شرح الكافية الشافية

باب الحروف الناصبة الاسم الرافعة الخبر:
"ص":
لـ"إن" عكس ما لـ"كان" من عمل ... في خبر، واسم، وهكذا "لعل"
و"ليت" مع "لكن" هكذا1 "كأن" ... وقيل في "لعل": عل و"لعن"2
و"عن" -أيضًا- ثم "أن" و"لأن" ... كذا "لغن" و"رعن" و"رغن"
وكل ما "كان" عليه دَخَلَا ... فاجعل لذي الحروف فيه عملا
ما لم يعن مانع ككون ما ... أسند3 مما ألزم التقدما
والتزمن هنا تأخر الخبر ... إلا إذا ظرفًا أتى، أو حرف جر
__________
1 هـ "وهكذا".
2 هـ "ولمن".
3 طـ "يسند".

(1/470)

تقول: "إن خالدًا ذو1 فضل" و"إن فيه شغفًا بالبذل"2
"ش": قد تقدم أن "كان" ترفع الاسم، وتنصب3 الخبر.
وعكس ذلك نصب الاسم ورفع الخبر، وهو عمل هذه الأحرف.
وهي ستة إذا ذكرت "أن".
وخمسة إذا استغني بـ"إن" كما فعل سيبويه -رحمه الله- إذا قال: "هذا باب الحروف الخمسة"4.
لأن فتح همزة "أن" يعرض بوقوعها موقع اسم مفرد، وإذا سلمت من ذلك كسرت همزتها.
ومعانيها مختلفة:
فـ"إن" للتوكيد. و"كأن" للتشبيه. و"لكن" للاستدراك.
و"ليت" للتمني.
و"لعل" للترجي فيما يحب، وللإشفاق5 فيما يكره
__________
1 هـ "ذوا".
2 هـ "بالبدل".
3 في الأصل "ينصب".
4 ينظر كتاب سيبويه 1/ 289.
5 ك وع "والإشفاق".

(1/471)

كقوله -تعالى-: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ} 1.
وفيها تسع لغات، وقد ذكرت2.
ولما تقدم الإعلام بأن "كان" تدخل على المبتدأ والخبر وهما -أيضا- معمولا "إن" وأخواتها [نبهت على ما يعرض له سبب يقتضي اختصاص "كان" بالدخول عليه دون "إن" وأخواتها] 3 فقلت:
ما لم يعن مانع ككون ما ... أسند مما4 ألزم التقدما
والإشارة بذلك إلى نحو: "أين زيد"؟ فإن فيه مانعا من دخول "إن" عليه، وهو كون المسند منه واجب التقديم، لتضمنه معنى حرف الاستفهام.
فإذا دخلت عليه "كان" جاز، ولزم تقديم المسند5، لأن خبرها6 جائز التقديم فتقول: "أين كان زيد"؟
ولا سبيل إلى ذلك في "أن" وأخواتها، لأن شيئا مما
__________
1 من الآية رقم "12" من سورة "هود".
2 أي في النظم.
3 سقط ما بين القوسين من ع وتكرار ثلاث مرات في هـ.
4 ك وع "يسند".
5 ك وع "تقديم الخبر".
6 ك وع "خبر كان".

(1/472)

يتعلق1 بها لا يتقدم عليها.
فإنها حروف عملت عمل الأفعال، ولم تقو قوتها فيتصرف في معموليها بتقديم وتأخير، كما تصرف في معمولي الأفعال.
ولكن2 إذا قام مقام مرفوعها ظرف، أو جاز ومجرور جاز تقديمه؛ لأنه ليس في الحقيقة خبرًا، وإنما هو معمول الخبر المقدر آخرًا.
ألا ترى أن قولك: "إن عندك زيدًا" معناه: "إن عندك زيدًا كائن".
فحذف "كائن"3 وأقيم الظرف مقامه لدلالته عليه.
وشبه تقديمه: وهو قائم مقام الخبر بتقديمه، والخبر موجود نحو قولك: "إن عندك زيدًا مقيم". فـ"عندك" في هذه المسألة ونحوها فضلة على الخبر4.
وسهل الفصل به بين "إن" واسمها وخبرها كما سهل في "كان" و"ما".
__________
1 هكذا في ك وع وفي الأصل "لا يتعلق".
2 ك وع "ولكن".
3 ع سقط "كائن".
4 ك وع "فصله عن الخبر".

(1/473)

وكما سهل أن يفصل به بين المضاف والمضاف إليه مع أنهما كالشيء الواحد. وقد أشير إلى ذلك فيما مضى.
"ص":
وواجب تأخيرك اسمًا يشتمل ... على ضمير ما بمسند وصل
كـ"إن في خباء هند بعلها" ... و"ليت للمضنى بسعدى مثلها"
"ش":
تأخير اسم "إن" هنا واجب كوجوب تأخير المبتدأ في قول الشاعر:
215-
..................................... ... ولكن ملء عين حبيبها
ولكن التنبيه1 على أن مثل ذلك قد يتفق في هذا الباب: حسن لأن أكثر الناس لا يستحضرون ذلك.
ولا يتفق مثل هذا في هذا الباب2 إلا والخبر ظرف نحو: "إن عند هند بعلها".
أو جار ومجرور نحو: "ليت للمضنى بسعدى مثلها".
وأما في باب المبتدأ، وباب "كان" فيتأتى3 ذلك بظرف وغير4 ظرف.
__________
1 ع "الشبيه".
2 ك وع "ولا يتفق هذا في مثل هذا الباب".
3 ك وع "فيأتي".
4 ك وع "وبغير".
215- سبق الحديث عن هذا الشاهد في "باب الابتداء".

(1/474)

"ص":
ولدليل جوزوا حذف الخبر ... وبعد واو مع وجوبًا اشتهر1
كذاك نحو إن زيدًا سيرا ... سيرًا وإن النضر ميرًا ميرا
ونحو إن أكثر اشتغالي ... به وحيدا مكتف بحال2
والحذف بعد ليت شعري التزم3 ... وذكر الاستفهام بعده حتم
كما جاز أن يحذف خبر المبتدأ إذا دل عليه دليل يجوز حذف خبر هذا الباب -أيضًا-4 إذا دل عليه دليل5. كقول عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه6- لرجل ذكر7 أنه من ذوي القربى: "إن ذلك".
ثم ذكر له حاجة فقال: "لعل ذلك".
__________
1 هكذا في الأصل وفي هـ -أما في ك وع "استتر".
2 هكذا في الأصل وفي ط وس وش وع وك "بالحال".
3 هكذا في الأصل وفي ك وع -أما في ط فالشطر جاء كما يلي:
وبعد "ليت شعري" الحذف التزم ... ...............................
وهي رواية س.
4 ع سقط "أيضًا".
5 ع زاد "أيضًا كقول عمر".
6 ك وع "رحمه الله".
7 "وكر" هكذا في ع.

(1/475)

يريد: إن ذلك صحيح.
ولعل الذي طلبته حاصل1.
وحكى سيبويه2 عن بعض العرب: "إنك وخيرًا"3 يريد: إنك مع خير.
فأعنت الواو التي بمعنى "مع" عن خبر "إن" كما أعنت عن خبر المبتدأ.
وحكى الكسائي: "إن كل ثوب لو4 ثمنه".
فأدخل اللام على الواو كما تدخل على الخبر؛ لأنها سدت مسده.
وهذا من الحذف الواجب.
ومثله -أيضًا- في الوجوب نحو: "إن زيدًا سيرًا سيرًا".
أي: إن زيدًا يسير سيرًا.
فحذف الفعل، وجعل تكرار المصدر بدلًا منه، كما فعل ذلك في باب الابتداء.
__________
1 تنظر هذه القصة في الأمالي الشجرية 1/ 322.
2 كتاب سيبويه 1/ 152.
3 في الأصل "إنك وما خيرًا".
4 ع "له ثمنه".

(1/476)

وكذلك حذف خبر "إن" لسد الحال مسده1، كما كان كذلك2 في باب الابتداء.
تقول: "إن أكثر شربي السويق ملتوتًا" "كما قلت في الابتداء3 "أكثر شربي السويق ملتوتًا"4.
والتقدير هنا، كالتقدير هناك. ومنه قول الشاعر:
216-
إن اختيارك ما تبغيه ذا ثقة ... بالله مستظهرًا بالحزم والجلد
وقالوا: "ليت شعري" وحذفوا الخبر -أيضًا- وجوبًا لسد الاستفهام مسده5 كقول أبي طالب:
217-
ليت شعري مسافر بن أبي عمـ ... ـرو، وليت يقولها المحزون
218-
أي شيء دهاك أم غال مرآ ... ك، وهل أقدمت عليك المنون
__________
1 في الأصل وفي هـ "مسدها".
2 ك وع "ذلك".
3 هـ "في ابتداء".
4 ك وع سقط ما بين القوسين.
5 معنى قول الشيخ "لسد الاستفهام مسده: يعني إذا قلت: ليت شعري أكان كذا، فقولك: "أكان كذا" سد مسد الخبر. "حاشية على الأصل".
216- من البسيط أنشده المصنف وتبعه كثير من الشراح، ولم ينسبه أحد إلى قائل معين.
217- 218- من الخفيف نسبهما المصنف لأبي طالب وهما في ديوانه ص 7، وفي غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب ص 168، وفي سيبويه 2/ 32.
دهاك: أصابك بداهية وهي الأمر العظيم.
غاله: أهلكه وأخذه من حيث لم يدر.

(1/477)

"ص":
ونحو: "إن قائمًا عبداكا" ... أجاز يحيى، وسعيد ذاكا
"ش": يحيى هو الفراء.
وسعيد، هو أبو الحسن الأخفش.
اتفقا على جواز: "إن قائمًا الزيدان"1.
يجعلان الصفة اسم "إن"، يرفعان بها ما بعدها مغنيًا عن الخبر، كما يفعل الجميع ذلك بعد النفي والاستفهام نحو: "ما قائم الزيدان" و"أقائم الزيدان"؟.
وفاعل ذلك بعد النفي والاستفهام معذور؛ لأن النفي والاستفهام لشدة طلبهما الفعل، وأولويتهما به جعلا الصفة كأنها فعل، وعوملت لذلك معاملة الفعل.
__________
1 جاء في أصول ابن السراج 1/ 310.
"وأجاز الفراء": "إن قائمًا الزيدان" و"إن قائمًا الزيدون" على معنى إن من قام الزيدان، وإن من قام الزيدون.
وأجاز البصريون "إن قائمًا الزيدان والزيدون" على ما تقدم ذكره".

(1/478)

ونحو، "إن قائمًا الزيدان" بخلاف ذلك؛ لأن "إن" مختصة بالأسماء فدخولها على ما يه شبه الفعل مزيل لشبهه به، أو جاعله كالزائل.
فمذهبهما في ذلك ضعيف.
"ص":
و"ما" تكف1 العمل الموصوفا ... زائدة إن تل ذي الحروفا
كـ"إنما الله إليه" وأتى ... في "ليتما" الوجهان فيما أثبتا
وغير "ليت" لاحق به لدى ... قوم قياسًا، وينقل أسندا2
"ش" لما كان عمل هذه الحروف العمل المخصوص، لأجل شبهها بـ"كان" في الاختصاص بالمتبدأ والخبر.
وكان الاختصاص مفقودًا بتركيبها مع "ما" فتصير جائزة الدخول على الفعل والاسم.
بطل عملها لشبهها حينئذ بالحروف المهملة لعدم اختصاصها.
__________
1 هـ "يكف".
2 هكذا في الأصل، أما في باقي النسخ وفي هامش الأصل، فقد جاء كما يلي:
.............................. ... ............. وبنقل عضدا

(1/479)

إلا "ليتما" فإن اختصاصها بالمبتدأ والخبر باق، فأعملت وأهملت.
فمن أعملها، فلبقاء الاختصاص.
ومن أهملها فإلحاقًا بأخواتها؛ ولأنها باينت "كان" حين قارنها ما لا يقارن "كان". كما أهملت "ما" حين وصلت بـ"إن"؛ لأنها باينت "ليس" بمقارنتها ما لا يقارنها.
وقد روي بيت النابغة:
219-
قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد
بنصب "الحمام" ورفعه1. ورفعه أقيس2.
وحكى ابن برهان أن الأخفش روى عن العرب: "إنما زيدًا قائمًا". فأعمل "أن"3 مع زيادة "ما".
__________
1 هـ وع سقط "ورفعه".
2 جوز سيبويه في "ليتما هذا الحمام لنا" كون "ما" موصولة. والصلة: الحمام مع مبتدأ محذوف.
ولنا: الخبر "حاشية في هامش الأصل".
3 سقط "أن" من جميع النسخ والمقام يقتضيها.
219- من البسيط من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني يسترضي بها النعمان بن المنذر والرواية في الديوان ص 16.
قالت فياليتما............ ... ..............................
ورواية المصنف هي رواية الأصمعي
فقد: حسب.

(1/480)

وحكى مثل ذلك الكسائي في كتابه.
وأما1 "ليتما" فالجميع روى عن العرب2 إعمالها وإلغاءها.
"ص":
وكسر "إن" الزم بحيث يعتقب ... اسم وفعل، فلبدء ذا يجب
أو كونها محل حال، أو صلة ... أو لجواب3 قسم مكملة
أو وليت فعلًا بلام علقا ... أو حكيت من بعد قول -مطلقا-
والكسر والفتح4 يجوزان5 إن ... "إذا" فجاءة تلت أو تقترن
بفا الجزاء، أو6 "أما" أو أوليت ... فعل7 يمين دون لام أو تلت
__________
1 هـ "فأما".
2 ك وع: "فالجميع عن العرب روى".
3 ط "الجواب".
4 هكذا في الأصل وفي ط -أما في ك وع وس وش "والفتح والكسر".
5 هكذا في الأصل وفي هـ وك وع -أما في ط وفي س وش "مجوزان".
6 هـ "وأما".
7 هكذا في الأصل وفي س وش وط أما في ك وع فجاء "ذكر يمين".

(1/481)

قولًا كـ"ظن" أو بـ"إن" مخبرا ... عنه وثان جا لـ"إن" خبرا
وكل موضع سوى ما قدما ... ففتح همز "أن" فيه التزما
"ش": "إن" -بالكسر- هي الأصل؛ لأن الكلام معها جملة غير مؤولة بمفرد.
و"أن" -بالفتح- فرع؛ لأن الكلام معها جملة في تأويل مفرد.
وكون الشيء جملة من كل وجه، أو مفردًا من كل وجه أصل لكونه جملة من وجه، ومفردًا من وجه.
ولأن المكسورة مستغنية بمعموليها1 عن زيادة، والمفتوحة لا تستغني عن زيادة.
والمجرد من الزيادة أصل للمزيد فيه.
ولأن المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في "عرفت أنك بر": "إنك بر".
"ولا تصير المكسورة مفتوحة إلا بزيادة كقولك في "إنك بر": "عرفت أنك بر"2.
__________
1 ك وع "بمعمولها".
2 ع سقط ما بين القوسين.

(1/482)

والمرجوع إليه بحذف أصل للمتوصل إليه بزيادة.
ولما كانت المكسورة أصلًا استحقت موضعًا لا يتقيد بقبيل دون قبيل بل موضعها صالح للاسم والفعل دون اختلاف معنى.
فمن ذلك وقوعها أول كلام نحو: "إن زيدًا ذاهب".
ووقوعها في موضع الحال كقولك: "جئت وإن زيدًا حاضر"1.
أنشد سيبويه2:
220-
ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا وإني لحاجزي كرمي
ووقوعها صلة كقوله -تعالى3: {وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا
__________
1 ك وع "لحاضر".
2 كتاب سيبوبه 1/ 472.
3 من الآية رقم 76 من سورة القصص.
220- من المنسرح قاله كثير بن عبد الرحمن من قصيدة يمدح عبد الملك بن مروان، وأخاه عبد العزيز "الديوان ص 273".
والشطر الثاني يروى بروايتين:
الأولى: بتشديد اللام من "إلا" وكسر همزة "إن" وهي رواية سيبويه 1/ 472.
الثانية: بتخفيف اللام من "إلا" وفتح همزة "أن"، وهي رواية المبرد في المقتضب 2/ 346.
والرواية الأولى أصلح من جهة المعنى.

(1/483)

إِنَّ مَفَاتِحَهُ} 1.
ووقوعها جواب قسم كقوله تعالى:2 {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَة} 3.
ووقوعها بعد فعل معلق باللام نحو قوله تعالى4:
{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُك} 5.
وكإنشاد سيبويه6.
221-
ألم تر أني وابن أسود ليلة ... لنسري إلى نارين يعلو سناهما
ووقوعها محكية بقول نحو: {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ} 7.
"وقيد القول بكونه محضًا احترازًا من قول بمعنى "الظن"، وسيأتي ذكره -إن شاء الله.
__________
1 ك وع زادتا "لتنوء بالعصبة أولي القوة".
2 هـ سقط "قوله تعالى".
3 من الآية رقم 3 من سورة الدخان.
4 هـ سقط "قوله تعالى".
5 من الآية رقم 33 من سورة الأنعام.
6 ينظر كتاب سيبويه 1/ 474.
7 من الآية رقم 48 من سورة سبأ.
221- من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها وهو في العيني 2/ 222. السرى: السير ليلًا. السنا: الضوء.

(1/484)

والمراد بقولي "مطلقًا" التنبيه على أن القول صالح لأن تكسر بعده "إن" حين يقصد به معن الظن؛ لأن أصل ما علق به أن يكون محكيا1.
والمراد بقولي "مطلقًا -أيضًا- التنبيه على2 أنه يكون بعد فعل القول ومصدره، واسم فاعله، ومفعوله نحو:
"قلت: إنك فاضل" و"صح قولي: إنك فاضل" و"لم أزل3 قائلًا، إنك فاضل" و"سر المقول: إنك4 فاضل".
وقولنا:
والكسر والفتح5 يجوزان إن
"إذا" فجاءة تلت.....................
معناه: إن "إذا" حيث قصد بها المفاجأة ووليتها "إن" جاز كسر همزتها وفتحها كقول الشاعر:
222-
وكنت أرى زيدًا كما قيل: سيدًا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم
__________
1 هـ وك وع سقط ما بين القوسين.
2 سقط "على" من الأصل.
3 هـ "أرك".
4 ع "إنه".
5 هـ "والفتح والكسر".
222- من الطويل من الخمسين التي لا يعلم قائلها في كتاب سيبويه أرى: الظن.
اللهازم: جمع لهزمة، ولهزمتا الإنسان عظمتان ناتئتان تحت الأذنين. أو هما مضغتان في أصل الحنك الأسفل.
وعبد القفا واللهازم: كناية عن العبودية؛ لأن القفا موضع الصفع واللهزمة موضع اللكز "سيبويه 1/ 472، المقتضب 2/ 35، الخصائص، 2/ 399، شرح المفصل 4/ 97، 8/ 61، الخزانة 4/ 303".

(1/485)

فمن كسر فعلى تقدير: فإذا هو عبد. ومن فتح فعلى تقدير: فإذا1 العبودية.
فـ"أن" وما عملت فيه في تأويل مصدر ابتدئ به، وحذف خبره.
وكذا إذا وقعت بعد فاء الجزاء يجوز فيها الكسر والفتح.
فالكسر2 على تقدير جملة صرح بجزأيها.
والفتح على تقدير مصدر ابتدئ به وحذف خبره.
ومثال الكسر قوله تعالى: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيم} 3.
ومثال الفتح "قوله تعالى": {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} 4، 5.
__________
1 ع ك سقط "فإذا".
2 ع "فالفتح".
3 من الآية رقم 92 من سورة آل عمران.
4 هـ "ألم تعلموا".
5 من الآية رقم 63 من سورة التوبة.

(1/486)

ويجوز كسرها بعد "أما" مقصودًا بها معنى "ألا" الاستفتاحية. وإن قصد بها معنى "حقًا" فتحت.
ويجوز -أيضًا- كسرها وفتحها بعد القسم إن لم يكن مع أحد معموليها اللام.
و1 وكذلك يجوز كسرها وفتحها في نحو: "أول قولي أني2 أحمد الله" وشبهه.
فمن فتح فعلى تقدير: "أول قولي حمد الله".
ومن كسر جعل "أول قولي" مبتدأ.
و"إني أحمد الله" جملة أخبر بها مستغنية عن عائد يعود على المبتدأ.
لأنها3 نفس المبتدأ في المعنى كأنه قال: أول قولي هذا الكلام المفتتح بـ"أني".
ونظير ذلك4 قوله تعالى5: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ} 6.
__________
1 هـ سقط الواو من "وكذلك".
2 ع "أول قولي مبتدأ وإني أحمد الله".
3 هـ "لأنه".
4 هـ "في مثل قوله تعالى".
5 من الآية رقم 10 من سورة يونس.
6 ك وع سقط "وتحيتهم فيها سلام".

(1/487)

وقوله -عليه الصلاة1 والسلام:
"أفضل ما قلته أن والنبيون من قبلي لا إله إلا الله" 2.
وضابط ما يجوز فيه الوجهان من هذا النوع أن تقع "أن"3 خبر قول4، ويكون خبرها قولا كـ"أحمد" أو"آمر" أو"أدعو".
فلو لم يكن خبرها قولًا تعين الكسر نحو: "أول قولي إنك ذاهب".
وما سوى المواضع التي يجب فيها الكسر، والمواضع التي يجوز فيها الكسر والفتح فالفتح5 متعين نحو: "عرفت6 أنك ذاهب"، و"معلوم أنك فاضل" وما أشبهه7.
"ص":
وبعد ذات الكسر لام الابتدا ... تأتي8 كـ"إن خالدًا لذو هدى"
__________
1 سقط من الأصل "الصلاة".
2 أخرجه مالك في الموطأ باب القرآن 32 والحج 246.
3 سقط من الأصل "أن".
4 هـ "خبر قولي".
5 هـ "والفتح".
6 ك وع "علمت أنك ذاهب".
7 ك وع "وما أشبه ذلك".
8 ط "يأتي".

(1/488)

والثاني المثبت مما يقتضي1 ... يلحق2 نحو: "إن زيدًا لوضي"
وإن يكن فعل مضى صرفا ... ولم يقارن "قد" فذا اللام انتفى
ووصله واو "مع" ارتضى علي ... لشاهد حكى ابن كيسان جلي3
وجنبوه جزأي الشرط وفي ... لحاقه الجزا أبو بكر قفي4
ووصله5 معمول غير الماض إن ... وسط فهو باستباحة قمن6
ويلحق الفصل وزائدًا يعد ... فيما سوى هذا ومما قد ورد
"أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضي من اللحم بعظم الرقبه"
__________
1 ك وس وش وط "تقتضي" -بالتاء.
2 ك وس وش وط "تلحق" -بالتاء.
3 سقط هذا البيت من كل النسخ ما عدا الأصل.
4 زادت النسخ الباقية غير الأصل بيتًا هو:
وقد تليه واو "مع" وقد يرد
مع اسم اثر ظرف الغاه قصد
وقد جاء هذا البيت على هامش الأصل
5 ط "وأوله".
6 سقط هذا البيت من صلب نسخة الأصل وجاء في الهامش.

(1/489)

وخبر المعطوف بعد "إن" إن ... قارنها استحسنه كل فطن
"ش": مما تختص به "إن" المكسورة وقوع لام الابتداء بعدها مقارنًا لاسمها المتأخر نحو: "إن في الدار لزيدًا".
أو لخبرها المتأخر نحو: "إن زيدًا لفي الدار".
فإن كان الخبر منفيًا لم تلحقه مطلقًا.
وكذا إن كان فعلًا1 ماضيًا متصرفًا غير مقارن لـ"قد".
فإن كان2 ماضيًا3 غير متصرف، أو متصرفًا4 مقارنًا لـ"قد" لم يمتنع اقترانه باللام نحو: "إنك لنعم الرجل" و"إنك لقد أحسنت".
وإن كان الخبر جملة شرطية لم يلحق5 هذا اللام، لا مع الجزء الأول، ولا مع الثاني نحو: "إنك إن تأتني أكرمك".
وأجاز أبو بكر بن الأنباري: "إنك إن تأتني لأكرمك".
وأجاز -أيضًا- علي الكسائي دخولها على الواو التي
__________
1 ع سقط "فعلا".
2 هـ "فإن كان فعلًا".
3 هـ سقط "ماضيًا".
4 هـ "أو ماضيًا متصرفًا" وع سقط "أو متصرفًا".
5 ك وع "لم تلحقه" وهـ "يلحقه".

(1/490)

بمعنى "مع" وسمع "إن كل ثوب لو ثمنه" -حكاه ابن كيسان في المهذب.
وقد تدخل هذه اللام على الاسم المسبوق بظرف ملغى نحو: "إن غدًا لزيدًا راحل".
ويتناول الظرف الملغي: الجار والمجرور الملغى نحو: "إن بك لزيدًا واثق".
وقد يقارن هذه اللام معمول الخبر ما لم يتأخر عن الخبر، أو يكن الخبر فعلًا ماضيًا.
فيجوز: "إني لأباك مؤتمن" ولا يجوز: "إني مؤتمن لأباك".
وأجاز الأخفش نحو: "إني لبك وثقت" مع أنه لا يجيز: "إني بك لوثقت".
ومعلوم أن اللام إنما دخلت على معمول الخبر لوقوعه قبل الخبر من أجل أنه واقع موقعه فكأنها دخلت عليه.
فإذا لم يكن هو صالحًا لها فلا حظ لمعموله فيها، وإلا لزم ترتجيع الفرع1 على الأصل.
ومما تدخل2 عليه هذه اللام: الفصل المسمى عمادًا
__________
1 هـ "ترجيح الفعل".
2 هـ "يدخل".

(1/491)

كقوله1 تعالى: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} 2.
وما سوى ما ذكر من مواقع3 اللام إن ورد بلام حكم بزيادتها.
فمن ذلك ما حكاه الكوفيون من قول الشاعر4:
223- ولكنني من فعلها لعميد
وكقراءة سعيد بن جبير5: {إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} 6، 7بفتح الهمزة.
__________
1 في الأصل "لقوله تعالى".
2 من الآية رقم 62 من سورة آل عمران.
3 ع "من موانع".
4 هـ ك وع "بزيادتها كقول من قال: ولكنني".
5 هكذا في هـ وك وع -في الأصل "ومنه قراءة بعض السلف" "ينظر البحر المحيط 6/ 490".
6 هـ سقط "الطعام".
7 من الآية رقم 20 من سورة الفرقان.
223- هذا عجز بيت من الطويل يذكر له البعض صدرًا هو
يلومونني في حب ليلى عواذلي ... ...........................
ورواية ابن الأنباري في الإنصاف ص 209 حبها لكميد............
وهي رواية الجوهري "ع م د" ورواية هـ وع وك من حبها لعميد.
قال ابن النحاس في التعليقة: إن هذا البيت لا يعرف قائله ولا أوله. أنشده الكوفيون ولم يذكروا له صدرًا، ولا ذكروا له سابقًا أو لاحقًا، ولهذا تضافرت كلمة البصريين على إنكاره.
"ينظر العيني 2/ 47، وشرح التسهيل للمصنف 1/ 69".

(1/492)

ومنه قول الراجز:
224-
أم الحليس لعجوز شهربه
ومنه قول الشاعر:
225-
مروا عجالى فقالوا: كيف سيدكم؟ ... فقال من سألوا: أمسى لمجهودًا
ومنه قول الآخر:
226-
وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل مراد
__________
224- هذا بيت من مشطور الرجز اشتهرت نسبته إلى رؤبة بن العجاج، وهو في ملحقات ديوانه ص 170.
الحليس: تصغير حلس: كساء رقيق يوضع تحت البرذعة، وأصل هذه كنية الأتان.
الشهربة: الطاعنة في السن.
225- من البسيط من أبيات سيبويه الخمسين المجهول قائلها وهو في مجالس ثعلب 155، والخصائص لابن جني 1/ 316 وشرح المفصل لابن يعيش 8/ 64، 87 والمقاصد للعيني 2/ 310 ولم ينسبه هؤلاء ولا غيرهم ممن استشهد به.
226- من الطويل قائله كثير عزة من قصيدة "الديوان ص 443".
الهائم: المجنون والذاهب في الطريق لا يدري أين يقصد. المقصى: المبعد.
مراد: اسم مكان من راد إذا ذاهب وجاء.
شبه نفسه في إبعاد ليلى له بالبعير الذي يصيبه الهيام، فيطرد عن الإبل خشية أن يصيبها ما أصابه.
والرواية في الديوان:
..................................... ... ..........................بكل مزاد

(1/493)

ومنه قول الآخر:
227-
أمسى أبان دليلًا بعد عزته ... وما أبان لمن أعلاج سودان1
ص":
وإن تخفف "أن" أو"كأنا" ... فبعدها انو الاسم مستكنا
وقد يبين، وإذا ما أضمرا ... مع "أن" فجملة تجيء2 خبرا
وإن بفعل صدرت غير دعا ... وغير ما تصرفا قد منعا
فالأحسن الفصل بـ"قد" أو نفي او ... تنفيس أو"لو"، وقليل ذكر "لو"
__________
227- من البسيط لم ينسبه أحد ممن استشهدوا به.
أبان: اسم رجل.
أعلاج: جمع علج: الرجل الغليظ من كفار العجم.
سودان: جمع سود الذي هو جمع أسود، ومثله أعمى وعمي، وعميان ورواية ع "من أعلاج" من غير لام.
1 هـ سقط من أول قوة المصفن:
مروا عجالي.... إلى هنا وجاء موضعه:
إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف طرف لمما أحقره
2 ع "يجيء".

(1/494)

وقبل1 "أن" ذي علم أو ظن لزم ... وبشذوذ ما سوى هذا وسم
"ش": "أن" المفتوحة أشبه بالفعل من المكسورة؛ لأن لفظها كلفظ "عض" مقصودًا به المضي، أو الأمر.
والمسكورة لا تشبه إلا الأمر كـ"جد".
فلذلك أوثرت "أن" المفتوحة المخففة ببقاء عملها، لكن على وجه تبين2 فيه الضعف، وذلك بأن جعل اسمها محذوفًا لتكون3 بذلك عاملة كلا عاملة4.
ومما يوجب مزيتها على المكسورة أن طلبها لما تعمل5 فيه من جهة الاختصاص، "ومن جهة وصليتها بمعمولها. ولا تطلب المسكورة ما تعمل فيه إلا من جهة الاختصاص"6.
فضعفت7 بالتخفيف، وبطل عملها -غالبًا- بخلاف المفتوحة.
__________
1 ط "وقيل".
2 ك وع "يتبين".
3 هـ وع "ليكون".
4 في هذا الموضع اضطراب في الأصل كما يلي: "لتكون بذلك عاملة، ومن جهة وصلتيها بمعمولها ولا تطلب المكسورة ما تعمل فيه إلا من جهة الاختصاص كلا عاملة".
5 ع "يعمل".
6 هـ سقط ما بين القوسين.
7 هـ "وضعفت".

(1/495)

ومثلها "كان" لتركيبها من "أن" والكاف.
وقد يظهر اسماهما1. فمثال ذلك في "أن" قول الشاعر:
228-
لقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالًا
229-
بأنك ربيع، وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا
ومثال ذلك في "كأن" قول الشاعر:
230-
فيوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
__________
1 هـ "أسماؤها".
228- 229- من المتقارب قالتهما جنوب أخت عمرو ذي الكلب الهذلية من قصيدة ترثي فيها أخاها عمرًا، وكان قد خرج غازيًا فنام في الطريق فهجم عليه نمران فأكلاه، والبعض ينسبهما إلى أخته عمرة بنت العجلان، والقصيدة في ديوان الهذليين 3/ 122 وما بعدها وحماسة البحتري 430 وقد نسب الأبيات إلى عمرة، وأمالي المرتضى 4/ 148، والحماسة البصرية 3/ 211، وبلاغات النساء 172 والحماسة الشجرية 1/ 309، والخزانة 4/ 353، نهاية الأرب 7/ 142.
المرملون: الفقراء من أرمل القوم نقد زادهم. المريع: الواسع.
230- من الطويل اختلف في نسبته فقال البعض هو لكعب بن أرقم اليشكري، وصححه في اللسان وذكر ثلاثة أبيات بعد البيت، ونسبه آخرون إلى باعث بن صريم اليشكري، ونسبه غيرهم إلى علباء بن أرقم من أبيات في شأن امرأته "ينظر سيبويه 1/ 282 ونسب إلى باغت بن صريم، الإنصاف 202، ابن الشجري 2/ 3 ابن يعيش 8/ 72، الخزانة 4/ 364، 489، العيني 2/ 301، 4/ 384، همع 1/ 143، 2/ 18.

(1/496)

على من1 نصب "ظبية".
ويروى برفعها2 على حذف الاسم.
ويروى بجرها3 على زيادة "أن" بين كاف الجر، والمجرور بها.
ولا يكون الخبر عند إضمار اسم "أن" إلا جملة.
إما اسمية كقول الأعشى:
231-
في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
وإما فعلية: فإن كان الفعل دعاء، أو غير متصرف باشرته "أن" كقوله تعالى: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا} 4.
__________
1 ك ع سقط "من".
2 ك وع "رفعها".
3 ك ع "جرها".
4 من الآية رقم 9 من سورة النور.
231- من البسيط من قصيدة للأعشى والرواية في الديوان ص 147.
.................................. ... أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل
ورواية ع "يخفى".

(1/497)

وقوله: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} 1.
وإن كان غيرهما قرن بـ"قد" كقوله تعالى2: {وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا} 3.
وكقول الشاعر4:
232-
شهدت بأن قد خط ما هو كائن ... وأنك تمحو ما تشاء وتثبت
أو بنفي نحو5 "قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ} 6.
أو بحرف تنفيس نحو قوله تعالى7: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} 8. أو بـ"لو" نحو قوله تعالى9: {أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْب} 10.
__________
1 من الآية رقم 39 من سورة النجم.
2 هـ "كقول الله تعالى".
3 من الآية رقم 113 من سورة المائدة.
4 سقط ما بين القوسين من الأصل.
5 هـ سقط "نحو".
6 من الآية رقم 7 من سورة البلد.
7 من الآية رقم 20 من سورة المزمل.
8 سقط من الأصل ومن هـ "منكم مرضى".
9 من الآية رقم 14 من سورة "سبأ".
10 هـ سقط "الغيب".
232- من الطويل لم أعثر له على قائل معين وهو في الأشموني 1/ 292.

(1/498)

وعلى كل حال لا تقع1 "أن" المذكورة -غالبًا- إلا بعد علم أو ظن فلذلك قلت:
وقبل "أن" ذي علم أو ظن لزم ... وبشذوذ ما سوى هذا وسم
فمن الشاذ قول كثير:
233-
تمنيك نفس أن ستدنو ولو دنت ... دنت وهي لا بالوصل يدنو سرورها
وقول الفرزدق:
234-
أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي ... وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها
فأوقعا "أن" المخففة بعد فعل2 التمني -وهو غريب.
__________
1 ع "يقع".
2 هـ "فعلى التمني".
233- من الطويل نسبه المصنف إلى كثير بن عبد الرحمن وليس في ديوانه.
وفي ع:
تمنيك نفس أن سيدنو وقد دنت ... ..................
وفي هـ. سقط "دنت" من أول الشطر الثاني.
234- من الطويل قاله الفرزدق "الديوان 1/ 12".
وفي هـ "أتيت أمني".

(1/499)

ومن الشاذ -أيضًا- قول الشاعر1:
235-
رأيتك أحييت الندى بعد موته ... فعاش الندى من بعد أن هو خامل
236-
فكان لها ودي وريقة ميعتي ... وليدًا إلى أن رأسي اليوم أشيب
فأوقعا "أن" المخففة غير مسبوقة بعلم ولا ظن.
وكذلك إن وقع الفعل بعدها متصلًا بها ولم يكن دعاء، ولا غير متصرف2 فهو جائز بضعف.
وقد يكون الفعل المتصل بها مضارعًا، وقد يكون ماضيًا. فالمضارع كقول الشاعر.
237-
علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤل
__________
1 هـ وك وع "ومن الشاذ أيضًا قوله".
2 ك "غير منصرف".
235- من الطويل وعبارة المصنف في هـ وك وع توحي بأن قائله الفرزدق، وليس في ديوانه خامل: ساقط لا نباهة له.
وإن كان التعبير بخامد أولى؛ لأن الخامد: الساكن وهو يناسب قوله في الشطر الأول "بعد موته".
236- من الطويل ورواية هـ "وكان لها".
الريقة: القوة والرمق، ميعة الشباب: أوله.
237- من الخفيف قال العيني 2/ 294 لم أقف على اسم قائله.
يؤملون: يرجون. السؤل: الأمنية.

(1/500)

وكقول الآخر1:
238-
إني زعيم يا نويقة إن أمنت من الرزاح
239-
ونجوت من عرض المنون من الغدو إلى الرواح
240-
أن تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح
والماضي كقول أبي ذؤيب:
241-
فلما رأوا أن أحكمتهم ولم يكن ... يحل لهم إكراهها وغلابها
242-
دعاني إليها القلب إني لأمره ... سريع فما أدري أرشد طلابها
__________
1 ع سقط "الآخر".
238- 240- من مجزوء الكامل أنشدها الفراء عن القاسم بن معن قاضي الكوفة.
زعيم: كفيل. الرزاح: السقوط من الإعياء هزالًا. الطلاح: من شجر العضاه.
وفي اللسان "طلح": إن نجوت من الرزاح. والأبيات في الخزانة 3/ 559.
وفي ع وك "غرض المنون".
241- 242- من الطويل قالهما أبو ذؤيب الهذلي "خويلد بن خالد" والقصيدة التي منها هذان البيتان في ديوان الهذليين 1/ 71.
وضمير المفردة المؤنثة يعود إلى أسماء المتقدم ذكرها في مطلع القصيدة وهو:
أبالصرم من أسماء حدثك الذي ... جرى بيننا يوم استقلت ركابها
وروي "مطيع" و"سميع" بدل "سريع" وهي رواية ع وك و =

(1/501)

وليس المراد بالعلم والظن لفظهما، بل معناهما بأي لفظ كان.
فمن وقوع "أن" المخففة بعد مفهم1 علم قول ابن أبي ربعية:
243-
ثم انصرفت وكان آخر عهدنا ... أن سوف يجمعنا إليك الموسم
ومنه قول الأحوص2:
244-
وما كنت زوارًا ولكن ذا الهوى ... إذا لم يزر لا بد أن سيزور
ومنه قول جرير:
__________
= هـ ورواية الديوان "عصاني إليها القلب".
والبيت الذي ذكره المصنف متقدمًا هنا ذكر في الديوان متأخرًا ووقعت كلمة "دعاني" أو"عصاني" في جواب "لما" في بيت يسبق هو.
ثلاثة أعوام فلما تجرمت ... علينا بهون واستحار شبابها
والبيت الثاني من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 119، وشرح التسهيل 2/ 199.
1 ع "بعد فهم علم".
2 هـ "قول الآخر".
243- من الكامل ديوان عمر ص 227، والرواية فيه:
.................... وكان آخر قولها ... ...................................
244- من الطويل وفي هـ "إذا لم تزر".

(1/502)

245-
وآية لؤم التيم أن لو عددتم ... أصابع تيمي نقصن عن العشر
ولذلك فإن الفراء في: {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاس} 1: "قرئ نصبًا، ولو رفع كان صوابًا"2.
"ص":
وخففت "إن" فقل العمل ... وإن تلا فعل فمما يعزل
عمل الابتدا وشذ نحو "إن ... قتلت" والثاني بلام يقترن
فارقة إن لم يكن يستغنى ... عن ذكرها بعمل، أو معنى
إهمال "إنَّ" المكسورة بالتخفيف أكثر من إعمالها، ولذا قلت:
......................فقل العمل ... .................................
__________
1 من الآية رقم 41 من سورة آل عمران ومن الآية رقم 10 من سورة مريم.
2 قال الفراء في معاني القرآن 2/ 162.
وقوله: {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ} .
"أن" في موضع رفع أي: آيتك هذا.
و"تكلم" منصوبة بـ"أن".
ولو رفعت كما قال: {أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} ، كان صوابًا.
245- من الطويل "ديوان جرير 204" والرواية في الديوان:
....................... من العشر.

(1/503)

"ثم أشرت إلى أنه إذا تلاها فعل فحقه أن يكون بعض نواسخ الابتداء نحو قوله تعالى1: {إِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} 2.
ثم أشرت إلى أنه قد يليها فعل غير ناسخ للابتداء على سبيل الشذوذ كقول عاتكة امرأة الزبير -رضي الله عنه.
246-
يا عمرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشَا رعش الجنان ولا اليد
247-
شلت يمينك إن قتلت لمسلمًا ... حلت عليك عقوبة المتعمد
وحكى الكوفيون: "إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه3".
__________
1 من الآية رقم 143 من سورة البقرة.
2 هـ "سقط ما بين القوسين".
3 جاء في أصول ابن السراج 1/ 316:
"حكى الفراء: "إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه"".
246- 247- بيتان قالتهما عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل القرشية، العدوية ترثي زوجها الزبير بن العوام -رضي الله عنه- وتدعو على قاتله عمرو بن جرموز، وفي الشطر الأول من البيت الثاني روايات منها رواية المصنف هنا، وهي رواية ابن جني في المحتسب 145.
ومنها روايته في شرح التسهيل 1/ 70 وهي:
ثكلتك أمك......................... ... ....................................

(1/504)

وسمع سيبويه1 بعض العرب يقول: "أما إن جزاك الله خيرًا -بالكسر.
وجعل تقديره: أما إنك جزاك الله خيرًا.
والفتح أشهر.
وإذا أعملت وهي2 مخففة "فالمتكلم بالخيار في الإتيان باللام وتركها، كما كان قبل التخفيف.
ومن إعمالها مخففة3 قوله تعالى: {وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} 4.
__________
= ومنها روايته في شرح عمدة الحافظ 81 وهي:
هبلتك أمك........................ ... ...................................
ومنها رواية ابن يعيش في شرح المفصل 8/ 72.
بالله ربك..................... ... ..................................
"ينظر الخزانة 4/ 348، همع 1/ 142، المقاصد النحوية 2/ 278، والإنصاف 2/ 641"
والشلل: يبس في اليد أو ذهابها، الطائش: الذي لا يصيب الهدف.
الجنان: القلب أو الروح. عقوبة المتعمد: القتل في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
1 ينظر كتاب سيبويه 1/ 482.
2 هـ "فهي مخففة".
3 هـ سقط ما بين القوسين.
4 من الآية رقم 111 من سورة هود. =

(1/505)

قال سيبويه1:
"وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول: "إن عمرًا لمنطلق".
وقال الأخفش في كتاب "المعاني" له:
"وزعموا أن بعضهم يقول: "إن زيدًا لمنطلق" وهي مثل:
__________
= وفي هذه الآية قراءات منها ما يلي:
الأولى: قراءة نافع وابن كثير بتخفيف نون "أن" وميم "لما" على إعمال" "إن" المخففة. واللام في "لما" داخلة في خبر "إن" و"ما" موصولة أو نكرة موصوفة، ولام "ليوفينهم" لام القسم، وجملة القسم مع جوابه صلة الموصول، أو صلة لـ"ما".
والتقدير على الأول: وإن كلا للذين والله ليوفينهم.
والتقدير على الثاني: وإن كلا لخلق أو لفريق والله ليوفينهم.
والموصول أو الموصوف خبر لـ"إن".
الثانية: قراءة ابن عامر وحفص وحمزة وأبي جعفر بتشديد نون "أن" وميم "لما" وهي قراءة ظاهرة فـ"أن" عاملة، ووافقهم الشنبوذي.
الثالثة: قراءة أبي بكر -بتخفيف النون وتشديد الميم- جعل "إن" نافية و"لما" كـ"إلا" و"كلا" منصوب بمفسر بقوله ليوفينهم. ووافقه الحسن.
الرابعة: قراءة المطوعي بتخفيف "إن" ورفع "كل" وتشديد "لما" على أن "إن" نافية و"كل" متبدأ و"لما" بمعنى "إلا" وهي قراءة ظاهرة.
وحكم "لما" في الطارق حكمها في "هود" تشديدًا وتخفيفًا، ويس كالزخرف "ينظر إتحاف فضلاء البشر ص 260، 364، 385".
1 ينظر كتاب سيبويه 1/ 283.

(1/506)

{وَإِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} 1 يقرأ2 بالنصب والرفع"3. هذا نصه.
فإذا4 أهملت لزمت اللام5 ثاني الجزأين لئلا يتوهم كونها نافية.
"فإن كان المحل غير صالح للنفي لم يجب اللام نحو: "إن كادت نفس الخائف تزهق"6 و"إن كان الكريم يرتاح للعطاء" و"إن وجدت الله لطيفًا بعباده".
وفي صحيح مسلم عن عائشة أم المؤمنين7 -رضي الله عنها:
"إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله8 إذا انتعل9.
__________
1 الآية رقم 4 من سورة الطارق.
2 ك وع "قرئ".
3 تفصيل هذه القراءة ووجوهها في البحر المحيط 8/ 454.
4 هـ سقط "فإذا".
5 هـ "باللام".
6 هـ سقط ما بين القوسين.
7 ك ع هـ سقط "أم المؤمنين".
8 ع "نعاله".
9 أخرجه البخاري باب الصلاة 47، والأطعمة.
ومسلم في باب الطهارة 66، 67. وأبو داوود في اللباس 41 =

(1/507)

ومنه قراءة بعض السلف: {وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} 1، 2.
- ذكرها ابن جني في المحتسب، وعزاها إلى أبي رجاء-3.
و"ما" موصولة، وعائدها محذوف.
والتقدير: وإن كان ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا4.
ومنه قول الطرماح.
__________
1 ع سقطت اللام من "لما".
2 من الآية رقم 35 من سورة الزخرف.
3 أبو رجاء هو عمران بن تيم العطاردي، البصري، التابعي، الكبير، ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة. وكان مخضرمًا، أسلم في حياة النبي، صلى الله عليه وسلم -ولم يره، عرض القرآن على ابن عباس، وتلقنه من أبي موسى، وحدث عن عمر وغيره من الصحابة مات سنة 105 هـ.
"طبقات القراء للجزري 1/ 604".
4 قال ابن جني في المحتسب 2/ 255 ومن ذلك قراءة أبي رجاء "لما متاع". قال أبو الفتح:
"ما" هنا بمنزلة "الذي" والعائد إليها من صلتها محذوف وتقديره: وإن كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا.
فكأنه قال: وإن كل ذلك لما يتمتع به من أحوال الدنيا".

(1/508)

248-
أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن
"ص":
ونصب ما على اسم ذا الباب عطف ... أجز بلا قيد، وبالرفع اعترف
لـ"إن" بعد خبر، وقبل أن ... نويت تأخيرًا، و"أن" مثل "إن"1
والرفع2 -مطل قًا- رأى الكسائي ... وإن يك الإعراب ذا خفاء
وقدم المعطوف فالفراء قد ... يرفع عمومًا، وبفتواه ورد
"يا ليتني وأنت يا لميس ... في بلد ليس به3 أَنِيسُ"
__________
1 هكذا ورد في الشطر الثاني في الأصل.
وفي س وش وط وك وع.... نويت تأخيرًا و"لكن" لـ"إن".
2 ع "والرمطلقا".
3 هـ "ليس فيه".
248- من الطويل قاله الطرماح -الحكم بن حكيم- "الديوان 173". وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 32، وشرح التسهيل 1/ 70.
أباة: جمع آب وهو الممتنع. الضيم: الظلم.
والشاهد في قوله "وإن مالك كانت" حيث استغنى عن اللام بعد "إن" المخففة؛ لأن موضعها غير صالح للنافية.

(1/509)

وصح "أجمعون ذاهبونا" ... "وإنهم" من قبل "أجمعون"
وناصب بـ"ليت" يحيى الخبرا1 ... وبعضهم عم، ومما سطرا
"كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا"
"ش": يجوز نصب المعطوف على اسم "إن" وأخواتها متقدمًا على الخبر، ومتأخرًا.
فالتقدم2 كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} 3.
والتأخر كقول الراجز:
249-
إن الربيع الجود والخريفا
250-
يدا أبي العباس والصيوفا
__________
1 هكذا في الأصل وفي ط وهـ وفي باقي النسخ.
"وناصب يحيى بـ"ليت" الخبرا ... ...................................
2 هـ "فالمتقدم".
3 من الآية رقم 56 من سورة الأحزاب.
249- 250- هذا رجز ينسب لرؤبة بن العجاج "الديوان ص 179" من أرجوزة قالها في مدح أبي العباس السفاح.
الجود: بفتح الجيم وسكون الواو: المطر الغزير.
ويروى الجون: والمراد به السحاب الأسود.

(1/510)

ويجوز الرفع مع "إن" و"لكن" -خصوصًا- بعد الخبر بإجماع.
ومثال ذلك مع "إن" قوله:
251-
فمن يك لم ينجب أبوه وأمه ... فإن لنا الأم النجيبة والأب
ومثاله مع "لكن" قوله:
252-
وما زلت سباقًا إلى كل غاية ... بها يقتضي في الناس مجد وإفضال
253-
وما قصرت بي في التسامي خؤولة ... ولكن عمى الطيب الأصل والخال
__________
251- من الطويل أنشده النحاة، ولم ينسبه أحد إلى قائله "العيني 2/ 265".
قال يس في حاشيته على التصريح:
"قال اللقاني: والوصف وعطف البيان، والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء في جواز العطف على المحل.
ولم يذكر غيرهم في ذلك منعًا ولا إجازة.
والأصل الجواز إذ لا فارق.
ولم يذكروا البدل، والقياس كونه كسائر التوابع في جواز الرفع نحو "إن الزيدين استحسنهما شمائلهما" -بالرفع".
252- 253- من الطويل والتسامي: العلو والرفعة "ينظر، شواهد العيني 2/ 316 التصريح 1/ 227 الهمع 2/ 144 الدرر 2/ 202 شرح الأشموني 1/ 287.

(1/511)

وأجاز ذلك الكسائي -مطلقًا1.
والفراء في سائر عوامل الباب بشرط خفاء إعراب الاسم.
ومن حجج الفراء قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} 2.
ومن حججه3 -أيضًا- قول الشاعر4:
254-
فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
ويصلح أن يكون هذا وشبهه حجة للكسائي5.
__________
1 ع وك سقط "مطلقًا".
2 من الآية رقم 169 من سورة المائدة.
3 ك وع " ومن حجته".
4 هـ "كقول الشاعر".
5 هـ "حجة الكسائي".
254- من الطويل قاله ضابئ بن الحارث البرجمي من أبيات يقولها، وهو محبوس بالمدينة أيام أمير المؤمنين عثمان بن عفان -رضي الله عنه- رواها له أبو العباس المبرد في الكامل 1/ 188 وأبو زيد في النوادر ص 20.
وقيار: اسم فرسه، وقال أبو زيد: اسم جمله، وقيل: هو رجل.

(1/512)

ويقول: بناء الاسم في الآية والبيت وقع اتفاقًا، ورفع المعطوف هو الحجة والأصل التسوية بين المعرب والمبني في إجراء1 التوابع عليهما.
وسيبويه يحمل الآية والبيت على أن المعطوف فيهما منوي التأخير2.
ويلحق في ذلك "أن" بـ"إن" إذا كان موضعها موضع جملة نحو: "علمت أن زيدًا منطلق، وعمرو".
واستشهد سيبويه3 يقول الله تعالى4: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} 5.
ويقول6 الشاعر7:
255-
وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
__________
1 هـ "آخر".
2 تنظر الآية في كتاب سيبويه 1/ 290، وما بعدها والبيت في كتابه 1/ 37 وما بعدها.
3 استشهد سيبويه بالآية في موضعين 1/ 121، 1/ 285.
4 ك ع هـ "بقوله تعالى".
5 من الآية رقم 3 من سورة التوبة.
6 هـ وكقول.
7 تحدث سيبويه عن هذا البيت 1/ 290 وما بعدها.
255- من الوافر قاله بشر بن أبي خازم "الديوان ص 165".

(1/513)

وقال:
التقدير: فاعملوا أنا بغاة ما بقينا1 وأنتم2.
ولموافقة سيبويه قلت:
........................................ ... ........... و"أنَّ" مثل "إنّ"
ولم يخص3 الفراء رفع4 المعطوف بـ"إن" و"لكن" بل أجازه عمومًا وأنشد مستشهدًا5:
256-
يا ليتني وأنت يا لميس
257-
في بلد ليس به إنيس
ومما يصلح الاحتجاج6 به للفراء والكسائي على رفع المعطوف قبل الخبر قول بعض العرب: "إنهم أجمعون ذاهبون".
__________
1 هكذا في كتاب سيبويه وسقط قوله "ما بقينا" من كل النسخ.
2 زادت ك وع "وأنتم كذلك".
3 ع "ولم يختص".
4 ك وع سقط "رفع".
5 معاني القرآن 3/ 273.
6 ك وع "للاحتجاج".
256- 257- من أرجوزة لجران العود: عامر بن الحارث النميري "الديوان ص 52". ورواية سيبويه 1/ 133 والفراء: وبلدة ليس بها أنيس.
ونسب هذا الرجز في التصريح 1/ 230 لرؤبة بن العجاج.
ورواية همع الهوامع 2/ 144 في بلدة ليس بها أنيس.

(1/514)

فرفع التوكيد حملًا على معنى الابتداء في المؤكد مع أنهما شيء واحد في المعنى.
فإن يكون ذلك في المعطوف والمعطوف عليه لتباينهما في المعنى أحق وأولى.
ونسب سيبويه قائل: "إنهم1 أجمعون ذاهبون" إلى الغلط2 مع أنه من العرب الموثوق بعربيتهم.
وليس ذلك من سيبويه -رحمه الله- بمرضي، بل الأولى أن يخرج3 على أن قائل ذاك4 أراد: أنهم هم أجمعون ذاهبون.
على أن يكون "هم" مبتدأ مؤكدًا بـ"أجمعون" مخبرًا عنه بـ"ذاهبون".
ثم حذف المبتدأ، وبقي توكيده، كما يحذف الموصوف، وتبقى صفته.
وأكثر ما يكون ذلك في صلة الموصول نحو: "قدم الذين فارقت أجمعين". أي: الذين فارقتهم أجمعين.
__________
1 هـ "إنهوا أجمعون".
2 قال سيبويه في الكتاب 1/ 290:
"واعلم أن ناسًا من العرب يغلطون فيقولون: "إنهم أجمعون ذاهبون" و"إنك وزيد ذاهبان".
3 ك "تخرج".
4 ك وع "ذلك".

(1/515)

وقد أجاز الفراء نصب جزأي الابتداء بـ"ليت"1 ومن شواهده قول الشاعر:
258-
ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى ... والشيب كان هو البديء الأول
ولا حجة فيه لإمكان تقدير "كان"، وجعل "الرجيع" خبرها.
وأنشد أبو العباس ثعلب2:
259-
فليت غدًا يكون غرار شهر ... وليث اليوم أيامًا طوالًا
ومن الكوفيين من ينصب الجزأين بـ"ليت"3 وغيرها من
__________
1 قال الفراء في معاني القرآن 2/ 352.
"أنشدني الكسائي:
ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى ... والشيب كان هو البديء الأول
فرفع في "كان" ونصب في "ليت"...............
قال: الفراء يجيز هذا، ولا يجيزه غيره من النحويين.
2 ينظر مجالس ثعلب ص 236.
3 ينظر تفصيل ذلك في شرح المفصل لابن يعيش 8/ 84 وقد نسب هذه اللغة لبني تميم.
258- من الكامل أنشده الفراء عن الكسائي في معاني القرآن 2/ 352 ولم يعزه، وقائله القطامي "الديوان ص 7".
259- من الوافر أنشده ثعلب ولم ينسبه لقائل معين "مجالس ثعلب 196 القسم الأول"، ومعنى غرار شهر: مثل شهر.

(1/516)

أخواتها ويستشهد بقول الراجز العماني1:
260-
كأن أذنيه إذا تشوفا
261-
قادمة أو قلما محرفا
وبحديث يروى2 وهو3: "إن قعر جهنم سبعين خريفًا" 4.
ورد جميع ذلك إلى الأصول المجمع عليها أولى.
فيخرج "كأن أذنيه" على تقدير كأن أذنيه يحاكيان5 أو نحو ذلك.
__________
1 هو محمد بن ذؤيب، من مخضرمي الدولتين وأحد شعراء الرشيد.
2 ك ع هـ "روى".
3 سقط "وهو" من الأصل.
4 أخرجه مسلم في باب الإيمان 329.
5 هـ "يحاكيا".
260- 261 رواية المصنف هنا هي رواية المبرد في الكامل 513، والعقد 5/ 367، وسمط اللالئ 876، ورواية ابن جني في الخصائص "قلامة أو قلما محرفًا" وينظر الخزانة 4/ 292 والخصائص 2/ 430 والموشح 297، وشرح التبريزي 2/ 329.
تشوف: نصب أذنيه للاستماع القادمة: إحدى قوادم الطير، القلم المحرف، المقطوط لأعلى جهة الاستواء، بل يكون الشق الوحشي أطول من الشق الأنسي.
وقد أجيب عن هذا البيت بأجوبة كثيرة منها إجابة ابن جني في الخصائص أن الراجز أراد: قادمتان أو قلمان محرفان فحذف النون للضرورة، ومنها إجابة المصنف.

(1/517)

ويخرج "إن قعر جهنم" على أن "قعر" مصدر من قولهم: قعرت1 البئر، أي بلغت قعرها.
و"سبعين" منصوب2 على الظرفية، وقد وقع خبرًا؛ لأن الاسم مصدر والإخبار عن المصدر بظرف الزمان مطرد.
ومما يستشهد به ناصب الجزأين قول الشاعر:
262-
إذا أسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافًا إن حراسنا أسدًا
__________
1 هكذا في الأصل -وفي هـ وع وك "قعر البئر".
2 هـ "منصوبًا".
262- من الطويل نسب في الخزانة 2/ 144 لأبي زبيد الطائي، وليس في ديوانه ونسبه السيوطي في شرح شواهد المغني 1/ 122 لعمر بن أبي ربيعة. جنح الليل: جانبه.
والشاهد قوله: "إن حراسنا أسدًا" حيث نصب الجزأين بـ"إن". وقد صحح الصبان في حاشيته على الأشموني 1/ 169 أن تكون خطاك -بكسر الخاء- فقال: والخطاء بالكسر والمد، لكن قصره الشاعر للوزن جمع خطوة -بالفتح- كركوة وركاء كما في الصحاح، وهي نقل القدم.

(1/518)