|
الممتع الكبير في التصريف ص -5-
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الطبعة الثامنة:
ألا لله الحمد كل الحمد، وعلى النبي الكريم
وسائر الأنبياء والمرسلين أفضل الصلاة والتسليم. وبعد: فقد
رأى النور كتابي هذا منذ ربع قرن، حين كانت المصادر
الصرفية المحققة نادرة، فلقي الترحاب والاهتمام والتقدير
في الأوساط العلمية، لما يمتاز به من أسلوب مشرق وعرض يسير
ونفَس أندلسي لطيف، خلافًا لنظائره التي هي متون مكثفة
معقدة، أو شروح على المتون تداخلت فيها الأحكام وتكررت
بالتعبير الصلب العنيد.
وتوالت الطبعات من هذا الكتاب، بعون الله تعالى، منسوخة
مصورة دون أن يدخلها تعديل جوهري، وأنا أرجع إليها
بالمطالعة والمتابعة، أرصد ما فيها من حاجة إلى الإصدار
الجديد المتقن القويم، وأجمع الملاحظات والمعلومات اللازمة
لذلك. وكان في نشر المصادر الصرفية المتوالية مورد غني،
أمدني بكثير من التوجيهات والأضواء الميسرة لما أتطلع
إليه. أضف إلى هذا متابعتي دراسة هذا العلم وتدريسه
نظريًّا وعمليًّا في الجامعات العربية وغيرها، مما يهيئ لي
منافذ للوضوح والدقة والاستيعاب.
ثم جاءت البادرة الطيبة من الزملاء الكرام، المشرفين على
"دار مكتبة لبنان" بالرغبة في إخراج الكتاب إخراجه لائقة
به في الشكل والمضمون والتدقيق، ليصار إلى إعادة رصف حروفه
وتغميره بالجودة والأناقة والغنى العلمي السديد، فكانت
فرصة سائغة، يسرت لي أن أجمع شتات ما تناثر لدي من الآمال
والرغبات والمراجعات، وأنصرف إلى الإخراجة القديمة
المكررة، بالإغناء والتصويب والتسديد.
وأول ما شغلت به هو النصوص الملحَقة بنسخة "فيض الله"، من
زيادات ابن عصفور، فقد كان صنف "الممتع" للأمير عبد الله
بن عبد العزيز، في إشبيلية بين عامي 625 و629، في صورة
مختصرة بدائية، ثم تابع إغناءه بالمواد العلمية سنة بعد
سنة، يُلحقها بحواشي نسخته بخطه، حتى وافته المنية سنة
699. وفي خلال ذلك كانت النسخ تتولد من الكتاب، وكل منها
يحمل الزيادات التي سجلت آنذاك. ولذا رأينا الخلاف الكبير
بين النسخ التي وصلت إلينا نماذج
ص -6-
منها أو من نصوصها، في الزيادة
والنقص والتعديل والتصويب، فكان منها ما يحمل صور تطور
الكتاب بين يدي مؤلفه وثقافته وعلمه.
والواقع أن أبا حيان النحوي اطلع على الصورة الأخيرة من
نسخة المؤلف نفسه، وعبر عنها بالنسخة الجديدة، وأطلق عليها
اسم"الممتع الكبير". ذلك لأن ابن عصفور كان قد ألحق بها
عشرات وعشرات، من الأحكام والضوابط والأمثلة والتفسير
والحجاج والاستدلال، وبعض الأبواب الكاملة مما يحتاج إليه
الكتاب، وأجرى تعديلات في كثير من التعبير والاقتباس
والإحالات، وصوب بعض الأحكام والقيود والشواهد والأمثلة،
وضرب على عدد وافر من النصوص لأنها لا تفي بالمراد. وقد
وقف أبو حيان على هذا كله في "الممتع الكبير"، ورأى فيه
زادًا غنيًّا تفتقر إليه نسخته التي يمتلكها ويرعاها
بالتسديد والعناية، فنقل تلك الزيادات والتعديلات إلى
حواشي نسخته، حتى صارت نموذجًا وافيًا بالإخراجة الأخيرة
للكتاب، كما أرادها ابن عصفور.
ولما حققت الكتاب في طبعاته الماضية وقفت على تلك الحواشي
الغنية، وضقت بما فيها من خروم وغيمومة وتداخل، فاستقيت ما
تيسر لي منها وألحقته بالنص، وأشرت إلى الباقي في
التعليقات، على أمل أن أجد نسخة كاملة تحل ما في الحواشي
من النقائص والصعوبات، ولكن الظروف لم تسعفني بذلك، فرجعت
إلى تلك النصوص بالتتبع والتدقيق والتحليل والتركيب،
مستأنسًا بالمصادر التراثية المنشورة مؤخرًا، حتى انقادت
لي الجمهرة الغفيرة من الحواشي هذه، فأثبتها في مواضعها من
النص، وجعلت ما تعذرت قراءته بين معقوفين للدلالة على
اجتهادي، أو في عبارات مقتضبة في التعليقات. وبهذا أكون
-والحمد لله- قد استوفيت الإخراجة النهائية لكتاب ابن
عصفور، وأصبح النص المنشور قبل في غضون ربع قرن من الرعاية
والتوجيه والتنمية قد شب عن الطوق، بعد أن كان وليدًا
غرًّا، وحق لي أن أجعل اسمه في هذه الطبعة "الممتع الكبير"
كما ذكر أبو حيان.
ثم رجعت إلى النص مرارًا بالقراءات المختلفة، لأتلمس مواطن
القصور في الطبعات الماضية، وملامح الضعف في مظاهر التحقيق
والإخراج والتيسير، فتجمع لدي ألوان غفيرة من ذلك، تقتضي
التبصر والتدقيق لإجراء التعديلات اللازمة. وكان عن ذلك أن
أصبح للنص توزيع جديد في بعض المواطن، يناسب الملحقات وما
تخلل السياق من لفظ، يملأ صحفة أو فقرات أو أسطرًا أو
عبارات أو كلمات.
ورصدت ما كان من تطبيعات وخلل في الإخراج، فقومت سبيله
وخلصته من شوائبه، فإذا بي أعيد ضبط الكلمات في النثر
والشعر بما يناسب الواقع الثقافي الآن، فتُثبَّت الحركات
ص -7-
اللازمة، ويُستغنى عن الفائض
الذي يعرقل عمليات القراءة والإدراك والاستفادة من
المضمون. وتبع ذلك اهتمام بعلامات الترقيم؛ لأنها في
الحقيقة رموز لجمل تعبيرية، توجه القارئ وتساعده على الفهم
الدقيق للدلالات والمقاصد، وكان من هذه العلامات تلك
الآلاف من الأقواس المتلاحقة، أسقطتها من المتن مستغنيًا
عنها بالإشارات البسيطة، لأزيل عن وجه الكتاب ما عقد صورته
وبطأ حركة المطالعة والاستفادة، فلم أترك منها إلا النزر
اليسير، مما هو ضروري لا يكون عنه عرقة ونتائج سلبية. أضف
إلى هذا كله تصويب ما ند عن النساخ، من هنات وأوهام تقتضي
التوجيه والتعديل والتقويم.
هذا في النص المحقق. أما متممات التحقيق فقد رجعت إليها
بالإغناء والتنمية أيضًا، فيما كان من تعليقات وتوجيهات،
ألقت عليها المنشورات التراثية الجديدة لمسات من التصويب
والتحقيق والتوضيح، واقتضت الأوضاع الثقافية الحالية نثره
في طيات المتممات. ومن ذلك تفسير ما أغفلته قبل من الغريب،
كان مألوفًا لدى القراء معناه، وأصبح الآن بحاجة إلى
البيان والإيضاح، والأعلام من العلماء الذين تجاوزتُ
الترجمة لهم صاروا مجاهيل في ميادين الدراسة والبحث، فكان
واجبًا علي أن أعرف بهم أيضًا.
بل إن الشواهد الشعرية خالطها بعض القصور والوهم، لندارة
المصادر آنذاك، ثم قدمت المنشورات التراثية الجديدة وجوهًا
من الدقة والصواب في ذلك السبيل، فعرفنا أصحاب بعض الأشعار
الغفل، وصححنا ما كان قد نسب إلى غير صاحبه. وكذلك
الإحالات التي نثرها ابن عصفور وجد كثيرًا منها مصدره الذي
نقل عنه، وكان من قبل تائهًا مجهول القرار.
وفي التعليقات أيضًا، أسقطتُ كثيرًا من العبارات التي تمثل
تصحيف النساخ وأوهامهم، واكتفيت ببعض النماذج، تشير إلى ما
كانت عليه النسخ، مع أنها قد عورضت وصححها علماء أعلام. ثم
أضفت بقية الحواشي التي ألحقها أبو حيان وغيره، وهي كثيرة
جدًّا تقدم للنص خدمة كبيرة، وتطلعنا على مصادر تراثية
بعضها ما زال مجهولًا. وتزودنا بالبيان والتفسير والتوجيه
والتقويم.
تلك هي الصورة الجديدة لـ "الممتع الكبير" أضعها بين أيدي
الدارسين والباحثين والمحققين، آملًا أن تجد لها ما
يناسبها من التقدير والعناية والاهتمام، وشاكرًا للمسؤولين
عن "مكتبة لبنان" هذه البادرة الطيبة، التي فتحت لي باب
العودة إلى كتابي الغالي، ليكون في ثوبه التام الأنيق
الرصين. والحمد لله رب العالمين.
حلب في 18 من رجب سنة 1414
1 من كانون الثاني سنة 1994 الدكتور فخر الدين قباوة
ص -8-
تمهيد:
وقفت، في زيارتي لإستانبول عام 1963، على نسخة
مخطوطة من كتاب "الممتع" في مكتبة "مراد ملّا"، فثبت لديّ
أن ما ذكره المؤرخون عن هذه النسخة صورة مصغرة
بالميكروفيلم، على أمل أن أتابع النسخ الأخرى، في مكتبات
أُخر.
وقد تبين لي بعد المراجعات المتتابعة لهذه النسخة، أنها
مخرومة ناقصة، لا يمكن الاعتماد عليها، في المعرفة التامة
لهذا الكتاب. ولذلك كنت أشد حرصًا على تتبع ما يمكن أن
يعثر عليه من النسخ، حتى وقفت على نسخة مخطوطة في مكتبة
"فيض الله"، فكانت بحقّ الضالة التي أنشدها، لما تمتاز به
من تمام وتوثيق وضبط. ثم وقفت على نسخة أبي حيان
"المُبدع"، فشعرت أن أصول العمل العلمي قد توافرت، فلا بد
من الشروع به، ليخرج إلى محبي العربية وخدمتها، بثوب يليق
به وبمؤلفه. وهأنذا أدفع به إلى المطبعة، بعد أن حمَّلته،
من الجهود والعناء والصبر، ما لا يقدّره إلا الله. فهو
حسبي، ونعم الوكيل.
ص -9-
ابن عصفور:
هو أبو الحسن علي بن مؤمن بن محمد بن علي بن
أحمد بن محمد النحوي الحضرمي الإشبيلي. ولد في مدينة
إشبيلية من بلاد الأندلس سنة 597هـ - 1200م، وأخذ النحو
والأدب واللغة من أشهر علماء عصره هناك. ولما بلغ من العلم
منزلة الأستاذية شرع يدرّس علوم العربية في إشبيلية، ثم في
حواضر الأندلس مدن: شَريش ومالَقة ولُورَقة ومُرسية. وكان
يملي مصنفاته من حفظه دون كتاب. وهي الشروح التي وضعها
على: الجمل للزجاجي، والإيضاح لأبي علي الفارسي، والمقدمة
الجُزُولية، وكتاب سيبويه...
ثم انتقل ذكره إلى المغرب، فودع الأندلس وجاز إلى مُرّاكش،
يقيم في حواضرها ويملي مصنفاته، ثم انتقل إلى تونس، حيث
أكرمه أمير المؤمنين المستنصر بالله محمد بن أبي زكرياء،
واصطحبه في رحلاته ومجالسه، يشجعه على الإقراء والتعليم.
وقد حن إلى وطنه فعاد إلى بعض مدن الأندلس، ثم عاد إلى
مُرّاكش ومنها إلى تونس، حيث أقام في عاصمتها حتى توفي سنة
669هـ - 1270م، ودفن في مقبرة ابن مهنّا قرب جبانة الشيخ
ابن نفيس.
وقد اختُلف في سبب وفاته، والراجح ما رواه الزركشي. وهو أن
ابن عصفور1 كان في مجلس السلطان آنذاك، من أحد أيام
الشتاء، في رياض أبي فهر قرب الجابية الكبيرة. وهي حوض
ضخم. ولما افتخر السلطان بما في مملكته من مظاهر العظمة
قال ابن عصفور، يذكّره فضل العلماء في ذلك: "بنا
وبأمثالنا". فغضب السلطان وأمر بعض رجاله أن يلقوه بثيابه
في الجابية، ويطيلوا بقاءه فيها. وبعد خروجه منها أصابته
حمى شديدة، لبث فيها ثلاثة أيام، ثم قضى نحبه. ورثاه
القاضي ابن المنير ناصر الدين أحمد بن محمد المالكي
المتوفى سنة 683، ببيتين زعم فيهما أن النحو انتهى بوفاته.
وذكر في تاريخ حياته أنه كان حامل لواء العربية في عصره،
وأصبر الناس على المطالعة، لا يملّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 الفصيح في اللغة أن لفظ "عصفور" بضم العين. وحكى ابن
رشيق أنها تفتح في لغة. التاج "عصفر". وانظر ص105.
ص -10-
من ذلك، وأنه لم يكن ذا ورع، وهو يرتاد
مجالس الشراب ويصبغ لحيته ورأسه بالحناء. وزعم بعض
المؤرخين أنه لم يكن عنده ما يؤخذ عنه غير النحو، ولا تأهل
لغيره من علوم العربية. ولكن ما سنذكره، من شيوخه وتلاميذه
ومصنفاته، يدل على علم بالأدب أيضًا والنقد ونظم الشعر.
فقد لازم رئيس نحاة الأندلس أبا عليّ الشلوبين عمر بن محمد
الأزدي المتوفى سنة 645، لازمه عشر سنين، وقرأ عليه كتاب
سيبويه. وكان من شيوخه أيضًا المقرئ العالم باللغة والأدب
أبو الحسن الدباج علي بن جابر اللخمي المتوفى سنة 646، ومن
تلاميذه أبو الفضل الصفار قاسم بن علي الأنصار
البطَلْيَوسي المتوفى بعد سنة 630، وأبو عثمان الطَّبيريّ
سعيد بن حكم القرشي النحوي الأديب الشاعر الناثر الفقيه
المحدث المتوفى سنة 680، وأبو عبد الله الشلوبين الصغير
محمد بن علي الأنصاري المالَقي النحوي المقرئ الذي توفي
سنة 670، وابن سعيد المدلجي أبو الحسن علي بن موسى
الغرناطي الأديب المؤرخ للأدب المتوفى سنة 685، وأبو حيان
محمد بن يوسف الغرناطي النفزي، العالم المشهور في القراءة
والتفسير واللغة والحديث والأصول والفروع والبلاغة
والتراجم المتوفى سنة 745.
أما مصنفاته، فما طبع منها:
1- الممتع في التصريف: حققته على نسخ خطية، ونشر سنة
1970م، وصدر منه عدة طبعات. وقد صنف ابن عصفور هذا الكتاب
مختصرًا، وقدمه إلى الأمير أبي بكر عبد الله بن أبي الأصبغ
حاكم إشبيلية، ثم ألحق به زيادات كثيرة، جعلت أبا حيان
يطلق عليه اسم "الممتع الكبير". وقد علق عليه ابن مالك
صاحب الألفية نقودًا كثيرة، أضاف إليها أبو حيان أكثر
منها، ثم اختصره في كتاب سماه "المبدع الملخص من الممتع"
ونُشِرَ في الكويت سنة 1982م، بتحقيق عبد الحميد سيد طلب.
2- المقرَّب في النحو: حققه عبد الستار الجواري وعبد الله
الجبوري، ونشر سنة 1971م. وقد ألفه ابن عصفور للأمير يحيى
بن عبد الواحد الهنتاتي جد الحفصيين، ثم عاد إليه بالشرح
والتفصيل في مؤلف آخر لم يتيسر له إنجازه، واستل من المقرب
المُثُل والمسائل المشكلة، وشرحها مع إيراد الأمثلة الأخرى
في كتاب سماه "مُثُل المقرب"، ألفه للخاصة من العلماء سنة
647هـ. وقد حققه عبد الرحمن بن محمد العمّار، ثم أحمد حسن
كحيل.
واختصر أبو حيان أصل الكتاب في مصنف اسمه "تقريب المقرب"،
حققه عفيف عبد الرحمن ونشر في بيروت سنة 1982م. ولما رأى
أبو حيان غموض مختصره هذا، وعسره على الطلبة، شرحه مع تعقب
لابن عصفور وتفسير لدقائقه، في كتاب سماه "التدريب في
تمثيل التقريب". وروى أبو حيان مقطوعة من الشعر لابن
تُولُو القرشي المتوفى سنة 685هـ، يقرّظ بها
ص -11-
كتاب المقرب ويَمتدح ابن عصفور.
وقد شرح المقرب أيضًا كل من بهاء الدين محمد بن إبراهيم
النحاس المتوفى سنة 698، وتاج الدين أحمد بن عثمان
التركماني المتوفى سنة 768. ولتاج الدين نفسه تعليقة لطيفة
على شرح ابن عصفور لكتابه "المقرب". وفي عصرنا هذا شرحه
علي محمد فاخر باسم "شرح المقرب لابن عصفور"، ونشره في
القاهرة سنة 1990م. ويعمل خيري عبد الراضي عبد اللطيف في
تحقيق القسم الأول من شرح ابن النحاس.
وكان قد تعقب المقرب بالنقد والتجريح كل من ابن مؤنس
القابسي، وابن هشام، وابن الحاج أحمد بن محمد المتوفى سنة
647 في كتابه "الإيرادات على المقرب"، وابن الضائع المتوفى
سنة 680، وإبراهيم بن أحمد الأنصاري الجزري في كتابه
"المنهج المعرَّب في الرد على "المقرب"، وحازم القرطاجني
الخزرجي المتوفى سنة 684 في كتابه سنة 684 في كتابه "شد
الزُّنَّار على جحفلة الحمار"، والمالقي أحمد بن عبد النور
المتوفى سنة 702.
3- الشرح الكبير: وهو أكبر شرح لابن عصفور على كتاب "الجمل
في النحو" للزجاجي، يسمى "أحكام ابن عصفور". حققه صاحب أبو
جناح، ونشر في بغداد سنة 1980م. وكان أبو حيان قد اختصر
هذا الكتاب. ورتبه ترتيب أبواب "المقرب" وسماه "الموفور في
تحرير أحكام ابن عصفور". وقد وهم بعض المعاصرين، فظن
"الموفور" اختصارًا لشرح ابن عصفور على المقرب.
4- ضرائر الشعر: حققه السيد إبراهيم محمد، ونشر في بيروت
سنة 1980م أيضًا.
وما لم يطبع من مصنفاته، وفي المكتبات الخطية نسخ مخطوطة،
من بعضه:
1- الأزهار.
2- إنارة الدياجي.
3- البديع: وهو شرح على المقدمة الجُزُولية التي صنفها أبو
موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي المتوفى سنة 607، وعرفت
باسم "القانون". وهي مقدمة موجزة جدًّا في النحو، وصفها
العلماء بالعسر والغرابة، وكان الجزولي نفسه قد شرحها
أيضًا.
4- سرقات الشعراء.
5- شرح أبيات الإيضاح.
6- شرح الأشعار الستة: وهو شرح لدواوين: امرئ القيس،
والنابغة الذبياني، وزهير بن أبي
ص -12-
سلمَى، وعلقمة الفحل، وطرفة بن العبد،
وعنترة بن شداد.
7- شرح الإيضاح: والإيضاح كتاب نحوي لأبي علي الفارسي
المتوفى سنة 377، عرف باسم "الإيضاح العضدي". وفي خزانة
الأدب وشرح أبيات المغني للبغدادي نُقُول من شرح ابن عصفور
هذا.
8- شرح الإيضاح الشعري.
9- الشرح الأوسط: وهو شرح متوسط الحجم لكتاب "الجمل في
النحو" للزجاجي.
10- شرح الحماسة: وهو شرح على "ديوان الحماسة" الذي جمعه
أبو تمام حبيب بن أوس الطائي المتوفى سنة 231.
11- شرح ديوان المتنبي: وهو شرح لشعر أبي الطيب أحمد بن
الحسين المتوفى سنة 354.
12- الشرح الصغير: وهو شرح موجز على "الجمل في النحو"
للزجاجي.
13- شرح الكتاب: وكان ابن عصفور قد لزم شيخه أبا علي
الشلوبين عشر سنين، قرأ عليه فيها بعض الكتب النحوية،
وكتاب سيبويه المتوفى سنة 180، ثم تصدر لتدريس هذا الكتاب
وإقرائه، وعلق عليه شرحًا نقل منه البغدادي بعض النصوص في
"خزانة الأدب". وكان ابن الحاج أبو العباس أحمد بن محمد
الإشبيلي يقول معرضًا بابن عصفور: إذا مت فعل أبو الحسن
ابن عصفور في كتاب سيبويه ما أراد، فإنه لا يجد من يرده.
14- شرح المقدمة: وهو شرح على المقدمة النحوية التي صنفها
ابن عصفور نفسه.
15- مختصر الغُرّة.
16- مختصر المحتسَب: وهو اختصار لـ "المقدمة المحتسبة" في
النحو، التي ألفها ابن بابشاذ طاهر بن أحمد النحوي المتوفى
سنة 469.
17- مفاخرة السالف والعذار.
18- المفتاح.
19- مقدمة في النحو: وهي مصنف موجز في النحو، شرحه ابن
عصفور نفسه فيما ذكرنا تحت رقم 14.
20- مقطوعات شعرية.
ص -13-
21- الهلال أو الهلالية.
ونسب إليه في بعض كتب المعاصرين من المصنفات ما يلي:
1- إيضاح المشكل: وهو شرح لكتاب "المغرب في ترتيب
المُعْرب"، لأبي الفتح المطرزي ناصر الدين ابن عبد السيد
الخوارزمي الحنفي، المتوفى سنة 610.
2- السلك والعنوان ومرام اللؤلؤ والعقيان: وهو أرجوزة في
النحو، مع شرح لها.
3- المقنع في النحو.
4- منظومة في النحو: شرحها صدقة بن ناصر بن راشد الحنبلي،
سنة 1016.
والناظر فيما نشر من مصنفات ابن عصفور، وعناوين ما صحت
نسبته إليه مما لم ينشر، يجد نشاطًا واسعًا في دراسة النحو
والصرف واللغة والأدب، وإنتاجًا أدبيًّا في النثر والشعر
والرجز. ولهذا قيل عنه: إنه كان علمًا في اللغة ريّان في
الأدب، في الطبقة الأولى من أعلام إشبيلية، وحامل لواء
العربية في زمانه بالأندلس، وإمامًا في المغارب والمشارق،
وحيث حل فعلمه نازل بالمحل الرفيع ومقابَل بالبر الفائق.
أما أعماله النحوية فكانت تسير فيما خطَّه قدماء النحاة،
من مذهب التحقيق. وهو يقوم على اتخاذ سبيل بين طريقي
البصرة والكوفة، لاختيار الرأي المدعوم بالدليل. فإن كان
دليل الطرفين ضعيفًا، وتبدَّى للباحث ما هو أصح، بذل في
المسألة اجتهاده ووضع حكمًا جديدا بعيدًا عن المذهبين.
ولذا كان ابن عصفور يختار في مصنفاته ما رجحته الأدلة، من
أقوال البصريين والكوفيين والبغداديين، ويضيف أحيانًا ما
انفرد به هو، من الأحكام والضوابط والتعليل والتفسير.
وكان لمذهب التحقيق هذا في تاريخ النحو بذور، لدى قدماء
البصريين كالمبرّد، حين تصدى للرد على مسائل من كتاب
سيبويه، بما استدل به الأخفش وغيره. ثم جاء ابن كَيسانَ
والزجاجي والفارسي يوسعون هذه الدائرة، عاملين بما رسمه
المازني في قوله: "إذا قال العالم قولًا متقدمًا فللمتعلم
الاقتداء به، والاحتجاج لقوله، والاختيار لخلافه إن وجد
لذلك قياسًا". واتسعت بذلك رقعة مذهب المحقّقين في النحو
لدى المتأخرين كالرضيّ وابن عصفور وابن مالك وابن هشام،
حتى عبر عنه أبو حيان بوضوح في قوله: "ولسنا متعبدين
باتباع مذهب البصرة، بل نتبع الدليل".
ص -14-
المصادر والمراجع:
1- ابن عصفور والتصريف لفخر الدين قباوة، بيروت
1981.
2- أخبار التراث العربي 19: 14 و28: 23.
3- اختصار القدح المُعلّى لمحمد عبد الله، القاهرة 1959
ص22 و155.
4- أسماء الكتب لعبد اللطيف بن محمد، دمشق 1983 ص289.
5- الأعلام لخير الدين الرزكلي القاهرة 1959، 5: 179.
6- إيضاح المكنون لإسماعيل باشا البغدادي طهران 1947، 1:
527.
7- بغية الوعاة لجلال الدين السيوطي القاهرة 1326 ص357.
8- تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان القاهرة 1975، 5:
248 و366.
9- تتمة المختصر في أخبار البشر لابن الوردي، القاهرة
1285، 2: 220.
10- تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية لمحمد بن إبراهيم
الزركشي تونس 1289 ص29، 30.
11- الجنى الداني في حروف المعاني لابن أم قاسم المرادي،
بيروت 1981 ص244.
12- الذيل والتكملة لأبي عبد الله المراكشي، بيروت 5: 313،
414.
13- روضات الجنات لمحمد بن باقر الموسوي سنة 1347 ص493.
14- شذرات الذهب لابن العماد، مكتبة القدسي 1351، 5: 330،
331.
15- شرح جمل الزجاجي لابن عصفور بغداد 1980.
16- شرح المقرب لعلي محمد فاخر القاهرة 1990.
17- صلة الصلة لأبي جعفر بن الزبير بيروت ص 142.
18- ضرائر الشعر لابن عصفور بيروت 1980.
19- عنوان الدراية لأحمد بن أحمد الغبريني، الجزائر 1910
ص188، 190.
20- فهرسة المكتبة الخديوية القاهرة 4: 113.
21- فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي القاهرة 1951، 2: 184،
185.
22- كشف الظنون للحاج خليفة طهران 1947 ص527 و603 و1041
و1621 و1801 و1805 و1822.
23- مجلة حوليات جامعة القديس يوسف بيروت 1989 ص321، 326.
24- معجم المؤلفين لعمر رضا كحَّالة، بيروت 7: 251.
25- مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش كبرى زاده، حيدر
آباد 1329، 1: 118.
26- المقرب في النحو لابن عصفور، بغداد 1971.
27- الممتع في التصريف لابن عصفور، بيروت 1987.
28- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري، بيروت 1968،
2: 209 و271، 272 و701 و3: 184 و4: 148 و5: 82.
29- هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي، طهران 1947، 1:
712.
30- الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي 12: 218، 219.
31- الوفيات لابن قنفذ، بيروت 1972 ص331.
ص -15-
النسخ المخطوطة:
صنف أبو الحسن كتاب "الممتع" وقدمه إلى الأمير
أبي بكر عبد الله بن أبي الأصبغ عبد العزيز بن صاحب الرد،
وقد صرح بذلك في خطبة كتابه وأشاد بالأمير إشادة بالغة.
والمشهور أن هذا الأمير1 شاعر أديب، ذواقة لأطراف العلوم،
ولّاه ابن هود على رُندة، ثم سار إلى إشبيلية، وطرد والي
ابن هود واستبد بها، واتفق وابن الأحمر على ابن هود. ولكن
ابن الأحمر غدر به، وقتله عام 631.
وإذا استأنسنا بحياة الأمير أبي بكر، استطعنا أن نحدد
التاريخ التقريبي، لتصنيف كتاب "الممتع". فالمعروف أن ابن
هود تلقب بالمتوكل على الله سنة 625، وانفصل2 عنه أبو بكر
عام 629، حين ثار عليه في إشبيلية وطرد واليه. ولما كان
ابن عصفور يشيد بأبي بكر3، "الذي بذل جهده في نصر هذه
الدعوة النبوية، ولم يأل جهده في عضد هذه الدولة
المتوكلية"، فإن من البديهي أن يكون قد صنف هذا الكتاب،
خلال السنوات التي كان فيها أبو بكر مخلصًا لابن هود
المتوكل على الله. وذلك بين عامي 625 و629.
وقد بسط ابن عصفور مسائل التصريف، في هذا الكتاب، بسطًا
مُسهَبًا مدعومًا بالتعليل والتفسير والحجاج والأدلة
والشواهد، فكان من أشهر كتبه، ومن أمثل كتب الصرف
المطولة،4 حتى قل أن يخلو من مسائله كتاب من كتب
المتأخرين. وكان أبو حيان النحوي شديد الإعجاب به، يقدمه
على ما سواه، ولا يفارقه في الحل والترحال5؛ لأنه كما
يقول6: "أحسن ما وضع في هذا الفن ترتيبًا، وألخصة تهذيبًا،
وأجمعه تقسيمًا، وأقربه تفهيمًا".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 اختصار القدح المعلى ص112، 113.
2 تاريخ ابن خلدون 4: 169.
3 الممتع ص28.
4 مفتاح السعادة 1: 218 وكشف الظنون ص1822.
5 بغية الوعاة ص 357 وشذرات الذهب ص330، 331 ومفتاح
السعادة وكشف الظنون.
6 المبدع الورقة 2.
ص -16-
ومن مظاهر عناية أبي حيان به أنه علق عليه
تعليقات عظيمة الأهمية، ثم لخصه في كتاب سماه "المبدع في
التصريف". وكان ابن مالك، صاحب الألفية، قد علق على
"الممتع" نقودًا كثيرة، وقد استوفينا أكثر تعليقات ابن
مالك وأبي حيان، فأثبتناه في حواشي النص إتمامًا للفائدة.
أما النسخ المخطوطة التي اعتمدتها في التحقيق فإليك
وصفها1:
نسخة فيض الله
"ف":
تحتفظ بها مكتبة "فيض الله" بإستانبول تحت رقم 2052.
وهي في 73 ورقة قياس 16×21 سم، وفي كل صفحة 27 سطرًا، بخط
مغربي جيد. ومنها صورتان مصغرتان على الميكروفيلم، في معهد
المخطوطات بالجامعة العربية، تحت الرقمين 9 و20 من قسم
الصرف.
على الورقة الأولى من النسخة "تصريف الأستاذ أبي الحسن بن
عصفور أكرمه الله. وهو الذي سماه بالممتع في التصريف".
وقُبالة ذلك: "كتبه لنفسه حسن بن محمد...". ويلي هذا عدة
تملُّكات، انتهت بانتقال ملكية النسخة إلى شيخ الإسلام فيض
الله، الذي أثبت عليها خاتمه: "وقف شيخ الإسلام السيد فيض
الله أفندي -غفر الله له ولوالديه- بشرط ألا يخرج من
المدرسة التي أنشأها بقسطنطينية سنة 1112".
وكان أبو حيان النحوي تملك هذه النسخة، من قبل، وحملها معه
إلى القاهرة، حيث قابلها قراءة بنسخة شيخه رضي الدين محمد
بن علي الأنصاري الأندلسي. وقد أثبت هذه المقابلة في ختام
النسخة كما يلي: "قابلت جميع هذا الكتاب مع شيخنا الإمام
اللغوي الحافظ حجة العرب أوحد العصر، رضي الدين أبي عبد
الله محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الأندلسي الشاطبي. قاله
كاتبه أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان النفزي
الأندلسي الجياني نزيل القاهرة...".
يضاف إلى هذا أن أبا حيان عارض قسمًا من هذا الكتاب، بنسخة
بخط ابن عصفور نفسه، وصوب بعض العبارات، نقلًا من تلك
النسخة. وعارض أبو حيان هذا الكتاب أيضًا بنسخ أخرى، منها:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 أشار الأستاذ عبد العزيز الميمني في مذكراته إلى نسخة
مخطوطة من "الممتع" في خزانة ولي الدين بإستانبول تحت رقم
2004، ونقل ذلك الأستاذ الزركلي في الأعلام 10: 158. وقد
اتصلت بالسيد مدير المكتبة السليمانية؛ لتصوير هذه النسخة
فكان الجواب أن هذه الخزانة ليس فيها من الممتع شيء. وفي
خزانة شيخ الإسلام عارف حكمة بالمدينة المنورة نسخة مخطوطة
من "الممتع" تحت رقم 48، لم يتيسر لي الوقوف عليها. انظر
المقرب 1: 12. وفي مكتبة القرويين نسخة أخرى...
ص -17-
1- نسخة ابن الزبير.
2- نسخة ابن الخفاف.
3- نسخة الخزرجي.
4- نسخة الكرماني.
وبذلك أصبحت نسخة أبي حيان رفيعة القدر، ذات قيمة علمية
منقطعة النظير، فهي تمثل أكثر من عشر نسخ قديمة، منها نسخة
بخط المؤلف.
ومما يذكر ههنا أن أبا حيان، وغيره من العلماء، حلوا هذه
النسخة بتعليقات على النص، بعد أن اتخذنا هذه النسخة أصلًا
للتحقيق، ورمزنا إليها بالحرف "ف".
نسخة مراد ملّا
"م":
تحتفظ مكتبة "مراد ملّا" في إستانبول بهذه النسخة التي
تضم 95 ورقة من القطع المتوسط، في كل صفحة منها 17 سطرًا.
وفي الصففة الأولى منها: "ممتع في الصرف، تأليف الفقيه
الأستاذ أبي الحسن بن عصفور من أهل مدينة إشبيلية، إمام
علم العربية. رحمه الله وعفا عنه". وفي الصفحة الأخيرة:
"كمل، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله عليه سيدنا محمد
وآله، وكان الفراغ منه يوم الخميس، الخامس عشر لشهر شوال،
من عام خمسة وثلاثين وسبعمائة".
وقد كُتبت هذه النسخة بخط حسن، كثر فيه الخطأ والتصحيف
والتحريف، ولم تُعارَض بالأصل الذي نقلت منه. ونحن نرجح أن
ذلك الأصل يرجع إلى ما هو أقدم من الأصل الذي نقلت منه
نسخة "فيض الله"؛ لأن الخلافات بين النسختين أثبتت أن نسخة
"فيض الله" اعتمدت أصلًا، يضم زيادات وتنقيحات وتصويبات،
للمؤلف، لم تصل إلى نسخة "مراد ملّا".
نضيف إلى هذا أن نسخة "مراد ملّا" هذه قد اختُرمت نصوصها:
في مواطن كثيرة،1 وبعض هذه الخروم طويل جدًّا. يستغرق
صفحات، بل عشرات من الصفحات، وأظهرها سقوط بابين كبيرين،
هما "باب أحكام حروف العلة الزوائد"، و"باب القلب والحذف
على غير قياس". وتحت كل منهما بضعة أبواب فرعية2. وقد حاول
أحد العلماء أو النساخ أن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 انظر الورقات 6 و7 و9 و18 و31...
2 انظر الورقات 4 و67...
ص -18-
يعوّض بعض هذه الخروم، فكان في النسخة عدة
مواطن، كُتبت بقلم يخالف خط الأصل1.
بيد أن هذه النسخة على رداءتها ونقصها، ساعدت في تحقيق
الكتاب، فقومت بعض العبارات، وملأت بعض الثغرات المطموسة
في نسخة "فيض الله"، وكان الرمز إليها بالحرف "م".
نسخة المُبدِع:
كان أبو حيان النحوي شديد الإعجاب بكتاب "الممتع" كثير
الاهتمام به، حتى إنه كان لا يفارقه. وقد رأينا في وصف
نسخة "فيض الله" كثرة العناية التي أولى بها أبو حيان هذا
الكتاب، من مقابلته قراءة على شيخه رضي الدين الأنصاري
الأندلسي، ومعارضته بالنسخ الكثيرة التي منها قطعة بخط
المؤلف، وتعقبه بزيادات وشروح ونقود.
وقد توّج أبو حيان عنايته هذه، بأن لخص كتاب "الممتع"
بنفسه، فاختزل عباراته، وأسقط شواهده، وما فيه من احتجاج
وجدل واستطراد، وقدم وأخر في بعض مقاصده، تبعًا لتنسيقه
الخاص في عرض المادة، دون أن يجري في تلك المادة تنقيحًا
أو تصويبًا يذكر. وقد سمى مختصره هذا "كتاب المبدع في
التصريف".
ولما كان في نسختي "فيض الله" و"مراد ملّا" خروم وتصحيفات
وعبارات، غائمة أو مطموسة، فإنني استعنت بنسخة مخطوطة من
كتاب "المبدع"، فعارضت بها وبما علق عليها من حواشٍ بعض
المواطن من "الممتع"، لتصويب النص وإتمامه.
والنسخة التي اعتمدتها هي بخط أبي حيان. فقد جاء في آخرها:
"تم كتاب المبدع، غدوة الجمعة التاسع والعشرين لشهر ربيع
الأول سنة تسع وتسعين وستمائة، على يدي ملخصه أبي حيان
وبخطه". وهي بخط مغربي جميل واضح، تقع في 38 ورقة، وتضم
الصفحة الواحدة 15 سطرًا. والنسخة هذه محفوظة في دار الكتب
المصرية، ضمن مجموعة بخط مؤلفها، تحت الرقم 24 ش2.
تستهل هذه النسخة بالخطبة التالية: "قال أبو حيان محمد بن
يوسف بن حيان: حمدًا لك اللهم على ما منحتناه وشكرا،
وسترًا لما اجترحناه وغفرا، وصلاتك وسلامك على من أنزلت
عليه القرآن ذكرى، وبعثته هاديًا للورى سودًا وحمرًا. وبعد
فإن علم التصريف يلطف إدراكه على ذوي الأفهام، ويشرف
المتحلي به على سائر الأنام، إذ هو أشرف شطري اللسان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 انظر الورقات 4 و5 و67...
2 انظر فهرست كتب دار الكتب 2: 67.
ص -19-
العربي، وأجمل ذخيرة الفاضل النحوي،
ولغموضه قل فيه التصنيف والخلاف، ولم تتوارد عليه الأفهام
فيكثر فيه الاختلاف. وليس كعلم الإعراب الذي ازدحم على
منهله الوارد، وترنقت بعد صفوها منه الموارد، فلا يتميز
فيه الفاضل إلا عند أفراد الرجال، ولا يظهر فيه السابق إلا
عند ضيق المجال. وما أحد ممن نظر في الإعراب أدنى نظر إلا
وهو مدعٍ فيه، وموهم الأغمار أنه يحسنه ويدريه.
ولقد أخذنا هذا الفن، بعد أخذ علم الإعراب، عن أستاذنا أبي
جعفر ابن الزبير، وتلقناه من فيه لا من كتاب، حفظًا وعرضًا
ونقلناه عنه شفاهًا رطبًا غضًّا، في مدة شهور يُدِرّ بنا
في مسالكه الصعاب، ويوغل بنا في أبعد المذاهب وأشغب
الشعاب، إلى أن امتطيناه ذلولًا، وهبت لنا زعزعه قبولًا،
وجنبناه سلس القياد، وإن كان أبيًّا، واقتدْناه طوع
المراد، وإن كان عصيًّا.
ولما كان كتاب "الممتع" أحسن ما وضع في هذا الفن ترتيبًا،
وألخصه تهذيبًا، وأجمعه تقيسمًا، وأقربه تفهيمًا، قصدنا في
هذه الأوراق ذكر ما تضمنه من الأحكام بألخص عبارة وأبدع
إشارة، ليشرف الناظر فيه على معظمه في أقرب زمان، ويسرّح
بصيرته في عقائل حسان. وسميته بالمبدع الملخص من الممتع،
ولم أتعرض للتنبيه على ما فيه من الاعتراض، بل أبرزته بين
المغضي عنه والراض. وإن فسح الله لي في العمر، وساعدني
سابق القدر، وضعت في علم التصريف ما أنا له آمل، وعلى
تحصيل مواده من قديم الزمان عامل. والله يبلغنا فيما أملنا
من ذلك الأمنية، ويخلص لنا في العلم والعمل النية. لا مرجو
إلا ثوابه، ولا محذور إلا عقابه".
وإذا أردنا أن نتبين الصورة التقريبية لعمل أبي حيان في
ملخصه، فحسبنا أن نعارض باب "التمثيل" في الممتع، بما
يقابله في المبدع. وهو قول أبي حيان1: "التمثيل: تقابل
الأصول بالفاء والعين واللام، فإن لم تفن الأصول كررت
اللام حتى تفنى. والزوائد إن لم تتكرر من لفظ الأصل بقيت
في المثال، أو تكررت وزنْتَها بالحرف الموزون به الأصل.
وزعم الكوفيون أن نهاية الأصول ثلاثة، فما زاد من رباعي أو
خماسي فزائد. وذهب الكسائي إلى أن الزائد في الرباعي ما
قبل الآخر. واختلفوا؛ فمنهم من لا يزن الكلمة، ومنهم من
يزن ويُبقى الزائد في المثال".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 المبدع الورقة 15.
ص -20-
منهج التحقيق:
اعتمدت نسخة "فيض الله" من الممتع، فرمزت إليها
بحرف "ف" وجعلتها أصلًا للنص، ثم عارضت النص بنسخة "مراد
ملّا" التي رمزت إليها بحرف "م"، مستعينًا بنسخة أبي حيان
من "المبدع"، في تصويب بعض العبارات وإتمامها. وقد ذيلت
النص بما يلي:
1- إثبات الخلاف بين النسخ.
2- تفسير المفردات الغربية.
3- التعريف ببعض الأعلام.
4- ذكر أسماء المصادر التي استقى منها المؤلف في كل قسم أو
باب أو مسألة.
5- إثبات أسماء المصادر التي عرضت لما بسطه ابن عصفور.
6- تخريج الشواهد القرآنية، والشعرية، والنثرية من حديث أو
أثر، مع إتمام البيت الشعري بزيادة بين معقوفين.
7- إثبات ما لم يُخترم من حواشي نسخة "فيض الله" التي
علقها أبو حيان النحوي أو غيره.
حلب 15/ 8/ 1968م
21/ 5/ 1388هـ
الدكتور فخر الدين قباوة
ص -27-
خطبة الكتاب:
بسم الله الرحمن
الرحيم
صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم1
الحمد لله الذي لم يُستفتح بأفضل من اسمه كلام، ولم
يُستنجح بأجمل من صنعه مَرام2، جاعل الحمد مفتتح قرآنه،
وآخر دعوى أهل جنانه. أحمده -سبحانه- على أن جعلنا خير
أمة3، وأنطقنا بلسان أهل الجنة؛ حمدًا يؤنس وحشي النعم من
الزوال، ويحرسها من التغير والانتقال4.
والصلاة على خير من افتتحت بذكره الدعوات، واستنجحت
بالصلاة عليه الطلبات، محمد نبي الله5 وخيرته من خلقه،
وحجته في أرضه، الصادع بالرسالة، والمبالغ في الدلالة،
وعلى آله الطيبين الأخيار، الطاهرين الأبرار، الذين أذهب
عنهم الأرجاس، وطهرهم من الأدناس، وجعل مودتهم أجرًا له
على الناس.
وبعدُ6، فإني لما رأيت النحويين قد هابوا لغموضه7 علم
التصريف، فتركوا التأليف فيه والتصنيف، إلا القليل منهم
فإنهم قد وضعوا فيه ما لا يُبْرِدُ غليلا، ولا يحصل لطالبه
مأمولا، لاختلال ترتيبه، وتداخل تبويبه، وضعت في ذلك
كتابًا رفعت فيه من علم التصريف شرائعه، وملَّكتُه عاصيَه
وطائعَه، وذللته للفهم بحسن الترتيب، وكثرة التهذيب
لألفاظه والتقريب، حتى صار معناه إلى القلب أسرع من لفظه
إلى السمع، فلما أتيت به على القِدْح8، ممتنعًا عن
القَدْح،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 م: "على سيدنا محمد وآله". والنص التالي في تذكرة النحاة
ص539، 540 بخلاف كثير، تحت عنوان: خطبة الممتع الكبير
للأستاذ أبي الحسن بن عصفور، عفا الله عنه.
2- في التذكرة: الحمد لله الذي نصب لنا معالم الهداية،
وجنبنا مجاهل الغواية.
3 م: خير الأمة.
4 م: "التغيير والانتقال". وفي التذكرة: حمدًا يؤنس من
النعم وحشيها، وتعطف مواصلته أبيها.
5 في التذكرة: رسول الله.
6 في التذكرة: أما بعد.
7 في م والتذكرة: لغموضة.
8 القدح: السهم والنصيب.
ص -28-
مُشبِهًا للروض في وشي ألوانه، وتَعمُّم
أفنانه، [2أ] وإشراق أنواره، وابتهاج أنجاده وأغواره،
والعقد في التئام وصوله، وانتظام فصوله، سميته بـ
"الممتع"، ليكون اسمه وَفق معناه، ومترجمًا عن فحواه1،
ووسمته باسم من إن ذكرت العلوم فهو مالك عنانها، وفارس
ميدانها، أو ذكرت السماحة فهو تاريخها وعنوانها، وحدقتها
وإنسانها، أو عُدَّ المجد الموروث والمكتسب فناهيك به
شرفًا سابقًا، وبأوائله فخرًا في فلك المجد سامقًا، الذي
بذل جِدَّهُ2 في نصر هذه الدعوة النبوية، ولم يألُ جهده في
عضد هذه الدولة المتوكلية. أدام الله للمسلمين بركتها.
فريد دهره، ووحيد عصره، أبو بكر ابن الشيخ الأكرم، العالم
العلم، أبي الأصبغ بن صاحب الرد3. أدام الله علاءهم، وأنار
بنجوم السعد سماءهم4. [2ب].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 في التذكرة: فإنهم وضعوا فيه كتبًا مظلمة المعاني، غير
محكمة المباني، لاضطراب ترتيبها، وتداخل تبويبها، فحملني
ذلك على أن وضعت كتابًا استوفيت فيه أقسامه، وأحكمت نسقه
ونظامه، وعبدت فيه طريق الإيضاح لما أوردته بتبيين السبب
والعلة، ومهدت سبيل الإفصاح عما قصدته، بإيراد الحجة التي
قامت على صحتها الأدلة. فلما أتيت به فائز القِدح، واري
القَدح، مشتملًا على جملته وتفصيله، محتويًا على دقيقه
وجليله، سميته بالممتع؛ ليكون اسمه طبقًا لمعناه، منبئًا
عن مقتضاه.
2 الجد: الاجتهاد والجهد.
3 في حاشية ف بخط آخر: صاحب الرد هو ترجمان السلطان.
4 ألحق أبو حيان خطبة الكتاب هذه بنسخة "ف"، وختمها بقوله:
"هذه الخطبة لم تثبت في كتاب أستاذي أبي جعفر -رضي الله
عنه- وثبتت في بعض النسخ". قلت: وهي ثابتة أيضًا في م،
وسقط "ووسمته باسم...سماءهم" من التذكرة، وجاء فيها بدلًا
منه: وهو المسئول -سبحانه- أن يعيننا ويوفقنا لطاعته،
ويجعلنا ممن أنضى فيها مطايا استطاعته، بمنه ويُمنه.
ص -31-
ذكر شرف علم التصريف، وبيان مرتبته
في علم العربية:1
بسم الله الرحمن
الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا.
لتصريف2 أشرف شطري العربية وأغمضهما:
فالذي يبين شرفه احتياج جميع المشتغلين باللغة العربية، من
نحوي ولغوي، إليه أيما حاجة؛ لأنه ميزان العربية؛ ألا ترى
أنه قد يؤخذ جزء كبير من اللغة بالقياس، ولا يوصل إلى ذلك
إلا من طريق التصريف، نحو قولهم: "كل اسم في أوله ميم
زائدة مما يعمل به وينقل فهو مكسور الأول، نحو: مطرقة
ومروحة، إلا ما استثني من ذلك". فهذا لا يعرفه إلا من يعلم
أن الميم زائدة، ولا يعلم ذلك إلا من جهة التصريف. ونحو
قولهم: "إن المصدر من الماضي3، إذا كان على وزن أفعل، يكون
مفعلًا بضم الميم وفتح العين. نحو: أدخلته مدخلا"؛ ألا ترى
أنك لو أردت المصدر من "أكرمته"، على هذا الحد، لقلت:
"مكرمًا" قياسًا، ولم تحتج4 فيه إلى السماع، إذا علمت أن
"أكرم": "أفعل"؟ ألا ترى5 أن ذلك كله لا يُعرف إلا
بالتصريف؟ وأشباه ذلك كثير.
ومما يبين شرفه أيضًا أنه لا يوصل إلى معرفة الاستقاق إلا
به؛ ألا ترى أن جماعة من المتكلمين امتنعوا من وصف الله
-سبحانه6- بـ "حنان"، أنه من الحنين، والحنة7 من صفات
البشر الخاصة بهم، تعالى الله عن ذلك؟ وكذلك امتنعوا أيضًا
من وصفه بـ "سخي"، لأن أصله من الأرض السخاوية وهي الرخوة.
بل وصفوه بـ "جواد"؛ لأنه أوسع في معنى العطاء،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 أثبت أبو حيان في حاشية ف بقلمه نصًّا، ذكر فيه ما يتعلق
بعلم التصريف وعلم الإعراب، وقد اخترم كثير من النص،
فتعذرت قراءته.
2 انظر المنصف 1: 2.
3 وكذلك عبارة ابن جني في المنصف. وانظر المسألة 28 من
كتاب الإنصاف. ف: مصدر الماضي.
4 م: لم يحتج.
5 سقط من م.
6 م: تعالى.
7 الحنة: رقة القلب.
ص -32-
وأدخل في صفة العلاء. وامتنعوا أيضًا من
وصفه ب"الدَّاري"، وإن كان من العلم، لأن أصله من
الدَّرِيَّة. وهي شيء يضعه الصائد لضرب من الحِيلة
والخديعة1. فكأن ما يقدمه2 الذي يريد أن يتوصل إلى علم
شيء، من الأدلة بمنزلة الدرية التي يتوصل إلى ختل الصيد
وخدعه. فأما قول بعضهم3:
لا هُمَّ لا أدري وأنت الداري
فغير معرَّج عليه ولا مأخوذ به. ووجهه أنه أجراه مجرى
"عالم"، ولم يلتفت إلى أصله. ومن لا بصر له بالاشتقاق
يجوّز استعمال هذه الصفات، في حق الله تعالى4.
والذي يدل على غموضه كثرة ما يوجد من السقطات فيه لجلة
العلماء5؛ ألا ترى ما يحكى عن أبي عبيد، من أنه قال في
مندوحة من قولك6 "مالي عنه مندوحة" أي متسع: إنها مشتقة من
انداح؟ وذلك فاسد لأن انداح: "انفعل" ونونه زائدة.
ومندوحة: "مفعولة" ونونه أصلية؛ إذ لو كانت زائدة لكانت
"منفعلة". وهو بناء لم يثبت في كلامهم. فهو، على هذا، مشتق
من الندح، وهو جانب الجبل وطرفه، وهو إلى السعة.
ونحو من ذلك ما يحكى عن أبي العباس ثعلب7، من أنه جعل
أُسكُفَّة الباب8 من "استكف" أي: اجتمع. وذلك فاسد، لأن
استكف: "استفعل" وسينه زائدة، وأسكفة: "أُفْعُلَّة" وسينه
أصلية؛ إذ لو كانت زائدة لكان وزنه "أُسفُعْلَة"، وذلك
بناء غير موجود في أبنية كلامهم.
وكذلك أيضًا حكي عنه أنه قال في تَنُّور: إن وزنه
"تَفْعُول" من النار. وذلك باطل؛ إذ لو كان كذلك لكان
تَنْوُورًا. والصواب أنه "فَعُّول" من تركيب تاء ونون
وراء، نحو: تَنرَ، وإن لم ينطق به.
وقد حكي عن غيرهما، من رؤساء النحويين واللغويين، من
السقطات نحوٌ مما ذكرنا. إلا أني قصدت إلى الاختصار، وفي
"9" هذا القدر الذي أوردناه كفاية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 سقط من م.
2 م: ما يقدره.
3 من أرجوزة للعجاج، ديوانه ص26 والصحاح واللسان والتاج
"دري". وقد علق عليه صاحب التاج بأنه من عجرفية الأعراب،
وانظر تذكرة النحاة ص540.
4 سقط من م.
5 انظر المنصف 1: 3 والمزهر 2: 370، 371 والخصائص 3: 283،
286.
6 م: "قولهم". وأبو عبيد هو القاسم بن سلام الأزدي، عالم
باللغة والأخبار توفي سنة 224 بغية الوعاة 2: 553.
7 هو أحمد بن يحيى الشيباني، إمام الكوفيين في اللغة
والنحو. توفي سنة 291. تاريخ بغداد 5: 204.
8 أسكفة الباب هي خشبته التي يوطأ عليها. وقيل: هي العتبة
العليا.
9 م: إذ في.
ص -33-
وقد كان ينبغي أن يقدَّم علم التصريف على
غيره من علوم العربية، إذ هو معرفة ذوات الكلم في أنفسها
من غير تركيب. ومعرفة الشيء في نفسه، قبل أن يتركب، ينبغي
[3أ] أن تكون مقدمة على معرفة أحواله التي تكون له بعد
التركيب. إلا أنه أُخِّر للطفه ودقته، فجعل ما قدم عليه من
ذكر العوامل توطئة له، حتى لا يصل إليه الطالب، إلا وهو قد
تدرب وارتاض للقياس.
[تقسيم التصريف]:
والتصريف ينقسم قسمين:
أحدهما جعل الكلمة على صيغ مختلفة، لضروب من المعاني، نحو:
ضرَب، وضرَّب، وتضرَّب، وتضارب، واضطراب. الكلمة التي هي
مركبة من ضاد وراء وباء، نحو "ضرب" قد بنيت منها هذه
الأبنية المختلفة، لمعانٍ مختلفة.
ومن هذا النحو هو1 اختلاف صيغة الاسم للمعاني التي تعتوره
من التصغير والتكسير، نحو: زُييد، وزُيُود. وهذا النحو من
التصريف جرت عادة النحويين أن يذكروه، مع ما ليس بتصريف.
فلذلك لم نضمنه هذا الكتاب. إلا أن أكثره مبني على معرفة
الزائد من الأصلي، فينبغي أن تبين حروف الزيادة، والأشياء
التي يتوصل بها إلى معرفة زيادتها من أصالتها.
والآخر من قسمي التصريف: تغيير2 الكلمة عن أصلها، من غير
أن يكون ذلك التغيير3 دالًّا على معنى طارئ على الكلمة،
نحو تغييرهم "قول" إلى "قال"؛ ألا ترى أنهم لم يفعلوا ذلك
ليجعلوه دليلًا على معنى خلاف المعنى الذي كان يعطيه
"قول"، الذي هو الأصل لو استعمل. وهذا التغيير منحصر في:
النقص كـ "عِدَة" ونحوه، والقلب كـ "قال" و"باع" ونحوهما،
والإبدال كـ "اتعد" و"اتزن" ونحوهما، والنقل كنقل عين
"شاك" و"لاث"4 إلى محل اللام، وكنقل حركة العين إلى الفاء
في نحو: قلت وبعت، على ما يبين بعد5.
والفرق بين الإبدال والقلب أن القلب تصيير الشيء على نقيض
ما كان عليه، من غير إزالة ولا تنحية، والبدل وضع الشيء
مكان غيره، على تقدير إزالة الأول وتنحيته. فلذلك جعلنا
مثل "قال" و"باع" قلبًا؛ لأن حروف العلة يقارب بعضها
بعضًا؛ لأنها من جنس واحد، فسهل تقدير انقلاب بعضها إلى
بعض. وجعلنا مثل "اتعد" ونحوه إبدالًا، لتباين حروف الصحة
من حروف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 كذا، بزيادة "هو".
2 م: تغير.
3 م: التغير.
4 الشاكي: الشائك. واللائي: اللائث. انظر الورقة 57ب.
5 في الورقة 41.
ص -34-
العلة. وكلذك جعلنا قولهم: "أمواء" في
أمواه من قبيل البدل، لتباين حروف الصحة بعضها من بعض.
فنقول1، على هذا، في "اتعد" وأمثاله: إنه كان في الأصل
"اوتعد"، فحذفت الواو وأبدل منها التاء، لا أن الواو
انقلبت تاء، وأما "قام" وأمثاله فيقدر2 أنه كان في الأصل
"قوم"، ثم استحالت الواو ألفًا، لا أنها حذفت وجعل مكانها
الألف.
وينبغي أن نبين3، في هذا القسم الآخر، حروف البدل والقلب،
والأماكن التي تبدل فيها وتقلب، والحروف التي تحذف، وأين
يجوز نقل الحركة إلى الحرف4؟ وأين لا يجوز ذلك؟ فإذا بينا
جميع ما ذكرناه، في هذين القسمين، فقد أتينا على جملة
التصريف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 م: فتقول.
2 م: فتقدر.
3 ف: يبين.
4 م: الحركة والحرف. |
