَرْمَلَ القوم، إذا نفد زادهم. وعام
أَرْمَلُ، أي قليلُ المطر. وسنةٌ رملاء، عن ابن السكيت. ورمله
بالدم فترمل وارتمل، أي تلطخ. وقال (1) : إن بنى رملوني بالدم
شنشنة (2) أعرفها من أخزم
_________
(1) أبو أخزم الطائى.
(2) الشنشنة: الخلق والطبيعة.
(216 - صحاح 4)
(4/1713)
[رمعل]
ارْمَعَلَّ الصبيُّ ارْمِعْلالاً: سالَ لعابُه. وارْمَعَلَّ
الدمعُ، أي تتابع قطرانه، بالعين والغين جميعا. قال الزفيان: يقول
نور صبح لو يفعل والقطر عن متنيه مرمعل كنظم اللؤلؤ مرمعل تلفه
نكباء أو شمأل وارمعل الشِواءُ، أي سال دَسَمُهُ. وأنشد أبو عمرو:
وانْصِبْ لنا الدهماَء طاهي وعَجِّلَنْ لنا بشَواةٍ مُرْمَعِلِّ
ذُءُوبُها قال الفراء: ارْمَعَلَّ الرجل، أي شَهق. والأصمعيّ مثله،
وأنشد (1) : بكى جزعاً من أن يموتَ وأجهشتْ إليه الجِرِشَّى
وارْمَعَلَّ خَنينُها (2) وقولهم: ادرئفق مرمعلا، أي امض راشدا.
_________
(1) لمدرك بن حصن الاسدي.
(2) قبله: ولما رأني صاحبي رابط الحشا موطن نفس قد أراها يقينها
ويروى " حنينها " بالمهملة بدل " خنينها " بالمعجمة، وكلاهما بمعنى
البكاء
(4/1714)
[رول]
رَوَّلْتُ الخُبْزَةَ بالسَمْنِ تَرْويلاً، إذا دلكتها به دلكاً
شديداً. ورَوَّلَ الفرسُ، إذا أدلى ليبول. والروال على فعال بالضم:
اللعاب. يقال: فلان يسيل رُوالُهُ. والفرسُ يُرَوِّل في مخلاته
تَرْويلاً. والراوولُ مثله، والعرب لا تهمز فاعولاً. وزعم قومٌ أن
الراوولَ سِنٌّ زائدة في الإنسان والفرس، وأنكره الاصمعي. قال ابن
السكيت: الروال والمرغ واللعاب والبصق، كله بمعنى.
[رهل] رَهِلَ لحمُه بالكسر، أي
اضطربَ واسترخى. وفرسٌ رَهِلُ الصدر. قال الشاعر (1) : فتًى قُدَّ
قَدَّ السيفِ لا مُتآزِفٌ ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وَبآدِلُهْ
ورَهَّلَهُ اللحمُ تَرْهيلاً.
[رهبل] الرَهْبَلَةُ: ضربٌ من
المشي. يقال: جاء يترهبل.
_________
(1) العجير السلولى
(4/1714)
فصل الزاى
[زبل] الزِبْلُ بالكسر:
السِرْجينُ، وموضعه مزبلة ومزبلة أيضا بضم الباء. يقال: زبلت
الأرضَ، إذا سَمَّدْتَها. والزَأْبَلُ: القصير. وقال:
حزنبل الحضنين فدم زأبل * الزبيل معروف، فإذا كسرته شددت فقلت زبيل
أو زنبيل، لانه ليس في الكلام فَعْليلٌ بالفتح. وزبالة موضع. ويقال
أيضاً: ما في الإناء زُبالَةٌ، أي شئ. والزبال بالكسر: ما تحمله
النملةُ بِفيها. يقال: ما رزأنه زبالا، أي شيئا، وأصله ما ذكرنا.
قال ابن مقبل يصف فحلا: كريم النجار حمى ظهره فلم يرتزأ بركوب
زبالا
[زجل] الزجلة بالضم: الطئفة من
الناس، وجمعها زُجَلٌ. وزَجَلَ (1) به زَجْلاً، أي رمى به. يقال:
لعن الله أما زجلت به.
_________
(1) زجل الشئ يزجله زجلا، وزجل به زجلا من باب نصر
(4/1715)
والزجل أيضاً: إرسال الحمام الهادي.
والمِزْجَلُ: المزراق. والزجل: عود يكون في طرف الحَبل يُشَدُّ به
الوَطْبُ، وجمها زواجل. قال الاعشى: فهان عليه أن تَجِفَّ
وِطابُكُمْ إذا حُنِيَتْ (1) فيما لديه الزَواجِلُ وأما مَنيُّ
الظليم فهو الزاجِلُ بفتح الجيم، يهمز ولا يهمز. قال ابن أحمر: وما
بيضات ذى لبد هجف سفين بزاجل حتى روينا والزجل بالتحريك: الصَوت.
يقال: سحابٌ زَجِلٌ، أي ذو رعد. والزنجبيل معروف. الزنجبيل: الخمر.
والزنجيل بالهمز: الرجل الضعيف البدن، عن الفراء. ويقال الزنجيل
بالنون. قال أبو عبيد: الذى قاله الفراء هو المحفوظ عندنا. قال
الراجز: لما رأت زويجها زئجيلا طفيشأ لا يملك الفصيلا والطفيشأ:
الضعيف، ولست أرويه، وإنما نقلته من كتاب.
[زحل] زَحَل عن مكانه زُحولاً،
وتَزَحَّلَ: تنحّى وتباعد، فهو زَحِلٌ وزحليل.
_________
(1) في اللسان: " إذا ثنيت "
(4/1715)
والمزحل: الموضع يزحل إليه. وقد يكون
مصدراً، يقال: إنَّ لي عنك لَمَزْحلاً، أي مُنْتَدَحاً. وزُحَلُ:
نجمٌ من الخُنَّسِ، لا ينصرف، مثل عمر.
[زعل] الزَعَلُ: النشاطُ. وقد
زَعِلَ بالكسر فهو زَعِلٌ، وأَزْعَلَهُ غيره. قال أبو ذؤيب: أكل
الجَميمِ وطاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ مثلُ القناةِ وأزعلته الامرع (1)
والزعل: المتضور جوعا.
[زعبل] زعبل: اسم. يقال: هبلته
الزعبل، أي ثكلته أمه الحمقاء. والزعبل أيضا: الصبى لا ينجع فيه
الغذاء فعظم بطنه ودق عنقه. قال العجاج (2) :
سمطا يربى ولدة زعابلا (3) * والسمط: الفقير.
_________
(1) ويروى: " وأسعلته " أي أنشطته. والزعل: النشاط.
(2) قال ابن برى: الصحيح أنه لرؤبة.
(3) قبله:
جاءت فلاقت عنده الضآبلا:
(4/1716)
=
[زغل] الزُغْلَةُ بالضم:
الدُفعة من البول وغيره. تقول: أَزْغَلَتِ الناقةُ ببولها، أي
رمَتْ به وقَطَّعَتْهُ زُغْلَةً زُغْلَةً. وأَزْغَلَتِ الطعنةُ
بالدم، مثل أَوْزَغَتْ. وأَزْغَلَ الطائر فرخَه، إذا زقَّه. قال
ابن أحمر وذكر القَطاةَ وفَرْخَها، وأنَّها سَقَتْه مما شربت:
فأَزْغَلَتْ في حَلْقِهِ زُغْلَةً لم تَظْلِمُ الجيدَ (1) ولم
تَشْفَتِرُّ ويقال: أَزْغِلْ لي زُغْلَةً من سقائك، أي صُبَّ لي
شيئاً من لبنٍ. والزُغْلولُ: الخفيفُ وهو الطفل أيضا.
[زفل] الأزْفَلَةُ: الجماعةُ،
يقال جاءوا بأَزْفَلَتِهِمْ، أي بجماعتهم. وقال: إنِّي لأَعْلَمُ
ما قومٌ بأَزْفَلَةٍ جاءُوا لاخبر من ليلى بأ كياس
_________
= وبعده:
يبنى من الشجراء بيتا واغلا * قال: وسمطا بدل من الضآبل، وهو جمع
ضئبل للداهية.
(1) في اللسان: " لم تخطئ الجيد " وكذلك في المخطوطات بالروايتين.
(4/1716)
جاءوا لأُخْبِرَ من لَيْلى فقلت لهم لَيْلى
من الجِنِّ أم لَيْلى من الناسِ وقال سيبويه: أخذَتْه إزْفِلَّةٌ
بكسر الهمز وتشديد اللام، أي خفّةٌ. والأَزْفَلَى مثل الأَجْفَلى
[زكل] الزونكل: القصير.
[زلل] تقول: زَلَلْتَ يا فلان
بالفتح تَزِلُّ زَليلاً، إذا زَلَّ في طين أو منطق. وقال الفراء:
زَلِلْتَ بالكسر تَزَلُّ زَلَلاً، والاسم الزَلَّةُ والزِلِّيلى.
واسْتَزَلّهُ غيره. وقول الراجز (1) :
وزلل النية والتصفيق (2) * يعنى أنه يزل من موضع إلى موضع لطلب
الكلا. والنية: الموضع الذى ينوون المسير إليه. وزحلوقة زل، أي
زلق. قال الراجز:
(1) في نسخة زيادة: " أبى محمد ".
(2) قبله:
إن لها في العام ذى الفتوق * وبعده:
رعية مولى ناصح شفيق:
(4/1717)
لمن زحلوقة زل بها العينان تنحل (1) وكذلك
زحلوقة زلل. قال الكميت:
وفى مقام الصبا زحلوقة زلل (2) * وزلت الدراهِمُ تَزِلُّ زُلولاً،
أي نقصَتْ في الوزن. يقال: درهمٌ زَالٌّ. وزلزل الله الارض زلزلة
وزِلْزالاً، بالكسر، فَتَزَلْزَلَتْ هي. والزَلْزالُ بالفتح
الاسمُ. والزَلازِلُ: الشدائدُ. والزَلَزِلُ: الاثاث والمتاع، على
فعلل بفتح العين وكسر اللام. والمزلة والمزلة، بكسر الزاى وفتحها:
المكان الدحض، وهو موضع الزَلَلِ. قال أبو عمرو: الأزَلُّ: الخفيف
الوركين. وامرأةٌ زَلاَّءُ، أي رسحاء بينة الزلل. وقال:
ولا يزلاء ولكن ستهم (3) *
_________
(1) في بعض النسخ " تنهل ". ويروى: " زحلوفة " بالفاء.
(2) في نسخة أول البيت:
ووصلهن الصبا إن كنت فاعله
(3) قبله:
ليست بكرواء ولكن خدلم *=
(4/1717)
والسمع الأَزَلُّ: الذئبُ الأرْسَحُ،
يتولَّد بين الذئب والضبع، وهذه الصفة لازمةٌ له، كما يقال الضبعُ
العرجاء. وفي المثل: " هو أسمعُ من الذئب الأَزَلِّ ". وماءٌ
زُلالٌ (1) ، أي عَذْبٌ. وأَزْلَلْتُ إليه نعمةً، أي أسديتُها. وفي
الحديث: " من أُزِلَّتْ إليه نعمةٌ فليشكرُها ". وأَزْلَلْتُ إليه
من حقِّه شيئاً، أي أعطيت. والزلية: واحدة الزلالى.
[زمل] الازمل: الصوت. وأنشد
الاخفش: تضب لثاث الخيل في حجراتها وتسمع من تحت العجاج لها ازملا
يريد " أزملا " فحذف الهمزة، كما قالوا ويل امه. ويقال: أخذت الشئ
بأزمله، أي كله. ويقال: عيالات أزملة، أي كثيرة.
_________
= وبعده:
ولا بكحلاء ولكن زرقم
(1) في القاموس: وماء زلال كعزاب، وأمير، وصبور، وعلابط: سريع المر
في الحلق بارد عذب صاف سهل سلس
(4/1718)
أبو عمرو: الأُزْمولَةُ بالضم: المصوِّت من
الوعول وغيرها. وقال يصف وَعِلاً مسِنَّاً: عَوْداً أَحَمَّ القَرا
أُزْمولَةً وَقِلا على تُراثِ أبيه يتبع القُذَفا (1) ويقال: هو
إزْمَوْلٌ وإزْمَوْلَةٌ، بكسر الالف وفتح الميم. والازميل: شفرة
الحذاء. والزُمَّلُ، والزُمَّيْلُ، والزُمَّالُ بمعنىً، وهو
الجبانُ الضعيف. قال أُحَيْحَةُ: فَلا وَأَبيكَ ما يُغْني غَنائي
من الفتيان زميل كسول وقالت أم تأبط شرا: وا ابناه واابن الليل،
ليس بزميل شروب للقيل، يضرب بالذيل كمقرب الخيل. والزميلة:
الضعيفة. والزامِلَةُ: بعيرٌ يَستظهِر به الرجل، يحمل متاعه
وطعامَه عليه. والمُزامَلَةُ: المعادَلةُ على البعير. وزَمَّلَهُ
في ثوبه، أي لفَّه. وتَزَمَّلَ بثيابه، أي تدثَّر. وازْدَمَلَهُ،
أي احتمله.
_________
(1) الشعر لابن مقبل. وزاد في اللسان: الازمولة بالكسر
(4/1718)
والزميل: الرديف.
[زول] الزَوْلُ: العجبُ. قال
الكميت: فقد صرت عما لها بالمشيب زولا لديها هو الازول والجمع الا
زوال. والزول: الرجل الخفيف الظريف. قال ابن السكيت: يُعْجَبُ من
ظَرفه. والمرأةُ زَوْلَةٌ. ويقال: هي الفَطِنَةُ الداهية.
والزَوَّالُ: الذي يتحرك في مِشيته كثيراً وما يقطعه من المسافة
قليل (1) . وأنشد أبو عمرو
_________
(1) في القاموس: وأما الزواك للذى يتحرك في مشيته كثيراوما يقطعه
قليل من المسافة فليكن بالكاف لا باللام، وغلط الجوهرى في اللغة
والرجز، وإنما الارجوزة كافية، وأولها: تعرضت مريئة الحياك لناشئ
دمكمك نياك البحتر المجذر الزواك فأرها بقاسح بكاك فأوركت لطعنه
الدراك عند الخلاط أيما إبراك فداكها بصيلم دواك يدلكها في ذلك
العراك بالقنفريش أيما تدلاك =
(4/1719)
* البحتر المجدر الزوال (1) * والزائلة: كل
شئ يتحرك. وكنت امرأ أرمي الزَوائِلَ مَرَّةً فأصبحتُ قد ودعت رمى
الزوائل (2) والزديال: الازالة. وقال:
ممن أراد ازديالها (3) * والمُزاوَلَةُ، مثل المحاولة والمعالجة.
وقال رجل لآخر عَيَّرَهُ بالجبن: والله ما كنتُ جباناً ولكنِّي
زاولت مُلْكاً مؤجّلاً. وقالَ زهير: فبِتْنا وُقوفاً عند رأس
جوادنا يُزاوِلُنا عن نفسه ونُزاوِلُهْ وتَزاوَلوا: تعالجوا.
_________
= ورواه المصنف أيضا في جذر: " والبحتر "، وباللام أيضا.
(1) قال برى: الرجز لابي الاسود العجلى. قال: وهو مغير كله. والذى
أنشده أبو عمرو:
البهتر المجذر الزواك
(2) بعده: وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل
(3) الشعر لكثير، وهو قوله: أحاطت يداه بالخلافة بعد ما أراد رجال
آخرون ازديالها هكذا في اللسان.
(4/1719)
وزال الشئ من مكانه يزول زَوالاً،
وأَزالَهُ غيره وزَوَّلَهُ، فانْزالَ. وما زالَ فلانٌ يفعل كذا.
وحكى أبو الخطاب: ما زيل يفعل كذا، وقد فسرناه في (كاد) .
[زهل] الزهلول: الاملس. وزهلول:
جبل.
[زيل] زلت الشئ من مكانه
أَزيلُهُ زَيْلاً: لغة في أَزَلْتُهُ. يقال: زالَ اللهُ زَوالَهُ
وأزالَ اللهُ زَوالَهُ بمعنىً، إذا دعا عليه بالبلاء والهلاك. قال
الأعشى: هذا النهارُ بَدا لها من هَمِّها ما بالُها بالليل زال
زَوالُها (1) ويقال أيضاً: زيلَ زَويلُهُ. قال ذو الرمة
_________
(1) زيادة في المخطوطة: أراد زالت زوال الليل فقلب، وقيل معناه هذا
خيالها جاءنا نهارا فما بال طيفها يزول كزوالها، وقيل معناه أزال
الله زوالها، وقيل معناه زال الخيال زوالها
(4/1720)
* إذا ما رأتنا زيل منازويلها (1) * أي
زيلَ قلبُها من الفزع. وزِلْتُ الشئ أزيله زيلا، أي مزته وفرقته.
يقال زل ضأنك من معزاك. وزلته منه فلم ينزل، ومزته فلم ينمز.
وزيلته فتزيل، أي فرقته فتفرّق، وَمنه قوله تعالى: {فَزَيَّلْنا
بينهم} ، وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا، ولو كان فيعلت لقلت
زيلة. والمزايلة: المفارقة. يقال زايله مُزايَلَةً وزِيالاً، إذا
فارقه والتَزايُلُ: التباين. والزيل، بالتحريك، تباعد ما بين
الفخذين كالفحج.
_________
(1) صدره:
وبيضاء لا تنحاش منا وأمها:
(4/1720)
|
