|
جمهرة اللغة (أَبْوَاب الثلاثي الصَّحِيح وَمَا تشعب
مِنْهُ حرف الْبَاء وَمَا يتَّصل بِهِ فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ت ث)
[ثَبت] ثَبت الشَّيْء يثبت ثباتا وثبوتا فَهُوَ ثَابت. وَرجل ثَبت
الْمقَام وثبيت الْمقَام إِذا كَانَ شجاعا لَا يبرح موقفه. قَالَ
الشَّاعِر // (مديد) //:
(الهبيت لَا فؤاد لَهُ ... والثبيت قلبه قيمه)
أَي قوامه. والهبيت: الجبان الأبله.
وَرجل ثَابت أَيْضا إِذا ثَبت. وَيُقَال: ثَابت الْجنان إِذا كَانَ
ثَبت الْفُؤَاد.
وَقد سمت الْعَرَب ثَابتا.
وأثبته نظرا إِذا تبينته وثبته إِذا وقفته.
(ب ت ج)
[جبت] الجبت: كل مَا عبد من دون الله من صنم وَغَيره هَكَذَا يَقُول
أَبُو عُبَيْدَة.
(ب ت ح)
[بحت] البحت الْخَالِص الَّذِي لَا يخالطه شَيْء. من ذَلِك قَوْلهم:
أكل الْخبز بحتا إِذا أكله بِلَا إدام.
وباحت الرجل الرجل إِذا كاشفه الْأَمر. وَيُقَال: باحته الود إِذا
أخلصه لَهُ.
(ب ت خَ)
[خبت] الخبت: الفضاء من الأَرْض
[بخت] وَالْبخْت: فَارسي مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَهُوَ
الْجد
[خبت] وأخبت الرجل إخباتا فَهُوَ مخبت وَهُوَ المتأله المتوقي للمآثم.
وَجمع خبت: خبوت وأخبات.
[بخت] وَالْبخْت: جمع بخْتِي عَرَبِيّ صَحِيح. قَالَ الشَّاعِر //
(خَفِيف) //:
(يهب الْألف والخيول ويسقي ... لبن البخت فِي قصاع الخلنج)
وَقَالَ الراجز:
(بنى السويق لَحمهَا واللت ... )
(كَمَا بنى بخت الْعرَاق القت ... )
وَتجمع البخت بَخَاتِي وبخاتي وبخات وَالذكر بخْتِي وَالْأُنْثَى
بُخْتِيَّة.
(1/252)
وَقد قَالُوا: رجل بخيت: ذُو جد. وَلَا
أَحْسبهُ فصيحا.
أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الدَّال والذال فِي الثلاثي.
(ب ت ر)
بتر الشَّيْء يبتره بترا إِذا قطعه وكل قطع بتر. وَمِنْه سيف باتر
وبتار وبتور أَي قَاطع وَالْجمع بواتر وبتار.
وحمار أَبتر وَالْجمع بتر إِذا كَانَ مَقْطُوع الذَّنب وَكَذَلِكَ مَا
سواهُ من الْبَهَائِم. وكل مَا بتر عَن شَيْء فَهُوَ أَبتر.
[تبر] والتبر: الذَّهَب. وَقَالَ قوم: هُوَ الذَّهَب الْمُسْتَخْرج من
الْمَعَادِن قبل أَن يصاغ. وَقَالَ قوم: بل الذَّهَب كُله تبر.
والتبار: الْهَلَاك. تبره الله تتبيرا إِذا أهلكه ومحقه هَكَذَا فسره
أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل فِي قَول الله عز وَجل: {متبر مَا هم
فِيهِ} أَي مهلك وَالله أعلم.
[برت] والبرت: الدَّلِيل. رجل برت إِذا كَانَ دَلِيلا. قَالَ الشَّاعِر
// (كَامِل) //:
(أذأبته بمهامة مَجْهُولَة ... لَا يَهْتَدِي برت بهَا أَن يقصدا)
وَقَالَ آخر // (رجز) //:
وماصح تتله فِي مغبره ... )
(عين الدَّلِيل البرت عَن ذِي شَره ... )
تتله: تتحير. والماصح: المندرس. والبرت: الدَّلِيل الماهر عَن
الْأَصْمَعِي. وَعَن ذِي شَره أَي عَن قَبِيح أمره.
وكل حَدِيدَة يقطع بهَا النّخل أَو الشّجر فَهِيَ برت.
[رتب] والرتب: الْفَوْت بَين الْخِنْصر والبنصر وَكَذَلِكَ بَين البنصر
وَالْوُسْطَى.
والرتبة الْمنزلَة وَكَذَلِكَ الْمرتبَة. وَبَعض الْعَرَب يُسَمِّي
عتبات الدرج رتبا.
ورتب الشَّيْء يرتب رتوبا إِذا ثَبت فَلم يَتَحَرَّك. قَالَ الشَّاعِر
// (كَامِل) //:
(وَإِذا يهب من الْمَنَام رَأَيْته ... كرتوب كَعْب السَّاق لَيْسَ
بزمل)
والترتب: الثَّابِت الَّذِي لَا يَزُول. قَالَ الشَّاعِر //
(مُتَقَارب) //:
(بنى اللؤم بَيْتا على مذْحج ... وأضحى على مذْحج ترتبا)
أَي لَا يبرح. يُقَال: لَا يزَال هَذَا الشَّيْء على بني فلَان ترتبا
أَي دَائِما.
وَيُقَال: فلَان فِي رتب من عيشه إِذا كَانَ فِي غلظ
[ترب] والتربة: ضرب من النبت.
والتريبة: مجَال القلادة فِي الصَّدْر وَالْجمع الترائب.
والترب: اللدة الَّذِي ينشأ مَعَك وَالْجمع أتراب.
وترب الرجل إِذا افْتقر وأترب إِذا اسْتغنى. والمتربة: الْفقر
وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل.
ويترب: مَوضِع قريب من الْيَمَامَة. وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول
// (طَوِيل) //:
(مواعيد عرقوب أَخَاهُ بيترب ... )
وينكر بِيَثْرِب لِأَن عرقوبا عِنْده من العماليق وَغَيره يَقُول: من
الْأَوْس. وَقَالَ بعض النساب: عرقوب بن معبد أحد بني عبشمس بن سعد.
وتربة الأَرْض: ظَاهر ترابها.
وتربة الْمَيِّت: رمسه وَتجمع التربة تربا.
وتربة: مَوضِع لَا تدخله الْألف وَاللَّام.
وَالتُّرَاب والتيرب والتورب كُله من أَسمَاء التُّرَاب. وَقد قَالُوا:
الترباء والترباء فِي وزن فعلاء وفعلاء.
وتربان: مَوضِع مَعْرُوف.
[سبت] أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الزَّاي وَالسِّين إِلَّا فِي
قَوْلهم السبت. والسبت: الدَّهْر. والسبت: الْأَدِيم المدبوغ. وَغُلَام
(1/253)
سبت أَي جريء عَارِم. وَأنْشد أَبُو حَاتِم
عَن أبي زيد // (رجز) //:
(لأَنْت خير من غُلَام أبتا ... )
(يصبح سَكرَان ويمسي سبتا ... )
الأبت: الْغُلَام الْحَار الرَّأْس. وَيَوْم آبت أَي حَار أَي جريئا
على النَّاس يؤذيهم مَأْخُوذ من السبنتى.
وَسمي السبت سبتا لأَنهم كَانُوا يدعونَ الْعلم فِيهِ فيسبتون أَي
ينامون وتسكن حركاتهم. وأصل السبات السّكُون. وَرجل مسبوت وَبِه سبات.
وسبتوا إِذا استرخوا وسبتوا بِفَتْح السِّين إِذا تركُوا الْعَمَل
يَوْم السبت.
وانسبتت البسرة إِذا لانت.
وسبت الشَّيْء إِذا قطعه. وسبت أَنفه إِذا اصطلمه بِالسَّيْفِ. وسبت
رَأسه إِذا حلقه.
والسبت: ضرب من سير الْإِبِل. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بمقورة الألياط أما نَهَارهَا ... فسبت وَأما لَيْلهَا فذميل)
ويروى: وَأما لَيْلهَا فَهِيَ تنعب. والنعب: ضرب من السّير. والذميل:
ضرب من السّير أَيْضا.
والسبت: نبت يشبه الخطمي زَعَمُوا.
والسبت: الْأَدِيم المدبوغ بالقرظ تتَّخذ مِنْهُ النِّعَال. وَرَأى
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رجلا يمشي بَين الْقُبُور فِي
نَعْلَيْنِ فَقَالَ:
يَا صَاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك.
أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء
والظاء.
(ب ت ع)
البتع: شدَّة الْعُنُق رجل ابتع وَامْرَأَة بتعاء. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي
غير الْإِنْسَان. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(كل علاة بتع تليلها ... )
والبتع: نَبِيذ يتَّخذ من عسل النَّحْل وَقد جَاءَ فِيهِ النَّهْي.
[تبع] تبع الرجل: الَّذين يتبعونه. وَتبع الْمَرْأَة: الَّذِي لَا
يفارقها يتبعهَا حَيْثُ كَانَت مثل الطّلب رجل أتبع وَامْرَأَة تبعاء.
وتبعت الرجل واتبعته وَبَينهمَا فرق فِي اللُّغَة هَكَذَا يَقُول أَبُو
عُبَيْدَة: تبِعت الرجل إِذا مشيت مَعَه واتبعته إِذا مشيت خَلفه
لتلحقه.
وبقرة مُتبع إِذا كَانَ وَلَدهَا يتبعهَا وَالْولد تبيع.
والتبابعة سموا بذلك لاتباع بَعضهم فِي الْملك بَعْضًا.
وَسمي الظل تبعا لاتباعه الشَّمْس. قَالَت سلمى الجهنية تصف رجلا هَذِه
صفته // (كَامِل) //:
(يرد الْمِيَاه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إِذا اسمأل التبع)
أَي إِذا نقص الظل. يُقَال: اسمأل الرجل إِذا نحل جِسْمه. والحضيرة:
مَا بَين السَّبْعَة إِلَى الْعشْرَة يغزى بهم.
والنفيضة: الَّذين يتقدمون الْجَيْش فينفضون الأَرْض نَحْو الطليعة.
فَهِيَ تَقول إِن هَذَا الرجل رُبمَا غزا فِي نفيضة وَرُبمَا غزا فِي
حضيرة.
وَيُقَال: لَيْسَ عَلَيْك من هَذَا الْأَمر تبيعة وتباعة وتبعة وَهِي
أَعلَى أَي لَا يلحقك مِنْهُ شَيْء تكرههُ.
وأتبعت الْقَوْم بَصرِي إِذا أتبعت النّظر فِي آثَارهم. قَالَ
الشَّاعِر // (بسيط) //:
(1/254)
(أتبعتهم بَصرِي والآل يرفعهم ... حَتَّى
اسمدر بِطرف الْعين إتآري)
[تَعب] وتعب الرجل يتعب تعبا إِذا أعيا من مشي أَو عمل وَالرجل تَعب
وأتعبه غَيره.
[عتب] والعتب من قَوْلهم: عتبت على الرجل عتبا ومعتبة إِذا وجدت
عَلَيْهِ موجدة. وَالرجل عَاتب. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(تبيت الْمُلُوك على عتبها ... وشيبان إِن غضِبت تعتب)
وأعتبت الرجل إعتابا إِذا عاتبك فأرضيته.
وعتب الْبَعِير عتبانا إِذا ظلع وَمَشى على ثَلَاث.
والعتب: الغلظ من الأَرْض. قَالَ الراجز:
(من عتب الأَرْض وَمن وعورها ... )
وَعتبَة الْبَاب: أسكفته. وَقَالَ قوم: بل العتبة الْعليا والأسكفة
السُّفْلى.
وَيَقُول الرجل للرجل: لَك العتبى أَي لَك الرِّضَا.
والعتاب: مَعْرُوف وَهُوَ تعاتب الرجلَيْن.
وَقد سمت الْعَرَب عتبَة وعتيبة وعتابا ومعتبا وعتبان وعتيبا وَهُوَ
أَبُو بطن مِنْهُم.
(ب ت غ)
[بَغت] البغت: المفاجأة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلَكنهُمْ بانوا وَلم أدر بَغْتَة ... وأنكأ شَيْء حِين يفجؤك البغت)
وباغته الْأَمر مباغتة وبغاتا وبغتة إِذا فاجأه.
فَأَما الباغوت فأعجمي مُعرب وَهُوَ عيد لِلنَّصَارَى.
(ب ت ف)
أهملت.
(ب ت ق)
[قتب] القتب: قتب الْبَعِير وَالْجمع أقتاب إِذا كَانَ مِمَّا يحمل
عَلَيْهِ فَإِذا كَانَ من آلَة السانية فَهُوَ قتب.
والقتب: المعى بِكَسْر الْقَاف وَالْجمع أقتاب. وَجَاء فِي الحَدِيث:
يسحب أقتاب بَطْنه فِي النَّار أَي أمعاءه وَالله أعلم.
وقتب الْبَطن مُؤَنّثَة تصغيرها قُتَيْبَة وَبهَا سمي الرجل قُتَيْبَة.
والقتب: بعض آلَة السانية فِي قَول بَعضهم مثل أعلاقها وحبالها.
وَقَالَ آخَرُونَ: بل القتب قتب صَغِير يَجْعَل على ظهر السانية مثل
أعلاق الحبال الَّتِي تعلق بهَا الدَّلْو وتشد على الْبَعِير.
وَيُقَال: مَا لَهُ قتوبة أَي بعير يصلح للقتب.
(ب ت ك)
بتك الشَّيْء يبتكه بتكا إِذا قطعه.
وَسيف باتك وبتوك إِذا كَانَ صَارِمًا. وَفِي التَّنْزِيل: {فليبتكن
آذان الْأَنْعَام} .
والبتكة: الْقطعَة من كل شَيْء وَالْجمع بتك. قَالَ زُهَيْر // (بسيط)
//:
(حَتَّى إِذا مَا هوت كف الْوَلِيد لَهَا ... طارت وَفِي كَفه من ريشها
بتك)
[كبت] وكبت الله أعداءه كبتا إِذا ردهم بغيظهم. والعدو مكبوت
وَالْفَاعِل كابت.
[كتب] وَقد كتب الْكتاب يَكْتُبهُ كتبا إِذا جمع حُرُوفه. وأصل الْكتب
ضمك الشَّيْء إِلَى الشَّيْء.
وكتبت المزادة وَغَيرهَا أَكتبهَا كتبا إِذا خرزتها. والخرزة: الكتبة
وَالْجمع الْكتب.
(1/255)
وكتبت البغلة أَكتبهَا وأكتبها إِذا ضممت
أشعريها بِحَلقَة. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(لَا تأمنن فزاريا خلوت بِهِ ... على قلوصك واكتبها بأسيار)
وكتبت الكتيبة إِذا ضممت بعض أَهلهَا إِلَى بعض.
وَيُقَال: رجل حسن الكتبة وَالْكِتَابَة.
والمكتب: الَّذِي يعلم الْكِتَابَة.
وَالْمكَاتب: الَّذِي يَشْتَرِي نَفسه ويكاتب عَلَيْهَا.
وَبَنُو كتب: حَيّ من الْعَرَب.
وَالْكتاب: سهم صَغِير يتَعَلَّم بِهِ الصّبيان. قَالَ: وَالْكتاب
بِالتَّاءِ والثاء.
[بَكت] وبكت الرجل تبكيتا إِذا وبخته.
(ب ت ل)
بتلت الشَّيْء أبتله وأبتله بتلا إِذا قطعته. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(كَأَن لَهَا فِي الأَرْض نسيا تقصه ... على أمهَا وَإِن تكلمك تبلت)
تبلت أَي تَنْقَطِع فَلَا تطِيق الْكَلَام إِذا تحدثت وتكلمت وَلكنهَا
جَاءَت بِالْمَعْنَى فِي كلمة وَاحِدَة. قَالَ الراجز:
(وَصَاحب صاحبته زميت ... )
(مقرطس فِي قَوْله بليت ... )
(لَيْسَ على الزَّاد بمستميت ... )
والنسي: مَا ينسى من شَيْء. يَقُول: إِذا مشت نظرت إِلَى الأَرْض
كَأَنَّهَا تطلب شَيْئا سقط مِنْهَا. وعَلى أمهَا أَي على قَصدهَا
وطريقها أَي تقطع كَلَامهَا رويدا رويدا وَهُوَ مقلوب من البتل.
وَحلف على يَمِين بتة بتلة أَي قطعهَا قطعا.
وَسميت مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام البتول لانقطاعها عَن النَّاس.
والراهب المتبتل: الْمُنْقَطع عَن النَّاس. وَفِي التَّنْزِيل: {وتبتل
إِلَيْهِ تبتيلا} أَي انْقَطع إِلَيْهِ انْقِطَاعًا هَكَذَا يَقُول
أَبُو عُبَيْدَة وَالله أعلم.
وانبتلت الفسيلة عَن أمهَا إِذا انْقَطَعت عَنْهَا فالنخلة مبتلة
والفسيلة بتيلة. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(ذَلِك مَا دينك إِذْ جنبت ... أحمالها كالبكر المبتل)
مَا: لَغْو أَي ذَلِك دأبك. ويروى: أجمالها بِالْجِيم شبه الْجمال
بِالنَّخْلِ المنبتل وَهُوَ الَّذِي يتفرق عَنْهَا فسيلها. وَالْبكْر:
جمع بكور وَهِي النَّخْلَة الَّتِي تعجل ثَمَرَتهَا.
وبتيل الْيَمَامَة: جبل مُنْقَطع عَن الْجبَال.
[تبل] والتبل: الوغم فِي الْقلب. يُقَال: تبلت فُلَانَة فلَانا إِذا
هيمته كَأَنَّهَا أَصَابَت قلبه بتبل.
وتبالة: مَوضِع مَعْرُوف.
والتابل: الأبزار وَالْجمع التوابل.
[لتب] ولتب فِي سبلة النَّاقة إِذا نحرها يلتب لتبا وَهُوَ لاتب.
قَالَ: وأحسب أَن بني لتب بطن من الْعَرَب. مِنْهُم ابْن اللتبية من
الأزد لَهُ صُحْبَة. ولتب بِالْمَكَانِ إِذا أَقَامَ بِهِ. ولتب الجل
عَن الدَّابَّة إِذا تَركه أَيَّامًا وألتبه.
(ب ت م)
أهملت.
(ب ت ن)
[تبن] تبن تبانة إِذا فطن للشَّيْء.
والتبانة: الفطنة. وَرجل تبن: فطن.
والتبن: مَعْرُوف.
والتبن: الْعس الْعَظِيم من الْخشب يحلب فِيهِ. وَقَالَ بعض أهل
اللُّغَة: بل التِّبْن الَّذِي لَا تحكم صَنعته فَهُوَ غليظ.
[نبت] وَنبت الشَّيْء نباتا ونبتا وأنبته الله إنباتا.
(1/256)
وَكَأن النَّبَات جمع نبت. وَقَالَ قوم من
أهل اللُّغَة: بل النَّبَات والنبت وَاحِد.
وَقد سمت الْعَرَب نابتا ونبتا ونبيتا ونباتة. وَبَنُو النبت: حَيّ
مِنْهُم.
وَمَا أحسن نبتة هَذِه الشَّجَرَة وَالشعر.
وَالرجل فِي منبت صدق أَي فِي أصل كريم.
وَقَالُوا: أنبت البقل فِي معنى نبت. وَأنكر الْأَصْمَعِي ذَلِك
وَقَالَ: لَا أعرف إِلَّا نبت البقل وأنبته الله نباتا وَكَانَ يطعن
فِي بَيت زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(رَأَيْت ذَوي الْحَاجَات حول بُيُوتهم ... قطينا بهَا حَتَّى إِذا
أنبت البقل)
وَيَقُول: لَا يَقُول عَرَبِيّ أنبت فِي معنى نبت.
وَأنْبت الْغُلَام إِذا راهق واستبان شعر عانته.
والتنبيت: كل مَا نبت على الأَرْض من النَّبَات. قَالَ الراجز:
(مرت يناصي حزمها مروت ... )
(بيداء لم ينْبت بهَا تنبيت ... )
فَأَما الينبوت فشجر مَعْرُوف وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
(ب ت و)
[توب] والتوب: مصدر تَابَ يَتُوب توبا ومواضعها فِي المعتل كَثِيرَة
ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
[بوت] البوت: ثَمَر شجر.
(ب ت هـ)
[هبت] هبت الرجل أهبته هبتا إِذا ذللته. وَرجل هبيت ومهبوت إِذا كَانَ
ضَعِيفا جَبَانًا. وَبِه هبتة أَي ضعف.
قَالَ أَبُو حَاتِم: المهبوت: الطَّائِر يُرْسل على غير هِدَايَة.
وأحسبها مولدة.
وبهت الرجل أبهته بهتا إِذا واجهته بِمَا لم يقل. وَلَا يكون البهت
إِلَّا مُوَاجهَة الرجل بِالْكَذِبِ عَلَيْهِ. وَفِي حَدِيث النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
الْيَهُود قوم بهت.
وبهت الرجل فَهُوَ مبهوت إِذا استولت عَلَيْهِ الْحجَّة. وَفِي
التَّنْزِيل: {فبهت الَّذِي كفر} .
وَتقول الْعَرَب: إِذا استعظمت الْأَمر: يَا للبهيتة. وَالرجل باهت
وبهات ومباهت وبهوت.
والبهتان: فعلان من البهت كَمَا قَالُوا: عُثْمَان من العثم ودهمان من
الدهم وَهُوَ الْجمع الْكثير.
(ب ت ي)
[بَيت] الْبَيْت: مَعْرُوف.
وَبَيت الْأَمر تبييتا إِذا عملته بِاللَّيْلِ.
وكل كَلَام لخصته أَو رَأْي أجلته بِاللَّيْلِ فَهُوَ مبيت.
وَمَاء بيُوت إِذا بَات لَيْلَة فِي إنائه.
وَبَيت الْقَوْم إِذا أوقعت بهم لَيْلًا. والمصدر التبييت وَالِاسْم
البيات. وَفِي التَّنْزِيل: {أفأمن أهل الْقرى أَن يَأْتِيهم بأسنا
بياتا وهم نائمون} .
وَالْمَبِيت: الْموضع الَّذِي يبات فِيهِ. وَسمي الْبَيْت من الشّعْر
بَيْتا لضمه الْحُرُوف وَالْكَلَام كَمَا يضم الْبَيْت أَهله.
وَامْرَأَة الرجل: بَيته. قَالَ الراجز:
(مَا لي إِذا أجذبها صأيت ... )
(أكبر قد غالني أم بَيت ... )
يُرِيد بِالْبَيْتِ الْمَرْأَة لِأَن العزب أقوى وَأَشد. وَهَذَا الرجل
يصف دلوا. صأيت: من قَوْلهم صأى الفرخ إِذا سَمِعت لَهُ صَوتا ضَعِيفا
وَإِنَّمَا يُرِيد أنينه من ثقل الدَّلْو. وَلَا يُقَال: أعزب
الْبَتَّةَ إِنَّمَا يُقَال: رجل عزب وَامْرَأَة عزب.
(1/257)
وَالْبَيْت: الْقَبْر. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(وَصَاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وَعند الرداع بَيت آخر كوثر)
وَقد سمى الله عز وَجل بَيت العنكبوت بَيْتا وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى:
{مثل الَّذين اتَّخذُوا من دون الله أَوْلِيَاء كَمثل العنكبوت اتَّخذت
بَيْتا وَإِن أوهن الْبيُوت لبيت العنكبوت} .
وَالْبَيْت من بيوتات الْعَرَب: الَّذِي يجمع شرف الْقَبِيلَة كآل حصن
الفزاريين وَآل ذِي الجدين الشيبانيين وَآل عبد المدان الحارثيين.
وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يزْعم أَن هَذِه الْبيُوت أَعلَى بيُوت
الْعَرَب.
(بَاب الْبَاء والثاء مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ث ج)
[ثبج] ثبج كل شَيْء: وَسطه وَجمعه أثباج وثبوج.
وَرجل أثبج وَامْرَأَة ثبجاء إِذا كَانَ عَظِيم الْجوف. وَكَذَلِكَ فرس
أثبج: وَاسع الْجوف وعظيمه. وَقوم ثبج: جمع أثبج.
وثبج الرجل ثبوجا إِذا أقعى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ يستنجي
وترا وَمعنى يستنجي وترا: يقوم على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ يقطع الْوتر من
جلده يُقَال: استنجيت من هَذِه الشَّجَرَة غصنا إِذا أَخَذته مِنْهَا
وَمن متن الْبَعِير وترا. وكل شَيْء أَخَذته من شَيْء فقد استنجيته
مِنْهُ. قَالَ الراجز:
(إِذا الكماة جثموا على الركب ... )
(ثبجت يَا عَمْرو ثبوج المحتطب ... )
وثبجت الْكَلَام تثبيجا إِذا لم تأت بِهِ على وَجهه.
وتثبج الرجل بالعصا إِذا جعلهَا على ظَهره وَجعل يَدَيْهِ من
وَرَائِهَا.
وثبج الرمل: معظمه وَكَذَلِكَ ثبج الْبَحْر وثبج كل شَيْء.
(ب ث ح)
بحث] بحثت عَن الشَّيْء أبحث بحثا إِذا كشفت عَنهُ وَكَأن أصل ذَلِك
ابتحاثك التُّرَاب عَن الشَّيْء المدفون فِيهِ.
وَفِي مثل من أمثالهم: كباحثة عَن حتفها بظلفها وَذَلِكَ أَن شَاة بحثت
عَن سكين مدفون بظلفها فذبحت بِهِ.
وكل شَيْء بحثت عَنهُ فقد كشفت عَنهُ. ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا:
بحثت عَن الْكَلَام والسر وَمَا أشبه ذَلِك.
وَيُقَال: تركته بمباحث الْبَقر أَي بِحَيْثُ لَا يدرى أَيْن هُوَ.
(ب ث خَ)
[خبث] خبث الْحَدِيد وَالْفِضَّة: مَا نَفَاهُ الْكِير.
وَرجل خَبِيث: رَدِيء الْمَذْهَب وخبث الرجل خبثا إِذا صَار خبيثا.
والمخبث: الَّذِي لَهُ أَصْحَاب خبثاء.
والخبثة: الْفُجُور. وَفُلَان لخبثة كَمَا يُقَال لزنية ولغية
بِالْفَتْح وَالْكَسْر من الغي وَأما الزنية فَلَيْسَ إِلَّا
بِالْكَسْرِ.
ويكنى عَن ذِي الْبَطن فيسمى خبثا.
وَطَعَام مخبثة إِذا كَانَ من غير حلّه.
والخبيث: ضد الطّيب من الرزق وَالْولد.
وَيُقَال للْأمة: يَا خباث أقبلي معدول عَن الْخبث.
وَنزل بِهِ الأخبثان: الرجيع وَالْبَوْل. وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم:
لَا يصل أحدكُم وَهُوَ يدافع الأخبثين. وَذهب مِنْهُ الأطيبان:
الشَّبَاب وَالنِّكَاح وَبَقِي مِنْهُ الأخبثان.
وَيُسمى الرجل مخبثان اشتقاقا من الْخبث.
أهملت الْبَاء والثاء مَعَ الدَّال والذال.
(ب ث ر)
مَاء بثر أَي كثير والبثر: الْقَلِيل. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: البثر من
(1/258)
الأضداد يُقَال: مَاء بثر: كثير وَمَاء
بثر: قَلِيل.
والبثر الَّذِي يظْهر على الْبدن: عَرَبِيّ مَعْرُوف.
والبثرة: الأَرْض السهلة الرخوة.
[ثبر] وثبرة: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الراجز:
(نجيت نَفسِي وَتركت حزره ... )
(نعم الْفَتى غادرته بثبره ... )
(لن يسلم الْحر الْكَرِيم بكره ... )
قَالَ أَبُو بكر: حزرة ابْنه وَكَانَ بكره. وَالشعر لعتيبة بن
الْحَارِث بن شهَاب وَهُوَ من الفرسان الْمَعْدُودين ففر عَن ابْنه
يَوْم ثبرة قتلته بَنو تغلب فَقَالَ مَا قَالَ.
والثبرة: تُرَاب شَبيه بالنورة يكون بَين ظَهْري الأَرْض فَإِذا بلغ
عرق النَّخْلَة إِلَيْهِ وقف فَيَقُولُونَ: بلغت النَّخْلَة ثبرة من
الأَرْض.
وَرجل مثبور: مهلك.
وثبير: جبل مَعْرُوف وَهِي أَرْبَعَة أثبرة كلهَا بالحجاز. وَكَانُوا
يَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا وقفُوا بِعَرَفَة: أشرق ثبير
كَيْمَا نغير.
ومثبر النَّاقة: الْموضع الَّذِي تطرح فِيهِ وَلَدهَا وَمَا يخرج
مَعَه.
وثبر الْبَحْر إِذا جزر.
وتثابرت الرِّجَال فِي الْحَرْب إِذا تواثبت.
والمثابر على الشَّيْء: المواظب عَلَيْهِ.
وَالثُّبُور: الويل والهلاك وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {دعوا
هُنَالك ثبورا} أَي ويلا وَالله أعلم.
[برث] والبرث: الأَرْض السهلة وَالْجمع براث وأبراث وبروث. وَفِي
الحَدِيث:
مَا كَانَ من حرث أَو برث فالحرث: الزَّرْع والبرث: البراح الَّذِي لَا
زرع فِيهِ.
[ربث] وَتقول: ربثت الرجل عَن الْأَمر وربثته إِذا حَبسته عَنهُ
وصرفته.
والربائث: الْأُمُور تربث عَن الْحَرَكَة. وَفِي الحَدِيث:
تعترض الشَّيَاطِين النَّاس يَوْم الْجُمُعَة بالربائث أَي بِمَا
يربثهم عَن الصَّلَاة وَالله أعلم.
والربث من قَوْلهم: ربثني عَن كَذَا وَكَذَا ربثا إِذا حَبَسَنِي
عَنهُ. وربث فلَان فلَانا إِذا حَبسه عَن الشَّيْء. ولى عَن هَذَا
الْأَمر ربيث أَي تحبس.
[ثرب] والثرب: الشَّحْم الَّذِي على الكرش.
والتثريب: الْأَخْذ على الذَّنب.
وأثارب: مَوضِع بِالشَّام.
أهملت الْبَاء والثاء مَعَ الزَّاي وَالسِّين.
(ب ث ش)
[شبث] الشبث: دويبة من أحناش الأَرْض وَالْجمع الشبثان.
وتشبثت بالشَّيْء إِذا تعلّقت بِهِ.
وشبيث: مَاء مَعْرُوف.
واشتقاق شبث من هَذَا وَهُوَ اسْم رجل.
أهملت الْبَاء والثاء مَعَ الصَّاد.
(ب ث ض)
ضبث على الشَّيْء إِذا قبض عَلَيْهِ قبضا شَدِيدا يضبث ضبثا. ومضابث
الْأسد: مخالبه وَبِه سمي الْأسد ضباثا لشدَّة قَبضه.
(ب ث ط)
[لبط] اسْتعْمل من وجوهها: الثبط ثبطت الرجل عَن الشَّيْء وثبطته عَنهُ
إِذا ربثته تثبيطا وثبطا. وَالرجل مثبط ومثبوط إِذا أَرَادَ شَيْئا
فرددته عَنهُ وصددته. وَالْفَاعِل مثبط وثابط.
وَفِي بعض اللُّغَات: ثبطت شفة الْإِنْسَان ثبطا إِذا ورمت وَلَيْسَ
بالثبت.
(ب ث ظ)
أهملت.
(ب ث ع)
بثعت شفة فلَان تبثع بثعا والشفة باثعة إِذا غلظ لَحمهَا وَظهر دَمهَا.
وَالرجل أبثع وَالْمَرْأَة بثعاء وَهُوَ مستقبح.
[بعث] وَبعثت الرجل فِي الْحَاجة أبعثه بعثا وبعثته على الشَّيْء إِذا
أرغته أَن يَفْعَله.
(1/259)
والبعث: الْجند يبعثون فِي الْأَمر.
وَيَوْم الْبَعْث: يَوْم الْقِيَامَة لِأَن النَّاس يبعثون من أجداثهم.
وَيَوْم بُعَاث: يَوْم مَعْرُوف من أَيَّام الْأَوْس والخزرج فِي
الْجَاهِلِيَّة سمعناه من عُلَمَائِنَا بِالْعينِ وَضم الْبَاء وَذكر
عَن الْخَلِيل بالغين مُعْجمَة وَلم يسمع من غَيره. قَالَ أَبُو بكر:
وَلَيْسَ هَذَا صَحِيحا عَن الْخَلِيل أَيْضا.
وانبعث الْقَوْم فِي الْخَيْر وَالشَّر انبعاثا إِذا تتابعوا.
وَقد سمت الْعَرَب باعثا وبعيثا.
[عَبث] والعبث من قَوْلهم: عبثت بالشَّيْء أعبث عَبَثا.
والعبيثة: سمن يلت بأقط. قَالَ رؤبة // (رجز) //:
(فَقلت إِذْ أعيا امتياثا مائث ... )
(وطاحت الألبان والعبائث ... )
(إِنَّك يَا حَارِث نعم الْحَارِث ... )
[ثعب] والثعب: انثعاب المَاء. وَمَاء مثعب وأثعوب إِذا سَالَ.
والثعبان: ضرب من الْحَيَّات. قَالَ أَبُو حَاتِم: زَعَمُوا أَنَّهَا
حيات عِظَام تكون بِنَاحِيَة مصر. وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل.
والثعبة: دَابَّة أغْلظ من الوزغة لَهَا عينان جاحظتان خضراوان تلسع
وَرُبمَا قتلت.
وَمثل يتداوله أهل الْيمن بَينهم: مَا الخوافي كالقلبة وَلَا الخناز
كالثعبة فالخوافي: سعف النّخل الَّذِي دون القلبة والخناز: الوزغة.
(ب ث غ)
[ثغب] الثغب والثغب وَفتح الْغَيْن أَكثر: الغدير فِي غلظ من الأَرْض.
وَقَالَ قوم: بل كل غَدِير يستنقع فِيهِ المَاء ثغب وَالْجمع ثغاب
وأثغاب. قَالَ عنترة وَيُقَال عبيد بن الأبرص // (كَامِل) //:
(وَلَقَد نحل بهَا كَأَن مجاجها ... ثغب يصفق صَفوه بمدام)
وَقَالَ ذُو الرمة // (طَوِيل) //:
(فَمَا ثغب باتت تصفقه الصِّبَا ... قرارة نهي أتأقته الروائح)
[بغث] والبغثة: كدرة فِي ورقة وَهُوَ لون الأبغث من الطير وَغَيرهَا
عنز بغثاء إِذا كَانَت كَذَلِك.
وبغاث الطير: شِرَارهَا وَمَا لَا يصيد مِنْهَا. قَالَ أَبُو
عُبَيْدَة: يُقَال: بغاثة وبغاث مثل نعَامَة ونعام وَالْجمع: بغثان.
قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(بغاث الطير أَكْثَرهَا فراخا ... وَأم الباز مقلات نزور)
(ب ث ف)
أهملت.
(ب ث ق)
انبثق المَاء وبثق إِذا انفجر من حَوْض أَو سكر وَالْمَاء باثق ومنبثق.
[ثقب] وثقبت النَّار تثقب ثقوبا إِذا أَضَاءَت وَكَذَلِكَ النَّجْم
إِذا أَضَاء والنجم ثاقب.
والثقاب: كل مَا ثقبت بِهِ النَّار من حراق أَو غَيره وَهُوَ الثقوب
أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أذاع بِهِ فِي النَّاس حَتَّى كَأَنَّهُ ... بعلياء نَار أوقدت بثقوب
... )
(1/260)
يرْوى بِفَتْح الثَّاء وَضمّهَا واللغة
الفصيحة: أثقبت النَّار إثقابا فثقبت. قَالَ الأسعر الْجعْفِيّ //
(طَوِيل) //:
(فَلَا يدعني قومِي لكعب بن مَالك ... لَئِن أَنا لم أَسعر عَلَيْهِم
وأثقب)
فَسُمي الأسعر.
وَرجل ثاقب الرَّأْي إِذا كَانَ جزلا نظارا.
وثقبت الشَّيْء أثقبه ثقبا إِذا أنفذته. وَلَا يكون الثقب إِلَّا
نَافِذا.
وصناعة الثاقب: الثقابة.
وَسمي المثقب الشَّاعِر بقوله // (وافر) //:
(أرين محاسنا وكنن أُخْرَى ... وثقبن الوصاوص للعيون)
وكل حَدِيدَة ثقبت بهَا فَهِيَ مثقب.
وَرُبمَا سمي الرجل الْجيد الرَّأْي مثقبا.
والمثقب: طَرِيق فِي حرَّة أَو غلظ وَكَانَ فِيمَا مضى طَرِيق بَين
الْيَمَامَة والكوفة يُسمى مثقبا.
والثقاب: ركايا تحفر فِي بطن الأَرْض ينفذ بَعْضهَا إِلَى بعض. وَزعم
قوم أَن الثقاب الْهَوَاء والفقر الَّتِي يجْرِي فِيهَا المَاء تَحت
الأَرْض.
والأثقوب: الرجل الدخال فِي الْأُمُور.
ومثقب: طَرِيق بَين الشَّام والكوفة كَانَ يسْلك فِي أَيَّام بني
أُميَّة.
[قبث] وَقد سمت الْعَرَب قباثا وَلَا أَدْرِي مِمَّا اشتقاقه وَسَأَلت
أَبَا حَاتِم عَنهُ فَلم يعرفهُ.
(ب ث ك)
[كثب] كثبت الشَّيْء أكثبه وأكثبه كثبا إِذا جمعته فَهُوَ مكثوب.
وَمِنْه اشتقاق الْكَثِيب من الرمل.
والكثبة: كل شَيْء جمعته من طَعَام وَغَيره.
وَيُقَال: نعم كثاب إِذا كَانَ كثيرا.
والكثاب: سهم صَغِير يتَعَلَّم بِهِ الصّبيان.
وَيُقَال: ارْمِ الصَّيْد فقد أكثبك أَي دنا مِنْك. وَقَالَ بعض أهل
اللُّغَة: معنى أكثبك أَي أمكنك من كاثبته.
والكاثبة: مَوضِع يَد الْفَارِس برمحه أَو بعنانه. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(لَهُنَّ عَلَيْهِم عَادَة قد عرفنها ... إِذا عرض الخطي فَوق الكواثب)
قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا كَمَا قَالُوا: أفقرك أَي أمكنك من فقاره.
ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى صَار كل قريب مكثبا وَالِاسْم الكثب.
والكاثب: جبل مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(لأصبح رتما دقاق الْحَصَى ... مَكَان النَّبِي من الكاثب)
وَالنَّبِيّ: مَا ارْتَفع من الأَرْض غير مَهْمُوز.
وكثب: مَوضِع زَعَمُوا.
[كبث] والكباث: ثَمَر الْأَرَاك والواحدة كباثة.
وَيُقَال: تكنبث الرجل إِذا تدَاخل بعضه فِي بعض. وَرجل كنبث وكنابث
وَالْجمع كنابث إِذا كَانَ كَذَلِك. وَالنُّون فِيهِ زَائِدَة.
(ب ث ل)
[لبث] لبث بِالْمَكَانِ يلبث لبثا ولبثا ولباثا ولبثانا وَهُوَ لابث
وألبثته إلباثا. ولي لبثة على هَذَا الْأَمر أَي توقف.
(1/261)
[ثلب] وثلب الرجل يثلبه ويثلبه إِذا ذكر
قبائحه فَهُوَ ثالب وَالرجل مثلوب.
والمثلبة والمثلبة: الْعَيْب الَّذِي يذكر بِهِ الرجل. وَقَالَ قوم من
أهل اللُّغَة: لَا يجوز إِلَّا مثلبة بِفَتْح اللَّام.
والثلب: الْبَعِير المسن وَلَا يُقَال للْأُنْثَى. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(ألم تَرَ أَن الناب تحلب علبة ... وَيتْرك ثلب لَا ضراب وَلَا ظهر)
أَي لَا ينزو وَلَا يركب.
وَيُقَال: ثلبت الشَّيْء فِي معنى ثلمته.
وَيُقَال: تثلب الْإِنَاء مثل تثلم سَوَاء وَلَيْسَ هَذَا بِأَصْل
إِنَّمَا هُوَ قلب الْبَاء ميما.
وثلبت الشَّيْء إِذا قلبته.
وثلب خف الْبَعِير إِذا انْقَلب.
والأثلب: التُّرَاب يُقَال: بفيك الأثلب أَي التُّرَاب.
والثلب: لقب رجل من الْعَرَب. قَالَ الراجز:
(يَا رب إِن كَانَ بَنو عميره ... )
(رَهْط الثلب هَذِه مقصوره ... )
(ب ث م)
أهملت.
(ب ث ن)
البثنة: الأَرْض السهلة. وَبِه سميت الْمَرْأَة بثينة وَيُقَال بثنة
أَيْضا وَالْفَتْح أفْصح.
وَفِي الحَدِيث: فَلَمَّا ألْقى الشَّام بوانيه وَصَارَ بثنية
وَعَسَلًا عزلني. فسروه أَنه بر ينْسب إِلَى مَدِينَة يُقَال لَهَا
بثنية. وَألقى الرجل بوانيه بِموضع كَذَا وَكَذَا إِذا اسْتَقر بِهِ.
[نبث] والنبث: مصدر بنثت التُّرَاب أنبثه نبثا فَهُوَ منبوث ونبيث إِذا
استخرجته من بِئْر أَو نهر.
والنابث: الْحَافِر ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: فلَان
ينبث عَن عُيُوب النَّاس أَي يتتبعها ويظهرها.
ونبثت الضبع التُّرَاب بقوائمها فِي مشيها إِذا استثارته.
والأنبوثة: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان يحفرون حفيرا ويدفنون فِيهِ
شَيْئا فَمن استخرجه فقد غلب.
[ثبن] والثبن: اتخاذك حجزة فِي إزارك تجْعَل فِيهِ مَا اجتنيته من رطب
وَغَيره. وَفِي الحَدِيث:
وَلَا تتَّخذ ثبانا أَي لَا تجْعَل حجزة.
والمثبنة: كيس تتَّخذ فِيهِ الْمَرْأَة مرآتها وأداتها لُغَة
يَمَانِية.
(ب ث و)
[بوث] باث الشَّيْء يبوثه بوثا إِذا بَحثه وأباثه يبيثه إباثة كَذَلِك
إِذا حركه وَالشَّيْء مبوث ومباث.
وَيُقَال: جىء بِهِ من حوث وبوث وحوث وبوث وحوثا وبوثا ثَلَاث لُغَات
أَي من حَيْثُ كَانَ وَلم يكن. وَيُقَال: جَاءَ فلَان بحوث بوث إِذا
جَاءَ بالشَّيْء الْكثير. وَيُقَال: تركت الْقَوْم حوث بوث إِذا لم يدر
أَيْن هم. وأغار فلَان على بني فلَان فتركهم حوثا بوثا إِذا تَركهم
مُتَفَرّقين أَي فرقهم وبددهم.
[ثوب] وثاب يثوب ثوبا وثؤوبا إِذا رَجَعَ وكل رَاجع ثائب.
والمثابة لَهَا موضعان: مثابة الْبِئْر: مبلغ جموم مَائِهَا يُقَال:
ثاب المَاء إِذا بلغ إِلَى حَاله الأولى بعد مَا يستقى. والمثابة: موقف
السانية فِي أَعلَى الْبِئْر.
وَأعْطيت فلَانا ثَوَابه أَي جَزَاء مَا عمل.
وأثاب الله الْعباد يثيبهم إثابة وثوابا إِذا جازاهم بأعمالهم.
والمثوبة مثل المعوضة ثوبت فلَانا من كَذَا وَكَذَا مثل عوضته.
[ثأب] والثؤباء: مَعْرُوف وَهُوَ التثاؤب. وَأَصله من ثئب الرجل
(1/262)
إِذا استرخى وكسل فَهُوَ مثؤوب.
وَمثل من أمثالهم: أعدى من الثؤباء.
[أثب] والأثأب: ضرب من الشّجر.
[ثوب] والتثويب: الدُّعَاء للصَّلَاة وَغَيرهَا. وَأَصله أَن الرجل
كَانَ إِذا جَاءَ فَزعًا أَو مستصرخا لوح بِثَوْبِهِ فَكَانَ ذَلِك
كالدعاء والإنذار. ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى صَار يُسمى الدُّعَاء تثويبا.
والوثب: الطفر وثب يثب وثبا ووثوبا.
وثب: والوثب بلغَة حمير: الْقعُود يسمون السرير وثابا ويسمون الْملك
الَّذِي يلْزم السرير وَلَا يَغْزُو: موثبان.
(ب ث هـ)
[هبث] الهبث: التبذير هبث مَاله يهبثه هبثا إِذا بذره وفرقه.
والهنابث: الدَّوَاهِي الْوَاحِدَة هنبثة وَهِي الداهية. ويروى بَيت
زَعَمُوا أَنه لصفية بنت عبد الْمطلب ويزعمون أَن فَاطِمَة عَلَيْهَا
السَّلَام تمثلت بِهِ // (بسيط) //:
(قد كَانَ بعْدك أنباء وهنبثة ... لَو كنت شَاهدهَا لم تكْثر الْخطب)
[بهث] وَبَنُو بهثة: بطْنَان من الْعَرَب: بهثة من بني سليم وبهثة من
بني ضبيعة بن ربيعَة. واشتقاقه من البهث والبهث: الْبشر وَحسن
اللِّقَاء. وَيُقَال: لقِيه فتباهث إِلَيْهِ وبهث إِلَيْهِ كَأَنَّهُ
أبدى سُرُورًا وبشرا.
وَقَالَ قوم: البهثة: ولد الغية وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
(ب ث ي)
[ثيب] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم ثيب وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
(بَاب الْبَاء وَالْجِيم مَعَ سَائِر الْحُرُوف الَّتِي تَلِيهَا فِي
الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ج ح)
بجحت بالشَّيْء أبجح وبجحت أَيْضا إِذا فرحت بِهِ وأبجحني إِذا أفرحني.
[جبح] والج ~ بح وَالْجمع أجباح وَهُوَ مَوضِع النَّحْل.
[حبج] وحبج الرجل يحبج حبجا وحباجا وحبج فَهُوَ حبج ومحبوج إِذا أَطَم
عَلَيْهِ أَي حبس نجوه فورم بَطْنه أَي احْتبسَ بَطْنه. والحباج
أَيْضا: انتفاخ الْبَطن.
وَقَالُوا: حبج وخبج إِذا ضرط.
والحوبجة زَعَمُوا: ورم يُصِيب الْإِنْسَان فِي بدنه لُغَة يَمَانِية
لَا أَدْرِي مَا صِحَّتهَا.
[حجب] وحجبت الشَّيْء أحجبه حجبا إِذا سترته. والحجاب: السّتْر.
وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {حِجَابا مَسْتُورا} أَي ساترا وَالله
أعلم. وكل شَيْء حجبك فقد سترك. واحتجبت الشَّمْس فِي السَّحَاب إِذا
استترت فِيهِ.
وحاجب كل شَيْء: حرفه. ذكر عَن الْأَصْمَعِي أَن امْرَأَة قدمت إِلَى
رجل خبْزَة أَو قرصا فَجعل يَأْكُل فِي وَسطه فَقَالَت: كل من حواجبه
أَي من نواحيه.
وَيُقَال: بدا حَاجِب من الشَّمْس أَي بَدَت نَاحيَة مِنْهَا. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تبدت لنا كَالشَّمْسِ تَحت غمامة ... بدا حَاجِب مِنْهَا وضنت بحاجب)
أَي نَاحيَة. وَقَالَ آخر // (طَوِيل) //:
(وَبكر لَهَا بر الْعرَاق وَإِن تخف ... يحل دونهَا من الْيَمَامَة
حَاجِب)
وحاجب الْعين من هَذَا اشتقاقه لِأَنَّهُ يحجب عَنْهَا شُعَاع
الشَّمْس.
وَقد سمت الْعَرَب حاجبا.
والحجيب: الأجمة. قَالَ الأفوه // (وافر) //:
(1/263)
(فَلَمَّا أَن رأوها فِي وغاها ... كآساد
الغريفة والحجيب)
الغريف: الشّجر الملتف. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أم من يطالعه يقل لصحابه ... إِن الغريف يجن ذَات القنطر)
القنطر: من أَسمَاء الداهية.
(ب ج خَ)
[خبج] خبج يخبج خبجا وخباجا وَهُوَ ضراط الْإِبِل خَاصَّة وَرُبمَا
اسْتعْمل لغَيْرهَا. وَفِي الحَدِيث:
يخرج الشَّيْطَان من الْبَيْت الَّذِي يقْرَأ فِيهِ الْقُرْآن وَله خبج
أَي ضراط.
[] والجبخ مثل الجمخ وَهُوَ التكبر وَالْفَخْر. وَرجل جامخ وجابخ
وَقَالُوا: جميخ فِي وزن فعيل.
وجبخ الصّبيان بالكعاب وجمحوا إِذا طرحوها ليلعبوا بهَا.
[خمج] وَيُقَال: خمج اللَّحْم إِذا تغير يخمج.
(ب ج د)
بجد بِالْمَكَانِ يبجد بجودا إِذا أَقَامَ بِهِ فَهُوَ باجد.
والبجاد: كسَاء مخطط وَالْجمع بجد.
وَيُقَال: فلَان ابْن بجدة هَذَا الْبَلَد إِذا كَانَ عَالما بِهِ.
[جَدب] والجدب: ضد الخصب. وأرضون جدوب. وأجدب الْمَكَان إجدابا فَهُوَ
مجدب وجديب.
وجدبت الرجل إِذا عبته. وَفِي الحَدِيث:
إِن عمر جَدب السمر بعد عتمة أَي عابه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//: فيا لَك من وَجه جميل ومنطق ... رخيم وَمن خلق تعلل جادبه)
أَي عائبه. يُرِيد أَن العائب لَهُ يَأْتِي بالعلل فَلَا يصدق.
[دجب] والدجوب بِفَتْح الدَّال: الْوِعَاء أَو الغرارة يَجْعَل فِيهَا
الطَّعَام. قَالَ الراجز:
(هَل فِي دجوب الْحرَّة الْمخيط ... )
(وذيلة تشفي من الأطيط ... )
الوذيلة هَا هُنَا: الْقطعَة من السنام شبهها بسبيكة الْفضة. والأطيط
أَرَادَ أطيط أمعائه من الْجُوع وَهُوَ صَوتهَا كَمَا يئط النسع.
[دبج] والدبج: النقش أَصله فَارسي مُعرب مَأْخُوذ من الديباج.
ودبج الْمَطَر الأَرْض إِذا روضها يدبجها دبجا.
وَقد جمعُوا ديباجا ديابيج فِي لُغَة من جمع ديوانا دياوين. وَأنْشد
الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو عَن يُونُس // (وافر) //:
(عداني أَن أزورك أم بكر ... دياوين تشقق بالمداد)
يُرِيد تشقيق الْكَلَام. عداني: صرفني وعد عَن هَذَا أَي اصرف همك
عَنهُ.
(ب ج ذ)
جبذ الشَّيْء يجبذه جبذا مثل جذب سَوَاء.
[جبذ] وَتسَمى الْمنية جباذ معدول عَن الجذب.
[جذب] وَأهل الْعرَاق يسمون الْجمار الجذب كَأَنَّهُ جذب من النّخل.
وناقة جاذب إِذا قل لَبنهَا وَالْجمع جواذب. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(كَأَن قتودي فَوق جأب مطرد ... من الحقب لاحته الجذاب الغوارز)
(1/264)
ويروى: الجداد. وَقَالَ آخر // (طَوِيل)
//:
(بطعن كرمح الشول أمست غوارزا ... جواذبها تأبى على المتغبر)
[بذج] والبذج بِفَتْح الْبَاء والذال: الْحمل فَارسي مُعرب وَقد
تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب. وَفِي الحَدِيث:
فَيخرج رجل من النَّار كَأَنَّهُ بذج من الذل ترْعد أوصاله.
(ب ج ر)
[جبر] جبر الْعظم جبورا وجبره الله جبرا وَهَذَا من أحد مَا جَاءَ على
فعلته فَفعل. قَالَ الراجز:
(قد جبر الدّين الْإِلَه فجبر ... )
(وعور الرَّحْمَن من ولى العور ... )
والمصدر الجبور. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فِرَاق كقيص السن فالصبر إِنَّه ... لكل أنَاس عَثْرَة وجبور)
ويروى: كقيض بالضاد الْمُعْجَمَة. قَالَ أَبُو بكر: من رَوَاهُ
بالصَّاد أَرَادَ الانصداع وَمن رَوَاهُ بالضاد الْمُعْجَمَة أَرَادَ
الانكسار والقيض أَجود. وَهَذَا الْبَيْت فِي كتاب خلق الْإِنْسَان عَن
الْأَصْمَعِي وَهُوَ لأبي ذُؤَيْب يرويهِ فراقا كقيص السن وَهُوَ حجَّة
للانقياص وَهُوَ أَن تَنْشَق السن طولا فَيسْقط نصفهَا. يُقَال: انقاصت
سنه انقياصا.
والجبارة: وَاحِدَة الجبائر وَهُوَ الْخشب الَّذِي يشد على الْعُضْو
المكسور.
والجبارة أَيْضا: الدملوج وَكَذَلِكَ الْجَبِيرَة وَبِه سميت
الْمَرْأَة جبيرَة. قَالَ الْأَعْشَى // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(وتريك كفا فِي الخضاب ... ومعصما ملْء الجباره)
وَقد سمت الْعَرَب جبيرَة واشتقاقها من الدملوج.
والجبار: الَّذِي لَا أرش لَهُ. وَفِي الحَدِيث:
العجماء جَبَّار.
وجبار: اسْم يَوْم الثلثاء عِنْد الْعَرَب.
وأجبرت الرجل على كَذَا وَكَذَا فَهُوَ مجبر إِذا أكرهته عَلَيْهِ.
والجبر: الْملك. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(واسلم براووق حييت بِهِ ... وانعم صباحا أَيهَا الْجَبْر)
وَقد سمت الْعَرَب جبرا وجبيرا وجابرا.
والجبار من النّخل: الَّذِي قد فَاتَ الْيَد. وَأنْشد // (وافر) //:
(أبعد عطيتي ألفا تَمامًا ... من الْجَبَّار آزرها الهراء)
(أذمك مَا ترقرق مَاء عَيْني ... عَليّ إِذا من الله العفاء)
والهراء بلغَة أهل نجد: الفسيل بِعَيْنِه. وَأهل الْبَحْرين زَعَمُوا
أَن الهراء الطّلع والفسيل أولى بِأَن يكون فِي هَذَا الْبَيْت.
[برج] والبرج من بروج الْحصن أَو الْقصر: عَرَبِيّ مَعْرُوف.
والبرج من بروج السَّمَاء لم تعرفه الْعَرَب إِنَّمَا كَانَت تعرف
منَازِل الْقَمَر وَقد جَاءَ فِي كَلَامهم.
والبرج: نقاء بَيَاض الْعين وصفاء سوادها. وَقَالَ قوم: بل البرج
والنجل متقاربان فِي الصّفة رجل أبرج وَامْرَأَة برجاء.
وتبرجت الْمَرْأَة إِذا أظهرت محاسنها.
[رَجَب] ورجبت الرجل أرجبه رجبا إِذا أكرمته وعظمته. وَبِه سمي
(1/265)
رَجَب لتعظيمهم إِيَّاه.
والرجبة: شَيْء تسند بِهِ النَّخْلَة إِذا مَالَتْ وكرمت على أَهلهَا
والنخلة مرجبة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لَيست بسنهاء وَلَا رجبية ... وَلَكِن عرايا فِي السنين الجوائح)
والعرايا واحدتها عرية وَهِي النَّخْلَة الَّتِي تهب حملهَا لزائر أَو
ضَعِيف. وَقَالَ الْحباب بن الْمُنْذر: أَنا جذيلها المحكك وعذيقها
المرجب.
والراجبة: أحد فصوص الْأَصَابِع وَالْجمع رواجب. قَالَ الراجز:
(يَدْفَعهَا بِالرَّاحِ والرواجب ... )
[جرب] والجرب: دَاء مَعْرُوف فِي النَّاس وَالْإِبِل وَغَيرهَا جمل
أجرب وجرب وَالْجمع جربى وجرب وجراب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(جانيك من يجني عَلَيْك وَقد ... يعدي الصِّحَاح مبارك الجرب)
أنشدناه أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي وَقَالَ: أَرَادَ يعدي
الصِّحَاح مُبَارَكًا الجرب. وَوجه الْكَلَام: تعدِي الجرب الصِّحَاح
مبارك أَي فِي مباركها.
وجرب السَّيْف إِذا أكله الصدأ حَتَّى يُؤثر فِيهِ مَهْمُوز مَقْصُور.
وجراب الركي: مَا حولهَا من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا.
والجريب: مَوضِع مَعْرُوف بِنَاحِيَة نجد. أَنْشدني عبد الرَّحْمَن عَن
عَمه // (رجز) //:
(حلت سليمى جَانب الجريب ... )
(بأجلى محلّة الْغَرِيب ... )
قَالَ أَبُو بكر: أجلى مثل جمزى.
فَأَما الجريب من الأَرْض فأحسبه معربا.
والجربة: القراح.
وَقد سميت السَّمَاء جربة وَجَاء ذَلِك فِي الشّعْر الْقَدِيم.
والجربة: الْعَانَة من الْحمير. وَرُبمَا سمي الأقوياء من النَّاس إِذا
اجْتَمعُوا جربة. قَالَ الراجز:
(لَيْسَ بِنَا فقر إِلَى التشكي ... )
(جربة كحمر الأبك ... )
والجرباء: السَّمَاء ذكر بعض أهل اللُّغَة أَنَّهَا سميت بذلك لموْضِع
المجرة.
قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(وَفِي عضادته الْيُمْنَى بَنو أَسد ... والأجربان بَنو عبس وذبيان)
والأنكدان: مَازِن ويربوع. والأجارب: حَيّ من بني سعد.
وجرب السَّيْف إِذا كَانَ قد أكله الصدأ حَتَّى يُؤثر فِيهِ.
والجربياء: ريح قَالُوا هِيَ الشمَال. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء بِهِ الحنينا)
وجربان الدرْع وجربانها: جيبهها. وَأَحْسبهُ معربا. وَقَالَ أَبُو
حَاتِم: هُوَ كريبان بِالْفَارِسِيَّةِ. يُقَال: استخرج فلَان سَيْفه
من جربانه أَي من قرَابه والقراب غير الغمد وَهُوَ وعَاء من
(1/266)
أَدَم يكون فِيهِ السَّيْف بغمده وحمائله.
وجربت الْأُمُور تجربة وَالْجمع التجارب. وَرجل مجرب للأمور إِذا
قاساها وَعرفهَا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وحسبك بالمجرب من عليم ... )
وَقَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وحسبك مني بالتجارب من علم ... )
[بجر] والبجرة والبجرة: السُّرَّة الناتئة. وكل عقدَة فِي الْجَسَد
فَهِيَ عجْرَة فَإِذا كَانَت فِي الْبَطن فَهِيَ بجرة.
وَمثل من أمثالهم: عير بجير بجره نسي بجير خَبره.
فَأَما حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: إِلَى الله أَشْكُو عجري وبجري
أَي مَا أكتمه وأخفيه وَهَذَا مثل.
وباجر: صنم كَانَ للأزد فِي الْجَاهِلِيَّة وَمن جاورهم من طَيئ
وقضاعة. وَرُبمَا قَالُوا: باجر بِكَسْر الْجِيم.
وَيُقَال: هَذَا أَمر بجري أَي عَظِيم وَالْجمع البجاري وَهِي
الدَّوَاهِي الْعِظَام. قَالَ رجل من أهل الرِّدَّة // (رجز) //:
(إِنَّا أَتَانَا خبر بجري ... )
(ظلم لعمر الله عبقري ... )
(قَالَت قُرَيْش كلنا بني ... )
وَجمع بجري: بجاري.
[ربج] وَيُقَال: رجل رباجي إِذا كَانَ يفخر بِأَكْثَرَ من فعله. قَالَ
الشَّاعِر // (وافر) //:
(وتلقاه رباجيا فجورا ... )
فعولًا من الْكَذِب.
(ب ج ز)
[جبز] الجبز: الضَّعِيف.
[زجب] وَيُقَال: مَا سَمِعت لفُلَان زجبة وَلَا زجمة أَي كلمة.
(ب ج س)
بجست الشَّيْء أبجسه وأبجسه إِذا شققته. وانبجس الشَّيْء من ذَاته.
وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {فانبجست مِنْهُ} وَكَأن الانبجاس
الانفطار.
وَمَاء بجيس أَي كثير. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(وفاضت الْعين بِمَاء بجس ... )
(مَاء نشاص هاج بعد الْيَأْس ... )
وَمَاء باجس. قَالَ أَبُو الزَّحْف // (رجز) //:
(أسقاك رَبِّي كل غيث راجس ... )
منهمر الودق بِمَاء باجس ... )
[جبس] والجبس من الرِّجَال: الثقيل الوخم وَالْجمع أجباس وجبوس.
والمجبوس: الَّذِي يُؤْتى طَائِعا يكنى بِهِ عَن ذَلِك الْفِعْل
وَهَذَا شَيْء لم يعرف فِي الْجَاهِلِيَّة إِلَّا فِي نفير. قَالَ
أَبُو عُبَيْدَة: مِنْهُم أَبُو جهل عَمْرو بن هِشَام - وَلذَلِك قَالَ
لَهُ عتبَة بن ربيعَة: سَيعْلَمُ المصفر استه من المنتفخ سحره - وقابوس
بن الْمُنْذر عَم النُّعْمَان بن الْمُنْذر بن الْمُنْذر وَكَانَ يلقب
جيب الْعَرُوس وطفيل بن مَالك.
[سبج] والسبيجة: بردة من صوف فِيهَا سَواد وَبَيَاض. وتسبج الرجل إِذا
لبس السبيجة. قَالَ الراجز:
(كالحبشي التف أَو تسبجا ... )
(فِي شملة أَو ذَات زف عوهجا ... )
وَجمع سبيجة سبائج وسباج. وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن السبيجة
الْقَمِيص بِعَيْنِه فَارسي مُعرب أَي شبي.
والسبج: خرز أسود مَعْرُوف عَرَبِيّ صَحِيح.
(ب ج ش)
[جشب] طَعَام جشب إِذا كَانَ غليظا خشنا.
(1/267)
وكل بشع فَهُوَ جشب.
وَأهل الْيمن يسمون قشور الرُّمَّان الجشب بِضَم الْجِيم.
وَبَنُو جشيب: بطن من الْعَرَب.
[شجب] والشجب: تدَاخل الشَّيْء فِي الشَّيْء تشاجب الْقَوْم فِي معنى
تشاجروا. والشجاب والمشجب وَاحِد وَيُقَال الشجب أَيْضا.
ويسمون الثَّلَاث الخشبات الَّتِي يعلق عَلَيْهَا الرَّاعِي سقاءه
ودلوه: الشجب وَقد تسمى: الْحمار.
وَيُقَال: شجب الرجل يشجب إِذا هلك.
ويشجب: أَبُو حَيّ من الْعَرَب عَظِيم.
(ب ج ص)
أهملت.
(ب ج ض)
[ضبج] اسْتعْمل مِنْهَا زَعَمُوا: ضبج ضبجا إِذا ألْقى نَفسه
بِالْأَرْضِ من كلال أَو ضرب وَلَيْسَ بثبت.
أهملت الْبَاء وَالْجِيم مَعَ الطَّاء والظاء.
(ب ج ع)
[بعج] بعج بَطْنه يبعجه فَهُوَ بعيج ومبعوج إِذا بقره. وَقَالَ
أُسَامَة بن الْحَارِث الْهُذلِيّ // (وافر) //:
(وَيهْلك نَفسه إِن لم ينلها ... فَحق لَهُ سحير أَو بعيج)
أَي إِن لم ينل الصَّيْد وَهُوَ حق لَهُ أَن يُصِيب سحره وَالسحر:
الرئة. قَالَ الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:
(وَذَلِكَ أَعلَى مِنْك فقدا لِأَنَّهُ ... كريم وبطني بالكرام بعيج)
وكل شَيْء اتَّسع فقد انبعج.
وانبعجت السَّمَاء بالمطر تَشْبِيها بانبعاج الْبَطن.
والباعجة: أَرض سهلة تنْبت النصي وَهُوَ نبت تَأْكُله الْإِبِل فَإِذا
يبس فَهُوَ حلي.
وباعجة القردان: مَوضِع مَعْرُوف.
وَبَنُو بعجة: بطن من الْعَرَب.
[جعب] والجعبة للنشاب والنبل جَمِيعًا وَهِي للنشاب أعرف.
وأصل الجعب الْجمع يُقَال: جعبت الشَّيْء جعبا إِذا جمعته وَإِنَّمَا
يومأ بِهِ إِلَى الشَّيْء الْيَسِير. وَفِي كَلَام بَعضهم: أَعْطِنِي
مِنْهُ وَلَو جعب فَإِنَّمَا أُرِيد تسمعته. فَقَالَ لَهُ الآخر: من
تسمعته أفر.
والجعب فِي هَذَا الْموضع: الكثيبة من البعر. وَأهل السراة يسمون البعر
بِعَيْنِه جعبا إِذا كَانَ مجتمعا. وَتقول الْعَرَب: لَا أعْطِيه جعبا
إِذا أومؤوا إِلَى الشَّيْء الْيَسِير.
والجعبي مَقْصُور: اسْم يخص بِهِ الدبر.
[عجب] وَالْعجب من الشَّيْء: مَعْرُوف. وَأمر عَجِيب وعجاب: وَاحِد.
وناقة عجباء: غَلِيظَة عجب الذَّنب. وَعجب الذَّنب: الْعظم الَّذِي
ينْبت عَلَيْهِ شعر الذَّنب.
وَرجل معجب: يعجب بِمَا يكون مِنْهُ وَإِن كَانَ قبيحا.
وَرَأَيْت أعجوبة وأعاجيب كَثِيرَة.
والعجائب: جمع عَجِيبَة.
وَبَنُو أعجب: بطن من الْعَرَب.
(ب ج غ)
[غبج] غبج المَاء يغبجه ويغمجه سَوَاء إِذا جرعه جرعا متداركا وَهِي
الغبجة والغمجة يُرِيدُونَ الجرعة.
[جغب] والجغب من قَوْلهم: رجل شغب جغب وجغب إتباع لَا يتَكَلَّم بِهِ
على الِانْفِرَاد كَمَا قَالُوا: عطشان نطشان.
(1/268)
(ب ج ف)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْقَاف وَالْكَاف. وَلم تجمع الْعَرَب
الْجِيم وَالْكَاف إِلَّا فِي كَلِمَات خمس أَو سِتّ تراهن فِي اللفيف
إِن شَاءَ الله.
(ب ج ل)
بجل: فِي معنى حسب. قَالَ الراجز:
(نَحن بني ضبة أَصْحَاب الْجمل ... )
(ردوا علينا شَيخنَا ثمَّ بجل ... )
وَرجل بجيل: غليظ الْجِسْم. وكل مَا غلظ فَهُوَ بجيل نَحْو الْحَبل
وَالثَّوْب الغليظ. وَكثر حَتَّى قَالُوا: شَرّ بجيل أَي شَدِيد.
والأبجل: عرق غليظ فِي الرجل. وكل غليظ بجيل.
وَبَنُو بجلة: بطن من الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَآخر مِنْهُم أجررت رُمْحِي ... وَفِي البَجلِيّ معبلة وقيع ... )
وَهَذَا مِمَّا خطىء فِيهِ الْأَصْمَعِي. قَالَ: بجلي. قَالَ أَبُو
بكر: أَرَادَ الْأَصْمَعِي بجلي من بجيلة وعنى الشَّاعِر بني بجلة من
بني سليم.
وَبَنُو بجالة: بطن من بني ضبة.
وبجيلة: حَيّ من الْيمن.
وَرجل بجال إِذا كَانَ شَيخا وَفِيه بَقِيَّة وَامْرَأَة بجالة.
وبجلت الرجل إِذا عَظمته.
[بلج] والبلج: ابيضاض مَا بَين الحاجبين ونقاؤه رجل أَبْلَج وَامْرَأَة
بلجاء وَالِاسْم البلجة.
وكل مَا وضح فقد ابلاج ابليجاجا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ألم تَرَ أَن الْحق تَلقاهُ أبلجا ... وَأَنَّك تلقى بَاطِل القَوْل
لجلجا)
وَقد سمت الْعَرَب بلجا وبلاجا.
وانبلج الصُّبْح وبلج إِذا أَضَاء. وَرَأَيْت بلجة الصُّبْح إِذا
رَأَيْت ضوءه.
وتبلج الرجل إِلَى الرجل إِذا ضحك إِلَيْهِ وهش لَهُ.
[جبل] والجبل: مَعْرُوف.
وَرجل ذُو جبلة إِذا كَانَ غليظ الْجِسْم. وَكَذَلِكَ رجل مجبول إِذا
كَانَ غليظا.
والجبلة: الْأمة من النَّاس وَكَذَلِكَ الجبلة. وَقد قرئَ بهما قَوْله
جلّ وَعز: {وَلَقَد أضلّ مِنْكُم جبلا كثيرا} .
وأجبل الْحَافِر إِذا أفْضى إِلَى جبل لَا يُمكنهُ الْحفر فِيهِ.
وأجبل الشَّاعِر إِذا صَعب عَلَيْهِ القَوْل.
والجبلة: الْفطْرَة. جبل الله عز وَجل الْخلق يجبلهم ويجبلهم. وَهَذِه
جبلة فلَان أَي خليقته الَّتِي خلق عَلَيْهَا.
وَقد سمت الْعَرَب جبلا وجبيلا وجبلة.
وَيُقَال: جَاءَ بِمَال جبل أَي كثير.
والجبل من النَّاس: الْجَمَاعَة. قَالَ الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:
(منايا يقربن الحتوف لأَهْلهَا ... جهارا ويستمتعن بالأنس الْجَبَل)
وَكَذَلِكَ الْجَبَل والجبل والجبل. وَقد قرئَ بهما: قَرَأَ أَبُو
عَمْرو: {جبلا كثيرا} .
وَيَوْم جبلة: يَوْم مَعْرُوف.
وجبلة: مَوضِع مَعْرُوف بِنَجْد.
وَقد جمعُوا جبلا جبالا وأجبالا.
[جلب] والجلب الَّذِي نهي عَنهُ وَفِي الحَدِيث:
نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الجلب وَالْجنب فالجلب
أَن يركب الرجل فرسا فَيتبع فرسه فِي الرِّهَان فيجلب عَلَيْهِ أَي
يَصِيح بِهِ فَيعرف فرسه صَوته فَيَزْدَاد فِي عدوه.
(1/269)
وجلبت الْإِبِل من البدو إِلَى الْمصر
جلبا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(كَأَنَّهَا إبل ينجو بهَا نفر ... من آخَرين أَغَارُوا غَارة جلب)
أَي كَأَنَّهَا إبل جلب ينجو بهَا نفر من آخَرين.
وأجلب الْجرْح وجلب إِذا ركبته جلبة وَهِي قشرة تركب الْجرْح عِنْد
الْبُرْء. وَالْجرْح جالب ومجلب.
والجلب والجلب: خشب الرحل بِلَا كسْوَة. قَالَ الراجز:
(كَأَن أنساعي وجلب الكور ... )
(على سراة رائح مَمْطُور ... )
والجليب والمجلوب: الأعجمي يجلب من بَلَده إِلَى بلد الْإِسْلَام.
والجلبة: اخْتِلَاط الْأَصْوَات.
والجلب والجلب: السَّحَاب الَّذِي لَا مَاء فِيهِ. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(وَلست بجلب جلب غيم وقرة ... وَلَا بصفا صلد عَن الْخَيْر معزل)
والجلبة لُغَة يَمَانِية وَهِي الروبة الَّتِي تصب على اللَّبن الحليب
ليروب.
وكل شَيْء جلبته من إبل أَو خيل وَسَائِر ذَلِك من الْحَيَوَان
للتِّجَارَة فَهُوَ جلب. قَالَ الراجز:
(دقدقة البرذون فِي أُخْرَى الجلب ... )
وَجمع جلب: أجلاب. وَعبد جليب ومجلوب.
وناقة جلبة: لَا لبن لَهَا وَالْجمع جلاب.
والجلبة: السّنة الشَّدِيدَة. يُقَال: أَصَابَت النَّاس جلبة أَي أزمة.
قَالَ الْهُذلِيّ // (بسيط) //:
(كَأَنَّمَا بَين لحييْهِ ولبته ... من جلبة الْجُوع جيار وإرزيز)
[لبج] وَيُقَال: لبج الْبَعِير بِنَفسِهِ إِذا وَقع على الأَرْض.
وَقَالُوا: لبج بِالرجلِ أَو الْبَعِير إِذا ألْقى نَفسه من مرض أَو
إعياء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن ثقال المزن بَين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج)
واللبجة وَقَالُوا اللبجة: حَدِيدَة تكون فِيهَا خَمْسَة كلاليب تنضم
وتنفتح وَيجْعَل فِيهَا لحم وتنصب للذئب فَإِذا أكله اجْتمعت الحدائد
على خطمه فنشبت فِيهِ.
[لجب] واللجب: اخْتِلَاط الْأَصْوَات. وَيُقَال: سَمِعت لجب الْقَوْم
أَي اصواتهم. وجيش ذُو لجب أَي ذُو صَوت عَال مختلط. وَكَذَلِكَ
الْبَحْر إِذا سَمِعت اضْطِرَاب أمواجه وكل صَوت يَعْلُو ويختلط فَهُوَ
لجب.
وعنز لجبة وَالْجمع لجاب وَهِي الَّتِي ارْتَفع لَبنهَا وَقل. قَالَ
الشَّاعِر // (رمل) //:
(عجبت أَبْنَاؤُنَا من فعلنَا ... إِذْ نبيع الْخَيل بالمعزى اللجاب)
المعزى لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا فَأَما معز فواحدها مَاعِز. قَالَ
الله عز وَجل: {وَمن الْمعز اثْنَيْنِ} .
(ب ج م)
بجم الرجل يبجم بجما وبجوما إِذا سكت من عي أَو هَيْبَة فَهُوَ باجم.
(ب ج ن)
[جبن] جبن الرجل جبنا فَهُوَ جبان يُحَرك الْمصدر فِيهِ ويسكن:
(1/270)
جبنا وجبنا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(جهلا علينا وجبنا عَن عدوهم ... وبئست الخلتان الْجَهْل والجبن)
فَأَما الْجُبْن الْمَأْكُول فمثقل وَقد خفف أَيْضا. وَفِي حَدِيث
عَليّ رَضِي الله عَنهُ بِالتَّخْفِيفِ.
وَمن هَذَا الْبَاب: الجبين جبين الْإِنْسَان وللإنسان جبينان يكتنفان
جَبهته. وَكَذَلِكَ فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم
فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: {فَلَمَّا أسلما وتله للجبين} .
[جنب] وَتقول: رجل جنب من قوم أجناب إِذا كَانَ غَرِيبا. وَكَذَلِكَ
فسر فِي التَّنْزِيل: {وَالْجَار الْجنب} .
وَرجل جَانب غير مَهْمُوز: غَرِيب.
فَأَما الجأنب بِالْهَمْز فالقصير الْمُجْتَمع الْخلق. قَالَ الشَّاعِر
// (طَوِيل) //:
(عقيلة أخدان لَهَا لَا ذميمة ... وَلَا ذَات خلق إِن تَأَمَّلت جأنب)
وَيُقَال: جَار أجنب وجنب وأجنبي.
وجنبت الدَّابَّة أجنبها جنبا وجنبا إِذا قدتها إِلَى جَانِبك.
وَكَذَلِكَ جنبت الْأَسير.
وَرجل جنب وَامْرَأَة جنب من قوم جنب - هَذَا أَعلَى اللُّغَات
الْمُذكر والمؤنث وَالْجمع وَالْوَاحد فِيهِ سَوَاء - إِذا أَصَابَته
جَنَابَة. وَقد أجنب الرجل إِذا أَصَابَته الْجَنَابَة.
وجنب الرجل إِذا قلت ألبان إبِله فَهُوَ مجنب وَالْقَوْم مجنبون.
والجناب: مصدر جانبته مجانبة وجنابا وَهُوَ من المباعدة. وَكَذَلِكَ
تجنبته تجنبا.
والجناب: مَوضِع مَعْرُوف فلَان من أهل الجناب وَرجل رحب الجناب إِذا
كَانَ وَاسع الرحل.
والجنبة: ضرب من النبت. وَيُقَال: قعد فلَان جنبة إِذا اعتزل عَن
النَّاس. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: عَلَيْكُم بالجنبة
فَإِنَّهَا عفاف. إِن النِّسَاء لحم على وَضم إِلَّا مَا ذب عَنهُ.
والجناب: القرين. وَيُقَال: فلَان جناب فلَان أَي إِلَى جَانِبه.
وَيَقُول الرجل للرجل: أَعْطِنِي جنبة فيعطيه جلد جنب بعير فيتخذ
مِنْهُ علبة.
وجنب: بطن من الْعَرَب وَلَيْسَ بأب وَلَا أم وَإِنَّمَا هُوَ لقب
لَهُم.
وجنب الْإِنْسَان وَالدَّابَّة: مَعْرُوف.
وجنب الرجل إِذا اشْتَكَى جنبه.
وجنبتا الْبَعِير: مَا حمل على جَنْبَيْهِ من حمله.
والجنوب: ريح مَعْرُوفَة.
وجنب الرجل الْخَيْر تجنيبا إِذا حرمه.
وَيُقَال: إِن عِنْد فلَان لخيرا مجنبة ومجنبا وشرا مجنبا أَي كثيرا.
والمجنب: الترس. وَيُقَال المجنب. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية // (كَامِل)
//:
(صب اللهيف لَهَا السبوب بطغية ... تنبي الْعقَاب كَمَا يلط المجنب)
الطغية: شِمْرَاخ من شماريخ الْجَبَل.
والمجنب: السّتْر أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:
(كعط المجنب ... )
[نجب] وقشر كل شَيْء: نجبه. ونجب الشّجر: لحاؤه. وأديم منجوب إِذا دبغ
بالنجب وَهُوَ لحاء الشّجر. وعود منجوب إِذا قشرت عَنْهَا لحاؤه.
وَرجل نجيب - وَمَا أبين النجابة فِي بني فلَان - وَكَذَلِكَ الْفرس
وَالْبَعِير إِذا كَانَ كَرِيمًا.
والمنتجب: الْمُخْتَار من كل شَيْء.
والمنجاب: النصل الضَّعِيف من نصال السِّهَام.
وَرجل منجب إِذا ولد النجباء والمصدر النجابة.
وَقد سمت الْعَرَب نجبة ومنجابا.
(1/271)
[نبج] ومنبج: مَوضِع أعجمي وَقد تَكَلَّمت
بِهِ الْعَرَب ونسبوا إِلَيْهِ الثِّيَاب المنبجانية.
والنباج: مَوضِع وهما نباجان: نباج ثيتل ونباج ابْن عَامر.
وأصل النبج الصَّوْت الشَّديد رجل نباج إِذا كَانَ صيتًا.
(ب ج و)
[بوج] باجت عَلَيْهِم بائجة من بوائج الدَّهْر وَهِي الشدائد تبوج بوجا
وانباجت انبياجا وَهِي الدَّوَاهِي. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(قضيت أمورا ثمَّ غادرت بعْدهَا ... بوائج فِي أكمامها لم تفتق)
وَهَذَا ترَاهُ فِي مَوْضِعه مستقصى فِي المعتل إِن شَاءَ الله.
[جوب] والجوب: الترس. وَيُقَال: جبت الشَّيْء أجوبه إِذا قطعته جوبا.
وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم فِي قَوْله جلّ وَعز:
{وَثَمُود الَّذين جابوا الصخر بالواد} .
[وَجب] وَوَجَب الشَّيْء يجب وجوبا من قَوْلهم: وَجب عَلَيْهِ الْحق.
وَوَجَب البيع كَذَلِك.
وَسمعت وجبة الشَّيْء إِذا سَمِعت هدة وقعه. وَكَذَلِكَ فسر أَبُو
عُبَيْدَة فِي قَوْله تَعَالَى: {فَإِذا وَجَبت جنوبها} .
وكل سَاقِط وَاجِب. وَوَجَبَت الشَّمْس إِذا سَقَطت فِي الْمغرب.
وَفُلَان يُوجب نَفسه أَي يَأْكُل الوجبة وَهُوَ أَن يَأْكُل فِي كل
يَوْم مرّة.
وَوَجَب قلب الرجل وجيبا إِذا خَفق من فزع.
(ب ج هـ)
[بهج] للبهجة موضعان فَمِنْهَا أَن تَقول: هَذَا شَيْء لَيْسَ عَلَيْهِ
بهجة أَي لَيْسَ عَلَيْهِ طلاوة. وَمِنْهَا قَوْلهم: أبهجني هَذَا
الْأَمر وبهجني إِذا سرك. وأبهجني أَكثر وَأَعْلَى.
وَرجل ذُو بهجة أَي ذُو جمال.
وأبهجني الْأَمر إِذا أفرحني. وبهجني: فرحني.
وَأمر بهيج: حسن.
[جبه] وجبهة الرجل: مَعْرُوفَة وَالْجمع جباه.
وجبهة الْقَوْم: سيدهم.
وَرجل أجبه: عريض الْجَبْهَة وَالْأُنْثَى جبهاء. وَفِي الحَدِيث:
لَيْسَ فِي الْجَبْهَة صَدَقَة يُرِيد الْخَيل وَالله أعلم.
والجابه: الَّذِي يلقاك بِوَجْهِهِ من الطير والوحش يتشاءم بِهِ وَهُوَ
الناطح أَيْضا.
والسانح والبارح والجابه والقعيد فالسانح يتيمن بِهِ أهل نجد ويتشاءمون
بالبارح ويخالفهم أهل الْعَالِيَة فيتشاءمون بالسانح ويتيمنون بالبارح.
قَالَ الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:
(زجرت لَهَا طير السنيح فَإِن تكن ... هَوَاك الَّذِي تهوى يصبك
اجتنابها)
فالسانح: الَّذِي يلقاك وميامنه تِلْقَاء ميامنك. والبارح: الَّذِي
يلقاك وشمائله عَن شمائلك. والجابه والناطح: اللَّذَان يلقيانك مواجهين
لَك. والقعيد: الَّذِي يَأْتِيك من ورائك.
وجبهت الرجل بالْكلَام إِذا واجهته بِمَا يكرههُ وَلَا يكون إِلَّا
بقبيح.
[هبج] والتهبج: انتفاخ الْوَجْه وتغضنه هبج وَجهه وتهبج.
والهبيج: الَّذِي لَهُ جدتان فِي جَنْبَيْهِ من شعر بَطْنه وظهره
مستطيلان وَالْجدّة: الْخط الَّذِي فِي بَطْنه يُخَالف لَونه.
(ب ج ي)
[جيب] جيب الْقَمِيص: مَعْرُوف. وَأَصله الْوَاو وستراه فِي مَوْضِعه
إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء والحاء وَمَا بعدهمَا فِي الثلاثي الصَّحِيح)
أهملت الْبَاء مَعَ الْحَاء وَالْخَاء فِي الثلاثي الصَّحِيح.
(1/272)
(ب ح د)
[بدح] البدح: الفضاء الْوَاسِع وَالْجمع البداح والبدوح.
والتدبيح الَّذِي نهي عَنهُ: أَن يدبح الرجل فِي الصَّلَاة وَهُوَ أَن
يطأطىء رَأسه وَيرْفَع عَجزه كَمَا يدبح الْحمار.
[دحب] والدحب يُقَال: دحبت الرجل أدحبه إِذا دَفعته.
وَبَات الرجل يدحب الْمَرْأَة كِنَايَة عَن النِّكَاح وَالِاسْم
الدحاب.
ودحيبة: اسْم امْرَأَة.
[حدب] والحدب: مَعْرُوف حدب يحدب حدبا.
والحدب: الغلظ من الأَرْض فِي ارْتِفَاع. وَكَذَلِكَ فسر فِي
التَّنْزِيل وَالله أعلم فِي قَوْله جلّ وَعز: {وهم من كل حدب
يَنْسلونَ} . وَجمع الحدب: أحداب وحداب.
وكل متعطف متحدب. وَيُقَال: حدب الرجل على الرجل إِذا تعطف عَلَيْهِ
ورحمه. وتحدبت الْمَرْأَة على وَلَدهَا إِذا أشبلت عَلَيْهِ وَلم تزوج.
وَرَأَيْت للْمَاء حدبا إِذا تراكب فِي جريه.
واحدودب الرمل احديدابا إِذا احقوقف وتقوس. وكل غليظ من الأَرْض
محدودب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لقد حملت قيس بن عيلان حربنا ... على يَابِس السيساء محدودب الظّهْر)
السيساء: فقار الظّهْر. وَهَذَا الْبَيْت مثل يزْعم أَنَّهَا حملتهم
على مركب صَعب.
وَقَالَ فِي التعطف) //:
(ومجلجل دَان زبرجده ... حدب كَمَا يتحدب الدبر)
الدبر: النَّحْل. يُقَال: دبره ودبر للْجمع ونحلة وَنحل.
وحدب السَّيْل وَالْمَاء: تراكب موجه. وَمِنْه قيل: نهر ذُو حدب إِذا
كَانَ كَذَلِك.
والحدبدبى: لعبة يلْعَب بهَا النبيط. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن النبيط يَلْعَبُونَ الحدبدبى ... على مَوضِع الأحلاس من
دبراتها)
(ب ح ذ)
[ذبح] الذّبْح: مصدر ذبحته أذبحه ذبحا. وَالذّبْح: الْمَذْبُوح. وأصل
الذّبْح الشق ذبحت الْمسك إِذا فتقت عَنهُ نوافجه فَهُوَ ذبيح ومذبوح.
وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {وفديناه بِذبح عَظِيم} .
والتقى بَنو فلَان وَبَنُو فلَان فأجلوا عَن ذبح أَي عَن قَتِيل.
والذباح والذبحة بِفَتْح الْبَاء وتسكينها: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان
فِي حلقه.
وَتقول الْعَرَب: حَيا الله هَذِه الذبْحَة أَي هَذِه الطلعة.
والذباح: الشقوق فِي الرجل أَصَابَهُ ذباح فِي رجله. وَيُقَال: حَاص
ذباحا فِي رجله إِذا خاطه.
وَالذّبْح: نور أَحْمَر. قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:
(وشمول تحسب الْعين إِذا ... صفقت جندعها نور الذّبْح)
قَالَ أَبُو بكر: الجندع: مَا يفور مِنْهَا عِنْد المزاج. والجنادع:
خنافس صغَار تكون فِي مَوَاضِع الأفاعي والضباب تعرف بهَا موَاضعهَا
وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: بَدَت جنادع الشَّرّ أَي أَوَائِله
وعلاماته.
وَسعد الذَّابِح: نجم مَعْرُوف.
(ب ح ر)
الْبَحْر: مَعْرُوف. وَالْعرب تسمي المَاء الْملح والعذب بحرا إِذا
كثر. وَفِي التَّنْزِيل: {مرج الْبَحْرين يَلْتَقِيَانِ} يَعْنِي
الْملح والعذب وَالله أعلم.
وتبحر الرجل فِي المَال وَالْعلم إِذا اتَّسع فيهمَا.
والناقة الْبحيرَة: الَّتِي تشق أذنها بنصفين فَهَذَا تَفْسِير بعض أهل
اللُّغَة وَقَالَ آخَرُونَ: بل الْبحيرَة أَن تنْتج الشَّاة عشرَة أبطن
فَإِذا استكملت ذَلِك شَقوا أذنها وتركوها ترعى وَترد المَاء وحرموا
لَحمهَا إِذا مَاتَت على نِسَائِهِم وأكلها الرِّجَال دون
(1/273)
النِّسَاء. وَفِي الْبحيرَة كَلَام كثير
يُؤْتى عَلَيْهِ فِي كتاب الِاشْتِقَاق إِن شَاءَ الله.
وَقد سمت الْعَرَب بحيرا وبحيرا وبحرا.
وَبَنُو بحري: بطن مِنْهُم.
وأحسب موضعا بِنَجْد يُسمى بحارا وَقَالُوا: بحارى.
وَقد سمت الْعَرَب بيحرة الْيَاء زَائِدَة وَهُوَ مَأْخُوذ من السعَة.
وَدم باحري وبحراني إِذا كَانَ خَالص الْحمرَة من دم الْجوف.
والأطباء تسمي التَّغَيُّر الَّذِي يحدث للعليل دفْعَة فِي الْأَمْرَاض
الحادة: بحرانا. يَقُولُونَ: هَذَا يَوْم بحران بِالْإِضَافَة وَيَوْم
باحوري على غير قِيَاس فَكَأَنَّهُ مَنْسُوب إِلَى باحور وباحوراء مثل
عاشور وعاشوراء وَهِي شدَّة الْحر فِي تموز. وَجَمِيع ذَلِك مولد.
[برح] والبرح من قَوْلهم: جَاءَ فلَان بالبرح إِذا جَاءَ بِالْأَمر
الْعَظِيم.
وَبَنَات برح: الدَّوَاهِي. وَمثل للْعَرَب إِذا استعظموا الشَّيْء
قَالُوا: إِحْدَى بَنَات برح شرك على رَأسك. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: بنت
طبق شرك على رَأسك.
وبرح بِي هَذَا الْأَمر إِذا غلظ عَليّ وَاشْتَدَّ.
والتبريح والتباريح مأخذو من البرح أَيْضا.
وَقد سمت الْعَرَب بيرحا وَهُوَ من البرح وَالْيَاء زَائِدَة أَيْضا.
والبرحاء من قَوْلهم: جَاءَ بالبرحاء إِذا جَاءَ بالداهية. وَجَاء
بالبرحين والبرحين والبرحين فِي معنى البرحاء.
والبارح: الرّيح الشَّدِيدَة الَّتِي تهيج الْغُبَار وَهِي أنواء
مَعْرُوفَة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فيا بارح الجوزاء مَا لَك لَا ترى ... عِيَالك قد أَمْسوا مراميل
جوعا)
قَالَ أَبُو بكر: هَذَا رجل إِمَّا أَن يُرِيد أَن يلقط التَّمْر إِذا
نفضته البوارح من النّخل وَإِمَّا أَن يكون لصا يُرِيد أَن يطرد طريدة
فيطلب الرّيح لتعفي أَثَره.
والبراح: الأَرْض المنكشفة الظَّاهِرَة. وَمن ذَلِك قَوْلهم: برح
الخفاء أَي ظهر - وَأول من قَالَه شقّ الكاهن وَله حَدِيث - وَيُقَال
برح أَيْضا فَمن قَالَ: برح الخفاء بِفَتْح الرَّاء فَإِنَّهُ أَرَادَ
الانكشاف وَمن قَالَ: برح بِكَسْر الرَّاء فَإِنَّهُ أَرَادَ زَالَ
الخفاء من قَوْلهم: مَا بَرحت من مَكَاني أَي مَا زلت عَنهُ. وَأكْثر
مَا يسْتَعْمل فِي النَّفْي: مَا بَرحت وَلَا أَبْرَح وَلَا
يَقُولُونَ: بَرحت أمس وبرحت الْيَوْم إِلَّا أَنهم قد قَالُوا:
أَبْرَح كَذَا وَكَذَا أَي زَالَ.
وَتسَمى الشَّمْس براح معدول عَن البرح. قَالَ الشَّاعِر يصف رجلا
استقى لِلْإِبِلِ إِلَى أَن غَابَتْ الشَّمْس واسْمه رَبَاح // (رجز)
//:
(هَذَا مقَام قدمي رَبَاح ... )
(غدْوَة حَتَّى دلكت براح ... )
يُرِيد: مَالَتْ للدلوك وَهُوَ الْغُرُوب فَفتح الْبَاء. ويروى للشمس
حَتَّى دلكت براح يُرِيد أَنَّهَا تدلت فِي الْمغرب فَهُوَ يحجبها عَن
عينه براحته. وَمن قَالَ براح أَرَادَ الشَّمْس بِعَينهَا إِذا دلكت
فمالت. وَالدُّلُوكُ عِنْدهم: الْميل من الْمشرق إِلَى الْمغرب. وَمن
قَالَ براح أَرَادَ أَنه ردهَا براحته كَمَا قَالَ الآخر // (رجز) //:
(وَالشَّمْس قد كَادَت تكون دنفا ... )
(أدفعها بِالرَّاحِ كي تزحلفا ... )
ويسمي الْأسد: حبيل براح وَكَذَلِكَ الرجل الشجاع أَيْضا أَي كَأَنَّهُ
قد شدّ بالحبال فَلَا يبرح.
والبارحة: اللَّيْلَة الْمَاضِيَة. قَالَ الشَّاعِر - طرفَة بن العَبْد
(1/274)
الْبكْرِيّ // (سريع) //:
(كلهم أروغ من ثَعْلَب ... مَا أشبه اللَّيْلَة بالبارحه)
وَقد مر ذكر البارح. فَأَما قَول الْأَعْشَى // (مُتَقَارب) //:
(تَقول ابْنَتي حِين جد الرحيل ... فأبرحت رَبًّا وأبرحت جارا)
أَي أكرمت وعظمت.
وَتقول: مَا بَرحت من الْمَكَان براحا وبروحا أَي مَا زلت.
وبرحت أفعل كَذَا وَكَذَا أَي زلت. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وأبرح مَا أدام الله قومِي ... بِحَمْد الله منتطقا مجيدا)
وللعرب كلمتان عِنْد الرَّمْي إِذا أصَاب قَالُوا: مرحى وَإِذا أَخطَأ
قَالُوا: برحى فِي وزن فعلى.
[حبر] والحبر: الْعَالم.
والحبور: السرُور. وَكَذَلِكَ الْحبرَة. وَمن أمثالهم: كل حبرَة تعقبها
عِبْرَة. وأحبرني الْأَمر إحبارا إِذا سرك.
وَبرد حبرَة وَبرد حبرَة من هَذَا وَهُوَ الحبير أَيْضا. قَالَ
الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المذال) //:
(وَلَقَد غَزَاهَا تبع ... فكسا بنيتها الحبير)
البنية: الْكَعْبَة. وَقَالَ آخر فِي الْحبرَة // (رجز) //:
(يَا بيذره يَا بيذره يَا بيذره ... )
(يَا مُشْتَرِي الفسو ببردي حبره ... )
(شلت يَمِين صافق مَا أخسره ... )
وَيُقَال: حبرت أَسْنَانه إِذا اصْفَرَّتْ صفرَة غَلِيظَة. قَالَ أَبُو
الزَّحْف الكليبي // (رجز) //:
(تضحك عَن أَبيض لم يثلم ... )
(صَاف من الحبر لذيذ المبسم ... )
وَقَالَ يُونُس: من هَذَا اشتقاق الحبر الَّذِي يكْتب بِهِ وَأنْشد //
(طَوِيل) //:
(وَلست بسعدي على فِيهِ حبرَة ... وَلست بعبدي حقيبته التَّمْر)
وَيُقَال: ذهب حبر الرجل وسبره وَقَالُوا حبره وسبره وَهُوَ أَعلَى
إِذا تَغَيَّرت هَيئته وَذهب جماله. وَفِي الحَدِيث: يخرج من النَّار
رجل قد ذهب حبره وسبره أَي بهاؤه وَحسنه. وَقَالُوا: حبره وسبره.
وَحبر: مَوضِع. قَالَ عبيد // (مخلع الْبَسِيط) //:
(فعردة فقفا حبر ... لَيْسَ بِهِ من أَهله عريب)
وحبار كل شَيْء: أَثَره. قَالَ الراجز:
(وَلم يقلب أرْضهَا بيطار ... )
(وَلَا لحبليه بهَا حبار ... )
واليحبور: ضرب من الطير وَالْجمع يحابر. وَبِه سمي يحابر أَبُو مُرَاد
حَيّ من الْيمن.
والحبارى: مَعْرُوفَة وستراها فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله.
[حَرْب] وَالْحَرب: مَعْرُوفَة واشتقاقها من الْحَرْب وَهُوَ
الْهَلَاك.
وَرجل حريب ومحروب إِذا حَرْب مَاله.
والحربة: الألة وَالْجمع حراب.
وَرجل محرب ومحراب إِذا كَانَ صَاحب حَرْب.
ومحراب الْبَيْت: صَدره وَأكْرم مَوضِع فِيهِ. وَبِه سمي
(1/275)
محراب الْمَسْجِد. والمحراب أَيْضا: الغرفة
من قَوْلهم محاريب غمدان يُرِيدُونَ الغرف. وأنشدنا أَبُو حَاتِم عَن
الْأَصْمَعِي لوضاح الْيمن // (سريع) //:
(ربة محراب إِذا جِئْتهَا ... لم أدن حَتَّى أرتقي سلما)
وحربت الرجل إِذا أغضبته وَكَذَلِكَ الْأسد فَهُوَ محرب.
وحربت السنان إِذا حددته.
والْحَارث الحراب: ملك من مُلُوك كِنْدَة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل)
//:
(والْحَارث الحراب حل بعاقل ... جدثا أَقَامَ بِهِ وَلم يتَحَوَّل)
وَقد سمت الْعَرَب مُحَاربًا وحرابا وحربا.
وحربة: مَوضِع غير مَصْرُوف.
والحرباء: دويبة.
وَحَارب: مَوضِع بِالشَّام.
وحريبة الرجل: مَاله إِذا حربه يُقَال: أخذت حريبته أَي مَاله.
[ربح] وَالرِّبْح: ضد الخسران وَهُوَ من قَوْلهم: ربح فلَان فِي
تِجَارَته يربح ربحا ورباحا. والمتجر الرابح والربيح: الَّذِي يربح
فِيهِ.
والرباح: ولد القرد وَالْجمع ربابيح.
وَالرِّبْح زَعَمُوا: الشَّحْم. وأنشدوا لخفاف بن ندبة // (وافر) //:
(قروا أضيافهم ربحا ببح ... يعِيش بفضلهن الْحَيّ سمر)
البح: القداح. ويروى: يَجِيء بفضلهن الْمس. والمس: الْمسْح يمسهُ:
يمسحه.
ورباح: اسْم عَرَبِيّ صَحِيح. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(تَفَرَّقت الْقَبَائِل عَن رَبَاح ... تفرق بَيْضَة عَن ذِي جنَاح)
[رحب] وَالْمَكَان الرحب: الْوَاسِع وَكَذَلِكَ الرحيب.
والرحبة بتسكين الْحَاء وَفتحهَا: الفجوة الواسعة بَين دور وَغَيرهَا.
وَقَوْلهمْ: بالرحب وَالسعَة هما شَيْء وَاحِد وَلكنه لما اخْتلف
اللَّفْظ حسن التكرير. فَأَما قَوْلهم للرجل: مرْحَبًا وسهلا أَي لقِيت
سَعَة وسهولة.
وَبَنُو رحبة: بطن من حمير.
وَقد سمت الْعَرَب مرْحَبًا وَهُوَ مفعل من ذَلِك.
وَبَنُو أرحب: بطن من هَمدَان.
والرحابة: أَطَم بِالْمَدِينَةِ.
وَالْإِبِل الأرحبية منسوبة إِلَى أرحب رجل من هَمدَان مَعْرُوف.
والرحيباوان: الْوَاحِدَة رحيباء وَهُوَ من الْفرس أَعلَى الكشحين.
وَيُقَال لَهَا: الرحبيان الْوَاحِدَة - أَحْسبهُ - رحبى مَقْصُور.
وَكَذَلِكَ من الْإِنْس وَهِي أَوَاخِر الأضلاع. وَأنْشد // (وافر) //:
(شَككت بِهِ مجامع رحبييه ... كَأَن رِدَاءَهُ سهم طميل)
الطميل: قِطْعَة كسَاء يشد بهَا الْغَرَض.
(ب ح ز)
[حزب] حزب الرجل: الَّذين يميلون إِلَيْهِ وَالْجمع الْأَحْزَاب.
وتحازب الْقَوْم إِذا مالأ بَعضهم بَعْضًا. وَفِي التَّنْزِيل
الْعَزِيز: {أَلا إِن حزب الله هم المفلحون} . وَقَالَ الراجز:
(ألقيت أَقْوَال رجال الْكَذِب ... )
(وَكَيف أضوى وبلال حزبي ... )
أَي ركني الَّذِي ألجأ إِلَيْهِ.
وحزبني الْأَمر إِذا اشْتَدَّ عَليّ وَالِاسْم الحزابة. وَأمر حازب
وحزيب إِذا كَانَ شَدِيدا.
(1/276)
[زحب] والزحب: الدنو من الشَّيْء زحبت
إِلَى فلَان وزحب إِلَيّ إِذا تدانيا.
(ب ح س)
[حبس] حبست الشَّيْء أحبسه حبسا إِذا منعته عَن الْحَرَكَة. وأحبست
الدَّابَّة إحباسا إِذا جعلته حَبِيسًا فَهُوَ محبس وحبيس. وَهَذَا أحد
مَا جَاءَ على فعيل من أفعل.
والمحبس: الْموضع الَّذِي تحبس فِيهِ الدَّابَّة وَرُبمَا سمي الْعلف
محبسا.
والمحبس: ثوب يطْرَح على ظهر الْفراش.
وَفِي لِسَان فلَان حبسة إِذا كَانَ فِيهِ ثقل.
وَقد سمت الْعَرَب حابسا وحبيسا.
وَالْحَبْس: مَوضِع.
[حسب] وحسبت الْحساب أَحْسبهُ حسبا من الْحساب. وحسبت الشَّيْء
أَحْسبهُ حسبانا من قَوْلهم: حسبت كَذَا فِي معنى ظَنَنْت. وَكَذَلِكَ
حسبته محسبة ومحسبة وَالْكَسْر أَجود.
والحسبة: غبرة فِي كدرة جمل أَحسب وناقة حسباء وَهُوَ دون الورقة.
وَشعر أَحسب: فِيهِ سَواد تعلوه غبرة. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس //
(مُتَقَارب) //:
(أيا هِنْد لَا تنكحي بوهة ... عَلَيْهِ عقيقته أحسبا)
يصفه باللؤم وَالشح.
والمحسبة: وسَادَة من أَدَم تحسب الرجل إِذا توسد المحسبة. قَالَ
الراجز:
(حَسبه من اللَّبن ... )
(أَن رَآهُ قد مل ورن ... )
قَوْله: حَسبه أَي وضع تَحت رَأسه المحسبة. وَاللَّبن: وجع الْعُنُق من
الوسادة. يُقَال: لبن الرجل لَبَنًا إِذا اشْتَكَى عُنُقه من الوسادة.
وَحسب الرجل: مآثر آبَائِهِ وأجداده. وَكَذَا هُوَ عِنْد أهل اللُّغَة.
وَقَالَ قوم: حَسبه: دينه.
وحسبي كَذَا وَكَذَا أَي يَكْفِينِي.
وأحسبني الشَّيْء: كفاني.
وأحسبت الرجل إِذا أَعْطيته مَا يَكْفِيهِ.
وَتقول: افْعَل ذَلِك بِحَسب مَا أوليتني مَفْتُوح السِّين. وسكنها
قوم.
والحساب: مَعْرُوف وَهُوَ مصدر المحاسبة: حاسبته محاسبة وحسابا.
وَقد سمت الْعَرَب حسيبا وحسيبا.
واحتسب فلَان على فلَان: أنكر عَلَيْهِ قبيحا عمله.
واحتسب فلَان عِنْد الله خيرا إِذا قدمه. وعَلى الله حسباني أَي حسابي.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: {عَطاء حسابا}
قَوْلَيْنِ قَالَ: حسابا مِمَّا هُوَ حسبهم وَقَالَ: حسابا لَا يُحَاسب
بِهِ آخر فينقص وَاحِد وَيُزَاد آخر. وَسمعت أَبَا حَاتِم يَقُول:
عَطاء حسابا: كَافِيا وَهُوَ نَحْو قَول أبي عُبَيْدَة.
فَأَما الحسبان الَّذِي يرْمى بِهِ هَذِه السِّهَام الصغار فمولد.
وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل: {حسبانا من السَّمَاء} . قَالَ أَبُو
عُبَيْدَة: عذَابا وَلَا أَدْرِي مَا أَقُول فِي هَذَا.
[سحب] وسحبت الشَّيْء أسحبه سحبا إِذا جررته. وكل منجر منسحب. وَمِنْه
اشتقاق السَّحَاب لانسحابه فِي الْهَوَاء.
يُقَال: مَا زلت أفعل ذَلِك سَحَابَة يومي أَي طول يومي.
وسحبان: اسْم الَّذِي يضْرب بِهِ الْمثل فَيُقَال: أَخطب من سحبان
وَائِل.
[سبح] وَسبح الرجل وَغَيره فِي المَاء سبحا وسباحة. وَقد جَاءَ فِي
التَّنْزِيل: {فِي فلك يسبحون} وَالله أعلم بكتابه.
وَسبح الرجل تسبيحا إِذا عظم الله ومجده.
ولسبحان فِي اللُّغَة مَوَاضِع: سُبْحَانَ: تَنْزِيه وتبرئة. قَالَ
(1/277)
الْأَعْشَى // (سريع) //:
(أَقُول لما جَاءَنِي فخره ... سُبْحَانَ من عَلْقَمَة الفاخر)
أَي بَرَاءَة من فَخر عَلْقَمَة. وأنشدونا عَن أبي زيد الْأنْصَارِيّ
// (رجز) //:
(سُبْحَانَ من فعلك يَا قطام ... )
(بالركب تَحت غسق الظلام ... )
(أما لمن ضافك من ذمام ... )
فَهَذَا تعجب. وَمثله قَول الآخر // (رجز) //:
(سُبْحَانَ من منتطق الْمَأْثُور ... )
(جهلا لَدَى سرادق الْحَصِير ... )
(وسط لمات الْمَلأ الْحُضُور ... )
(إِن السباب وغر الصُّدُور ... )
الْحَصِير: الْملك. واللمات: الْجَمَاعَات الْوَاحِدَة لمة.
والسبحة: الصَّلَاة يُقَال: فرغ من سبحته إِذا فرغ من صلَاته.
وَسبح الرجل تسبيحا إِذا فرغ من سبحته.
وَفِي الحَدِيث:
إِن سبحات وَجهه وفسروه: نور وَجهه وَالله أعلم.
وَيُقَال: فرس سبوح إِذا كَانَ يسبح بيدَيْهِ فِي سيره وَهُوَ مدح.
قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(فاليد سابحة وَالرجل ضارحة ... وَالْعين قادحة واللون غربيب)
(وَالْمَاء منهمر والشد منحدر ... والقصب مضطمر والمتن ملحوب)
ضارحة: تضرح الْحَصَى أَي تَدْفَعهُ. وملحوب: قَلِيل اللَّحْم
كَأَنَّهُ قد لحب أَي قشر.
قَالَ أَبُو بكر: قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ الْأَصْمَعِي: السبحة:
قَمِيص يعْمل للصبيان من جُلُود وَسلف رَقِيق وَالْجمع سباح. وَأنْشد
للهذلي // (وافر) //:
(وسباح ومناح ومعط ... إِذا عَاد المسارح كالسباح)
(ب ح ش)
[حبش] حبشت الشَّيْء أحبشه حبشا إِذا جمعته. وَالْمَجْمُوع: الحباشة.
وحبشته تحبيشا كَذَلِك. قَالَ الراجز:
(أولاك حبشت لَهُم تحبيشي ... )
(فَرضِي وَمَا جمعت من خروشي ... )
والأحابيش: حلفاء قُرَيْش تحالفوا تَحت جبل يُسمى حَبَشِيًّا فسموا
الْأَحَابِيش.
والحبش: الجيل الْمَعْرُوف وَالْجمع أحبوش. فَأَما قَوْلهم الْحَبَشَة
فعلى غير قِيَاس. وَقد جمعُوا الْحَبَش حبشانا وَقَالُوا: الأحبش
بِمَعْنى الْحَبَش. قَالَ الراجز:
(سُودًا تغادى أحبشا وزنجا ... )
[شبح] والشبح والشبح وَاحِد وَهُوَ الشَّخْص ترَاهُ من بعيد.
وَرجل مشبوح الْعِظَام: عريضها.
وشبحت الرجل إِذا مددته كالمصلوب.
والحرباء يشبح على الْعود أَي يَمْتَد عَلَيْهِ.
[شحب] وشحب الرجل إِذا تغير لَونه وهزل. والشحوب عِنْد بعض الْعَرَب:
الهزال بِعَيْنِه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَفِي جسم راعيها شحوب كَأَنَّهُ ... هزال وَمَا من قلَّة اللَّحْم
يهزل)
(1/278)
وَتقول: شحبت الأَرْض أشحبها شحبا إِذا
قشرت وَجههَا بمسحاة وَغَيرهَا لُغَة يَمَانِية.
(ب ح ص)
[حبص] الحبص: السرعة حبص يحبص حبصا إِذا عدا عدوا شَدِيدا.
[حصب] والحصب من قَوْلهم: حصبت النَّار أحصبها حَصْبًا إِذا ألقيت
فِيهَا حطبا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: كل شَيْء أَلقيته فِي النَّار
ليتقد فَهُوَ حصب لَهَا. وَكَذَلِكَ فسر فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ:
{حصب جَهَنَّم أَنْتُم لَهَا وَارِدُونَ} .
وَقد سمت الْعَرَب حصيبا ومحصبا.
والمحصب بِمَكَّة: الْموضع الَّذِي يحصب فِيهِ. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(عَفا بطحان من قُرَيْش فيثرب ... فملقى الرّحال من منى فالمحصب)
والحصبة: دَاء يُصِيب النَّاس مَعْرُوف وَهُوَ بثر يخرج على
الْإِنْسَان شَبيه بالجدري.
والحصباء: الْحَصَى الصغار.
وحصبت الْموضع إِذا ألقيت فِيهِ الْحَصَى الصغار.
وتحاصب الْقَوْم إِذا تقاذفوا بالحصى.
وريح حاصب: تقشر الْحَصَى عَن وَجه الأَرْض.
[صبح] وَالصُّبْح: مَعْرُوف.
وَالصُّبْح: بريق الْحَدِيد وَغَيره.
والصبحة: لون بَين الْحمرَة والغبرة أَسد أصبح وَالْأُنْثَى صبحاء.
وَقد سمت الْعَرَب صبحا وصباحا وصبيحا ومصبحا وصباحا.
وَبَنُو صباح: بطُون من الْعَرَب: بطن فِي بني ضبة وبطن فِي عبد
الْقَيْس وبطن فِي غَنِي.
وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: الصَّباح: السراج بِعَيْنِه.
والمصباح: المسرجة.
وَرجل صبيح الْوَجْه: جميله.
والإصباح: مصدر أصبح إصباحا مثل قَوْلهم أَمْسَى إمساء. قَالَ
الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(كَانَت قناتي لَا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء)
والممسى وَالْمصْبح أخرجوهما على مخرج مفعل.
وصبيحة الْيَوْم: أَوله. والصبيحة من كل يَوْم: أول النَّهَار.
والصبوح: الْأكل وَالشرب فِي أول النَّهَار.
وصبحت الْإِبِل إِذا سقيتها فِي أول النَّهَار فَأَنا صابح وَالْإِبِل
مصبوحة وَالْقَوْم صابحون. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(أَي ساع سعى ليقطع شربي ... حِين لاحت للصابح الجوزاء)
وَفِي الحَدِيث:
يَكْفِي من الضَّرُورَة أَو الضارورة صبوح أَو غبوق.
وَمثل من أمثالهم: أكذب من الأخيذ الصبحان يعنون الْأَسير. وأصل هَذَا
أَن قوما من الْعَرَب غزوا فَلَقوا شَيخا فَسَأَلُوهُ عَن الْحَيّ
فكذبهم وَأَوْمَأَ إِلَى بعد شقة فَقَتَلُوهُ فَسبق اللَّبن الدَّم.
والصبحة: النّوم بِالْغَدَاةِ.
والصبحة: كل شَيْء تعللت بِهِ قبل الصبوح.
والصباحية: الأسنة العراض لَا أَدْرِي إِلَى مَا نسبت.
والأصبحية: السِّيَاط من الْقد نسبت إِلَى ذِي أصبح الْحِمْيَرِي.
قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أخذُوا العريف فَقطعُوا حيزومه ... بالأصبحية قَائِما مغلولا)
وناقة مِصْبَاح وَالْجمع مصابيح وَهِي الَّتِي تصبح فِي مبركها. قَالَ
الشَّاعِر // (وافر) //:
(وجدت المنديات أقل رزءا ... عَلَيْك من المصابيح الجلاد)
المنديات: الدَّوَاهِي الَّتِي يشيع أمرهَا.
(1/279)
[صحب] والصحب والصحاب وَالْأَصْحَاب
وَالصَّحَابَة وَاحِد فَإِذا قَالُوا صحابة فهم الْأَصْحَاب وَإِذا
قَالُوا صحابة فهم الْقَوْم الَّذين يصحبونه. وَرُبمَا كَانَت
الصَّحَابَة مصدرا يَقُولُونَ: فلَان حسن الصَّحَابَة أَي الصُّحْبَة.
وَبَنُو صحب: بطْنَان من الْعَرَب وَاحِد فِي باهلة وَآخر فِي كلب.
فَالَّذِي فِي كلب يُقَال لَهُم بَنو صحب وَالَّذِي فِي باهلة يُقَال
لَهُم بَنو صحب.
وَيُقَال: صَحبه الله وأصحبه وَصَاحبه أَي حفظه. وَقَالَ أَبُو
عُبَيْدَة: وَقَوله جلّ ثَنَاؤُهُ: {وَلَا هم منا يصحبون} أَي لَا
يحفظون وَالله أعلم. وَأنْشد // (بسيط) //:
(جاري ومولاي لَا يبزى حريمهما ... وصاحبي من دواعي الشَّرّ مصطحب)
أَي مَحْفُوظ. وَمِنْه قَوْلهم: لَا صَحبه الله أَي لَا حفظه.
وَيُقَال: بأَهْله صُحْبَة الله وَصَاحبه أَي حفظه.
وَتقول: أصحبت الرجل إِذا اتبعته منقادا فَأَنا مصحب وَالرجل مصحب.
وصاحبته إِذا رافقته فَهُوَ مصحوب.
وصحبت الْمَذْبُوح إِذا سلخته وأبقيت على الْجلد صُوفًا أَو شعرًا فِي
بعض اللُّغَات.
وأديم مصحب إِذا دبغته وَتركت عَلَيْهِ بعض الصُّوف أَو الشّعْر.
(ب ح ض)
[حبض] حبض السهْم يحبض حبضا وحبضا إِذا وَقع بَين يَدي الرَّامِي
والسهم حابض. وأحبضه صَاحبه فَهُوَ محبض والسهم محبض.
وَتقول الْعَرَب: مَا بِهِ حبض وَلَا نبض يُرِيدُونَ مَا بِهِ قُوَّة
أَن يحبض أَو ينبض. وأصل ذَلِك أَن يحبض السهْم فَيَقَع بَين يَدَيْهِ
لضَعْفه أَو ينبض بالوتر وَهُوَ أَن يَأْخُذهُ بإصبعيه ثمَّ يُطلقهُ من
يَده فَيَقَع على عجس الْقوس فَتسمع لَهُ صَوتا.
والحباض: الضعْف.
وأحبضت حَقه: أبطلته.
[حضب] والحضب مثل الحصب. وَقد قرئَ: {حضب جَهَنَّم} وحصب جَهَنَّم.
والحضب: ضرب من الْحَيَّات. قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف صفته.
[ضبح] والضبح والضباح: صَوت الثَّعْلَب. وَرُبمَا اسْتعْمل ذَلِك للبوم
والصدى. قَالَ ذُو الرمة:
(والبوم يضبح ... )
وَقَالَ مليح الْهُذلِيّ - وَهُوَ إسلامي - فَجعل الضباح للذئب //
(طَوِيل) //:
(وَقد صرع الْقَوْم الْكرَى بَعْدَمَا مضى ... هزيع وسرحان الْمَفَازَة
يضبح)
وَقَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(إِلَّا السبَاع بِهِ يضبحن والهام ... )
وَاخْتلفُوا فِي الضبح فِي قَول الله جلّ ثَنَاؤُهُ: {وَالْعَادِيات
ضَبْحًا} . فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الضبح مثل الضبع سَوَاء. يُقَال:
ضبح الْفرس وضبع إِذا حرك ضبعيه فِي مَشْيه. وَقَالَ قوم: بل الضبح
الخضيعة الَّتِي تسمع من جَوف الْفرس. وَقَالَ قوم: الضبح: صَوت أرفع
من النَّفس يخرج من حلوقها وَالله أعلم.
وَيُقَال: قدح ضبيح ومضبوح إِذا قوم بالنَّار فأثرت فِيهِ.
وَقد سمت الْعَرَب ضبيحا.
(ب ح ط)
[بطح] البطح: الانبساط وَبِه سميت البطيحة لانبساطها على وَجه الأَرْض
وَكَذَلِكَ الأبطح والبطحاء.
والبطاح: الرمل المنبسط على وَجه الأَرْض.
وقريش البطاح: الَّذين ينزلون بطحاء مَكَّة. وقريش الظَّوَاهِر:
الَّذين ينزلون مَا حول مَكَّة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(1/280)
(فَلَو شهدتني من قُرَيْش عِصَابَة ...
قُرَيْش البطاح لَا قُرَيْش الظَّوَاهِر)
وبطاح: مَوضِع من بِلَاد تَمِيم وَيُقَال بطاح أَيْضا وَهُوَ الْموضع
الَّذِي قَاتل فِيهِ خَالِد بن الْوَلِيد أهل الرِّدَّة.
[حَبط] وَيُقَال: حَبط عمل الرجل يحبط حَبطًا وحبوطا وأحبطه الله
إحباطا وَقَالُوا حَبطًا إِذا انحط.
والحبط: أَن تَأْكُل الْمَاشِيَة الْكلأ حَتَّى تنتفخ بطونها وَهُوَ
الحباط إِذا أَصَابَهَا ذَلِك. وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم:
إِن مِمَّا ينْبت الرّبيع لما يقتل حَبطًا أَو يلم يلم: يدني من
الْمَوْت.
والحبط: الْحَارِث بن مَازِن بن مَالك بن عَمْرو بن تَمِيم وَهُوَ
أَبُو الحبطات بطن من بني تَمِيم. وَإِنَّمَا فتحُوا كَرَاهِيَة لتوالي
الكسرات كَمَا قَالُوا فِي النِّسْبَة إِلَى النمر نمري بِفَتْح
الْمِيم وَهِي فِي الِاسْم مَكْسُورَة وكما قَالُوا فِي تغلب بِكَسْر
اللَّام فِي النِّسْبَة تغلبي.
فَأَما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث:
فيظل محبنطئا على بَاب الْجنَّة فستراه فِي مَوْضِعه مُفَسرًا إِن
شَاءَ الله.
[حطب] والحطب: مَعْرُوف. والحاطب والمحتطب سَوَاء. وَمثل من أمثالهم:
المسهب كحاطب اللَّيْل فالمسهب: الَّذِي يتَجَاوَز فِي كَثْرَة
الْكَلَام حَتَّى يكثر خطأه يَقُول: فَهُوَ كحاطب اللَّيْل لِأَن
حَاطِب اللَّيْل لَا يعْدم أَن يهجم على حَيَّة أَو سبع. قَالَ ابْن
دُرَيْد: المسهب بِفَتْح الْهَاء. قَالَ: وَالْعرب جعلت مفعلا مفعلا
فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع: أحصن فَهُوَ مُحصن وألفج فَهُوَ ملفج إِذا أفلس
والمسهب فَهُوَ مسهب.
وواد حطيب: كثير الْحَطب.
وَقد سمت الْعَرَب حَاطِبًا وحويطبا.
وَبَنُو حاطبة: بطن مِنْهُم. وَحُوَيْطِب بن عبد الْعُزَّى من قُرَيْش.
(ب ح ظ)
[حظب] رجل حظب وَهُوَ الجافي الغليظ وَقَالُوا: الْبَخِيل. ووتر حظب:
غليظ واشتقاقه من حظب يحظب ويحظب وَهُوَ فعل ممات. وسترى هَذِه
الْأَبْنِيَة مفسرة فِي موَاضعهَا إِن شَاءَ الله.
(ب ح ع)
أهملت الْبَاء والحاء مَعَ الْعين والغين وَالْفَاء فِي الثلاثي
الصَّحِيح خَاصَّة.
(ب ح ق)
[حبق] حبق يحبق حبقا وحباقا. والحبقة: الضريطة. وَأكْثر مَا يسْتَعْمل
ذَلِك فِي الْإِبِل وَالْغنم. وَرُبمَا اسْتعْمل فِي النَّاس أَيْضا
فَقيل: حبق الْغُلَام يحبق حبقا وحباقا.
وَرُبمَا قَالُوا للْأمة: يَا حباق معدول كَمَا يَقُولُونَ: يَا دفار.
وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: لما قتل عُثْمَان
رَضِي الله عَنهُ قَالَ عدي بن حَاتِم: لَا تحبق فِيهِ عنز فأصيبت عينه
يَوْم صفّين وَقتل ابْنه طريف فَدخل على مُعَاوِيَة بعد قتل عَليّ
رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ لَهُ: هَل حبقت العنز فِي قتل عُثْمَان
فَقَالَ: إِي وَالله والتيس الْأَعْظَم.
والحباق: الضراط بِعَيْنِه. وَفِي بعض كَلَامهم: فَيخرج الشَّيْطَان
وَله حباق وَقَالُوا: خباج.
والحبق: ضرب من النبت.
والحباق: لقب لبطن من بني تَمِيم. قَالَ أَبُو العرندس العوذي //
(مُتَقَارب) //:
(يُنَادي الحباق وحمانها ... وَقد شيطوا رَأسه فالتهب)
[حقب] والحقب: النسعة أَو الْحَبل يشد على حقو الْبَعِير على حقيبته.
والحقيبة: الرفادة فِي مُؤخر القتب. وكل شَيْء شددته فِي مؤخرة رحلك
أَو قتبك فقد احتقبته. وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: احتقب فلَان خيرا
أَو شرا إِذا ادخره.
وحقب الْبَعِير يحقب حقبا إِذا وَقع حقبه على ثيله فَامْتنعَ من
الْبَوْل فَرُبمَا قَتله ذَلِك. وَيُقَال: حقب عامنا إِذا قل مطره.
والحقاب: خيط فِيهِ خرز يشد فِي حقو الصَّبِي تدفع بِهِ الْعين
والأعراب تَفْعَلهُ إِلَى الْيَوْم.
(1/281)
والحقاب: جبل مَعْرُوف. قَالَ الراجز:
(قد قلت لما جدت الْعقَاب ... )
(وَضمّهَا وَالْبدن الحقاب ... )
(جدي لكل عَامل ثَوَاب ... )
(الرَّأْس والأكرع والإهاب ... )
الْبدن: الوعل المسن. فَقَالَ لكلبته وَاسْمهَا عِقَاب: جدي حَتَّى
أطعمك الأكرع وَالرَّأْس والإهاب.
وأتان حقباء وحمار أحقب وَهُوَ الَّذِي فِي حقوه بَيَاض. قَالَ رؤبة //
(رجز) //:
(كَأَنَّهَا حقباء بلقاء الزلق ... )
(أَو جادر الليتين مطوي الحنق ... )
والأحقب زَعَمُوا: اسْم بعض الْجِنّ الَّذين جاؤوا يَسْتَمِعُون
الْقُرْآن من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. وللأحقب حَدِيث فِي
الْمَغَازِي فِي غَزْوَة تَبُوك وَهُوَ أحد النَّفر الَّذين جاؤوا
إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. وَقَالُوا: خَمْسَة من
نَصِيبين وَاثْنَانِ من الْأُرْدُن لم يعرف أسماءهما ابْن الْكَلْبِيّ.
وأسماؤهم حسا وبسا وشاصر وباصر والأحقب.
والحقبة: السّنة وَالْجمع حقب. يُقَال: حقبت السّنة وَهِي الَّتِي لَا
مطر فِيهَا.
وَمَرَّتْ حقبة من الدَّهْر وَالْجمع أحقاب وحقوب.
والحقبة: سُكُون الرّيح لُغَة يَمَانِية. يُقَال: أصابتنا حقبة فِي
يَوْمنَا.
[قبح] والقبح: ضد الْحسن. وَالرجل قَبِيح والمصدر الْقبْح والقباح.
وَيُقَال: رجل قَبِيح وقباح من قوم قباح وقباحى. والقباحة مصدر
الْقبْح. وقبح الله الرجل تقبيحا وقبحه قبحا فَهُوَ مقبوح فِي معنى
الدُّعَاء عَلَيْهِ.
والقباح والقبيح: مغرز طرف عظم الساعد فِي الْمرَافِق.
قَالَ الراجز:
(حَيْثُ تواصي الإبرة القبيحا ... )
تواصي: تواصل. والإبرة: عظم الْمرْفق.
[قحب] والقحب والقحاب: سعال الْخَيل فرس بِهِ قحاب. وَرُبمَا اسْتعْمل
لِلْإِبِلِ أَيْضا. وأصل القحاب فَسَاد الْجوف. وأحسب أَن القحبة من
ذَلِك. وَيُقَال بالدابة قحبة أَيْضا أَي سعال. فَأَما أهل الْيمن
فَجعلُوا القحاب للنَّاس وَغَيرهم.
[حقب] والأحقب: حمَار الْوَحْش.
(ب ح ك)
[كبح] كبحه باللجام كبحا وكمحه إِذا رده بِهِ.
[حبك] والحبك: مصدر حبكه يحبكه ويحبكه حبكا وَهُوَ أثر حسن الصَّنْعَة
فِي الشَّيْء واستوائها. وَكَذَلِكَ فسر أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله
تَعَالَى: {وَالسَّمَاء ذَات الحبك} أَي الاسْتوَاء وَحسن الصَّنْعَة.
وَفرس محبوك الظّهْر إِذا استبان فِيهِ الصقال وَحسن الصَّنْعَة.
والحباك: أَن يجمع خشب كالحظيرة ثمَّ يشد فِي وَسطه حَبل يجمعه فَذَلِك
الْحَبل الحباك.
وتحبكت الْمَرْأَة بنطاقها إِذا شدته فِي وَسطهَا. وَكَذَلِكَ تحبك
الرجل بثيابه إِذا تلبب بهَا. واحتبكت إزَارِي إِذا شددته عَلَيْك.
وحبكه بِالسَّيْفِ يحبكه ويحبكه إِذا ضربه على وَسطه. وَقَالَ قوم من
أهل اللُّغَة: بل حبكه بِالسَّيْفِ إِذا قطع اللَّحْم دون الْعظم.
وَكَذَلِكَ حبك عروش الْكَرم إِذا قطعهَا.
والحبيكة: كل طَريقَة من خصل الشّعْر. وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي صفة
الدَّجَّال إِن شعره حبك وَالله أعلم.
وطرائق آثَار الرّيح فِي الرمل: الحبائك. وحبك بَيْضَة الْحَدِيد:
الطرائق الَّتِي ترَاهَا فِيهَا. وَكَذَلِكَ حبك المَاء إِذا
(1/282)
جرت عَلَيْهِ الرّيح. قَالَ زُهَيْر //
(بسيط) //:
(مكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح خريق لضاحي مَائه حبك)
ويروى: مكلل بأصول النَّجْم. وتنسجه: تمر فَوْقه كَمَا تنسج الرّيح
الرمل. والخريق: اللينة وَقَالُوا: الشَّدِيدَة أَيْضا.
وَيُقَال: مَا ذقت حبكة وَلَا لبكة وَقَالُوا عبكة فالحبكة: مَا سففته
من السويق وَمَا أشبهه واللبكة: اللُّقْمَة من الثَّرِيد.
[كحب] والكحب لُغَة يَمَانِية الْوَاحِدَة كحبة وَهُوَ الحصرم.
(ب ح ل)
[بلح] البلح: الْخلال الصغار قبل أَن يستدير ويتمكن فِي ثفاريقه
الْوَاحِدَة بلحة.
وبلح الرجل تبليحا إِذا أعيا أَو ضعف من مرض أَو تَعب وبلح بلوحا.
وَضرب من الطير يُسمى البلح شَبيه بالنسر أَو أكبر مِنْهُ
[حَبل] وَيُقَال لكل أُنْثَى حبلت من الْإِنْس وَغَيرهم: حبلت تحبل
حبلا وَيجمع الْحَبل أحبالا. وَرُبمَا سمي مَا فِي الْبَطن بِعَيْنِه
حبلا وَالْجمع أحبال. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وداهية جرها جارم ... تبيل الحواصن أحبالها)
والمحبل: وَقت الْحَبل كَانَ ذَلِك فِي محبل فُلَانَة أَي فِي وَقت
حبلها.
وَشعر محبل: مضفور.
وَالْحَبل: مَعْرُوف.
وَبَنُو الحبلى: بطن من الْعَرَب.
وَالْحَبل: الْعَهْد وَالْحَبل: الْأمان. وَأخذت بِحَبل من فلَان أَي
عهدا وأمانا. قَالَ الْأَعْشَى يصف مَا يَأْخُذ من الْأمان فِي سَفَره
من جوَار الْأَحْيَاء // (كَامِل) //:
(وَإِذا أجوزها حبال قَبيلَة ... أخذت من الْأُخْرَى إِلَيْك حبالها)
وحبل الذِّرَاع: مَعْرُوف. وَيُقَال: هَذَا الْأَمر على حَبل ذراعك أَي
مُمكن لَك.
والحبالة: شرك الصَّائِد وَالْجمع الحبائل.
وَالصَّيْد محبول ومحتبل إِذا وَقع فِي الحبالة. قَالَ لبيد بن ربيعَة
يصف فرسا طَوِيل الأرساغ // (رمل) //:
(وَلَقَد أغدو وَمَا يعدمني ... صَاحب غير طَوِيل المحتبل)
أَرَادَ غير طَوِيل الأرساغ.
وَيُقَال: رجل حبيل براح إِذا كَانَ شجاعا. وَيُسمى بِهِ الْأسد
أَيْضا.
وحبل العاتق: عصبتاه.
والحابول: الْكر الَّذِي يصعد بِهِ إِلَى النّخل وَيُسمى
بِالْفَارِسِيَّةِ بروند وبالنبطية الببليا.
والحبلة: الْكَرم.
والحبلة: ضرب يصاغ من الْحلِيّ.
وَفِي الحَدِيث:
نهي عَن حَبل الحبلة وَهُوَ أَن يُبَاع مَا يكون فِي بطن النَّاقة
الَّتِي هِيَ فِي بطن أمهَا.
وَالْحَبل: مَوضِع.
والأحبل الَّذِي يُسمى اللوبياء لُغَة يَمَانِية ويسميه أهل الْحجاز
الدجر.
وَالْحَبل: الداهية وَالْجمع حبول.
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الْحَبل موقف خيل الحلبة قبل أَن تطلق. يُقَال:
الْخَيل واقفة فِي الْحَبل أَي فِي الْموضع الَّذِي توقف فِيهِ. وَبِه
سمي حَبل الْبَصْرَة وَهُوَ رَأس ميدان زِيَاد.
(1/283)
وَمثل من أمثالهم: أَنا بَين حابل ونابل
يضْربهُ الرجل إِذا كَانَ فِي دَار مَخَافَة يخَاف من أقطارها.
والمحبل: الْكتاب. قَالَ الْهُذلِيّ // (سريع) //:
(لَا تقه الْمَوْت وقياته ... خطّ لَهُ ذَلِك فِي المحبل)
فَمن كسر الْبَاء عَنى بِهِ الْكتاب وَمن لم يكسر الْبَاء فَإِنَّهُ
يُرِيد: وَأمه حُبْلَى.
[حلب] والحلب: مصدر حلبت الشَّيْء أحلبه حَلبًا.
وَمن أمثالهم: إِنَّك لتحلب حَلبًا لَك شطره.
والحلاب: مَا حلب من اللَّبن. ويروى هَذَا الْبَيْت // (خَفِيف) //:
(صَاح أَبْصرت أَو سَمِعت براع ... رد فِي الضَّرع مَا قرى فِي الحلاب)
ويروى: فِي العلاب. قرى: جمع. قَالَ أَبُو بكر: وَقَول الآخر - عَمْرو
بن كُلْثُوم التغلبي // (وافر) //:
(ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللَّوْن لم تقْرَأ جَنِينا)
أَي لم تجمع فِي رَحمهَا مَاء الْفَحْل.
والحلبة: حَبَّة مَعْرُوفَة.
والحلبلاب: ضرب من النبت.
وَمَا لَهُ حلوبة وَلَا ركوبة أَي مَا يحلب وَمَا يركب.
والحلب: ضرب من النبت.
وحلائب الرجل: أنصاره من بني عَمه خَاصَّة هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي
فَإِذا كَانُوا من غير بني عَمه فليسوا بحلائب. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(وَنحن غَدَاة الْعين لما دَعوتنَا ... منعناك إِذْ ثَابت عَلَيْك
الحلائب)
والحلبة: حلبة الْخَيل وَهِي الدفعة فِي الرِّهَان خَاصَّة.
والمحلب: الْحبّ الَّذِي يتطيب بِهِ.
والمحلب: الْإِنَاء الَّذِي يحلب فِيهِ.
وَيُقَال: نَاقَة حَلُوب ركُوب إِذا كَانَت تحلب وتركب. وَأنْشد //
(رجز) //:
(حلبانة ركبانة ضفوف ... )
(تخلط بَين وبر وصوف ... )
فالحلبانة: الَّتِي تحلب محلبتين شبه سرعَة يَديهَا بِسُرْعَة ناسجة
تخلط بَين وبر وصوف.
ومحلبة: مَوضِع مَعْرُوف.
[لحب] وَيُقَال: لحبت اللَّحْم عَن الْعظم ألحبه لحبا إِذا قشرته. وكل
شَيْء قشرته فقد لحبته الْعود وَمَا أشبهه.
ولحب لحم الرجل إِذا أنحله الْكبر. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(عَجُوز ترجي أَن تكون فتية ... وَقد لحب الجنبان واحدودب الظّهْر)
وَطَرِيق لاحب: مستو وَاضح كَأَنَّهُ لحب الأَرْض أَي قشرها.
وملحوب: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ عبيد بن الأبرص // (مخلع الْبَسِيط)
//:
(أقفر من أَهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب)
(ب ح م)
أهملت فِي الثلاثي الصَّحِيح.
(ب ح ن)
[حبن] حبن الرجل يحبن حبنا إِذا انتفخ بَطْنه فَهُوَ حبن وَالْمَرْأَة
حبناء. وحبن الرجل يحبن حبنا وحبنا فَهُوَ محبون وَهُوَ دَاء
(1/284)
يُصِيب الْإِنْسَان فِي بَطْنه فيرم
مِنْهُ.
والحبن: مَعْرُوف وَهُوَ الدمل يُخَفف ويثقل. قَالَ أَبُو النَّجْم //
(رجز) //:
(وَقَامَ جني السنام الأميل ... )
(وامتهد الغارب فعل الدمل ... )
والحبن: الدفلى لُغَة يَمَانِية.
[بحن] والبحن: فعل ممات وَمِنْه اشتقاق البحون وَهُوَ الرمل المتراكب.
قَالَ الراجز:
(من رمل ترنى ذِي الركام البحون ... )
(أثبج أَو ذِي جدد مفنن ... )
ويروى: من رمل حوضى.
والبحون: الْعَظِيم الْبَطن وَبِه سمي الرجل بحونة.
والبحون زَعَمُوا: ضرب من التَّمْر وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته.
[حنب] والحنب والتحنيب: احديداب فِي وظيفي يَدي الْفرس وَهُوَ مستحسن
فرس محنب وَالْأُنْثَى محنبة.
[نحب] والنحب: النّذر قضى فلَان نحبه أَي نَذره وَقَالُوا: قضى نحبه
إِذا مَاتَ.
والنحب: الْخطر الْعَظِيم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بطخفة جالدنا الْمُلُوك وخيلنا ... عَشِيَّة بسطَام جرين على نحب)
أَي على خطر وغرر.
وَرجل مناحب كَأَنَّهُ مخاطر على الشَّيْء. ناحب الرجل الرجل إِذا
خاطره.
والنحيب: تردد الْبكاء فِي الصَّدْر.
والنحب يُقَال لأطول يَوْم فِي السّنة يشْتَد فِيهِ الْحر زَعَمُوا
وَهُوَ السَّابِع عشر من حزيران. وليل التَّمام أطول لَيْلَة فِي
السّنة وَهُوَ السَّابِع عشر من كانون الأول. وَيُقَال: ليل التَّمام:
ليل الغموم.
[نبح] والنبح: مصدر نبح الْكَلْب نبحا ونباحا. والنوابح: الْكلاب.
قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَقل للحواريات يبْكين غَيرنَا ... وَلَا يبكنا إِلَّا الْكلاب
النوابح)
الحواريات: النِّسَاء الحضريات سمين بذلك لنقائهن وبياضهن.
والنبوح: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس لَا وَاحِد لَهَا من
لَفظهَا. قَالَ الأخطل // (كَامِل) //:
(إِن العرارة والنبوح لدرام ... والمستخف أخوهم الأثقالا)
العرارة: السؤدد. والنبوح: الْعدَد. يَعْنِي أَن أَخَاهُ الَّذِي
يتَحَمَّل الدِّيات.
والنباح: صدف من صدف الْبَحْر يعلق على الصّبيان تدفع بِهِ الْعين
زَعَمُوا.
(ب ح و)
[بوح] باح بسره يبوح بوحا إِذا أظهره.
وباحة الدَّار: وَسطهَا. وَجمع باحة بوح مثل ساحة وسوح.
وَمثل من أمثالهم ابْنك ابْن بوحك يشرب من صبوحك.
[بيح] وبيحان: اسْم رجل تنْسب إِلَيْهِ الْإِبِل البيحانية.
وَهَذَا البياح من الْحيتَان عَرَبِيّ صَحِيح.
[حوب] وَالْحوب: الْجمل. ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى صَار زجرا للجمل. قَالَ
الشَّاعِر فِي أَن الْحُوب الْجمل بِعَيْنِه // (طَوِيل) //:
(1/285)
(هِيَ ابْنة حوب أم تسعين آزرت ... أَخا
ثِقَة تمري جباها ذوائبه)
يَعْنِي كنَانَة عملت من جلد بعير وفيهَا تسعون سَهْما فَجَعلهَا أما
للسهام لِأَنَّهَا قد جمعت السِّهَام فِيهَا. وَقَوله: أَخا ثِقَة
يَعْنِي السَّيْف. جباها: حرفها. وذوائبه: الْهَاء رَاجِعَة إِلَى
السَّيْف يُرِيد أَنه تقلد السَّيْف ثمَّ تقلد بعده الكنانة فذوائب
السَّيْف تمري حرفها يُرِيد حرف الكنانة. والمري: الْمسْح.
وَقَالَ بَعضهم فِي كَلَام لَهُ: حوب حوب إِنَّه يَوْم دعق وشوب لَا
لعا لبني الصوب. الدعق: الْوَطْء الشَّديد. دعقت الأَرْض دعقا شَدِيدا
إِذا وطئتها وطأ شَدِيدا. والشوب: الِاخْتِلَاط يُرِيد أَنه يَوْم
شَرّ. وَقَوله: لَا لعا لبني الصوب دُعَاء عَلَيْهِم وَيُقَال للرجل
إِذا عثر: لعا أَي اسْلَمْ.
وَالْحوب وَالْحوب: الْإِثْم. وَقد قرئَ: {إِنَّه كَانَ حوبا كَبِيرا}
وحوبا.
والحوبة: الْحزن. يُقَال: بَات فلَان بحوبة سوء وحيبة سوء.
وَفِي دُعَاء النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: اللَّهُمَّ اقبل
تَوْبَتِي وَارْحَمْ حوبتي.
وحوبة الرجل: حريبته وَأَهله.
والمتحوب: المتحزن من شكوى. قَالَ طفيل الغنوي // (طَوِيل) //:
(فَذُوقُوا كَمَا ذقنا غَدَاة محجر ... من الغيظ فِي أكبادنا والتحوب)
وتحوب الرجل من الشَّيْء إِذا تأثم مِنْهُ.
والحوباء: النَّفس.
والحوأبة: الدَّلْو الْعَظِيمَة. قَالَ الراجز:
(بئس مقَام العزب المربوع ... )
(حوأبة تنقض بالضلوع ... )
أَي تسمع لأضلاعه نقيضا أَي صَوتا. المربوع: الَّذِي تَأْخُذهُ حمى
الرّبع. يُقَال: ربع الرجل وَأَرْبع. قَالَ الْهُذلِيّ // (مُتَقَارب)
//:
(من المربعين وَمن آزل ... إِذا جنه اللَّيْل كالناحط)
الآزل: الْمضيق عَلَيْهِ فِي الْعَيْش من الْأَزَل وَهُوَ الضّيق.
والناحط: الَّذِي يردد الْبكاء فِي صَدره نحط ينحط نحطا.
والحوأب: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة وَهُوَ الَّذِي جَاءَ فِي حَدِيث
عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا. وَهَذَا الْموضع مَنْسُوب إِلَى الحوأب
أَو مُسَمّى بهَا وَهِي ابْنة كلب بن وبرة.
[حبو] وحبا الصَّبِي يحبو حبوا إِذا مَشى على استه وأشرف بصدره وَبِه
سمي حبي السَّحَاب وَهُوَ الَّذِي يشرف من الْأُفق على الأَرْض
فَكَأَنَّهُ قد دنا إِلَيْهَا.
وحبا الْبَعِير حبوا إِذا كلف الصعُود فِي الرمل فبرك ثمَّ زحف من
الإعياء قَالَ الراجز:
(أوديت إِن لم تحب حبو المعتنك ... )
(فالذكر مِنْهُ عندنَا وَالْأَجْر لَك ... )
والمعتنك: الَّذِي يحبو فِي العانك وَهُوَ الْكَثِيب من الرمل.
وكل شَيْء دنا إِلَيْك فقد حبا لَك وَبِه سمي الحبي من السَّحَاب لدنوه
من الأَرْض. والحبي سمي بذلك لانتصابه فِي الأَرْض فَكَأَنَّهُ مشرف
عَلَيْك.
وحبوت الرجل أحبوه حباء إِذا أَعْطيته.
وأحباء الْملك: جُلَسَاؤُهُ.
والحبوة: اسْم الاحتباء تَقول: مَا أحسن حبوة فلَان.
والحبوة: مَا حبوته من شَيْء.
(1/286)
وَيُقَال فِي قَوْله تَعَالَى: {إِنِّي
أَحْبَبْت حب الْخَيْر} فسروه: إِنِّي لصقت بِالْأَرْضِ لحبي للخير
كَمَا يحب الْبَعِير. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(دعتني إِلَيْهَا مقلتاها وجيدها ... فملت كَمَا مَال الْمُحب على عمد)
يَعْنِي الْبَعِير الَّذِي قد أحب.
(ب ح هـ)
[حبب] الْحبَّة: وَاحِد الْحبّ. والحبة: جمع مَا يحملهُ البقل من ثمره.
[بحح] والبحة: مَا يجده الرجل فِي حلقه من خشونة وَقد مر هَذَا مستقصى
فِي الثنائي.
(ب ح ي)
لَهَا مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء وَالْخَاء مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تَلِيهَا فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب خَ د)
[خدب] الخدب: الهوج رجل أخدب وَامْرَأَة خدباء. وَيُقَال: ضَرْبَة
خدباء إِذا هجمت على الْجوف.
والخدب: الْبَعِير الشَّديد الصلب. وستراه فِي بَاب فعل إِن شَاءَ
الله.
[بخد خبد] والبخنداة والخبنداة: الْمَرْأَة الثَّقِيلَة الْأَوْرَاك
الْعَظِيمَة السَّاقَيْن. وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
(ب خَ ذ)
[بذخ] بذخ الرجل يبذخ بذخا وَقَالُوا يبذخ وَلَيْسَ بعال وَهُوَ باذخ
وبذاخ إِذا تكبر.
والبيذخ: نَخْلَة مَعْرُوفَة بِهَذَا الِاسْم الْيَاء زَائِدَة.
(ب خَ ر)
البخر: رَائِحَة متغيرة من الْفَم. وكل رَائِحَة ساطعة فَهِيَ بخر
مَأْخُوذ من بخار الْقدر وبخار الدُّخان. وَهَذَا البخور الَّذِي يتبخر
بِهِ من ذَلِك.
[برخ] والبرخ: الْكثير الرخيص لُغَة يَمَانِية وأحسب أَصْلهَا عبرانيا
أَو سريانيا وَهُوَ من الْبركَة والنماء. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(وَلَو رَآنِي الشُّعَرَاء ديخوا ... )
(وَلَو تَقول برخوا لبرخوا ... )
(لمار سرجيس وَقد تدخدخوا ... )
[خبر] وَالْخَبَر: مَعْرُوف أخْبرت بِكَذَا وَكَذَا وأخبرت بِهِ فَأَنا
مخبر ومخبر.
وَتقول الْعَرَب: هَل من جائبة خبر أَي هَل من خبر يجوب الْبِلَاد
فَيَجِيء من مَكَان بعيد. وَأنْشد // (كَامِل) //:
(عهدي بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائب الْأَمْثَال)
وَهُوَ مثل قَوْلهم: هَل من مغربة خبر.
ولي بفلان خبْرَة وخبرة وخبرة وَالْكَسْر أَعلَى فَأَنا بِهِ خابر
وخبير.
وَيُقَال: فلَان حسن الْمخبر.
والخبار: الأَرْض السهلة فِيهَا جحرة وحفار. وَمن أمثالهم: من تجنب
الخبار أَمن العثار.
والخبراء: الأَرْض السهلة المنخفضة يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء
(1/287)
وتنبت السدر وَتجمع خبراوات. وَيُقَال
لَهَا أَيْضا: الْخِبْرَة وَتجمع على خبر.
والخابور: نهر أَحْسبهُ.
وتخبر الْقَوْم بَينهم خبْرَة إِذا اشْتَروا شَاة فذبحوها واقتسموا
لَحمهَا وَالشَّاة خبيرة.
والخبير: الزّبد الَّذِي يلقيه الْبَعِير من فِيهِ وَمَا أشبهه.
وَالْخَبَر: المزادة الْعَظِيمَة وَالْجمع خبور. وَبِذَلِك سميت
النَّاقة الغزيرة خَبرا.
[خرب] والخرب: ذكر الْحُبَارَى وَالْجمع خربَان.
والخربة: عُرْوَة المزادة وَجمع خربة خرب.
والخربة: خرق فِي الورك فِي الْعظم يلْبسهُ اللَّحْم وَالْجَلد ينفذ
إِلَى الْجوف.
والخربة: الثقب فِي أذن الأخرب وَالْجمع خرب. والأخرب: المثقوب الْأذن
وَهُوَ مثل الأخرم.
وأخرب: اسْم مَوضِع.
والخروب: نبت مَعْرُوف.
والخرب: دَائِرَة فِي أَعلَى كشح الْفرس.
والخراب: ضد الْعِمَارَة. وَيُقَال: خرب الْمَكَان خرابا.
والخرابة: سَرقَة الْإِبِل خَاصَّة كَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي. وَلَا
يكادون يسمون الخارب إِلَّا سَارِق الْإِبِل وَالْفَاعِل خارب وخراب
وَقَالَ غَيره: بل اللص خارب. وَأنْشد أَبُو بكر // (رجز) //:
(خل الطَّرِيق واجتنب أرماما ... )
(إِن بهَا أَكْتَل أَو رزاما ... )
(خويربان ينقفان الهاما ... )
أَكْتَل ورزام: لصان من بني تَمِيم.
وَقد سموا مخربة.
[ربخ] وَبَنُو ربخة: بطن من الْعَرَب اشتقاقه من الربخ وَهُوَ
الاسترخاء مَشى حَتَّى تربخ أَي استرخى. فَأَما تريخ بِالْيَاءِ فَهُوَ
الذل. يُقَال: ريخته تريخا أَي ذللته. وَأنْشد للعجاج // (رجز) //:
(بمثلهم يريخ المريخ ... )
وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
والربوخ: نعت تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة عِنْد النِّكَاح عَرَبِيّ
مَعْرُوف.
وأحسب أَن رابخا اسْم مَوضِع بِنَجْد.
ومربخ: أحد كُثْبَان الرمل بِنَجْد. قَالَ الراجز:
(أَمن حذار مربخ تمطين ... )
(لَا بُد مِنْهُ فانحدرن وارقين ... )
(ب خَ ز)
[بزخ] البزخ: خُرُوج الصَّدْر وَدخُول الظّهْر رجل أبزخ وَامْرَأَة
بزخاء.
وَيُقَال: تبازخت الْمَرْأَة إِذا حركت عجزها فِي مشيتهَا.
وبزاخة: مَوضِع.
[خزب] والخزب: ضيق أحاليل الشَّاة والناقة من ورم أَو كَثْرَة لحم
والناقة: خزبة.
وَلحم خزب إِذا كَانَ رخصا لينًا.
والخيزبة والخيزبة بِفَتْح الزَّاي وَضمّهَا: اللحمة الرُّخْصَة
اللينة. وَفِي كَلَام بَعضهم: فَأكلت خيزبة من فراص هلعة الفراص: جمع
فريصة وَهِي لحْمَة فِي الْكَتِفَيْنِ.
وهلعة: عنَاق جَذَعَة.
والخزب: الخزف الْمَعْرُوف فِي بعض اللُّغَات.
[خبز] وَالْخبْز: ضرب الْبَعِير بِيَدِهِ الأَرْض فِي مَشْيه. وَبِه
سمي الْخبز لضربهم إِيَّاه بِأَيْدِيهِم.
والخبزة: القرص أَو الرَّغِيف.
والخبازة: حِرْفَة الخباز.
والخبازى: ضرب من النبت.
[خزبز] والخازباز: ورم يحدث فِي الْوَجْه.
والخزباز والخازباز: ذُبَاب العشب وَيُقَال: ضرب من
(1/288)
العشب. قَالَ ابْن أَحْمَر // (وافر) //:
(بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء بِهِ حنينا)
(تفقأ فَوْقه الْقلع السَّوَارِي ... وجن الخازباز بِهِ جنونا)
وَقَالَ آخر // (كَامِل) //:
(مثل الْكلاب تهر عِنْد درابها ... ورمت وُجُوههم من الخزباز)
وَقَالَ آخر // (رجز) //:
(يَا خازباز أرسل اللهازما ... )
(إِنِّي أَخَاف أَن تكون لَازِما ... )
وَيُقَال: الخازباز والخازباز والخزباز والخزباء.
[زخب] والزخب يكنى بِهِ عَن النِّكَاح أَحسب.
(ب خَ س)
بخسته حَقه إِذا ظلمته إِيَّاه.
وَمن أمثالهم: تحسبها حمقاء وَهِي باخس وَقَالُوا: باخسة.
وَقَوله جلّ وَعز: {وشروه بِثمن بخس} أَي نَاقص وَالله أعلم.
وتباخس الْقَوْم فِي البيع إِذا تغابنوا.
[خبس] والخباسة: الْمغنم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلم أر مثلهَا خباسة وَاحِد ... ونهنهت نَفسِي بَعْدَمَا كدت
أَفعلهُ)
هَكَذَا لُغَة طَيئ يَقُولُونَ: كدت أضربه إِذا عنوا الْمُؤَنَّث إِذا
أَرَادوا أَن يَقُولُوا كدت أضربها. أَرَادَ: أَفعَلهَا.
واختبس الرجل الشَّيْء إِذا أَخذه مغالبة.
وَأسد خبوس: يختبس الفريسة فيغلب عَلَيْهَا.
والسبخة: أَرض ملحة وَالْجمع سباخ.
[سبخ] وسبخ الله عَنهُ الْحمى أَي خففها عَنهُ. وَفِي الحَدِيث:
لَا تسبخي عَنهُ بدعائك.
والسبيخة: الْخصْلَة من الْقطن وَالْجمع سبائخ. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(فأرسلوهن يذرين التُّرَاب كَمَا ... يَنْفِي سبائخ قطن ندف أوتار)
[سخب] والسخاب: قلادة من قرنفل أَو غَيره وَالْجمع سخب مثل رسل وَكتب
كَمَا قَالُوا: كتاب وَكتب وَكتب.
(ب خَ ش)
[خبش] الخبش: مثل الهبش سَوَاء وَهُوَ جمع الشَّيْء واشتقاق اسْم خنبش
من هَذَا النُّون زَائِدَة.
[خشب] والخشب: مَعْرُوف وَمثله الْخشب وَهُوَ جمع خَشَبَة. قَالَ
امْرُؤ الْقَيْس: // (سريع) //:
(حَتَّى تركناهم لَدَى معرك ... أَرجُلهم كالخشب الشائل)
قَالَ أَبُو بكر: الشائل: الْمُرْتَفع. شال هُوَ إِذا ارْتَفع وأشلته
أَنا إِذا رفعته. قَالَ الأخطل يهجو جَرِيرًا // (كَامِل) //:
(وَإِذا جعلت أَبَاك فِي ميزانهم ... رجحوا وشال أَبوك فِي الْمِيزَان)
(1/289)
وَفِي التَّنْزِيل: {خشب مُسندَة} وَالله
أعلم بكتابه.
وَسيف مخشوب وخشيب: حَدِيث الصَّنْعَة.
وجاد مَا فتق الصيقل خشيبة السَّيْف يَعْنِي جاد مَا طبعه.
والأخشب: الأَرْض الغليظة وَجمعه أخاشب.
وَقد سموا خشبان وَمن هَذَا اشتقاقه.
وأخشبا مَكَّة: جبلاها.
وأخشبا الْمَدِينَة: حرتاها المكتنفتان لَهَا.
وجمل خشب إِذا كَانَ غليظا. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(شخت الجزارة مثل الْبَيْت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب)
وصف ظليما شخت الجزارة أَي دَقِيق القوائم مثل الْبَيْت يُرِيد مثل
الْبَيْت من الشّعْر. وسائره أَي سَائِر الظليم من المسوح أَي أَنه
أسود. والخدب: الضخم. والشوقب: الطَّوِيل. والخشب: الغليظ الجافي.
والخشاب: بطُون من بني تَمِيم لقب لَهُم. قَالَ جرير // (وافر) //:
(أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا)
[شخب] والشخب والشخب: مَا خرج من الضَّرع من اللَّبن إِذا احتلبته
كَأَن الشخب الْمصدر والشخب الِاسْم.
والشخبة: الدفعة من اللَّبن تخرج من الضَّرع وَالْجمع شخب.
والشخاب: اللَّبن لُغَة يَمَانِية لأهل الْجوف.
وَيُقَال: تشخب الرجل بدمه. وكل شَيْء سَالَ فقد شخب الدَّم مِنْهُ
وَمَا أشبهه. وَرُبمَا سمي الدَّم شخبا.
(ب خَ ص)
البخص: لحم الْعين. يُقَال: بخص عينه إِذا أصَاب بخصتها. وبخص الْقدَم:
لحم أخمصها.
[خبص] والخبص: خلطك الشَّيْء بالشَّيْء. وَبِه سمي الخبيص إِن شَاءَ
الله. يُقَال: خبصت الدَّقِيق وَغَيره بِالْمَاءِ إِذا خلطته.
[خصب] والخصاب: نخل الدقل بلغَة أهل نجد.
وَالْخصب: ضد الجدب مَكَان مخصب وخصيب.
والخصيب: لقب رجل من الْعَرَب.
وَرجل خصيب الجناب إِذا كَانَ وَاسع الرحل.
[صبخ] والصبخة: لُغَة فِي السبخة وَالسِّين أَعلَى.
[صخب] والصخب: اخْتِلَاط الْأَصْوَات يُقَال: سَمِعت اصطخاب الطير أَي
اخْتِلَاط أصواتها.
وَرجل صخب وَامْرَأَة صخبة إِذا كَانَا شديدي الصخب.
وَيُقَال: حمَار صخب الشَّوَارِب أَي يردد نهاقه فِي شواربه والشوارب:
مجاري المَاء فِي الْحلق. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ // (كَامِل)
//:
(صخب الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ ... عبد لآل أبي ربيعَة مسبع)
وللمسبع مَوَاضِع: المسبع: الَّذِي قد أهمل حَتَّى صَار كَأَنَّهُ سبع.
والمسبع: الَّذِي قد وَقع السَّبع فِي غنمه. والمسبع: الدعي. قَالَ
الراجز:
(إِن تميما لم يراضع مسبعا ... )
(وَلم تلده أمه مقنعا ... )
(ب خَ ض)
[خضب] خضب الشّجر يخضب وخضب يخضب ويخضب أَعلَى إِذا كَانَ أَخْضَر.
واخضوضب كَذَلِك. قَالَ أَبُو حَاتِم: خضب يخضب وخضب يخضب لُغَتَانِ
جيدتان. قَالَ أَبُو بكر: وأخضب الشّجر أَيْضا وَأنْشد // (رجز) //:
(تسمع مِنْهَا فِي السليق الْأَشْهب ... )
(1/290)
(العارد الشوك الَّذِي لم يخضب ... )
(معمعة مثل الْحَرِيق الملهب ... )
وخضب الظليم فَهُوَ خاضب إِذا احْمَرَّتْ ساقاه وأطراف ريشه من أكل
العشب. وَكَانَ أَبُو مَالك زَعَمُوا يَقُول: خضب الظليم إِذا أكل
اليساريع فاحمرت قوادمه وساقاه.
والخضاب من هَذَا اشتقاقه. والخضبة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الاختضاب.
وكف خضيب ومخضوبة.
والكف الخضيب: نجم مَعْرُوف. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول فِي بَيت
الْأَعْشَى // (طَوِيل) //:
(أرى رجلا مِنْهُم أسيفا كَأَنَّمَا ... يضم إِلَى كشحيه كفا مخضبا)
يُرِيد: كَأَن يَده قطعت فقد ضمهَا إِلَى كشحيه وَذكر الْكَفّ على
تذكير الْعُضْو من الْأَعْضَاء.
والمخضب فِي بعض اللُّغَات: إِنَاء يتَوَضَّأ فِيهِ من حِجَارَة.
(ب خَ ط)
[خبط] خبط الْبَعِير الأَرْض بيدَيْهِ إِذا ضربهَا. وكل شَيْء ضَربته
بِيَدِك فقد خبطته وتخبطته. وَفِي التَّنْزِيل: {يتخبطه الشَّيْطَان من
الْمس} فسره أَبُو عُبَيْدَة: يتخبطه كَمَا يتخبطه الْبَعِير.
قَالَ أَبُو حَاتِم: الخباط: دَاء كالجنون.
والخبط: ورق يخبط من الشّجر ويلجن تعلفه الْإِبِل وه الخبيط أَيْضا.
وَيُقَال: فِي أَرض بني فلَان خبطة من الْكلأ أَي شَيْء يسير.
وأخبط الرجل إبِله إِذا أعلفها الْخبط.
وَيُقَال: اختبط فلَان فلَانا إِذا طلب معروفه. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(وَلَيْسَ مَانع ذِي قربى وَلَا نسب ... يَوْمًا وَلَا مَانِعا من خابط
وَرقا)
وَيُقَال: مَا بَقِي فِي الْإِنَاء إِلَّا خبطة من طَعَام أَو غَيره.
وَرُبمَا سميت المطيطة من المَاء الْبَاقِيَة فِي الْحَوْض خبطة.
والخباط: دَاء يَأْخُذ الرجل كالجنون.
[خطب] وخطب الرجل خطابة فَهُوَ خطيب بَين الخطابة. وَاسم الْكَلَام:
الْخطْبَة.
وخطبة النِّسَاء بِالْكَسْرِ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي التَّنْزِيل: {وَلَا
جنَاح عَلَيْكُم فِيمَا عرضتم بِهِ من خطْبَة النِّسَاء} وَالله أعلم.
وَيُقَال: خطب الرجل الْمَرْأَة يخطبها فالمرأة خطب وَكَذَلِكَ الرجل.
وَكَذَلِكَ خطيبى أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(لخطيبى الَّتِي غدرت وخانت ... وَهن ذَوَات غائلة لحينا)
وَأم خَارِجَة: امْرَأَة قد ولدت قبائل من الْعَرَب كَانَ يَأْتِيهَا
الرجل فَيَقُول: خطب فَتَقول: نكح. وَقَالُوا: خطب فَتَقول نكح فَضرب
بهَا الْمثل فَيُقَال: أسْرع من نِكَاح أم خَارِجَة.
وَالْخطاب: مصدر خاطبته مُخَاطبَة وخطابا.
والخطب: الْأَمر الْعَظِيم وَالْجمع خطوب.
وَالْخطْبَة: غبرة ترهقها خضرَة حمَار أَخطب وأتان خطباء.
والأخطب: طَائِر وَهُوَ مَأْخُوذ من الْخطْبَة وَهِي هَذَا اللَّوْن.
وَإِذا اشتدت خضرَة الحنظل حَتَّى يَسْتَحِيل إِلَى الغبرة فَهُوَ
خطبان. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَت أم الْهَيْثَم: الخطبان من الحنظل:
الَّذِي فِيهِ خطوط سود.
[طبخ] وطبخت الشَّيْء أطبخه وأطبخه طبخا وَالشَّيْء طبيخ ومطبوخ.
وطبخته الهواجر إِذا لوحته.
والطباخة: صناعَة الطباخ.
(1/291)
والمطبخ: الْإِنَاء الَّذِي يطْبخ فِيهِ
الْقدر وَمَا أشبههَا.
والمطبخ: الْموضع الَّذِي يطْبخ فِيهِ.
والطباخة: مَا فار من رغوة الْقدر إِذا طبخ فِيهَا. وَهِي الطفاحة
والفوارة.
والطبيخ والبطيخ لُغَتَانِ.
[بطخ] والمبطخة: مَوضِع نَبَات الْبِطِّيخ وَالْجمع مباطخ.
وَفِي الحَدِيث:
كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُعجبهُ الطبيخ بالرطب.
وَأَجَازَ أَبُو زيد والكوفيون مبطخة ومبطخة ومبقلة ومبقلة ومقبرة
ومقبرة.
(ب خَ ظ)
أهملت فِي الثلاثي الصَّحِيح.
(ب خَ ع)
بخع نَفسه يبخعها بخوعا وبخعا لم يتَكَلَّم فِيهِ الْأَصْمَعِي وَهُوَ
باخع إِذا قَتلهَا غما.
وبخع بِالْحَقِّ إِذا اعْترف بِهِ.
[خبع] وخبع الرجل فِي الْمَكَان إِذا دخل فِيهِ. وأحسب أَن الْعين
همزَة لِأَن بني تَمِيم يخففون الْهمزَة فيجعلونها عينا فَيَقُولُونَ:
هَذَا خباعنا يُرِيدُونَ خباؤنا. وَيَقُولُونَ: فعلت كَذَا وَكَذَا عَن
فعلت كَذَا وَكَذَا يُرِيدُونَ أَن فعلت. وأنشدوا // (بسيط) //:
(أعن ترسمت من خرقاء منزلَة ... مَاء الصبابة من عَيْنَيْك مسجوم)
يُرِيدُونَ: أأن ترسمت. وَأنْشد أَبُو حَاتِم لرجل من أهل الْيَمَامَة
// (طَوِيل) //:
(فعيناش عَيناهَا وجيدش جيدها ... سوى عَن عظم السَّاق منش دَقِيق)
وَجَارِيَة خبعة طلعة أَي تستتر تَارَة وتبدو أُخْرَى.
(ب خَ غ)
أهملت فِي الْوُجُوه كلهَا وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْفَاء.
(ب خَ ق)
بخقت عينه تبخق بخقا إِذا انخسفت وَالْعين باخقة وَالرجل أبخق
وَالْأُنْثَى بخقاء. قَالَ الراجز:
(كسر من عَيْنَيْهِ تَقْوِيم الفوق ... )
(وَمَا بِعَيْنيهِ عواوير البخق ... )
العوار: الرمص.
[خبق] وَامْرَأَة خبوق: نعت مَذْمُوم وَهُوَ أَن يسمع لَهَا خبق عِنْد
النِّكَاح أَي صَوت مِمَّا هُنَاكَ.
وَفرس خبق وخبق وَهُوَ السَّرِيع.
وَفِي ترقيص النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم للحسين بن عَليّ رَضِي
الله عَنْهُمَا:
خبقة خبقه ترق عين بقه بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَأَصْحَاب الحَدِيث
يروون بِالْحَاء.
(ب خَ ك)
أهملت فِي الْوُجُوه.
(ب خَ ل)
الْبُخْل وَالْبخل لُغَتَانِ. وَرجل باخل وبخيل. والمبخلة: الشَّيْء
الَّذِي يحملك على الْبُخْل. وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم:
الْوَلَد مَبْخَلَة مجهلَة مَجْبَنَة. وَجمع بخيل بخلاء وَجمع باخل
بخال.
[بَلخ] وَرجل أبلخ وَهُوَ المتكبر. قَالَ أَبُو زيد: لم أسمعهُ فِي
الْمُؤَنَّث. قَالَ الراجز:
(بساميات لقروم البذخ ... )
(بِكُل قرم للقروم مصمخ ... )
(أبلخ لَا بن هُوَ فَوق الأبلخ ... )
لَا بل وَلَا بن وَاحِد. وَأنْشد // (رجز) //:
(1/292)
(يَقُول أهل السُّوق لما جينا ... )
(هَذَا وعهد الله إسرائينا ... )
أَرَادَ إِسْرَائِيل لِأَنَّهُ جَاءَ بضب يَبِيعهُ فَقيل: هَذَا قد مسخ
من بني إِسْرَائِيل.
والبليخ: مَوضِع وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا.
[خبل] والخبل والخبل أَصله من الْجُنُون لِأَن الْجِنّ يسمون الخابل
ثمَّ سموا العاشق مخبولا تَشْبِيها بذلك.
والخبال أَصله النُّقْصَان مثل التباب ثمَّ صَار الْهَلَاك خبالا.
وَزعم الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْله عز وَجل: {لَو خَرجُوا فِيكُم مَا
زادوكم إِلَّا خبالا} أَي وَهنا هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة.
وَقَالَ آخَرُونَ: إِن طِينَة الخبال مَوضِع فِي جَهَنَّم وَالله أعلم.
وَرجل مخبول ومختبل.
والخبال: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان تسترخي مِنْهُ مفاصله.
وأخبلت الرجل إِذا أَعْطيته عَن غير سُؤال. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل)
//:
(هُنَالك إِن يستخبلوا المَال يخبلوا ... وَإِن يسْأَلُوا يُعْطوا
وَإِن ييسروا يغلوا)
أَي يشْتَرونَ بالغلاء.
وَأهل الْيمن يَقُولُونَ للرجل إِذا رثوا لَهُ من عيب فِيهِ: خباليه من
كَذَا وَكَذَا أخرجوها مخرج حنانيه وهذاذيه وَمَا أشبه ذَلِك.
[خلب] والخلب: غشاء الْقلب هَكَذَا يَقُول بَعضهم. وَقَالَ آخَرُونَ:
بل الخلب لحْمَة لاصقة بالكبد أَو قريبَة مِنْهُ فَلذَلِك قَالُوا:
خلبه الْحبّ إِذا بلغ إِلَى ذَلِك الْموضع مِنْهُ. قَالَ الراجز:
(يَا بكر بكرين وَيَا خلب الكبد ... )
(أَصبَحت مني كذراع من عضد ... )
ومخلب الطَّائِر والسبع: مَعْرُوف لِأَنَّهُ يخلب بِهِ أَي ينتزع بِهِ.
وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: خلب يخلب ويخلب وَبِذَلِك سمي المنجل
مخلبا.
والخلبة: الْخصْلَة من الليف وَالْجمع الخلب. قَالَ الشَّاعِر يصف ثورا
طردته الْكلاب وَزَعَمت عبد الْقَيْس أَنَّهَا لَهَا وادعتها الأزد //
(سريع) //:
(غباره فِي إثره سَاطِع ... مثل رشاء الخلب الأجرد)
وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: أَنْشدني أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء
هَذِه القصيدة وَقَالَ: هُوَ أحسن شَيْء قيل فِي الْغُبَار.
والخلابة: الخديعة. وَمِنْه حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
لَا خلابة.
وَرجل خلبوت الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(ملكتم فَلَمَّا أَن ملكتم خلبتم ... وَشر الرِّجَال الخالب الخلبوت)
وَمن أمثالهم: إِذا لم تغلب فاخلب أَي فاخدع.
والبرق الخلب من هَذَا اشتقاقه كَأَنَّهُ يخدع وَلَا مطر فِيهِ
وَامْرَأَة خالبة وخلابة: خداعة حلوة الْكَلَام. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(بَان الشَّبَاب وَحب الخالب الخلبه ... وَقد بَرِئت فَمَا بِالنَّفسِ
من قلبه)
أَي من عِلّة.
[لبخ] وَمرَّة لباخية: تَامَّة الْخلق والجسم. وأصل هَذَا الْفِعْل
ممات.
(1/293)
(ب خَ م)
أهملت.
(ب خَ ن)
رجل بخن ومخن وَهُوَ الطَّوِيل.
[خبن] وخبنت الثَّوْب أخبنه خبْنا إِذا كَسرته ثمَّ خطته لِيقصرَ. وكل
مَا قَبضته إِلَيْك فقد خبنته.
والخبنة: الحجزة يتخذها الرجل فِي إزَاره فَيحمل فِيهَا الشَّيْء.
[خنب] والخنب: من قَوْلهم: خنب يخنب خنبا وَهُوَ شَبيه بالخنان فِي
الْأنف.
والأخناب: الْفروج بَين الأضلاع الْوَاحِد خنب.
والأخناب وَاحِدهَا خنب وَهُوَ بَاطِن الرّكْبَة.
والخنابتان: مَا يكون عَن يَمِين الأرنبة وشمالها.
وَفرس خناب: طَوِيل. وَقَالَ تأبط شرا // (كَامِل) //:
(لما رَأَيْت بني نفاثة أَقبلُوا ... يشلون كل مقلص خناب)
يشبون أَي يزعجون. والمقلص: الْفرس.
وأخنب الْقَوْم فهم مخنبون إِذا هَلَكُوا.
[نخب] وَرجل نخب ونخيب ومنخوب إِذا كَانَ ضَعِيف الْقلب.
وكلمته فنخب عني إِذا كل عَن جوابك.
والنخب: كِنَايَة عَن النِّكَاح.
وانتخبت الشَّيْء انتخابا إِذا اخترته. وَاسم مَا تنتخبه: النخبة نَحْو
النصية والعيمة وَمَا أشبههَا.
والنخبة: الدبر فِي بعض اللُّغَات.
[نبخ] والنبخ: جدري الْغنم الْوَاحِدَة نبخة. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(تحطم عَنْهَا قيضها عَن خراطم ... وَعَن حدق كالنبخ لم يتفتق)
القيض: الْبيض الَّذِي ينكسر عَمَّا فِيهِ. وصف نعاما صغَارًا.
والنبخ: نبت يَسْتَعْمِلهُ البحريون فِي سفنهم وَلَا أَدْرِي أعربي
هُوَ أم مُعرب.
(ب خَ و)
البخو: الرخو فِي بعض اللُّغَات وَإِذا كَانَت التمرة خاوية سَمَّاهَا
أهل الْيمن بخوة.
[خبو] وخبت النَّار تخبو خبوا إِذا خمدت.
وللباء وَالْخَاء وَالْهَاء وَالْيَاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا
إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء وَالدَّال مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تَلِيهَا فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب د ذ)
أهملت.
(ب د ر)
غُلَام بدر إِذا تمّ شبابه. وَسمي الْقَمَر بَدْرًا لتمامه. فَأَما من
قَالَ إِنَّه يُبَادر الشَّمْس فَهَذَا لَا أَدْرِي مَا هُوَ.
والبدرة مسك السخلة وَبِه سميت بدرة المَال.
وَبدر: مَاء مَعْرُوف.
وَعين حدرة بدرة: حادة النّظر.
وبادرة السَّيْف: شباته.
وبادرة الرجل: إقدامه وَمَا بدر مِنْهُ من قَول أَو فعل فَعجل بِهِ.
وبدرت إِلَى الرجل: تقدّمت إِلَيْهِ وَكَذَلِكَ بادرت إِلَيْهِ.
وبادرت الشَّيْء مبادرة وبدارا أَي عاجلته.
[برد] وَالْبرد: ضد الْحر.
ولي على فلَان ألف بَارِد أَي ثَابت لَا يَزُول. وَمِنْه قَول الراجز:
(الْيَوْم يَوْم بَارِد سمومه ... )
(من عجز الْيَوْم فَلَا نلومه ... )
(1/294)
أَرَادَ أَن سمومه ثَابت لَا يَزُول.
وَالْبرد: النّوم هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله عز وَجل:
{لَا يذوقون فِيهَا بردا وَلَا شرابًا} . وَأنْشد قَول الشَّاعِر //
(كَامِل) //:
(بردت مراشفها عَليّ فصدني ... عَنْهَا وَعَن قبلاتها الْبرد)
يَعْنِي أَنَّهَا كَانَت نَائِمَة فسكنت مراشفها فَامْتنعَ من أَن
يقبلهَا كَرَاهَة أَن ينبهها.
وَبرد الشَّيْء والحي إِذا مَاتَ كَأَنَّهُ عدم حرارة الرّوح.
والبرود: كل مَا بردت بِهِ شَيْئا مثل برود الْعين وَنَحْوه.
وَبَردت الشَّيْء أبرده بردا وبردته تبريدا إِذا صيرته بَارِدًا وَلَا
يُقَال أبردته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وعطل قلوصي فِي الركاب فَإِنَّهَا ... ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا)
وَقَالَ الْحَارِث بن حلزة // (خَفِيف) //:
(ثمَّ فاءوا مِنْهُم بقاصمة الظّهْر ... وَلَا يبرد الغليل المَاء)
وَقد جَاءَ فِي الشّعْر أبردته أَيْضا وَلَيْسَ بالمأخوذ بِهِ.
والبردة: التُّخمَة وَكَذَلِكَ فسر فِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود
رَضِي الله عَنهُ أَي من دَاء الْبردَة.
والإبردة فِي وزن إفعلة: برد يجده الرجل فِي جَوْفه أَو فِي بعض
أَعْضَائِهِ.
وَالْبرد: الْوَاحِد من البرود.
وَبَردت الْحَدِيد أبرده بردا إِذا حككته بالمبرد. وَمَا يسْقط مِنْهُ:
البرادة.
والبردي: نبت يشبه الْقصب عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ الْأَعْشَى //
(مُتَقَارب) //:
(كبردية الغيل وسط الغريق ... سَاق الرصاف إِلَيْهَا غديرا)
الغيل: المَاء بَين الْحِجَارَة. والغيل: مَاء يجْرِي بَين الشّجر.
والغريف أَيْضا: شجر بِعَيْنِه. قَالَ الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(أَمن يطالعه يقل لصحابه ... إِن الغريف يجن ذَات القنطر)
والقنطر: الداهية. والرصاف: صَخْر يَنْضَم بعضه إِلَى بعض فَيجْرِي
عَلَيْهِ المَاء.
والبريد: عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(على كل مقصوص الذنابى معاود ... بريد السرى بِاللَّيْلِ من خيل بربرا)
والأبردان: طرفا النَّهَار. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(إِذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازىء بالرمل عين)
يصف بقرة وحشية يُرِيد أَنَّهَا تتوسد بِالْغَدَاةِ غصون الأرطى
الَّتِي تلِي الْمغرب فَإِذا دارت الشَّمْس دارت مَعهَا إِلَى نَاحيَة
الْمشرق فتوسدت الغصون الَّتِي قد مَالَتْ الشَّمْس عَنْهَا.
والثور الْأَبْرَد: الَّذِي فِيهِ لمع بَيَاض وَسَوَاد لُغَة
يَمَانِية. فَإِذا كَانَ الْبيَاض فِي ذَنبه فَهُوَ أغصن بلغتهم.
والبردان: مَوضِع مَعْرُوف.
وَالْبرد: مَا يسْقط من السَّمَاء.
وسحاب برد وأبرد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَنَّهُمْ المعزاء فِي وَقع ابردا ... )
شبه اضطرابهم فِي الْحَرْب واختلاط أَصْوَاتهم بِوَقع الْبرد
(1/295)
على المعزاء وَهِي الأَرْض تركبها حِجَارَة
صغَار وكبار.
وَالْبرد جمع بردة: ضرب من الثِّيَاب فِيهِ خطوط. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(فَسمِعت نبأة مِنْهَا فآسدها ... كأنهن لَدَى أنسائه الْبرد)
والتبريد: اسْم. وَقد سمت الْعَرَب أبرد وبريدا وَبُرَيْدَة. وأحسب بني
بريد بَطنا من الْعَرَب.
[دبر] والدبر: ضد الْقبل. والإدبار: خلاف الإقبال.
وأمس الدابر: الذَّاهِب. وَأنْشد الْأَصْمَعِي عَن عِيسَى بن عمر //
(كَامِل) //:
(وَأبي الَّذِي ترك الْمُلُوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر)
صهاب: قَرْيَة بِفَارِس.
ودبر السهْم الهدف يدبره دبرا ودبورا إِذا سقط وَرَاءه. وَقد قرئَ:
{وأدبار السُّجُود} وأدبار السُّجُود فَمن قَرَأَ بِالْكَسْرِ فَهُوَ
مصدر أدبر يدبر إدبارا وَمن قَرَأَ أدبار فَهُوَ جمع دبر وَالله أعلم.
والدبر: النَّحْل الْوَاحِدَة دبرة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ومجلجل دَان زبرجده ... حدب كَمَا يتحدب الدبر)
والدبار وَاحِدهَا دبارة وَهِي الَّتِي تسمى بِالْفَارِسِيَّةِ الكرد
وَهِي المشارات بالنبطية. قَالَ عَوْف بن الخرع // (مُتَقَارب) //:
(يشق الأحزة سلافنا ... كَمَا شقق الهاجري الدبارا)
وَيُقَال: مَا يعرف فلَان قبيله من دبيره. قَالَ الْأَصْمَعِي:
الْقَبِيل: مَا فتلته إِلَى قُدَّام والدبير: مَا فتلته إِلَى خلف.
وَرجل مُقَابل مدابر إِذا كَانَ كريم النّسَب من قبل أَبَوَيْهِ.
وشَاة مُقَابلَة مدابرة فالمقابلة: الَّتِي تشق أذنها من قبل وَجههَا
والمدابرة: الَّتِي تشق أذنها من قبل قفاها وَكَذَلِكَ هِيَ من النوق.
والدابرة: دابرة النسْر وَمَا أشبهه من الطير وَهِي الإصبع الَّتِي فِي
مُؤخر رجله وَالْجمع دوابر.
ودابرة الْإِنْسَان: عرقوبه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فدى لَكمَا رجْلي أُمِّي وخالتي ... غَدَاة الْكلاب إِذْ تحز الدوابر)
وَيُقَال: جَاءَ فلَان بِمَال دبر ودبر إِذا جَاءَ بِمَال كثير.
وَيُقَال: اجْعَل هَذَا الْأَمر دبر أُذُنك أَي خلف أُذُنك.
والدبر: قِطْعَة تغلظ فِي الْبَحْر كالجزيرة يعلوها المَاء وينضب
عَنْهَا.
والدبرة فِي ظهر الْبَعِير وَغَيره: مَعْرُوفَة وَالْجمع دبر بعير أدبر
ودبر كَمَا قَالُوا: أجرب وجرب.
وَتقول الْعَرَب: أدبر ينج ظَهره إِذا كثر الدبر على ظَهره.
ودبار: اسْم يَوْم أَحْسبهُ يَوْم الْأَرْبَعَاء.
وَالدبور: الرّيح الْمَعْرُوفَة وَسميت دبورا لِأَنَّهَا تَجِيء من دبر
الْكَعْبَة هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. وَقَالَ: يُقَال: دبرت الرّيح
تدبر دبورا إِذا صَارَت دبورا.
وَبَنُو دبير: حَيّ من الْعَرَب.
وعدي الأدبر: رجل من سَادَات الْعَرَب. وَحجر بن عدي الأدبر: الَّذِي
قَتله مُعَاوِيَة وَسمي الأدبر لِأَنَّهُ طعن موليا وَله حَدِيث.
وَيَقُولُونَ: على فلَان الدبار كَمَا يَقُولُونَ العفاء أَي انْقِطَاع
الْأَثر.
(1/296)
وتدابر الْقَوْم إِذا تقاطعوا وتعادوا.
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: لَا يُقَال ذَاك إِلَّا فِي بني الْأَب
خَاصَّة.
والدبران وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ حادي النَّجْم: مَعْرُوف وَهُوَ
من النحوس عِنْدهم. وَإِنَّمَا سمي الدبران لِأَنَّهُ يدبر الثريا
وَيُسمى المجدح أَيْضا.
وَعبد مُدبر مَعْرُوف إِذا قيل لَهُ: إِذا مت فَأَنت حر.
[درب] وَرجل مدرب: بَصِير بالأمور مجرب لَهَا.
والدربة: الْعَادة.
والدرب: الْبَاب عَرَبِيّ مَعْرُوف.
[ربد] والربدة: لون أكدر من الورقة نعَامَة ربداء وظليم أَرْبَد. قَالَ
الْأَعْشَى // (كَامِل) //:
(أَو صعلة بالقارتين تروحت ... ربداء تتبع الظليم الأربدا)
وَتَربد وَجه الرجل إِذا احمار حمرَة فِيهَا سَواد عِنْد الْغَضَب.
وربد السَّيْف: فرنده. وَسيف ذُو ربد إِذا كنت ترى فِيهِ شبه غُبَار
أَو مدب نمل أَو أثرا.
وَالتَّمْر الربيد: الَّذِي قد نضد فِي جرته ونضح عَلَيْهِ المَاء.
والمربد: الْموضع الَّذِي تحبس فِيهِ الْإِبِل وَغَيرهَا واشتقاقه من
قَوْلهم: ربد بِالْمَكَانِ إِذا أَقَامَ بِهِ. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(عواصي إِلَّا مَا جعلت وَرَاءَهَا ... عَصا مربد تغشى نحورا وأذرعا)
وَقَالَ قوم: بل المربد الْخَشَبَة أَو الْعَصَا الَّتِي تعترض صُدُور
الْإِبِل فتمنعها من الْخُرُوج.
والمربد: فضاء وَرَاء الْبيُوت يرتفق بِهِ.
ومربد الْبَصْرَة من ذَلِك سمي لأَنهم كَانُوا يحبسون فِيهِ الْإِبِل.
وَأهل الْمَدِينَة يسمون الْموضع الَّذِي يجفف فِيهِ التَّمْر مربدا
وَهُوَ المسطح فِي لُغَة أهل نجد.
[ردب] والإردب: مكيال زَعَمُوا بِمصْر عَرَبِيّ مَعْرُوف.
وَيُقَال للقناة الَّتِي يجْرِي فِيهَا المَاء فِي بطن الأَرْض:
إِرْدَب وَمَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
(ب د ز)
[زبد] الزّبد: زبد الْبَحْر وزبد الْبَعِير وَغَيره.
والزباد: ضرب من النبت.
والزبد: مَعْرُوف.
وزبدت الرجل أزبده زبدا إِذا رضخت لَهُ من مَال أَو غنيمَة.
وَبَنُو زبيد: بطن من الْعَرَب مِنْهُم عَمْرو بن معديكرب وَإِنَّمَا
سمي زبيدا لِأَنَّهُ قَالَ: من يزبدني رفده أَي من يحالفني واسْمه عصم.
وزبيد: مَوضِع بِالْيمن.
وزبيدان: مَوضِع.
وَقد سمت الْعَرَب زبدا وزبيدا وزابدا ومزبدا. وَأنْشد لراجز:
(لَا تيأسن إِن قرنت بزبد ... )
(لَيْسَ بأكال كَأَكْل العَبْد ... )
(وَلَا بنوام كنوم الفهد ... )
وزبدت الْمَرْأَة الْقطن إِذا نفشته.
والزبادة: الدَّابَّة الَّتِي يحلب مِنْهَا هَذَا الطّيب أَحْسبهُ
عَرَبيا إِن شَاءَ الله.
(ب د س)
[دبس] الدبس والدبس جَمِيعًا وَهُوَ عسل التَّمْر. يُقَال: دبس ودبس
ويسميه أهل الْمَدِينَة الصَّقْر وَرُبمَا سمي عسل النَّحْل دبسا
بِكَسْر الدَّال وَالْبَاء.
والدباساء فعالاء: الْإِنَاث من الْجَرَاد الْوَاحِدَة دباساءة. قَالَ
الراجز:
(أَقْسَمت لَا أجعَل فِيهَا حنظبا ... )
(إِلَّا دباساء توفّي المقنبا ... )
(1/297)
قَالَ أَبُو بكر: المقنب هَا هُنَا: الكساء
الَّذِي يَجْعَل فِيهِ الْجَرَاد.
والدبسة: حمرَة كدر أقل سوادا من الطحلة.
وعنز دبساء وتيس أدبس وَهُوَ يسْتَعْمل فِي شيات الْخَيل أَيْضا.
والدبسي: طَائِر من الْحمام الْوَرق مَعْرُوف.
وَيُقَال: مَا لَهُ سبد وَلَا لبد فالسبد: الشّعْر واللبد: الصُّوف
هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة.
[سبد] وَيُقَال: فلَان سبد أسباد إِذا كَانَ داهية الدَّوَاهِي.
والسبندى مَقْصُورَة: النمر وَإِنَّمَا سمي بذلك لجرأته - وَيُقَال
سبنتى بِالتَّاءِ أَيْضا - النُّون وَالْألف زائدتان وَإِنَّمَا أَخذ
من السبد وَهُوَ الداهية.
وسبد الرجل رَأسه إِذا استقصى طمه.
وسبد الفرخ إِذا بدا ريشه وَشَوْك.
والسبدة: الْعَانَة يكنى بهَا عَنْهَا.
والسبد: طَائِر لين الريش فَإِذا أَصَابَهُ أدنى ندى قطر ريشه مَاء.
قَالَ الراجز:
(أكل يَوْم عرشها مقيلي ... )
(حَتَّى ترى المئزر ذَا الفضول ... )
(مثل جنَاح السبد الغسيل ... )
(ب د ش)
[دبش] أَرض مدبوشة إِذا أكل الدبا وَالْجَرَاد نبتها. قَالَ الراجز:
(جَاءُوا بأخراهم على خنشوش ... )
(فِي مهوأن بالدبا مدبوش ... )
قَالَ أَبُو بكر: الْجَرَاد أول مَا يكون دبا فَإِذا نزا فَهُوَ كتفان
فَإِذا تلون وَصَارَ فِيهِ لونان فَهُوَ خيفان. فَإِذا اصْفَرَّتْ
الذُّكُور واحمرت الْإِنَاث فَهُوَ الْجَرَاد.
(ب د ص)
أهملت.
(ب د ض)
[ضبد] الضبد: لُغَة فِي الضمد ضبدت الرجل تضبيدا إِذا ذكرته بِمَا
يغضبه.
(ب د ط)
أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ الظَّاء.
(ب د ع)
بدعت الشَّيْء إِذا أنشأته. وَالله عز وَجل بديع السَّمَوَات
وَالْأَرْض أَي منشئها.
وبدعت الركي إِذا استنبطتها. وركي بديع: حَدِيثَة الْحفر.
وَتقول الْعَرَب: لست ببدع فِي كَذَا وَكَذَا أَي لست بِأول من
أَصَابَهُ هَذَا وَهُوَ من قَوْله عز وَجل: {قل مَا كنت بدعا من
الرُّسُل} وَالله أعلم بكتابه.
وكل من أحدث شَيْئا فقد ابتدعه وَالِاسْم الْبِدْعَة وَالْجمع الْبدع.
وَيُقَال: أبدع بِالرجلِ إِذا كلت رَاحِلَته وَانْقطع بِهِ. وَفِي
الحَدِيث:
إِن صاحبا لنا أبدع بِهِ.
[بعد] والبعد: ضد الْقرب. وَبعد: ضد قبل. وَتقول الْعَرَب: فلَان غير
بعيد وَغير بعد سَمعهَا أَبُو زيد من الْعَرَب. وَبعد الرجل يبعد بعدا
من النأي فَإِذا أمرت قلت: ابعد. وَبعد يبعد بعدا من قَوْلهم: أبعده
الله فَإِذا أمرت قلت: ابعد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(صبا مَا صبا حَتَّى علا الشيب رَأسه ... فَلَمَّا علاهُ قَالَ للباطل
ابعد)
والبعاد: مصدر باعدته مباعدة وبعادا.
[دعب] والدعب: الدّفع وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح فَقيل: دعبها
يدعبها دعبا.
والدعب والدعابة من المزاح: مَعْرُوف.
والدعبب: ثَمَر نبت وستراه فِي مَوْضِعه.
(1/298)
وَطَرِيق دعبوب: سهل. قَالَ // (بسيط) //:
(كل امْرِئ بطوال الْعَيْش مَكْذُوب ... وكل من غَالب الْأَيَّام
مغلوب)
(وكل حَيّ وَإِن طَالَتْ سلامتهم ... يَوْمًا طريقهم فِي الشَّرّ
دعبوب)
والدعبوب: ضرب من النَّمْل أسود.
والدعبوب: حب يختبز ويؤكل.
وَيُقَال: فرس دعبوب إِذا كَانَ نشيطا مرحا عَن أبي زيد.
[عبد] وَالْعَبْد: ضد الْحر. وأصل العَبْد من قَوْلهم طَرِيق معبد أَي
مذلل وَقد استقصينا شرح هَذَا فِي كتاب الِاشْتِقَاق.
وَالْعَبْد: وَاد مَعْرُوف فِي جبال طَيئ.
وجمل معبد: مَطْلِي بالقطران.
والتعبيد لَهُ موضعان يُقَال: عبدت الرجل إِذا ذللته حَتَّى يعْمل عمل
العَبْد وَهُوَ حر وعبدت الْقَوْم: اتخذتهم عبيدا وَهَكَذَا فسره أَبُو
عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: {أَن عبدت بني إِسْرَائِيل} أَي
اتخذتهم عبيدا. والمعبد فِي مَوضِع آخر: المكرم والمعظم كَأَنَّهُ
يعبد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تَقول أَلا يَا امسك عَلَيْك فإنني ... أرى المَال عِنْد الباخلين
معبدًا)
أَي مكرما.
والعبدة: صلاءة الطّيب.
والعبدى يمد وَيقصر: جمع العبيد.
والعباد: قوم من قبائل شَتَّى من الْعَرَب اجْتَمعُوا على
النَّصْرَانِيَّة فأنفوا أَن يتسموا بالعبيد فَقَالُوا: نَحن الْعباد.
وَالْعَبْد: الأنفة عبد الرجل من كَذَا وَكَذَا إِذا أنف مِنْهُ. وَفِي
كَلَام أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ: عبدت فَصمت أَي
أنفت فَسكت. وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: {فَأَنا أول
العابدين} أَي الآنفين الجاحدين. وَمِنْه قَول الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(أُولَئِكَ قوم إِن هجوني هجوتهم ... وأعبد أَن تهجى كُلَيْب بدارم)
وَقد سمت الْعَرَب أعبد ومعبدا وَعبيدَة وعبدا وَعبادَة وعبادا وعبادا.
وكل هَذَا مُشْتَقّ من التذلل إِلَّا عبَادَة فَإِنَّهُ مُشْتَقّ من
الأنفة.
وتعبدت للرجل إِذا تذللت لَهُ.
وعبود: مَوضِع أَو اسْم رجل.
وعبدان: اسْم رجل. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(يَا بني الْمُنْذر بن عَبْدَانِ والبطنة ... مِمَّا تسفه الأحلاما)
وعبيدان: مَاء مَعْرُوف بِنَاحِيَة الْيمن. قَالَ النَّابِغَة //
(طَوِيل) //:
(فَهَل كنت إِلَّا نَائِيا إِذْ دعوتني ... كَمَاء عُبَيْدَان المحلأ
باقره)
وَهُوَ مَاء كَانَ للعماليق وَعَاد أَو بعض عَاد وَله حَدِيث طَوِيل.
وَقد سموا عبديدا وَلَيْسَ من هَذَا عبديد: فعليل من العَبْد.
[عدب] والعداب: الأَرْض السهلة القليلة التُّرَاب يخلطها رَملَة
الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء يُقَال: أَرض عداب وأرضون عداب.
(1/299)
وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(إِذا مَا قَطعنَا رَملَة وعدابها ... فَإِن لنا أمرا أحذ غموسا)
[عبد] وعبديد الفرساني: رجل من فرسَان وفرسان بطُون تحالفت أَن تنْسب
إِلَى هَذَا الِاسْم وَرَضوا بِهِ كَمَا تراضت تنوخ بِهَذَا الِاسْم
وَهِي قبائل شَتَّى.
(ب د غ)
البدغ من قَوْلهم: بدغ الرجل يبدغ بدغا إِذا تلطخ بشر. قَالَ الراجز:
(والملغ يلكى بالْكلَام الأملغ ... )
(لَوْلَا دبوقاء استه لم يبدغ ... )
يَعْنِي قيس بن عَاصِم.
وَكَانَ لقب رجل من سَادَات الْعَرَب البدغ لغدره.
والأبدغ: أَحْسبهُ موضعا.
[غدب] والغدبة: لحْمَة غَلِيظَة شَبيهَة بالغدة فِي غلصمة الدَّابَّة.
وَرجل غدب إِذا كَانَ جَافيا غليظا.
والغندبتان: لحمتان فِي بَاطِن الْأذن النُّون زَائِدَة.
[دبغ] والدبغ: مَعْرُوف. قَالُوا: دبغ يدبغ دبغا وَقَالُوا: يدبغ.
والمسك دبيغ ومدبوغ والصناعة الدباغة والدباغ فعال.
وَقد سمت الْعَرَب دابغا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَإِن امْرأ يهجو الْكِرَام وَلم ينل ... من الثأر إِلَّا دابغا
للئيم)
وَهُوَ رجل مَعْرُوف من ربيعَة.
والمدبغة والمدبغة: مَوضِع الدبغ أَيْضا.
(ب د ف)
أهملت.
(ب د ق)
[دبق] الدبق: مَعْرُوف يصاد بِهِ الطير. وَقَالُوا الطَّبَق فِي بعض
اللُّغَات. وكل مَا تمطط وامتد فَهُوَ دبوقاء مَمْدُود. قَالَ الراجز:
(لَوْلَا دبوقاء استه لم يبدغ ... )
(ب د ك)
[كبد] الكبد: مَعْرُوفَة وَيُقَال: كبد أَيْضا. والكبد مصدر كبد يكبد
كبدا إِذا اشْتَكَى كبده.
والأكبد أَيْضا: الْوَاسِع الْجوف فرس أكبد وَالْأُنْثَى كبداء وقوس
كبداء: يمْلَأ عجسها كف الرَّامِي إِذا قبض عَلَيْهِ.
والكباد: وجع الكبد. وَفِي الحَدِيث:
لَا تعبوا عبا فَإِنَّهُ يُورث الكباد.
وكابدت الشَّيْء مكابدة وكبادا وَهُوَ مقاساتك إِيَّاه فِي مشقة.
والكبد: الشدَّة وَالْمَشَقَّة هَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي
التَّنْزِيل فِي قَوْله جلّ وَعز: {لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد}
أَي فِي شدَّة.
وتكبد اللَّبن وَغَيره من الشَّرَاب إِذا غلظ وخثر.
وتكبدت الشَّمْس فِي السَّمَاء إِذا توسطتها. وكل شَيْء توَسط شَيْئا
فقد تكبده.
(ب د ل)
بدل الشَّيْء: غَيره وَكَذَلِكَ بديله.
والأبدال زَعَمُوا واحدهم بديل وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فعيل وأفعال
وَلَيْسَ فِي كَلَامهم فعيل وأفعال من السَّالِم إِلَّا أحرف: شرِيف
وأشراف وفنيق وأفناق وَبُدَيْل وأبدال ويتيم وأيتام ونصير وأنصار وشهيد
وأشهاد. فَأَما الأبدال فزعموا أَنهم سَبْعُونَ رجلا فِي الدُّنْيَا
لَا تَخْلُو مِنْهُم أَرْبَعُونَ رجلا فِي الشَّام وَثَلَاثُونَ فِي
سَائِر الأَرْض. وَإِنَّمَا سموا أبدالا لِأَنَّهُ إِذا مَاتَ
الْوَاحِد مِنْهُم أبدل الله مَكَانَهُ آخر.
وبادلت الرجل مُبَادلَة وبدالا إِذا أَعْطيته شروى مَا تَأْخُذ مِنْهُ.
(1/300)
[بلد] والبلد: مَعْرُوف والبلدة أَيْضا.
والبلاد: جمع بلد.
[بدل] والبآدل: لحم الصَّدْر واحدتها بأدلة. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(فَتى قد قد السَّيْف لَا متضائل ... وَلَا رهل لباته وبآدله)
ومشت الْمَرْأَة البأدلة إِذا مشت فحركت أعطافها كمشي الْقصار إِذا
أسرعن.
[بلد] وبلدة النَّحْر: وَسطه وَرُبمَا سميت البلجة بَلْدَة.
والبلدة: منزل من منَازِل الْقَمَر.
وتبلد الرجل من هَذَا إِذا لحقته حيرة فَضرب بِيَدِهِ على بَلْدَة
نَحره.
والبلد: الْأَثر فِي الْبدن وَغَيره وَالْجمع أبلاد.
وَرجل بليد بَين البلادة ضد النحرير. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول:
النحرير لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب وَهِي كلمة مولدة.
وَرجل أبلد: غليظ الْخلق.
وأبلد الرجل إبلادا مثل تبلد سَوَاء.
[دبل] ودبل الشَّيْء يدبله ويدبله دبلا إِذا جمعه.
ودبل اللُّقْمَة من الثَّرِيد وَغَيره إِذا جمعهَا بأصابعه ليأكلها.
والدوبل: الْحمار الصَّغِير. وَكَانَ لقب الأخطل دوبلا. قَالَ جرير //
(طَوِيل) //:
(بَكَى دوبل لَا يرقىء الله دمعه ... أَلا إِنَّمَا يبكي من الذل دوبل)
ودبيل: مَوضِع وَيجمع دبلا. قَالَ الراجز:
(أذاك أم مولع موشي ... )
(جاد لَهُ بالدبل الوسمي ... )
وَقَالُوا: دبيل هَا هُنَا: نبت.
والدبلة والدبيلة: دَاء يجْتَمع فِي الْجوف واشتقاقه من دبلت الشَّيْء
إِذا جمعته.
[دلب] والدلب: خشب مَعْرُوف عَرَبِيّ وَيُسمى العيثام أَيْضا.
واللبد: مَعْرُوف.
ولبد الرجل وألبد إِذا لصق بِالْأَرْضِ من فزع.
وطير يُسمى اللبد لِأَنَّهُ يلصق بِالْأَرْضِ فيخفى.
وَأسد ذُو لبد إِذا تكاثف وبره على مَنْكِبَيْه.
ولبد مَعْرُوف: اسْم آخر نسور لُقْمَان. وَمن أمثالهم: طَال الْأَبَد
على لبد.
وكل شَيْء تراكم فقد تلبد.
واللبد: بطُون من بني تَمِيم لقب لَهُم لأَنهم تحالفوا على بني
أَبِيهِم فتلبدوا عَلَيْهِم.
واللبادى: ضرب من النبت.
وَتَلَبَّدَ الرجل فِي بني فلَان إِذا أَقَامَ فيهم.
وَقد سمت الْعَرَب لبيدا ولبيدا ولابدا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: اشتقاق
اسْم لبيد من جوالق والجوالق يُسمى أَيْضا لبيدا وَكَذَلِكَ الخرج.
وَفِي الحَدِيث أَن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ قَالَ للبيد: يَا
جوالق أَنْت قَاتل أخي قَالَ: نعم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ.
ولبدة الْأسد: زبرته وَيَقُولُونَ: هُوَ أمنع من لبدة الاسد وَهِي
الزبرة من الشّعْر المتراكم بَين كَتفيهِ.
واللبد: كل مَا لصق وتراكب بعضه على بعض. وَمِنْه قَوْله عز وَجل:
{كَادُوا يكونُونَ عَلَيْهِ لبدا} أَي متراكب بَعضهم على بعض من
الازدحام وَالله أعلم.
والتلبيد: شَيْء كَانَ يَفْعَله الْحَاج فِي الْجَاهِلِيَّة وَقد فعل
فِي الْإِسْلَام وَهُوَ أَن يعمد الرجل إِلَى صمغ أَو شَيْء لزج فيلبد
بِهِ شعره إِذا لم يرد أَن يحلقه للْإِحْرَام.
(1/301)
(ب د م)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب د ن)
الْبدن: بدن الْإِنْسَان وَهُوَ جِسْمه.
وَالْبدن: الدرْع القصيرة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تخشخش أبدان الْحَدِيد عَلَيْهِم ... كَمَا خشخشت يبس الْحَصاد جنوب)
وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يُفَسر قَوْله عز وَجل: {فاليوم ننجيك ببدنك}
أَي نلقيك بنجوة من الأَرْض وَعَلَيْك بدنك أَي درعك لتعرف بهَا.
وَالْبدن: الوعل المسن. قَالَ الراجز وَهُوَ يَعْنِي كلبة:
(وَضمّهَا وَالْبدن الحقاب ... )
(جدي لكل عَامل ثَوَاب ... )
(الرَّأْس والأكرع والإهاب ... )
الحقاب: جبل.
وبدن الرجل إِذا سمن.
وبدن إِذا ثقل عَن سنّ. وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم: فَإِنِّي قد بدنت أَي ثقلت. قَالَ الراجز:
(وَكنت خلت الشيب والتبدينا ... )
(والهم مِمَّا يذهل القرينا ... )
وَأَصْحَاب الحَدِيث يَقُولُونَ: فَإِنِّي قد بدنت وَلَيْسَ ذَلِك
بِشَيْء لِأَنَّهُ لَيْسَ من صفته أَنه عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ
سمينا.
والبدنة من الْإِبِل مثل الْأُضْحِية من الْغنم وَالْجمع الْبدن
وَالْبدن وَقد قرئَ بهما جَمِيعًا.
وَامْرَأَة بادن أَي سَمِينَة.
[بند] فَأَما البند الَّذِي يُرَاد بِهِ علم الْجَيْش فَلَيْسَ بالعربي
الصَّحِيح وَقد اسْتَعْملهُ المولدون.
[ندب] وَالنَّدْب: الْأَثر فِي الْجلد ندب ينْدب ندبا. قَالَ الشَّاعِر
// (بسيط) //:
(تريك سنة وَجه غير مقرفة ... ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب)
وَجمع النّدب أنداب وندوب. قَالَ الشَّاعِر // (مخلع الْبَسِيط) //:
(كَأَنَّهَا من حمير غَابَ ... جون بصفحته ندوب)
وَهُوَ جمع ندب.
وَالنَّدْب: قَبيلَة من الْعَرَب.
وَرجل ندب إِذا كَانَ معوانا منجدا ينتدب للأمور إِذا ندب إِلَيْهَا.
والندبة من قَوْلهم: ندبت الرجل أندبه ندبا إِذا قلت لَهُ يَا فلاناه.
وَبِه سميت الباكية نادبة.
وَيُقَال: رجل ندب وَامْرَأَة ندبة إِذا كَانَا سريعي النهوض فِي
الْأُمُور. وَمِنْه اشتقاق ندبة وَهِي أم خفاف بن ندبة أحد سودان
الْعَرَب وفرسانها.
وَإِذا رمى المتناضلان قَالُوا: ندبنا يَوْم كَذَا وَكَذَا أَي يَوْم
انتدابنا للرمي.
وَتكلم فلَان فَانْتدبَ لَهُ فلَان إِذا عَارضه.
(ب د و)
البدو: خلاف الْحَضَر.
وبدوت أبدو إِذا ظَهرت. وبدا لي الشَّيْء بدوا وبدوا إِذا ظهر لَك. وكل
شَيْء ظهر لَك فقد بدا لَك. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(قد كن يخبأن الْوُجُوه تسترا ... فَالْآن حِين بِدُونِ للنظار)
(1/302)
وبدا لي فِي الْأَمر إِذا أضربت عَنهُ بدوا
وبداء.
والدوب: مصدر دَاب يدوب دوبا فِي لُغَة من خفف الْهَمْز وَمن همز
قَالَ: دأب يدأب دأبا.
[وبد] والوبد: شدَّة المعاش وغلظه. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(بَيْضَاء لم يغذها بؤس وَلَا وبد ... )
والأوبد: مَكَان وَهَذَا الْبَاب مستقصى فِي الاعتلال ترَاهُ إِن شَاءَ
الله.
(ب د هـ)
بدهه يبدهه بدها وَهِي المبادهة والبديهة وَهُوَ أَن يفجأك أَمر أَو
تنشىء كلَاما لم تستعد لَهُ. والبداهة مثل البديهة أَيْضا.
[بهد] وَذُو بهدى: مَوضِع.
[هبد] والهبد: اسْتِخْرَاج الهبيد وَهُوَ حب الحنظل يصلح حَتَّى تخرج
مِنْهُ مرارته فيؤكل. يُقَال: خرج النَّاس يتهبدون إِذا خَرجُوا
يَفْعَلُونَ ذَلِك. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: فتملأ لَهَا
يمينتيها من الهبيد.
[هدب] والهدب: كل شجر دَقِيق الْوَرق نَحْو الأثل والطرفاء وَمَا
أشبههما.
وهدب الْعين: الشّعْر النَّابِت على الشفر والشفر: حرف الجفن رجل أهدب:
سابغ هدب الْعين وَكَذَلِكَ نسر أهدب: سابغ الريش. وَيُقَال للشجر
أَيْضا أهدب إِذا دق ورقه.
وهدب الثَّوْب: خيوطه فِي أَطْرَافه الْوَاحِدَة هدبة.
وَقد سمت الْعَرَب هدبة وهدابا. وَابْن هيدابة الْكِنْدِيّ: أحد
الشُّعَرَاء الفرسان الْغرْبَان وَأمه هيدابة سَوْدَاء.
والهيدب: المتدلي من السَّحَاب كَأَنَّهُ يمس الأَرْض.
والهيدبى: ضرب من مشي الْخَيل. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(مَشى الهيدبى فِي دفه ثمَّ فرفرا ... )
فرفر بِالْفَاءِ: حرك فأس اللجام فِي فِيهِ.
[هدبد] والهدبد: العشى فِي الْعين وَهُوَ الَّذِي لَا يبصر لَيْلًا.
قَالَ الراجز:
(إِنَّه لَا يبرىء دَاء الهدبد ... )
(مثل القلايا من سَنَام وكبد ... )
والهدبد: اللَّبن الخاثر. وسترى فعلل مجموعا إِن شَاءَ الله.
(ب د ي)
أهملت.
(بَاب الْبَاء والذال مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ذ ر)
الْبذر: بذر النَّبَات.
وبذر الرجل مَاله تبذيرا إِذا فرقه. وبذر الله الْخلق: فرقهم فِي
الأَرْض.
وبذر: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(سقى الله أمواها عرفت مَكَانهَا ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا)
وَرجل بيذرة وبيذارة إِذا كَانَ كثير الْكَلَام.
[ذبر] وذبرت الْكتاب أذبره ذبرا إِذا كتبته مثل زبرته سَوَاء
(1/303)
هَكَذَا فِي بعض اللُّغَات. وهذيل تجْعَل
الزبر الْكِتَابَة والذبر الْقِرَاءَة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب //
(مُتَقَارب) //:
(عرفت الديار كرقم الدواة ... يذبرها الْكَاتِب الْحِمْيَرِي)
ويروى: يزبرها.
[ذرب] وَرجل ذرب بَين الذرابة والذرب إِذا كَانَ حاد اللِّسَان.
وكل شَيْء حددته فقد ذربته.
والذرابة والذربة سَوَاء.
وذربت الْمعدة إِذا فَسدتْ.
[ربذ] والربذة: خرقَة يهنأ بهَا الْبَعِير وَالْجمع رباذ وأرباذ.
وَتسَمى خرقَة الْحيض ربذة تَشْبِيها بذلك.
والربذة: مَوضِع.
[ذرب] والذربياء: اسْم من أَسمَاء الداهية.
(ب ذ ز)
[سذب] أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ السِّين. فَأَما هَذِه البقلة
الْمَعْرُوفَة بالسذاب فمعربة وَلَا أعلم للسذاب اسْما
بِالْعَرَبِيَّةِ إِلَّا أَن أهل الْيمن يسمونه الختف.
[بسذ] وَكَذَلِكَ الخرز الَّذِي يُسمى البسذ لَيْسَ لَهُ أصل فِي
الْعَرَبيَّة.
[سبذ] والوعاء الَّذِي يُسمى السبذة دخيل أَيْضا.
(ب ذ ش)
[شذب] شذبت الْعود أشذبه شذبا إِذا ألقيت مَا عَلَيْهِ من الأغصان
حَتَّى يَبْدُو.
وشذبت الْجذع إِذا ألقيت مَا عَلَيْهِ من الكرب.
والمشذب: المنجل لِأَنَّهُ يشذب بِهِ.
وشذبت الشَّيْء تشذيبا: فرقته.
وَرجل مشذب: طَوِيل وَكَذَلِكَ الْفرس وكل طَوِيل مشذب.
وتشذب الْقَوْم إِذا تفَرقُوا.
(ب ذ ص)
أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الضَّاد والطاء والظاء.
(ب ذ ع)
[عذب] عذب المَاء وَغَيره إِذا استساغ. والعذب: ضد الْملح وكل مستسيغ
من طَعَام أَو شراب وَجمعه عَذَاب.
والأعذبان: الرِّيق وَالْخمر.
والعذيب: مَوضِع.
وعذبة الرمْح: الْخِرْقَة الَّتِي تشد على رَأسه.
وعذبة اللِّسَان: طرفه.
وعذبت الرجل وَغَيره تعذيبا وَالِاسْم الْعَذَاب.
وَبَات الرجل عاذبا وعذوبا إِذا كَانَ مُمْتَنعا عَن النّوم جائعا.
وأعذب عَن الشَّيْء إِذا امْتنع عَنهُ. وَفِي الحَدِيث:
فأعذبوا عَن النِّسَاء أَي امْتَنعُوا عَن ذكرهن.
(ب ذ غ)
[بذق] أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْفَاء وَالْقَاف.
فَأَما البيذق فَلَيْسَ بعربي.
(ب ذ ك)
[كذب] الْكَذِب: ضد الصدْق. وَرجل كَذَّاب وكذوب وكذبذب وكذبذب وكيذبان
وكيذبان كل ذَلِك فِي معنى الْكذَّاب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَإِذا سَمِعت بأنني قد بعتها ... بوصال غانية فَقل كذبذب)
وكذبت بِالْحَدِيثِ كذابا وتكذيبا. والكذاب مصدر كاذبته مكاذبة وكذابا.
(1/304)
وَكذب الوحشي إِذا جرى شوطا ثمَّ وقف
لينْظر مَا وَرَاءه.
وَحمل فلَان على فلَان فَمَا كذب حَتَّى طعن أَو ضرب أَي مَا وقف.
والأكاذيب: أَحَادِيث الْبَاطِل الْوَاحِدَة أكذوبة.
والكذوب: النَّفس. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وأبجر قد دَعَوْت فَلم يجبني ... وأصدقه وَتكَذبه الكذوب)
أَي النَّفس.
وَيَقُول الرجل للرجل: لَا مكذبة أَي لَا أكذبك. وَقُرِئَ: {فَإِنَّهُم
لَا يكذبُونَك} أَي لَا يَقُولُونَ إِنَّك كَذَّاب وَلَا يكذبُونَك أَي
لَا يصادفونك كَاذِبًا. وَفِي الحَدِيث:
المعاذر مكاذب أَي لَا بُد أَن يخالطها الْكَذِب.
وَكَذَّاب بني الحرماز: راجز مَعْرُوف.
والكذابان: مُسَيْلمَة الْحَنَفِيّ وَالْأسود الْعَنسِي.
وَكَذَلِكَ يُقَال: كذب عَلَيْك كَذَا وَكَذَا فِي معنى الإغراء أَي
عَلَيْك بِهِ وَقَالَ يُونُس: مر أَعْرَابِي بِرَجُل يعلف شَاة
فَقَالَ: كذب عَلَيْك البزر والنوى. وشكا عَمْرو بن معديكرب إِلَى عمر
بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ المعص فَقَالَ: كذب عَلَيْك الْعَسَل.
والمعص: أَن تَشْتَكِي العصب من كَثْرَة الْمَشْي. وَالْعَسَل أَن تمشي
مشيا سَرِيعا شَبِيها بالعدو وَهُوَ من مشي الذِّئْب [يُقَال] : عسل
الذِّئْب يعسل عسلا وعسلانا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وذبيانية أوصت بنيها ... بِأَن كذب القراطف والقروف)
وَقَالَ // (رمل) //:
(عسلان الذِّئْب أَمْسَى قاربا ... برد اللَّيْل عَلَيْهِ فنسل)
(ب ذ ل)
بذلت الشَّيْء أبذله وأبذله بذلا إِذا سمحت بِهِ.
وابتذلت الشَّيْء إِذا امتهنته.
والابتذال: ضد الصيانة.
وَرجل باذل لمَاله أَي سخي بِهِ وبذال لمَاله.
والبذلة: ضد الصيانة.
وبذل عرضه إِذا لم يقه المدانس.
وتبذل إِذا امتهن نَفسه.
والمبذل: ثوب تلبسه الْمَرْأَة فِي بَيتهَا تتبذل فِيهِ وَالْجمع
مباذل. وَقد سمت الْعَرَب بذالا.
[ذبل] وذبل الْعود وَغَيره ذبولا وذبلا وذبلت شفة الرجل وَلسَانه من
عَطش أَو كرب إِذا يَبِسَتْ.
والرماح الذوابل سميت بذلك ليبسها ولصوق ليطها.
والذبل: عِظَام ظهر دَابَّة من دَوَاب الْبَحْر تتَّخذ مِنْهُ
النِّسَاء مسكا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لَهَا مسكا من غير عاج وَلَا ذبل)
والكوع: طرف الرسغ مِمَّا يَلِي الْإِبْهَام يصف جَارِيَة خادمة.
والعبس: آثَار البعر وَالْبَوْل على أعجاز الْإِبِل من خطرها.
والذبالة: الفتيلة وَالْجمع ذبال وذبل.
[لذب] ولذب بِالْمَكَانِ لذوبا إِذا أَقَامَ بِهِ وَلَا أَدْرِي مَا
صِحَّته.
(ب ذ م)
رجل ذُو بذم إِذا كَانَ قَوِيا شَدِيدا. وثوب ذُو بذم إِذا كَانَ كثير
الْغَزل بجيلا أَي غليظا.
(1/305)
(ب ذ ن)
[ذَنْب] الذَّنب: مَعْرُوف أذْنب يُذنب إذنابا.
وذنب الدَّابَّة: مَعْرُوف. وَقَالَ قوم: الذنابى والذنب وَاحِد.
وَقَالَ آخَرُونَ: بل الذنابى: منبت الذَّنب وَالْأول أَعلَى. قَالَ
أَبُو بكر: يُقَال: ذَنْب الطَّائِر وذناباه وذنب الْفرس وذناباه
والذنب فِي الْفرس أَكثر والذنابى فِي الطَّائِر أَكثر. قَالَ النمر بن
تولب // (وافر) //:
(جموم الشد شَائِلَة الذنابى ... تخال بَيَاض غرتها سِرَاجًا)
وأذناب النَّاس: رذالهم.
وذنبة الْوَادي وَالنّهر: آخِره وَكَذَلِكَ ذنابته.
والمذنب وَالْجمع مذانب: مجاري المَاء من الغلظ إِلَى الرياض.
والمذانب أَيْضا: المغارف والواحدة مذنب ومذنبة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب
// (طَوِيل) //:
(وسود من الصيدان فِيهَا مذانب ... نضار إِذا لم نستفدها نعارها)
والذنائب: مَوضِع بِنَجْد. قَالَ مهلهل // (وافر) //:
(فَلَو نبش الْمَقَابِر عَن كُلَيْب ... لأخبر بالذنائب أَي زير)
والذناب: خيط يشد بِهِ ذَنْب الْبَعِير إِلَى حقبه لِئَلَّا يخْطر
فَيمْلَأ رَاكِبه.
والذنُوب: الدَّلْو. قَالَ الراجز:
(لنا ذنُوب وَلكم ذنُوب ... )
(فَإِن أَبَيْتُم فلنا القليب ... )
والذنُوب فِي التَّنْزِيل قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ النَّصِيب -
وَالله أعلم - وَاحْتج بقول الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَفِي كل حَيّ قد خبطت بِنِعْمَة ... فَحق لشأس من نداك ذنُوب)
وذنب الْجَرَاد إِذا غرز ليبيض.
وذنب الضَّب إِذا خرج بِذَنبِهِ من جُحْره موليا. وذنب الْبُسْر وأذنب
إِذا أرطب مِمَّا يَلِي أقماعه وَهُوَ التذنوب. قَالَ الراجز:
(فعلق النوط أَبَا مَحْبُوب ... )
(إِن الغضا لَيْسَ بِذِي تذنوب ... )
النوط: الْوِعَاء الَّذِي يَجْعَل فِيهِ التَّمْر كالجلة الصَّغِيرَة
أَي احْمِلْ مَعَك تَمرا فَإِن الْبَادِيَة لَيْسَ بهَا تمر.
والذنبان: ضرب من النبت.
[نبذ] ونبذت الشَّيْء أنبذه نبذا إِذا أَلقيته من يدك. وَبِه سمي
النَّبِيذ لِأَن التَّمْر كَانَ يلقى فِي الْجَرّ وَفِي غَيره.
وَالصَّبِيّ المنبوذ: الَّذِي تلقيه أمه. وَفِي الحَدِيث: إِن رجلا
جَاءَ إِلَى عمر بمنبوذ.
وَيُقَال: فِي أَرض بني فلَان نبذ من بني فلَان أَي فرق يسيرَة. وَفِي
رَأسه نبذ من الشيب أَي شَيْء يسير. وَأصَاب الأَرْض نبذ من مطر أَي
قَلِيل.
ونابذ فلَان فلَانا إِذا فَارقه عَن قلى.
(1/306)
(ب ذ و)
[ذوب] ذاب السّمن يذوب ذوبا وذوبانا وَكَذَلِكَ كل جامد ذاب حَتَّى
سَالَ. وسترى هَذَا الْبَاب مُفَسرًا فِي المعتل إِن شَاءَ الله.
والذوب: الْعَسَل بِعَيْنِه.
وذواب خَفِيف غير مَهْمُوز: اسْم رجل.
(ب ذ هـ)
[هبذ] الهبذ: سرعَة فِي الْمَشْي مر يهبذ هبذا ويهتبذ اهتباذا ويهتذب
اهتذابا.
[ذهب] وَذهب يذهب ذَهَابًا وذهوبا. وَضَاقَتْ عَلَيْهِ مذاهبه: أَي
طرقه.
والذهاب: مطر خَفِيف قَلِيل.
وَمذهب الرجل: ممشاه لقَضَاء الْحَاجة.
وَفُلَان حسن الْمَذْهَب وقبيح الْمَذْهَب أَي الطَّرِيقَة.
وَالذَّهَب: مَعْرُوف. وَالْمذهب: كل شَيْء عل بِمَاء الذَّهَب قَالَ
الأخطل // (كَامِل) //:
(لِبَاس أردية الْمُلُوك كَأَنَّمَا ... علت ترائبه بِمَاء الْمَذْهَب)
وبماء مَذْهَب.
فَأَما هَذَا الدَّاء الَّذِي يُسمى الْمَذْهَب فَمَا أَحْسبهُ عَرَبيا
صَحِيحا.
وَيُقَال: ذهب الرجل إِذا رأى الذَّهَب الْكثير فأفزعه كَمَا
يَقُولُونَ: بعل وبقر وبحر وذئب إِذا فزع من الذِّئْب.
وَالذَّهَب: مكيال بِالْيمن وَالْجمع أذهاب.
والذهوب: اسْم امْرَأَة.
والذهاب: مَوضِع.
وذهبان: أَبُو بطن من الْعَرَب.
[هذب] وهذبت الشَّيْء أهذبه هذبا إِذا خلصته ونقيته وَكَذَلِكَ هذبته
تهذيبا.
وهذبت النَّخْلَة إِذا نقيتها من الليف.
وَرجل مهذب من الْعُيُوب: نقي مِنْهَا. وَمثل من أمثالهم: أَي
الرِّجَال الْمُهَذّب. وَقد جَاءَ فِي الشّعْر قَالَ النَّابِغَة //
(طَوِيل) //:
(وَلست بمستبق أَخا لَا تلمه ... على شعث أَي الرِّجَال الْمُهَذّب)
وَقَالُوا: هذبت الشَّيْء فِي معنى قطعته.
وأهذب الْفرس إهذابا إِذا أسْرع فِي جريه وَهُوَ مهذب.
(ب ذ ي)
موَاضعهَا فِي الاعتلال.
(بَاب الْبَاء وَالرَّاء وَمَا يتَّصل بهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ر ز)
برز يبرز بروزا إِذا ظهر.
وتبارز القرنان إِذا ظهر بعضهما لبَعض. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء
الْكَامِل المرفل) //:
(وَلَقَد سئمت من النداء ... لجمعهم هَل من مبارز)
وَالْبرَاز: الفضاء من الأَرْض.
وَرجل برز وَامْرَأَة بَرزَة يوصفان بالجهارة وَالْعقل.
[بزر] والبزر: مَعْرُوف. وَأما قَول الْعَامَّة: بزور البقل فخطأ
إِنَّمَا هُوَ بزر.
وَبَنُو البزرى: بطن من الْعَرَب ينسبون إِلَى أمّهم.
(1/307)
[زرب] والزرب: كنيف يحظر على الْغنم
وَالْجمع الزروب. قَالَ الراجز:
(محلهَا إِن عكف الشفيف ... )
(الزرب والعنة والكنيف ... )
وَيُسمى الزرب الزريبة أَيْضا. وَرُبمَا سميت قترة الصَّائِد زريبة.
والزرابي وَاحِدهَا زربية وَهِي النمارق والوسائد. وَذكروا عَن أبي
مَالك أَنه كَانَ يَقُول: أزرب البقل إِذا كَانَ فِيهِ يبيس
فَتَلَوَّنَ بصفرة وخضرة وَكَأَنَّهُم شبهوه بالزرابي.
[زبر] وزبرت الرجل إِذا انتهرته.
وزبرت الْكتاب إِذا كتبته فَهُوَ مزبور. وأصل ذَلِك النقر فِي الصخر.
وَأهل الْيمن يسمون كل كتاب زبرا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أَو زبر حمير بَينهَا أَخْبَارهَا ... بالحميرية فِي عسيب ذابل)
وَكَانُوا يَكْتُبُونَ فِي عسيب النّخل وأحسب أَن اشتقاق الزبُور من
الْكتاب إِن شَاءَ الله.
وزبرت الْبِئْر إِذا طويتها بِالْحِجَارَةِ. وَفِي الحَدِيث:
الْفَقِير الَّذِي لَا زبر لَهُ أَي لَيْسَ لَهُ مَا يعْتَمد عَلَيْهِ.
وزبرة الْأسد: الشّعْر النَّابِت على كتده. وَأسد أزبر: عَظِيم الزبرة
وَأسد مزبراني: عَظِيم الزبرة أَيْضا: وَأنْشد // (بسيط) //:
(لَيْث عَلَيْهِ من البردي هبرية ... كالمزبراني عِيَال بآصال)
واشتقاق الزبير من الزبر إِمَّا من زبر الْكتاب وَإِمَّا من زبر
الْبِئْر.
وَالزُّبَيْر: الحمأة. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وَقد جرب النَّاس آل الزبير ... فلاقوا من آل الزبير الزبيرا)
أَي: الكدر.
وَقد سمت الْعَرَب زبيرا.
[رزب] وَيُقَال: ركب إرزب: كثير اللَّحْم. قَالَ الراجز:
(إِن لَهَا لركبا إرزبا ... )
(كَأَنَّهُ جبهة ذرى حبا ... )
ذرى حبا: لقب رجل. والمرزبة: مَعْرُوفَة وأحسب أَن اشتقاقها من هَذَا.
وَقَالُوا إرزبة أَيْضا.
(ب ر س)
البرس: الْقطن أَو شَبيه بالقطن قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(كَأَن لغامها برس نديف ... )
وَيُقَال: برس وبرس للقطن. // والبرنس إِن كَانَت النُّون زَائِدَة
فَهُوَ من البرس وَإِن كَانَت أَصْلِيَّة فَهُوَ من قَوْلهم: مَا
أَدْرِي أَي برنساء هُوَ أَي: أَي النَّاس هُوَ.
وبرسان: قَبيلَة من الْعَرَب.
[بسر] والبسر: الغض من كل شَيْء وَبِه سمي الرجل بسرا وَكَذَلِكَ بسر
النّخل.
وَمَاء بسر: قريب عهد بالسحاب.
وَيُقَال: امْرَأَة بسرة وَغُلَام بسر إِذا كَانَا شابين طريين.
والبسور: العبوس وَفِي التَّنْزِيل: {عبس وَبسر} .
وَرجل بسر: كريه الْوَجْه والمنظر وَكَذَلِكَ بسور.
فَأَما الدَّاء الَّذِي يُسمى الْبَاسُور فقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب
وأحسب أَن أَصله مُعرب.
(1/308)
وبسرت النَّاقة إِذا حملت عَلَيْهَا من غير
ضبعة قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(طافت بِهِ الْعَجم حَتَّى بذ ناهضها ... عَم لقحن لقاحا غير مبتسر)
فَإِنَّمَا يصف نخلا فشبهها بِالْإِبِلِ.
[ربس] والربس من قَوْلهم: داهية ربساء أَي شَدِيدَة. وأصل الربس
الضَّرْب باليدين ربسه بيدَيْهِ إِذا ضربه بهما. والربيس: الْمَضْرُوب
أَو الْمُصَاب بِمَال أَو غَيره.
[رسب] ورسب الشَّيْء يرسب رسوبا فِي المَاء إِذا غاص. وَقد قيل: جبل
راسب أَي ثَابت فِي الأَرْض. وَسيف رسوب إِذا غمض فِي ضريبته. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(مظَاهر سربالي حَدِيد عَلَيْهِمَا ... عقيلا سيوف مخذم ورسوب)
وَفِي الْعَرَب حَيَّان ينسبان إِلَى راسب: حَيّ فِي قضاعة وَحي فِي
الأزد الَّذين مِنْهُم عبد الله بن وهب الرَّاسِبِي زَعَمُوا.
[سرب] والسرب: مَعْرُوف.
وسرب الثَّعْلَب وسرب الضبع: الْجُحر الَّذِي يأويه ويأوي إِلَيْهِ.
وَيُقَال انسرب الوحشي إِذا دخل فِي سربه.
والسرب: المَاء الَّذِي يصب فِي السقاء البديع لتغلظ سيوره فِي خروزه.
قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(مَا بَال عَيْنك مِنْهَا المَاء ينسكب ... كَأَنَّهُ من كلى مفرية
سرب)
هَكَذَا الرِّوَايَة الصَّحِيحَة بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا خطأ. قَالَ
الراجز:
(ينضحن مَاء الْبدن المسرا ... )
(نضح البديع السرب المصفرا ... )
يُقَال: سرب قربتك أَي اجْعَل فِيهَا المَاء حَتَّى تنتفخ سيور الخرز.
وَيُقَال: سرب المَاء إِذا جرى على الأَرْض. وَرُبمَا قَالُوا: سرب
المَاء إِذا غاض.
وسرب فلَان فِي حَاجته إِذا مضى فِيهَا وكل مَاض بنهار فِي حَاجَة
فَهُوَ سارب. وَفِي التَّنْزِيل: {وسارب بِالنَّهَارِ} وَالله أعلم.
وَذكر أَبُو عُبَيْدَة أَن السارب يكون بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار
وَاحْتج بقول قيس بن الخطيم // (كَامِل) //:
(أَنى سربت وَكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب)
وسرب الْفَحْل يسرب إِذا سَار فِي الأَرْض وَذهب. قَالَ الْأَخْنَس بن
شهَاب التغلبي // (طَوِيل) //:
(وكل أنَاس قاربوا قيد فحلهم ... وَنحن خلعنا قَيده فَهُوَ سارب)
وَيُقَال: فلَان آمن فِي سربه أَي فِي نَفسه.
وَيُقَال: فلَان وَاسع السرب أَي رخي البال.
وَيُقَال: خل سرب فلَان أَي خل وجهته.
وَيُقَال: هَذَا سرب بني فلَان أَي نعمهم. قَالَ الراجز:
(يَا ثكلها قد ثكلته أروعا ... )
(أَبيض يحمي السرب أَن يفزعا ... )
ويروى: السرب أَيْضا.
وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يَقُول لامْرَأَته: اذهبي فَلَا أنده
سربك فَتطلق بِهَذِهِ الْكَلِمَة.
وَيُقَال: مر بِنَا سرب من قطا وسرب من ظباء وسرب من
(1/309)
نسَاء وَهُوَ القطيع. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(فَلم تَرَ عَيْني مثل سرب رَأَيْته ... خرجن من التَّنْعِيم
مُعْتَجِرَات)
والسربة: الْقطعَة من الْخَيل والحمر والظباء مَا بَين الْعشْرَة إِلَى
الْعشْرين. وَيُقَال: سرب على الْإِبِل أَي أرسلها قِطْعَة قِطْعَة.
والسراب: مَعْرُوف.
والمسربة: الشّعْر المستطيل من الصَّدْر إِلَى الْعَانَة. قَالَ
الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(الْآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم)
أصل كل شَيْء جذمه.
والمسرب: المرعى وَالْجمع المسارب.
وسربت النعم وَغَيرهَا إِذا رغت.
وسربت المَاء تسريبا إِذا أتيت لَهُ.
[سبر] وسبرت الْجرْح أسبره وأسبره سبرا إِذا قدرت قَعْره للْقصَاص أَو
للدواء.
والمسبار: الْميل الَّذِي يقدر بِهِ الْجرْح.
وسبرت الرجل إِذا بلوته.
والسبرة: الْغَدَاة الْبَارِدَة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(عِظَام مقيل الْهَام غلب رقابها ... يباكرن برد المَاء بالسبرات)
وثوب سابري: رَقِيق وَكَذَلِكَ كل رَقِيق من الثِّيَاب الْبيض عِنْدهم
سابري وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى سَابُور فثقل عَلَيْهِم أَن يَقُولُوا
سابوري فَقَالُوا سابري. وَقَالُوا أَيْضا: درع سابرية إِذا كَانَت
رقيقَة سهلة.
وَيُقَال: ذهب حبر فلَان وسبره وَقَالُوا: حبره وسبره وَهِي أَعلَى أَي
نضرته.
(ب ر ش)
البرش وَهُوَ لمع بَيَاض فِي لون الْفرس من أَي لون كَانَ إِلَّا
الشهبة فرس أبرش وَفرس برشاء.
وَبَنُو البرشاء: قَبيلَة من الْعَرَب سموا بذلك لبرش أصَاب أمّهم
وَلها حَدِيث.
وجذيمة الأبرش بن مَالك بن فهم الْأَزْدِيّ: بعض مُلُوك الْعَرَب
وَكَانَ أبرص فهابت الْعَرَب أَن تَقول: أبرص فَقَالُوا: أبرش
وَقَالُوا الوضاح.
[بشر] والبشر: طلاقة الْوَجْه فلَان حسن الْبشر.
والبشر: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الأخطل // (طَوِيل) //:
(لقد أوقع الجحاف بالبشر وقْعَة ... إِلَى الله مِنْهَا المشتكى
والمعول)
والبشرة: ظَاهر الْجلد عنان مُبشر إِذا أخرج ظَاهر جلده وَمن ذَلِك
قَوْلهم: بَاشر الرجل الْمَرْأَة إِذا ألصق بَشرته ببشرتها. وبشرت
الْأَدِيم إِذا قشرت بَشرته. وَبشَارَة الْأَدِيم: مَا سقط مِنْهُ.
والبشر: اسْم يَقع على النَّاس أسودهم وأحمرهم. يُقَال: هَذَا بشر
للرجل وهما بَشرَان للرجلين. وَفِي التَّنْزِيل: {أنؤمن لبشرين مثلنَا}
وَلم يَقُولُوا ثَلَاثَة بشر.
وبشرت الرجل وبشرته بِمَا يسر بِهِ. وَقد قرئَ: {أَن الله يبشرك}
ويبشرك مثقل ومخفف. قَالَ أَبُو بكر: قَالَ أَبُو حَاتِم: بشرت الرجل
وأبشرته وبشرته فِي معنى. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَمُجاهد: {ذَلِك
الَّذِي يبشر الله عباده} . وَأنْشد لخفاف // (بسيط) //:
(وَقد غَدَوْت إِلَى الحانات أُبَشِّرهُ ... بالرحل تحتي على العيرانة
الأجد)
(1/310)
والبشرى والبشارة: اسْم لما بشرت بِهِ.
والبشارة: الْجمال وَحسن الْهَيْئَة وَهِي مصدر. يُقَال: رجل بشير بَين
الْبشَارَة وَامْرَأَة بشيرة. وَأنْشد للأعشى // (مجزوء الْكَامِل
المرفل) //:
(وَرَأَتْ بِأَن الشيب جَانِبه ... البشاشة والبشاره)
وَقد سمت الْعَرَب بشرا وَمُبشرا وبشيرا وبشيرا.
وتباشير الصُّبْح: أَوله وَكَذَلِكَ تباشير النّخل: أول مَا يرطب.
وَيُقَال: رأى النَّاس التباشير فِي النّخل إِذا رَأَوْا الْحمرَة
والصفرة.
[شبر] والشبر: مَعْرُوف وَهُوَ مَا بَين طرف الْإِبْهَام إِلَى طرف
الْخِنْصر.
وَرجل قصير الشبر إِذا كَانَ مُتَقَارب الْخلق. قَالَت الخنساء //
(وافر) //:
(معَاذ الله ينكحني حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر)
وَيُقَال: أعطَاهُ الله الشبر إِذا أعطَاهُ الْخَيْر. قَالَ الراجز:
(الْحَمد لله الَّذِي أعْطى الشبر ... )
(موَالِي الْحق إِن الْمولى شكر ... )
وَيُقَال: شبر فلَان فتشبر إِذا عظم فتعظم. وَيُقَال: أشبرت فلَانا
كَذَا وَكَذَا إِذا خصصته بِهِ. قَالَ أَوْس بن حجر يصف سَيْفا //
(طَوِيل) //:
(وأشبرنيه الهالكي كَأَنَّهُ ... غَدِير جرت فِي مَتنه الرّيح سلسل)
والمشابر وَاحِدهَا مشبر ومشبرة لُغَة لعبد الْقَيْس وَهِي أنهاء تنخفض
فيتأدى إِلَيْهَا مَا يغيض عَن الْأَرْضين.
[شرب] وَالشرب مصدر شرب الرجل شربا. وَالشرب: الْقَوْم يشربون شَارِب
وَشرب مثل صَاحب وَصَحب.
وَالشرب: الْحَظ من المَاء وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله
أعلم.
والشريب: الَّذِي يسْقِي إبِله مَعَ إبلك. قَالَ الراجز:
(إِذا الشريب أَخَذته أكه ... )
(فخله حَتَّى يبك بكه ... )
والشربة من الدَّوَاء وَغَيره: الجرعة أَو السفة.
والشربة: طين يدار حول النَّخْلَة كالحوض تشرب فِيهِ. وَفِي الحَدِيث
أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مر بِشَربَة فَتَوَضَّأ مِنْهَا.
وَجمع شربة شربات.
وَالشرَاب: مَا شرب من مَاء أَو غَيره.
وَالشرَاب: مصدر المشاربة يُقَال: شاربته مشاربة وَشَرَابًا.
والشربة: مَوضِع.
والشارب: الشّعْر على الشّفة الْعليا.
والشوارب: عروق فِي بَاطِن الْحلق وَهِي مجاري المَاء. قَالَ الشَّاعِر
// (طَوِيل) //:
(صخب الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ ... عبد لآل أبي ربيعَة مسبع)
وَيُقَال: أشربت الدَّابَّة أَو الْبَعِير إِذا وضعت فِي عُنُقه حبلا.
قَالَ الراجز:
(يَا آل وزر أشربوها الأقران ... )
أَي ضَعُوا فِي أعناقها الحبال.
وثوب مشرب: بَين الْحمرَة وَالْبَيَاض.
وأشرب قلب فلَان خيرا أَو شرا إِذا خالط قلبه.
واشرأب الرجل للشَّيْء إِذا أشرف عَلَيْهِ يشرئب اشرئبابا. وَكَذَلِكَ
اشرأب للْخَبَر بشر بِهِ وسر بِهِ.
(ب ر ص)
البرص: بَيَاض يَقع فِي الْجلد مَعْرُوف.
وحية برصاء: فِي جلدهَا لمع بَيَاض.
(1/311)
وسام أبرص: مَعْرُوف. قَالَ أَبُو حَاتِم:
يجمع أبارص على غير قِيَاس. وَأنْشد // (رجز) //:
(وَالله لَو كنت لهَذَا خَالِصا ... )
(لَكُنْت عبدا يَأْكُل الأبارصا ... )
خَاطب أَبَاهُ فَقَالَ: لَو كنت أصلح لهَذَا الْعَمَل الَّذِي تأخذني
بِهِ لَكُنْت عبدا آكل الأبارص.
وَبَنُو الأبرص: بَنو يَرْبُوع بن حَنْظَلَة. قَالَ الشَّاعِر //
(سريع) //:
(كَانَ بَنو الأبرص أقرانها ... فأدركوا الأحدث والأقدما)
والبريص: مَوضِع قَالُوا بِدِمَشْق وَلَيْسَ بعربي صَحِيح وَقد
تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَأَحْسبهُ رومي الأَصْل. قَالَ الشَّاعِر -
حسان // (كَامِل) //:
(يسقون من ورد البريص عَلَيْهِم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل)
بردى: فعلى وَهُوَ نهر بِدِمَشْق.
[بصر] وَالْبَصَر: مَعْرُوف أبْصر يبصر إبصارا فَهُوَ مبصر وبصير.
وَيُقَال: لقِيت من فلَان لمحا باصرا أَي أمرا وَاضحا. وَفُلَان حسن
البصيرة إِذا كَانَ مستبصرا فِي دينه.
والبصيرة: الْقطعَة من الدَّم تستدير على الأَرْض أَو على الثَّوْب
كالترس الصَّغِير. وأنشدوا بَيت الأسعر الْجعْفِيّ // (كَامِل) //:
(جَاءُوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بهَا عتد وأى)
وأى مثل وعى ويروى: راحوا أَيْضا وَقَالَ قوم: هُوَ الدَّم.
وَالْبَصْرَة: حِجَارَة رخوة وَبِه سميت الْبَصْرَة لِأَن أرْضهَا
الَّتِي بَين العقيق وَأَعْلَى المربد كَذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي
يُسمى الحزيز. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تداعين باسم الشيب فِي متثلم ... جوانبه من بصرة وَسَلام)
السَّلَام جمع سَلمَة وَهِي الْحِجَارَة. وَمن هَذَا أَخذ استلمت
الْحجر. والسلمة بِالْفَتْح: ضرب من الشّجر وَالْجمع سلم.
وبصر كل شَيْء: جلده الظَّاهِر. وثوب ذُو بصر إِذا كَانَ غليظا وثيجا.
وَقد سمت الْعَرَب بَصيرًا ويكنون الضَّرِير أَبَا بَصِير تفاؤلا.
والبنصر: إِصْبَع مَعْرُوفَة النُّون فِيهَا زَائِدَة هَكَذَا يَقُول
أَبُو زيد.
والأباصر: مَوضِع مَعْرُوف.
وَبصرى: مَوضِع بِالشَّام وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَأَحْسبهُ
دخيلا ونسبوا إِلَيْهِ السيوف فَقَالُوا: سيف بَصرِي.
[ربص] وتربصت بالشَّيْء تربصا وربصت بِهِ ربصا وَهُوَ انتظارك بِالرجلِ
خيرا أَو شرا يحل بِهِ. وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل: {فتربصوا بِهِ
حَتَّى حِين} .
وَيُقَال: مَا لي على هَذَا الْأَمر ربصة أَي تلبث. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(نربص بهَا ريب الْمنون لَعَلَّهَا ... تطلق يَوْمًا أَو يَمُوت
حَلِيلهَا)
[صَبر] وَالصَّبْر: ضد الْجزع.
[وَالصَّبْر] هَذَا الدَّوَاء الْمَعْرُوف الْوَاحِدَة صبرَة. وَبِه
سمي الرجل صبرَة.
واشتريت الشَّيْء صبرَة إِذا اشْتَرَيْته بِلَا كيل وَلَا وزن.
وَقتل الصَّبْر: أَن يحبس الرجل حَتَّى يقتل. وَفِي
(1/312)
الحَدِيث:
اقْتُلُوا الْقَاتِل واصبروا الصابر. وأصل ذَلِك أَن رجلا أمسك رجلا
لآخر حَتَّى قَتله آخر فَحكم أَن يحبس الممسك وَيقتل الْقَاتِل.
والصبير: الْكَفِيل فلَان صبير فلَان أَي كفيله.
والصبير: السَّحَاب إِذا تكاثف وَفِيه بَيَاض فَإِذا اسود فَلَيْسَ
بصبير هَكَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم.
والصنبر والصنبر أَيْضا: سَحَاب فِيهِ برد أَصله من صنابر الشتَاء
شدَّة برده.
وَيَوْم من أَيَّام الْعَجُوز يُسمى الصنبر.
وصنبر النّخل: إِذا دقَّتْ أسافله.
وصنبور الْحَوْض: مخرج المَاء من أَسْفَله وَكَذَلِكَ صنبور
الْإِدَاوَة: المبزل الَّذِي يخرج مِنْهُ المَاء.
فَأَما هَذَا الصنوبر فأحسبه معربا وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب.
قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن بذفراها مناديل قارفت ... أكف رجال يعصرون الصنوبرا)
والصبارة: قِطْعَة من حَدِيد أَو حجر. قَالَ عَمْرو بن ملقط الطَّائِي
يحرض عَمْرو بن هِنْد على تَمِيم لما قتلوا أَخَاهُ أسعد // (مجزوء
الْكَامِل المرفل) //:
(من مبلغ عمرا بِأَن ... الْمَرْء لم يخلق صباره)
(وحوادث الْأَيَّام لَا ... تبقى لَهَا إِلَّا الحجاره)
والكوفيون يروون هَذَا الْبَيْت: لم يخلق صيارة والصيارة: حَظِيرَة
تتَّخذ للبهم من حِجَارَة.
وأصبار كل شَيْء: أعاليه. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(عزبت وباكرها الشتي بديمة ... وطفاء تملأها إِلَى أصبارها)
[صرب] والصرب والصرب: الصمغ يُقَال: تركته على مِثَال مقلع الصربة.
وينشد هَذَا الْبَيْت // (بسيط) //:
(أَرض من الْجور وَالسُّلْطَان نائية ... والأطيبان بهَا الطرثوث
والصرب)
وَرُبمَا رُوِيَ الضَّرْب بالضاد وَهُوَ اللَّبن الغليظ الخاثر وَمن
روى الصرب بالصَّاد أَرَادَ الصمغ.
وَيُقَال: صرب الصَّبِي ليسمن إِذا احْتبسَ نجوه لينعقد الشَّحْم فِي
بَطْنه فَهُوَ صرب.
والصرب أَيْضا: لبن يحلب على لبن حَتَّى يخثر.
وَيُقَال: اصرأب الشَّيْء إِذا املاس. وَمن روى بَيت امْرِئ الْقَيْس
// (طَوِيل) //:
(كَأَن سراته لَدَى الْبَيْت قَائِما ... مداك عروس أَو صرابة حنظل)
أَرَادَ الملوسة والصفاء. وَمن روى: أَو صراية أَرَادَ نَقِيع مَاء
الحنظل وَهُوَ أَحْمَر صَاف.
(ب ر ض)
مَاء برض وَالْجمع براض وَهُوَ الْقَلِيل.
والبرضة مَا تبرضت من المَاء الْقَلِيل. وَبِه سمي الرجل براضا. وَجمع
البرض براض وبروض وأبراض.
وتبرض الرجل حَاجته إِذا أَخذهَا قَلِيلا قَلِيلا.
والبارض من البهمى: أول مَا ينْبت مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(رعى بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حَتَّى آنفته نصالها)
أَي أَصَابَت أَنفه يَعْنِي حمارة وَحش.
(1/313)
[ربض] وربضت الشَّاة وَغَيرهَا من
الدَّوَابّ تربض ربضا وربوضا ورضبت الشَّاة لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا.
وَقد يُقَال لذوات الْحَافِر: ربضت أَيْضا وَرُبمَا قيل للسباع فَأَما
الْمَعْرُوف للسباع فجثم.
وربض الرجل الْأَمر إِذا وطأه.
وربض الرجل: أَهله ومنزله. قَالَ الْأَصْمَعِي: وَبِه سمي ربض
الْمَدِينَة. وَأنْشد // (بسيط) //:
(جَاءَ الشتَاء وَلما أَتَّخِذ ربضا ... يَا وَيْح كفي من حفر
القراميص)
وَهِي حفيرة يحفرها الرجل فِي الأَرْض ليستكن بهَا من الْبرد وَاحِدهَا
قرموص.
وربض الْبَطن: أمعاؤه وَالْجمع أرباض.
والربضة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الثَّرِيد. وَيُقَال: جَاءَنَا بثريد
كَأَنَّهُ ربضة أرنب بِكَسْر الرَّاء أَي] كَأَنَّهُ جثة أرنب جاثمة.
والربيض: الْجَمَاعَة من الْغنم الضَّأْن والمعز فِيهِ وَاحِد يُقَال:
هَذَا ربيض بني فلَان أَي جمَاعَة غَنمهمْ.
ومرابض الْغنم: مَوَاضِع ربوضها. وَنهي عَن الصَّلَاة فِي مبارك
الْإِبِل وَجَاءَت الرُّخْصَة فِي مرابض الْغنم.
وَقد سمت الْعَرَب رباضا ومربضا.
[رضب] والرضاب: تقطع الرِّيق فِي الْفَم وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا:
رضاب المزن ورضاب النَّحْل.
وَالرجل يترضب الْمَرْأَة إِذا ارتشف رِيقهَا.
وَيَوْم راضب إِذا كَانَ دَائِم الْمَطَر.
[ضرب] وَالضَّرْب: مَعْرُوف للسيف وَغَيره وَهُوَ مصدر ضربه يضْربهُ
ضربا.
والضريبة: الشَّيْء الْمَضْرُوب مثل الرَّمية للشَّيْء المرمي. قَالَ
الشَّاعِر // (وافر) //:
(إِذا مس الضريبة شفرتاه ... كَفاك من الضريبة مَا استطاعا)
وَرُبمَا سمي السَّيْف ضريبة يُقَال: مَا أحسن مَا فتق الصيقل هَذِه
الضريبة يعنون السَّيْف.
والضريبة: وَظِيفَة أَو إتاوة يَأْخُذهَا الْملك مِمَّن هُوَ دونه.
والضريبة: اسْم رجل من الْعَرَب مَعْرُوف.
والضريبة: الطبيعة يُقَال: فلَان كريم الضرائب أَي الْخِصَال.
وَلَيْسَ لفُلَان ضريب إِذا كَانَ مَعْدُوم الشبيه. وَفُلَان ضريب
فلَان إِذا كَانَ شَبِيها بِهِ.
والضريب: اللَّبن الخاثر. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَمَا كنت أخْشَى أَن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشوك خمطا وصافيا)
والضريب: الجليد الَّذِي يسْقط من السَّمَاء نَحْو السقيط.
ومضرب السَّيْف: ظبته بِكَسْر الرَّاء.
والمضرب: الْمَكَان الَّذِي يضْرب فِيهِ الْإِنْسَان وَغَيره.
والمضرب: الْفسْطَاط الْعَظِيم.
وَالضَّرْب من الرِّجَال: الْخَفِيف اللَّحْم.
وَالضَّرْب: الْمَطَر اللين.
وَهَذَا ضرب من الْمَتَاع أَي نوع مِنْهُ.
وَالضَّرْب: الْعَسَل الصلب يُقَال: أَتَانَا بِضَرْب من الْعَسَل أَي
صلب قد استضرب الْعَسَل أَي اشْتَدَّ.
والضارب: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة تستطيل فِي السهل.
وَضرب فلَان فِي الأَرْض إِذا خرج فِيهَا تَاجِرًا أَو غازيا ضربا
وضربانا. وَفِي التَّنْزِيل: {وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْض} .
وَضرب الْعرق ضربانا.
وَضرب الدَّهْر بهم ضربانا إِذا تصرف بهم.
وَضربت فُلَانَة فِي بني فلَان بعرق ذِي أشب إِذا أفسدت نسبهم بولادتها
فيهم.
وَضرب الْفَحْل النَّاقة ضرابا وأضربته أَنا إِيَّاهَا إضرابا.
واستضربت النَّاقة إِذا أَرَادَت الْفَحْل فَإِذا ضربهَا فَهِيَ تضراب
وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على تفعال.
وأضرب الرجل عَن الْأَمر إضرابا.
(1/314)
وضارب فلَان لفُلَان فِي مَاله إِذا تجر
فِيهِ.
وتضارب الْقَوْم مُضَارَبَة وضرابا.
[ضبر] والضبر: الوثب ضبر الرجل يضبر ضبرا. وَبِه سمي الرجل ضبارا.
وَفرس ضبر فعل من ذَلِك.
وضبرت الْكتب وَغَيرهَا تضبيرا إِذا جمعتها. وَالِاسْم الإضبارة.
وَفُلَان ابْن ضبارة بِفَتْح الضَّاد وَهُوَ اسْم من أَسمَاء الْأسد.
وناقة مضبرة: شَدِيدَة الْخلق.
وضباري: اسْم رجل وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب.
وضنبر: اسْم النُّون زَائِدَة وَهُوَ من الضبر وَهُوَ الوثب.
والضبر: الْجَمَاعَة من النَّاس.
والضبر: ضرب من الشّجر يُقَال إِنَّه الرُّمَّان الْجبلي.
(ب ر ط)
[بطر] البطر: الشق فِي جلد أَو غَيره بطرت الْجرْح أبطره بطرا وأبطره
وَهُوَ أصل بِنَاء البيطار. وَقَالُوا: رجل بيطر وبيطر ومبيطر وَكله
رَاجع إِلَى ذَلِك. وكل مشقوق فَهُوَ مبطور وبطير.
والبطر: إفراط الأشر بطر يبطر بطرا.
[ربط] وربطت الشَّيْء أربطه وأربطه ربطا إِذا شددته.
وَرُبمَا سميت جملَة الْخَيل رِبَاطًا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(فَإِن الرِّبَاط النكد من آل داحس ... نكدن فَلم يفلحن يَوْم رهان)
والرباط: الْحَبل الَّذِي يرْبط بِهِ.
وَالْفرس الربيط: المربوط الَّذِي لَا يرود. وَنعم الربيط هَذَا
الْفرس.
وَمن أمثالهم: أكرمت فَارْتَبَطَ أَي أصبت فرسا كَرِيمًا فارتبطه.
والرباط: الْمقَام فِي الثغور وَهِي المرابطة.
والمرابطة: الْقَوْم المرابطون.
وَذكر قوم من أهل الْعلم أَن قَوْله جلّ وَعز: {وَرَابطُوا} أَي
اصْبِرُوا على الطَّاعَة وَالله أعلم.
ومربط الْفرس: مَوْضِعه الَّذِي يرْبط فِيهِ بِكَسْر الْبَاء. ويروى //
(خَفِيف) //:
(قربا مربط النعامة مني ... لقحت حَرْب وَائِل عَن حِيَال)
وَالْكَلَام الصَّحِيح كسر الْبَاء.
وَفُلَان رابط الجأش إِذا كَانَ ثَابت الْقلب عِنْد الْفَزع.
وتمر ربيط وَهُوَ أَن يعبأ فِي إِنَاء وينضح عَلَيْهِ المَاء حَتَّى
يبْقى كالرطب.
[رطب] وَالرّطب: ضد الْيَابِس.
وَالرّطب: الْكلأ مَا دَامَ رطبا.
وَالرّطب: مَعْرُوف. وأرطب النّخل إرطابا وَرطب ترطيبا.
والرطاب جمع رطبَة وَهُوَ مَا اقتضب من القضب رطبا فأكلته الْمَاشِيَة.
والغصن الرطيب: اللدن اللين.
ورطبت الثَّوْب وَغَيره ترطيبا إِذا بللته.
وَيُقَال للْمَرْأَة: يَا رطاب شَيْء تعاب بِهِ.
[طرب] والطرب: أَن يستخفك الْفَرح أَو الْحزن. قَالَ الشَّاعِر //
(رمل) //:
(وَأرَانِي طَربا فِي إثرهم ... طرب الواله أَو كالمختبل)
وَرجل طروب ومطراب إِذا كَانَ كثير الطَّرب.
وَمثل من أمثالهم: الْكَرِيم طروب.
وإبل طراب: تنرع إِلَى أوطانها.
والمطرب: الَّذِي يمد صَوته بِقِرَاءَة أَو غناء. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(1/315)
(يغرد بالأسحار فِي كل سدفة ... تغرد مياح
الندامى المطرب)
والمطارب: طرق مُتَفَرِّقَة.
(ب ر ظ)
[بظر] اسْتعْمل مِنْهُ البظر وَهُوَ مَعْرُوف. وَكَانَت الْعَرَب تسمي
الختانة: المبظرة.
وبظارة الشَّاة: الهنية فِي طرف حيائها.
والبظارة: اللحمة فِي الشّفة الْعليا إِذا عظمت قَلِيلا. قَالَ عَليّ
رَضِي الله عَنهُ لشريح: فَمَا تَقول أَنْت أَيهَا العَبْد الأبظر.
[ظرب] والظرب: جبل منبسط وَالْجمع ظراب وَكَذَلِكَ فسر فِي الحَدِيث:
الشَّمْس على الظراب.
وأظراب اللجام: العقد الَّتِي فِي أَطْرَاف الْحَدِيد. قَالَ الشَّاعِر
// (كَامِل) //:
(ومقطع حلق الرحالة شامخ ... باد نَوَاجِذه على الأظراب)
والظربان: دويبة مُنْتِنَة الرَّائِحَة وَجَمعهَا الظربى والظربان.
(ب ر ع)
برع الرجل براعة إِذا تمّ فِي جمال أَو علم فَهُوَ بارع وَالْمَرْأَة
بارعة وَالِاسْم البراعة. وَيُقَال: هَذَا أبرع من هَذَا أَي أتم
وَأحسن وكل شَيْء تناهى فِي جمال ونضارة وَغَيرهَا من محَاسِن
الْأُمُور فقد برع.
وَبرْوَع: اسْم من أَسمَاء النِّسَاء الْوَاو زَائِدَة وَهُوَ من
البراعة. وَيَقُول قوم: بروع وَهُوَ خطأ لَيْسَ فِي كَلَامهم فعول
إِلَّا حرفان: خروع وَهُوَ كل نبت وعتود وَهُوَ وَاد أَو مَوضِع.
[بعر] والبعر والبعر: لُغَتَانِ معروفتان للظلف والخف وَالْجمع أبعار.
وَرُبمَا قيل للبعير ثلط وللبقر أَيْضا.
ومبعر الشَّاة وَغَيرهَا: مَا اجْتمع فِيهِ البعر من أمعائها.
وَالْبَعِير: اسْم يجمع الذّكر وَالْأُنْثَى. وَرووا عَن الْأَصْمَعِي
أَنه سمع أَعْرَابِيًا يَقُول: صرعتني بعير لي فَقلت: مَا هِيَ؟
فَقَالَ: نَاقَة. وَجمع الْبَعِير فِي أدنى الْعدَد أَبْعِرَة وأباعر
فِي الْكثير. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ترى إبِلا مَا لم تحرّك رؤوسها ... وَهن إِذا حركن غير الأباعر)
كَأَنَّهَا إِذا فزعت اشْتَدَّ سَيرهَا فَكَأَنَّهَا غير الأباعر أَي
هن أسْرع مِنْهَا. وَيُقَال بعران ايضا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(وَأَن أسأَل العَبْد اللَّئِيم بعيره ... وبعران رَبِّي فِي الْبِلَاد
كثير)
وَبَنُو بعران: حَيّ من الْعَرَب.
والبعار: لقب رجل مَعْرُوف.
والبيعر: مَوضِع زَعَمُوا.
[ربع] وَربع الرجل بِالْمَكَانِ يربع ربعا إِذا أَقَامَ بِهِ. وربعنا
فِي مَوضِع كَذَا إِذا أَقَمْنَا بِهِ.
والمربع: الْمنزل فِي الرّبيع.
وَربع فلَان الْحجر وَغَيره إِذا ازدمله بِيَدِهِ.
وَربع فلَان يربع إِذا أَخذ المرباع وَهُوَ ربع الْغَنِيمَة. وَيُقَال:
ربع فلَان بالجاهلية وَخمْس فِي الْإِسْلَام.
وَربع وتره إِذا جعله على أَربع قوى.
وَربع الْقَوْم إِذا صَار رابعهم.
وَالربيع: جُزْء من أَجزَاء السّنة شتاء وربيع وصيف وخريف. وللربيع
مَوَاضِع وَرُبمَا سمي الْغَيْث ربيعا وَرُبمَا سمي الْكلأ ربيعا
وَرُبمَا سمي الْوَقْت ربيعا. وَرُبمَا سمي الْحَظ من المَاء للْأَرْض
ربع يَوْم أَو ربع لَيْلَة: ربيعا يُقَال: لفُلَان فِي هَذَا المَاء
ربيع. وَرُبمَا سمي النَّهر ربيعا فِي بعض اللُّغَات.
وَيُقَال: تربعنا الْعَام بِموضع كَذَا إِذا كُنَّا بِهِ فِي الرّبيع.
وربعنا إِذا أَصَابَنَا الرّبيع وَهُوَ الْمَطَر.
وأربعنا إبلنا إِذا رعيناها فِي الرّبيع.
(1/316)
وَأَرْبع فلَان فَهُوَ مربع إِذا ولد لَهُ
فِي شبابه وَولده ربعيون. وَأنْشد // (رجز) //:
(إِن بني صبية صيفيون ... )
(أَفْلح من كَانَ لَهُ ربعيون ... )
وناقة مربع: تنْتج فِي أول الرّبيع وَوَلدهَا ربع وَجمع النَّاقة
المربع: مرابع. فَإِذا كَانَ ذَلِك من عَادَتهَا فَهِيَ مرباع.
وَيَقُولُونَ: مَا لَهُ هبع وَلَا ربع فالربع الَّذِي تقدم ذكره والهبع
الَّذِي ينْتج فِي الصيفية. فَإِذا مَشى الهبع مَعَ الرّبع أبطره
الرّبع ذرعا أَي غَلبه بقوته فهبع بعنقه كَأَنَّهُ يَسْتَعِين فِي
مَشْيه.
وَرجل مَرْبُوع ومرتبع وَربع وربعة إِذا كَانَ معتدل الْخلق وسطا من
الرِّجَال. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(رباعيا مرتبعا أَو شوقبا ... )
والمرابيع من الْخَيل: المجتمعة الْخلق. وسئلت بَنو عبس عَن أَي
الْخَيل وجدوا أَصْبِر فَقَالُوا: الكمت المرابيع.
وَرجل مَرْبُوع ومربع إِذا أَخَذته حمى الرّبع وَهُوَ أَن تَأْخُذهُ
يَوْمًا وترفهه يَوْمَيْنِ. قَالَ الراجز:
(بئس مقَام العزب المربوع ... )
(حوأبة تنقض بالضلوع ... )
وَقَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(من المربعين وَمن آزل ... إِذا جنه اللَّيْل كالناحط)
الآزل من الْأَزَل.
وَأخذت حمى الرّبع من أوراد الْإِبِل وَهِي أَن ترد يَوْمًا وترعى
يَوْمَيْنِ وَترد فِي الْيَوْم الرَّابِع وأصحابها مربعون.
والمربع: الْمنزل فِي الرّبيع خَاصَّة.
والمربعة: عَصا قَصِيرَة يَأْخُذ الرّجلَانِ بطرفيها فَيحمل بهَا العكم
على ظهر الدَّابَّة. قَالَ الراجز:
(هَات الشظاظين وهات المربعه ... )
(وهات وسق النَّاقة الجلنفعه ... )
الجلنفعة: الجافية الغليظة. والوسق: وزن خَمْسمِائَة رَطْل.
وَبَنُو فلَان على رباعتهم أَي على مواضعهم فِي الْجَاهِلِيَّة.
وَمَا فِي بني فلَان أحد يُغني رباعته ورباعته إِلَّا فلَان أَي قومه.
قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(مَا فِي معد فَتى يُغني رباعته ... إِذا يهم بِأَمْر صَالح فعلا)
ويروى: إِذا الْمنون أمرت فَوْقه حملا.
والرباعي من الدَّوَابّ فِي الْحَافِر والظلف والخف وَهُوَ الَّذِي
سَقَطت رباعيتاه. وَالذكر رباع وَالْأُنْثَى ربَاعِية مخفف. وَأنْشد //
(رجز) //:
(رباعيا مرتبعا أَو شوقبا ... )
ورباعية الْإِنْسَان: مَعْرُوفَة وَله أَربع رباعيات بعد الثنايا من
فَوق وأسفل.
وَالْأَرْبِعَاء: مَعْرُوف بِكَسْر الْبَاء وَزعم قوم أَنهم سمعُوا
الْأَرْبَعَاء بِفَتْح الْبَاء. وَأخْبرنَا أَبُو عُثْمَان عَن التوزي
عَن أبي عُبَيْدَة: الْأَرْبَعَاء وَزعم أَنَّهَا فصيحة.
وَالْأَرْبِعَاء: بِفَتْح الْبَاء: مَوضِع.
وَأَرْبَعَة: ضرب من الْعدَد.
وَربع المَال: جُزْء من أَرْبَعَة. وَقد قيل: ربيع المَال أَيْضا.
قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَمثل سراة قَوْمك لن يجاروا ... إِلَى ربع الرِّهَان وَلَا الثمين)
(1/317)
وَلم تجَاوز الْعَرَب فِي هَذَا الْمَعْنى
الثمين هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة. وَقَالَ بَعضهم: بل قد قيل
التسيع والعشير كَمَا قيل الثمين. وَالْكَلَام الأول أَعلَى.
والربيعة: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة.
وَتسَمى بَيْضَة الْحَدِيد: ربيعَة أَيْضا لاجتماعها.
وَرَبِيعَة: اسْم زعم قوم أَن اشتقاقه من الصَّخْرَة الْعَظِيمَة.
وَقد سمت الْعَرَب ربيعَة وربيعا وربيعا وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم
ومربعا.
والربائع: بطُون من بني تَمِيم.
وَرَبِيعَة بن مَالك أَخُو حَنْظَلَة بن مَالك وهم ربيعَة الْجُوع
وَرَبِيعَة بن حَنْظَلَة الَّذين مِنْهُم أَبُو بِلَال مرداس وَابْن
حبناء الشَّاعِر وَرَبِيعَة بن مَالك بن حَنْظَلَة رَهْط الحنتف بن
السجف التَّمِيمِي.
والربعة: الْمسَافَة بَين أثافي الْقدر الَّتِي يجْتَمع فِيهَا
الْجَمْر. وَذكروا عَن الْخَلِيل أَنه قَالَ: كَانَ مَعنا أَعْرَابِي
على الخوان فَقُلْنَا: مَا الربعة؟ فَأدْخل يَده تَحت الخوان فَقَالَ:
بَين هَذِه القوائم ربعَة.
وَيُقَال: ارتبع الْبَعِير ارتباعا وربعة وَهُوَ أَشد الْعَدو. قَالَ
الشَّاعِر // (بسيط) //:
(واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه)
والربعة: حَيّ من الأزد.
والربعة: طبلة يَجْعَل فِيهَا الطّيب وَنَحْوه.
والروبع: الرجل الضَّعِيف. قَالَ الراجز:
(وَمن همزنا عزة تبركعا ... )
(على استه روبعة أَو روبعا ... )
وَالرّبع: مَا ينخل من الحوارى.
[رعب] والرعب: الْفَزع. رعب الرجل يرعب رعْبًا فَهُوَ مرعوب. ورعبته
أَنا أرعبه فَأَنا راعب لَهُ.
والرعب: رقية من السحر وَهُوَ شَيْء تَفْعَلهُ الْعَرَب كَلَام تسجع
فِيهِ يرعبون بِهِ السحر وفاعل ذَلِك راعب ورعاب يُقَال: رعب الراقي
يرعب رعْبًا إِذا فعل ذَلِك.
فَأَما قَوْلهم: رعب الْوَادي بجنبتيه إِذا امْتَلَأَ مَاء فقد
قَالُوا: زغب بالزاي وَالرَّاء وَالزَّاي أَكثر.
والترعيب: شطائب السنام إِذا قطعت مستطيلة.
والترعاب: مصدر رعبته ترعيبا وترعابا.
وأحسب أَن الرعباء مَوضِع.
[عبر] والعبر: شاطئ النَّهر وهما عبران.
وناقة عبر سفر إِذا كَانَت قَوِيَّة عَلَيْهِ. وَقد قَالُوا: عبر وأبى
الْأَصْمَعِي إِلَّا الضَّم.
وعبرت النَّهر أعبره عبرا وَكَذَلِكَ عبرت الرُّؤْيَا أعبرها وعبرتها
تعبيرا وَالِاسْم الْعبارَة. وَفِي التَّنْزِيل: {للرؤيا تعبرون} .
وَرجل حسن الْعبارَة إِذا كَانَ حسن الْأَدَاء لما يسمع.
ومجلس عبر: كثير الْأَهْل.
وَالْعبْرَة: تردد الْبكاء فِي الصَّدْر. وَرُبمَا قيل لتردد الدمع فِي
الْعين: عِبْرَة.
وَامْرَأَة عَابِر إِذا تهيأت للبكاء وَمِنْه قيل للرجل: أمك عَابِر
فِي معنى ثاكل. وَقد قَالُوا عبرى كَمَا قَالُوا ثَكْلَى.
والشعرى: العبور. قَالَ قوم: سميت بذلك لِأَنَّهَا عبرت المجرة. فَأَما
حَدِيث الْأَعْرَاب فَإِنَّهُم يَزْعمُونَ أَن الشعرى العبور والغميصاء
أُخْتا سُهَيْل. والعبور ترَاهُ إِذا طلع فَهِيَ مستعبرة والغميصاء لَا
ترَاهُ فقد غمصت من الْبكاء.
والعبور فِي بعض اللُّغَات: الْجَذعَة من الْغنم أَو أَصْغَر مِنْهَا.
وَالْعبْرَة: مَا اعْتبرت بِهِ من الْآيَات. يُقَال: لَك فِي هَذَا
الْأَمر عِبْرَة ومعتبر. وَفِي بعض كَلَامهم: إِن لم تناجك إِخْبَارًا
ناجتك اعْتِبَارا.
وَبَنُو عِبْرَة: قَبيلَة من الْعَرَب.
وعابر بن أرفخشد بن سَام بن نوح إِلَيْهِ اجْتِمَاع نِسْبَة الْعَرَب
وَبني إِسْرَائِيل وَمن شاركهم فِي نسبهم وَالله أعلم.
(1/318)
والعبير: ضرب من الطّيب وَاخْتلف فِيهِ أهل
اللُّغَة فَقَالَ قوم: هُوَ الزَّعْفَرَان بِعَيْنِه وَقَالَ آخَرُونَ:
بل هُوَ أَنْوَاع من الطّيب تخلط.
والعبري: السدر الَّذِي ينْبت على شاطئ الْأَنْهَار والضال: مَا نبت
فِي السفوح وَغَيرهَا.
والعبرانية: لُغَة معدولة عَن السريانية.
وكبش معبر إِذا لم يجز صوفه ليستفحل.
وَغُلَام معبر: لم يختن. قَالَ الراجز:
(فَهُوَ يلوي باللحاء الأقشر ... )
(تلوية الخاتن زب الْمعبر ... )
[عرب] وَالْعرب: ضد الْعَجم وَكَذَلِكَ الْعَرَب والعجم كَمَا قَالُوا
عرب وعجم. وَسمي يعرب بن قحطان لِأَنَّهُ أول من انعدل لِسَانه عَن
السريانية إِلَى الْعَرَبيَّة. وَقَالَ بعض النسابين إِن هود ابْن
عَابِر بن قحطان من وَلَده وَهُوَ أَبُو قحطان كَمَا يَقُول بعض
النساب. فَأَما من نسب قحطان إِلَى إِسْمَاعِيل فَإِنَّهُ يَقُول:
قحطان بن الهميسع بن التَّيَمُّن بن قينان بن نابت بن إِسْمَاعِيل
صلوَات الله عَلَيْهِ.
وعريب: اسْم وَهُوَ عريب بن زيد بن كهلان.
وَيُقَال: مَا بِالدَّار عريب أَي مَا بهَا أحد.
وَالْعرب العاربة: سبع قبائل: عَاد وَثَمُود وعمليق وطسم وجديس وأميم
وجاسم وَقد انقرضوا كلهم إِلَّا بقايا مُتَفَرّقين فِي الْقَبَائِل.
وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما انْتهى إِلَى معد بن عدنان:
كذب النسابون. قَالَ الله تَعَالَى: {وقرونا بَين ذَلِك كثيرا} .
وَالْعرب: يبيس البهمى.
وأعرب الرجل بحجته إِذا أفْصح عَنْهَا. وَفِي الحَدِيث:
الثّيّب تعرب عَن نَفسهَا.
وعربت الْمعدة إِذا فَسدتْ.
وإعراب الْكَلَام: إِيضَاح فصيحه. وَرجل مُعرب إِذا كَانَ فصيحا.
وَرجل مُعرب: لَهُ خيل عراب. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(ويصهل فِي مثل جَوف الطوي ... صهيلا يبين للمعرب)
يَقُول: إِذا سمع صهيله رجل لَهُ خيل عراب عرف أَنه عَرَبِيّ.
وتسمي حمير اللُّغَة: الْعَرَبيَّة فَيَقُولُونَ: هَذِه عربيتنا أَي
لغتنا.
وَيُقَال: عربت على الرجل إِذا رددت عَلَيْهِ قَوْله. وَفِي الحَدِيث:
إِذا سَمِعْتُمْ الرجل يعيب أَعْرَاض النَّاس فعربوا عَلَيْهِ قَوْله
أَي ردوا عَلَيْهِ قَوْله.
والعربة: النَّهر الشَّديد الجري. وَمِنْه اشتقاق عرابة اسْم وَهُوَ
عرابة الأوسي الَّذِي مدحه الشماخ بن ضرار فَقَالَ فِيهِ // (وافر) //:
(إِذا مَا راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة بِالْيَمِينِ)
والعربان والعربون: الَّذِي تسميه الْعَامَّة الربون.
وَيَوْم عرُوبَة: يَوْم الْجُمُعَة معرفَة لَا تدْخلهَا الْألف
وَاللَّام فِي اللُّغَة الفصيحة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَإِذا رأى الرواد ظلّ بأسقف ... يَوْمًا كَيَوْم عرُوبَة المتطاول)
وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح بِالْألف وَاللَّام أَيْضا. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يوائم رهطا للعروبة صيما ... )
(1/319)
يوائم: يفعل كَمَا يَفْعَلُونَ وصيم: قيام.
وَقَالَ آخر // (بسيط) //:
(نَفسِي الْفِدَاء لأقوام هم خلطوا ... يَوْم الْعرُوبَة أورادا
بأوراد)
وعربت الْفرس تعريبا إِذا بزغته.
وإعراب الْكَلَام: إِيضَاح فصيحه. وَقد جمع الْإِعْرَاب أعاريب فِي
الشّعْر الفصيح.
والعروب من النِّسَاء: الْمحبَّة لزَوجهَا المظهرة لَهُ ذَلِك.
وَكَذَلِكَ فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم فِي
قَوْله عز وَجل: {عربا أَتْرَابًا} .
(ب ر غ)
البرغ: لُغَة فِي المرغ والمرغ: اللعاب. وَتقول الْعَرَب: أَحمَق لَا
يجأى مرغه أَي لَا يحبس رِيقه.
[بغر] والبغرة: الدفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر بغرت السَّمَاء تبغر
بغرا وبغرة شَدِيدَة. قَالَ الراجز:
(وزفرت فِيهِ السواقي وَزفر ... )
(بغرة نجم هاج لَيْلًا فانكدر ... )
الدفعة: مَا دَفعته بِيَدِك بِالْفَتْح والدفعة من الْمَطَر لَا غير.
والبغر: كَثْرَة شرب المَاء بغر يبغر بغرا.
[ربغ] والربغ: التُّرَاب المدقق مثل الرفغ سَوَاء.
ويربغ: مَوضِع مَعْرُوف.
والأربغ: الْكثير من كل شَيْء وَالِاسْم الرباغة.
[رغب] وَالرَّغْبَة من قَوْلهم: رغبت فِي الشَّيْء رغبا ورغبة ورغبى
إِذا ملت إِلَيْهِ. ورغبت عَنهُ إِذا صددت عَنهُ وَأَنا رَاغِب فيهمَا
جَمِيعًا. وَالشَّيْء مَرْغُوب عَنهُ: مَكْرُوه ومرغوب فِيهِ: مُرَاد.
ولي فِي ذَلِك رَغْبَة ورغبى ولي عَنهُ مرغب.
وَرجل رغيب: نهم شَدِيد الْأكل.
وَفرس رغيب الشحوة: كثير الْأَخْذ بقوائمه من الأَرْض.
وَمَوْضِع رغيب: وَاسع ومواضع رغاب.
والمرغاب: مَوضِع من هَذَا اشتقاقه.
والرغيبة: الْعَطاء الْكثير الَّذِي يرغب فِي مثله وَالْجمع رغائب.
قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَمَتى تصبك خصَاصَة فارج الْغنى ... وَإِلَى الَّذِي يُعْطي الرغائب
فارغب)
وَقد سموا رغابا ورغيبا ورغبان.
والرغب والرهب والرغب والرهب والرهبة وَاحِد ورهبوت ورغبوت ورهبوتى
ورغبوتى.
[غبر] وغبر كل شَيْء: بَاقِيه وَكَذَلِكَ غبره. وغبر الْحيض: بَاقِيه
قبل الطُّهْر. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ومبرأ من كل غبر حَيْضَة ... وَفَسَاد مُرْضِعَة وداء مغيل)
والغبر: بَاقِي اللَّبن فِي الضَّرع وَالْجمع أغبار. قَالَ الشَّاعِر
// (سريع) //:
(لَا تكسع الشول بأغبارها ... إِنَّك لَا تَدْرِي من الناتج)
وَتزَوج رجل من الْعَرَب امْرَأَة قد أَسِنَت فَقيل لَهُ فِي ذَلِك
فَقَالَ: لعَلي أتغبر مِنْهَا ولدا فَولدت لَهُ غبر أَبَا حَيّ من
الْعَرَب وَهُوَ غبر بن غنم بن يشْكر بن بكر بن وَائِل.
والغابر: الْمَاضِي والغابر: الْبَاقِي هَكَذَا يَقُول بعض أهل
اللُّغَة وَكَأَنَّهُ عِنْدهم من الأضداد. وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة
قَوْله تَعَالَى: {إِلَّا عجوزا فِي الغابرين} فِي البَاقِينَ وَالله
أعلم.
وَيُقَال: غبر الدَّهْر غبوره أَي مضى مضيه.
(1/320)
وَالْغُبَار: مَعْرُوف وَمثله الغبرة.
وَيَقُولُونَ: مَا أقلت الغبراء مثل فلَان يعنون الأَرْض.
وَبَنُو غبراء: قوم يَجْتَمعُونَ على الشَّرَاب عَن غير تعارف.
والغبراء والغبيراء: نبت تَأْكُله الْغنم. فَأَما هَذَا الثَّمر
الَّذِي يُسمى الغبيراء فدخيل فِي كَلَامهم.
والغبرة: أَرض تركبها الشّجر.
والتغبير: صَوت يردد بِقِرَاءَة وَغَيرهَا.
[غرب] والغرب: دلو عَظِيمَة.
والغرب: خلاف الشرق.
والغرب: بثرة تكون فِي الْعين تغذي وَلَا ترقأ.
وَغرب كل شَيْء: حَده وَكَذَلِكَ غراب كل شَيْء.
وَغرب الدمع: مسيله. وَأَتَاهُ سهم غرب وَغرب إِذا جَاءَهُ من حَيْثُ
لَا يدْرِي بِهِ.
وغربت الشَّمْس غروبا.
والمشرق وَالْمغْرب: معروفان. والمشرقان والمغربان: مشرقا الصَّيف
والشتاء ومغرباهما. والمشارق والمغارب: مَشَارِق الشَّمْس
وَمَغَارِبهَا لِأَنَّهَا كل يَوْم تشرق من مَوضِع وتغرب فِي مَوضِع
انْقِضَاء السّنة.
وَيُقَال: غرب الرجل تغريبا إِذا بعد وَمِنْه قَوْلهم: اغرب عني أَي
ابعد. وَيُقَال: هَل من مغربة خبر أَي هَل من خبر جَاءَ من بعد. وأحسب
أَن اشتقاق الْغَرِيب من هَذَا والمصدر الغربة.
وغارب الْبَعِير: مَا انحدر من سنامه إِلَى عُنُقه.
وغارب كل شَيْء: أَعْلَاهُ.
والغراب: الطَّائِر الْمَعْرُوف وَالْجمع غربان وَأغْرب وَغرب وأغربة.
قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(مَا لكم لم تدركوا رجل شنفرى ... وَأَنْتُم خفاف مثل أَجْنِحَة الغرب)
والغراب: حد السكين والفأس. وغراب كل شَيْء حَده. قَالَ الشمذاخ //
(طَوِيل) //:
(فأنحى عَلَيْهَا ذَات حد غرابها ... عَدو لأوساط العضاه مشارز)
والمشارزة: المعاداة والمخاشنة.
وغرابا الْفرس وَالْبَعِير: حرفا الْوَرِكَيْنِ المشرفان على
الخاصرتين. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وقربن بالزرق الجمائل بَعْدَمَا ... تقوب عَن غربان أوراكها الْخطر)
تقوب: تقشر. والقوباء من هَذَا.
وَيُسمى الْبرد غرابا لبياضه وَهُوَ مَأْخُوذ من الْمغرب.
وَالْفرس الْمغرب تتسع غرته فِي وَجهه حَتَّى تجَاوز عَيْنَيْهِ وتبيض
أَشْفَاره. وَقيل للصبح مغرب من هَذَا. وَالرجل الْمغرب: الَّذِي يبياض
شعر رَأسه ولحيته من خلقَة لَا من كبر.
والغربيب: الْأسود وأحسب أَن اشتقاقه من الْغُرَاب إِن شَاءَ الله.
وعنقاء مغرب: طَائِر وَلَيْسَ بثبت غير أَنهم يسمون الداهية عنقاء
مغرب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلَوْلَا سُلَيْمَان الْخَلِيفَة حلقت ... بِهِ من يَد الْحجَّاج
عنقاء مغرب)
والغرب: إِنَاء من فضَّة.
والغرب: شَجَرَة.
(ب ر ف)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ر ق)
الْبَرْق: مَعْرُوف وَالْجمع البروق. والسحابة بارقة وَالْجمع بوارق.
وَسميت السيوف بارقة وبوارق تَشْبِيها بالبرق.
وأبرقنا نَحن وأرعدنا إِذا رَأينَا الْبَرْق وَسَمعنَا الرَّعْد.
وَيُقَال: برق الرجل برقا إِذا تهدد. وَإنَّك لتبرق لي وترعد
(1/321)
إِذا جَاءَ متهددا. وَأنْشد الْأَصْمَعِي
// (طَوِيل) //:
(إِذا جَاوَزت من ذَات عرق ثنية ... فَقل لأبي قَابُوس مَا شِئْت
فارعد)
وبرق الرجل يَبْرق برقا إِذا شخص بطرفه من فزع أَو عجب. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلَو أَن لُقْمَان الْحَكِيم تعرضت ... لعينيه مي سافرا كَاد يَبْرق)
وَفِي التَّنْزِيل: {فَإِذا برق الْبَصَر} .
وبرق الشَّيْء بريقا وبرقانا إِذا لمع. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(كَأَن بريقه برْقَان سحل ... جلا عَن مَتنه حرض وَمَاء)
السحل: الثَّوْب الْأَبْيَض.
والأبرق والبرقة والبرقاء وَاحِد وَهِي آكام فِيهَا طين وحجارة.
وَجمع أبرق أبارق وَجمع برقاء برقاوات وَجمع برقة برق.
وجبل أبرق إِذا كَانَ ذَا لونين سَواد وَبَيَاض أَو غير ذَلِك.
وَرجل برْقَان إِذا كَانَ براق الْبدن.
والبرق: الْحمل أعجمي مُعرب.
وَبَنُو بارق: قَبيلَة من الْعَرَب.
وبارق: مَوضِع بِالسَّوَادِ قريب من الْكُوفَة.
وَقد سمت الْعَرَب بارقا وبريقا وبرقانا.
وناقة بروق وَهِي الَّتِي تشول بذنبها وَلَيْسَت بلاقح. وَمثل من
أمثالهم: مَا أُطِيق تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان البروق. قَالَ
الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أم كَيفَ ينفع مَا تُعْطِي البروق بِهِ ... رئمان أنف إِذا مَا ضن
بِاللَّبنِ)
ويروى: الْعلُوق بِهِ.
والبروق: نبت ضَعِيف يُغْنِيه الْيَسِير من ندى اللَّيْل فينبت. وَمثل
من أمثالهم: أشكر من بروقة.
والبراق: الدَّابَّة الَّتِي حمل عَلَيْهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم. اشتقاقها من الْبَرْق إِن شَاءَ الله.
وبراقة: اسْم.
وَامْرَأَة براقة الْجِسْم أَي صافيته. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(براقة الْجيد واللبات وَاضِحَة ... كَأَنَّهَا ظَبْيَة أفْضى بهَا
لبب)
والبرقان من الْجَرَاد: الَّتِي تستبين فِيهِ خطوط سود وحمر.
[بقر] وَالْبَقر: مَعْرُوفَة من الأهلي والوحشي. وَجمع الْبَقر باقر
وبقير وبيقور. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(مَا لي رَأَيْتُك بعد أهلك موحشا ... قفرا كحوض الباقر الْمُتَهَدِّم)
وَقَالَ آخر // (خَفِيف) //:
(عشر مَا وَمثله سلع مَا ... عائل مَا وعالت البيقورا)
قَالَ أَبُو بكر: مَا فِي هَذَا الْبَيْت صلَة وَهِي لُغَة ثقفية وَقد
تكلم بهَا غَيرهم. والسلع: نبت وعائل من قَوْلهم: عالني أَي أثقلني.
وَقَوله: عالت البيقورا أَي أثقلت هَذِه
(1/322)
السّنة البيقور بالهزال والضر.
وَقد قرئَ: {إِن الْبَقر تشابه علينا} وَإِن الباقر تشابه علينا.
وبقر الرجل إِذا فزع فَلم يبرح.
وبقرت الْبَطن أبقره بقرًا إِذا شققته فَهُوَ بقير ومبقور.
والبقيرة: خرقَة يَجْعَل لَهَا جيب يلبسهَا الصّبيان فَكَأَنَّهَا قد
بقرت أَي شقَّتْ.
وتبقر الرجل فِي المَال إِذا اتَّسع فِيهِ مثل تبحر.
وَلعب الصّبيان البقيرى وَهِي لعبة يبقرون الأَرْض ويجعلون فِيهَا
خبيئا وَهُوَ التبقير ولاعبها المبقر. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أبنت فَمَا تنفك حول متالع ... لَهَا مثل آثَار المبقر ملعب)
أبنت: أَقَامَت ومتالع: جبل وبيقر: مَوضِع الْيَاء فِيهِ زَائِدَة هُوَ
مَأْخُوذ من الْبَقر أَي الشق.
والبيقران: نبت ذكره أَبُو مَالك لَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
وَذكر بعض أهل اللُّغَة أَنه كَانَ يُقَال فِيمَا مضى: بيقر الرجل إِذا
خرج من الشَّام إِلَى الْعرَاق: وأنشدوا // (طَوِيل) //:
(أَلا هَل أَتَاهَا والحوادث جمة ... بِأَن امْرأ الْقَيْس بن تملك
بيقرا)
وبيقر الرجل إِذا عدا مُنَكسًا رَأسه خاضعا. قَالَ الشَّاعِر // (سريع)
//:
(فَبَاتَ يجتاب شقارى كَمَا ... بيقر من يمشي إِلَى الجلسد)
والجلسد: صنم كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة.
[ربق] والربق: حبيل يشد فِي عنق الْحمل أَو البهمة وَالْجمع أرباق
وَيُقَال لَهُ الربقة أَيْضا. وبهم مربق إِذا قرن بالأرباق وَالشَّاة
مربوق وربيق. وَفِي الحَدِيث عَن عمر:
حجُّوا بالذرية لَا تَأْكُلُوا أرزاقها وتتركوا أرباقها فِي أعناقها.
وَقطعت ربقة فلَان إِذا كَانَ فِي هم ففرجت عَنهُ.
وَأخرج فلَان ربقة الْإِسْلَام من عُنُقه إِذا فَارق الْجَمَاعَة.
[رقب] والرقبة: مَعْرُوفَة.
ورقبت الرجل أرقبه رَقَبَة وارتقبته ارتقابا إِذا انتظرته. وَأعْتق
فلَان رَقَبَة إِذا أعتق نسمَة.
ورقبت الرجل وَالدَّابَّة إِذا طرحت فِي رقبته حبلا.
وَأعْطى من رَقَبَة مَاله أَي من خالصه.
وفككت رَقَبَة فلَان إِذا أطلقته من أسره.
والرقبى مَقْصُور فِي وزن فعلى: أَن يُعْطي الرجل دَارا أَو أَرضًا
رجلا فَإِن مَاتَ قبله رجعت إِلَى ورثته وَإِنَّمَا سميت رقبى لِأَن كل
وَاحِد مِنْهُمَا يراقب موت صَاحبه.
والمراقب وَاحِدهَا مرقب وَهِي المرابي وَاحِدهَا مربأ وَهُوَ مَوضِع
الربيئة. والمرقب من الْجَبَل: الْموضع الَّذِي يقْعد فِيهِ الربيئة
وَجمعه مراقب.
والرقيبة: كل مَا استترت بِهِ لترمي صيدا.
وَرجل رقبان ورقباني: غليظ الرَّقَبَة. والأرقب: الغليظ الرَّقَبَة من
الْأسد وَالرِّجَال رجل أرقب وَامْرَأَة رقباء.
والرقيب: النَّجْم الَّذِي ينوء من الْمشرق فيغيب رقيبه فِي الْمغرب.
والرقيب: الرجل المشرف على أَصْحَاب الميسر. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء
الْكَامِل المرفل) //:
(كمقاعد الرقباء للضرباء ... أَيْديهم نواهد)
ويروى: كمجالس الرقباء. وَيُقَال: نهد بِيَدِهِ إِذا تنَاول بهَا.
(1/323)
وَإِنَّمَا سمي العيوق رَقِيب الثريا
تَشْبِيها برقيب الميسر.
وَذُو الرقيبة: أحد فرسَان الْعَرَب.
وأشعر الرقبان: لقب رجل من الْعَرَب.
وَالْمَرْأَة الرقوب: الَّتِي لَا يعِيش لَهَا ولد. قَالَ الشَّاعِر //
(مخلع الْبَسِيط) //:
(باتت على إرم عذوبا ... كَأَنَّهَا شيخة رقوب)
[قبر] والقبر: مَعْرُوف قبرت الرجل إِذا دَفَنته وأقبرته إِذا أعنت على
دَفنه أَو جعلت لَهُ مَوضِع قبر. كَذَا فسر أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله
جلّ ثَنَاؤُهُ: {ثمَّ أَمَاتَهُ فأقبره} يُرِيد أَنه ألهم تبَارك
وَتَعَالَى كَيفَ يدْفن الْمَيِّت ببعث الْغُرَاب إِلَى ابْن آدم
الَّذِي قتل أَخَاهُ. قَالَت بَنو تَمِيم للحجاج وَكَانَ قتل صَالحا
وصلبه: أقبرنا صَالحا فَقَالَ: دونكموه أَرَادوا: إيذن لنا أَن نقبره.
هَذَا صَالح بن عبد الرَّحْمَن مولى لبني سعد ثمَّ لبني الذَّيَّال
وَبَنُو الذَّيَّال: الْبَطن الَّذِي مِنْهُم عَمْرو بن جرموز وَهُوَ
الَّذِي نقل ديوَان الْعرَاق من الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة.
وَأَرْض قُبُور: غامضة.
ونخلة قُبُور وكبوس: الَّتِي يكون حملهَا فِي سعفها.
والمقبرة والمقبرة والمقبر: مَوضِع الْقُبُور وَالْجمع مَقَابِر.
[قرب] وَقرب الشَّيْء قربا: ضد الْبعد. وَيُقَال: قربت من فلَان قربا
وَتَقَرَّبت تقرابا وتقربا.
وَقَرِيب الرجل: مدانيه من نسب أم أَو أَب وَالْجمع قرَابَة وقرباء
وأقرباء.
وَمثل من أمثالهم: دون كل قريبى قريبى.
وقرابين الْملك: خاصته الْوَاحِد قرْبَان. قَالَ الشَّاعِر // (وافر)
//:
(وَمَا لي لَا أحبهم وَمِنْهُم ... قرابين الْإِلَه بَنو قصي)
أَي أَنهم أَوْلِيَاء الله تبَارك وَتَعَالَى.
والقربة: مَعْرُوفَة.
وقراب السَّيْف: جلد يكون فِيهِ وَلَيْسَ بالغمد وَالْجمع قرب. قَالَ
الشَّاعِر // (بسيط) //:
(يَا ربة الْبَيْت قومِي غير صاغرة ... ضمي إِلَيْك رحال الْقَوْم
والقربا)
وَقربت الْإِبِل المَاء إِذا طلبته فَهِيَ قوارب وَأَهْلهَا مقربون.
وَلَيْلَة الْقرب: لَيْلَة طلب المَاء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(يقاسون جَيش الهرمزان كَأَنَّهُمْ ... قوارب أحواض الْكلاب تلوب)
أَي تحوم على المَاء لاب يلوب وَحَام يحوم إِذا دَار حول المَاء.
وشَاة مقرب إِذا دنا ولادها.
وَفرس مقربة وَالْجمع مقربات وَهِي الَّتِي تدنى وتقرب وَلَا تتْرك أَن
ترود وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك بالإناث خَاصَّة لِئَلَّا يقرعها فَحل
لئيم.
وَقرب الْفرس تَقْرِيبًا وَهُوَ تقريبان: التَّقْرِيب الْأَدْنَى
وَهُوَ الإرخاء والتقريب الْأَعْلَى وَهُوَ الثعلبية. وَقرب الْفرس
تَقْرِيبًا وَهُوَ دون الْحَضَر. وَقَالَت هِنْد بنت عتبَة // (مجزوء
الرجز) //:
(لنهبطن يثربه ... )
(بغارة منشعبه ... )
(فِيهَا الْخُيُول المقربه ... )
(كل جواد سلهبه ... )
والمقربة: المكرمة.
وَقرب الْفرس: كشحه وَهُوَ الخصر وَالْجمع أقراب.
وَتقول: هَذِه الدَّرَاهِم قرَاب مائَة.
(1/324)
وإناء قرْبَان إِذا قَارب أَن يمتلىء وَمَا
لَهُ عِنْد الله قربَة أَي شَيْء يقربهُ مِنْهُ.
والقربان: الْأَضَاحِي. وكل مَا تقرب إِلَى الله فَهُوَ قرْبَان.
وقارب السَّفِينَة: مَعْرُوف. وَهُوَ الصَّغِير الَّذِي يتبعهَا.
وقربان الْملك: قرَابَته وَالْجمع قرابين. قَالَ الْأَعْشَى //
(طَوِيل) //:
(كَأَنَّك لم تشهد قرابين جمة ... تعيث ضباع فيهم وعواسل)
وقراب كل شَيْء: مَا قَارب الامتلاء. وَفِي الحَدِيث:
يَقُول الله تَعَالَى: لَو أَتَانِي ابْن آدم بقراب الأَرْض خَطَايَا
تلقيته بقرابها مغْفرَة مَا لم يُشْرك بِي شَيْئا.
والمقربة: الْقَرَابَة هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة.
(ب ر ك)
البرك: إبل الْحَيّ بَالغا مَا بلغت. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(إذاشارف مِنْهُنَّ قَامَت فَرَجَعت ... أنينا فأبكى شجوها البرك
أجمعا)
والبرك: طَائِر. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(حَتَّى استغاثت بِمَاء لَا رشاء لَهُ ... من الأباطح فِي حَافَّاته
البرك)
يَعْنِي ضربا من الطير استغاثت من الصَّقْر فَجَاءَت إِلَى مَاء
ملتجئات إِلَيْهِ.
والبرك: الصَّدْر فَإِذا أدخلت فِيهِ الْهَاء كسرت الْبَاء فَقلت:
بركَة. قَالَ الشَّاعِر // (هزج) //:
(بِذِي الْبركَة كالتابوت ... والمحزم كالقر)
وَكَانَ أهل الْكُوفَة يلقبون زيادا: أشعر بركا.
وَالْبركَة: مَعْرُوف. وَيُقَال: لَا بَارك الله فِيهِ أَي لَا نماه.
فَأَما قَوْلهم: بَارك الله لنا فِي الْمَوْت فَمَعْنَاه: بَارك الله
لنا فِيمَا يؤدينا إِلَيْهِ الْمَوْت. وَقد تكلم قوم فِي قَوْلهم:
تبَارك الله ففسروه الْعُلُوّ لِأَن الْبركَة فِي الشَّيْء النَّمَاء
بعد النُّقْصَان وَهَذِه صفة منفية عَن الله عز وَجل وَقَالَ آخَرُونَ:
تبَارك الله كَأَنَّهُ تفَاعل من الْبركَة وَلَيْسَ من النَّمَاء
وَإِنَّمَا هُوَ رَاجع إِلَى الْجلَال وَالْعَظَمَة. وتبارك لَا يُوصف
بِهِ إِلَّا الله تبَارك وَتَعَالَى وَلَا يُقَال: تبَارك فلَان فِي
معنى جلّ وَعظم هَذِه صفة لَا تنبغي إِلَّا لله عز وَجل. وَذكر أَبُو
زيد أَنه سمع أَعْرَاب قيس يَقُولُونَ: مَا أبرك هَذَا الطَّعَام أَي
مَا أنماه. وَذكر أَبُو مَالك أَنه سمع: طَعَام بريك فِي معنى مبارك.
وبرك الْبَعِير يبرك بروكا وَهُوَ أَن يلصق بركه بِالْأَرْضِ.
والبراكاء: الثَّبَات فِي الْحَرْب كَأَنَّهُمْ بركوا فِيهَا. قَالَ
الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَلَا يُنجي من الغمرات إِلَّا ... براكاء الْقِتَال أَو الْفِرَار)
وَيُقَال فِي الْحَرْب: براك براك أَي ابرك.
وتبراك: مَوضِع بِكَسْر التَّاء لِأَنَّهُ اسْم لَيْسَ بمصدر. قَالَ
مرار // (رمل) //:
(أعرفت الدَّار أم أنكرتها ... بَين تبراك فشسي عبقر)
وابترك الدَّابَّة إِذا انتحى على أحد شقيه فِي عدوه.
وابترك الصيقل إِذا مَال على المدوس فِي أحد شقيه.
والبريكان: أَخَوان من فرسَان الْعَرَب قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هما
بَارك وبريك.
والبرك الصريمي: الَّذِي أَرَادَ أَن يقتل مُعَاوِيَة.
وعَوْف البرك: أحد فرسَان الْعَرَب وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: لَا حر
بوادي عَوْف.
[] وَالْبكْر: الفتي من الْإِبِل وَالْأُنْثَى بكرَة وَالْجمع بكرات
(1/325)
وبكار وبكارة وَقد يجمع البكرة من
الْإِبِل: بكرات.
وَجَارِيَة بشكر من جوَار أبكار.
وَبكر الرجل فِي حَاجته تبكيرا وأبكر إبكارا وَبكر بكورا. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَمن آل نعم أَنْت غاد فمبكر ... غَدَاة غَد أم رائح فمهجر)
وَقَالَ آخر // (سريع) //:
(يَا عَمْرو جِيرَانكُمْ باكر ... فالقلب لَا لاه وَلَا صابر)
وصف الْجمع بِوَاحِد.
والباكورة: النَّخْلَة المعجلة وَكَذَلِكَ سَائِر الشّجر.
وَيجمع الْبكر من الْإِبِل فِي أدنى الْعدَد أبكرا وبكرانا.
والبكرة: المحالة الصَّغِيرَة وَبِه سمي أَبُو بكرَة لِأَنَّهُ انخرط
عَن بكرَة من سور الطَّائِف فجَاء إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم فكني أَبَا بكرَة.
وَقد سمت الْعَرَب بكرا ومبكرا وبكيرا.
وَفِي الْعَرَب أَحيَاء ينسبون إِلَى بكر: بكر بن وَائِل وَبكر بن سعد
بن ضبة وَغَيرهمَا.
[رَبك] وَيُقَال: ربكت الطَّعَام أربكه ربكا إِذا خلطته وَكَذَلِكَ
لبكته لبكا سَوَاء. وَمثل من أمثالهم: غرثان فاربكوا لَهُ وَقَالُوا
أَيْضا: فالبكوا لَهُ.
وَرَبك الرجل وارتبك إِذا اخْتَلَط عَلَيْهِ أمره.
وَيُقَال: رمى فلَان فلَانا بربيكه أَي بِأَمْر ارتبك عَلَيْهِ أَي
اخْتَلَط. وَالْجمع الربائك.
وَرجل رَبك: ضَعِيف الْحِيلَة.
والربيك: أول جرعة يشْربهَا الْمَوْلُود.
والربيك: سمن وتمر يمرسان بِخبْز فيطعمهما الصَّبِي إِذا قل لبن أمه.
قَالَ أَبُو الدهيم الْعَنْبَري // (وافر) //:
(فَإِن تجزع فَعير ملوم فعل ... وَإِن تصبر فَمن حبك الربيك)
ويروى: فَمن حب الربيك أَرَادَ بقوله: حبك مَا تحبك من الشَّحْم فِي
بَطْنه أَي مَا عقده الربيك فِي بَطْنك من الشَّحْم.
والربيكة واللبيكة: دَقِيق يخلط بأقط وَسمن.
وَيُقَال: ركب الرجل يركب ركوبا.
[ركب] والركاب: الْمطِي لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا.
وَمَا لفُلَان حمولة وَلَا ركوبة أَي مَا يحمل عَلَيْهِ وَمَا يركبه.
وركوبة: ثنية مَعْرُوفَة صعبة سلكها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.
وَمن ذَلِك قَوْلهم: كرّ فِي ركوبة أَي عسر.
والركب: الْقَوْم الركْبَان وَالْجمع الرّكُوب مثل شرب وشروب.
والأركوب أَيْضا: الْقَوْم الركاب وَالْجمع أراكيب. قَالَ أَبُو مَالك:
لَا يُقَال أركوب إِلَّا فِي ركبان الْإِبِل خَاصَّة وَالْجمع أراكب.
وركاب السرج: مَعْرُوف.
ومركوب: مَوضِع مَعْرُوف بالحجاز قريب من الطَّائِف. قَالَ الشَّاعِر
// (بسيط) //:
(أبلغ بني كَاهِل عني مغلغلة ... وَالْقَوْم من دونهم سعيا ومركوب)
وَالركبَة: مَعْرُوفَة.
وَركبت الرجل أركبه إِذا ضَربته بركبتك.
والركبان: أصلا الفخذين اللَّذَان عَلَيْهِمَا لحم الْفرج من الرجل
وَالْمَرْأَة.
وكل شَيْء أثْبته فِي شَيْء فقد ركبته نَحْو السنان فِي الرمْح
وَغَيره.
وَفرس أركب وَالْأُنْثَى ركباء إِذا عظمت ركبتهما وَهُوَ عيب.
وركيب الرجل: الَّذِي يركب مَعَه مثل أكيله وشريبه.
(1/326)
وناقة ركبانة حلبانة: تصلح للرُّكُوب
والحلب. قَالَ الراجز:
(ركبانة حلبانة صُفُوف ... )
(تخلط بَين وبر وصوف ... )
الصُّفُوف بالصَّاد تملأ المحلبين وضفوف بالضاد الْمُعْجَمَة أَرَادَ
أَنَّهَا تحلب ضفا باليدين.
وأركب الْمهْر إركابا إِذا أمكن أَن يركب.
وَرجل مركب إِذا اسْتعَار فرسا يُقَاتل عَلَيْهِ فَيكون نصف
الْغَنِيمَة لَهُ وَنِصْفهَا لصَاحب الْفرس.
وَقد جمع رَاكب ركبانا مثل صَاحب وصحبان وراكب وركاب مثل عَامل وعمال.
والراكبة: فسيلة تتَعَلَّق بالنخلة لَا تبلغ الأَرْض وَالْجمع رواكب.
فَأَما قَول الْعَامَّة ركابة فخطأ.
[كبر] وَالْكبر ضد الصغر. كبر يكبر كبرا إِذا أسن وتكبر إِذا تعظم.
وَكبر الشَّيْء: معظمه. وَقد قرئَ قَوْله جلّ وَعز: {وَالَّذِي تولى
كبره مِنْهُم لَهُ عَذَاب عَظِيم} .
وَرجل كَبِير وكبار كَمَا قَالُوا طَوِيل وطوال. قَالَ الشَّاعِر //
(مخلع الْبَسِيط) //:
(كحلفة من أبي ريَاح ... يسْمعهَا لاهه الْكِبَار)
وكبار فِي وزن فعال وَهِي لُغَة يَمَانِية: أهل الْيمن يسمون الرجل
الْكَبِير كبارًا. وَذُو كبار: رجل مِنْهُم. قَالَ: وَسمعت رجلا
يَقُول: أم شيخ أم كبار ضرب رَأسه بالعصو أَي بالعصا.
وأكبرت الشَّيْء أكبره إكبارا إِذا عظم فِي صدرك وَعَجِبت مِنْهُ.
وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل: {فَلَمَّا رأينه أكبرنه} فَهَذَا معنى
الإعظام وَالله أعلم. قَالَ أَبُو بكر: قَالَ بعض الْمُفَسّرين: أَي
حضن وَهَذَا شَيْء لَا يعرف فِي اللُّغَة. وَقَوله جلّ ثَنَاؤُهُ:
{لخلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض أكبر من خلق النَّاس} أَي أعجب إِن
شَاءَ الله.
والكبرى أُنْثَى أكبر وَجمع الْكُبْرَى الْكبر وَجمع الْأَكْبَر
أكَابِر.
وَالتَّكْبِير فِي الصَّلَاة وَغَيرهَا: تفعيل من قَوْلهم: الله أكبر.
وَبلغ فلَان الْكبر فِي السن وعلته كبرة بِفَتْح الْكَاف.
والكبيرة من الذُّنُوب وَالْجمع كَبَائِر من قَوْله جلّ وَعز: {إِن
تجتنبوا كَبَائِر مَا تنهون عَنهُ} .
[كرب] وَالْكرب: الْغم مَعْرُوف. وكربني الْأَمر أَي بهظني وَكَأن
الكرب أَشد من الْغم.
وكربت الدَّلْو أكربها كربا وأكربتها إكرابا فَهِيَ مكربة إِذا شددت
بهَا الكرب وَهُوَ أَن تشد طرف الرشاء بالعناج. والعناج: الْحَبل
الَّذِي يشد فِي الْعِرَاقِيّ فَيكون أَخذهَا للْمَاء أقل. وَزَعَمُوا
من ذَلِك عنجت الْبَعِير إِذا عطفت عَلَيْهِ رَأسه إِلَيْك بخطامه.
قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(قوم إِذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فَوْقه الكربا)
وَالْكرب: كرب النّخل وَهُوَ أصُول السعف الَّذِي يُسمى
بِالْفَارِسِيَّةِ دفوج.
والكرابة: التَّمْر الَّذِي يلتقط من أصُول الكرب بعد الجداد.
والكريب: الكعب من الْقصب أَو القنا. وَيُقَال: وظيف مكرب إِذا
امْتَلَأَ عصبا.
وكرب الْأَمر فَهُوَ كارب إِذا قرب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(1/327)
(أجبيل إِن أَبَاك كارب يَوْمه ... فَإِذا
دعيت إِلَى العظائم فاعجل)
وَأنْشد الْأَصْمَعِي: كارب يَوْمه ويروى: كارب يَوْمه أَي قاربه.
قَالَ أَبُو بكر: يُخَاطب رجلا اسْمه جبيل أَو امْرَأَة يُقَال لَهَا
جبيلة.
وَيُقَال: كربت بَين وظيفي الْحمار أَو الْجمل إِذا دانيت بَينهمَا
بِحَبل أَو قيد. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(فازجر حِمَارك لَا يرتع بروضتنا ... إِذا يرد وَقيد العير مكروب)
وَأَبُو كرب: ملك من مُلُوك حمير وَكَذَلِكَ ملكي كرب وَقد فسرناه فِي
كتاب الِاشْتِقَاق. وَقد سمت الْعَرَب كربا. قَالَ الشَّاعِر //
(كَامِل) //:
(كرب بن صَفْوَان بن شجنة لم يدع ... من مَالك أحدا وَلَا من نهشل)
وَسموا كريبا ومعديكرب.
وكربت الأَرْض أكربها كربا وكرابا إِذا أثرتها للزَّرْع.
وَقد اخْتلف فِي الْمثل الَّذِي يُقَال فِيهِ: الكراب على الْبَقر
فَقَالُوا: إِنَّمَا هُوَ الْكلاب على الْبَقر وَلَا أَدْرِي مَا
صِحَّته.
وَيُقَال: كربت أفعل كَذَا وَكَذَا.
وَيُقَال: هَذِه الْغنم قرَاب مائَة وكراب مائَة. فَأَما قرْبَان
وكربان فَهُوَ مَا قَارب الامتلاء.
(ب ر ل)
برأل الْحُبَارَى إِذا نشر برائله لفزع أَو لقِتَال. وبرائله: الريش
الَّذِي فِي عُنُقه وَكَذَلِكَ هُوَ من الديك أَيْضا.
[ربل] وربلت الْمَرْأَة إِذا كثر لَحمهَا وَغلظ وَكَذَلِكَ ربل بَنو
فلَان إِذا كَثُرُوا.
والربلة والربلة: كل لحْمَة غَلِيظَة. قَالَ المستوغر بن ربيعَة
وَبِذَلِك سمي المستوغر مستوغرا // (وافر) //:
(ينش المَاء فِي الربلات مِنْهَا ... نشيش الرضف فِي اللَّبن الوغير)
الرضف: الْحِجَارَة الَّتِي تحمى وتلقى فِي اللَّبن. والوغير] هُوَ
الَّذِي قد طرح فِيهِ حِجَارَة محماة مَأْخُوذ من وغر الهاجرة أَي من
شدَّة حرهَا.
وتربل الشّجر إِذا تفطر بورق أَخْضَر فِي آخر الصَّيف بِبرد اللَّيْل
وَاسم ذَلِك الْوَرق الربل. وَيُقَال: خرج النَّاس يتربلون إِذا
خَرجُوا يرعون ذَلِك. وَيجمع الربل ربولا. وربلت الأَرْض وأربلت إِذا
أنبتت الربل.
وَقَالَ بعض أهل الْعلم: إِنَّمَا سمي الْأسد رئبالا لتربل لَحْمه
وغلظه وَالْيَاء فِيهِ زَائِدَة. وَقَالَ آخَرُونَ: بل الرئبال الَّذِي
تلده أمه وَحده وَبِه سميت ربائل الْعَرَب الَّذين كَانُوا يغزون على
أَرجُلهم وحدهم نَحْو أوفى بن مطر وسليك بن السلكة وتأبط شرا والشنفرى
بن مَالك ونظرائهم كَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة.
وَقد سمت الْعَرَب ربالا وَهُوَ مُشْتَقّ من الربل.
(ب ر م)
الْبرم: الَّذِي لَا يَأْخُذ فِي الميسر وَالْجمع الأبرام وَهُوَ عيب.
والبرم: ثَمَر الْعلف والعلف: ضرب من شجر العضاه.
والبرم أَيْضا: الَّذِي يتبرم بِالنَّاسِ رجل برم وَرِجَال أبرام وضده
يسر وَرجل أيسار. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وأيسار إِذا الأبرام أَمْسوا ... لتعثان الدواخن آلفينا)
(1/328)
والبرام: القراد. قَالَ كَعْب بن زُهَيْر
// (مُتَقَارب) //:
(فصادف ذَا سلوة لاصقا ... لصوق البرام يظنّ الظنونا)
والبرمة وَالْجمع برم وبرم وبرام: قدور من حِجَارَة مَعْرُوفَة. قَالَ
الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ألقوا إِلَيْك بِكُل أرملة ... شَمْطَاء تحمل منقع الْبرم)
المنقع: تور من الْحِجَارَة.
وأبرمت الْأَمر إبراما إِذا أحكمته. وأبرمت الْأَمر فَهُوَ مبرم.
والإبرام: خلاف النَّقْض. وَفِي التَّنْزِيل: {أم أبرموا أمرا فَإنَّا
مبرمون} .
والبريم: خيط يفتل من صوف أَبيض وأسود يشد على أحقي الصّبيان يدْفع
بِهِ الْعين.
وتبرمت بالشَّيْء تبرما إِذا استثقلته. وَالرجل المبرم: الَّذِي يثقل
على قَلْبك وَهُوَ مَأْخُوذ من إبرام الْحَبل أَيْضا كَأَنَّهُ قد ضيق
عَلَيْك.
وقطيع بريم إِذا كَانَ فِيهِ خلطان: ضَأْن ومعزى. وكل لونين اجْتمعَا
فَهُوَ بريم مثل الْبيَاض والسواد وَمَا أشبههما. قَالَت ليلى الأخيلية
// (كَامِل) //:
(يَا أَيهَا السدم الملوي رَأسه ... ليقود من آل الْحجاز بريما)
(ب ر ن)
[رنب] الأرنب: مَعْرُوفَة.
وأرنبة الْأنف: طرفه.
والمرنب: فَأْرَة فِي عظم اليربوع قَصِيرَة الذَّنب.
وَالثيَاب المرنبانية: أكسية تصنع بِالشَّام. وَقد رُوِيَ بَيت
النَّابِغَة // (طَوِيل) //:
(تراهن خلف الْقَوْم خرزا عيونها ... جُلُوس الشُّيُوخ فِي مسوك
الأرانب)
ويروى: ثِيَاب المرانب.
[ربن] فَأَما الربن فَلَا أعرف مِنْهُ إِلَّا الربان. وربان كل شَيْء:
أَوله. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(وَإِنَّمَا الْعَيْش بربانه ... وَأَنت من أفنانه مقتفر)
أَي من أَوله. فَأَما قَول رؤبة // (رجز) //:
(مسرول فِي آله مربن ... )
ويروى مروبن فَإِنَّمَا هُوَ فَارسي مُعرب أَرَادَ الرابنان وَأَحْسبهُ
الَّذِي يُسمى الران.
والربان: صَاحب سكان الْمركب البحري وَلَا أَدْرِي مِمَّا أَخذ إِلَّا
أَنه قد تكلم بِهِ.
[نبر] والنبر: ارْتِفَاع الشَّيْء عَن الأَرْض يُقَال: نبرته أنبره
نبرا أَي رفعته. وَمِنْه اشتقاق الْمِنْبَر. وَسمي الْهَمْز فِي
الْكَلَام نبرا لعلوه على سَائِر الْكَلَام.
فَأَما الأنبار من الطَّعَام ففارسي مُعرب وَإِن كَانَ لَفظه دانيا من
لفظ النبر.
والنبر: ضرب من الذُّبَاب يلسع الْإِبِل فينتبر مَوضِع لسعه وَالْجمع
الأنبار. قَالَ الراجز:
(1/329)
(كَأَنَّهَا من بدن واستيفار ... )
(جرت عَلَيْهَا دارجات الأنبار ... )
[نرب] وَرجل ذُو نيرب أَي ذُو نميمة وَأَصله فِيمَا يزْعم بعض أهل
اللُّغَة من النرب وَالْيَاء فِيهِ زَائِدَة. وَرُبمَا سميت الداهية
نيربا.
(ب ر و)
بروت الْعود والقلم بروا وبريته بريا وَالْيَاء أَعلَى.
[برأَ] وبرأ من الْمَرَض برأَ وَقد قَالُوا برىء برأَ أَيْضا والمصدر
فيهمَا الْبُرْء سَوَاء.
[بور] والبور: مصدر بار الشَّيْء يبور بورا إِذا هلك. وَالرجل بور أَي
هَالك الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء. وَفِي التَّنْزِيل: {وكنتم
قوما بورا} . وَدَار الْبَوَار: دَار الْهَلَاك. قَالَ الشَّاعِر //
(خَفِيف) //:
(يَا رَسُول المليك إِن لساني ... راتق مَا فتقت إِذْ أَنا بور)
أَي فَاسد هَالك يَعْنِي أَن لِسَانه يصلح مَا أفسد وَكَانَ هجا رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَمَّا أسلم اعتذر إِلَيْهِ.
وَيُقَال: حائر بائر دائر.
وَيُقَال: بارت السُّوق إِذا أفرط رخص سلعها.
وَيُقَال: برت النَّاقة على الْفَحْل أبورها بورا إِذا عرضتها عَلَيْهِ
لتعلم ألاقح هِيَ أم حَائِل. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بِضَرْب كآذان الْفراء فضوله ... وَطعن كإيزاغ الْمَخَاض تبورها)
ويروى: فصوله. وَالْفراء: حمير الْوَحْش الْوَاحِد فرأ مَهْمُوز
مَقْصُور وَالْجمع مَمْدُود.
[ربو] والربو: مصدر رَبًّا الشَّيْء يَرْبُو ربوا إِذا ارْتَفع.
وَكَذَلِكَ رَبًّا جلده ربوا إِذا ورم وأصابه ربو من مشي أَو عَدو إِذا
علت أنفاسه.
والربو والربوة والرباوة وَاحِد وَهُوَ الْعُلُوّ من الأَرْض. وَقد
قَالُوا ربوة وربوة. وَقد قرئَ: {إِلَى ربوة} وَإِلَى ربوة فَأَما ربوة
فَقَرَأَ بِهِ ابْن عَبَّاس وَأما ربوة فَلَا أَدْرِي قرئَ بِهِ أم
لَا. وَقَالَ بعد ذَلِك: قد قُرِئت بِثَلَاثَة أوجه.
[روب] والروب: مصدر راب اللَّبن يروب روبا ورؤوبا وروبانا إِذا خثر.
والروبة: الْقطعَة من الأَرْض غير مَهْمُوز.
والروبة: جمام الْفَحْل.
والروبة: الْحَاجة. يُقَال: قضيت روبة أَهلِي.
والرؤبة مَهْمُوز ترَاهُ فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
[وبر] والوبر: وبر الْبَعِير.
والوبر: دويبة أَصْغَر من السنور طحلاء اللَّوْن لَا ذَنْب لَهَا ترجن
فِي الْبيُوت وَتجمع على وبر ووبار.
ووبار مَبْنِيّ على الْكسر: مَوضِع قد غلبت عَلَيْهِ الْجِنّ هَكَذَا
تَقول الْعَرَب. قَالَ الراجز:
(حذار من أرماحنا حذار ... )
(أَو تجْعَلُوا من دونكم وبار ... )
وَبَنَات أوبر: ضرب من الكمأة صغَار رَدِيء. قَالَ الشَّاعِر //
(كَامِل) //:
(1/330)
(وَلَقَد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... وَلَقَد
نهيتك عَن بَنَات الأوبر)
جنيتك: يَعْنِي جنيت لَك. والعساقل: ضرب من الكمأة.
والوبر: أحد الْأَيَّام السَّبْعَة الَّتِي ذكرتها الْعَرَب فِي آخر
أَيَّام الشتَاء. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(كسع الشتَاء بسبعة غبر ... أَيَّام شهلتنا من الشَّهْر)
(فبآمر وأخيه مؤتمر ... ومجلل وبمطفىء الْجَمْر)
(فَإِذا مَضَت أَيَّام شهلتنا ... بالصن والصنبر والوبر)
(ذهب الشتَاء مودعا هربا ... وأتتك واقدة من الْجَمْر)
وَلَيْسَ أَسمَاء أَيَّام الْعَجُوز من كَلَام الْعَرَب وَإِنَّمَا
هُوَ مولد.
وَقد سمت الْعَرَب وَبرا ووبرة.
وَيُقَال: مَا بِالدَّار وابر أَي مَا بهَا أحد.
ووبرت الأرنب توبيرا إِذا مشت على شعر قَوَائِمهَا لِئَلَّا يقص
أَثَرهَا.
[وَرب] وورب جَوف الرجل يورب وَربا إِذا فسد من دَاء يُصِيبهُ والجوف
وَرب يَا هَذَا وَالِاسْم الورب وَيجمع أورابا.
والأوراب: الْفروج بَين الضلوع الْوَاحِد وَرب عَن أبي مَالك.
والمواربة: المكاتمة والمخادعة واربه مواربة وورابا. وَمثل من أمثالهم:
مواربة الأريب عناء.
(ب ر هـ)
مرت بُرْهَة من الدَّهْر وَالْجمع برهات وبره.
[برا] والبرة: الْحلقَة الَّتِي تجْعَل فِي حتار أنف الْبَعِير
وَالْجمع بَرى وبرين وبرين. وكل حَلقَة برة مثل الخلخال والسوار.
فَأَما حلق الدرْع وَمَا أشبههَا فَلَا يُقَال لَهَا برين.
[برأَ] والبرأة بِالْهَمْز: ناموس الصَّائِد وَالْجمع برأَ مَهْمُوز
مَقْصُور. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فأوردها عينا من السَّيْف رية ... بِهِ برأَ مثل الفسيل المكمم)
[بره] وأبرهة: اسْم أعجمي وَقد سمت بِهِ الْعَرَب.
[بهر] وبهضره الْأَمر يبهره بهرا إِذا غَلبه. وَمن ذَلِك قيل: بهر
الْقَمَر النُّجُوم إِذا غلبها بنوره وَالْقَمَر باهر.
وَيَقُول الرجل للرجل: بهرا لَك كَأَنَّهُ يَدْعُو عَلَيْهِ بالغلبة.
قَالَ عمر بن أبي ربيعَة // (خَفِيف) //:
(ثمَّ قَالُوا تحبها قلت بهرا ... عدد الْقطر والحصى وَالتُّرَاب)
قَالَ الْأَصْمَعِي: كنت أَحسب أَن قَوْله بهرا من الدُّعَاء عَلَيْهِ
فَسمِعت رجلا من أهل مَكَّة يَقُول: معنى قَوْله بهرا أَي جَهرا لَا
أكاتم.
وبهر الرجل فَهُوَ مبهور إِذا أَصَابَهُ البهر وَهُوَ تنفس فِي عقب
عَدو وَالرجل بهير ومبهور. قَالَ الْأَعْشَى // (مُتَقَارب) //:
(إِذا مَا تأبى تُرِيدُ الْقيام ... تهادى كَمَا قد رَأَيْت البهيرا)
والبهار: اسْم وَاقع على شَيْء يُوزن بِهِ نَحْو الوسق وَمَا أشبهه
وَهُوَ مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (وافر)
//:
(بمرتجز كَأَن على ذراه ... كعير الشَّام يحملن البهارا)
والأبهران: عرقان فِي الظّهْر. وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم:
مَا زَالَت أَكلَة خَيْبَر تعادني فَالْآن أَوَان
(1/331)
انْقِطَاع أَبْهَري. قَالَ أَبُو بكر:
تعادني من الْعداد وَهُوَ مثل عداد الملدوغ الَّذِي يعاوده مرض فِي كل
سنة من اللدغ. يُقَال: عَاده الدَّاء معادة وعدادا. قَالَ الشَّاعِر //
(وافر) //:
(أُلَاقِي من تذكر آل ليلى ... كَمَا يلقى السَّلِيم من الْعداد)
وَيُقَال رجل شَدِيد الْأَبْهَر إِذا كَانَ شَدِيد الظّهْر.
وبهراء: قَبيلَة من الْعَرَب مَمْدُود النّسَب إِلَيْهِ بهراني وَإِن
شِئْت قلت: بهراوي.
وبهرة كل شَيْء: وَسطه فرس عَظِيم البهرة إِذا كَانَ عَظِيم المحزم.
وبهرة الْوَادي: وَسطه.
[رهب] ورهب الرجل يرهب رهبا ورهبا إِذا خَافَ وَمِنْه اشتقاق الراهب.
وَالِاسْم الرهبة. وَمثل من أمثالهم: رهبوت خير من رحموت أَي ترهب خير
من أَن ترحم. وَيُقَال فِي هَذَا أَيْضا: رهبوتى خير من رحموتى.
والرهابة: عظم الصَّدْر الَّذِي تقع عَلَيْهِ القلادة وَالْجمع الرهاب.
وَقد سمت الْعَرَب مُرْهِبًا من قَوْلهم: رهب الرجل وأرهبته أَنا.
وبعير رهب: عريض الْعِظَام مشبوح الْخلق. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(ورهب كبنيان الشآمي أخلق)
ورهبى: اسْم مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فقو فرهبى فالسليل فعاذب ... مطافيل عوذ الْوَحْش فِيهِ عواطف)
[هبر] وهبرت اللَّحْم أهبره هبرا إِذا قطعته قطعا كبارًا والواحدة
هبرة. وَمِنْه سمي الرجل هُبَيْرَة كَأَنَّهُ تَصْغِير هبرة.
وَسيف هَبَّار وهابر: ينتسف الْقطعَة من اللَّحْم فيطرحها.
والهبرية: مَا سقط من الرَّأْس إِذا سرح وَهُوَ الَّذِي يُسمى الحزاز.
وَأذن مهوبرة إِذا كَانَ عَلَيْهَا شعر أَو وبر. وَبِه سمي الرجل
هوبرا.
والهبر: مشاقة الْكَتَّان فِي بعض اللُّغَات.
والهبير: مَا انخفض من الأَرْض واتسع.
والهبير أَيْضا: مَوضِع.
وَقد سمت الْعَرَب هَبَّارًا وهابرا وهبيرة.
[هرب] والهرب: مَعْرُوف هرب الرجل يهرب هربا وَهُوَ الْفِرَار
بِعَيْنِه.
والهرب لُغَة يَمَانِية يَقُولُونَ: ضربه فَبَدَا هرب بَطْنه أَي ثربه.
قَالَ ابْن دُرَيْد: الثرب مَا كَانَ على كرش الشَّاة من الشَّحْم وَمن
الْإِنْسَان شَحم بَطْنه.
وَقد سمت الْعَرَب مهربا وهرابا.
(ب ر ي)
الْبري بري الْعود: مَعْرُوف بَرى الْعود يبريه بريا.
[ريب] والريب: الشَّك من قَوْله جلّ وَعز: {لَا ريب فِيهِ} . والريب:
التُّهْمَة. رَابَنِي يريبني ريبا وأرابني يريبني وَقد فصل قوم بَين
هَاتين اللغتين فَقَالُوا: أرابني إِذا علمت مِنْهُ الرِّيبَة وأرابني
إِذا ظَنَنْت ذَلِك بِهِ. قَالَ خَالِد بن زُهَيْر // (رجز) //:
(يَا قوم مَا بَال أبي ذُؤَيْب ... )
(كنت إِذا أتوته من غيب ... )
(يشم عطفي ويمس ثوبي ... )
(كأنني أربته بريب ... )
وريب الدَّهْر: صرفه.
وللباء وَالرَّاء وَالْيَاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ
الله.
(بَاب الْبَاء وَالزَّاي مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ز س)
[شزب] أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الشين إِلَّا فِي قَوْلهم: شزب
الدَّابَّة شزوبا إِذا ضمر وَهُوَ دَابَّة شازب. والشنزب: الصلب
(1/332)
[شصب] الشَّديد من الدَّوَابّ خَاصَّة
النُّون فِيهِ زَائِدَة. وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الصَّاد وَالضَّاد
والطاء والظاء إِلَّا فِي قَوْلهم شصب إِذا يبس. والشصائب: الشدائد
الْوَاحِد شصيبة.
(ب ز ع)
رجل بزيع ظَاهر البزاعة إِذا كَانَ خَفِيفا لبقا وَلَا يُوصف بذلك
إِلَّا الْأَحْدَاث.
[زبع] والزبع: أصل بنية التزبع وَهُوَ سوء الْخلق وَقلة الاسْتقَامَة.
وَمِنْه قيل: رجل متزبع: سيىء الْخلق. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَإِن تلقه فِي الشّرْب لَا تلق مَالِكًا ... على الكأس ذَا قاذورة
متزبعا)
وأحسب أَن الزوبعة اشتقاقها من هَذَا وَهِي ريح تَدور فِي الأَرْض لَا
تقصد وَجها وَاحِدًا وَتحمل الْغُبَار. وَمِنْه اشتقاق زنباع النُّون
زَائِدَة.
[زعب] وزعب الْوَادي بالسيل إِذا امْتَلَأَ حَتَّى يتدافع فِيهِ.
والزعب: الدّفع.
وَالرمْح الزاعبي: الَّذِي إِذا هز اضْطربَ من أَوله إِلَى آخِره
كَأَنَّهُ يزعب.
وَفِي الحَدِيث:
وأزعب لَك زعبة من المَال أَي دفْعَة.
وزعب الرجل فرج الْمَرْأَة إِذا ملأَهُ مَاء.
وَذكر أزعب إِذا كَانَ غليظا.
وَقد سمت الْعَرَب زعيبا.
[عزب] وَرجل عزب وَامْرَأَة عزب: الَّتِي لَا زوج لَهَا وَالَّذِي لَا
امْرَأَة لَهُ الرجل وَالْمَرْأَة فِي ذَلِك سَوَاء. وَالِاسْم من
العزب الْعزبَة.
وتعزب الرجل تعزبا إِذا ترك النِّكَاح وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة.
وأعزب الرجل إبِله إِذا أبعدها فِي المرعى وعزبت الْإِبِل فَهِيَ عوازب
وصاحبها معزب. وكل شَيْء بعد عَنْك فقد عزب. وَيُقَال للرجل: أَيْن عزب
حلمك. وَالْإِبِل العوازب تسمى العزيب.
وهراوة الأعزاب: فرس كَانَت مَعْرُوفَة فِي الْجَاهِلِيَّة.
[زعب] والأزعب من الأوتار: الغليظ.
(ب ز غ)
بزغت الشَّمْس تبزغ بزوغا وبزغا إِذا شَرقَتْ.
وبزغ البيطار الدَّابَّة إِذا شَرط قوائمه. والحديدة الَّتِي يفعل بهَا
ذَلِك: المبزغ.
وبزيغ: اسْم فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب.
وَيُقَال: نُجُوم بوازغ من قَوْلهم: بزغ النَّجْم إِذا طلع.
[بغز] والبغز: أصل بنية الباغز وَهُوَ الْمُقدم على الْفُجُور زَعَمُوا
وَلَا أحقه.
والباغز: مَوضِع بِعَيْنِه تنْسب إِلَيْهِ الأكسية وَالثيَاب وَلَا
أعرف مَا صِحَّته.
وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: الباغز: الرَّاكِب رَأسه. وَقَالَ قوم:
البغز: النشاط وَهُوَ فِي الْإِبِل خَاصَّة. قَالَ ابْن مقبل // (بسيط)
//:
(واستحمل الشوق مني عرمس سرح ... تخال باغزها بِاللَّيْلِ مَجْنُونا)
[زغب] والزغب: الريش الَّذِي ينْبت على الفرخ قبل ريشه. وَالشعر
الضَّعِيف زغب أَيْضا والواحدة زغبة.
والزغبة: دويبة صَغِيرَة شَبيهَة بالفأرة.
وَقد سمت الْعَرَب زغبة وزغيبا.
وَيُقَال: مَا أَصَابَنَا من فلَان زغابة والزغابة أَصْغَر الزغب.
(ب ز ف)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ز ق)
بزق: لُغَة فِي بَصق وَهُوَ البزاق والبصاق.
(1/333)
[زبق] وزبق الرجل لحيته يزبقها ويزبقها
زبقا إِذا نتفها واللحية زبيقة ومزبوقة.
وزابوقة الْبَيْت: زاويته.
والزابوقة: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة كَانَت فِيهِ الْوَقْعَة يَوْم
الْجمل أول النَّهَار.
والزئبق: مَعْرُوف وَهُوَ الزاووق وَهُوَ مُعرب وَدِرْهَم مزأبق.
[زقب] وَطَرِيق زقب: ضيق الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء طَرِيق زقب
وطرق زقب. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(ومتلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح)
وَقَالَ آخر // (كَامِل) //:
(زقب يظل الذِّئْب يتبع ظله ... من ضيق مورده استنان الأخلف)
[قزب] والقزب: الصلابة والشدة قزب الشَّيْء يقزب قزبا إِذا صلب
وَاشْتَدَّ لُغَة يَمَانِية.
(ب ز ك)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ز ل)
بزل الْبَعِير يبزل بزلا وبزولا إِذا فطر نابه فِي تَاسِع سنيه وَالذكر
بازل وَالْأُنْثَى بازل لَا تدْخلهَا الْهَاء. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(قَصرنَا عَلَيْهَا بالمقيظ لقاحنا ... ربَاعِية وبازلا وسديسا)
وَيَقُولُونَ: كَانَ ذَلِك عِنْد بزوله وَعند بزله.
وَقَالُوا: نَاقَة بزول بِمَعْنى بازل وَكَذَلِكَ الْجمل.
وبزلت الْخمر وَغَيرهَا بزلا إِذا ثقبت إناءها واستخرجتها.
والبزال: الْموضع الَّذِي يخرج مِنْهُ الشَّيْء المبزول.
\ وَيُقَال: رجل بازل إِذا احتنك تَشْبِيها بالبعير البازل.
والبزلاء: الداهية. وَيَقُولُونَ: فلَان نهاض ببزلاء إِذا كَانَ مطيقا
للشدائد ضابطا لَهَا.
وتبزل الْجَسَد إِذا تفطر بِالدَّمِ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(سعى ساعيا غيظ بن مرّة بَعْدَمَا ... تبزل مَا بَين الْعَشِيرَة
بِالدَّمِ)
[زبل] والزبل: الروث. وزبلت الزَّرْع أزبله زبلا إِذا سمدته.
والمزبلة: الْموضع الَّذِي يطْرَح فِيهِ الزبل.
والزبيل من هَذَا اشتقاقه كَأَنَّهُ فعيل معدول عَن مفعول كَأَنَّهُ
جعل فِيهِ الزبل.
وزبالة: مَوضِع بَين مَكَّة والكوفة.
وَيُقَال: مَا أصبت من فلَان زبالا وَلَا زبالا أَي لم أصب مِنْهُ
طائلا. قَالَ ابْن مقبل // (مُتَقَارب) //:
(كريم النجار حمى ظَهره ... وَلم يرتزأ بركوب زبالا)
أَي لم يركب.
والزبال: مَا تحمله النملة بفيها.
[لبز] ولبز الْبَعِير الأَرْض بِيَدِهِ لبزا إِذا ضرب بهَا الأَرْض.
ولبزت الرجل إِذا ضربت ظَهره بِيَدِك.
ولبزت الرجل إِذا لقبته مثل نبزته سَوَاء.
[لزب] واللزب: الضّيق. عَام لزب ولزب وَمَاء لزب: قَلِيل ومياه لزاب
وَكَذَلِكَ عَيْش لزب أَي ضيق.
واللزبة: السّنة الضيقة وَالْجمع اللزبات.
واللازب وَاللَّازِم سَوَاء وكل شَيْء تدَاخل بعضه فِي بعض وَاخْتَلَطَ
فقد لزب لزبا ولزوبا. وَمِنْه الطين اللازب وَالله
(1/334)
أعلم من قَوْله جلّ وَعز: {من طين لازب} .
وَيُقَال: ضَرْبَة لازب ولازم.
(ب ز م)
بزمت الشَّيْء أبزمه بزما إِذا عضضته بأطراف أسنانك.
والبزيم: مَا يبْقى من المرق فِي أَسْفَل الْقدر إِذا لم يكن فِيهَا
لحم فَإِذا كَانَ فِيهِ لحم فَهُوَ الثرتم. وَقَالَ قوم: بل هُوَ
الوزيم. وَقَالُوا: البزيم: الخوصة الَّتِي يشد بهَا البقل. وَأنْشد
فِي الوزيم // (سريع) //:
(يجمع فِي الوكر وزيما كَمَا ... يجمع ذُو الوضفة فِي المزود)
ويروى بزيما. الوفضة: الخريطة والوزيم: مَا تجمعه الْعقَاب فِي وَكرها.
وَقَالَ آخر فِي الوزيم بَاقِي المرق // (وافر) //:
(فتشبع مجْلِس الْحَيَّيْنِ لَحْمًا ... ويخبأ للإماء من الوزيم)
وَقَالُوا: من البزيم.
(ب ز ن)
[نبز] نبزت الرجل نبزا إِذا لقبته أَو عبته. وتنابز الْقَوْم إِذا
تعايروا ولقب بَعضهم بَعْضًا. وَقد جَاءَ فِيهِ النَّهْي فِي
التَّنْزِيل فِي قَوْله جلّ وَعز: {وَلَا تنابزوا بِالْأَلْقَابِ}
وَالله أعلم.
[زبن] والزبانى: قرن الْعَقْرَب وَلها زبانيان.
والزبن: الدّفع نَاقَة زبون إِذا زبنت حالبها فَدَفَعته برجلها. وَمن
ذَلِك: حَرْب زبون تَشْبِيها بالناقة. وتزابن الْقَوْم إِذا تدافعوا.
وَزَعَمُوا أَن من هَذَا اشتقاق الزَّبَانِيَة وَالله أعلم الْوَاحِد
زبنية.
وَحل فلَان زبنا عَن قومه وزبنا إِذا تبَاعد عَن بُيُوتهم.
وَقد سمت الْعَرَب زبنا ومزابنا. وَقد سمت زبانا فَإِن كَانَ الزبان من
الزَّبْن فالنون غير زَائِدَة وَإِن كَانَ من قَوْلهم جمل أزب فالنون
زَائِدَة. وزبان وزبان بِفَتْح الزَّاي وَكسرهَا: اسمان.
وَبَنُو زبينة: بطن من الْعَرَب.
[نزب] ونزب الظبي ينزب نزبا ونزيبا ونزابا إِذا صَاح وَهُوَ صَوت
الذّكر خَاصَّة والظباء نوازب.
[زنب] وَاسم زَيْنَب مُشْتَقّ من زنبت الشَّيْء إِذا نخسته بِيَدِك
فيعل مِنْهُ. وَأَتَتْ امْرَأَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَقَالَت: إِن زَيْنَب أرسلتني فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
أَي الزيانب؟ .
(ب ز و)
البزو من قَوْلهم: رجل أَبْزَى وَامْرَأَة بزواء وَهُوَ دُخُول الظّهْر
وَخُرُوج أَسْفَل الْبَطن. وأماتوا البزو وَقَالُوا: بزا يبزو.
وَيُقَال: بزوت الرجل إِذا قهرته. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(جاري ومولاي لَا يبزى حريمهما ... وصاحبي من دواعي الشَّرّ مصطحب)
أَي مَحْفُوظ.
وبزوان: اسْم رجل.
(ب ز هـ)
[بهز] البهز: الضَّرْب بِالْيَدِ أَو بِالرجلِ. وَقَالَ قوم: بل بكلتا
الْيَدَيْنِ. وَبِه سمي الرجل بَهْزًا وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب.
[هزب] والهوزب: الْجمل المسن الْوَاو زَائِدَة.
(ب ز ي)
لَهَا مَوَاضِع فِي المعتل كَثِيرَة ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(1/335)
(بَاب الْبَاء وَالسِّين مَعَ بَاقِي
الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب س ش)
[شسب] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: شسب مثل شزب. وَكَذَلِكَ سَبِيلهَا
مَعَ الصَّاد وَالضَّاد إِلَّا فِي قَوْلهم: [شصب] شصب وشاصب والشصائب:
الشدائد الْوَاحِدَة شصيبة. وَيُقَال: شصبت الشَّاة إِذا سلختها. قَالَ
الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(لحا الله قوما شووا جارهم ... وَالشَّاة بِالدِّرْهَمَيْنِ الشصب)
هَكَذَا يرْوى هَذَا الْبَيْت وَالشعر: وَلَا الشَّاة
بِالدِّرْهَمَيْنِ الشصب.
وشصب إِذا يبس.
(ب س ط)
بسطت الشَّيْء أبسطه بسطا إِذا مددته على الأَرْض.
وتبسط الرجل على الأَرْض إِذا اسْتلْقى وامتد.
والبساط بِكَسْر الْبَاء: مَا بسطته.
والبساط بِفَتْح الْبَاء: الأَرْض الواسعة.
والبسيطة: الأَرْض بِعَينهَا. يُقَال: مَا على البسيطة مثل فلَان.
وَيُقَال: فلَان أبسط قومه باعا بِالْمَعْرُوفِ إِذا كَانَ أوسعهم
رحلا.
وناقة بسط وَالْجمع أبساط وَهِي الَّتِي مَعهَا وَلَدهَا. قَالَ
الراجز:
(يدْفع عَنْهَا الْجُوع كل مدفع ... )
(خَمْسُونَ بسطا فِي خلايا أَربع ... )
الخلية: الَّتِي عطفوا وَلَدهَا على غَيرهَا وتخلى أهل الْبَيْت
بلبنها.
وَيُقَال: ضربه حَتَّى انبسط أَي تمدد.
[سبط] وَرجل سبط الشّعْر وسبط الشّعْر: خلاف الْجَعْد بَين السباطة
والسبوطة من قوم سباط.
وَرجل سبط الْيَدَيْنِ وسبط الْيَدَيْنِ إِذا كَانَ جوادا.
وَامْرَأَة سبطة الْخلق وسبطة إِذا كَانَت رخصَة لينَة.
والسبط: وَاحِد الأسباط وهم أَوْلَاد إِسْرَائِيل اثْنَا عشر سبطا كل
سبط قَبيلَة. هَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.
وَغلط العجاج أَو رؤبة فَقَالَ // (رجز) //:
(فَبَاتَ وَهُوَ ثَابت الرِّبَاط ... )
(كَأَنَّهُ سبط من الأسباط ... )
(بَين حوامي هيدب سقاط ... )
أَرَادَ رجلا وَهَذَا غلط.
وَقَالُوا: الْحسن وَالْحُسَيْن رضوَان الله عَلَيْهِمَا سبطا رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي ولد وَلَده.
والسبط: ضرب من الشّجر.
والسباطة: الكناسة. وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَآله وَسلم مَال إِلَى سباطة قوم.
وَقد سمت الْعَرَب سابطا وسبيطا.
والسباطة: مَا سقط من الشّعْر إِذا سرحته.
وَيُقَال: أخذت فلَانا سباط بِكَسْر الطَّاء بِلَا ألف وَلَا لَام إِذا
أَخَذته الْحمى مثل حذام وقطام ورقاش. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(أجزت بفتية بيض خفاف ... كَأَنَّهُمْ تملهم سباط)
وسويبط: رجل شهد بَدْرًا مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.
[طبس] والطبس: مَوضِع بخراسان فَارسي مُعرب وَقد جَاءَ فِي الشّعْر.
قَالَ ابْن أَحْمَر // (كَامِل) //:
(1/336)
(لَو كنت بالطبسين أَو بالألة ... أَو
بربعيص مَعَ الْجنان الْأسود)
الْجنان هَا هُنَا: كَثْرَة النَّاس. يَقُول: أَدخل فِي سَواد النَّاس.
وَأنْشد // (وافر) //:
(جنان الْمُسلمين أود مسا ... وَإِن جَاوَزت أسلم أَو غفارًا)
(ب س ظ)
أهملت.
(ب س ع)
[سبع] السَّبع: اسْم يجمع السبَاع أسودها وذئابها وَغير ذَلِك وَرُبمَا
خص بِهِ الْأسد. وَالْجمع سِبَاع وأسبع فِي أدنى الْعدَد. وَيُقَال
للذّكر من السبَاع سبع وَسبع وَالْأُنْثَى سَبْعَة وَسَبْعَة.
وسبعت الرجل عِنْد السُّلْطَان وَغَيره أسبعه سبعا إِذا طعنت فِيهِ.
والسبع من الْعدَد: مَعْرُوف. وَكَانَ الْقَوْم سِتَّة فسبعتهم أَي صرت
سابعهم وَكَذَلِكَ سدستهم أسدسهم وخمستهم أخمسهم وربعتهم أربعهم
وثلثتهم أثلثهم.
وَسبع الشَّيْء: وَاحِد من سَبْعَة.
والأسبوع: مَعْرُوف. وطفت بِالْبَيْتِ سبعا وسبوعا وَجمع أُسْبُوع
أسابيع.
وَرجل مسبع إِذا عاث السَّبع فِي غنمه.
وَغُلَام مسبع إِذا أهمل حَتَّى صَار كَأَنَّهُ سبع وَذَلِكَ عَنى
الْهُذلِيّ بقوله // (كَامِل) //:
(صخب الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ ... عبد لآل أبي ربيعَة مسبع)
والمسبع: الدعي. قَالَ الراجز:
(إِن تميما لم تراضع مسبعا ... )
(وَلم تلده أمه مقنعا ... )
وَأَرْض مسبعَة: ذَات سِبَاع.
وَبَنُو السبيع: بطن من الْعَرَب. وَقد سمت الْعَرَب سبيعا وسباعا.
وَمثل من أمثالهم: لَأَفْعَلَنَّ بك فعل سَبْعَة بِسُكُون الْبَاء
قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كَانَ سَبْعَة رجلا ماردا من الْعَرَب فَأَخذه
بعض مُلُوكهمْ فنكل بِهِ فَصَارَ مثلا.
وَسبع الْمَوْلُود إِذا حلق رَأسه لسبعة أَيَّام وَذبح عِنْده.
وسبعت الْإِنَاء إِذا غسلته سبع مَرَّات.
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب // (طَوِيل) //:
(فَإنَّك مِنْهَا والتعذر بَعْدَمَا ... لججت وشطت من فطيمة دارها)
(لنعت الَّتِي قَامَت تسبع سؤرها ... وَقَالَت حرَام أَن يرجل جارها)
وَأعْطى رجل أَعْرَابِيًا صلَة فَقَالَ: سبع الله لَك أَي أَعْطَاك
أجرك سبع مَرَّات. وَذَلِكَ قَول الله عز وَجل: {كَمثل حَبَّة أنبتت
سبع سنابل فِي كل سنبلة مائَة حَبَّة} .
وسبيعة بن غزال: رجل من الْعَرَب لَهُ حَدِيث وَفد على النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى أبي بكر رَضِي الله عَنهُ.
[سعب] والسعب: كل مَا تسعب من الشَّرَاب وَغَيره وَهُوَ أَن يتمطط.
والسعابيب من قَوْلهم: سَالَتْ سعابيب فِيهِ وَهُوَ الرِّيق الَّذِي
يخرج من فَم الصَّبِي متمططا. وَوَاحِد السعابيب سعبوب.
[عبس] وَعَبس الرجل يعبس عبسا وعبوسا إِذا قطب وَجهه وَعَبس تعبيسا مثل
عبس سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يحيون بسامين طورا وَتارَة ... يحيون عباسين شوس الحواجب)
قَوْله شوس من الشوس وَهُوَ النّظر بمؤخر الْعين نظر الغضبان.
وَقد سمت الْعَرَب عباسا وعابسا وعبسا وعبيسا.
وَبَنُو عبس: قَبيلَة مِنْهُم.
(1/337)
والعبس: ضرب من النبت. قَالَ أَبُو حَاتِم:
يُسمى بِالْفَارِسِيَّةِ شابابك وَعنهُ أَيْضا: السيسنبر.
والعنبس: اسْم من أَسمَاء الْأسد وَالنُّون زَائِدَة فِيهِ وَهُوَ من
تقطيب الْوَجْه.
والعبس: مَا لصق بأوراك الْإِبِل من خطرها بأذنابها. قَالَ جرير يصف
امْرَأَة راعية يَقُول إِنَّه قد صَار على يَديهَا شَبيه بالمسك من
الْوَسخ من الْخطر // (طَوِيل) //:
(ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لَهَا مسك من غير عاج وَلَا ذبل)
[عسب] والعسب: عسب الْفَحْل يُقَال: أَعْطِنِي عسب فحلك أَي مَاءَهُ.
وَفِي الحَدِيث:
نهى عَن عسب الْفَحْل أَي لَا يُؤْخَذ لضرابه كِرَاء هَذَا وَجه
الْكَلَام. قَالَ زُهَيْر // (وافر) //:
(وَلَوْلَا عسبه لرددتموه ... وَشر منيحة أير معار)
والعسيب: عسيب النّخل وَهُوَ السعف قبل أَن ييبس. وَلَا يُسمى عسيبا
حَتَّى يجرد عَنهُ الخوص.
وعسيب الْفرس: فقار ذَنبه الَّتِي عَلَيْهَا منابت الهلب والهلب: شعر
الذَّنب. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: العسيب: فقرة من فقر الظّهْر
فبذاك يسْتَدلّ على شدَّة متن الْفرس أَن يتمطى الرجل فِي عسيبه
فيجتذبه.
وعسيب: جبل مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أجارتنا إِن الخطوب تنوب ... وَإِنِّي مُقيم مَا أَقَامَ عسيب)
(ب س غ)
[سغب] سغب الرجل يسغب سغبا إِذا جَاع. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا
يكون السغب إِلَّا الْجُوع مَعَ التَّعَب وَرُبمَا سمي الْعَطش سغبا
وَلَيْسَ بمستعمل والمصدر السغابة والسغوب والسغب.
[غبس] والغبس: لون بَين الطلسة والغبرة ذِئْب أغبس وَالْأُنْثَى غبساء
والجميع غبس.
[سبغ] وأسبغ الله عَلَيْهِ النِّعْمَة وأصبغها إسباغا بِالسِّين
وَالصَّاد وَالسِّين أَعلَى وَأكْثر.
وكل ضاف سابغ: ثوب سابغ وَشعر سابغ وَلذَلِك سميت الدروع سوابغ.
[بغس] والبغس لُغَة يَمَانِية وَهُوَ السوَاد ذكر ذَلِك أَبُو مَالك
وَلَيْسَ بِمَعْرُوف.
[سبغ] وسبغت النَّاقة تسبيغا إِذا أَلْقَت وَلَدهَا حِين يشْعر وَهِي
مسبغ إِذا كَانَ ذَلِك من عَادَتهَا.
(ب س ف)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب س ق)
بسق النبت بسوقا إِذا ارْتَفع وَتمّ. وكل شَيْء تمّ طوله فقد بسق
وَمِنْه بسقت النَّخْلَة وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: بسق فلَان على
قومه إِذا علاهم كرما.
وأتان مبسق إِذا أشرق ضرْعهَا واستبان حملهَا.
وكل شَيْء ظهر وبرق فقد بسق.
وَيُقَال: حسب باسق إِذا كَانَ عَالِيا مرتفعا.
[سبق] وَسبق يسْبق سبقا. والسبق: الرَّهْن فَازَ فلَان بسبقه وَسَبقه.
والسباق: مصدر الْمُسَابقَة.
وَقد سمت الْعَرَب سَابِقًا وسباقا.
[سقب] والسقب: الْقرب يُقَال: دَار فلَان بسقب دَار فلَان أَي بِقرب
مِنْهَا. وأبيات الْقَوْم متساقبة أَي مُتَقَارِبَة. وَفِي الحَدِيث:
الْجَار أَحَق بسقبه أَي بِقُرْبِهِ فِي الشُّفْعَة. وَيُقَال: سقبت
الدَّار وأسقبت وهما لُغَتَانِ فصيحتان والمنزل سقب ومسقب.
والسقب بِالسِّين وَالصَّاد: حوار النَّاقة وبالسين أَكثر. والصقب
بالصَّاد: عَمُود من عمد الْبَيْت.
[قبس] والقبس: الشعلة من النَّار.
(1/338)
والقابس: الَّذِي يقبس النَّار أَي يَأْخُذ
مِنْهَا قبسا.
والمقبس والمقباس نَحْو القبس يُقَال: قبست من فلَان نَارا أَو خيرا
واقتبست مِنْهُ علما وأقبسني فلَان إِذا أَعْطَاك قبسا.
فَأَما تسميتهم قَابُوس فَهُوَ اسْم أعجمي كأوس اسْم ملك من مُلُوك
الْعَجم فأعرب فَقيل: قَابُوس فَوَافَقَ الْعَرَبيَّة وَقد احتاجوا فِي
الشّعْر فَقَالُوا: أَبُو قبيس يُرِيدُونَ أَبَا قَابُوس.
وَيُقَال: فَحل قبيس: سريع الإلقاح. وَمثل من أمثالهم: كَانَت لقُوَّة
لاقت قبيسا.
وَقد سمت الْعَرَب قابسا وقبيسا.
والقيسب: ضرب من النبت الْيَاء زَائِدَة وتراه فِي بَابه إِن شَاءَ
الله.
والقسيب: رجل طَوِيل.
[قسب] والقسب: الْبُسْر الْيَابِس الَّذِي تسميه الْعَامَّة: الْقصب
وَهُوَ بالصَّاد خطأ.
وَسمعت قسيب المَاء أَي صَوت جريه.
وقيسبة: ضرب من الشّجر.
(ب س ك)
[سبك] سبكت الْفضة وَغَيرهَا أسبكها سبكا إِذا أذبتها. والمصدر السبك
وَالْجمع سبائك وَالشَّيْء سبيك وَمَسْبُوك. والسبيكة: الْقطعَة من
الْفضة وَغَيرهَا إِذا استطالت.
[سكب] والسكب من الْمَطَر: الهطلان الدَّائِم.
وَفرس سكب إِذا كَانَ جوادا سهل الجري.
وانسكب الشَّيْء انسكابا كالدمع وَغَيره وسكبت الْعين دمعها. وَمَاء
مسكوب إِذا جعلته مَفْعُولا وساكب ومسكوب إِذا جعلته فَاعِلا.
وَقَالُوا: مَاء أسكوب كَمَا قَالُوا: أثعوب أَي منسكب.
والأسكوب والأسكاب فِي بعض اللُّغَات: الإسكاف أَو الْقَيْن.
وَقَالُوا: أسكبة الْبَاب وأسكفة الْبَاب بِمَعْنى.
والسكبة فِي بعض اللُّغَات: الهبرية الَّتِي تسْقط من الرَّأْس.
[كبس] والكبس: كبسك الشَّيْء بِتُرَاب أَو غَيره.
والكباس: الرجل الْعَظِيم الرَّأْس.
وَقد قَالُوا: فيشة كباس إِذا كَانَت عَظِيمَة. وَقد قَالُوا: رجل أكبس
بِمَعْنى كباس.
والكباسة: العذق وَرُبمَا سمي هَذَا الَّذِي يَقع على النَّائِم
الكابوس وَأَحْسبهُ مولدا والكابس.
وَقد سمت الْعَرَب كابسا وكبسا وكبيسا وكباسا.
[كسب] وَيُقَال: كسبت الشَّيْء أكسبه كسبا واكتسبته اكتسابا. وَيُقَال:
كسبت الرجل مَالا فكسبه وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على فعلته فَفعل وأكسبته
خطأ.
وكساب: اسْم كلب معدول عَن الْكسْب.
وكيسبة: اسْم الْيَاء فِيهِ زَائِدَة.
وكسيب: اسْم رجل وَهُوَ جد العجاج من قبل أمه. قَالَ الراجز:
(يَا ابْن كسيب مَا علينا مبذخ ... )
(قد غلبتك كاعب تضمخ ... )
(ثمَّ أَتَت بَاب الْأَمِير تصرخ ... )
[بكس] وَفِي بعض اللُّغَات البكسة: النَّخْلَة الْفتية. وَأنْشد //
(طَوِيل) //:
(جليد الَّذِي أعْطى البكاس بحملها ... مسحرة من بَين فرض وبلعق)
فرض وبلعق: ضَرْبَان من التَّمْر. والمسحرة: الَّتِي تشد عذوقها
حولهَا. والبكاس: الأقناء من النّخل وَهُوَ الصغار.
(ب س ل)
البسل: الْحَرَام [والحلال] وَهُوَ من الأضداد.
وأبسل الرجل وَلَده وَغَيرهم إِذا رهنهم أَو عرضهمْ لهلكة. قَالَ
الشَّاعِر // (وافر) //:
(وإبسالي بني بِغَيْر جرم ... بعوناه وَلَا بِدَم مراق)
بعوناه: جنيناه.
وَرجل باسل وبسول إِذا كَانَ شجاعا. وَمَا أبين البسالة فِي وَجه فلَان
أَي الشجَاعَة.
(1/339)
ولغة لقوم من أهل نجد يَقُولُونَ: أبسلت
الْبُسْر إِذا طبخته وجففته فَهُوَ مبسل.
قَالَ يُونُس: يُقَال بسل بِمَعْنى آمين يحلف الرجل وَيَقُول: بسل.
وَرُبمَا قَالُوا بلس فِي معنى أجل: فَيُقَال فِي معكوسه بسل أَي أجل
أَي هُوَ كَمَا تَقول.
[بلس] والبلس: جمع بلاس وَهُوَ فَارسي مُعرب وَهِي المسوح وَقد
تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما وَأهل الْمَدِينَة يَتَكَلَّمُونَ
بِهِ إِلَى الْيَوْم.
والبلسن: حب شبه العدس أَو العدس بِعَيْنِه يُمكن أَن تكون النُّون
فِيهِ زَائِدَة لُغَة لأهل الشَّام.
وأبلس الرجل إبلاسا فَهُوَ مبلس إِذا يئس. وَزعم قوم من أهل اللُّغَة
أَن اشتقاق إِبْلِيس من الإبلاس كَأَنَّهُ أبلس أَي يئس من رَحْمَة
الله وَالله أعلم. قَالَ الراجز:
(وجمعت يَوْم الْخَمِيس الْأَخْمَاس ... )
(وَفِي وُجُوه صفرَة وإبلاس ... )
[سبل] والسبل: الْمَطَر.
وسبل: اسْم فرس قديمَة من خيل الْعَرَب. قَالَ الراجز:
(هُوَ الْجواد ابْن الْجواد ابْن سبل ... )
(إِن ديموا جاد وَإِن جادوا وبل ... )
والسبلة: سبلة الرجل: مَعْرُوفَة فَمن الْعَرَب من يَجْعَلهَا طرف
اللِّحْيَة فَيَقُولُونَ: رجل أسبل وسبلاني إِذا كَانَ طَوِيل
اللِّحْيَة وَمِنْهُم من يَجْعَل السبلة مَا أسبل من شعر الشَّارِب فِي
اللِّحْيَة. وَالرجل الأسبل: ذُو السبلة. وَامْرَأَة سبلاء إِذا كَانَ
لَهَا شعر فِي مَوضِع شاربها.
وَيُقَال: لتب فِي سبل النَّاقة إِذا طعن فِي ثغرة نحرها لينحرها.
وأسبلت السّتْر إسبالا إِذا أرخيته.
وأسبل الرجل إزَاره إِذا أرخاه من الْخُيَلَاء. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(فَاشْرَبْ هَنِيئًا عَلَيْك التَّاج مرتفقا ... فِي رَأس غمدان دَارا
مِنْك محلالا)
(واشرب هَنِيئًا فقد شالت نعامتهم ... وأسبل الْيَوْم فِي برديك
إسبالا)
والسبيل: مَعْرُوف تذكر وتؤنث وَالْجمع سبل وَهِي الطّرق. والسابلة هم
الَّذين يسلكون السبل.
وَبَنُو سبالة: قَبيلَة من الْعَرَب.
وأسبل الزَّرْع وسنبل إِذا صَار فِيهِ السنبل.
وإسبيل: مَوضِع مَعْرُوف.
[سلب] وسلبت الرجل وَغَيره أسلبه سلبا وَقَالُوا سلبا فَهُوَ سليب
ومسلوب. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: السَّلب مصدر وَالسَّلب مَا
يُؤْخَذ من المسلوب.
والسلبة: خيط يشد على خطم الْبَعِير دون الخطام.
والسلاب: الثِّيَاب السود تلبسها النِّسَاء فِي المأتم. يُقَال: تسلب
النِّسَاء إِذا فعلن ذَلِك. قَالَ الراجز:
(فِي السَّلب السود وَفِي الأمساح ... )
وَالْمَرْأَة مسْلبَةٌ.
وَرجل سلب أَي طَوِيل وَكَذَلِكَ الرمْح إِذا كَانَ طَويلا.
وناقة سلوب إِذا فقدت وَلَدهَا بنحر أَو بِمَوْت. قَالَ: وَالْجمع
السلائب.
وأنف فلَان فِي أسلوب إِذا كَانَ متكبرا. قَالَ الراجز:
(يَا عجبا للعجب العجيب ... )
(إِن بني قلَابَة الْقُلُوب ... )
(أنوفهم ملفخر فِي أسلوب ... )
(وَشعر الأستاه بالجبوب ... )
(1/340)
الجبوب: وَجه الأَرْض الغليظ.
والأسلوب: الطَّرِيق وَالْجمع أساليب. وَيُقَال: أَخذ فلَان فِي أساليب
من القَوْل أَي فنون مِنْهُ.
[لبس] ولبست الثَّوْب ألبسهُ لبسا. وثوب لبيس: قد لبس فأخلق. واللبوس
من كل شَيْء: مَا لبسته من ثوب أَو غَيره. واللبوس: مَا تحصنت بِهِ من
درع أَو غَيرهَا وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {وعلمناه صَنْعَة
لبوس لكم} وَالله أعلم.
ولبست الْأَمر على فلَان ألبسهُ لبسا ولبسته تلبيسا إِذا عميته
عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {وللبسنا عَلَيْهِم مَا
يلبسُونَ} .
وَفِي أَمر فلَان لبسة أَي لَيْسَ بواضح.
وَيُقَال: لابست الرجل مُلَابسَة إِذا عرفت دَخلته.
والملابس جمع ملبس. وَفِي فلَان ملبس إِذا كَانَ فِيهِ مستمتع. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَلا إِن بعد الْفقر للمرء قنوة ... وَبعد المشيب طول عمر وملبسا)
[لسب] ولسبت الْعَسَل ألسبه لسبا إِذا لعقته.
ولسبته الْعَقْرَب تلسبه لسبا إِذا لسعته.
(ب س م)
بِسم الرجل يبسم وَتَبَسم تبسما وَرجل بسام. وَبِه سمي الرجل بساما.
(ب س ن)
[سبن] ضرب من الثِّيَاب يُسمى السبنية وَلَا أَدْرِي إِلَى مَا نسبت
إِلَّا أَنَّهَا بيض.
[نبس] وَيُقَال: كَلمته فَمَا نبس أَي لم ينْطق. قَالَ الشَّاعِر //
(كَامِل) //:
(أجد إِذا ضمرت تعزز لَحمهَا ... وَإِذا تشد برحلها لَا تنبس)
وَمَا سَمِعت للْقَوْم نبسا وَلَا نبسة.
[نسب] وَالنّسب: مَعْرُوف نسبته أنسبه نسبا وَنسبَة وَالِاسْم النّسَب.
وانتسب الرجل أَي ذكر نسبه وَرُبمَا قيل نسبت فِي معنى استنسبته. قَالَ
الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(كَعْب بن سعد لَا ككعب بني العنقاء ... والتبيان فِي النّسَب)
وَجمع النّسَب أَنْسَاب. وَنسبَة الرجل: نسبه.
ونسبت فِي الشّعْر نِسْبَة ونسيبا وَهُوَ التشبيب. والنسيب والمنسب
وَاحِد وَكَذَلِكَ المنسبة. وَأكْثر مَا تسْتَعْمل النِّسْبَة فِي
الشّعْر.
والنيسب: الطَّرِيق الْوَاضِح وَيُقَال لطريق النَّمْل: نيسب.
(ب س و)
[وَسَب] يُقَال: كَبْش موسب: كثير الصُّوف.
والوسب فِي بعض اللُّغَات: خشب يَجْعَل فِي أَسْفَل الْبِئْر إِذا
كَانَ منهالا وَالْجمع وسوب.
(ب س هـ)
[سببسبت] السبة: الدَّهْر والسنبة أَيْضا. قَالَ الراجز:
(رَأَتْ غُلَاما قد صرى فِي فقرته ... )
(مَاء الشَّبَاب عنفوان سنبته ... )
والسبة: الدبر بِعَينهَا.
والسبة من السب يُقَال: هَذَا سبة على فلَان أَي شَيْء يسب بِهِ.
وَيُقَال: رجل سبه وسباه وسباهية إِذا كَانَ متكبرا.
[سهب] والسهب: الفضاء الْبعيد من الأَرْض. وَيُقَال: أسهب الرجل فِي
كَلَامه إِذا أَكثر.
وأسهب من لدغ الْحَيَّة فَهُوَ مسهب إِذا ذهب عقله.
(1/341)
وَلَيْسَ فِي كَلَامهم أفعل فَهُوَ مفعل
إِلَّا ثَلَاثَة هَذَا أَحدهَا وَيُقَال: ألفج فَهُوَ ملفج إِذا قل
مَاله وَأحْصن فَهُوَ مُحصن. قَالَ الراجز:
(فَمَاتَ عطشان وعاش مسهبا ... )
[بهس] والبهس: الجرأة. وَمِنْه اشتقاق بيهس وَهِي صفة من صِفَات الْأسد
وَالْيَاء زَائِدَة. وَيُقَال: مر فلَان يتبهنس فِي مشيته إِذا مر
يتبختر النُّون زَائِدَة.
(ب س ي)
[يبس] أَرض يبس إِذا يبس نبتها. وَأَرْض يبس: صلبة شَدِيدَة.
واليابس ضد الرطب واليبيس ضد الرطب.
والأيبسان: مَا ظهر من عظمي وظيف الْفرس وَغَيره.
[سيب] والسيب: سيب الله عز وَجل وَهُوَ فَضله وعطاؤه ثمَّ كثر حَتَّى
سميت الْكُنُوز سيوبا. وَيُقَال لما تخرجه الْمَعَادِن أَيْضا: سيوب.
وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كِتَابه لِوَائِل
بن حجر وَفِي السُّيُوب الْخمس.
وَقد سمت الْعَرَب سائبا وَهُوَ من سَاب يسيب إِذا مَشى مسرعا.
وَيَقُولُونَ: سَاب المَاء على الأَرْض يسيب إِذا جرى.
[بَأْس] وَبئسَ ضد نعم وَهَذَا بَاب ترَاهُ فِي المعتل تَاما إِن شَاءَ
الله تَعَالَى.
[سيب] والسياب: البلح الْوَاحِدَة سيابة. وَقَالَ قوم: بل السياب البلح
الَّذِي قد ذبل وريحه يستطاب.
(بَاب الْبَاء والشين وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ش ص)
[شصب] الشصب والشصب: اليبس. شصب يشصب شصبا.
والشصب: الضّر وَمِنْه اشتقاق الشصائب. يُقَال: أَصَابَتْهُم شصائب
الدَّهْر أَي شدائده.
وشصبت الشَّاة إِذا سلختها. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(لحا الله قوما شووا جارهم ... وَلَا الشَّاة بِالدِّرْهَمَيْنِ الشصب)
وَقَالُوا: الشصب هَا هُنَا: المسلوخ.
[شبص] والشبص: الخشونة وتداخل شوك الشّجر بعضه فِي بعض. يُقَال: تشبص
الشّجر وشبص إِذا دخل بعضه فِي بعض لُغَة يَمَانِية.
(ب ش ض)
أهملت.
(ب ش ط)
[بَطش] بَطش يبطش بطشا وَهُوَ الْأَخْذ الشَّديد. وَفِي التَّنْزِيل:
{وَلَقَد أَنْذرهُمْ بطشتنا فتماروا بِالنذرِ} . وَرجل شَدِيد
الْبَطْش.
وَقد سمت الْعَرَب بطاشا ومباطشا.
[شطب] والشطب: شطب النّخل وَهُوَ الجريد الرطب.
والشواطب: اللواتي يشققن الشطب ويتخذن مِنْهُ الْحصْر. قَالَ الشَّاعِر
// (طَوِيل) //:
(ترى قصد المران فِيهَا كَأَنَّهَا ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب)
الخرصان: جمع خرص وَهِي فِي غير هَذَا الْموضع: الرماح وَهِي هَا
هُنَا: الشطب.
والشطيبة: الْقطعَة من السنام إِذا كَانَت مستطيلة وَالْجمع الشطائب.
وَجَارِيَة شطبة إِذا كَانَت غضة. وَفرس شطبة: سبطة اللَّحْم.
(1/342)
وَرجل شاطب الْمحل أَي بعيد شاط مثل شاطن
سَوَاء.
وَسيف مشطب: فِيهِ شطوب أَي طرائق.
وشطب: اسْم جبل مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(كَأَن أقرابه لما علا شطبا ... أقراب أبلق يَنْفِي الْخَيل رماح)
[طبش] والطبش: لُغَة فِي الطمش وهم النَّاس. يَقُولُونَ: مَا فِي الطمش
مثله وَلَا فِي الطبش.
(ب ش ظ)
أهملت.
(ب ش ع)
البشع: تضايق الْحلق بِطَعَام خشن. وَطَعَام بشع أَي خشن.
وَيُقَال: بشع الْوَادي يبشع بشعا إِذا تضايق بِالْمَاءِ.
وبشعت بِهَذَا الْأَمر أبشع بشعا أَي ضقت بِهِ ذرعا. وَالْكَلَام
البشع: الخشن من هَذَا أَخذ.
[شبع] وشبع الرجل يشْبع شبعا وشبعا والمثل السائر // (طَوِيل) //:
(وشبع الْفَتى لؤم إِذا جَاع صَاحبه ... )
وَقد قَالُوا: رجل شبعان وَامْرَأَة شبعى. وَقَالُوا: شابع فِي الشّعْر
فِي معنى شبعان وَلَا يجوز فِي الْكَلَام. وَرجل متشبع بِمَا لَيْسَ
عِنْده. وأشبعت الثَّوْب صبغا. وَامْرَأَة شبعى الخلخال والسوار إِذا
ملأتهما من سمن.
[شعب] والشعب: الِافْتِرَاق والشعب: الِاجْتِمَاع وَلَيْسَ من الأضداد
إِنَّمَا هِيَ لُغَة لقوم.
وَيُقَال: شعبت الْإِنَاء أشعبه شعبًا إِذا لأمته.
والمشعب: المثقب الَّذِي يشعب بِهِ.
وشعبت الشَّيْء تشعيبا إِذا فرقته.
وتشعب الْقَوْم إِذا تفَرقُوا.
وتشعبت الشَّجَرَة إِذا تَفَرَّقت أَغْصَانهَا.
وَشعب الْغُصْن وَمَا أشبهه: أَطْرَافه المتفرقة. والظبي الأشعب:
الَّذِي تبَاعد طرفا قرنيه وَالْأُنْثَى شعباء.
وشعوب: اسْم من أَسمَاء الْمنية. لَا تدْخلهَا الْألف وَاللَّام. قَالَ
عبيد بن الأبرص // (مخلع الْبَسِيط) //:
(أَرض توارثها شعوب ... فَكل من حلهَا محروب)
أَي توارثتها الْمنية.
والشعب: الْحَيّ الْعَظِيم من النَّاس نَحْو حمير وقضاعة وجرهم وَمن
أشبههم وَالْجمع الشعوب. وَفِي التَّنْزِيل: {شعوبا وقبائل}
الْقَبِيلَة دون الشّعب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(رَأَيْت سعودا من شعوب كَثِيرَة ... فَلم أر سَعْدا مثل سعد بن مَالك)
والشعب: الْفَج فِي الْجَبَل يَتَّسِع ويضيق.
والشعيب: المزادة الصَّغِيرَة. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(مَا بَال عَيْنك كالشعيب الْعين ... )
(وَبَعض أَعْرَاض الشجون الشجن ... )
(دَار كرقم الْكَاتِب المرقن ... )
وشعبى: مَوضِع مَقْصُور وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فعلى مَقْصُورا.
وَشُعَيْب: اسْم عَرَبِيّ يُمكن أَن يكون تَصْغِير شعب أَو تَصْغِير
أشعب كَمَا قَالُوا فِي تَصْغِير أسود سُوَيْد وَمَا أشبهه.
(1/343)
وَهَذَا بَاب يُسَمِّيه النحويون ترخيم
التصغير.
وَقد سمي شعْبَان لتشعبهم فِيهِ أَي تفرقهم فِي طلب الْمِيَاه.
وَبَنُو شعْبَان: بطن من حمير مِنْهُم الشّعبِيّ الْفَقِيه وَهُوَ
عَامر بن شرَاحِيل أَبُو عَمْرو.
وَقد سمت الْعَرَب شُعْبَة وأشعب.
وأشعب الرجل إِذا هلك. وَأنْشد // (كَامِل) //:
(وَإِذا رَأَيْت الْمَرْء يشعب أمره ... شعب الْعَصَا ويلج فِي
الْعِصْيَان)
وأشعب مَال الرجل إِذا هلك.
[عبش] والعبش: الغباوة وَمِنْه قيل: رجل بِهِ عبشة عَرَبِيّ صَحِيح.
[عشب] والعشب: مَعْرُوف مَكَان معشب وعشيب وعاشب وَجمع عشب أعشاب.
(ب ش غ)
[بغش] البغش: الْمَطَر الضَّعِيف بغشت الأَرْض فَهِيَ مبغوشة وأصابتنا
بغشة من الْمَطَر. وَقد جَاءَ فِي الشّعْر: مطر باغش إِذا بغش الأَرْض.
[شغب] والشغب من قَوْلهم: رجل ذُو شغب ومشاغب. وَيَقُولُونَ: شغب جغب
وجغب إتباع لَا يفرد.
[غبش] والغبش: الظلمَة وليل أغبش.
وغبش وغبش الرجل صَاحبه إِذا خدعه.
وَقد سمت الْعَرَب غبشان. والغشب: لُغَة فِي الغشم.
[غشب] وأحسب أَن الغشب مَوضِع لأَنهم قد سموا غشبيا فَيمكن أَن يكون
مَنْسُوبا إِلَى الغشب.
(ب ش ف)
أهملت.
(ب ش ق)
[بقش] البقش وَلَيْسَ من كَلَام الْعَرَب الصَّحِيح.
[شبق] وشبق الرجل شبقا لشَهْوَة النِّكَاح.
[شقب] والشقب: صدع فِي الْجَبَل ضيق وَرُبمَا مَشى فِيهِ الرجل منحرفا
وَالْجمع شقوب وشقاب وشقبة.
وَقَالَ أَبُو مَالك: الشنقاب طَائِر وَلم يجىء بِهِ غَيره فَإِن كَانَ
هَذَا صَحِيحا فَإِن اشتقاقه من الشقب وَالنُّون وَالْألف زائدتان.
[قشب] والقشب من قَوْلهم: ثوب قشيب أَي جَدِيد.
والقشبة: الخسيس من النَّاس لُغَة يَمَانِية. وَيُقَال: فلَان قشبة من
القشب أَي سفلَة.
وسم مقشب وَهِي أخلاط تخلط للنسر فيأكلها فَيَمُوت ليؤخذ ريشه.
وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَن القشبة ولد القرد وَلَا أَدْرِي مَا
صِحَّته.
[بشق] والباشق: مَعْرُوف وَهُوَ هَذَا الطَّائِر الْمَعْرُوف.
[شقب] وَكَذَلِكَ الشقبان أَحْسبهُ نبطيا معربا.
(ب ش ك)
البشك من قَوْلهم: نَاقَة بشكى للسريعة. قَالَ الراجز:
(عاليت أنساعي وكور الغرز ... )
(على حزابي جلال وجز ... )
(أَو بشكى وخد الظليم النز ... )
والنز: الْكثير الْحَرَكَة.
وَيُقَال: ابتشك فلَان كلَاما إِذا اختلقه والمصدر الابتشاك.
[شَبكَ] والشبك: تشابك الْأَمر وتداخله وَمِنْه اشتقاق الشبكة الَّتِي
يصطاد بهَا.
وَرُبمَا سمت الْعَرَب الدرْع شباكا. وَقَالُوا: جَاءَ فِي شباك
الْحَدِيد.
وكل متداخل فَهُوَ متشابك وَمِنْه قيل: شَبكَ بَين أَصَابِعه.
والشباك والشبيكة: موضعان بَين الْبَصْرَة والبحرين.
(1/344)
وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: إِذا كثرت
الْآبَار فِي الأَرْض فَهِيَ شبكة.
وَبَنُو شَبكَ: بطن من الْعَرَب.
وَيُقَال: أشباك بفلان كَمَا يُقَال: حَسبك بِهِ. قَالَ الشَّاعِر //
(هزج) //:
(وَذُو الرمحين أشباك ... من الْقُوَّة والحزم)
والشبكة: الأَرْض الْكَثِيرَة الجحرة.
والشباك: الدروع. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(على كل جرداء السراة وسابح ... ذَوَات بشباك الْحَدِيد زوافر)
ذَوَات مُضَاف إِلَى زوافر والزوافر من الِاحْتِمَال وَالْقُوَّة
يُقَال: جاد مَا ازدفر حمله أَي نَهَضَ بِهِ. أَي ذَوَات زوافر
بالدروع.
[كشب] وكشب: جبل مَعْرُوف.
[كَبْش] والكبش: مَعْرُوف.
وكبش الكتيبة: رئيسها.
وَقد سمت الْعَرَب كَبْشَة وكبيشة.
[شكب] والشكب: لُغَة فِي الشكم وَهُوَ الْعَطاء.
(ب ش ل)
[شبْل] الشبل: جرو الْأسد وَالْجمع أشبال وشبول.
ولبؤة مشبل: مَعهَا أشبالها.
وأشبلت الْمَرْأَة على وَلَدهَا إِذا صبرت عَلَيْهِم وَلم تتَزَوَّج.
وأشبل الرجل على أَوْلَاده إِذا تَحَنن عَلَيْهِم. وكل متعطف على شَيْء
أَو متحنن عَلَيْهِ فَهُوَ مشبل.
(ب ش م)
بشم يبشم بشما وأصل البشم التُّخمَة للبهائم خَاصَّة ثمَّ كثر حَتَّى
اسْتعْمل فِي النَّاس.
والبشام: ضرب من الشّجر طيب الرّيح. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(من السّمن ربعي يكون خلاصه ... بأبعار صيران وعود بشام)
[شبم] والشبم: الْبرد يَوْم شبم وغداة شبمة. وَقيل لرجل من الْعَرَب:
صف لنا أطيب الطَّعَام فَقَالَ: جزور سنمة ومُوسَى خذمة فِي غَدَاة
شبمة فِي قدور هزمة.
والشبام: خَشَبَة تعرض فِي فَم الجدي وتشد فِي قَفاهُ بخيط لِئَلَّا
يرضع.
والشبامان: خيطان فِي البرقع تشدهما الْمَرْأَة فِي قفاها. وَمثل من
أمثالهم: تفرق من صَوت الْغُرَاب وَتقدم على الْأسد المشبم وَهُوَ
الَّذِي قد عكم فوه بخشبة هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي.
وشبام: قَبيلَة من الْعَرَب. كَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول: هم
منسوبون إِلَى جبل وَلَيْسَ بِأم وَلَا أَب.
(ب ش ن)
[شنب] الشنب: رقة الثغر وصفاؤه وَيُقَال: برد الرِّيق. قَالَ الراجز:
(يَا بِأبي أَنْت وفوك الأشنب ... )
(كَأَنَّمَا ذَر عَلَيْهِ زرنب ... )
(أَو زنجبيل عاتق مُطيب ... )
والزرنب: ضرب من الطّيب.
وشنب يَوْمنَا فَهُوَ شانب وشنيب إِذا برد.
[نبش] والنبش: استخراجك الشَّيْء المدفون. وَمِنْه سمي النباش.
والأنبوشة: الشَّجَرَة تقتلعها بأصلها وعروقها وَالْجمع
(1/345)
أنابيش. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن السبَاع فِيهِ غرقى غدية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل)
وَقد سمت الْعَرَب نباشة ونابشا ونبيشة.
ونبيشة بن حبيب: أحد فرسانهم الْمَذْكُورين.
[نشب] ونشب الشَّيْء فِي الشَّيْء ينشب نشبا ونشوبا ونشابا.
ونشب الرجل: مَاله اسْم يجمع الصَّامِت والناطق.
ونشيبة: اسْم.
والمنشبة: المَال هَكَذَا قَالَ أَبُو زيد وَلم يقلهُ غَيره.
والنشاب: مَعْرُوف مَأْخُوذ من قَوْلهم: نشب الشَّيْء فِي الشَّيْء
إِذا الْتبس.
وَبَين فلَان وَفُلَان نشبة أَي علاقَة.
والناشب: صَاحب النشاب كَمَا قَالُوا: رامح ودارع.
ونشب الرجل فِي الشّجر والشوك إِذا وَقع فِيهَا وَلم يتَخَلَّص مِنْهَا
إِلَّا متخدشا.
(ب ش و)
[بوش] البوش: الْجمع الْكثير إِذا كَانَ من أخلاط النَّاس. وَلَا
يُقَال لبني الْأَب إِذا اجْتَمعُوا بوش. وَيُقَال رجل عَلَيْهِ بوش
أَي عِيَال كثير.
وتبوش الْقَوْم تبوشا وَهُوَ اخْتِلَاط بَعضهم بِبَعْض. وَمن كَلَامهم:
تركت الْقَوْم هوشا بوشا أَي مختلطين.
[شبو] والشبوة: الْعَقْرَب الصَّغِيرَة. قَالَ الراجز:
(قد بكرت شبوة تزبئر ... )
(تكسو استها لَحْمًا وتقمطر ... )
وَجَارِيَة شبوة: جريئة كَثِيرَة الْحَرَكَة.
[شوب] والشوب: مصدر شبت الشَّيْء أشوبه شوبا إِذا خلطته. قَالَ ابْن
مقبل // (بسيط) //:
(يَا حر إِن سَواد الرَّأْس خالطه ... شيب القذال اخْتِلَاط الصفو
بالكدر)
وَيَقُولُونَ: سقَاهُ الذوب بالشوب فالذوب: الْعَسَل والشوب: مَا شبته
بِهِ من مَاء أَو لبن. وَفِي التَّنْزِيل: {لشوبا من حميم} .
والشوب: الْقطعَة من الْعَجِين وَيُقَال: هِيَ الفرزدقة وَهِي الخبزة
الْعَظِيمَة.
[وبش] والوبش: وَاحِد الأوباش وهم الأخلاط من النَّاس السفلة.
وَبَنُو وابش: بطن من الْعَرَب.
وَيُقَال: وبش إِلَيّ بِكَلَام إِذا أَلْقَاهُ إِلَيّ.
وَقَالُوا: وبش الشَّيْء إِذا جمعه.
[وشب] والوشب من قَوْلهم: تَمْرَة وشبة غَلِيظَة اللحاء لُغَة
يَمَانِية.
[بوش] وَقَالَ بَعضهم: البوش طَعَام وَهُوَ حِنْطَة وعدس وجلبان يجمع
فِي جرة وَيجْعَل فِي التَّنور.
(ب ش هـ)
[بهش] بهش إِلَيّ الرجل وبهشت إِلَيْهِ إِذا تهيأت للبكاء وتهيأ لَهُ.
قَالَ أَبُو زيد: وَهُوَ مثل التهانف. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: هُوَ أَن
يتهيأ للبكاء أَو للضحك جَمِيعًا. قَالَ أَبُو زيد: هُوَ للبكاء وَحده.
وَيُقَال: بهشت إِلَى الشَّيْء بيَدي إِذا مددتها إِلَيْهِ لتنَاوله.
قَالَ عَمْرو بن معديكرب // (كَامِل) //:
(أَرَأَيْت إِن بهشت إِلَيْك يَدي ... بمهند يَهْتَز فِي الْعظم)
(هَل يمنعنك إِن هَمَمْت بِهِ ... عبداك من نهد وَمن جرم)
[شبه] والشبه والشبيه والشبه وَاحِد.
والشبهان: ضرب من الشّجر يُقَال إِنَّه الثمام.
[شهب] والشهاب من النَّار وَالْجمع شهب.
والشهبة: لون من شيات الْخَيل.
(1/346)
وَسنة شهباء: ممحلة.
وَكَانَت الْعَرَب تسمي بني الْمُنْذر: الْمُلُوك الأشاهب لجمالهم.
وَقد سمت الْعَرَب شهابا وَأَشْهَب وشهبان.
[هبش] وهبشت الشَّيْء أهبشه هبشا إِذا جمعته. وَكَذَلِكَ اهتبشت
اهتباشا وَالِاسْم الهباشة. قَالَ الراجز:
(أولاك حبشت لَهُم تحبيشي ... )
(كسبي وَمَا هبشت من تهبيشي ... )
وَقد سمت الْعَرَب هباشا وهابشا.
(ب ش ي)
[بيش] بيش: مَوضِع. وبيشة: مَوضِع.
[شيب] والشيب: مصدر شَاب يشيب شيبا.
وشيب السَّوْط: مَعْرُوف عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة صَحِيحَة.
والشيب: جبل مَعْرُوف.
وَرجل أشيب وَالْجمع شيب إِذا وخطه الشيب.
(بَاب الْبَاء وَالصَّاد وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ص ض)
أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء إِلَّا مَا شَارك
السِّين مثل قَوْلهم بسط وبصط وسبط وصبط.
(ب ص ظ)
أهملت.
(ب ص ع)
بصع الْعرق إِذا رشح. وَكَانَ الْخَلِيل ينشد // (كَامِل) //:
(تأبى بدرتها إِذا مَا استكرهت ... إِلَّا الْحَمِيم فَإِنَّهُ يتبصع)
وَغَيره ينشد: يتبضع. والبصيع: الْعرق بِعَيْنِه إِذا رشح.
[بَعْص] والبعص: الِاضْطِرَاب ضربه حَتَّى تبعص وتبعرص بِمَعْنى
وَاحِد.
[صبع] والصبع: إراقتك فِي الْإِنَاء بَين أصابعك صبعت الْإِنَاء
أُصْبُعه صبعا إِذا فعلت بِهِ ذَلِك.
والإصبع: مَعْرُوفَة. وَفِي بعض اللُّغَات أصْبع وأصبع.
وَلفُلَان على مَاله إِصْبَع حَسَنَة أَي أثر جميل. قَالَ الشَّاعِر //
(كَامِل) //:
(حدثت نَفسك بِالْوَفَاءِ وَلم تكن ... للغدر خَائِنَة مغل الإصبع)
وَقَالَ الآخر // (رجز) //:
(من يَجْعَل الله عَلَيْهِ إصبعا ... )
(فِي الْخَيْر أَو فِي الشَّرّ يلقه مَعًا ... )
ويروى: من يبسط الله.
وَفِي الحَدِيث: قُلُوب الْعباد بَين إِصْبَعَيْنِ من أَصَابِع الله.
وأصل ذَلِك إِن شَاءَ الله تقلب الْقُلُوب بَين حسن آثاره وصنعه تبَارك
وَتَعَالَى.
[صَعب] والصعب: خلاف السهل وَالِاسْم الصعوبة.
وَالْبَعِير الصعب والمصعب: الْفَحْل الَّذِي لم يذلل. وَبِه سمي الرجل
مصعبا.
وَجمع مُصعب من الْإِبِل مصاعب وَجمع صَعب صعاب.
وَقد سمت الْعَرَب صعبا ومصعبا.
وَبَنُو مُصعب: بطن مِنْهُم.
[عصب] والعصب: مَعْرُوف. وكل شَيْء أحكمت فتله فقد عصبته.
(1/347)
وَرجل معصوب: صلب اللَّحْم غير مسترخ.
والعصب: برود من برود الْيمن مَعْرُوفَة كَانَت الْمُلُوك تلبسها.
قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَتجْعَلُ أجلافا عَلَيْهَا عباؤها ... ككندة تردي فِي المطارف
والعصب)
وَيَوْم عصيب: شَدِيد فِي الشَّرّ خَاصَّة.
وألحقوه بالخماسي فَقَالُوا: عصبصب.
والعصابة: الْعِمَامَة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَلا لَا مقيل الْيَوْم إِلَّا ظلالها ... وَلَا ظلّ إِلَّا مَا تكن
العصائب)
وَعصب الرِّيق بِفِيهِ عصبا إِذا يبس عَلَيْهِ من عَطش أَو تَعب. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يُصَلِّي على من مَاتَ منا عريفنا ... وَيقْرَأ حَتَّى يعصب الرِّيق
بالفم)
وَقَالُوا: يعصب.
وَعصب الْغُبَار بِالْجَبَلِ وَغَيره إِذا أطاف بِهِ.
والعصبة من النَّاس: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين هَكَذَا
يَقُول بعض أهل اللُّغَة.
وعصبت النَّاقة أعصبها عصبا إِذا شددت فخذيها لتدر. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(تَدْرُونَ إِن شدّ العصاب عَلَيْكُم ... ونأبى إِذا شدّ العصاب فَلَا
ندر)
وَإِنَّمَا هَذَا مثل. يُقَال للرجل إِنَّه ليعطي على العصب إِذا أعْطى
على الْقَهْر. والناقة العصوب: الَّتِي تدر على العصب.
وعصبت الشَّجَرَة إِذا شددت أَغْصَانهَا لتعضدها. وَقَالَ الْحجَّاج
فِي كَلَامه: ولأعصبنكم عصب السلمة. والسلمة: وَاحِدَة السّلم وَهُوَ
ضرب من العضاه. والسلمة: الْوَاحِدَة من السَّلَام وَهِي حِجَارَة.
والمعصب: الصعلوك.
وعصابة من الطير وَيجمع عصائب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(إِذا مَا غزوا بالجيش حلق فَوْقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب)
والمعصوب فِي لُغَة هُذَيْل: الجائع.
(ب ص غ)
[صبغ] صبغت الشَّيْء أصبغه صبغا والصبغ الِاسْم. وَقَالُوا: صبغه يصبغه
ويصبغه. وكل شَيْء اصطبغت بِهِ من أَدَم فَهُوَ صباغ بالصَّاد
وَالسِّين.
وأسبغ الله عَلَيْهِ النِّعْمَة وأصبغها.
وصبغة الله: فطْرَة الله هَكَذَا يُقَال وَالله أعلم بالصَّاد لَا غير.
وَفرس أصبغ وَالْأُنْثَى صبغاء إِذا كَانَ فِي طرف ذَنبه شَعرَات بيض.
والصبغ أقل من الشعل.
وَقد سمت الْعَرَب صبيغا وَأصبغ.
[غبص] والغبص: لُغَة فِي الغمص غبصت عينه وغمصت إِذا كثر الرمص فِيهَا
وَغَارَتْ من إدامة الْبكاء. والرمص والغمص وَاحِد وَبِه سميت الشعرى
الغميصاء. وتزعم الْعَرَب فِي أَخْبَارهَا أَن الشعريين أُخْتا سُهَيْل
والعبور ترَاهُ إِذا طلع تستعبر والغميصاء لَا ترَاهُ فقد بَكت حَتَّى
غمصت.
[غصب] وَيُقَال: غصبت الرجل على الشَّيْء أغصبه غصبا فَأَنا غَاصِب
وَهُوَ مَغْصُوب إِذا أَخَذته مِنْهُ قهرا.
(ب ص ف)
أهملت.
(ب ص ق)
بَصق يبصق بصقا من البصاق مَعْرُوف.
وبصاق: مَوضِع قريب من مَكَّة لَا تدخله الْألف وَاللَّام.
والبصاق: خِيَار الْإِبِل الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء.
[صقب] وصقبت الشَّيْء إِذا رفعته نَحْو الْبناء وَغَيره.
(1/348)
والصقب: عَمُود من عمد الخباء بالصَّاد لَا
غير. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(كَأَن رجلَيْهِ مسماكان من عشر ... صقبان لم يتقشر عَنْهُمَا النجب)
والصاقب: جبل مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(على السَّيِّد النّدب لَو أَنه ... يقوم على ذرْوَة الصاقب)
(لأصبح رتما دقاق الْحَصَى ... مَكَان النَّبِي من الكاثب)
النَّبِي غير مَهْمُوز: مَا نبا من الأَرْض فارتفع. والرتم الْكسر رتمت
الشَّيْء إِذا كَسرته. والكاثب: جبل. يرثي رجلا يَقُول: لَو قَامَ على
الصاقب لأصبح رتما حَتَّى يكون نَبيا.
[قبص] وَيُقَال: قبصت قبصة من الأَرْض وَهُوَ أخذك الشَّيْء بأطراف
أصابعك وَبِه سمي قبيصَة. وَقد قرى فقبصت قبصة} وقبضت قَبْضَة وَالله
أعلم.
والقبص: الْعدَد الْكثير.
[قصب] وقصبت الْإِنْسَان أَو الدَّابَّة أقصبه قصبا إِذا قطعت عَلَيْهِ
شربه قبل أَن يرْوى. وأنشدني أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي // (رجز)
//:
(وَهن مثل القاصبات اللمح ... )
والقصب: الْقطع وَمِنْه سمي القصاب لقصبه اللَّحْم أَي لقطعه.
وَيُقَال: قصبت الرجل أقصبه قصبا إِذا عبته.
والقاصب: النافخ فِي الْقصب الَّتِي يزمر فِيهَا. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(وقاصبون لَهَا فِيهَا وسمار ... )
وقصبت الْمَرْأَة شعرهَا إِذا فتلته كالقصب وَشعر مقصب إِذا كَانَ
كَذَلِك. وَفِي الحَدِيث فِي صفة الدَّجَّال:
لَهُ قصائب أَي ذوائب من شعر. وَرُبمَا سميت الْخصْلَة من الشّعْر إِذا
فتلت قصابة.
(ب ص ك)
أهملت.
(ب ص ل)
البصل: عَرَبِيّ مَعْرُوف وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل وَالشعر الفصيح.
قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:
(فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل)
ترتى: تشمر. والقردماني: الدروع فَارسي مُعرب. وَالتّرْك: الْبيض شبه
بقيض بيض النعام إِذا خرج مَا فِيهِ وَترك فِي الأدحي.
[بلص] وَيُقَال: بلأص فِي وزن بلعص إِذا عدا من فزع. وَترى هَذَا فِي
بَاب الْهَمْز إِن شَاءَ الله.
[صلب] والصلب: ضد اللين.
وصلب الْإِنْسَان: مَعْرُوف. وَبَنُو تَمِيم يسمون الصلب الصلب. قَالَ
الراجز:
(مَا زلت يَوْم الْبَين ألوي صلبي ... )
(وَالرَّأْس حَتَّى صرت مثل الْأَغْلَب ... )
والصليب: الودك وَبِه سمي المصلوب لِأَنَّهُ نصب حَتَّى سَالَ ودكه.
قَالَ الشَّاعِر يصف طَرِيقا // (طَوِيل) //:
(1/349)
(بهَا جيف الحسرى فَأَما عظامها ... فبيض
وَأما جلدهَا فصليب)
أَي بَاقِي الودك.
وَيُقَال: اصطلب الرجل إِذا أغْلى الْعِظَام ليستخرج مَا فِيهَا من
الصَّلِيب.
وبعير مصلوب إِذا كَانَ ميسمه صليبا.
والصلبة جمع الصلب من الأَرْض وَهُوَ غلظ لَا يبلغ أَن يكون حزنا.
وَيُقَال: أَخَذته الْحمى بصالب وَحمى] صالب وبنافض وَحمى] نافض
وَالْأول أفْصح.
والصليب: أَرْبَعَة أنجم مَعْرُوفَة تسمى الصَّلِيب تتبع النسْر
الطَّائِر.
[لصب] واللصب: شقّ فِي الْجَبَل أضيق من اللهب وأوسع من الشقب.
ولصب السَّيْف يلصب لصبا إِذا نشب فِي جفْنه فَلم يخرج.
ولصب جلد الرجل على عظمه إِذا يبس.
(ب ص م)
يُقَال: ثوب لَهُ بصم إِذا كَانَ كثيفا كثير الْغَزل.
وَرجل ذُو بصم إِذا كَانَ غليظا.
والبصم: الْفَوْت مَا بَين الْخِنْصر والبنصر عَن أبي مَالك وَلم يجىء
بِهِ غَيره.
(ب ص ن)
[صنب] الصناب: زبيب يتَّخذ صباغا يخلط بخردل وَمِنْه اشتقاق شية الْفرس
الصنابي لاختلاط بَيَاض الشّعْر فِي كمتته أَو دهمته. وَفِي حَدِيث عمر
رَضِي الله عَنهُ: لَو شِئْت لأمرت بصلائق وَصِنَاب. فالصلائق: الشواء
فِي هَذَا الْموضع.
وَقَالَ قوم: بل الصلائق هَا هُنَا الْخبز المرقق. قَالَ الشَّاعِر //
(وافر) //:
(تكلفني معيشة آل زيد ... وَمن لي بالمرقق وَالصِّنَاب)
والصلائق فِي مَوضِع آخر: الْخبز المرقق.
[نبص] والنبص من قَوْلهم: مَا سَمِعت لَهُم نبصة أَي كلمة. وَمَا ينبص
أَي مَا يتَكَلَّم.
[نصب] وَالنّصب من قَوْلهم: نصب الْقَوْم السّير نصبا إِذا رَفَعُوهُ.
وكل شَيْء رفعته فقد نصبته.
وَالنّصب: تغير الْحَال من مرض أَو تَعب يُقَال: أنصبه الْمَرَض ونصبه
لُغَتَانِ - وأنصبه أَعلَى - وَكَذَلِكَ الْحزن إِذا أثر فِيهِ. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تعناك نصب من عميرَة منصب ... وَجَاء من الْأَخْبَار مَا لَا يكذب)
فَهَذِهِ اللُّغَة الْعَالِيَة. وَقَالَ آخر // (طَوِيل) //:
(كليني لَهُم يَا أُمَيْمَة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الْكَوَاكِب)
فَأخْرجهُ مخرج تامر وَلابْن أَي ذُو تمر وَذُو لبن فَكَأَنَّهُ
أَرَادَ ذَا نصب.
وَالنّصب جمعه أنصاب وَهِي حِجَارَة كَانَت تنصب فِي الْجَاهِلِيَّة
وَيُطَاف بهَا ويتقرب عِنْدهَا وَهِي الَّتِي ذكرهَا الله تَعَالَى فِي
التَّنْزِيل.
وأنصاب الْحرم: حِجَارَة تنصب لتعرف حُدُوده بهَا.
ونصاب السكين وَغَيرهَا: مَعْرُوف.
وَرجل فِي نِصَاب صدق أَي فِي حسب ثَابت.
والنصيب: مَعْرُوف وَالْجمع أنصباء وأنصبة.
والنصبة: السارية فِي بعض اللُّغَات.
والمناصب: مَوَاضِع مَعْرُوفَة.
(1/350)
والمنصبة من قَوْلهم: عَيْش ذُو منصبة أَي
ذُو كد وتعب.
والمنصب: شَيْء من حَدِيد تنصب عَلَيْهِ الْقدر.
(ب ص و)
البصو من قَوْلهم: مَا فِي الرماد بصوة أَي مَا فِيهِ شررة وَلَا
جَمْرَة.
[بوص] والبوص: مصدر باصه يبوصه بوصا إِذا سبقه وتقدمه وَالسَّابِق
بائص. قَالَ ذُو الرمة // (طَوِيل) //:
(على رعلة صهب الذفارى كَأَنَّهَا ... قطا باص أسراب القطا
الْمُتَوَاتر)
وَيُقَال: خمس بائص وبصباص إِذا كَانَ بَعيدا.
والبوص: اللَّوْن يُقَال: أصبح فلَان حسن البوص أَي حسن اللَّوْن.
والبوص: الْعَجز يُقَال: امْرَأَة بوصاء: عَظِيمَة الْعَجز وَلَا
يُقَال ذَلِك للرجل.
والبوصي: السَّفِينَة فَارسي مُعرب. قَالَ طرفَة // (طَوِيل) //:
(وأتلع نهاض إِذا صعدت بِهِ ... كسكان بوصي بدجلة مصعد)
والبوصاء: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان يَأْخُذُونَ عودا فِي رَأسه نَار
فيديرونه على رؤوسهم يُقَال: لعب الصّبيان البوصاء يَا هَذَا.
[صبو] والصبو: مصدر صبا يصبو صبوا وَصبُّوا أَيْضا قد قَالُوا: من
الصبوة.
[صوبصأب] والصوب: مَاء الْغَمَام صاب يصوب صوبا. قَالَ أَبُو حَاتِم:
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أصَاب من الصَّوَاب إِصَابَة وصاب صَوَابا
وَالْمعْنَى فِيهِ وَاحِد وصاب إِذا تدلى لَا غير. وَأنْشد // (وافر)
//:
(ذَرِينِي إِنَّمَا خطأي وصوبي ... )
إِلَى آخر الْبَيْت.
والصوب: لقب لرجل من الْعَرَب وَهُوَ أَبُو قَبيلَة مِنْهُم.
قَالَ رجل مِنْهُم فِي كَلَامه كَأَنَّهُ يُخَاطب بعيره: حوب حوب
إِنَّه يَوْم دعق وشوب لَا لعا لبني الصوب.
والصؤابة: وَاحِدَة الصئبان وستراها فِي الْهَمْز إِن شَاءَ الله.
والصوب وَالصَّوَاب وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(ذَرِينِي إِنَّمَا خطأي وصوبي ... عَليّ وَإِن مَا أهلكت مَال)
يُرِيد أَن الَّذِي أهلكته مَال لَا عرض وَالْقَصِيدَة مَرْفُوعَة
لِأَن أَولهَا:
(أَلا قَالَت أُمَامَة يَوْم غول ... تقطع بِابْن غلفاء الحبال)
وَبِه سمي الحبشي صؤابا وَهُوَ الَّذِي رفع اللِّوَاء لقريش يَوْم أحد
وَكَانَ عبدا لعبد الدَّار.
[وبص] والوبص من قَوْلهم: رَأَيْت وبيص الْقَمَر أَي بريقه. والوبيص:
بَاقِي ضوء النَّار فِي الْجَمْر وبصت النَّار تبص وبيصا. قَالَ أَبُو
النَّجْم // (رجز) //:
(إِن يمس رَأْسِي أشمط العناصي ... )
(كَأَنَّمَا فرقه مناصي ... )
(فِي هَامة كَالْقَمَرِ الوباص ... )
ووبيص كل شَيْء: بريقه.
وَقد سمت الْعَرَب وابصا ووابصة.
[وصب] والوصب: نحول الْجِسْم يُقَال: وصب الرجل يوصب وصبا وَهُوَ وصب
كَمَا ترى وَقد قَالُوا: موصوب.
والواصب: الدَّائِم. وَفِي التَّنْزِيل: {وَله الدّين واصبا} أَي
دَائِما وَالله أعلم.
(1/351)
(ب ص هـ)
[صبب] الصبة: الكثبة من الطَّعَام وَغَيره.
والصبة: الْقطعَة من الْغنم.
[صهب] والصهبة: لون مَعْرُوف وَهِي من ألوان الْإِبِل: بَيَاض يعلوه
شَبيه بالصفرة. وَبِه سميت الْخمر صهباء.
[هبص] والهبص: مشْيَة سريعة. يُقَال: هبص يهبص هبصا وَيُقَال: مَشى
الهبصى إِذا أسْرع. قَالَ الراجز:
(فر وَأَعْطَانِي رشاء ملصا ... )
(كذنب الذِّئْب يعدي الهبصى ... )
يمال على وزن فعلى.
(ب ص ي)
[بيص] يُقَال: وَقع فلَان فِي حيص بيص وَفِي حيص بيص وَفِي حيص بيص
وَفِي حيص بيص أَيْضا وَلَا يفرد إِذا وَقع فِي ضيق أَو فِيمَا لَا
يتَخَلَّص مِنْهُ.
وللباء وَالصَّاد وَالْيَاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ
الله تَعَالَى.
(بَاب الْبَاء وَالضَّاد وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ض ط)
[ضبط] ضبط الرجل الشَّيْء يضبطه ضبطا إِذا أَخذه أخذا شَدِيدا.
وَالرجل الضَّابِط: الشَّديد الأيد. وَيُقَال رجل أضبط وَلَا نعلم لَهُ
فعلا يتَصَرَّف وَهُوَ الَّذِي يعْمل بيدَيْهِ جَمِيعًا. وَكَانَ عمر
رَضِي الله عَنهُ أضبط يعْمل بكلتا يَدَيْهِ. وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم
عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: أَخْبرنِي من حضر جَنَازَة روح بن حَاتِم
وباكيته تَقول // (مجزوء الرمل) //:
(أَسد أضبط يمشي ... بَين طرفاء وغيل)
(لبسه من نسج دَاوُد ... كضحضاح المسيل)
وَبَنُو الأضبط: بطن من بني كلاب.
(ب ض ظ)
أهملت الْبَاء وَالضَّاد مَعَ الظَّاء.
(ب ض ع)
الْبضْعَة: الْقطعَة من اللَّحْم.
وَفُلَان بضعَة من فلَان إِذا أشبهه.
والبضاعة: الْقطعَة من المَال.
والبضيع: اللَّحْم. قَالَ الراجز:
(خاظي البضيع لَحْمه خظا بظا ... )
(يمشي على قَوَائِم لَهُ زكا ... )
أَي غليظ.
والبضيع: الجزيرة فِي الْبَحْر تَنْقَطِع من الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر
// (كَامِل) //:
(سئد تجرم فِي البضيع ثمانيا ... يلوي بعيقات البحور ويجنب)
سئد أَي دَائِم من قَوْلهم: أسأد يسئد إِذا دَامَ فَأَرَادَ أَن يَقُول
مسئد مفعل فحول مفعلا إِلَى فَاعل فَصَارَ سائد فهمزه.
والباضعة: الشَّجَّة الَّتِي تبضع اللَّحْم.
وباضع: مَوضِع بساحل الْحجاز.
والمبضع: الحديدة الَّتِي يبضع بهَا اللَّحْم يستعملها البيطار.
وَملك فلَان بضع فُلَانَة وَهُوَ النِّكَاح.
والبضع من الثَّلَاث إِلَى الْعشْر فَإِذا جَاوَزت الْعشْر ذهب
الْبضْع.
والبضعة: السيوف. وَيُقَال: الخضعة والبضعة فالخضعة:
(1/352)
السِّيَاط والبضعة: السيوف فِي قَول بعض
أهل اللُّغَة. وَقَالَ قوم: بل الخضعة: السيوف والبضعة: السِّيَاط
وَرووا بَيت لبيد // (رجز) //:
(المطعمون الْجَفْنَة المدعدعه ... )
(والضاربون الْهَام تَحت الخضعه ... )
وَقَالَ آخَرُونَ: بل هُوَ الخيضعة وَهُوَ اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي
الْحَرْب.
والبضيع: مَوضِع.
[بعض] وَبَعض الشَّيْء: مَعْرُوف. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: بعض
الشَّيْء: كُله وَاحْتج بِبَيْت لبيد // (كَامِل) //:
(تراك أمكنة إِذا لم أرْضهَا ... أَو يعتلق بعض النُّفُوس حمامها)
فالموت لَا يَأْخُذ الْبَعْض ويدع الْبَعْض هَذَا كَلَام أبي
عُبَيْدَة.
وَقد قَالُوا: تبعض الشَّيْء وبعضته أَي فرقته وَلَا أحسبها عالية.
[ضبع] والضبع: اسْم لهَذَا السَّبع الْمَعْرُوف وَالْأُنْثَى ضبعة
وَالذكر ضبعان فَإِذا جمعت قلت: ضباع. غلب التَّأْنِيث التَّذْكِير فِي
هَذَا الْحَرْف.
والضبع: السّنة المجدبة. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أَبَا خراشة إِمَّا كنت ذَا نفر ... فَإِن قومِي لم تأكلهم الضبع)
أَي لم تجهدهم السّنة.
وَيُقَال: اصابنا مطر جَار الضبع وَهُوَ أَشد مَا يُوصف بِهِ الْمَطَر
كَأَنَّهُ يسْتَخْرج الضبع من وجارها.
والضبعان: رَأْسا الْمَنْكِبَيْنِ الْوَاحِد ضبع بِإِسْكَان الْبَاء.
وَرفع فلَان بضبع فلَان إِذا أنهضه.
واضطبع فلَان بِثَوْبِهِ إِذا اشْتَمَل بِهِ وَجعل أحد طرتيه تَحت إبطه
ورد طَرفَيْهِ على ضبعه الآخر وَهُوَ الاضطباع.
والضباع: رفع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء إِذا رفع يَدَيْهِ بضبعيه.
قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(نَجَائِب عَبدِي يكون نكيرها ... ضباعا وَقد جاوزن عرض الشقائق)
الشَّقِيقَة من الأَرْض: بَين الرملتين. يَقُول: لَيْسَ لَهُ نَكِير
إِلَّا أَن يَدْعُو على سارقها.
وضبع الْبَعِير يضبع ضبعا إِذا مَشى فحرك ضبعيه. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(فليت لَهُم أجري جَمِيعًا وأصبحت ... بِي البازل الوجناء فِي الرمل
تضبع)
وضبعت النَّاقة تضبع ضبعا وضبعة فَهِيَ ضبعة كَمَا ترى إِذا ارادت
الْفَحْل وَهِي ضابع فِي مشيها.
والضبعان: مَوضِع ينْسب إِلَيْهِ ضبعاني كَمَا ينْسب إِلَى الْبَحْرين
بحراني. وَيُقَال: فلَان من أهل الضبعان كَمَا يُقَال: من أهل
الْبَحْرين.
وَقد سمت الْعَرَب ضباعة وضبيعة.
وَفِي الْعَرَب قبائل تنْسب إِلَى ضبيعة: ضبيعة بن ربيعَة بن نزار
وضبيعة بن أَسد بن ربيعَة وَهِي ضبيعة أضجم - قَالَ أَبُو بكر: الضجم:
التواء أحد الشدقين وَإِنَّمَا كَانَ ضرب على وَجهه وضجم شدقه أَي اعوج
فَسُمي أضجم - وضبيعة
(1/353)
ابْن قيس بن ثَعْلَبَة وضبيعة بن عجل بن
لجيم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(قتلت بِهِ خير الضبيعات كلهَا ... ضبيعة قيس لَا ضبيعة أضجما)
[عضب] وَسيف عضب إِذا كَانَ صَارِمًا وَكَذَلِكَ لِسَان عضب إِذا كَانَ
خَطِيبًا بليغا.
وعضبت الرجل بلساني إِذا تناولته بِهِ وشتمته. وَرجل عضاب إِذا كَانَ
شتاما.
وظبي أعضب إِذا انْكَسَرَ أحد قرنيه وَالْأُنْثَى عضباء وَهُوَ يتشاءم
بِهِ. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(إِن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوَازن مثل قرن الأعضب)
وَكَانَت نَاقَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تسمى: العضباء اسْم
لَهَا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(غراب وظبي أعضب الْقرن خَبرا ... ببين وصردان الْعشي تصيح)
(ب ض غ)
[بغض] البغض: ضد الْحبّ أبغضته أبغضه إبغاضا وبغضة وبغاضة لُغَة
يَمَانِية لَيست بِالْعَالِيَةِ.
وَقد سمت الْعَرَب بغيضا وَهُوَ أَبُو قَبيلَة مِنْهُم.
وَأهل الْيمن يَقُولُونَ للرجل: بغض جدك إِذا شتموه كَمَا يَقُولُونَ:
عثر جدك.
[غضب] وَالْغَضَب: ضد الرِّضَا.
وَرجل غضبة إِذا كَانَ كثير الْغَضَب.
وَرجل غضاب إِذا كَانَ غليظ الْجلد.
وغضبت عين الرجل وَقَالُوا: غضِبت إِذا ورم مَا حولهَا وَقَالَ قوم:
غضِبت تغْضب وَالْأول أَعلَى. وَرجل بِهِ غضب إِذا ورم مَا تَحت عينه.
وَقد سمت الْعَرَب غَضْبَان وغاضبا ومغاضبا.
وَبَنُو غضوبة: بطن مِنْهُم.
وَرجل غضب إِذا كَانَ أَحْمَر غليظا.
والغضبة: صَخْرَة مستديرة. قَالَ الراجز:
(أشرية فِي قَرْيَة مَا أشفعا ... )
(أَو غضبة فِي هضبة مَا أرفعا ... )
وَقَالَ آخر // (وافر) //:
(كَأَن يَدَيْهِ حِين يُقَال سِيرُوا ... على أقْصَى التنوفة غضبتان)
وَرُوِيَ: غضبيان تَثْنِيَة غَضبى كَأَنَّهَا غَضبى على الأَرْض من
شدَّة ضربهَا بِيَدَيْهَا.
وَيُسمى جلد السلحفاة: الْغَضَب. وَلَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب إِلَّا
هَاتَانِ الكلمتان: سلحفى وجلندى. وجلندى يمد وَيقصر. قَالَ الْأَعْشَى
فِي الجلنداء الْمَمْدُود // (خَفِيف) //:
(وجلنداء فِي عمان مُقيما ... ثمَّ قيسا فِي حَضرمَوْت المنيف)
وَقَالَ المتلمس // (طَوِيل) //:
(إِلَى ابْن الجلندى صَاحب الْخَيل جَيْفَر ... )
والغضبة: قِطْعَة من جلد الْبَعِير يطوى بَعْضهَا على بعض وَيجْعَل
شَبِيها بالدرقة.
(ب ض ف)
أهملت.
(ب ض ق)
[قبض] قبضت الشَّيْء وقبضت عَلَيْهِ بيَدي وَقد صَار هَذَا الشَّيْء
فِي قبضك وقبضتك إِذا صَار فِي ملكك. فَأَما الْقَبْض بِفَتْح
(1/354)
الْبَاء فَهُوَ مَا قَبضته من مَال أَو
غَيره.
وَرجل قَابض وقبيض إِذا كَانَ منكمشا فِي أُمُوره أَو سَرِيعا فِي
مشيته.
وَفرس قبيض الشد إِذا كَانَ جوادا.
وراع قَبْضَة إِذا كَانَ منقبضا لَا ينفسح فِي رعي غنمه.
وَيُقَال: تقبض الرجل على الْأَمر إِذا توقف عَلَيْهِ وتقبض عَنهُ إِذا
اشمأز.
وَقبض الْإِنْسَان إِذا مَاتَ.
ومقبض السَّيْف: قائمه.
وَهَذَا مقبضنا أَي الْموضع الَّذِي قبضنا فِيهِ أَمْوَالنَا.
وقبضت الرجل كَذَا وَكَذَا إِذا أَعْطيته إِيَّاه فِي غير نحلة.
وقبضت الطَّائِر إِذا جمعته فِي قبضتك.
والقابض: السَّائِق السَّرِيع السُّوق. قَالَ الراجز:
(هَل لَك والعائض مِنْك عائض ... )
(فِي مائَة يغدر مِنْهَا الْقَابِض ... )
يَقُول: هَذِه الْمِائَة عائض من نَفسك. العائض: الَّذِي يعتاض من
الشَّيْء. وَقَوله يغدر يَقُول: يدع بَعْضهَا وَلَا يضْبط سوقها من
كثرتها. والقابض: السَّرِيع السُّوق من قَوْلهم: قبيض الشد. وروى
الْأَصْمَعِي:
(هَل لَك والعارض مِنْك عَارض ... )
من العراضة وَهُوَ مَا يُعْطِيهِ من شَيْء كَمَا قَالَ الشَّاعِر //
(رجز) //:
(يقدمهَا كل علاة عليان ... )
(حَمْرَاء من معرضات الْغرْبَان ... )
يَقُول: هَذِه نَاقَة تتقدم وَعَلَيْهَا التَّمْر فالحادي لَا يلْحقهَا
وَكَأَنَّهَا تعرض للغربان تطعمهم العراضة وَهُوَ مَا يتحف بِهِ الرجل
أَصْحَابه وجيرانه إِذا جَاءَت عيره.
[قضب] وقضبت الشَّيْء أقضبه قضبا إِذا قطعته وانقضب إِذا انْقَطع
وَالسيف قاضب وقضاب ومقضب إِذا كَانَ قَاطعا. وَيُقَال: سيف قضابة مثل
قضاب سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر // (هزج) //:
(معي قضابة كالملح ... فِي متنيه كالذر)
وَرجل قضاب وقضابة: قطاع للأمور مقتدر عَلَيْهَا.
وَيُقَال: اقتضبت من الشَّجَرَة غصنا إِذا قطعته.
وقضابة الشّجر: مَا قضبته فتساقط من أَطْرَاف العيدان.
والقضب: كل نبت اقتضب فَأكل رطبا.
والقضيب: كل غضن من الأغصان الَّتِي تقطع.
والمقاضيب والمقاضب: أرضون تنْبت القضب.
وناقة قضيب إِذا اقتضبت فركبت قبل أَن تستتم رياضتها. وَأنْشد أَبُو
حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي // (طَوِيل) //:
(وروحة دنيا بَين حيين رحتها ... أَسِير عرُوضا أَو قَضِيبًا أروضها)
وكل من كلفته عملا قبل أَن يُحسنهُ فَهُوَ مقضب فِيهِ ومقتضب.
وقضيب: وَاد مَعْرُوف لَا تدخله الْألف وَاللَّام.
(ب ض ك)
[ضبك] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: ضبكت الرجل وضبكته إِذا غمزت يَدَيْهِ
لُغَة يَمَانِية.
والضبيك: أول مصة يمصها الصَّبِي من ثدي أمه. قَالَ // (وافر) //:
(1/355)
(أَسَاءَ بك الزَّمَان فَجئْت شخطا ...
حمته الْأُم راشحة الضبيك)
وَقد سموا ضباكا.
(ب ض ل)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ض م)
أهملت.
(ب ض ن)
[نبض] نبض الْعرق ينبض نبضا إِذا تحرّك. وَيُقَال: مَا ينبض لَهُ عرق.
ونبض الرجل بِطرف لِسَانه إِذا نقره بِهِ. وَقَالَ آخَرُونَ: النقر
بِطرف اللِّسَان والنبضة بالشفة.
وأنبض الرجل بالوتر إِذا أَخذه بأطراف إصبعيه ثمَّ أطلقهُ حَتَّى يَقع
على عجس الْقوس فَتسمع لَهُ صَوتا.
[ضبن] والضبن: الخاصرة وَمَا يَليهَا من رَأس الورك. قَالَ الشَّاعِر
// (مُتَقَارب) //:
(وأبيض جَعدًا عَلَيْهِ النسور ... وَفِي ضبنه ثَعْلَب منكسر)
يَعْنِي ثَعْلَب الرمْح.
وضبنة الرجل: حَاشِيَته وَمن يلْزمه أَمرهم.
وَفُلَان فِي ضبن فلَان وَفِي ضبنته أَي فِي ناحيته.
وَقد سمت الْعَرَب ضبينة وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم. وَكَذَلِكَ بَنو
ضابن وَبَنُو مضابن وَلَا أحسبهم نسبوا إِلَى ضابن ومضابن وَلَكِن
ضبينة قد نسب إِلَيْهِ.
[نضب] ونضب المَاء ينضب نضوبا إِذا غَار من الْعين وَنَحْوهَا.
ونضب الرجل عَنَّا إِذا بعد. وكل بعيد ناضب. أَنْشدني أَبُو حَاتِم عَن
أبي زيد // (رجز) //:
(يومضن بالأعين والحواجب ... )
(إيماض برق فِي عماء ناضب ... )
(ب ض و)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ض هـ)
[ضبب] الضبة: ضبة الْحَدِيد مَعْرُوفَة.
والضبة: الْأُنْثَى من الضباب.
[هضب] والهضبة: الْقطعَة المرتفعة من أَعلَى الْجَبَل.
وأصابتنا هضبة من الْمَطَر أَي دفْعَة. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول:
هضب الْقَوْم فِي الحَدِيث إِذا خَاضُوا فِيهِ دفْعَة بعد دفْعَة
مَأْخُوذ من هضب الْمَطَر.
[ضهب] وَلحم مضهب إِذا شوي وَلم يبلغ نضجه. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس //
(طَوِيل) //:
(نمش بأعراف الْجِيَاد أكفنا ... إِذا نَحن قمنا عَن شواء مضهب)
(ب ض ي)
[بيض] الْبيض: مَعْرُوف جمع بَيْضَة.
وَالْبيض: دَاء يُصِيب الْخَيل فِي قَوَائِمهَا.
والبيضة: الأَرْض الْبَيْضَاء الملساء.
والأبيض: عرق فِي حالب الْبَعِير. قَالَ الراجز:
(كَأَنَّمَا ييجع عرقي أبيضه ... )
(وملتقى فائله وأبضه ... )
ويروى: مأبضه الفائل: عرق فِي الْفَخْذ والأبض هُوَ المأبض وَهُوَ
بَاطِن الرّكْبَة.
وللباء وَالضَّاد وَالْيَاء مَوَاضِع فِي المعتل ستراها إِن شَاءَ
الله.
(1/356)
(بَاب الْبَاء والطاء وَمَا بعدهمَا من
الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ط ظ)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ط ع)
[طبع] الطَّبْع من قَوْلهم: طبع الرجل على الشَّيْء طبعا إِذا جبل
عَلَيْهِ. والطبيعة: الخليقة الَّتِي جبل عَلَيْهَا.
وطبعت الْكتاب إِذا ختمته والخاتم: الطابع.
وطبعت الدَّلْو طبعا إِذا ملأتها وطبعتها تطبيعا كَذَلِك.
والطبع: النَّهر المملوء مَاء بتسكين الْبَاء وَالْجمع أطباع. قَالَ
لبيد // (رمل) //:
(فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطَّبْع هَمت بالوحل)
وناقة مطبعة: مثقلة بحملها.
والطبع: الصدأ طبع السَّيْف طبعا إِذا صدىء.
وَمثل من أمثالهم: الطمع طبع. وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله جلّ وَعز:
{وطبع على قُلُوبهم} أَي غطاها وَالله أعلم.
[عبط] وَيُقَال: عبطت الْجَزُور وَغَيرهَا إِذا نحرتها أَو ذبحتها من
غير عِلّة واعتبطتها اعتباطا. وَلحم عبيط إِذا كَانَ طريا وَكَذَلِكَ
دم عبيط. وَالْعرب تَقول: ألحم عبيط أم لحم عارضة والعبيط: الَّذِي
ينْحَر لغير عِلّة والعارضة: الَّتِي تنحر لعِلَّة إِمَّا لكسر
وَإِمَّا لمَرض. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلَو أَن أشياخا ببدر شُهُوده ... لبل نحور الْقَوْم معتبط ورد)
واعتبط الرجل إِذا مَاتَ فِي شبابه. قَالَ الشَّاعِر أُميَّة //
(منسرح) //:
(من لم يمت عبطة يمت هرما ... الْمَوْت كأس والمرء ذائقها)
وَيُقَال: عبطه يعبطه عبطا إِذا قطعه بِالسَّيْفِ. قَالَ الْهُذلِيّ //
(طَوِيل) //:
(وَلما ظَنَنْت أَنه متعبط ... دَعَوْت بني زيد وألحفته بردي)
قَالَ أَبُو بكر: يَقُول: لما علمت أَنه يقطع بِالسُّيُوفِ ألقيت
عَلَيْهِ ثوبي لأقيه لأؤمنه.
والعوبط: الْعَقْرَب.
[عطب] والعطب: الْهَلَاك عطب يعطب عطبا وَلَيْسَ قَوْلهم عطبا من
كَلَام الْعَرَب.
والعطبة: الْقطن لُغَة يَمَانِية. والعطب: الْقطن أَيْضا.
والعوطب: الداهية وَهُوَ العوبط أَيْضا.
والعوطب: أَيْضا: لجة الْبَحْر. قَالَ الْهُذلِيّ // (سريع) //:
(تختصم اللجة شطرين فِي العوطب ... ذِي التيار والجلجل)
(ب ط غ)
[غبط] غبطت الرجل أغبطه غبطا إِذا حَسَدْته على الشَّيْء. قَالَ
الراجز:
(فَالنَّاس بَين شامت وغبط ... )
وغبطت النَّاقة وَغَيرهَا إِذا جسستها بِيَدِك لتنظر أَبِهَا طرق أم
لَا. والطرق: الشَّحْم من قَوْله // (بسيط) //:
(1/357)
(إِنِّي وأتيي ابْن غلاق ليقريني ... كغابط
الْكَلْب يَبْغِي الطّرق فِي الذَّنب)
وأغبطت السَّمَاء إغباطا إِذا دَامَ مطرها.
وأغبطت الْحمى إِذا دَامَت.
وأغبطت الرحل على ظهر الْبَعِير إِذا تركته أَيَّامًا. قَالَ الراجز:
(وانتسف الجالب من أندابه ... )
(إغباطنا الميس على أصلابه ... )
الميس هَا هُنَا: الرّحال وَهُوَ فِي الأَصْل ضرب من الشّجر تتَّخذ
مِنْهُ الرّحال.
والغبيط: قتب الهودج وَالْجمع غبط. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أَن هَل تركت نسَاء الْحَيّ ضاحية ... فِي باحة الدَّار يستوقدن
بالغبط)
جمع غبيط.
والغبيط أَيْضا: القاع من الأَرْض يطمئن وترتفع جوانبه. قَالَ أَوْس بن
حجر // (طَوِيل) //:
(ويخلجنهم من كل صَمد ورجلة ... وكل غبيط بالمغيرة مفعم)
الْمُغيرَة هَا هُنَا: الْخَيل الَّتِي تغير.
واغتبط فلَان بِالْأَمر إِذا سر بِهِ وَالِاسْم الْغِبْطَة.
(ب ط ف)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ط ق)
[قبط] القبط: جمعك الشَّيْء بِيَدِك قبطته أقبطه قبطا. وَبِه سمي
القباط هَذَا الناطف الْمَعْرُوف وَهُوَ عَرَبِيّ صَحِيح.
والقبط: جيل من النَّاس مَعْرُوف.
وَالثيَاب الْقبْطِيَّة: الْبيض. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(ليأتينك مني منطق قذع ... بَاقٍ كَمَا دنس الْقبْطِيَّة الودك)
وَجمع قبطية: قَبَاطِي.
[طبق] وَيُقَال: مر طبق من اللَّيْل وَمن النَّهَار أَيْضا أَي مُعظم
مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وتواهقت أخفافها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكر)
تواهقت: تسابقت. لم يفضل: لم يزدْ. لم يكر: لم ينقص.
وكل فقرة من فقار الظّهْر طبق. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَترى خلاف مَكَان عيبتها ... وشليلها طبقًا من الظّهْر)
الشليل: الْمسْح الَّذِي يلقى على ظهر الْبَعِير تَحت الرحل.
وكل شَيْء طوبق بعضه على بعض فالأعلى طبق للأسفل. وَمِنْه قَوْله جلّ
وَعز: {لتركبن طبقًا عَن طبق} وَالله أعلم كَأَنَّهَا منزلَة فَوق
منزلَة وَالسَّمَاوَات الطباق بَعضهنَّ فَوق بعض وَالله أعلم.
وطبق الْجنب: صفحته.
والطبق: مَعْرُوف.
والمطبق: مَا أطبقته على الشَّيْء.
وطبقت يَد الْبَعِير أَو الْإِنْسَان إِذا لصقت بجنبه.
وطابق فلَان فلَانا على الْأَمر إِذا مالأه عَلَيْهِ.
والطبقة: الْقَوْم المتشابهون. وَالنَّاس طَبَقَات بَعضهم أفضل من بعض.
وطابق الْبَعِير وَغَيره إِذا وضع خَفِي رجلَيْهِ فِي مَوضِع خَفِي
يَدَيْهِ وَكَذَلِكَ كل ذِي أَربع فَهُوَ مُطَابق إِذا فعل ذَلِك
والمصدر الطباق. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(1/358)
(وخيل يطابقن بالدارعين ... طباق الْكلاب
يطأن الهراسا)
الهراس: نبت لَهُ شوك. وَبِه سمي الرجل هراسة.
وَمثل من أمثالهم: وَافق شن طبقًا هَكَذَا الْمثل وَذكر ابْن
الْكَلْبِيّ أَنه شن بن أفْضى بن عبد الْقَيْس بن أفْضى. وطبق: بطن من
إياد وَلَهُم حَدِيث وَذَلِكَ أَنهم تَحَارَبُوا فتكافأوا فَجرى هَذَا
الْمثل. فَمن قَالَ طبقه فالهاء لشن.
وَبنت الطَّبَق: الداهية. وَمثل من أمثالهم: إِحْدَى بَنَات طبق شرك
على رَأسك يَقُول ذَلِك الرجل إِذا رأى مَا يكرههُ.
وَرجل يطبق الْمفصل إِذا أصَاب الْحجَّة ببلاغته. وَإِنَّمَا أَخذ من
الجزار الحاذق إِذا وضع السكين على الْمفصل ففصله.
والطباق: ضرب من النبت.
والطبق فِي بعض اللُّغَات: الدبق الَّذِي يصطاد بِهِ.
[بقط] وبقط الرجل مَتَاعه إِذا فرقه.
[قطب] وقطب الرجل يقطب قطبا وقطوبا وقطب تقطيبا إِذا جمع بَين حاجبيه.
وقطبت الْخمر بِالْمَاءِ إِذا مزجتها فالماء قطابها.
وقطبت الشَّيْء أقطبه قطبا إِذا قطعته.
والقطيب: فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب.
وَقَوْلهمْ: جَاءَ الْقَوْم قاطبة أَي بأجمعهم.
والقطبة: نصل صَغِير فِي رَأس سهم يرْمى بِهِ فِي الأهداف.
وقطب السَّمَاء: نجم يَدُور عَلَيْهِ الْفلك وَالله أعلم يُقَال إِنَّه
لَا يَزُول عَن مَوْضِعه.
وقطب الرَّحَى: الحديدة الَّتِي تَدور فِيهَا.
وَفُلَان قطب بني فلَان أَي سيدهم الَّذِي يلوذون بِهِ.
وقطب رحى الْحَرْب: رئيسها.
وَقد سمت الْعَرَب قُطْبَة وقطيبة.
(ب ط ك)
أهملت.
(ب ط ل)
بَطل الشَّيْء يبطل بطولا إِذا تلف وأبطلته إبطالا.
وَبَطل الرجل بطولة إِذا صَار بطلا. وَيُقَال رجل بَطل وَلَا يُقَال
امْرَأَة بطلة عَن أبي زيد.
وَبَطل الرجل بطالة إِذا هزل وَكَانَ بطالا.
والبطلان: مصدر بَطل الشَّيْء بطلانا.
والبطل وَالْبَاطِل وَاحِد.
والأباطيل: جمع إبطالة وأبطولة. وَيُقَال: جَاءَ فلَان بالأباطيل.
[بلط] والبلط من قَوْلهم: بلطت الْحَائِط بالطين بلطا وبلطته تبليطا.
والبلاط: أَرض مستوية. كل أَرض فرشت بحجارة أَو آجر فَهِيَ بلاط
أَيْضا.
وبالط الرجل فِي أمره إِذا اجْتهد فِيهِ وَكَذَلِكَ بالط السابح إِذا
اجْتهد فَهُوَ مبالط. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(نزلت على عَمْرو بن درماء بلطة ... فيا كرم مَا جَار وَيَا حسن مَا
فعل)
كَمَا قَالَ الآخر: يَا ضل مَا جَاءَ بِهِ. قَالَ قوم فِي بلطة: إِنَّه
دهر من الدهور وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ مَوضِع.
[طبل] والطبل الَّذِي يضْرب بِهِ: مَعْرُوف وَالْجمع طبول وأطبال.
وحرفة الطبال: الطبالة.
والطبلة: شَيْء تتخذه النِّسَاء من خشب يكون فِيهِ أطيابهن عَرَبِيّ
صَحِيح.
والطبل: النَّاس. يُقَال: مَا أَدْرِي أَي الطبل هُوَ. قَالَ الراجز:
(ثمَّ جريت بانطلاق رُسُلِي ... )
(قد علمُوا أَنا خِيَار الطبل ... )
(1/359)
والطبل: ضرب من الثِّيَاب. قَالَ نصيب //
(طَوِيل) //:
(وَأبقى طوال الدَّهْر من عرصاتها ... بَقِيَّة أرمام كأردية الطبل)
والطوبالة: النعجة ترَاهَا فِي بَاب اللفيف إِن شَاءَ الله.
[طلب] والطلب: مصدر من قَوْلهم طلبت الشَّيْء أطلبه طلبا.
والمطالب: مَوَاضِع الطّلب وَيجوز أَن تكون وَاحِدَة المطالب مطلبة.
ولي عِنْد فلَان طلبة أَي شَيْء أطلبه مِنْهُ.
وطالبت الرجل مُطَالبَة وطلابا.
وفلانة طلب فلَان إِذا كَانَ يطْلبهَا ويهواها.
والطلب: الْقَوْم الطالبون يُقَال: أدركهم الطّلب إِذا كَانُوا فارين.
وَمَاء مطلب: بعيد.
والكلأ الْمطلب: الَّذِي لَا يُوصل إِلَيْهِ إِلَّا بِمَشَقَّة.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: كلأ مطلب إِذا عَنى طَالبه. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(أضلّهُ رَاعيا كلبية صَدرا ... عَن مطلب وطلى الْأَعْنَاق تضطرب)
وَقد سمت الْعَرَب طَالبا ومطلبا وطليبا وطلابا.
[] واللبط مثل الْخبط واللبط بِالْيَدِ والخبط بِالرجلِ هَكَذَا قَالَ
قوم من أهل اللُّغَة.
وَبِه سمي الرجل لبطة.
وتلبط على الرجل أُمُوره إِذا اخْتلطت عَلَيْهِ وصعبت.
وتلابط الْقَوْم بِالسُّيُوفِ إِذا تضاربوا بهَا.
(ب ط م)
البطم: مَعْرُوف. وَأهل الْيمن يسمون البطم شجر الضرو وَكَذَلِكَ
يُسَمِّيه أهل الْعَالِيَة. قَالَ أَبُو بكر: والبطم حَبَّة الخضراء
وَلذَلِك سمى أهل اللُّغَة البطم الصُّفْرَة.
(ب ط ن)
الْبَطن: خلاف الظّهْر.
والبطن: الغامض من الأَرْض.
والبطن من الْعَرَب: دون الْقَبِيلَة.
وأفرشني فلَان بطن أمره وظهره أَي سره وعلانيته.
وَالْبَاطِن: خلاف الظَّاهِر.
وَرجل بطين أَي عَظِيم الْبَطن وَكَذَلِكَ المبطان.
وَرجل مبطن: خميص الْبَطن. قَالَ متمم بن نُوَيْرَة // (طَوِيل) //:
(لقد كفن الْمنْهَال تَحت رِدَائه ... فَتى غير مبطان العشيات أروعا)
وَقَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(فَأَتَت بِهِ حوش الْجنان مبطنا ... سهدا إِذا مَا نَام ليل الهوجل)
الهوجل: الثقيل الْجِسْم وحوش الْجنان أَي وَحشِي الْفُؤَاد.
والبطنان: بطْنَان القذذ إِذا الْتفت وَهُوَ مَكْرُوه والظهران ظهرانها
إِذا الْتفت وَهُوَ مَحْمُود.
(1/360)
وَفُلَان بطانتي دون إخْوَانِي أَي الَّذِي
أبطنته أَمْرِي. وَفِي التَّنْزِيل: {لَا تَتَّخِذُوا بطانة من دونكم}
.
وبطنت ثوبي بِثَوْب آخر إِذا جعلته تَحْتَهُ.
واستبطنت أَمر فلَان إِذا وقفت على دَخلته.
والبطنة: كَثْرَة الْأكل وإفراط الشِّبَع. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف)
//:
(يَا بني الْمُنْذر بن عَبْدَانِ والبطنة ... مِمَّا تسفه الأحلاما)
وَمثل من أمثالهم: البطنة تذْهب الفطنة. وَمن أمثالهم: لَا بُد للبطنة
من خمصة.
وبطن الرجل إِذا أشر.
وبطن بَطنا إِذا عظم بَطْنه وَيُقَال ذَلِك فِي كل شَيْء. قَالَ القلاخ
// (رجز) //:
(وَلم تضع أَوْلَادهَا من الْبَطن ... )
(وَلم تصبه نعسة على غدن ... )
وبطن الشَّيْء بطونا إِذا غمض.
وبطنت الْبَعِير إِذا ضربت بَطْنه. قَالَ الراجز:
(إِذا ضربت موقرا فابطن لَهُ ... )
(فَوق قصيراه وَتَحْت الجله ... )
والبطان: حزَام الرحل وَأكْثر مَا يسْتَعْمل للقتب.
والأبطنان: عرقان يكتنفان الْبَطن.
وَرجل مبطون: فِي بَطْنه دَاء.
والبطين: نجم من نُجُوم السَّمَاء وَهُوَ بطن الْحمل فِيمَا يُقَال
وَالله أعلم. وَالْعرب تزْعم أَن البطين لَا نوء لَهُ إِلَّا الرّيح.
والبطين: فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب وَكَذَلِكَ البطان وَهُوَ أَبُو
البطين.
والبطين: رجل من الْخَوَارِج مَعْرُوف. قَالَ الشَّيْبَانِيّ //
(طَوِيل) //:
(فمنا يزِيد والبطين وقعنب ... وَمنا أَمِير الْمُؤمنِينَ شبيب)
يَعْنِي شبيب بن يزِيد الْخَارِجِي.
وَعدا فلَان شأوا بطينا أَي بَعيدا. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب)
//:
(وبصبصن بَين أداني الغضا ... وَبَين عنيزة شأوا بطينا)
[طبن] وطبن الرجل طبانة إِذا فطن فطانة. وَرجل طبن فطن. وَرجل طبنة:
فطن.
وطبنت النَّار إِذا دفنتها لكيلا تطفأ لُغَة يَمَانِية.
والطابون: الْموضع الَّذِي تدفن فِيهِ النَّار.
والطبن: لعبة يلْعَب بهَا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أَعنِي الخؤولة والعموم فهم ... كالطبن لَيْسَ لبيته حول)
وَهُوَ الَّذِي يُسمى سدرك فَارسي مُعرب.
[طُنب] والطنب: طُنب الخباء وَغَيره وَهُوَ الْحَبل الَّذِي يشد إِلَى
الوتد وَالْجمع أطناب.
وطنبت الخباء تطنيبا إِذا مددته بأطنابه.
والإطنابة: سير يشد فِي طرف وتر الْقوس الْعَرَبيَّة.
والإطنابة أَيْضا: سير يشد فِي طرف سير الحزام يكون عونا لسيره إِذا
قلق. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(حَتَّى استغاثت بِأَهْل الْملح ضاحية ... يركضن قد قلقت عقد الأطانيب)
وَقد سمت الْعَرَب إطنابة وَهِي أم عَمْرو بن الإطنابة
(1/361)
الشَّاعِر فَارس من فرسَان الْأَنْصَار فِي
الْجَاهِلِيَّة قبل أَن يسموا الْأَنْصَار.
والطنب: مصدر طُنب الْفرس يطنب طنبا إِذا طَال ظَهره وَالْفرس أطنب
وَالْأُنْثَى طنباء.
وَأَطْنَبَ الرجل فِي الْمَدْح والذم إِذا بَالغ فيهمَا.
[نبط] والنبط: جيل مَعْرُوف وهم النبيط والأنباط.
وَفرس أنبط بَين النبط إِذا كَانَ فِي بَطْنه بَيَاض وَفِي كشحيه
يتصاعد. قَالَ ذُو الرمة // (طَوِيل) //:
(كلون الحصان الأنبط الْبَطن قَائِما ... تمايل عَنهُ الجل واللون
أشقر)
ونبطت الْبِئْر وأنبطتها إِذا استخرجت ماءها. وكل شَيْء أظهرته بعد
خفائه فقد أنبطته واستنبطته.
واستنبطت من فلَان علما أَو خَبرا أَو مَالا إِذا استخرجته مِنْهُ.
والنبطة: المَاء الْمُسْتَخْرج.
والنبط: أول مَا يظْهر من مَاء الْبِئْر إِذا حفرتها.
واستنبطت هَذَا الْأَمر إِذا فَكرت فِيهِ فأظهرته.
وَرجل لَا ينَال لَهُ نبط إِذا كَانَ داهيا لَا يدْرك غوره. قَالَ
كَعْب بن سعد الغنوي // (طَوِيل) //:
(قريب ثراه لَا ينَال عدوه ... لَهُ نبطا عِنْد الهوان قطوب)
[نطب] والنطب: ضربك بإصبعك أذن الرجل نطبته أنطبه نطبا.
وَيُقَال للرجل الأحمق: منطبة.
وَزَعَمُوا أَن المنطبة المصفاة يصفى فِيهَا الْخمر وَلَا أَدْرِي مَا
صِحَّته.
وَقَالُوا: النطب: السبستان.
(ب ط و)
[وبط] وبطت حَظّ الرجل أبطه وبطا إِذا أخسسته أَو وضعت من قدره. وَمن
دُعَاء النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
اللَّهُمَّ لَا تبطني بعد إِذْ رفعتني.
وَرجل وابط إِذا كَانَ خسيسا.
[طوب] وَكلمَة للْعَرَب يَقُولُونَ للداخل أَو للقادم: أوبة وطوبة
يُرِيدُونَ الطّيب وأصل الطّيب من الْوَاو وقلبت الْوَاو يَاء لكسر مَا
قبلهَا لأَنهم يَقُولُونَ: طُوبَى لَهُ فَهُوَ من ذَلِك وَالله أعلم.
والطوبة: الآجرة: لُغَة شامية وأحسبها رُومِية.
[وطب] والوطب: سقاء اللَّبن خَاصَّة وَالْجمع وطاب وأوطاب. قَالَ
امْرُؤ الْقَيْس // (وافر) //:
(وأفلتهن علْبَاء جريضا ... وَلَو أدركنه صفر الوطاب)
صفر: خلا. يَعْنِي خيلا يَقُول: لَو أدركنه لقتلنه فخلت الوطاب من
اللَّبن أَي كَانَ يقتل ويساق المَال. والجرض: الْغصَص. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن الْفَتى لم يغن فِي النَّاس لَيْلَة ... إِذا مَا التقى اللحيان
عِنْد الجريض)
وَيُقَال للْمَرْأَة الْعَظِيمَة الثديين: وطباء تَشْبِيها بالوطب.
(ب ط هـ)
البطة هَذَا الطَّائِر: لَيْسَ بعربي مَحْض.
[بطط] والبطة: إِنَاء كالقارورة عَرَبِيّ صَحِيح أحسبها لُغَة شامية.
وخبروا عَن رَجَاء بن حَيْوَة أَنه قَالَ: كنت مَعَ عمر بن عبد
الْعَزِيز فضعف السراج فَقَالَ: يَا رَجَاء أما ترى؟ فَقلت: أقوم
فأصلحه. فَقَالَ: إِنَّه للؤم بِالرجلِ أَن يستخدم ضَيفه. فَقَامَ
فَأخذ البطة فَزَاد فِي دهن السراج ثمَّ رَجَعَ وَقَالَ:
(1/362)
قُمْت وَأَنا عمر بن عبد الْعَزِيز وَرجعت
وَأَنا عمر بن عبد الْعَزِيز.
[طبب] والطبة وَالْجمع طباب: قِطْعَة من أَدَم مستطيلة وَرُبمَا سميت
الْجلْدَة الَّتِي تخرز على فَم الدَّلْو طبة وَتجمع طبابا وطببا.
[هَبَط] وَيُقَال: هَبَط الشَّيْء يهْبط هبوطا إِذا انحدر فَهُوَ هابط.
والهبوط: ضد الِارْتفَاع. وهبطت الشَّيْء وأهبطته لُغَتَانِ فصيحتان.
قَالَ الراجز:
(مَا راعني إِلَّا جنَاح هابطا ... )
(على الْبيُوت قوطه العلابطا ... )
جنَاح: اسْم رجل والقوط: القطيع من الْغنم والعلابط: الْكثير.
(ب ط ي)
[طبي] الطبي والطبي وَالْجمع أطباء: ضرع الْفرس وَغَيرهَا من الْحَافِر
وَكَذَلِكَ هُوَ للسباع أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(نسوف للحزام بمرفقيها ... يسد خواء طبييها الْغُبَار)
يُقَال: نسفه إِذا نحاه. والخواء: الْهَوَاء بَين الشَّيْئَيْنِ هَا
هُنَا. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(يَبْدُو خواء الأَرْض من خوائه ... )
الْهَاء فِيهِ للظليم.
[طيب] وَالطّيب: مَعْرُوف.
وَالطّيب: خلاف الْخَبيث. وَأَصله الْوَاو وَقد مر ذكره.
وَالْمَدينَة تسمى طيبَة سَمَّاهَا بذلك النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم.
وللباء وَالْيَاء والطاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ
الله.
(بَاب الْبَاء والظاء وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ظ ع)
أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْغَيْن وَالْفَاء
وَالْقَاف وَالْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم وَالنُّون وَالْوَاو.
(ب ظ هـ)
[بهظ] اسْتعْمل من وجهوهها: بهظني الْأَمر بهظا إِذا غلبني وَالْأَمر
باهظ وَالْمَفْعُول بِهِ مبهوظ.
[ظبا] والطبة ظبة السَّيْف مَنْقُوص ترَاهَا فِي بَابهَا إِن شَاءَ
الله.
(ب ظ ي)
[بيظ] البيظ زَعَمُوا مُسْتَعْمل وَهُوَ مَاء الْفَحْل وَلَا أَدْرِي
مَا صِحَّته وَقَالَ قوم: هُوَ مَاء الْمَرْأَة.
[ظَبْي] والظبية: فرج الْفرس.
والظبي: وَاحِدَة الظباء.
والظبي: كثيب رمل مَعْرُوف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(وتعطو برخص غير شثن كَأَنَّهُ ... أساريع ظَبْي أَو مساويك إسحل)
والظبي: جراب من جلد ظَبْي. قَالَ الْهُذلِيّ // (مُتَقَارب) //:
(لَهُ ظَبْيَة وَله وَفِضة ... إِذا أنفض الْقَوْم لم ينفض)
والظبية: خريطة يَجْعَل الرَّاعِي فِيهَا أداته. وَقَالَ آخر وَهُوَ
هذلي // (وافر) //:
(1/363)
(ويحسب نَفسه ملكا إِذا مَا ... توسد
ظَبْيَة الأقط الْجلَال)
والظبي: ميسم يُسمى الظبي هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي وَأنْشد لعنترة
// (كَامِل) //:
(عَمْرو بن أسود فا زباء قاربة ... مَاء الْكلاب عَلَيْهَا الظبي
معناق)
(بَاب الْبَاء وَالْعين مَعَ بَاقِي الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ع غ)
أهملت.
(ب ع ف)
أهملت
(ب ع ق)
انبعق الْمَطَر انبعاقا إِذا اشْتَدَّ وَهُوَ البعاق والبعاق. وَكثر
ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: انبعق فلَان علينا بِكَلَام كثير.
[بقع] والبقع: سَواد وَبَيَاض فِي ألوان الْكلاب وَغَيرهَا.
وَالْبَقِيع: مَوضِع.
والبقعة من الأَرْض: الْقطعَة مِنْهَا وَالْجمع بقاع. وَمثل من
أمثالهم: يدال من الْبِقَاع كَمَا يدال من الرِّجَال.
وَرجل باقعة إِذا كَانَ داهيا.
وهاربة البقعاء: بطن من الْعَرَب وهم إخْوَة بني ذبيان.
وبقعاء: مَوضِع معرفَة لَا يدخلهَا الْألف وَاللَّام.
[عبق] وعبق الطّيب بِالثَّوْبِ وَغَيره إِذا لصقت رَائِحَته بِهِ. وَمن
ذَلِك قَوْلهم: عبق هَذَا الْكَلَام بقلبي.
[عقب] وَيُقَال: جَاءَ فلَان على عقب فلَان إِذا جَاءَ على أَثَره.
وجئتك فِي عقب رَمَضَان. وَقَالَ أَبُو عُثْمَان الْمَازِني: يُقَال:
جئْتُك فِي عقب رَمَضَان إِذا جِئْت وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَفِي
عقب رَمَضَان إِذا جِئْت وَقد مضى.
وعقب الْإِنْسَان: مَعْرُوف يُحَرك ويسكن فَيُقَال: عقب وعقب.
وَيُقَال: وطئ الرِّجَال عقب فلَان إِذا مَشوا فِي أَثَره.
وعقب الْإِنْسَان وَالدَّابَّة: مَعْرُوف فِي معنى العصب.
وأعقب الله فلَانا عُقبى نافعة وعاقبه الله عقَابا ومعاقبة وعقوبة.
وتعاقب الرّجلَانِ إِذا ركب أَحدهمَا وَنزل الآخر فَكل وَاحِد
مِنْهُمَا عقيب لصَاحبه والموضع الَّذِي يركب مِنْهُ: عقبَة.
وَالْعَاقِب: الَّذِي يَجِيء فِي أثر صَاحبه. وَمِنْه قَول النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
أَنا العاقب لِأَنَّهُ ختم الْأَنْبِيَاء.
والمعقب والمعقب: الَّذِي يَجِيء مرّة بعد أُخْرَى. قَالَ امْرُؤ
الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(ويخضد فِي الآري حَتَّى كَأَنَّمَا ... بِهِ جنَّة من طائف غير معقب)
أَي لَا يفتره. وَقَالَ الآخر // (كَامِل) //:
(حَتَّى تهجر فِي الرواح وهاجه ... طلب المعقب حَقه الْمَظْلُوم)
وَيُقَال: عقب الْغَازِي إِذا قفل ثمَّ رَجَعَ وَلم يقم فِي أَهله.
والعقبة: المصعد فِي الْجَبَل وَالْجمع عِقَاب.
وَالْعِقَاب: الطَّائِر الْمَعْرُوف. وَسميت الرَّايَة عقَابا
تَشْبِيها بالطائر.
وَالْعِقَاب: حجر يخرج من طي الْبِئْر يقف عَلَيْهِ المشرف فِيهَا.
وَالْعِقَاب: خيط صَغِير يدْخل فِي خرتي حَلقَة القرط يشد بِهِ فالقرط
معقوب إِذا فعل بِهِ ذَلِك.
وَعقبَة الطَّائِر: مَسَافَة مَا بَين ارتفاعه وانحطاطه. وَتقول
الْعَرَب: عقبَة الْعقَاب ثَمَانُون فرسخا.
والعقيب: طَائِر مَعْرُوف.
والعقيب: مَوضِع مَعْرُوف.
[قبع] والقبع والقبع من قَوْلهم: قبع الْخِنْزِير إِذا أَدخل رَأسه فِي
(1/364)
عُنُقه وَكَذَلِكَ الْقُنْفُذ قبعا وقبوعا.
وَجَارِيَة قبعة طلعة إِذا تخبأت مرّة وَظَهَرت أُخْرَى.
والقبعة: خرقَة تخاط كالبرنس يلبسهَا الصّبيان تسميها الْعَامَّة
القنبعة.
والقوبعة: دويبة صَغِيرَة.
والقباع: مكيال وَاسع. وَكَانَ ابْن الزبير ولى رجلا من بني مَخْزُوم
الْبَصْرَة فَنظر إِلَى مكيالهم الَّذِي يُقَال لَهُ القنقل فَقَالَ:
إِنَّه لقباع فلقب القباع.
وقبيعة السَّيْف: الحديدة الَّتِي على طرف قائمه تكون من حَدِيد أَو
فضَّة.
وَيُقَال للْمَرْأَة الْوَاسِع الْفرج: قباع.
[قَعْب] والقعب: مَعْرُوف وَهُوَ الْقدح من الْخشب وَالْجمع قعاب.
والقعبة: إِنَاء يسْتَعْمل.
وحافر مقعب: مشبه بالقعب.
(ب ع ك)
البعك: الغلظ والكزازة فِي الْجِسْم.
وبعكوكة النَّاس: مجتمعهم. وَمِنْه اشتقاق بعكك وَهُوَ اسْم رجل من
قُرَيْش وَهُوَ أَبُو أبي السنابل بن بعكك. وَيُقَال: دخل فِي بعكوكة
الْقَوْم أَي جَمَاعَتهمْ. وتبعكك الْقَوْم إِذا ازدحموا.
[بكع] والبكع: الْقطع بكعته بِالسَّيْفِ وبكعته إِذا ضربت أَطْرَافه.
عبك] والعبك: خلطك الشَّيْء بالشَّيْء عبكته عبكا.
وَيُقَال: مَا ذقت عِنْده عبكة وَلَا لبكة فالعبكة: ملْء الْكَفّ من
السويق أَو الْقطعَة من الحيس واللبكة: اللُّقْمَة من الثَّرِيد.
[عكب] والعكب: غلظ الشفتين أمة عكباء. وَبِه سمي الرجل عكبا.
وعكب الرجل إِذا غلظت شفته.
وعكب يَوْمنَا إِذا كثر غباره.
والعكب زَعَمُوا: الَّذِي لأمه زوج وَلَا أعرف مَا صِحَة ذَلِك.
والعكوب: الْغُبَار. وَمِنْه اشتقاق عكابة وَهُوَ اسْم.
[كبع] والكبع ذكر الْخَلِيل أَنه الْمَنْع كبعته عَن كَذَا وَكَذَا
أكبعه كبعا إِذا منعته عَنهُ.
والكبع زَعَمُوا: دَابَّة من دَوَاب الْبَحْر وَلَيْسَ بثبت.
[كَعْب] والكعب: مَعْرُوف كَعْب الْإِنْسَان وَكَعب الدَّابَّة
وَالْجمع كعاب وكعوب وَكَذَلِكَ كَعْب الْقَنَاة.
وَجَارِيَة كعاب وكاعب إِذا كَعْب ثدياها والتكعيب: أَن يصير لَهُ حجم
وَالْجمع كواعب.
والكعب: الْقَلِيل من رب السّمن يبْقى فِي أَسْفَل النحي.
والكعبة: مَعْرُوفَة سميت بذلك لتكعيبها أَي لتربيعها من قَوْلهم: كعبت
الثَّوْب إِذا طويته مربعًا.
وَذُو الكعبات: بَيت كَانَت تحجه ربيعَة فِي الْجَاهِلِيَّة. وَأنْشد
// (كَامِل) //:
(أهل الخورنق والسدير وبارق ... وَالْبَيْت ذِي الكعبات من سنداد)
هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدَة. وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي: وَالْبَيْت
ذِي الشرفات.
(ب ع ل)
البعل: الزَّوْج. وبعل الشَّيْء: ربه ومالكه. وَقَالَ بعض أهل
التَّفْسِير فِي قَول الله عز وَجل: {أَتَدعُونَ بعلا وتذرون أحسن
الْخَالِقِينَ} أَي رَبًّا. وَذكر أَبُو عُبَيْدَة أَنه صنم. قَالَ
ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ: لم أدر مَا البعل فِي الْقُرْآن حَتَّى
رَأَيْت أَعْرَابِيًا فَقلت: لمن هَذِه النَّاقة؟ فَقَالَ: أَنا
بَعْلهَا أَي رَبهَا.
والبعل: النّخل الَّذِي يشرب بعروقه ويستغني عَن الْمَطَر. وَأنْشد //
(وافر) //:
(1/365)
(هُنَالك لَا أُبَالِي نخل سقِِي ... وَلَا
بعل وَإِن عظم الإتاء)
وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأكيدر بن عبد الْملك:
لكم الضامنة من النّخل وَلنَا الضاحية من البعل لَا ترد قاصيتكم وَلَا
تعد فاردتكم.
واستبعل النّخل إِذا صَار بعلا.
وَامْرَأَة حَسَنَة البعال والمباعلة والتبعل إِذا كَانَت حَسَنَة
الطَّاعَة لزَوجهَا. وَفِي الحَدِيث:
إِنَّهَا أَيَّام نعم وَطعم وبعال يَعْنِي أَيَّام التَّشْرِيق
وَيُقَال: أَيَّام أكل وَشرب وبعال.
وبعل الرجل بِالْأَمر إِذا ضَاقَ بِهِ ذرعا.
وَأصْبح فلَان بعلا على أَهله أَي ثقلا عَلَيْهِم.
وبعل الرجل فِي الشَّيْء يبعل بعلا إِذا تحير فِيهِ مَفْتُوح الْعين.
وبعل الرجل إِذا خرق من فزع فَلم يَتَحَرَّك.
وبلعت الشَّيْء أبلعه بلعا وابتلعته ابتلاعا.
[بلع] والبلوعة: حُفْرَة فِي الأَرْض تبتلع المَاء.
وَرجل بلع: كثير الْأكل وَكَذَلِكَ امْرَأَة بلعة.
وَسعد بلع: نجم من نُجُوم السَّمَاء.
وَبَنُو بلع: بطن من قضاعة.
وبلعاء بن قيس الْكِنَانِي: اسْم رجل من سَادَات الْعَرَب.
[عبل] وَرجل عبل إِذا كَانَ غليظا. وَكَذَلِكَ كل غليظ من الدَّوَابّ.
والمصدر العبالة والعبولة.
وَألقى فلَان على فلَان عبالته أَي ثقله.
والعبل: تساقط ورق الشّجر من الهدب خَاصَّة نَحْو الأثل والطرفاء
والمرخ. وَرُبمَا قيل: أعبل الشّجر يعبل إعبالا إِذا أَوْرَق فَهُوَ
معبل. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(إِذا امتدت الشَّمْس اتَّقى صقراتها ... بأفنان مَرْبُوع الصريمة
معبل)
الصقرة: شدَّة وَقع الشَّمْس على الرَّأْس.
والأعبل: حجر عَظِيم أَبيض لَا يكون إِلَّا كَذَلِك.
والعبلاء: صَخْرَة عَظِيمَة. قَالَ الْحَارِث بن حلزة يصف رئيسي حيين
// (خَفِيف) //:
(حول قيس مستلئمين بكبش ... قرظي كَأَنَّهُ عبلاء)
مَنْسُوب إِلَى الْقرظ أَرَادَ أَن ينْسبهُ إِلَى بلد بِعَيْنِه
فَقَالَ: قرظي فنسبه إِلَى وَاد بِعَيْنِه بِالْيمن كثير الْقرظ.
والعبلاء: مَوضِع مَعْرُوف.
والعبلات: بطن من بني أُميَّة الصُّغْرَى من قُرَيْش وَإِنَّمَا نسبوا
إِلَى أمّهم عبلة إِحْدَى نسَاء بني تَمِيم.
وَبَنُو عبيل: قَبيلَة من الْعَرَب العاربة قد انقرضوا. وَكَانَ ابْن
الْكَلْبِيّ يَقُول: عبيل أَخُو عَاد وَهُوَ عَاد بن إرم.
[علب] والعلب: الْأَثر فِي الْجَسَد وَغَيره وَالْجمع علوب. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(إِلَيْك هَدَانِي الفرقدان ولاحب ... لَهُ فَوق أجواز المتان علوب)
وَنظر أَعْرَابِي إِلَى رجل قد أثر السُّجُود فِي جَبهته فَقَالَ: علام
تعلب صُورَتك؟ .
والعلبة: وعَاء من جلد جنب بعير يتَّخذ كالعس يحتلب فِيهِ وَالْجمع
علاب وعلب. قَالَ الشَّاعِر - وَأَحْسبهُ للربيع بن ضبع الْفَزارِيّ //
(خَفِيف) //:
(صَاح أَبْصرت أَو سَمِعت براع ... رد فِي الضَّرع مَا قرى فِي العلاب)
(انْقَضتْ شرتي وأقصر جهلي ... واستراحت عواذلي من عتابي)
وَيُقَال: استعلب الْجلد إِذا غلظ.
والعلباوان: عصبتان تكتنفان الْعُنُق فَإِذا قصدت العلباء بِعَيْنِه
فَهُوَ مُذَكّر وَالْجمع علابي.
(1/366)
وعلبت الرمْح فَهُوَ معلوب وعلبته فَهُوَ
معلب إِذا عصبته بالعلباء. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(مِنْهُ ولدت وَلم يوشب بِهِ حسبي ... ليا كَمَا عصب العلباء
بِالْعودِ)
وَسيف معلوب: مثلم. وَكَانَ سيف الْحَارِث بن ظَالِم يُسمى المعلوب
اسْم لَهُ لَازم. وَقَالَ الْحَارِث // (رجز) //:
(أَنا أَبُو ليلى وسيفي المعلوب ... )
(هَل ينجين ذودك ضرب تشذيب ... )
والعلبة بِكَسْر الْعين وَالْجمع علب: غُصْن عَظِيم من شَجَرَة تتَّخذ
مِنْهُ مقطرة لُغَة أزدية. قَالَ رجل من طاحية يصف رجلا جعل رجله فِي
المقطرة // (بسيط) //:
(فِي رجله علبة خشناء من قرظ ... قد تيمته فَبَال الْمَرْء متبول)
أَي ضَعِيف.
[لعب] واللعب: ضد الْجد لعب الصّبيان لعبا وَكَذَلِكَ كل هازل لاعب.
وطائر ملاعب ظله.
واللعبة: ضرب من اللّعب يلْعَب بِهِ النَّاس. يُقَال: لعب الصّبيان
لعبة كَذَا وَكَذَا. وَرجل لعبة: يلْعَب بِهِ. ولعبة: كثير اللّعب.
واللعباء: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(رحلناها من اللعباء قصرا ... فأعجلنا إلاهة أَن تؤوبا)
قصرا أَي عشيا الْقصر وَالْعصر وَاحِد يُقَال: صَلَاة الْعَصْر
وَصَلَاة الْقصر إلاهة: يَعْنِي الشَّمْس.
ومصدر لعبت لعبا تلعابا.
واللعاب: مَا يسيل من فَم الصَّبِي من رِيقه. يُقَال: لعب الصَّبِي
وَلعب إِذا سَالَ لعابه. وينشد بَيت لبيد // (طَوِيل) //:
(لعبت على أكتافهم وحجورهم ... صَغِيرا وسموني مُفِيدا وعاصما)
ويروى: لعبت أَي سَالَ لعابي عَلَيْهِم.
ولعاب الْحَيَّة: سمها.
ولعاب الشَّمْس: مَا ترَاهُ كَأَنَّهُ ينحدر من السَّمَاء إِذا حميت
الشَّمْس وَقَامَ قَائِم الظهيرة.
وَيُقَال: لعبت الرّيح بالمنزل إِذا درسته.
وملاعب الرّيح: مدارجها. وَيُقَال: تركته فِي ملاعب الْجِنّ أَي حَيْثُ
لَا يدرى أَيْن هُوَ.
وَسمي عَامر بن مَالك: ملاعب الأسنة قَالَ قوم: يَوْم السوبان وَقَالَ
آخَرُونَ: يَوْم السلان سَمَّاهُ بذلك ضرار بن عَمْرو الضَّبِّيّ.
قَالَ أَوْس بن حجر // (طَوِيل) //:
(فَرد أَبُو ليلى طفيل بن مَالك ... بمنعرج السوبان لَو يتقصع)
(يلاعب أَطْرَاف الأسنة عَامر ... وَصَارَ لَهُ حَظّ الكتيبة أجمع)
أَي يدْخل القاصعاء - وَهَذِه إِحْدَى جحرة اليربوع - من الْخَوْف.
واللعاب: فرس من خيل الْعَرَب مَعْرُوف.
(ب ع م)
[عبم] أهملت فِي الثلاثي إِلَّا فِي قَوْلهم: رجل عبام وَهُوَ الثقيل
من الرِّجَال وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
(ب ع ن)
[عبن] يُقَال: بعير عبنى: غليظ شَدِيد وناقة عبناة.
[عِنَب] وَالْعِنَب: مَعْرُوف.
(1/367)
والعنبة: بثرة تخرج بالإنسان تعدِي كَانَت
الْعَرَب تحذر عدواها.
والعناب: عَرَبِيّ مَعْرُوف.
والعناب: مَوضِع.
والعناب: مَا تقطعه الخاتنة من الْجَارِيَة.
وَرجل عناب: عَظِيم الْأنف.
وعينب: مَوضِع.
[نبع] والنبع: شجر مَعْرُوف تتَّخذ مِنْهُ القسي فَإِذا كَانَ فِي
رُؤُوس الْجبَال فَهُوَ نبع وَإِذا كَانَ فِي السهل فَهُوَ شوحط.
ونبع المَاء يَنْبع نبعا إِذا خرج من عين أَو غَيرهَا.
ومنابع المَاء: مخارجه من الأَرْض.
والينبوع: الْجَدْوَل الْكثير المَاء.
وينبع: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة.
ونبايع: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فَكَأَنَّهَا بالجزع جزع نُبَايِع ... وَأولَات ذِي العرجاء نهب مجمع)
[بوع] وانباع الْعرق إِذا سَالَ. وكل راشح منباع.
وانباع الرجل إِذا وثب بعد سُكُون. وَمثل من أمثالهم: مخرنبق لينباع
أَي سَاكن ليثب. ومواضع هَذَا فِي المعتل كَثِيرَة ترَاهَا إِن شَاءَ
الله.
[نعب] ونعب الْغُرَاب ينعب وينعب نعبا ونعيبا ونعبانا.
ونعبت النَّاقة وَهُوَ ضرب من السّير. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ومقورة الألياط أما نَهَارهَا ... فسبت وَأما لَيْلهَا فَهِيَ تنعب)
السبت: ضرب من السّير هَا هُنَا المقورة: الضامرة الْيَابِسَة
والألياط: جمع ليط وَهُوَ ظَاهر الْجلد.
وَبَنُو ناعب: حَيّ من الْعَرَب وأحسب أَيْضا أَن بني ناعبة بطين
مِنْهُم.
(ب ع و)
البعو: الْجِنَايَة بعا يبعو بعوا إِذا جنى. قَالَ الشَّاعِر يصف أَنه
رهن بنيه فِي حَرْب كَانَت بَينه وَبَين قوم آخَرين // (وافر) //:
(وإبسالي بني بِغَيْر جرم ... بعوناه وَلَا بِدَم مراق)
(لَقِيتُم من تدرئكم علينا ... وَقتل سراتكم ذَات الْعِرَاقِيّ)
تدرأ عَلَيْهِ إِذا تنزى وَحمل نَفسه على مَكْرُوه صَاحبه الَّذِي
يجاريه. وذت الْعِرَاقِيّ: الداهية.
[بوع] وَبَاعَ الرجل يبوع بوعا إِذا مد بَاعه وتبوع تبوعا. وَكَذَلِكَ
تبوع الْبَعِير إِذا مد ضبعيه فِي سيره.
[عبأ] والعبء مَهْمُوز وَهُوَ الثّقل وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
[عبو] وعبوت الْمَتَاع عبوا إِذا عبيته لُغَة يَمَانِية.
[وعب] والوعب من قَوْلهم: وعبت الشَّيْء واستوعبته إِذا أَخَذته أجمع.
واستوعب الرجل أنف الرجل أَو الْعُضْو من أَعْضَائِهِ إِذا قطعه
فاستأصله وَكَذَلِكَ أوعبه أَيْضا فَهُوَ موعب وَالْأنف موعب.
وأوعبت الشَّيْء فِي الشَّيْء إِذا أدخلته فِيهِ.
والوعاب: مَوَاضِع وَاسِعَة من الأَرْض الْوَاحِد وعب. وَيُقَال:
طَرِيق وعب إِذا كَانَ وَاسِعًا.
(ب ع هـ)
[هبع] الهبع: مَا نتج فِي الصَّيف من أَوْلَاد الْإِبِل. وَمن هَذَا
قَوْلهم: مَا لَهُ هبع وَلَا ربع.
(1/368)
(ب ع ي)
[بيع] البيع: مصدر بَاعَ يَبِيع بيعا. وَالْبيع أَيْضا: الشِّرَاء.
قَالَ الراجز:
(إِذا الثريا طلعت عشَاء ... )
(فبع لراعي غنم كسَاء ... )
أَي اشْتَرِ لَهُ.
والبيعة وَالْجمع بيع: بَيت لِلنَّصَارَى يَجْتَمعُونَ فِيهِ.
[عيب] والعيبة: وعَاء يَجْعَل فِيهِ الرجل نَفِيس مَتَاعه.
[عبب] والعبية: التكبر.
[عيب] وَالْعَيْب: مصدر عَابَ يعيب عَيْبا.
وللباء وَالْعين وَالْيَاء مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ
الله.
(بَاب الْبَاء والغين مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب غ ف)
أهملت.
(ب غ ق)
[غبق] الغبوق: شرب الْعشي.
والغبقة: خيط أَو فرقة يشد فِي الْخَشَبَة المعترضة على سَنَام الثور
إِذا كَانَ يكرب أَو يسني.
(ب غ ك)
أهملت.
(ب غ ل)
الْبَغْل: مَعْرُوف وَاخْتلفُوا فِي اشتقاقه فَقَالَ قوم: من التبغيل
وَهُوَ ضرب من سير الْإِبِل. قَالَ الرَّاعِي يصف حادي إبل // (كَامِل)
//:
(وَإِذا ترقصت المفاوز عارضت ... ربذا يبغل خلفهَا تبغيلا)
وَقَالَ زُهَيْر // (بسيط) //:
(هَل تبلغني أدنى دَارهم قلص ... يزجي أوائلها التبغيل والرتك)
وَقَالَ قوم: بل التبغيل من الغلظ وصلابة الْجِسْم.
وَيُقَال: نكح فلَان فِي بني فلَان فبغلهم أَي هجن أَوْلَادهم.
[بلغ] وَكَلَام بلغ وبليغ فِي معنى وَاحِد.
وَبَلغت الرسَالَة تبليغا.
وَبلغ الرجل بلاغة إِذا صَار بليغا.
وَمن أمثالهم: أَحمَق بلغ أَي أَحمَق يبلغ مَا يُرِيد.
وَالْبُلغَة: الْقُوت يتبلغ بِهِ الْإِنْسَان.
[غلب] وَغلب يغلب غلبا وغلبا وَهِي أفْصح اللغتين. وَتقول: لمن الغلب
وَالْغَلَبَة وَلَا يَقُولُونَ: لمن الغلب.
وَرجل غَلَبَة: كثير الغلب.
وَرجل أغلب بَين الغلب من قوم غلب إِذا كَانَ غليظ الْعُنُق والأسد
أغلب وَالْأُنْثَى غلباء. قَالَ الراجز:
(مَا زلت يَوْم الْبَين ألوي صلبي ... )
(وَالرَّأْس حَتَّى صرت مثل الْأَغْلَب ... )
الصلب: الصلب لُغَة تميمية. والأغلب: الَّذِي يشق عَلَيْهِ
الِالْتِفَات.
وَيُقَال: غلب الرجل على فلَان إِذا حكم لَهُ بالغلب عَلَيْهِ.
وغالب الرجل الرجل مغالبة وغلابا.
والمغلبة: الِاسْم من الغلب. يُقَال: كَانَت المغلبة لفُلَان. قَالَ
الراجز:
(يدْفع يَوْم المغلبه ... )
(يطعم يَوْم المسغبه ... )
وغلاب: اسْم معدول عَن الغلب فِي وزن حذام.
وَقد سمت الْعَرَب غَالِبا وغليبا وتغلب وغلابا.
(1/369)
[لغب] واللغب: التَّعَب والإعياء يُقَال:
لغب يلغب لغبا ولغب لغوبا وَهِي أفْصح اللغتين. وَفِي التَّنْزِيل:
{وَمَا مسنا من لغوب} .
وَسَهْم لغب إِذا كَانَت قذذه بطنانا. قَالَ الشَّاعِر يصف رجلا طلب
أمرا فَلم ينله // (كَامِل) :
(فرميت كَبْش الْقَوْم مُعْتَمدًا ... فنجا وراشوه بِذِي لغب)
وَرجل لغب: بَين اللغابة واللغوبة. وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن
الْأَصْمَعِي قَالَ: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: سَمِعت
أَعْرَابِيًا يَمَانِيا يَقُول: فلَان لغوب جَاءَتْهُ كتابي فاحتقرها.
فَقلت: يَقُول: جَاءَتْهُ كتابي فَقَالَ: أَلَيْسَ بِصَحِيفَة؟ فَقلت
لَهُ: مَا اللغوب؟ فَقَالَ: الأحمق. وأحسب أَن هَذَا عَن يُونُس وَلَا
أَدْرِي من نَقله عَنهُ.
(ب غ م)
بغمت الظبية بغاما إِذا صاحت. ويخص بذلك الْإِنَاث والنزيب للذكور.
وأحسب أَنهم سموا الْمَرْأَة بغوما من هَذَا.
(ب غ ن)
[نغب] الغب: الجرع نغب الرجل المَاء نغبا.
والنغبة: الجرعة وَالْجمع نغب. قَالَ ذُو الرمة يصف حميرا وَردت المَاء
وَلم ترو // (بسيط) //:
(حَتَّى إِذا زلجت عَن كل حنجرة ... إِلَى الغليل وَلم يقصعنه نغب)
الغليل: حرارة الْجوف يُقَال: قصع صارته إِذا شرب حَتَّى يرْوى.
[غبن] والغبن: مصدر غبن الرجل فِي البيع غبنا وغبنا فَهُوَ مغبون فِي
البيع إِذا نَقصه. وغبن دينه وعقله فَهُوَ غبين فِي الْعقل وَالدّين
هَكَذَا أَكثر مَا يتَكَلَّم بِهِ.
[نبغ] ونبغ الرجل يَنْبغ وينبغ إِذا قَالَ الشّعْر بَعْدَمَا يسن أَو
يكون مفحما ثمَّ ينْطق. وَبِه سميت النوابغ: الذبياني والجعدي
والشيباني.
وكل شَيْء ظهر فقد نبغ يُقَال: نبغ علينا من فلَان شَرّ أَي بدا لنا.
وتنبغ: مَوضِع.
(ب غ و)
البغوة: التمرة قبل أَن يستحكم يبسها.
[بوغ] وتبوغ الدَّم إِذا هاج تبوغا وتبيغ تبيغا.
والبوغاء: التُّرَاب.
[غبو] وَفِي فلَان غبوة وغباوة أَي غَفلَة وحماقة.
[وبغ] ووبغت الرجل إِذا عبته وطعنت عَلَيْهِ.
والأوبغ: مَوضِع.
[وغب] والوغب: الرجل الضَّعِيف وَالْجمع أوغاب
(ب غ هـ)
[هبغ] هبغ الرجل هبوغا إِذا نَام وَهُوَ هابغ.
والغيهب: سَواد اللَّيْل الْيَاء زَائِدَة وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ
الله. وكل أسود غيهب.
وغهبت الْقَوْم إِذا مَرَرْت بهم فَلم تشعر بهم زَعَمُوا.
(ب غ ي)
الْبَغي مَعْرُوف: الْفساد. يُقَال: بَغت الْمَرْأَة وَهِي تبغي بغاء
إِذا فجرت. وَامْرَأَة بغي أَي فَاسِدَة. قَالَ الْأَصْمَعِي: الْبَغي:
الْأمة. وَأنْشد // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(فَخر الْبَغي بحدج ربتها ... إِذا مَا النَّاس شلوا)
وَقد جَاءَ فِي بعض حَدِيث الْعَرَب: وَقَامَت على رؤوسهم البغايا.
وَقَالَ الْأَعْشَى // (خَفِيف) //:
(1/370)
(والبغايا يركضن أكسية الإضريج ...
والشرعبي ذَا الأذيال)
والبغاء مَمْدُود: الزِّنَى قَالَ الله تَعَالَى: {وَلَا تكْرهُوا
فَتَيَاتكُم على الْبغاء} .
والبغايا: الربايا وَهُوَ الربيئة وَهُوَ الديدبان.
وبغى الْجرْح يَبْغِي بغيا إِذا ترامى إِلَى فَسَاد.
وبغى الرجل حَاجته يبغيها بغاء إِذا طلبَهَا. قَالَ القلاخ // (رجز)
//:
(أَنا القلاخ فِي بغائي مقسمًا ... )
(آلَيْت لَا أسأم حَتَّى يسأما ... )
وَيُقَال: دفعنَا بغي السَّمَاء عَنَّا أَي شدتها ومعظم مطرها.
وتبيغ الدَّم إِذا هاج.
[غيب] والغيب: كل مَا استتر عَنْك يُقَال: اطلبه فِي ذَلِك الْغَيْب من
الأَرْض أَي المطمئن مِنْهَا.
والغيابة: الْموضع الَّذِي يسْتَتر فِيهِ.
والغيبة: مَعْرُوفَة.
[غبي] والغبي: الْقَلِيل الْفَهم.
(بَاب الْبَاء وَالْفَاء مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ف ق)
أهملت إِلَى آخرهَا.
(بَاب الْبَاء وَالْقَاف مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ق ك)
أهملت.
(ب ق ل)
البقل: العشب وَمَا ينْبت الرّبيع بقلت الأَرْض وأبقلت لُغَتَانِ
فصيحتان إِذا أنبتت البقل. والمثل السائر: لَا تنْبت البقلة إِلَّا
الحقلة والحقلة: القراح الطّيب الطين.
وبقل وَجه الْغُلَام وبقل إِذا ابْتَدَأَ فِيهِ الشّعْر. والباقلاء:
مَعْرُوف عَرَبِيّ صَحِيح.
وَبَنُو بَاقِل: بطن من الْعَرَب.
وَبَنُو بقيلة: بطن أَيْضا عباد بِالْحيرَةِ.
والبقل: بطن من الأزد وهم بَنو بَاقِل.
[بلق] وَيُقَال: دَابَّة أبلق بَين البلق والبلقة. وابلاق الدَّابَّة
وابلق. وَقَالَ قوم: بلق الدَّابَّة وَهَذَا لَا يعرف فِي أصل
اللُّغَة.
والبلق: الْفسْطَاط.
والبلق أَيْضا: الْبَاب فِي بعض اللُّغَات.
وباليمن حِجَارَة تضيء مَا وَرَاءَهَا كَمَا يضيء الزّجاج تسمى البلق.
والأبلق الْفَرد: حصن بتيماء كَانَ للسموأل بن عادياء. قَالَ
الْأَعْشَى // (بسيط) //:
(بالأبلق الْفَرد من تيماء منزله ... حصن حُصَيْن وجار غير غدار)
وَمثل من أمثالهم: تمرد مارد وَعز الأبلق وهما حصنان لَهما حَدِيث.
وَزَعَمُوا أَن الزباء قالته.
وَمن أمثالهم: طلب الأبلق العقوق إِذا طلب مَا لَا يُمكن. قَالَ
الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(طلب الأبلق العقوق فَلَمَّا ... لم يجده أَرَادَ بيض الأنوق)
كَأَنَّهُ طلب شَيْئا لم يُدْرِكهُ فَطلب مَا هُوَ فَوْقه. لَا يُقَال:
الأبلق إِلَّا للذّكر والعقوق إِلَّا للإناث.
والبلقاء: مَوضِع بِالشَّام.
والبلوقة: أَرض قفر تزْعم الْعَرَب أَنَّهَا من مسَاكِن الْجِنّ.
وَرُبمَا قَالُوا: بلوقة بِضَم الْبَاء وَالْفَتْح أَكثر وَالْجمع
بلالق.
وَيُقَال: انبلق الْبَاب إِذا انْفَتح. وأخب الْأَصْمَعِي أَن
أَعْرَابِيًا
(1/371)
دخل الْبَصْرَة فصادف قوما يدْخلُونَ دَار
الْعرس فَأَرَادَ أَن يدْخل فَدفع فَقَالَ: انبلق لي بَاب فاندفقت
فِيهِ فدلظ فِي صَدْرِي.
[قبل] وَقبل: ضد بعد.
والقبل: ضد الدبر.
والقبل: مَا قابلك من جبل أَو علو من الأَرْض يُقَال: رَأَيْت شخصا
بذلك الْقبل. قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:
(خشيَة الله وَأَنِّي رجل ... إِنَّمَا ذكري نَار بقبل)
والقبل: أَن ترى الْهلَال أول مَا رئي لم ير قبل ذَلِك يُقَال: رَأَيْت
هِلَال كَذَا قبلا فَكَانَ صَغِيرا.
والقبل: أَن يُورد الرجل إبِله ثمَّ يَسْتَقِي لَهَا فَيصب عَلَيْهَا
يُقَال: سَقَاهَا قبلا.
والقبل: أَن يتَكَلَّم الرجل بِكَلَام لم يكن استعد لَهُ يُقَال: تكلم
فلَان قبلا فأجاده وكلمته من ذِي قبل أَي اسْتقْبلت لَهُ الْكَلَام.
وَالرِّيح الْقبُول: الصِّبَا لِأَنَّهَا تقَابل الدبور.
وقبالتك: مَا قابلك.
والقبيل: جيل من النَّاس وَقد قرئَ: {قبلا} و {قبلا} فَمن قَرَأَ: قبلا
أَرَادَ جَمِيع قبيل وَمن قَرَأَ قبلا أَرَادَ مُقَابلَة وَالله أعلم.
وَيَقُولُونَ: مَا يعرف قبيله من دبيره فَقَالَ قوم: أَرَادَ: لَا يعرف
نسب أَبِيه من نسب أمه. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقَبِيل: الْخَيط الَّذِي
يفتل إِلَى قُدَّام والدبير: الَّذِي يفتل إِلَى خلف.
والقبيل: الْكَفِيل يُقَال: فلَان قبيلي أَي كفيلي. وقبيل الْقَوْم:
عريفهم. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أوكلما وَردت عكاظ قَبيلَة ... بعثوا إِلَيّ عريفهم يتوسم)
ويروى: قبيلهم.
وَنحن فِي قبالة فلَان أَي عرافته.
وَيُقَال فِي الْكفَالَة: قبلت تقبل وَفِي الْعين قبلت تقبل قبلا.
وَرجل أقبل وَالْجمع قبل وَالْأُنْثَى قبلاء وَهِي أَن تقبل حدقتاه على
ماقئيه. والقبل عِنْد الْعَامَّة: الْحول الْخَفي وَلَيْسَ كَذَلِك
عِنْد الْعَرَب إِنَّمَا الْحول ضد الْقبل وَذَلِكَ أَن الْحول عِنْدهم
أَن تميل إِحْدَى الحدقتين إِلَى مُؤخر الْعين وَالْأُخْرَى إِلَى
مؤقها. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلَو سمعُوا مِنْهُم دُعَاء يروعهم ... إِذا لأتته الْخَيل أعينها
قبل)
يَعْنِي أَن الْخَيل تجذب الأعنة فَتَصِير كالقبل فِي الْعين.
وَأَقْبل الشَّيْء إقبالا إِذا ابْتَدَأَ بِخَير أَو صَلَاح.
والقابلة: الَّتِي تقبل الصَّبِي إِذا سقط من بطن أمه. وَسُئِلَ
أَعْرَابِي عَن امْرَأَة فَقَالَ: تركتهَا توحوح بَين القوابل قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أطورين فِي عَام غزَاة ورحلة ... أَلا لَيْت قيسا غرقته القوابل)
والقابل: الَّذِي يقبل دلو السانية. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(وقابل يتَغَنَّى كلما قدرت ... على الْعِرَاقِيّ يَدَاهُ قَائِما
دفقا)
وَيُقَال: عَام قَابل وَلَيْلَة قَابِلَة.
وقبائل الرَّأْس: شعبه الَّتِي تتصل بَينهَا الشؤون وَبِه سميت قبائل
الْعَرَب.
وقبال النَّعْل: مَعْرُوف. ونعل مُقَابلَة: لَهَا قبالان.
وَالشَّاة والناقة الْمُقَابلَة: ضد المدابرة. فالمقابلة: الَّتِي تشق
أذنها من قبل وَجههَا والمدابرة: الَّتِي تشق أذنها من قبل قفاها.
والشق: الإقبالة والإدبارة.
والقبلة: خرزة شَبيهَة بالفلكة تعلق فِي أَعْنَاق الْخَيل.
(1/372)
والقبلة: خرزة من خرز نسَاء الْأَعْرَاب
اللواتي يؤخذن بِهن الرِّجَال يقلن فِي كلامهن: يَا قبْلَة أقبليه
وَيَا كرار كريه. وَهَكَذَا جَاءَ الْكَلَام وَإِن كَانَ الْكَلَام
ملحونا عَن الْعَرَب لِأَن الْعَرَب تجْرِي الْأَمْثَال على مَا جَاءَت
وَلَا تسْتَعْمل فِيهَا الْأَعْرَاب.
والقبلة: مَا تتخذه الساحرة لتقبل بِوَجْه الْإِنْسَان إِلَى صَاحبه.
والقبلة: قبْلَة الصَّلَاة. وَيُقَال: مَا لفُلَان قبْلَة أَي مَا لَهُ
جِهَة.
[قلب] وَالْقلب قلب الْإِنْسَان وَغَيره: مَعْرُوف.
وَالْقلب: نجم من منَازِل الْقَمَر. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(بَين السماك وَبَين قلب الْعَقْرَب ... )
وقلب النَّخْلَة وقلبها لُغَتَانِ. وَيجمع قلب قلبة. وَمثل من أمثالهم:
مَا الخوافي كالقلبة وَلَا الخناز كالثعبة. الخناز: الوزغة والثعبة:
أغْلظ من الوزغة وَأَشد غبرة تلسع لسعا مُنْكرا وَرُبمَا قتلت
والخوافي: مَا دون الْقلب من سعف النّخل يسميها أهل نجد: العواهن.
وقلبت النَّخْلَة: نزعت قَلبهَا.
وقلب كل شَيْء: خالصه يُقَال: عَرَبِيّ قلب أَي خَالص وعربية قلب.
وقلبت الشَّيْء لوجهه قلبا إِذا كببته وقلبته بيَدي تقليبا.
وَمن أمثالهم: اقلب قلاب يضْرب للرجل الَّذِي يقلب لِسَانه فيضعه
حَيْثُ يَشَاء.
وَالْقلب: السوار. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تجول خلاخيل النِّسَاء وَلَا أرى ... لرملة خلخالا يجول وَلَا قلبا)
والقلاب: دَاء يَأْخُذ فِي الْقلب فَلَا يلبث.
والقالب: الَّذِي يصب فِيهِ الشَّيْء من صفر أَو غَيره فَيَجِيء مثله.
والقليب: الركي مُذَكّر.
وأقلبت الخبزة فِي الْملَّة إِذا نضج أحد وجهيها فاحتاجت أَن تقلب
إِلَى الْوَجْه الآخر.
والقليب: الذِّئْب لُغَة يَمَانِية. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أتيح لَهَا القليب من بطن قرقرى ... وَقد تجلب الشَّرّ الْبعيد
الجوالب)
تجلب بِالتَّاءِ وَالْكَسْر أنشدناه أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد.
والقلوب: الذِّئْب أَيْضا.
وَبَنُو القليب: قَبيلَة من الْعَرَب.
[لبق] واللبق: الحاذق بالشَّيْء إِذا عمله رجل لبق ولبيق. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَكَانَ بتصريف الْقَنَاة لبيقا ... )
والمصدر اللباقة واللبق.
ولبقت الثَّرِيد وَالشَّيْء تلبيقا إِذا أحكمت تليينه وضربه حَتَّى
يلتحم.
[لقب] واللقب: اللمز والنبز لقبته تلقيبا. وَجمع لقب ألقاب.
(ب ق م)
البقم: قَبيلَة من الْعَرَب. فَأَما البقم ففارسي مُعرب وَقد تَكَلَّمت
بِهِ الْعَرَب. قَالَ الراجز:
(يَجِيش من بَين تراقيه دَمه ... )
(كمرجل الصّباغ جاش بقمه ... )
(ب ق ن)
[نبق] النبق ثَمَر السدر الْوَاحِدَة نبقة. قَالَ الراجز:
(1/373)
(فِي قَعْره كالنبق الجني ... )
وَالنَّخْل المنبق المسطر. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل
المرفل) //:
(أَلَك السدير وبارق ... ومبائض وَلَك الخورنق)
(وَالْبَيْت ذُو الشرفات من ... سنداد وَالنَّخْل المنبق)
[بنق] وبنيقة الْقَمِيص: الَّذِي يُسمى الدخارص والواحدة دخرصة وبالتاء
أَيْضا. يُقَال: هُوَ فَارسي مُعرب.
[قنب] والقنب: وعَاء غرمول الْفرس وَالْحمار. قَالَ الراجز:
(عمَارَة الْوَهَّاب خير من علس ... )
(وزرعة الفساء شَرّ من أنس ... )
(وَأَنا خير مِنْك يَا قنب الْفرس ... )
والقنابة: أَطَم من آطام الْمَدِينَة.
والمقنب مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين من الْخَيل
وَالْجمع مقانب. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: يكون فِي مقنب من
مقانبكم.
وتقنب الْقَوْم إِذا صَارُوا مقنبا.
وسليك المقانب: فَارس من فرسَان الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(لزوار ليلى مِنْكُم آل برثن ... على الهول أمضى من سليك المقانب)
وقنب الزَّرْع تقنيبا إِذا أعصف ليثمر. وَتسَمى العصيفة القنابة.
والعصيفة: الْوَرق الْمُجْتَمع الَّذِي يكون فِيهِ السنبل.
والقنب والقنب عربيان معروفان وَهِي هَذِه الحبال الَّتِي تسمى الأبق.
[نقب] ونقب الرجل فِي الْبِلَاد إِذا جاسها.
ونقيب الْقَوْم: عريفهم وَالْجمع نقباء. وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل:
{اثْنَي عشر نَقِيبًا} .
وَفُلَان مَيْمُون النقيبة إِذا كَانَ مُبَارَكًا.
والنقبة: اللَّوْن يُقَال: جَاءَ فلَان حسن النقبة أَي اللَّوْن. ونقبة
كل شَيْء: لَونه. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(كل من المنظر الْأَعْلَى لَهُ شبه ... هَذَا وَهَذَانِ قد الْجِسْم
والنقب)
والنقبة قَمِيص قصير تلبسه الْجَوَارِي وَالْجمع نقب. وَقَالَ بعض أهل
اللُّغَة: النقبة: خرقَة يَجْعَل أَعْلَاهَا كالسراويل وأسفلها كالإزار
يلبسهَا الصّبيان. قَالَ الراجز:
(بَيْضَاء مثل الْقلب ... )
(فِي نقبة وإتب ... )
والنقبة: ابْتِدَاء الجرب وَالْجمع نقب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل)
//:
(مَا إِن رَأَيْت وَلَا سَمِعت بِهِ ... كَالْيَوْمِ طالي أينق جرب)
(متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مَوَاضِع النقب)
والمنقب: كل مَا نقب بِهِ.
ومنقب الْفرس: حَيْثُ ينقبه البيطار. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب)
//:
(1/374)
(كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى طرف القنب
فالمنقب)
وَفِي الحَدِيث: لَا شُفْعَة فِي بِئْر وَلَا فَحل وَلَا منقبة. فسروا
المنقبة الْحَائِط.
والمنقبة بِفَتْح الْمِيم: الحديدة الَّتِي ينقب بهَا البيطار. وَقَالَ
أَبُو بكر: جَاءَت شَاذَّة عَن نظائرها وَكَانَ الْقيَاس منقبة بِكَسْر
الْمِيم. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(أَمِين شظاه لم يخرق صفاقه ... بمنقبة وَلم تقطع أباجله)
قَالَ أَبُو بكر: وَلَا يرْوى إِلَّا بِفَتْح الْمِيم.
والمنقبة ضد المثلبة وَالْجمع مَنَاقِب وَهِي مَا فِيهِ وَفِي آبَائِهِ
من الْخِصَال الجميلة.
والنقاب: نقاب الْمَرْأَة إِذا رفعت المقنعة على أنفها حَتَّى يوصوص
عينيها.
والنقاب: الطَّرِيق فِي الغلظ أَو فِي القف. قَالَ الشَّاعِر //
(خَفِيف) //:
(وتراهن شزبا كالسعالي ... يتطلعن من ثغور النقاب)
والمنقوبات: كلاب كَانَ إِذا اشْتَدَّ الزَّمَان بالعرب نقبوا ألسنتها
لِئَلَّا يسمع نباحها. وَأنْشد يصف إبِلا // (طَوِيل) //:
(تجاوبن إِذْ بِرُكْن وَاللَّيْل غَاسِق ... تعاوي منقوبات حييّ
محَارب)
هَذِه إبل قد أعيت فَهِيَ ترغو رُغَاء ضَعِيفا.
وَيُقَال: رجل نقاب إِذا كَانَ مُصِيب الظَّن. قَالَ الشَّاعِر //
(مُتَقَارب) //:
(نجيح مليح أَخُو ماقط ... نقاب يحدث بالغائب)
وفرخان فِي نقاب أَي فِي بطن وَاحِد.
والناقبة: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان من طول الضجعة.
ونقب خف الْبَعِير ينقب إِذا حفي حَتَّى يقرح خفه.
وأنقب الْقَوْم إِذا نقبت إبلهم.
(ب ق و)
[بوق] أصابتنا بوقة من السَّمَاء أَي دفْعَة من الْمَطَر وَالْجمع بوق.
والبوق: الَّذِي ينْفخ فِيهِ وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَلَا
أَدْرِي مَا صِحَّته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(سحيف رحى طحانة صَاح بوقها ... )
السحيف: صَوت الْحجر على الْحجر.
[قوب] وتقوب الشَّيْء تقوبا إِذا انقلع من أَصله وقوبته تقويبا. قَالَ
الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بِهِ عرصات الْحَيّ قوبن مَتنه ... وجرد أثباج الجراثيم حاطبه)
ويروى: وقوب أثباج. يُقَال: رجل حَاطِب ومحتطب.
والقوباء من هَذَا اشتقاقها لتقوب الْجلد مِنْهَا.
وَمثل من أمثالهم: تخلصت قائبة من قوب أَي بَيْضَة من فرخ.
[قبو] والقبو: جمعك الشَّيْء بأصابعك. وقبوت الشَّيْء أقبوه قبوا إِذا
جمعته بأصابعك. وَبِه سمي القباء لِاجْتِمَاع أَطْرَافه.
[وبق] ووبق الْإِنْسَان إِذا هلك وبقا وأوبقته أَنا إيباقا وَهُوَ وابق
وموبوق وموبق.
[وَقب] والوقب: نقرة فِي الصخر يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء وَالْجمع
وقوب ووقاب. وَمِنْه سمي وَقب الْعين: غارها.
ووقب المحالة: الثقب الَّذِي يدْخل فِيهِ المحور.
وركي وقباء: غائرة المَاء.
ووقب الشَّيْء فِي الشَّيْء إِذا دخل فِيهِ. وَمِنْه قَول الله عز
(1/375)
وَجل: {وَمن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب} .
والوقباء: مَوضِع مَعْرُوف يمد وَيقصر.
والوقيب: الخضيعة الَّتِي تسمع من جَوف الْفرس.
(ب ق هـ)
[بهق] البهق: بَيَاض أَو سَواد يظْهر فِي الْجلد. قَالَ الراجز:
(فِيهَا خطوط من سَواد وبلق ... )
(كَأَنَّهُ فِي الْجلد توليع البهق ... )
وبيهق: مَوضِع. قَالَ الراجز:
(أصوات جنان علون بيهقا ... )
[قبب] والقبة الَّتِي تبنى: مَعْرُوفَة.
[هبق] والهبق: نبت زَعَمُوا وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
[قهب] القهبة: بَيَاض تعلوه حمرَة ظَبْي أقهب وَالْأُنْثَى قهباء.
[هقب] وهقب: اسْم وَأَحْسبهُ مشتقا من الهقب وَهُوَ السعَة.
(ب ق ي)
موَاضعهَا فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء وَالْكَاف مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي
الصَّحِيح)
(ب ك ل)
بكلت الشَّيْء أبكله بكلا إِذا خلطته. والبكيلة: أقط يلت بِسمن. وَمثل
من أمثالهم: غرثان فابكلوا لَهُ وَقَالُوا: فالبكوا لَهُ مقلوب.
وَبَنُو بكيل وَبَنُو بكال: بطْنَان من الْعَرَب أحسبهما من هَمدَان
أَو يكون بَنو بكال من حمير وبكيل من هَمدَان. مِنْهُم نوف الْبكالِي
صَاحب عَليّ رَضِي الله عَنهُ.
والبكل: الْغَنِيمَة. قَالَ الْهُذلِيّ // (بسيط) //:
(كلوا هَنِيئًا فَإِن أثقفتم بكلا ... مِمَّا يجن بَنو الرمداء
فابتكلوا)
[كبل] والكبل: الْقَيْد.
والكبل: مصدر كبلته كبلا هَكَذَا يَقُول البصريون وَقَالَ غَيرهم:
الكبل: الْقَيْد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلما اتَّقى الْقَيْن الْعِرَاقِيّ باسته ... فرغت إِلَى الْقَيْن
الْمُقَيد فِي الكبل)
هَكَذَا يَقُول البصريون. فرغت إِلَى الشَّيْء إِذا عَمَدت إِلَيْهِ
وقصدته. وَمِنْه قَوْله عز وَجل: {سنفرغ لكم أَيهَا الثَّقَلَان} .
وأسير مكبل والمكبل: الْمُقَيد المثقل بالقيود والمكبول: الْمَحْبُوس.
والكابول: حبالة الصَّائِد.
[كلب] وَالْكَلب: مَعْرُوف وَيجمع فِي أدنى الْعدَد أكلبا وكلابا
وكليبا.
وَالْكلاب: صَاحب الْكلاب وَقد سموا الْكلاب كالبا وَجَاء فِي الشّعْر.
والمكلب: صَاحب الْكلاب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تباري مراخيها الزّجاج كَأَنَّهَا ... ضراء أحست نبأة من مكلب)
وَأَرْض مكلبة: كَثِيرَة الْكلاب.
وكلب الشتَاء إِذا اشْتَدَّ برده. وَتقول الْعَرَب: إِذا طلع الْقلب
جَاءَ الشتَاء كَالْكَلْبِ.
وتكالب الرّجلَانِ إِذا تشاتما. وَأهل الْمَدِينَة يسمون الجريء
مكالبا.
وَالْكَلب: المسمار فِي قَائِم السَّيْف.
(1/376)
وَالْكَلب: أَن يبْقى السّير فِي بَاطِن
الْقرْبَة أَو الْإِدَاوَة أَو مَا أشبه ذَلِك فَيدْخل تَحْتَهُ
الَّذِي يعمله سيرا ثمَّ يَأْخُذ بطرفي السّير حَتَّى يُخرجهُ بِهِ.
قَالَ دُكَيْن وَهُوَ ينعَت الْفرس // (رجز) //:
(كَأَن غر مَتنه إِذْ نجنبه ... )
(من بعد يَوْم كَامِل تأوبه ... )
(سير صناع فِي خريز تكلبه ... )
ولسان الْكَلْب: نبت مَعْرُوف.
وكلبت الْبَعِير أكلبه كَلْبا إِذا جمعت بَين جريره وزمامه بخيط فِي
الْبرة.
وَيُقَال للضبة الَّتِي فِي الرَّحَى: الْكَلْب.
وَالْكَلب: الْخَشَبَة الَّتِي تمنع الْحَائِط من السُّقُوط.
وَالْكَلب: دَاء يُصِيب النَّاس وَالْإِبِل كالجنون رجل كلب من قوم
كلبى. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(بناة مَكَارِم وأساة كلم ... دِمَاؤُهُمْ من الْكَلْب الشِّفَاء)
يَعْنِي ملوكا وَيُقَال إِن دم الْملك ينفع من الْكَلْب.
وأكلب الرجل فَهُوَ مكلب إِذا أصَاب إبِله الْكَلْب.
وكالبت الرجل مُكَالَبَة وكلابا وَبِه سمي الرجل كلابا وَهُوَ أَبُو
حَيّ من الْعَرَب.
وكلب: قبيل عَظِيم.
وكليب: بطن مِنْهُم.
وَبَنُو الكلبة أَيْضا: بطن وَهِي أمّهم إِلَيْهَا ينسبون.
وَبَنُو أكلب: بطين من خثعم.
والكلبة: الْخصْلَة من الليف.
وَالْكلاب والكلوب: حَدِيدَة معطوفة كالخطاف وَالْجمع كلاليب.
[لبك] ولبكت الشَّيْء ألبكه لبكا إِذا خلطته. قَالَ زُهَيْر // (بسيط)
//:
(رد القيان جمال الْحَيّ فاحتملوا ... إِلَى الظهيرة أَمر بَينهم لبك)
أَي قد اخْتَلَط أَمرهم.
وكل مختلط ملتبك.
وَيُقَال: مَا ذقت عِنْد فلَان لبكة وَهِي اللُّقْمَة من الحيس.
(ب ك م)
الْبكم: الخرس رجل أبكم من قوم بكم وَالْأُنْثَى بكماء. وَقَالَ قوم:
لَا يُسمى أبكم حَتَّى يجْتَمع فِيهِ الخرس والبله.
وَقد قَالُوا: بكيم فِي معنى أبكم وجمعوه أبكاما وَهُوَ أحد مَا جَاءَ
على فعيل فَجمع على أَفعَال وَهِي قَليلَة.
(ب ك ن)
[بنك] بنك كل شَيْء: خالصه كَلَام عَرَبِيّ صَحِيح.
والبنك: ضرب من الطّيب عَرَبِيّ صَحِيح.
وتبنك الرجل فِي الْمَكَان إِذا تأهل فِيهِ وَأقَام بِهِ.
[كبن] وكبنت الشَّيْء أكبنه وأكبنه مثل خبنته خبْنا وَهُوَ أَن تثنيه
وتخيطه.
وَرجل كبنة إِذا كَانَ منقبضا بَخِيلًا.
واكبأن الرجل إِذا تقبض. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(فَلم يكبئنوا إِذْ رأوني وَأَقْبَلت ... عَليّ وُجُوه كالسيوف تهلل)
[كنب] وكنب الرجل يكنب كنبا إِذا غلظ. وأكنب إكنابا مثله.
وكنبت يَده إِذا خشنت من الْعَمَل وأكنبت أَيْضا.
وَقَالُوا: كنبت الشَّيْء أكنبه كنبا إِذا كنزته هَكَذَا يَقُول
الْأَصْمَعِي // (طَوِيل) //:
(وَأَنت امْرُؤ جعد الْقَفَا متعكش ... من الأقط الحولي شبعان كانب)
(1/377)
متعكش: متقبض متداخل وَبِه سمي العنكبوت
عكاشة وعكاشا. وكانب: كانز. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(مستبطنا مَعَ الصميم عصبا ... )
(وأكنبت نسوره وأكنبا ... )
أَي اشتدت وغلظت.
[نبك] والنبكة وَالْجمع نبك: ارْتِفَاع وهبوط من الأَرْض. وَيُقَال
للنبك النباك أَيْضا.
والنبوك: مَوضِع.
ونباكة: مَوضِع. ونكب إِذا انحرف وَمَال نكبا. وكل مائل ناكب.
[نكب] وكل شَيْء ملت عَنهُ فقد تنكبته وَالْأَصْل فِيهِ أَن توليه
منكبك.
ونكبت الْإِنَاء أنكبه نكبا إِذا صببت مَا فِيهِ وَلَا يكون للشَّيْء
السَّائِل إِنَّمَا يكون لليابس.
ونكب الرجل كِنَانَته إِذا ألْقى مَا فِيهَا بَين يَدَيْهِ.
والنكباء: ريح تجْرِي بَين مجْرى ريحين وَإِنَّمَا سميت نكباء لنكبها
أَي لميلها.
ومنكبا الْإِنْسَان: معروفان.
ومناكب الْجَبَل: نواحيه.
ونكب الرجل نكوبا فَهُوَ منكوب وَلَا يُقَال نكب.
وَيُقَال: أَصَابَته نكبة من الدَّهْر أَي جَائِحَة.
والمائل ناكب والمصاب بالنكبة منكوب.
(ب ك و)
[بوك] باك الْحمار الأتان يبوكها بوكا إِذا كامها ويكنى بِهِ عَن
الْجِمَاع.
[كبو] وكبا الرجل وَغَيره يكبوا كبوا إِذا عثر. وَمن كَلَامهم: لكل
صارم نبوة وَلكُل جواد كبوة.
وكبوت الْإِنَاء أكبوه كبوا إِذا صببت مَا فِيهِ.
[كوب] والكوب: الإبريق بِلَا عُرْوَة وَالْجمع أكواب.
والكوبة: الطبل هَكَذَا يُقَال وَالله أعلم. وَفِي الحَدِيث: {أَو
صَاحب كوبة أَو صَاحب عرطبة وفسروه الطبل والطنبور.
[وكب] والوكب: وضح يركب الْجلد وكب يوكب وكبا.
والموكب: الْجَمَاعَة من النَّاس ركبانا أَو مشَاة. قَالَ الشَّاعِر //
(مجزوء الوافر} //:
(أَلا هزئت بِنَا قرشية ... يَهْتَز موكبها)
(ب ك هـ)
[بكك] بكة: اسْم لمَكَّة لتباك النَّاس بهَا أَي لازدحامهم.
[كبب] والكبة من الْغَزل: عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة.
[كهب] والكهبة: لون أكدر إِلَى السوَاد الذّكر أكهب وَالْأُنْثَى
كهباء.
(ب ك ي)
موَاضعهَا فِي الاعتلال.
(بَاب الْبَاء وَاللَّام مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ل م)
أهملت الْبَاء وَالْمِيم وَاللَّام إِلَّا فِي قَوْلهم أبلمة وَهِي
خوصَة الْمقل.
والبيلم زَعَمُوا: قطن البردي.
(ب ل ن)
[لبن] اللَّبن: مَعْرُوف.
وشَاة لبنة من شَاءَ لبن وَالرجل لِابْنِ إِذا كَانَ كثير اللَّبن.
قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(1/378)
(وغررتني وَزَعَمت أَنَّك ... لِابْنِ فِي
الصَّيف تامر)
وَفرس ملبونة: تسقى اللَّبن.
وَلبن الرجل يلبن لَبَنًا إِذا اشْتَكَى عُنُقه من ميل الوسادة.
وَاللَّبن: الَّذِي يبْنى بِهِ الْوَاحِدَة لبنة. قَالَ الراجز:
(إِذْ لَا يزَال قَائِل أبن أبن ... )
(هوذلة المشآة عَن ضرس اللَّبن ... )
قَوْله: أبن أبن أَي باعد ونح. والهوذلة: الِاضْطِرَاب. والمشآة: زبيل
يخرج بِهِ الطين من الْبِئْر رُبمَا كَانَ من أَدَم. والضرس: تضرس طي
الْبِئْر بِالْحِجَارَةِ. واضطر أَن يُسَمِّي الْحِجَارَة لَبَنًا
لحَال الروي.
ولبان الْفرس: حَيْثُ يجْرِي عَلَيْهِ اللبب.
واللبان: صمغ مَعْرُوف.
ولبنان: جبل مَعْرُوف.
والملابن: وَاحِد ملبن وَهِي محامل مربعة كَانَت تتَّخذ قبل أَن يتَّخذ
الْحجَّاج هَذِه المحامل. قَالَ الراجز:
(لَا يحمل الملبن إِلَّا الجرشع ... )
(المكرب الأوظفة الْموقع ... )
وَلبن: جبل مَعْرُوف معرفَة لَا يدخلهَا الْألف وَاللَّام. قَالَ
الشَّاعِر // (وافر) //:
(سيكفيك الْإِلَه ومسنمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا)
الصِّلَة: الأَرْض قد أَصَابَهَا مطر بَين أَرضين لم يصبهما.
واللبنى: ضرب من الطّيب مَعْرُوف وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
[نبل] والنبل: السِّهَام لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا. وَقَالَ قوم:
وَاحِدهَا نبلة وَلَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ. وَيجمع النبل نبالا.
وَيُقَال: نبل فلَان فلَانا ينبله نبْلًا إِذا أعطَاهُ نبْلًا.
وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ:
كنت أنبل على عمومتي يَوْم الْفجار أَي أعطيهم النبل.
ورامي النبل: نابل وَيجمع نبالة مثل راجل ورجالة.
وَيُقَال: تنابل الرّجلَانِ فنبل أَحدهمَا الآخر إِذا تنافرا أَيهمَا
أَجود نبْلًا.
وَيَقُول الرجل للرجل: نبلني أَي أَعْطِنِي نبْلًا.
وَمَال نبل أَي خسيس.
والنبل: النَّبِيل وَهُوَ من الأضداد. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(أفرح أَن أرزأ الْكِرَام وَأَن ... أورث ذودا شصائصا نبْلًا)
يَعْنِي خساس المَال.
وتنبل الرجل إِذا استنجى بِالْحِجَارَةِ. وَتقول الْعَرَب للرجل: نبلني
أحجارا فيعطيه أحجارا يَسْتَطِيب بهَا.
وَرجل نبيل من قوم نبل.
واستنبلت المَال إِذا أخذت جيده.
وَيُقَال: فلَان أنبل النَّاس بِالْإِبِلِ أَي أعلمهم بِمَا يصلحها.
وَأنْشد الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء لذِي الإصبع //
(منسرح) //:
(ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلهَا صنعا)
أنبل أَي أحذق.
وَرجل نابل بالشَّيْء: حاذق بِهِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ //
(طَوِيل) //:
(تدلى عَلَيْهَا بَين سبّ وخيطة ... شَدِيد الوصاة نابل وَابْن نابل)
وَيُقَال: تنبل الْبَعِير إِذا مَاتَ.
والنبيلة: الجيفة. وأظن قَوْلهم: تنبل الْبَعِير من هَذَا.
(1/379)
(ب ل و)
رجل بلو سفر وَكَذَلِكَ الْبَعِير وَالْجمع أبلاء مثل نضو سفر سَوَاء.
[بَوْل] وَالْبَوْل: مَعْرُوف.
والبوال: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فَيَأْخذهُ الْبَوْل.
وَرجل بولة: كثير الْبَوْل.
[لبو] واللبو بن عبد الْقَيْس: قَبيلَة من الْعَرَب.
[لبأ] فَأَما اللبؤة من السبَاع فمهموزة وَلَيْسَ هَذَا موضعهَا.
[لوب] ولاب الْإِنْسَان بِغَيْر همز يلوب لوبا ولوابا إِذا عَطش فحام
حول المَاء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يقاسون جَيش الهرمزان كَأَنَّهُمْ ... قوارب أحواض الْكلاب تلوب)
القوارب: إبل تقرب المَاء.
واللوبة: الْحرَّة وَهِي أَرض تركبها حِجَارَة وَالْجمع لوب وَيُقَال
لابة أَيْضا وَالْجمع لوب بِغَيْر همز.
والملوب: الملوي وَمِنْه قيل: حلق ملوب أَي ملوي.
[وبل] والوبل: الْمَطَر الشَّديد الوقع وَهُوَ الوابل أَيْضا.
وَيُقَال: وبلت السَّمَاء تبل وَبلا. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(هُوَ الْجواد ابْن الْجواد ابْن سبل ... )
(إِن ديموا جاد وَإِن جادوا وبل ... )
وَيُقَال: أَمر وبيل أَي شَدِيد.
والوابلة: رَأس الْمنْكب.
والوبيلة: الْعَصَا الغليظة أَو الحزمة من الْحَطب. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(فمرت كهاة ذَات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد)
ويروى: ألندد.
وَيُقَال أَيْضا للحزمة من الْحَطب: إبالة. قَالَ الراجز:
(لي كل يَوْم من ذؤاله ... )
(ضغث يزِيد على إباله ... )
وَفِي الحَدِيث:
كل مَال زكي عَنهُ ذهبت أبلته. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أَرَادَ وبلته
أَي فَسَاده وَثقله من قَوْلهم كلأ وبيل أَي لَا يمرىء الراعية.
والوبال: الثّقل.
[أبل] والأبيل: الَّذِي يضْرب بالناقوس. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل)
//:
(فَإِنِّي وَرب الساجدين عَشِيَّة ... وَمَا صك ناقوس النَّصَارَى
أبيلها)
[ولب] وولب الزَّرْع يلب ولبا إِذا صَار لَهُ والبة وَهِي الْفِرَاخ
فِي أُصُوله وَمِنْه اشتقاق اسْم والبة.
(ب ل هـ)
يُقَال: فعلت كَذَا بله كَذَا أَي دع كَذَا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط)
//:
(حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الْجهد مني بله مَا أسع)
والبله الِاسْم والمصدر من قَوْلهم: رجل أبله بَين البله يُقَال: بله
يبله بلها وَالْجمع البله.
وَفُلَان فِي عَيْش أبله أَي وَاسع.
[بهل] والبهل: اللَّعْن يُقَال: عَلَيْهِم بهلة الله أَي لعنة الله.
وتباهل الْقَوْم وابتهلوا إِذا تلاعنوا.
وَيُقَال: ابتهلوا إِلَى الله عز وَجل إِذا أَخْلصُوا لَهُ الدُّعَاء.
وناقة بَاهل: لَا صرار عَلَيْهَا. وَبِه سميت باهلة أم هَذِه
الْقَبَائِل الَّتِي تنْسب إِلَيْهَا.
[لبب] واللبة: بَاطِن الْعُنُق. وَقَالَ قوم: بل مَا اكتنف الثغرة.
[لَهب] واللهب: لَهب النَّار وَيُقَال لهيبها وَهُوَ اشتعالها ولهابها
أَيْضا. وَيسْتَعْمل اللهاب فِي النَّار والعطش جَمِيعًا.
ولهاب: مَوضِع.
واللهباء: مَوضِع.
(1/380)
ولهبان: اسْم.
واللهبة: قَبيلَة من الْعَرَب.
واللهب: الشّعب الصَّغِير فِي الْجَبَل وَالْجمع لهوب وألهاب. قَالَ
الشَّاعِر // (مخلع الْبَسِيط) //:
(واهية أَو معِين ممعن ... فِي هضبة دونهَا لهوب)
وَبَنُو لَهب: قَبيلَة من الأزد وهم أعيف الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر //
(طَوِيل) //:
(تيممت لهبا أَبْتَغِي الْعلم عِنْدهم ... وَقد رد علم العائفين إِلَى
لَهب)
وَيُقَال: ألهب الْفرس إِذا عدا عدوا شَدِيدا.
[هُبل] والهبل: الثكل هبلت أمه هبلا فَهِيَ هابل وهبول.
وَابْن الهبولة: من مُلُوكهمْ.
واهتبلت الشَّيْء أهتبله اهتبالا إِذا اغتنمته. وَيُقَال: اهتبل فلَان
غَفلَة فلَان أَي اغتنمها.
وهبل: اسْم صنم. وَزَعَمُوا أَن أَبَا سُفْيَان صَاح يَوْم أحد عِنْد
انصراف النَّاس: اعْل هُبل فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
لعمر رَضِي الله عَنهُ:
قل: الله أَعلَى وَأجل.
وَبَنُو هُبل: بطن من كلب يُقَال لَهُم الهبلات.
والمهبل: الْهَوَاء من رَأس الْجَبَل إِلَى الشّعب.
والمهابل: حلق الرَّحِم بَين كل حلقتين مهبل هَكَذَا يَقُول
الْأَصْمَعِي.
وَبَنُو هبيل: بطن من الْعَرَب.
وهبالة: مَوضِع.
[هلب] والهلب: هلب ذَنْب الْفرس وَهُوَ الشّعْر. وهلبت الْفرس إِذا
نتفت هلبه وَهُوَ شعر ذَنبه فَهُوَ مهلوب. وَمِنْه اشتقاق اسْم مهلب.
والهلب: رجل من الْعَرَب كَانَ أَقرع فَمسح النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم يَده على رَأسه فنبت شعره فَسُمي الهلب.
وَيَوْم هلاب: شَدِيد الْبرد.
(ب ل ي)
بلي: قَبيلَة من الْعَرَب ينْسب إِلَيْهَا بلوي.
وبيل: اسْم نهر مَعْرُوف. وَلِهَذَا مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن
شَاءَ الله تَعَالَى.
(بَاب الْبَاء وَالْمِيم مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب م ن)
أهملت الْبَاء وَالْمِيم وَالنُّون فِي الثلاثي الصَّحِيح وَكَذَلِكَ
حَال الْبَاء مَعَ الْمِيم وَالْوَاو.
(ب م هـ)
[بهم] البهم: مَعْرُوف وَيجمع على بهام أَيْضا وَهِي صغَار الضَّأْن
والمعز جَمِيعًا. وَرُبمَا خص الضَّأْن بذلك.
وَرجل بهمة: شُجَاع لَا يدرى من أَيْن يُؤْتى وَالْجمع بهم. قَالَت
عَاتِكَة بنت زيد بن عَمْرو بن نفَيْل // (كَامِل) //:
(غدر ابْن جرموز بِفَارِس بهمة ... عِنْد اللِّقَاء وَكَانَ غير معرد)
يُقَال عرد إِذا عدا من فزع وَبِه سميت العرادة.
والإبهام: مَعْرُوف وَالْجمع أباهم وأباهيم.
وأبهمت الْبَاب إِذا أغلقته فَهُوَ مُبْهَم.
وَالْفرس البهيم: الْخَالِص من كل بَيَاض من أَي لون كَانَ إِلَّا
الشهبة.
(ب م ي)
أهملت ومواضعها فِي الاعتلال كَثِيرَة.
(1/381)
(بَاب الْبَاء وَالنُّون مَعَ سَائِر
الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ن و)
[بون] يُقَال: بَين الرجلَيْن بون بعيد أَي فرق.
والبوان: عَمُود من أعمدة الخباء.
والبون: مَوضِع زَعَمُوا وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
[نوب] والنوب: مصدر نابه ينوبه نوبا.
والنوب: جمع نَائِب كَمَا قَالُوا: زائر وزور. قَالَ الشَّاعِر //
(وافر) //:
(أرقت لذكره من غير نوب ... كَمَا يهتاج موشي نقيب)
[نبو] والنبو: مصدر نبا ينبو نبوا ونبوا. وَيُقَال: نبا فلَان عَن
فلَان نبوة إِذا فَارقه.
(ب ن هـ)
[بنن] البنة: الرَّائِحَة الطّيبَة يُقَال: شممت بنة طيبَة.
وَقَالَ قوم: البنة: رَائِحَة مرابض الْغنم إِذا اجْتمعت. قَالَ
الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَعِيد تخدج الأرآم مِنْهُ ... وَتكره بنة الْغنم الذئاب)
[نبه] وَيُقَال: شَيْء نبه بِالتَّخْفِيفِ إِذا ألقِي وَنسي. قَالَ ذُو
الرمة يصف ظَبْيًا رابضا قد اشْتَدَّ وانطوى // (بسيط) //:
(كَأَنَّهُ دملج من فضَّة نبه ... فِي ملعب من جواري الْحَيّ مفصوم)
ويروى: مقصوم. مفصوم: مثني ومقصوم: منكسر.
وَقد سمت الْعَرَب نَبهَان وأحسب اشتقاقه من النبه.
والنباهة: ضد الخمول نبه الرجل نباهة. قَالَ النمر بن تولب //
(مُتَقَارب) //:
(فأحبلها رجل نابه ... فَجَاءَت بِهِ رجلا محكما)
وَيُقَال: هَذَا أَمر نابه إِذا كَانَ عَظِيما جَلِيلًا.
وَقد سمت الْعَرَب نابها ونبيها ومنبها.
[نهب] والنهب: الشَّيْء المنتهب وَهُوَ النهبى والنهاب.
وَقد سمت الْعَرَب منهبا وَهُوَ أَبُو قَبيلَة مِنْهُم.
وتناهبت الْإِبِل الأَرْض إِذا أخذت بقوائمها مِنْهَا أخذا كثيرا.
[هنب] وهنب: اسْم رجل وَهُوَ هنب بن أفصى بن دعمي جد بكر بن وَائِل.
وَيُقَال: امْرَأَة هنبى يمد وَيقصر وَهِي الورهاء. قَالَ الشَّاعِر //
(بسيط) //:
(مَجْنُونَة هنباء بنت مَجْنُون ... )
(ب ن ي)
[بَين] الْبَين: مصدر بَان يبين بَينا.
والبين: الغلظ من الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(1/382)
(من سرو حمير أَبْوَال البغال بِهِ ...
أَنى تخطيت وَهنا ذَلِك البينا)
وَبَين: مَوضِع قريب من الْحيرَة. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(كَأَنَّمَا حثتهم لعنة ... سَار إِلَى بَين بهَا رَاكب)
(بَاب الْبَاء وَالْوَاو مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب وه)
[بوه] البوه: الْكَبِير من البوم. قَالَ رؤبة // (رجز) //:
(لما رأتني نزق التحفيش ... )
(ذَا رثيات دهش التدهيش ... )
(كالبوه تَحت الظلة المرشوش ... )
وَإِنَّمَا يصف صقرا أَو بازيا فاضطر إِلَى أَن جعله بوها.
وَرجل بوهة إِذا كَانَ ثقيلا لَا غناء عِنْده. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
// (مُتَقَارب) //:
(أيا هِنْد لَا تنكحي بوهة ... عَلَيْهِ عقيقته أحسبا)
[بهو] والبهو: بهو الصَّدْر وَهُوَ فُرْجَة مَا بَين الثديين والنحر.
[وهب] ووهب: اسْم وَهُوَ من قَوْلهم: وهبت لَك الشَّيْء وهبا.
وَقد سمت الْعَرَب وهبا ووهيبا ووهبان وواهبا وموهبا.
وَيُقَال: أوهبت لَك كَذَا وَكَذَا أَي أعددته لَك.
والموهبة: غَدِير مَاء صَغِير فِي صَخْرَة. قَالَ الشَّاعِر //
(كَامِل) //:
(ولفوك أطيب أَن بذلت لنا ... من مَاء موهبة على خمر)
[هبو] والهبوة: الغبرة تعلو فِي الْهَوَاء يَوْم ذُو هبوة.
[هوب] والهوب: اشتعال النَّار ووهجها لُغَة يَمَانِية. وَيُقَال: تركته
بهوب دابر أَي بِحَيْثُ لَا يدرى أَيْن هُوَ. وَيُقَال: بهوب دابر.
(ب وي)
[بوو] موَاضعهَا فِي الاعتلال كَثِيرَة وَاسْتعْمل بوي وَأَحْسبهُ
تَصْغِير بو وَهُوَ اسْم.
(ب هـ ي)
أهملت.
انْقَضى حرف الْبَاء وَمَا تشعب مِنْهُ فِي الثلاثي الصَّحِيح
وَالْحَمْد لله وَحده.
(1/383)
|
