|
البدء والتاريخ
المجلد الثالث
الفصل العاشر في ذكر الأنبياء ومدة أعمارهم
وقصص أممهم وأخبارهم على نهاية الإيجاز والاختصار
[75] في أخبار المسلمين أنه كان مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي
والجم الغفير منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا مرسلا ويقال خمسة عشر وقال
وهب منهم خمسة عبرانيون آدم وشيث وادريس ونوح وابراهيم وخمسة من العرب
هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمّد صلى الله عليه وسلم قال وكان أنبياء
بني إسرائيل ألف نبي أوّلهم موسى وأخرهم عيسى قال وقد قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم بدر لأصحابه انتم على عدة أصحاب طالوت وعلى عدة
الرسل فمن الأنبياء من يسمع الصوت ومنهم من يوحى
(3/1)
إليه في المنام ومنهم من يكلم وفي الحديث
أن جبريل ليأتيني كما يأتي الرجل صاحبه في ثياب بيض مكفوف باللؤلؤ
واليواقيت رأسه كالحبك وشعره كالمرجان ولونه كالثلج جناحاه أخضران
ورجلاه مغموستان في الخضرة وكيت وكيت،،،
ذكر عدد ما نزل من الكتب
قال وهب والكتب الذي أنزلت من السماء على جميع الأنبياء مائة كتاب
وأربعة كتب منها على شيث بن آدم كتاب في [1] خمسين صحيفة وعلى ادريس
كتاب في ثلاثين صحيفة وعلى موسى التوراة وعلى داود الزبور وعلى عيسى
الإنجيل وعلى محمّد صلى الله عليه وسلم القرآن وروينا عن غير وهب أن
الله تعالى أنزل على آدم إحدى وعشرين صحيفة فيها تحريم الميتة والدم
ولحم الخنزير وقيل لم يكن فيها غير الحروف المقطعة وهي كل حرف يلفظ بها
اللافظ من العربية والعجمية فيها ألف لغة من أمهات اللغات حدّ الله
تعالى عليها الألسنة كلّها والتوراة تجمع كتبا كثيرة للأنبياء وهي خمسة
أسفار وأربعة وعشرون وقد روى ثمانية عشر كتيفى [2] يعنون كتب الأنبياء
وقد قص الله تعالى في القرآن ما أوحى إلى
__________
[1] . فيهMs.
[2] . كيفى Ms.
(3/2)
نوح وهود ولوط وغيرهم من الأنبياء عم فلا
أدري إنهم لم يؤمروا بنسخها والتحفظ لها أو كانت مثبتة عندهم فنسخت
بكتاب بعدها أو كان الوحي والصوت لا يعد كتابا أو كان علمهم وأحكامهم
على موجب العقل أو كانوا يتبعون صحيفة آدم وسنته لأن هذا كله محتمل
بقول الله تعالى كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ الله
النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ
الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا
فِيهِ 2: 213 فعموم هذه الآية يوجب أن يكون لكل نبي كتاب يعمل به وراثة
عن من قبله وتخصيصا به وحده وقد كانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى
[76] يعلّمون بالتوراة ويحكمون بها إلى أن أنزل الفرقان ومع ذلك يوحى
إليهم وينزل الكتب عليهم،
ذكر عدد الأنبياء جملة
قال الله تعالى مِنْهُمْ من قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ من لَمْ
نَقْصُصْ عَلَيْكَ 40: 78 فممن سماه [1] لنا القرآن قوله بعد ذكر
إبراهيم عم وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا
وَنُوحاً هَدَيْنا من قَبْلُ وَمن ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ
وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ 6: 84- 85
__________
[1] . سماه Ms.
(3/3)
وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ [1] من
الصَّالِحِينَ وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلًّا
فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ 6: 84- 86 وسمى لنا آدم ومحمدا وهودا
وصالحا وشعيبا وذا الكفل وعزيزا [ومن] لم يسمه لنا منهم قوله تعالى
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ من بَنِي إِسْرائِيلَ من بَعْدِ مُوسى
إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ في
سَبِيلِ الله 2: 246 قال أهل التفسير اسمه اسماويل بن هلقانا [2]
وقالوا في قوله تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا من
دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ الله
مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ 2: 243 أن نبيهم حزقيل بن بوزى [3] وقال قوم
في قوله تعالى أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ
عَلى عُرُوشِها 2: 259 أنه ارميا وقيل بل هو عزيز وقال في أسماء
الأسباط وهم [4] اثنا عشر رجلا روبيل وشمعون ولاوى ويهودا ويستاخر [5]
وذان [6] ونفتالى [7]
__________
[1] . وكلّMs.
[2] . هلقاياMs.
[3] . يورىMs.
[4] . وهماMs.
[5] . بستاخرMs.
[6] . وكانMs.
[7] . وبغبالى Ms.
(3/4)
وجاد [1] واسترقفا وزبالون [2] ويوسف وابن
يامن كلهم أنبياء وزعم بعضهم في قوله تعالى إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ
اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ 36: 14 انهم كانوا
أنبياء بعد عيسى عم ومنهم من يزعم أنهم [3] كانوا رسل عيسى وهم يحيى
وتومان [4] وشمعون وذكر أهل الأخبار أن شيث بن آدم كان نبيا وموسى بن
ميشي بن يوسف كان نبيا قبل موسى بن عمران وذو القرنين كان نبيا وبلعم
بن باعوراء كان نبيا ثم ذهبت نبوته ويوشع بن نون وكالب بن يوفنا [5]
وبوشاماسن بن كالب وشعيا بن [آ] موص وجرجيس كانوا أنبياء وأما أهل
الكتاب فيزعمون أنّ دانيال وعلياء ومشيائيل وعيلوق وحبقوق أنبياء وفي
التوراة سفر لأثني عشر نبيا كانوا في زمن واحد عد أسماءهم إلى رجل من
اليهود هو يسع ويوايل [6] وعاموس وعوديا [7] وميخا [8] وناحوم
__________
[1] . وحادMs.
[2] . وريألونMs.
[3] . انهMs.
[4] . توما بن ,cf.Mas oudi ,Prairiesd or ,t.I
,p.128 تومانMs.
[5] . بوقياMs.
[6] . نوايلMs.
[7] . عويدياMs.
[8] . ميخا Ms.
(3/5)
وحبقوق [1] وصفنيا [2] وهكاي وزخريا وملاخي
وفي كتب بعض الحواريين أنه كان بعد المسيح بانطاكية أنبياء منهم برنبا
ولوقيوس [3] وماثانيل واغابوس [4] ويزعمون أنّ عدّة من النساء تنبّأت
منهن [5] مريم المجدلانية وحنا بنت فانوئل وابيغايل [6] وغيرهن ممن
ذكرنا أسماءهن وذكروا نبيا يقال له شمسون وفي كتاب أبى حذيفة أن
ادرياسين كان نبي المجوس وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذكر
أصحاب الكهف فقال كان المجوس أهل كتاب ولهم نبي وساق القصة إلى آخرها
وقد قال بعض المحدثين أن الخضر كان نبيّا وزعم وهب أنّ الله بعث ثلاثة
وعشرين نبيا إلى سبا فكذبوهم وروى في الأخبار أنه كان نبي باليمن يقال
له حنظلة [7] بن افيون الصادق وكان في الفترة نبي يقال له خالد بن سنان
العبسىّ وروى جبير [8]
__________
[1] . حنقوقMs.
[2] . وصفياMs.
[3] . برياولوفيوسMs.
[4] . اغنايوسMs.
[5] . منهمMs.
[6] . وحنا [؟] فأفرد وابتعاملMs.
[7] . حنطلةMs.
[8] . جوبير Ms.
(3/6)
أنه كان قبل خلق آدم نبي بعثه الله إلى أرض
اليمن ومنهم بنو الجان اسمه يوسف فهولاء ثمانون نبيا على ما حكى وروى
عن أهل الكتاب وغيرهم والله أعلم وقد روينا عن الحسن أنه قال كان
العجائب في بني إسرائيل وكانوا يقتلون مائة نبي في غداة واحدة ثم يقوم
يسوق أهلهم [76] ولا يكترثون وأولو العزم من الرسل خمسة نوح وابراهيم
وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلم كانوا أهل أمم وكتب بقول الله
عزّ وجلّ وَإِذْ أَخَذْنا من النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمن
نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا
مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً، 33: 7
ذكر أراء المجوس وسائر الملل في الرسل،
أعلم أنهم يقرّون بنوّة جم شاذ ونبوة كيومرث ونبوة افريذون ونبوة زردشت
وكتابه [أ] لابسطا ومنهم طائفة يقرون بنبوة به افريذ معناه خير ما خلق
وفي كتابهم أنه كان بعد زردشت ثلاثة من الأنبياء فآمنوا بهم وأتبعوهم
وأما الحرانية فإنهم يقولون لن تحصى أسماء الرسل الذين دعوا إلى الله
وان مشهور هم أراني واغثاذيمون [1] وهرمس
__________
[1] . اغاثاذيمون ,Fihrist
راى واغثاديمون Ms.
(3/7)
وسولن [1] جد أفلاطن لأمه ومن القدماء من
يقول بنبوّة افلاطن وسقراط وأرسطاطاليس وهؤلاء يقولون النبوة علم وعمل
وأما الهند فمن أثبت منهم الرسالة فإنهم يزعمون أن الرسل ملائكة فمنهم
بهابود وتبعه البهابودية وشب وأمته الكابلية ورامان وأمته الرامانية
وراون وأمته الراونية وناشد وأمّته الناشديّة وهؤلاء فرق البراهمة
الذين يثبتون [2] الرسالة ومنهم مهادر وأمّته المهادرية مع فرق وأهواء
كثيرة يمر بك في موضعها وأما الثنوية فإنهم يقولون بنبوة ابن ديصان [3]
وابن شاكر وابن ابى العوجاء وبابك الخرّمى وعندهم أن الأرض لا تخلو من
نبي قط ومن المسلمين من يقول أن في الجن أنبياء كما في الإنس ويحتج
بقوله تعالى يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ
رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي 6: 130 وزعم ابن حائط أن
في كل خلق من الخلائق أنبياء حتى في الحمر والطير والبراغيث واحتج
بقوله
__________
[1] . سولون بن ,corriged apresleFihrist ,t.I
,p.318 وسولفMs.
[2] . يبثونMs.
[3] . ابن ديمان Ms.
(3/8)
وَما من دَابَّةٍ في الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ
يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ 6: 38 وبقوله عز وجل
وَإِنْ من أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ 35: 24 وكان يقول
بالتناسخ وجملة القول في الأنبياء والنبوة أنها كلها من مشكاة واحدة لا
يجوز عليها أن يختلف في أصل الديانة والتوحيد ولا فيما يأتى به من
الأخبار وإن اختلفت فروعه وانتسخت شرائع بعضهم ببعض بقول الله تعالى
شَرَعَ لَكُمْ من الدِّينِ ما وَصَّى به نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا
إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا به إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ
أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ 42: 13 وقال تعالى
وَسْئَلْ من أَرْسَلْنا من قَبْلِكَ من رُسُلِنا أَجَعَلْنا من دُونِ
الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ 43: 45 فما روى قوم من شيء يخالف أصل
الديانة والتوحيد مثل كفر النعم والإشراك باللَّه واستحلال الظلم
والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ولا دعوة من قبل نبي أو رسول فهم [1]
كاذبون في دعواهم أو نبيهم كاذب متنبئ لأن هذا خلاف التوحيد ومجيزو
العقل ما رووا من شريعة يجوز أن بتعبد الله بها وبضدها فلم نجدها في
كتابنا [2] ولا فيما [في] أيدي أهل الكتاب أمررناها على وجهها لأنه
ممكن أن يكون ذلك شريعة نبيّ إذ لم يبيّن
__________
[1] . فيهمMs.
[2] . كتابها Ms.
(3/9)
لنا شرائع جميع الأنبياء وأخبارهم ولا
وقفنا على جميع أسماءهم والله أعلم،
قصة آدم عم،
قد مضت أخباره عم عند ذكر خلقه يقال له آدم بن التراب وكنيته أبو البشر
وأبو محمد وجاء في الحديث أنه كان نبيا مرسلا وكلمه الله قيلا وأسجد له
الملائكة وأسكنه الجنة وخلقه بيده [77] ثم هبط إلى الأرض فتناسل وأعقب
فلما كثروا [و] أولدوا وعمّروا الأرض نبّأه الله إلى ولده بعد مضي خمس
مائة سنة [1] من عمره وكان يكلمه من السماء بلا واسطة وينزل عليه مع
ذلك الوحي وأنزل عليه احدى وعشرين صحيفة فيها تحريم الميتة والدم ولحم
الخنزير وهو أول من علمه الله الخط بالقلم ثم لم يكتب من ولده أحد إلى
زمن إدريس عم وفرضت الصلاة عليه خمسين ركعة وفي بعض الروايات أنه لم
يكن له شريعة غير التوحيد والله أعلم وكان من معجزاته نظره إلى جسده
وهو تجري فيه الروح وخلق زوجته من ضلعه وسجود الملائكة له وسكونه الجنة
وكلام الله له قيلا وزعم وهب أنّ آدم كان أجمل
__________
[1] . عام Corr.marg.
(3/10)
خلق الله وأنه كان أمرد وإنما نبتت اللحية
لولده وأنه عاش ألف سنة وفي التوراة كان عمر آدم عم ألف سنة إلا سبعين
سنة والله أعلم،
قصة شيث بن آدم،
زعم أهل الكتاب أن ترجمة شيث العوض والهبة وذلك أنه لما قتل قابيل
هابيل عوض الله آدم من هابيل شيث وانقرض نسل قابيل وجملة [1] أسباب
سائر ولد آدم إلا شيث وكان وصى آدم وولي عهده وخليفته من بعده،
قصة ادريس النبي عم،
يزعم أهل هذا العلم أنه أخنوخ بن يارد [2] بن مهلائيل بن قينان [3] بن
انوش [4] بن شيث بن آدم وأمه بركيا بنت الدرمسيلا بن محويل [5] بن
أخنوخ بن قين بن آدم وإنما سمي إدريس لكثرة درسه وهو أول نبي أعطي
الرسالة بعد آدم وكان مستخلفا خلافة نبوة لا خلافة رسالة وإدريس أول من
خط بالقلم بعد آدم وأول من خاط الثياب ولبسها
__________
[1] . وحملتMs.
[2] . [؟] أردMs.
[3] . فيناMs.
[4] . انوشMs.
[5] . 168 بن 167 بن ,cf.Tabari ,I
مجويل Ms.
(3/11)
وكان من قبله يلبسون الجلود وكان ولد آدم
حي ونبأه [1] الله بعد وفاة آدم وأنزل عليه النجوم والطب واسمه عند
اليونانيين هرمس وكان يصعد له من العمل في كل يوم مثل عمل بني آدم كلهم
فشكر الله ذلك له فرفعه مكانا علياً واختلف الناس كيف رفع، في كتاب أبي
حذيفة أن الملائكة كانوا يصافحون بني آدم في زمن ادريس ويزورونهم في
رحالهم ومجالسهم لطيب الزمان وصلاح أهله فاستأذن ملك الشمس في زيارته
فأذن له فسأله ادريس أن يرفعه إلى السماء ليعبد الله فيها مع الملائكة
فرفعه الله فهو في السماء الرابعة وروى عن عبد الله بن الع [باس] أنه
سأل ملك الشمس أن يعلمه الاسم الذي يصعد به إلى السماء فعلمه فرقى به
إلى السماء الرابعة وبعث الله ملك الموت فقبضه هناك وروى أنه رفع إلى
السماء الدنيا كما رفع عيسى وروى عن زيد بن أرقم خلاف هذا كله أنه رفع
الى الجنة وفي حديث أنه أذيق الموت وأورد النار فإن صحت الرواية فبها
ونعمت لأن هذا الخبر نظائر دخول آدم وزوجته الجنّة ورفع عيسى فإن
__________
[1] وناه Ms.
(3/12)
استعظم رفع أجسام إلى السماء فأعظم منه هذا
الغيم الراكد في الجو وهذه الأرض في ثقلها وكثافتها واقفة في السماء
كما ترى ولن يعتل بهذا شيء إلا أمكن صرفه إلى ذلك مع أن كثيرا من نظار
المسلمين يرون الرفع للأرواح دون الأشباح أو يكون رفع القدر وتعظيم
المنزلة كما قال الله تعالى يَرْفَعِ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ 58: 11 وقال تعالى في الشهداء
عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ 3: 169 وأجسامهم في الأرض جيف [77] وروى
أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابراهيم وموسى وعيسى ونوحا وآدم ليلة
المعراج وهي ليلة عرج به إلى السماء لم يختلفوا أنهم لم يرفع أجسامهم
فهذا هو الحق وذلك ممكن والله أعلم ويدل على أن هوشنك الملك كان قبل
ادريس أو في زمنه أن الفرس زعمت أنه أول من أمر بقتل السباع الضارية
وأن يتخذ من جلودها ملابس ومفارش ويدل أيضا أن طهمورث الملك كان في
زمنه وعهده وان كان عاش بعده كيومرث الذي هو بمنزلة آدم عند أكثرهم
ويزعمون أنه أول من كتب الكتاب وفطر الناس إليه كما يقول أهل الإسلام
أن ادريس أول من خط بالقلم وفي زمانه قصة هاروت وماروت،
(3/13)
قصة هاروت وماروت،
اختلفوا المسلمون [1] فيه اختلافا كثيرا فروى بعض أهل الأخبار أن الله
تعالى لما أراد أن يخلق آدم قال للملائكة إِنِّي جاعِلٌ في الْأَرْضِ
خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها من يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ
الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ 2: 30 فلما
خلق آدم وتعاطت ذريته الفساد قالت الملائكة يا ربّ أهؤلاء الذين
استخلفتهم في الأرض فأمرهم الله أن يختاروا من أفاضلهم ثلاثة ينزلهم
إلى الأرض ليحملوا الناس على الحقّ ففعلوا وقالوا جاءتهم امرأة
فافتتنوا بها حتى شربوا الخمر وقتلوا النفس وسجدوا لغير الله سبحانه
وعلموا المرأة الاسم الذي كانوا يصعدون به إلى السماء فصعدت حتى إذا
كانت في السماء مسخت كوكبا وهي هذه الزهرة قالوا وخيّر الملكان من عذاب
الدنيا والآخرة فاختاروا عذاب الدنيا فهما معلقان بشعورهما في بئر بأرض
بابل يأتيهم السحرة فيتعلّمون منهما السحر وأهل النظر لا يثبتون كثيرا
من هذه القصّة منها أمر الزهرة لأنها من الكواكب الخنس التي جعلها الله
قطبا وقواماً للعالم ومنها ركوب الملائكة مثل هذه الفواحش مع ما وصفهم
__________
[1] . المسلمين Ms.
(3/14)
الله به من طول العبادة وابتغاء الزلفة ثم
هم ليسوا بذوي أجسام شهوانية مجوفة فيجوز عليهم مثل هذا وقد قال قوم
أنهم أعطوا الشهوة وجعل لهم مذاكير ومنها تعليمهم الناس السحر وهم في
العذاب والأولى بمن تلك حالته طلب التوبة والمخلص ولا توبة للمذنب ما
لم يقلع فإن كان هاروت وماروت ملكين كما يزعمون فإنهما أنزلا ليبينا
للناس وجوه السحر ويحذراهم وبيل عاقبته لا غير وكان الحسن يقرأ وَما
أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ 2: 102 بكسر اللام ويقال علجان ببابل
وأما الزهرة فإن كان من أمرها شيء فإنها أفتن بها أناس يعبدونها كما
افتتنوا بالشمس والقمر وكوكب الشعري وقد روينا عن الربيع بن أنس أنه
قال في هذه القصة كانت امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة مع أنه ليس
في كتاب الله شيء من هذا وبمثل هذه الأخبار ينظرون الملحدون إلى فساد
القلوب والله المستعان وقد استقصينا هذه القصة في كتاب المعاني والله
ولي الإعانة وولي التسديد والتوفيق،
قصة نوح النبي،
يقال هو آدم الأخير واسمه سكن لأن الناس سكنوا إليه بعد آدم وانما سمي
نوحا لكثرة نوحه على نفسه
(3/15)
وقومه وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ
وأمه قينوش [1] بنت براكيل [2] بن محويل [3] بن قين بن آدم قال وهب
وكان رجلا نجارا دقيق الوجه طويل اللحية غليظ الفصوص في رأسه طول قال
جوبير أنه كان ولد في حياة آدم وذلك أن آدم لما كبر سنه ودق عظمه قال
يا رب إلى متى أكد وأشقى قال يا آدم حتى يولد لك ولد مختون فيولد نوح
بعد عشرة أبطن وادم حينئذ ابن ألف سنه إلا خمسين عاما ثم مات آدم وكثرت
الجبابرة وضيعوا وصاة الأنبياء ونصبوا صور المتوفين من آبائهم وأخوتهم
يسجدون لها ويعبدونها بعد ما كانوا يتسلون بالنظر إليها ويتعزون
بلقائها فنبأ الله تعالى نوحا وأرسله إليهم يأمرهم بعبادة الله وحده
والكف عن المظالم فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فما آمن معه إلا
قليل يقال ثمانون إنسانا أربعون رجلا وأربعون امرأة وروينا عن الأعمش
أنه قال كانوا سبعة نوح وثلاثة بنين وثلاث كنائن [4] وأما ابن إسحاق
فإنّه
__________
[1] . فينوسMs.
[2] . براكيلMs.
[3] . مجويلMs.
[4] . كنائين Ms.
(3/16)
روى أنه كان نوح وحام وسام ويافث وأزواجهم
وستّة أناس فأمر الله بعد ما دعا على قومه باتخاذ السفينة فبناها
وسواها وحمل فيها من كل زوجين اثنين إلا امرأته وابنها ويقال بل كان
ابنه واسمه يام ويقال كنعان وأمره أن يركب السفينة إذا فار التنور
بناحية الكوفة ويقال بأرض الهند وكان ذلك علما للغرق ففعل كما أمره
الله عز وجل واغرق الله الظالمين قال الضحاك إن من غرق من الولدان مع
أبائهم بذنبهم وليس كذلك وإنما هو بمنزلة الطير [1] من البهائم وسائر
ما غرق بغير ذنب ولكن بآجالهم وقال قوم قبض الله أرواح الحيوان
والأطفال قبل الغرق وأغرق الله الكافرين عقوبة لهم وقال آخرون أعقم
أرحام نسائهم فلم يحمل منهن واحدة خمس عشرة سنة حتى لم يأت الغرق إلا
على مستحق العذاب وقد أستعظم أمر الطوفان وما ذكر من طول مدة عمر نوح
وسائر مدة عمر المعمرين وطول ما يروون من قامة آدم وقامات عاد وغيرهم
مما جاءت به الأخبار حتى أنكره قوم رأسا وصرفه قوم إلى تأويل منحول
والموحّد
__________
[1] . كذا في الأصل Glosemarginale:
(3/17)
المصدق بابتداع هذه الأجسام لا من شيء واضع
ما يرد عليه من مثل هذا إذا كان من مخبر صادق على حد الإمكان والجواز
ويزداد قوة بما يجد له من نظير أو تمثيل مع أن كتاب الله أصدق شاهد
وأطباق الأمم أوثق عصمة وليس ممتنع وقوع الطوفان في العقل ولا مكث
الناس في السفينة ولا هلاك قرن وابتداء نشو ولا بعجيب امتداد الحياة
ببعض الناس وإن كان خارجا عن العادة والطبع المعهود وقد قالت المنجمة
أن الطوفان الذي وقع أيام نوح كان [1] في القران الأعظم وكانت الكواكب
مجتمعة في دقيقة من الحوت والعدد متناسبة من السنة الألفي والقراني
فأقروا بالطوفان وإن لم يذكروا السبب الموجب له من قبل العباد وحكي عن
ارسطاطاليس وافلاطن أن الطوفان قد وقع دفعات كثيرة فمنها ما دام يوما
أو يومين أو أكثر وزعمت طائفة منهم أن الطوفان [2] لم يعمّ الأرض كلّها
ولعمري ليس ذلك في كتابنا وإنما يروى أنه عم الأرض كذا صباحا وحكم
العاقل أن لا يعد [3] هذا مثل نصّ الكتاب
__________
[1] . وكانMs.
[2] . الطوفان فانMs.
[3] . و Ms.ajoute
(3/18)
ومعروف الخبر في مخاطبة المخالف له وما
حاجته إلى تمحل الحجج [1] لرواية كفاه الله مئونتها وأزال عنه شغلها
فإن كان الطوفان عم الأرض وغمرها والتقى ماء الأرض وماء السماء كما روى
فممكن وغير بديع من قدرة الله عز وجل وأن علا بقعة من البقاع وأباد
قوما من الأقوام وكذلك والله أعلم آمنا بما صح منها وصدقنا بقول الله
عز وجل فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ
وَالضَّفادِعَ 7: 133 وأجمعوا أنه لم يعم الأرض كلها فإن قال قائل كيف
يجوز في العقل هلاك قوم على ذنب يسير كما أجاز العقل بل أوجب هلاك كل
مفسد وفاسد وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال ما أهلك الله
قوما على شرك ما لم يتظالموا بقول الله تعالى وما كان الله مهلك القرى
بظلم وأهلها مصلحون [2] وإذا جاز أن ينالهم من تأثير الكواكب فيهم ما
يغرقهم على مذهب قوم هلا جاز أن يحملهم بتأثيرها فيهم على عمل يستحقون
به الغرق والعقوبة وأما مدة عمر نوح فمختلف فيها [3]
__________
[1] . الحجاجMs.
[2] . صالحونCorrect.marginale ;ms.
[3] . فيه Correct.marg. ;ms.
(3/19)
بقول الله تعالى فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ
سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاما 29: 14 ومعلوم أنه عاش بعد الطوفان مدة
فزعم وهب أن نوحا بعث وهو ابن خمسين سنة وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة
وخمسين [1] سنة وروى ابن إسحاق عن أهل التوراة أنهم يزعمون أن نوحا بعث
وهو ابن أربع مائة سنة وستين سنة وعاش بعد الغرق سبعين سنة وكثير من
القائلين بالطباع أجازوا أن يكون في الأيّام [2] السالفة والزمان
الماضي أعمار الناس وأشخاصهم أطول وأعظم ممّا في زماننا هذا وزعموا
أنّه ما دام الحكم الأغلب لزحل كانت الأعمار أطول والقامات أتم ثم
[لما] صار إلى المشتري انتقص ذلك لأنه دونه وكذلك لم يزل يتراجع درجة
درجةً إلى زماننا هذا وهم يجيزون انتقاص أعمار الناس عما هي عليه اليوم
إذ صار الحكم على قولهم للقمر ثم حار الحور [3] يراجع فصح إلى أقصى
غاية النقص والقصر وهذا إن كان هكذا فاللَّه فاعله بهذه الأسباب التي
جعلها الله مؤثّرة فيه وإذا جاز أن يسكن إلى
__________
[1] . وخمسونMs.
[2] . أيامMs.
[3] . كذا في الأصل Enmarge:
(3/20)
مثل هذا ساكن كان السكون إلى ما وردت به
كتب [1] الله عز وجل ورسله وشاهدت القرون والأمم أجوز ثم مع ذلك غير
ممتنع أن يختص نوع من أنواع الجنس بشيء تباين فيه طبع جنسه ويعمى الناس
عن معرفة علّته كالخواصّ المعدودة المعهودة التي خفيت علتها ولم يوقف
على أسرارها أو ليس قد قالت كثير من فلاسفتهم في فشاراتهم بأن الفلك حي
ناطق لحم ودم فكيف أجاز عليه البقاء ولم يجزه على ما هو في حكمه أو ليس
الأركان أشياء متضادة [2] ثم ما هي باقية على اختلافها وتعاديها وهل
الإنسان غير الأخلاط الأربعة [78] وقد أجمع هؤلاء أنه غير جائز في موجب
الطبع زيادة عمر ساعة واحدة على مائة وعشرين سنة لعلل ذكروها فشاهدنا
وشاهد من قلنا يقضى عليهم بخلاف قولهم فإذا جاز وجود الزيادة القليلة
فيما يوجبه الطبع لم لا جاز وجود الزيادة الكبيرة مع أن المسلمين
يستغنون عن مثل هذه الحجج [3] بإخبار الله وإخبار
__________
[1] . كتابMs.
[2] . متضاضدةMs.
[3] . الحجاج Ms.
(3/21)
رسوله ومعرفتهم بقصور علمهم عن أسرار حكم
الله في خلقه ونفاذ قدرته فيهم وكما قلنا في الأعمار فكذلك في الأجسام
والقامات والأمم وما يرى من فضل ذي طول على ذي قصر يجوز لنا الحكم
بأطول من كل طويل يتوهمه حتى يبلغ به المقدار الذي ورد به الخبر في آدم
والصحيح أنه كالنخلة السحوق وكم من نخلة دون قامة الرجل فإذا زادت
عليها فهي سحوق والذي روى ستون ذراعا فممكن أنه تفسير الراوي والله
أعلم ومما يدل على جواز هذا تفضل [1] هذا النوع في الأشخاص والصور كحوت
وحوت كم بينهما في المقدار وهو نوع من الجنس وقد زعم زاعم أن سفينة نوح
مثل لدينه ولبثه في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما مثل لبقاء شريعته
واحتج بما روى أن النبي صلى الله عليه قال مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك فلزمه أن يتأول جميع ما في القرآن
من قصة نوح وخبره على خلاف ظاهره مثل قوله تعالى فَفَتَحْنا أَبْوابَ
السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً
فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ
أَلْواحٍ وَدُسُرٍ 54: 11- 13 وقوله
__________
[1] . تفاضل Ms.
(3/22)
تعالى يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا
تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ قال سَآوِي إِلى جَبَلٍ [1] 11: 42- 43 إلى
قوله وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ من الْمُغْرَقِينَ 11: 43
وما أشبه ذلك وإذا جاز لنا أن نتأول السفينة دينا جاز لنا أن نتأول
القصر والحبل والسلاح والكراع والمال والطعام دينا لأن في هذه نجاة
ظاهرة كما في السفينة مع أن هذه الطبقة قل ما يؤمنون بالكتاب ولكنه من
دساتين الزنادقة يتلعبون بالدين ويتقلبون في التلبيس ولقد سمعت بعض
الناس يقول معناه لو لبث فيهم ألف سنة إلّا خمسين عاما لأخذهم الطوفان
ولا بدّ أن الطوفان كان آخذا لهم لأنهم كانوا لا يؤمنون وشبهه بقوله
يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ
بِمُزَحْزِحِهِ من الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ 2: 96 قالوا واستثناءه
الخمسين من الألف لأنه بعث على رأس خمسين من عمره ولا يعلم في لغة
العرب إضمار حروف الشرط وإظهار فعله وجاء في الخبر أن نوحا عم لم يدع
[2] بقوله لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ من الْكافِرِينَ دَيَّاراً 71: 26
الآية إلا بعد وحي الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وتدلّ
تواريخ الفرس
__________
[1] . الجبلMs.
[2] . يدع Ms.
(3/23)
أن الملك في زمن نوح كان جم شاذ أخو طهمورث
أو طهمورث نفسه لموافقة بعض أخباره والله أعلم وزعم وهب أن نوحا خرج من
السفينة يوم عاشوراء وبنى قرية بقردا [1] وسماها ثمانين [2] وقد احتج
أصحاب هذا العلم بأشعار المتقدمين في هذه القصص فمنها قول أمية بن أبي
الصلت [طويل]
إلى أن يفوت المرء رحمة ربه ... وإن كان تحت الأرض سبعين واديا
[79] كرحمة نوح يوم حل سفينة [3] ... لشيعته كانوا جميعا ثمانيا
فلما استنار الله تنور أرضه ... ففار وكان الماء في الأرض ساحيا
فهذا يقوّى مذهب من زعم أنهم كانوا ثمانية أنفس وقوله أيضا [خفيف]
منج ذي الخير من سفينة نوح ... يوم بادت لبنان من أخراها
فار تنوره وجاش بماء ... طمّ فوق الجبال حتّى علاها
__________
[1] . بقروداMs.
[2] . ثمانينMs.
[3] . سيعة Ms.
(3/24)
قيل للعبد سر فسار وباللَّه ... على الهول
سيرها وسراها
قيل فأهبط فقد تناهت بك الفلك ... على رأس شاهق مرساها
وقوله أيضا [وافر]
وأرسلت الحمامة بعد سبع ... تزل على المهالك لا تهاب
[و] تلمس هل ترى في الأرض عينا ... به تيبس أو اضطراب
فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليه الثلط والطين الكتاب
فلما فرشوا الآيات صاغوا ... لها طوقا كما عقد السخاب
إذا ماتت تورثها بنوها ... وإن قتلت فليس لها استلاب
فجازى [1] الله بالأجل المرء نوحا ... جزاء البر ليس لها كذاب
بما حملت سفينته وأنجت ... غداة أتاهم الموت القلاب
. وفيها من أرومته عيال ... لذيه لا لظمآء ولا السّغاب
وإذ هم لا لبوس لهم عراة ... وإذ صخر السلام لهم رطاب
عشيّة أرسل الطوفان تجرى ... وفاض الماء ليس له جراب
على أمواج أخضر ذي حبيك ... كأن سعار زاخرة الهضاب
بأنه [2] قام ينطق كل شيء ... وخان أمانة الديك الغراب
__________
[1] . كذا في الأصل ,Enmarge:
فجاذىMs.
[2] [؟] انتهى Ms.
(3/25)
قصة من كان بعده إلى
[1] زمن عاد،
قرأت في ترجمة التوراة أنّه ولد لنوح سام وحام ويافث بعد خمس مائة سنة
مضت من عمره وأما المتخلف عنه المخالف لأمره فهو يام والناس من ولده
الثلاثة وسأل عمر بن الخطّاب رضي الله عنه كعب الأحبار لأي ابنى آدم
كان النسل قال ليس لواحد منهما نسل فأما المقتول فقد درج وأما القاتل
فهلك نسله في الطوفان والناس من بني نوح ونوح من بني شيث بن آدم فسكن
حام الجنوب ومنه السودان وسكن يافث الشمال ومنه الشقران وسكن سام وسط
الأرض ومنه العرب وفارس وذكر ابن إسحاق فيما حكى عن أهل التوراة أنه
نكح يافث بن نوح اريسيمه [80] بنت مرازيل بن الدرمسيل بن أخنوخ بن قين
[بن] آدم وولدت له سبعة رجال وامرأة جومر ومارح ووائل وحوار وتوبل [2]
وهوشل [3] وترس وسبكه بنت يافث فمنهم الترك والخزر والصقالبة وبرجان
واشبان [4] وياجوج وماجوج ستة وثلاثون لسانا ونكح حام بن نوح حل بنت
يارب بن
__________
[1] . فيMs.
[2] . وبوتلMs.
[3] . وهوشنكMs.
[4] . وأشنان Ms.
(3/26)
الدرمسيل بن محويل بن أخنوخ بن قين بن آدم
فولدت له ثلاثة نفر كوش وفوط [1] وكنعان فولد كوش الحبشة والسند والهند
وولد كنعان السودان [و] نوبة وفزان والزنج وزغل وزغاوة وبربر وولد فوط
[1] القبط وفيهم سبعة عشر لسانا ونكح سام بن نوح صليب بنت ثوايل بن
محويل بن أخنوخ بن قين بن آدم فولدت خمسة نفر ارفخشذ [2] وأشور [3]
ولاوذ وارم [4] وعويلم وفيهم تسعة عشر لسانا فمن ولد لاوذ اجناس الفرس
كلها وجرجان وطبرستان وطسم وجديس وعملاق وأميم وأما عملاق فأبو
العمالقة تفرقت منهم الجبابرة والعتاة الذين كانوا بأرض الشام يقال لهم
الكنعانيون ومنهم فراعنة مصر إلى فرعون يوسف وموسى عليهما السلام ومنهم
ملوك فارس وخراسان وعظماء المشرق ومنهم أمة كانوا بعمان يسمون جاسم [5]
ومنهم بالحجاز بنو هف وبنو مطر وبنو الأزرق ومنهم بنجد بديل وراحل
وغفار
__________
t.Ier ,P.212. [1] بن
قوط ,Tabaria قرطMs.
[2] . افخشدMs.
[3] . اسودMs.
[4] . وآدمMs.
[5] . جاشم Ms.
(3/27)
قالوا وكان نزل عملاق بن لاوذ بن سام بن
نوح أكناف الحرم ومصر والشام ونزل طسم وجديس جو اليمامة وما يليها ونزل
ولد ارم بن سام بن نوح الاحقاف إلى عالج ويبرين والحجر بين الحجاز
والشام قال ابن إسحاق ولد ارم بن سام بن نوح ثلاثة نفر عوص [1] وغاثر
[2] وحويل فولد عوص عادا وعبيلا وولد غاثر ثمود وجاسم [3] وطسم وجديس
فأما عاد وثمود فقد ذكر في القرآن هلاكهما وأما جديس فكثرت وتربت
ورئيسها رجل منهم يقال له الأسود بن غفار وكان ملكهم إذ ذاك رجل من طسم
يقال له عمليق وكان يبدأ بالعروس قبل زوجها حتى تزوجت غفيرة بنت غفار
وأراد عمليق أن يصيبها فاستصرخت أخاها الأسود بن غفار وخرجت حاسرة وهي
تقول [سريع]
لا أحد أذل من جديس ... ، أهكذا يفعل بالعروس
، فأحفظ صراخها جديس،
وأزعجهم فخرجوا مع الأسود بن غفار ففتكوا بطسم فقتلوهم كلهم وملكهم إلا
رجلا واحدا أفلت بخديعة دقيقة [4] حتّى أتى
__________
notee. [1] بن 214 بن ,cfTabari
,I عوضMs.
[2] . عاثرMs.
[3] . جاشمMs.
[4] . بخدعة دقنه Ms.
(3/28)
ملك اليمن وهو ذو غسان بن تبع الحميري
فاستنجده فوجه [1] ذو غسان بن تبع جيشا إلى جديس يطلب بثأر طسم وكانت
في جديس جارية زرقاء يقال لها اليمامة وبها سميت اليمامة وكانت كاهنة
تبصر الراكب من مسيرة يوم ويقال من مسيرة ثلاث فخاف الجيش أن تبصرهم
اليمامة فتخبر القوم بهم فقطعوا الشجر وجعل كل رجل بين يديه شجرة يمشي
خلفها يستتر بها عن اليمامة ونظرت اليمامة فرأت الشجر فنادت يا آل جديس
سارت إليكم الشجر أو أتتكم حمير قالوا وما ذاك قالت أرى رجلا في يده
كتف [2] يأكلها أو نعل يخصفها فكذبوها فصبحتهم الخيل فقتلتهم وأقصتهم
وانقضى أمر جديس وطسم وفيه يقول الأعشى [بسيط]
[80] قالت أرى رجلا في كفه كتف [2] ، ... أو يخصف النعل لهفى أية صنعا
فكذبوها بما قالت فصبّحهم، ... ذو آل غسّان يزجى [3] السمر والسلعا
__________
[1] . فوجدMs.
[2] . كتفMs.
[3] . يزجّى Ms.
(3/29)
فاستنزلوا أهل جوّ من مساكنهم، ... وهدّموا
شاخص البنيان فاتضعا
قالوا وسار وبار بن أميم فنزل بأرض وبار برمل عالج فهلكوا وأما ابن
إسحاق فإنه يزعم أن بني أميم بن لاوذ بن سام بن نوح نزلوا وبار فكثروا
وربلوا [1] وعصوا فأصابتهم من الله نقمة فهلكوا وبقيت منهم بقية يقال
لهم النسناس للرجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون نقز الظباء ووبار
بلاد لا يطأها أحد من الإنس لما فيها من حسّ الجن وهي أكثر أرض الله
نخلا وشجرا فيما يزعمون وحكي أن رجلا وقف في الجاهلية بعكاظ على بعير
له مثل الشاة وهو يقول [طويل]
ومن يعطني ستا وستين بكرة ... هجانا وأدما أهده لوبار
ثم ضرب بعيره فتلمع به تلمع البرق وفيه يقول الأعشى من بني قيس والله
أعلم [منسرح]
ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار
وحال على جديس يوم [2] ... من الدهر مستطار
__________
[1] . وربلواMs.
Manqueundemi -pied. [2]
(3/30)
وأهل جو أتت عليهم ... فأفسدت عيشهم فبادوا
وقبلهم غالت المنايا ... طسما ولم ينجهم حذار
بادوا كما باد أولوهم ... عفا على إثرهم قدار
قالوا إن فارس والعرب والروم يمنيها ونزاريها من ولد سام بن نوح غير أن
فارس لم تحفظ [1] أنسابها إلا ما يذكر من ملوكهم على اختلاف وانقطاع
وأما العرب فإنّهم يسردونها إلى قحطان ابن عابر فولد فوط [2] جرهم
وجديل فاقرضوا وأما جرهم فنزلوا مكّة وصاهروا إسماعيل بن ابراهيم عم،
قصة عاد الأولى وهم عشر قبائل،
عاد بن عوص [3] بن ارم بن سام ابن نوح وكانوا قدماء قد أعطوا بسطة في
الخلق وقوّة في البسط والبطش نزلوا بهذا الرمل من عمان إلى حضر موت وهي
إذ ذاك أخصب بلاد الله وأمرعها فلما سخط الله عليهم جعلها مفاوز ورمالا
وغياضا وذلك أنهم نصبوا الأوثان يعبدونها فمما يذكر من أسمائها صمود،
صدا، دهنا، وأخذوا مع عبادة الأوثان في
__________
[1] . حفظMs.
[2] . فرطMs.
[3] . عوض Ms.
(3/31)
ظلم الناس بفضل قوتهم فبعث الله عز وجلّ
اليهم هودا عم وهو من أوسطهم حسبا وأفضلهم موضعا وقال وهب كان هود رجلا
تاجرا جميل المحيا أشبه خلق الله بآدم وهو هود بن عبد الله بن رباح بن
حاور بن عاد بن عوص [1] بن ارم فدعاهم إلى الله تعالى وإلى عبادته وحده
لا شريك له وأن يكفوا عن ظلم الناس وقد يبين الله في القرآن تذكيره
إياهم ومراجعتهم له بما فيه كفاية فلمّا أبطئوا عليه بالإيمان والإجابة
وعتوا على الله أمسك عنهم القطر حتّى أجهدهم الجدب فبعثوا وفدا إلى
الحرم يستسقون فيهم لقمن [81] بن عاد ولقيم بن هزال وقيل ابن عثر [2]
ومرثد بن سعد وكان مسلما يكتم إيمانه وكان الناس إذ ذاك إذا نزل بهم
بلاء أو جهد فزعوا إلى الدعاء في الحرم فسار الوفد حتى نزلوا على خالهم
معاوية بن بكر وأقاموا عنده يشربون الخمر ويغنيهم الجرادتان وهما
قينتان له ثمّ هيّأ معاوية ابن بكر شعرا ودسه إلى الجرادتين لتغنياه
[3] قومه [وافر]
ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعلّ الله يصبحنا الغماما
__________
[1] . عوضMs.
[2] . عندMs.
[3] . ليغنّيانه Ms.
(3/32)
فيسقي أرض عاد [1] إن عادا ... قد أمسوا ما
يبينون الكلاما
وقد كانت نساؤهم بخير ... فقد أمست نساؤهم عياما
فإن الوحش يأتيهم جهارا ... ولا يخشى لعادي سهاما
وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
فلما غنتهم الجرادتان تلاوموا في تمكثهم وخرجوا يستسقون فنشأت ثلاث
سحائب بيضاء وسوداء وحمراء ثم نودي من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك
فاختار السوداء لأنها أكثر ماء فنودي اخترت رمادا رمددا [2] لا يبقى من
عاد أحدا [3] إلا بنو اللوذية وبنو اللوذية بنو لقيم بن هزال وكانوا
نزلوا بمكة مع أخوالهم و [هم] عاد الأخرى في الخبر ومثل هذا جائز في
زمن الأنبياء مع أنه ليس في القرآن منه شيء فإن صح الخبر فمعنى النداء
من السحاب ما رئي فيه من اثر المطر لا غير وساق الله السحابة السوداء
فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا
عارِضٌ مُمْطِرُنا 46: 24 كقول الله تعالى لهم أو نبيهم بَلْ هُوَ 46:
24
__________
[1] . عاMs.
[2] . 238 بن ,corriged apresTabari ,I
ورمدّاMs.
denxfoisdanslems. [3]
(3/33)
ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم ورجع
الوفد إلى معاوية ابن بكر فأتاهم راكب مسيرة ثالثة فأخبرهم بمصاب عاد
قالوا وكان تخلف عنهم لقمان بن عاد ومرثد بن سعد ثم قدما بعد الوفد
فقيل لهما أعطيتما مناكما فاختارا لأنفسكما إلا أنه لا سبيل إلى الخلد
فقال مرثد أعطني يا رب برا وصدقا فأعطاه وقال لقمان أعطني يا رب عمرا
فقيل له اختر لنفسك أبعار ضأن عفر في جبل وعر لا يغالبه إلا القطر أو
سبعة أنسر إذا مضى نسر خلوت إلى نسر فاختار النسور فجعل يأخذ منه الفرخ
حتى إذا مات أخذ آخر فلم يبق إلا السابع فقال له ابن أخ له يا عم ما
بقي من عمرك غير هذا فقال يا ابن أخي هذا اللبد ولبد بلسانهم الدهر
وزعموا أن النسور تعيش خمس مائة سنة هكذا في الخبر وفي كتاب المعمرين
من قصة لقمان وخبره شيء كثير ومن شهرة أمره في العرب كالإجماع على ذلك
لكثرة ما يذكرونه في وصاياهم وخطبهم وأشعارهم فإن كان الخبر حقا احتمل
أن يكون التأويل أنه تمنى ذلك فخطر بقلبه خاطر وقاله بذلك أو أرى في
المنام أو رأى آية أو علامة دلته على ما خبر به عنه فعمل ذلك بأكثر
الرأي
(3/34)
فأصاب فيه مناه وهذا كثير مما يقع
بالاتّفاق والجدّ وغير بديع ان يعمّر إنسان عمر مائة سنة ومن حكم للنسر
بعمر مقصور على مقدار لا يزيد ولا ينقص وفيه يقول الشاعر وهو أعشى من
بنى قيس بن ثعلبة [طويل]
وأنت الذي ألهيت قيلا بكأسه ... ولقمان إذ خيرت لقمان في العمر
[81] فقلت منيت الضأن يبحث في الشرى ... بأرعن ينفي رأسه ليلة القطر
لنفسك أو تختار [1] سبعة أنسر ... إذا ما خلا نسر خلوت إلى نسر
فقال نسور حين خال بأنه ... خلود وهل تبقى النفوس على الدهر
فقال له لقمان إذ خل [2] ريشه ... هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري
فأصبح مثل الفرخ أطول ريشه ... قصار القدامى بعد مطرد حشر
وفيه يقول أيضا [منسرح]
ألم تروا إرما وعادا ... أودى بها الليل والنهار
بادوا كما باد أوّلوهم ... غدا على إثرهم قدار
لخلفه من أبي رباح [3] ... يسمعها الاهة [4] الكبار
__________
[1] . يختارMs.
[2] . ادخلMs.
[3] . رياحMs.
[4] . الاهه Ms.
(3/35)
إن لقيما وإن قيلا ... وإن لقمان حيث ساروا
لم يدعوا بعدهم عريبا ... ففنيت بعدهم نزار
وفي كتاب أبي حذيفة أنّ هودا عم عاش أربع مائة وأربعين سنة وزعم وهب أن
عادا لما أهلكت لحق هو بمكة حتى مات وروى ابن إسحاق عن عليّ عم أنّ قبر
هود بحضر موت تحت كثيب أحمر عند رأسه شجرة تقطر إما سدر وإما سلم وسمعت
غير واحد من السياحين يخبرون [1] بموضع قبره وكان هلاك عاد وثمود إذ
ذاك بأرض حجر [2] وقرح وهي وادي القرى وبين هود وثمود مائة سنة،
قصّة عاد الأخرى،
ذكر ابن إسحاق عن اثر عاد الأولى وعاد الأخرى ولم يحك كلامهم وإنما ذكر
حربا كانت بينهم ثم اصطلحوا قال وكان من حديثهم أن سالم بن هذيمة من
بني هذيمة بن لقيم سب لقمان بن عاد أحد بني عمرو بن لقيم وهاج الشر
بينهم ثم حكّموا بينهما درما الطسمي فأصلح بينهم وقال الحسن عاد الأولى
قوم هود وعاد الأخرى قوم لقمان الجبّار
__________
[1] . يحيرونMs.
[2] . حجز Ms.
(3/36)
وحكي عن عاد الأولى أنهم لما هاجت الريح
قام نفر منهم فأدخلوا عيالهم شعبا من شعاب الجبل ثم اصطفوا على باب
الشعب ليردوا عنهم الريح فلما ألحت عليهم حفروا [الأرض] بسيوفهم وغاصوا
فيها إلى أنصافهم وكان للقوم قامات وأجسام لقول الله تعالى أَلَمْ تَرَ
كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِي لَمْ
يُخْلَقْ مِثْلُها في الْبِلادِ 89: 6- 8 يقال أنه كان يبلغ طول أحدهم
اثنتي عشرة ذراعا وفي كتاب أبي حذيفة ستين ذراعا والله أعلم فجعلت
الريح تقلعهم وتجعفهم لقول الله تعالى تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ
أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ، 54: 20
قصة ثمود
وهم ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح قال ابن إسحاق فلما هلكت عاد
عمرت ثمود بعدها وكثروا وربلوا وانتشروا ومنازلهم بين المدينة والشام
ونحتوا البيوت في الصخور لطول أعمارهم ثم عتوا على الله وعبدوا غيره
وتغالبوا وتظالموا [82] فبعث الله إليهم صالحا وهو من أوسطهم نسبا
وأفضلهم موضعا وزعم وهب أن صالح بن عبيد بن عامر بن سام بن نوح وكان
رجلا أحمر إلى البياض قال فخرجوا إلى عيد لهم ومعهم صالح فقال له [1]
__________
[1] . لهم Ms.
(3/37)
عظيم ثمود جندع بن عمرو إن أخرجت لنا من
هذه الصخرة مخترجة [1] جوفاء [2] وبراء عشراء والمخترجة [3] ما شاكلت
البخت آمنا بك واتبعناك فنظروا إلى الهضبة تمخض بالناقة [4] تمخض
النتوج بولدها ثم انتقضت [5] فانصدعت عن ناقة كما سألوا بين جنبيها
[ما] لا يعلمه إلا الله فآمن به جندع ومن كان معه قال فمكثت الناقة
ترعى ما شاء الله من الشجر ويشرب اللبن ثم ينتج لها فيحتلبون ما شاء
الله من لبن وكان امرأتان من أشراف ثمود ذواتي أموال من المواشي يقال
لإحديهما عنيزة بنت غنم وللأخرى صدوف بنت المحيا أضر بهما شرب الناقة
الماء فاحتالتا في عقر الناقة فدعت صدوف مصدع بن بهرج لعقر الناقة
وعرضت نفسها عليه ودعت عنيزة قدار بن سالف وكان لها بنات فائقات في
الحسن والجمال فقالت أزوجك أي بناتي شئت إن أنت عقرت الناقة فانطلق
قدار ومصدع
__________
[1] . محترجهMs.
[2] . حوفاءMs.
[3] . المحترجهMs.
[4] . بمحض بالفاقةMs.
[5] . انتقضت Ms.
(3/38)
واستغويا تسعة نفر كما قال الله تعالى
وَكانَ في الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ في الْأَرْضِ وَلا
يُصْلِحُونَ 27: 48 قال فرصدوا الناقة حين صدرت إلى الماء وقد كمن لها
قدار بسهم فانتظم [1] عضلة ساقها ثم كشف قدار عرقوبها [2] فخرت ورغت
رغاء واحدة تحذر سقبها [3] ثم نحروها وعضبوها وانطلق سقبها حتى أتى
جبلا منيفا لاذ به ففزع من آمن [من] قوم صالح إليه وقد كان حذرهم عقر
الناقة ووعدهم العذاب إن هم مسوها بسوء فقال لهم أدركوا السقب فان أنتم
أدركتم السقب فلعل العذاب يؤخر عنكم فراموا كل المرام وتشامخت [4] بهم
الصخرة ودعت عليهم ثلاث دعوات فأخبر صالح بذلك فقال ابشروا بالعذاب
قالوا ومتى هو قال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب
فأصبحوا غداة يوم المؤنس وجوههم مصفرة وأصبحوا يوم العروبة وجوههم
محمرة وأصبحوا يوم شيار وجوههم مسودة ثم صبحهم العذاب غداة يوم أول وهو
صيحة وريح وهدة أهلكتهم ولهم في قصة عاد وثمود وطسم وجديس أشعار كثيرة
__________
[1] . فانتظمMs.
[2] . عرقوبتهاMs.
[3] . تحدّر سقبهاMs.
[4] . تسامحت Ms.
(3/39)
لأنّ هؤلاء كانوا عربا عادية وقد ذكرت تلك
الأشعار في قصصهم فمنها قول بعضهم [وافر]
وقالت أم غنم يا قدار ... عزيز ثمود شد ولا تهابا
ولا تجبن فإن الجبن عيب ... وكان أبوك يكره أن يعابا
إن أنت عقرتها وأرحت منها ... بلاد ثمود أنكحك [1] الدّبابا
فأهوى [2] سيفه للخر طعنا ... وفرّ السقب يطّلع الشعابا
وحنّت بعد ما خرّت [3] صويتا ... تحذّر [4] سقبها كيلا يصابا
فأتبعه غواة بني عدي ... ونادوا مصدعاً وأخاه ذابا
[82] فيرميه شقي بني عبيد ... بسهم لم يريشه لغابا
ونادى صالح يا رب أنزل ... بآل ثمود [منك] غدا عذابا
فكانت صيحة تركت ثمودا ... ديارهم لثالثة خرابا
وقال أمية بن أبى الصلت [خفيف]
كثمود الّتي تفتّكت الدّين ... عتيّا وأمّ سقب عقيرا
__________
[1] . أنكحتكMs.
tindiqueeenmarge. [2]
فأهوى ,lalecon فاهرفMs.
[3] . حرّتMs.
[4] . تحدّر Ms.
(3/40)
ناقة للإله تسرح في الأرضِ ... وينتاب حول
ماء مديرا
فأتاها أحيمر كأخي السهم ... بعضب فقال كوسى عقيرا
فأبت [1] العرقوب والساق منها ... ومضى في صميمه مكسورا
فرأى السقب أمه فارقته ... بعد إلف حنية وظؤورا
فأتى صخرة فقام عليها ... صعقة في السماء تعلو الصخورا
فرغا [2] رغوة فكانت عليهم ... رغوة السقب دمروا تدميرا
فأصيبوا إلا الذريعة فاتت [3] ... من جواريهم وكانت جرورا
سنفة أرسلت تخبر عنهم ... أهل قرح بأن قد أمسوا ثغورا
فسقوها بعد الحديث فماتت ... وانتهى دبنا [4] واوفى حقيرا
وفي كتاب أبى حذيفة أنّ صالحا عاش ثلاثمائة سنة إلا عشرين عاما وزعم
وهب أن ثمود لما هلكت أحرم صالح بن موسى قومه وأتوا مكة وأقاموا بها
إلى أن ماتوا وأصيب في كتاب تأريخ ملوك اليمن أن الله بعث هودا إلى عاد
وصالحا إلى ثمود في زمن جم شاذ الملك بأرض بابل والله أعلم،،،
__________
[1] . فابتMs.
[2] . فدعاMs.
[3] . فاتMs.
[4] . دبنا Ms.
(3/41)
ذكر اختلاف الناس في
هذه القصة
سأل سائل كيف يجوز أن يصطلم أمة من الأمم في عقر ناقة أبيح عقر جنسها
وأي عدل ورحمة في الاقتصاص من ناس لبهيمة أم كيف يجوز توهم خروج ناقة
من صخرة على الصفة التي يصفونها به وأي دابة تسد ماء جبلين حتى يضيقا
عنها أو تشرب [1] ماء عين وتسقي أمة فأنكر ذلك كلّه وأباه ثمّ أخذ في
التأويل فزعم أنه يحتمل أن يكون خروج الناقة من الصخرة حجة دامغة
وسلطانا قاهرا من بعض العظماء أذعن له القوم واستدلوا بأن يكون شربها
ماء العين إبطال تلك الحجة جميع من خالفهم واعتلاؤها عليهم [2] بالوضوح
والقوة وأن يكون عقرهم إياها معاندتهم لتلك الحجة وامتناعهم عن قبولها
وكذلك قالوا في عصى موسى والتقافها عصى السحرة وأذكر أني سمعت بعضهم
وهو يسأل عن ناقة صالح كيف خرجت من هضبة فقال يشبه أن يكون خبأها تحت
الصخرة ثم أخرجها وسمعت غيره يزعم أن اسم الناقة [83] كناية عن رجل
وامرأة وهذه رحمك الله مذاهب الملحدين المنكرين معجزات الأنبياء ووجوب
النبوة ومجيئهم
__________
[1] . يشربMs.
[2] . عليها Ms.
(3/42)
بالآيات الخارجة عن الحس وابعاده وفرقانا
بينهم وبين المتنبئين المتقولين [1] المخترعين المتشكلين [2] التي تبهر
عندها العقول ويتحير في كيفيتها النفوس كذا حيرتها في إبداع أجسام هذا
العالم بكليتها وأجزائها لا من غير سابق ولذلك قلنا أن أصل التوحيد
يوجب إثبات النبوة ولا يلزم مسألة أيجاب النبوة من لم يقر بوجود البارئ
سابقا لخلقه فإذا صح وجود هذا العالم محدثا بالدلائل البرهانية ولم ندر
كيف جاز وجودها فكذلك ينبغي أن يرد إليه معجزات الأنبياء لأنها كلها
منه وقد مضى لك هذا في غير موضع من الكتاب فليكن ذلك من بالك وباللَّه
التوفيق ثم إنا نقول لو كان الأمر كما وصف فأية فائدة حينئذ في ذكر
الناقة وعقرها وأي تعجيب بما هو جار في العادات معروف متعارف عند
الجميع وأي فرق بين الصادق والكاذب والقادر والعاجز ولعمري ليس في
القرآن خروج الناقة من الصخرة ولا أنها تسقى أمة ولا أنّ الفجّ تصدم
جنبيها لانتفاخ بطنها ونحن لا نجاوز في هذا وأشباهه نص الكتاب وظاهر
صحيح السنة من غير إنكار شيء ممّا يقع
__________
[1] . المنقولينMs.
[2] . عن المستكالين Ms.
(3/43)
تحت القدرة ويشبه أن يكون صالح عم أشار إلى
ناقة من الإبل بأمر الله فجعلها علامة بينهم لطاعة المطيع ومعصية
العاصي وامتحنهم بوردها وشربها ولو أشار إلى بقرة أو حجارة أو طير وهو
مثلا لكان كذلك كما امتحن آدم بالشجرة امتحننا بالكعبة وأنواع الفرائض
وقد كانت الملوك يفعلون مثل هذا في الزمن الأول اختبارا لطاعة العوام
وتخويفا للرعية كما حكي عن النعمان ابن المنذر أنه كان أرسل كبشا في
البيوت والأسواق وعلق مدية في عنقه وسماه كبش الملك يبلو بذلك طاعة
الناس هل يجترئ عليه أحد بالعيث وإنما كانت الناقة لصالح ونسبت إلى
الله عز وجل لنهي الله عن عقرها وأما قولهم كيف جاز إهلاك قوم وإفناء
أمة بناقة فإنهم أهلكوا بكفرهم وتكذيبهم وتظالمهم فيما بينهم وكانت
الناقة حدا حاجزا عن هذه المعاصي فلما أشكوا حرمتها انتهك [1] كل ما
كان محجوزا بها وأما إنكارهم أن يكون ناقة تسقي أمة فإن الأمة من بين
الثلاثة إلى ما بلغ وإنكارهم مصادمة حافتي الفج جانبيها فكم عهدنا من
شعب يضيق عن مسلك شاة عن مسلك ناقة وأمّا
__________
[1] . انهتكوا Ms.
(3/44)
تعجبهم من هلاكهم فهلاك الحيوان بأنواع
الآفات والبلايا الطبيعية والسماوية من طغيان ماء أو نار أو ريح أو غير
ذلك معاين مشهور لا ينكره أحد ولا يمكنه الإنكار وقد يجوز بل يمكن أن
يكون عذاب عاد وثمود وقوم لوط وسائر المغلبين من الأمم ألح عليهم أياما
وشهورا وأعواما ودام أوقاتا كثيرة وقد يجوز أن يكون حرفا واجتياحا فإذا
جاز جميع ما ذكرنا فلا معنى لسرعة الرد والتكذيب والله المستعان، هذا
ما وجدنا من القصص والأخبار بعد نوح إلى زمن ابراهيم عليهما [1] السلام
وقد روينا في بعض التواريخ أنه كان بين نوح وإبراهيم ألفا سنة ومائتا
سنة وأربعون سنة وروينا في بعضها [83] أنه كان من الطوفان إلى مولد
ابراهيم عم ألف سنة وتسع مائة سنة وسبعون سنة وروينا أنه كان بينهما
عشرة قرون وعلماء المسلمين يرون أن الملك كان في زمن ابراهيم نمروذ
الجبار صاحب الصرح ببابل والله أعلم،،،
قصة ابراهيم عم
[ورد] في الأخبار أنه ملك الأرض كلها أربعة نفر مؤمنان وكافران وسيملك
من هذه الأمة خامس فأوّلهم
__________
[1] . عليهم Ms.
(3/45)
نمروذ بن كنعان [1] بن كوش بن حام بن نوح
ويقال نمروذ بن كوش بن سنحاريب بن كنعان بن سام بن نوح والله اعلم
والثاني اژدهاق ذو الحيتين والأفواه الثلاثة والأعين الست والعرب
تسمّيه الضحاك هو نمروذ بعينه وإنما سمي ضحاكا لأنه ضحك كما سقط من بطن
أمه فطرحته أمه بقفر وقبض له نمرة ترضعه لما أريد به وقيل بل جز ثدي
أمه فاسترضعته بلبن نمرة فسمي نمروذ لذلك وقيل بل الثاني [2] نصر وأهل
اليمن يزعمون أن الثاني تبع بن ملكيكرب فأما المؤمنان فأحدهما سليمان
بن داود عليهما السلم والفرس يزعمون أنه جم شاذ والآخر ذو القرنين وقد
اختلفوا في ذي القرنين أهو الاسكندر الرومي أم غيره وفيهم يقول الشاعر
[كامل]
ملكوا المغارب والمشارق كلها ... وتوثقوا لم يتركوا أمرا سدى
واعلم أنّ لو تكلفنا هذه الأخبار والأقاصيص كلها على وجهها وأتينا بها
على كنهها لاحتجنا إلى أن نسرد الروايات كلها الحق منها والباطل
والمحال والمجاز ثم لم يحصل الناظر فيها على
__________
[1] . كنعاشMs.
[2] . بحت Ms.
(3/46)
غير ما كان ممكنا من غير ذلك وإنما المراد
في ذكر ما يجوز ويمكن ويتوهم مما اختلف فيه الناس وخالفه الملحدون وخفى
ما فيه عن طلاب الحق وملتمسي الهداية فيما كان منها في كتاب الله عزّ
وجلّ ظاهرا جليّا كفى به هاديا ومفيدا وما كان في الصحاح من الأخبار
فمنزل منزلة الكتاب في الإيمان والتصديق وما كان غير ذلك من آية مشكلة
أو خبر مشتبه فالغرض في كشفه وحله مع أنا لا ندع الإتيان بجمل [1] منها
لأن الكتاب عليها ولها أسس وبها رسم والله الموفق المعين، ذكر أهل هذا
العلم أنه ابراهيم بن تارح بن ناحور [2] بن ساروج [3] بن ارغو بن فالج
[4] ابن عابر [5] بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح وأنه لما أظل وقت
ظهوره أخبرت المنجمة الكهان نمروذ بأنه يولد مولود في هذه السنة يكون
هلاك ملكك على يديه وهذا يمكن لأنه يروى أن علم النجوم كان حقا إلى أن
نسخ وأيضاً فإن علم الغيب الذي تفرد الله به واستأثر به نفسه دون خلقه
__________
[1] . بجملMs.
[2] . باجورMs.
[3] . ساروحMs.
[4] . فألحMs.
[5] . عابر Ms.
(3/47)
لا يتناوله [1] هذا الباب ويمكن أن يكون
أدركوه في بعض كتب الله كما ذكر للنبي عم مشهوراً في الكتب قبله فأمر
الملك بقتل كل مولود ذكر مخافة أن يقع تصديق ما قد ذكر وحملت أنيلة أم
ابراهيم ويقال أبيونا فكتمت حملها إلى أن دنا حملها فوضعته وأخفته في
سرب [2] وجعلت تأتيه متخبئة ترضعه وتتعهده إلى أن فطمته وبلغ مبلغ
المراهق خمسة عشر سنة واجتمعت لحيته وكان من حسن بيانه [3] وسرعة شبابه
يستغاب [4] مولده وقت ذبح الولدان فنزل ومشى [84] في الناس وطالع
أحوالهم ومذاهبهم وما توزعتهم النحل به من عباداتهم فمنهم من عكف على
حجر ومنهم من عكف على شجر فتفكر في مستحق العبادة منه لقوله تعالى
وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ من قَبْلُ وَكُنَّا به
عالِمِينَ 21: 51 فدلته الفكرة والاجتهاد على صانعه ومدبره فصرف الرغبة
إليه وأخلص العبادة له بقول الله تعالى وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ
مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ من الْمُوقِنِينَ 6: 75
ثم احتال في تعريف
__________
[1] . لا ساولهMs.
[2] . سربMs.
[3] . بيانهMs.
[4] . كذا في الأصل enmarge:
يستغاب Ms.
(3/48)
القوم سوء احتيالهم وقبح اختيارهم وخطاء
اعتقادهم بألطف الوجوه وأحسن الحيل بقول الله تعالى فَلَمَّا جَنَّ
عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قال هذا رَبِّي 6: 76 مخادعا مماكرا
لهم أي إن كان هذا الصنم أو هذا الشخص لكم ربّا فهذا الكوكب في علو
مكانه وشعاع نوره وحسن منظره وبعده من آفات الأرض ربي وهو أولى
بالعبادة من غيره على هذه الشريطة ولعمري إن عابدي الأجرام العلوية
أعذر من عابدي الأجرام السفلية في القياس فوقع للقوم أنه أحسن اختيارا
منهم وأبعد معرفة وعلما يقول الله تعالى فَلَمَّا أَفَلَ قال لا
أُحِبُّ الْآفِلِينَ 6: 76 لأنه علم أن الطلوع والأفول عرضان حادثان
ولا يستحق العبادة الحادث العارض لأنه العاجز المنقوص المقارن بما لا
يبقى ويزول ثم لما رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قال هذا رَبِّي 6: 77 فجعل
ابراهيم يريهم النقص في عقولهم والنقض في مذاهبهم بما اجتنبه [1] على
جهة الخبر عن نفسه مخادعا مماكرا لما قرر عندهم الحجة البالغة جاهرهم
بالخلاف ونبه [2] بالتوحيد فقال إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي
فَطَرَ السَّماواتِ 6: 79
__________
[1] . اجنم بهMs.
[2] . ونبه Ms.
(3/49)
وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا من
الْمُشْرِكِينَ 6: 79 ولهذا لما كان دين ابراهيم معقولا فطريا لا يحتاج
في إدراكه ومعرفته إلى سماع وخبر حد الله عليه أنبياءه ورسله وأمرهم
باتباعه وما من أهل دين إلا وهم يقولون [بدين] ابراهيم عم ويتبعونه في
دعاءهم [1] قالوا وإن أباه آزر كان [2] ينحت الأصنام ويتبعها ويعبدها
فجادله ابراهيم عم كما حكاه الله تعالى عنه في القرآن يا أَبَتِ لِمَ
تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً
19: 42 الآية ثم أظهر عيب آلهتهم والقدح فيهم والوضع من شأنهم وكان لهم
عيد ومجمع يخرجون فاحتال ابراهيم عم في التحلف لتحلة يمينه فلما راودوه
للخروج معهم نظر نظرة في النجوم يعني في علم النجوم وكان القوم يعلمون
به وينزلون عند دلائله فقال إني سقيم أي أراني سأسقم وكانوا يتطيرون في
كل ذي سقم وآفة فقال أني مطعون فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم فقال
ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون يريد بكلامهم أن يظهر للسدنة والخدم عجزهم
وضعفهم فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ
إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ 21: 58 وذلك حيلة منه في
__________
[1] . دعواهمMs.
[2] . كان آزر Ms.
(3/50)
تعريفهم خطاياهم عليه وإقرارهم بألسنتهم
ضلالة أرائهم فلما رجعوا [قالُوا] من فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا 21: 59 يا
ابراهيم قال بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا 21: 63 غضبا وأنفا أن لا
يعبد من هو دونه فَسْئَلُوهُمْ [] إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ 21: 63 هو
فعله ويقال أراد بكسرهم نفسه لأنه فعله وجرى بينه وبينهم ما جرى إلى أن
قال أُفٍّ لَكُمْ [وَلِما تَعْبُدُونَ] من دُونِ الله أَفَلا
تَعْقِلُونَ قالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
فاعِلِينَ 21: 67- 68 فأوقدوا ناراً عظيمة [1] وقذفوا ابراهيم فيها
فجعلها الله بردا وسلاما عليه وأمره بالهجرة من أرض بابل إلى الشام
فرارا بدينه [84] وكان مولده بقرية من سواد الكوفة يقال لها كوثا ربّا
[2] فخرج إلى حران ومعه ابن أخيه لوط ابن هاران بن آزر وابنة أخيه سارة
بنت هاران وكانت من أحسن نساء العالمين عقيما لا تلد وقيل أن سارة كانت
ابنة عمّه توهر بن ناحور [3] وزعم وهب أنه آمن بابراهيم يوم ألقى في
النار رهط منهم هاران وشعيب وبلعم وهاجروا معه ثمّ خرجوا
__________
estrousdeteignes. [1]
[2] . كوثا ريّا ,leconmarginale
كوفان ريّاMs.
[3] . باحور Ms.
(3/51)
من حران إلى أرض فلسطين ومر بحدود مصر
وفرعونها يومئذ صاروف بن صاروف أخو الضحاك وقيل أنه كان غلاما لنمروذ
بن كنعان على مصر ويقال هو سنان بن علوان أخو الضحاك فهم بأن يغصب
إبراهيم امرأته سارة فتعوذ منه وقال إنها أختي أراد به أخوة الديانة
والتشابه وقد قيل أنّه من كلماته الثلاث اللواتي تمنعه الشفاعة يوم
القيامة وجاء في الحديث أن إبراهيم كذب ثلاث كذبات ما منهن واحدة إلا
وهو تماحل عن الإسلام قوله لسارة [1] أنها أختي وقوله أني سقيم وقوله
بل فعله كبيرهم هذا قالوا فأطلق عنها بعد ما أظهره الله من الآيات
الموجبة له تخلية سبيلها فأعطاها نعماً ومالا وجارية كانت عندهم من سبي
جرهم وقال خذيها أجرك فسميت هاجر وفي الحديث أن النبيّ صلى الله عليه
وسلم قال إذ افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم رحماً وذمة أراد
بالرحم أمومة هاجر وبالذمة أمومة مارية فعاد إبراهيم عم إلى أرض فلسطين
فسكنها وكثرت ماشيته ونعمه وغلمانه وابتاع مزرعة حبرون [2] وفيها قبره
وقبر إسحاق ويعقوب
__________
[1] . السارةMs.
[2] . جيرون Ms.
(3/52)
وسارة ورفقا وليا وأما هو لأنسه بهم لم
يرغب في الولد فقالت سارة لإبراهيم إني أراك لا يولد لك فخذ هذه
الجارية تقع عليها لعلنا نصيب منها ولدا فحملت باسماعيل وعلقت به فلما
وضعته شعف إبراهيم به وبأمه هاجر وغارت سارة غيرة شديدة وشق عليها مشقة
عظيمة فحلفت ليقطعن منها ثلاثة أشرافها فأمرها إبراهيم عم أن تخفضها
وتثقب أذنيها في تحلّة قسمها ففعلت وحملت سارة بإسحاق بعد عشر سنين من
مولد إسماعيل وكان إبراهيم حمل إسماعيل وأمه إلى موضع الكعبة وأنزلهما
به وهو طفل فرارا بهما من سارة بأمر الله تعالى ولما ماتت سارة تزوج
إبراهيم امرأة من الكنعانيين يقال [لها] قطورا فولدت له أربعة نفر
وتزوج امرأة أخرى فولدت له سبعة نفر وكان جملة ولده ثلاثة عشر رجلا
وعاش فيما روى مائة وخمسا وسبعين سنة وزعم وهب أنه عاش مائتي سنة ومات
فدفن في مزرعة حبرون [1] ،،،
ذكر اختلاف الناس في هذه القصة
جاء في بعض الأخبار أن إبراهيم عم لما أخفته أمّه في السرب أتاه جبريل
فأمصّه
__________
[1] . جيرون Ms.
(3/53)
السبّابة والإبهام فجعل يشرب من إحداهما
لبناً ومن الأخرى عسلاً وروى عن نوف [1] البكالي أنه قبضت له ظبية
ترضعه إذا أبطأت عليه أمه وفسر بعضهم قوله تعالى وَكَذلِكَ نُرِي
إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ 6: 75 أنه رفع فوق
السموات حتى نظر إلى ما فيها وإليها وذكروا من صفة النار وعظم بنيانها
[85] وجمع الحطب لها سنين ما الله به عليم قالوا وقد كانت المرأة إذا
حملت نذرت لئن وضعته ذكرا حملت مقدارا من الحطب إلى ذلك الموضع وانه لم
يحمل شيء من الدواب ذلك الحطب إلّا البغل وأعقم الله نسله وحرثه وان
الخطاف كانت تأتي بالماء فترشه على النار فجعلها آية ألوفاً للمساكن
وأن الوزغة كانت تنفخ النار وتضرمها فأمر الله بقتلها وأنهم أوقدوا
أياماً حتى احترقت طير السماء ونفرت الوحوش والسباع وإن إبليس جاءهم
فعلمهم عمل المنجنيق فسووا ورَمَوا بإبراهيم عم في النار فقال الله عز
وجل يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ 21: 69 فبردت
النيران كلها على وجه الأرض حتى لم ينضح كرعا وقال بعضهم حتى بردت نار
جهنم قالوا ولو لم يتبع الله قوله
__________
[1] . انوف Ms.
(3/54)
كُونِي بَرْداً وَسَلاماً 21: 69 لتقطعت
أوصاله من البرد فهذه أخبار جاءت ليس في الكتاب منها إلا قوله كُونِي
بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ 21: 69 وإنما جعلها معجزة لنبيه
وإبانة لشرفه وإجهاضاً للكافر الذي يمكر به وقد زعم بعض من لم يخلص في
الإسلام نيته أنهم لم يطرحوا إبراهيم في النار وإنما هموا به واحتج
بأنه ليس في الكتاب ذلك قال وإنّما معنى قوله للنار كُونِي بَرْداً
وَسَلاماً 21: 69 أنهم كانوا توامروا في إحراقه بالنار ثم بدا لهم
خلافه فكان خلاف ما أرادوا بإبراهيم بردا وسلاما من النار والبلاء
الّذي همّوا وزعم غيره من أشكاله أن إبراهيم عم سحرهم وأطلي ببعض
الأدوية التي يبطل معها عمل النار واحتال في الفوت بنفسه وساق قصة لبعض
الهند وشبهه بها وقال بعضهم بل النار مثلا لاجتماع كلمتهم عليه
ومجادلتهم إياه وكونها بردا وسلاما عجزهم عن حجته وانكسارهم عن معارضته
كما قال في عصى موسى وناقة صالح وسائر معجزات الأنبياء عم وقد مضى وجه
الجواب لهذه الأشياء في غير موضع فلا فائدة في التكرار والله المستعان
وجملة القول كيفية إبداع المعجزة غير معقولة فمن أقرّ بهذا لزمه
الإقرار بالمعجزات قاسيا ومن أنكر المعجزة
(3/55)
فهو لحدث العالم منكر وأن أظهر خلافه
والسلام ويقال أنه أوقد له النار ببرقوة [1] من أرض فارس وأن أثر
الرماد باق إلى اليوم ويقال بل كان ذلك بكوثى [2] ربا وذكروا أن نمروذ
هو الذي حاج إبراهيم في ربه وهو أول من لبس التاج وبنى الصرح ببابل
يقال سبعة آلاف [3] درجة ويقال ثلاثة آلاف وشيء وجعل يرمي في السماء
فيرجع نبله إليه مختضبا وذلك بعد ما عمل النسور وطارت به في السماء
فزلزل الله بقواعده فهدمها من أصلها قالوا وعاش في ملكة مائتي سنة
وسبعين سنة فأهلكه الله ببعوضة دخلت في خيشومه فجعلوا يضربون هامته
بالجرز حتى تناثر دماغه وفي رواية الواقدي أنه لبث معمورا في ملكه
سبعين سنة ويزعم بعض المتأولين أن بناء الصرح كان إرصادا منه للكوكب
وطلبا لمعرفة سير النجوم ومطالعها والله أعلم.
قصة لوط بن هاران بن آزر
وهو ابن أخي إبراهيم عم وكان هاجر مع إبراهيم عم إلى الشام فلما نزل
إبراهيم عم أرض فلسطين
__________
[1] . بترقوةMs.
[2] . بكوىMs.
[3] . ألف Ms.
(3/56)
بعثه الله إلى أرض سدوم وكاروما وعمورا [1]
وصبوايم أربع قرى من فلسطين على مسيرة يوم وليلة قالوا وأجدبت الأرض
واقحطت وكانت [85] قرى لوط أخصب بلاد الله فانتابهم الغرباء ليصيبوا من
ثمارهم وطعامهم وسنوا تلك السنة الخبيثة ردعا للناس عن تناول شيء من
ثمارهم وطعامهم ثم مرنوا على ذلك وأصروا وخرجوا مع ما كانوا فيه من
الكفر باللَّه والظلم لعباده والاعتداء عليهم فنهاهم لوط عم وعرض عليهم
تزويج البنات والاكتفاء بهن عن إتيان الذكور لما فيه من نفور النفس
وانقطاع النسل فأبوا عليه وكفروا به وفي رواية سعيد عن قتادة عن الحسن
قال عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا كانوا يأتون الرجال ويلعبون
بالحمام ويضربون بالدفوف ويرمون بالجلاهق ويخذفون بالأصابع ويلبسون
الحمرة ويصفقون بأيديهم ويصفرون بأفواههم ويشربون الخمر ويقصرون اللحى
ويطولون الشوارب وروى غيره كانوا يضرطون في النادي وينزو بعضهم في وجه
بعض ويمضغون العلك ومع ذلك يقطعون الطريق ويغصبون [2]
__________
[1] . وعمرراMs.
[2] . وليغصبون Ms.
(3/57)
الناس ويستهزءون بلوط ولما بعث الله
الملائكة إلى إبراهيم يبشّرونه بإسحاق أخبروا بأنهم مأمورون [1] بإهلاك
قرى لوط وذلك قوله تعالى وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ
بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ 29: 31
إلى آخر الآيات كلها في شأنهم وقصصهم وكانت امرأة لوط تدل الناس على
ضيفه وتخبرهم بمجيئهم فلما جاءت الرسل لوطا ذهبت العجوز تخبرهم وذلك
قوله تعالى وَلَمَّا 11: 77 [أن] جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ
وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً 11: 77 إلى تمام القصة وَجاءَهُ قَوْمُهُ
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمن قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ 11:
78 إلى قوله فَاتَّقُوا الله وَلا تُخْزُونِ في ضَيْفِي أَلَيْسَ
مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ 11: 78 قال قتادة لا والله لو كان فيهم واحد
رشيد لما عذبوا فزلزل الله بهم الأرض وجعل عالِيَها سافِلَها 11: 82
وأمطر عليهم حِجارَةً من سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ
رَبِّكَ 11: 82- 83 وأمر الله تعالى لوطا فلحق بإبراهيم مع ابنتيه رتبا
ورعورا إلى أن قبضه الله تعالى وفيه يقول أمية بن أبي الصلت [خفيف]
ثم لوطا أخا سدوم أتاها ... إذ أتاها برشدها وهداها
__________
[1] . مأمرون Ms.
(3/58)
راودوه عن ضيفه ثم قالوا ... قد نهيناك أن
يقيم قراها
عرض الشيخ عند ذاك بنات ... كظباء بأجرع فرعاها
غضب القوم عند ذاك وقالوا ... أيها الشيخ خطبة نأباها [1]
أجمع القوم أمرهم وعجوز ... خيب الله سعيها ولحاها
ارسل الله عند ذاك عذابا ... جعل الأرض سفلها أعلاها
ورماها بحاصب ثم طين ... ذي جروف مسوّم إذ رماها
ذكر اختلاف الناس في هذه القصّة
روى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال كان في كل قرية من قرى لوط
مائة ألف رجل مقاتل وأنهم كانوا إذا ارتكبوا من إنسان الفاحشة غرموه
[2] أربعة دراهم فسار المثل في حكم سدوم فأبوا وانّ ابليس أتاهم في
هيئة غلام فدعاهم إلى نفسه فصار ذلك عادة لهم في الغرباء وزعم الكلبي
أن جبريل أتاهم فأدخل جناحيه تحت الأرض فحمل القرية وحلق بها حتى سمع
أهل السماء أصوات الكلاب [86] والديكة ثم قلبها وأرسل الله الحجارة على
شذاذهم ومسافريهم وروينا عن محمد بن كعب أن الذين
__________
[1] . ناباهاMs.
[2] . عزموه Ms.
(3/59)
فعلوا منهم ذلك كانوا سبعة نفر رأسهم رجل
يقال له نمروذ والله اعلم
قصة اسماعيل عليه السلام
قالوا ولما اشتدت غيرة سارة على إسماعيل وأمه أمر الله إبراهيم أن يسير
بها إلى الحرم وأنبأه أن عمارة البيت على يديه وأنه ينبط لاسماعيل
سقايته فسار بهما حتى أنزلهما موضع الكعبة اليوم ودعا لهما فقال رب
إِنِّي أَسْكَنْتُ من ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ
بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ 14: 37 الآية ولا أشك أنه كان معهما من يخدمهما
ويرعاهما وأقبل راجعا إلى الشأم قالوا وفحص إسماعيل برجله الأرض فنبع
الماء من تحت عقبه وقيل بل أتاه جبريل فركضه ركضة فار منه الماء وجاء
ركب [1] من جرهم إلى اليمن فرأوا بلدا ذا ماء وشجر فقالوا لهاجر لمن
هذا قالت [لي] ولعقبي من بعدي فنزلوا حول البيت وهو يومئذ ربوة حمراء
ولهاجر عريش في موضع الحجر فنشأ إسماعيل وسط جرهم وتكلم بلسان العربية
وأعطوه عنزا من ثماني مائة وكان ذلك أصل [2] ماله فلمّا بلغ تزوّج منهم
امرأة وكان
__________
[1] . راكبMs.
[2] . أصل ذلك Ms.
(3/60)
إبراهيم عم يأتيه كل سنة معتمرا ومجددا
بإسماعيل العهد وولد لإسماعيل اثنا عشر رجلا ثابت وقيدار واذبل ومنشى
ومسمع وماش وماء وآذر وصهباء و [؟] طور ونبش وقيدما وأمّهم ابنة مضاض
بن عمر [و] الجرهمي وجدهم من قحطان وقحطان أبو اليمن كلّها فمن ثابت
وقيدر نشر الله العرب ولما ماتت هاجر دفنها إسماعيل في الحجر ثمّ لمّا
مات إسماعيل دفنه بنوه مع أمّه في الحجر فقبورهما فيه وكان عمر إسماعيل
مائة وسبعا وثلاثين سنة وهذا مكتوب في ترجمة التوراة،،،
ذكر اختلاف الناس في هذه القصة
جاء في بعض الأخبار أن إبراهيم عم لما وضع هاجر وإسماعيل بموضع الكعبة
وكر راجعا أقبلت عليه هاجر فقالت إلى من تكلنا قال إلى الله قالت حسبنا
الله فرجعت وأقامت عند ولدها حتّى نفد ماؤها وانقطع درها فارتقت إلى
الصفا حتى تنظر هل ترى عينا أو شخصا فلم تر شيئا فدعت ربها واستسقته ثم
نزلت حتى أتت المروة ففعلت مثل ذلك ثم سمعت أصوات السباع فخشيت على
ولدها فأسرعت تشتد [1] نحو إسماعيل فوجدته يفحص الماء بيده
__________
[1] . يشتدّ Ms.
(3/61)
عن عين قد انفجرت من تحت خده وقيل بل من
تحت عقبه وزعم بعضهم أن جبرئيل أتاه فركض برجله الأرض ركضة وفيه تقول
[1] صفيّة بنت عبد المطّلب [رجز]
نحن حفرنا لحجيج زمزم ... سقيا نبي الله في المحرم
ركضة جبريل ولما يفطم
فجعلته هاجر حسيا [2] وروي لو لم يحطه لكان عينا معينا وفيه يقول قوم
[رجز]
وجعلت تبنى لها الصفائحا ... لو تركته كان ماء سائحا
وقد أنكر هذا قوم وزعموا أنّ إسماعيل حفرها بمعول ومعالجة قالوا ويمكن
أنه أسرع الماء إلى إجابته لقرب غزره لأن الوادي عميقه من كبس السيول
وهذا من أيسر الأمور وأسهلها إن كان إسماعيل حفرها أو حفرت من أجله أو
كانت نبعت بنفسها معجزة وكرامة كما كانت وليس شيء منه في الكتاب وإنما
الأخبار [86] وردت كما وردت والله أعلم.
__________
[1] . يقولMs.
[2] . حسيّا Ms.
(3/62)
قصّة إسحاق عليه السلام
قال الواقديّ ولدت سارة إسحاق بين العماليق بالشآم وهم الكنعانيون وكان
بينه وبين إسماعيل ثلاثون سنة وفي كتاب أبي حذيفة أن إسماعيل كان أكبر
من إسحاق بعشر سنين وتزوّج إسحاق ربقا [1] بنت بوهر فولدت له عيصو [2]
ويعقوب توأمين ويزعم أهل الكتاب أن عيصو سمي به لأنه عصى في بطن أمه
وذلك أنه خرج قبل يعقوب وخرج يعقوب على إثره آخذا بعقبه فلذلك سمي
يعقوب وهذا ما لا أعرف له تأويلا وأصلا اللَّهمّ إلا أن يكون مثلا
وتشبيها وتزوج عيصو بسمة بنت إسماعيل وكان رجلا أشقر فولدت له الروم،،،
ذكر الذبيح
قال قوم هو إسماعيل واحتجّوا بأنّ الله لمّا فرغ من قصّة الذبيح استقبل
قصّة إسحاق فقال وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا من الصَّالِحِينَ
37: 112 وروى الفرزدق الشاعر قال سمعت أبا هريرة على منبر رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول الذبيح هو إسماعيل وقال آخرون بل هو إسحاق
ويروى عن العباس [3] بن عبد المطلب وعبد الله بن
__________
[1] . زيقاMs.
[2] . عيصورMs.
[3] . ابن العبّاس Ms.
(3/63)
مسعود وأهل الكتاب لا يختلفون أنّه إسحاق
وزعم بعضهم أنّه قرّب إسحاق مرّة ذبيحا ومرّة إسماعيل والله أعلم
واختلفوا أين قرب فأكثر العلماء على أنّه كان بمنى وأن إبراهيم أري في
المنام بمكة وهو وإسحاق مقيمان بها أن قرب ابنك إلى هذا قربانا وذلك
بعد ما بنى البيت وروى عن عطاء أنه قال كان ذلك بالبيت المقدس واختلفوا
في الذبح الذي فدى به فقال كثير من الناس أنه فدى بكبش كان يرعى في
الجنة سبعين خريفا وكان الحسن يحلف باللَّه ما فدي إلا بكبش من الأروى
[1] واختلفوا في معنى الذي أري في المنام ذلك لأجله فقال قوم لما بشر
إبراهيم بالولد على كبر سنه [2] نذر ليذبحنه للَّه قربانا فلما بلغ
الغلام السعي أراه الله في نومه أوف بنذرك وقال آخرون بل أمر في المنام
ابتلاء من الله واختبارا ليعلم الخلق حسن طاعته لربه وانقياده لأمره
واستحقاقه شرف المنزلة وعلوّ الرتبة وليقتدوا به في طلب الوسيلة
وابتغاء القربة والزلفة والله أعلم فأما القصة فكيف كان ذلك
__________
,corriged apresIbnel -Athir ,t.I ,p.80. [1]
الازدواءMs.
[2] . نفسه Ms.
(3/64)
وكيف خاطبه فواضحة وكيف نبت المدية [1] عنه
يطول وقد ذكرها أميّة في شعره [خفيف]
ولإبراهيم الموفي بالنذر ... احتسابا [2] وحامل الاجذال
أبنىّ إنّي نذرتك للَّه ... سحيطا فاصبر فدى لك حالي
فأجاب الغلام أن قال فيه ... كل شيء للَّه غير انتحال
جعل الله جيده [3] من نحاس ... إذ رآه زولا من الأزوال
بينما يخلع السرابيل عنه ... فكه ربه بكبش جلال
قال خذه فأرسل ابنك عنه ... انّى ما قد فعلتما غير قال
ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحلّ العقال
وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة كما روى والله أعلم وأحكم،،،
قصة يعقوب
[87] قال أهل هذا العلم فأكثر ما يرونه أهل الكتاب الأول والعلم القديم
إلا ما نطق به كتابنا أو صحّ
__________
[1] . المذيةMs.
[2] . كذا في الأصلEnmarge:
[3] . حيده eindiqueeenmarge:
(3/65)
الخبر فيه عن نبيّنا محمّد صلى الله عليه
وسلم أن إبراهيم لم يمت حتى بعث الله إسحاق إلى أرض الشام ويعقوب إلى
أرض كنعان وإسماعيل إلى جرهم ولوطا إلى سدوم وكما يزعم وهب ينبغي أن
يكون شعيب مبعوثا أيضا إلى مدين والله أعلم قالوا وكانت لخال [1] يعقوب
ابنتان اسم الكبرى ليا واسم الصغرى راحيل ورعى لهم في صداقها سبع سنين
فلمّا كان ليلة الزفاف أدخل عليه ليا فأصبح مغروراً مدلسا عليه فخدم
خاله سبع سنين أخر حتى دفع إليه راحيل وكان حينئذ يجوز الجمع بين
الأختين فولدت له راحيل يوسف وابن يامين وولدت له ليا سائر الأسباط
والأسباط اثنا عشر رجلا روبيل وشمعون ولاوى ويهوذا ويساخر [2] ودان
ونفتالي وجاد [3] واشترقفا وزبالون [4] ويوسف وابن يامين وقد يعبر عن
هذه الأسماء بخلاف ما ذكرنا وعاش يعقوب مائة وسبعين سنة،،،
قصة يوسف بن يعقوب
أعلم أنه لا يوجد في كتاب قصة أجمع
__________
[1] . لخالةMs.
[2] . وتساخرMs.
[3] . وحادMs.
[4] . وربالون Ms.
(3/66)
وأتم في موضع واحد من قصة يوسف ويذكر أنّها
كذلك في التوراة وفي ذلك مقنع وبلاغ غير أنّا نسوق منها ما يضاهي غرض
كتابنا إن شاء الله وروينا عن ابن مسعود أنه قال أعطى يوسف وأمه شطر
الحسن وكان أحب ولد يعقوب إليه فرأى الرؤيا التي قص الله في القرآن
وتأويلها وقوعهم له سجدا بمصر فقال أبوه يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ
رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ 12: 5 الآية وغاظ أخوة يوسف وجد [1] يعقوب به
من بينهم وشفقته عليه دونهم فاحتالوا بالمكر به ف قالُوا لَيُوسُفُ
وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا 12: 8 الآية اقْتُلُوا يُوسُفَ
أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ 12: 9 الآية
قال قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ 12: 10 فقال هو روبيل
أكبرهم وقال ابن جريج هو شمعون وليس يضر الجهل بمن كان منهم بعد أن
علمنا أنه أحدهم وأقربهم إلى الرقة والرحمة وَأَلْقُوهُ في غَيابَتِ
الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ 12: 10 قالُوا يا أَبانا
ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ 12: 11 أرسله معنا غدا يرتع ويلعب
قال إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا به وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ
الذِّئْبُ 12: 13 وإنما قال لأنه كان رأى كأن ذئبا قد جاء فأخذ يوسف
فأرسله
__________
[1] . وحده Ms.
(3/67)
معهم بقول الله عز وجل فَلَمَّا ذَهَبُوا
به وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ في غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا
إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
12: 15 هذا وحي الإلهام والرؤيا لأنه لم يكن حينئذ بلغ مبلغ الرجال
فينزل عليه الوحي ويجوز أن يكون كلمه الملائكة بذلك وليس كل كلام
الملائكة نبوة فطرحوه في بئر وجاءت سيّارة يقال صاحبها مالك بن الذعر
فأخرجوا يوسف من الجب فجاء اخوته فباعوه منهم يقال بعشرين درهما فلذلك
لم يوزن وحملوه إلى مصر فاشتراه اظيفر بن رويحب العزيز وكان على خزائن
مصر وامرأته زليخا وهي التي راودته عن نفسه وقدت قميصه لما استلبث
الباب وهذه القصة لا تتم إلا بتفسير السورة على الولاء قال الله عز وجل
ثُمَّ بَدا لَهُمْ [87] من بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ
حَتَّى حِينٍ 12: 35 وذلك لما أرجف الناس بأمر زليخا وخبرها ومراودتها
يوسف عن نفسه واحتالوا في حبسه ليكون [في] ذلك عذر للمرأة عند الناس
فلبث في السجن بضع سنين إلى أن أرى الملك الرؤيا التي هالته وفسرها
يوسف فدعاه وقلده أموره ونصبه منصب اظيفر وعم الجدب حتّى بلغ أرض كنعان
ف جاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ 12: 58 ممتارين فَدَخَلُوا عَلَيْهِ
فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ
(3/68)
مُنْكِرُونَ 12: 58 فمارهم وردّ إليهم
أثمان ما جاءوا به وطالبهم بأخيه ابن يامين فذهبوا ورجعوا بأخيه فاحتال
في حبسه عنده زمانا بأن دس الصواع في رحله ثم صرح لأخيه بالنسب وكان ما
قص الله عز وجل في القرآن إلى أن جمع بينه وبين أخوته وأبويه وَخَرُّوا
لَهُ سُجَّداً وَقال يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ قَدْ
جَعَلَها رَبِّي حَقًّا 12: 100 قالوا ودخل يعقوب مصر وهم ثمانون
إنسانا وخرج موسى ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف ونيف وطرح يوسف في الجب
وهو ابن سبع سنين وحبس وهو ابن خمسة عشر سنة وأقام في السجن بضع سنين
وكان غيتبه [1] عن أبيه أربعين سنة وعاش يعقوب بعد ما دخل مصر ثماني
عشرة سنة ثم مات هو وعيصو في يوم واحد وسن واحد فحملهما يوسف إلى حبرون
فدفنهما بها وعاش يوسف بعد موت يعقوب ثلاثاً وعشرين سنة وفي التوراة أن
يوسف مات وهو ابن مائة وعشرون سنة وكان تزوج زليخا فولدت له اثنين
افرايم بن يوسف جد يوشع بن نون وكان ولي عهد موسى من بعده ومنشا [2] بن
يوسف أبا موسى صاحب الخضر كما يزعم أهل الكتاب
__________
[1] . غيبتهMs.
[2] . ميشا Ms.
(3/69)
وكان بين دخول يعقوب مصر إلى وقت خروج موسى
بهم أربع مائة سنة ولما مات يوسف جعل في صندوق من رخام ودفن في جوف
النيل حيث يتفرق الماء رجاء أن تمر عليه فتصيب الأرض بركة منه ثم
استخرجه موسى عم لما خرج من مصر،،،
ذكر اختلافهم في هذه القصة
وزعم بعضهم أن بني يعقوب لما قالوا أكله الذئب كذبهم في دعواهم فذهبوا
وأخذوا ذئبا وجاءوا به فقال له يعقوب بئس ما صنعت إذا أكلت ولدي فكلمه
الذئب وأنكر ذلك وللقصاص في الذئب الآكل ليوسف عجائب في اسمه ولونه
وكذلك في كلب أصحاب الكهف وقيل في قوله تعالى وَلَقَدْ هَمَّتْ به
وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ 12: 24 أنه رأى يعقوب
عاضا على شفته وقيل بل رأى جبريل يقول أتيت بعمل وأنت مكتوب عند الله
عز وجل من الأنبياء وروى محمد بن كعب القرظي قال رأى كتابا بالسريانية
في صفحة الحائط وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً 17: 32
ومقتا وَساءَ سَبِيلًا 17: 32 قال بعضهم خرجت شهوته من أنامله وكل واحد
من ولد ولد له عشرة أولاد إلا يوسف فإنه ولد تسعة لانتقاض الشهوة
وقالوا في قوله عز وجل وَشَهِدَ شاهِدٌ
(3/70)
من أَهْلِها 12: 26 انه كان صبيا في المهد
نطق ببراءة ساحته وفي قوله عز وجل وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ 12: 31
حتّى أبى ولم يشعرن [و] في قوله عز وجل قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ
تَسْتَفْتِيانِ 12: 41 انه كانا تحالما عليه ولم يكونا رأيا شيئا فوقع
بهما التأويل وفي قوله عز وجل [88] نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ 12: 72
أنه كان ينقره فيطن فيقول إن هذا الصواع [1] يخبرني أنكم سرقتم أخا لكم
من أبيكم فبعتموه وفي قوله عز وجل لا تَدْخُلُوا من بابٍ واحِدٍ
وَادْخُلُوا من أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ 12: 67 أنه كان يخاف عليه العين
وفي قوله عز وجل اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ
أَبِي يَأْتِ بَصِيراً 12: 93 أنه كان قميص الحياة أخرجه آدم من الجنة
وكساه الله إبراهيم فورثه يعقوب وعلقه على يوسف كالمعاذة وفي قوله عز
وجل فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ
يَحْكُمَ الله 12: 80 لي أنه كان يهوذا وكان إذا غضب قامت شعرة بدنه
يقطر منها الدم وإذا صاح لا تسمع صوته حامل إلا وضعت ولا يسكن غضبه ما
لم يمسه أحد من ولد [2] يعقوب فغضب يهوذا وهمّ بالصياح فأمر
__________
[1] . الصاعMs.
[2] . من أولاد rectionmarginale:
(3/71)
يوسف ابنه منشا [1] أن يضع يده عليه ففعل
وسكن غضبه فقال يهوذا إن بهذا الوادي مع أشياء يحكونها والأصح ما نطق
به الكتاب من غير رد لما خرج من العادة من معجزات الأنبياء عم قالوا
ولما مات اظيفر زوج زليخا شابت زليخا وكف بصرها وجدا بيوسف ومحبة له
فدعا يوسف لها رد الله إليها شبابها وبصرها ونكحها فولدت له،،،
قصة أيوب عم
زعم وهب أنه هو أيوب بن موص بن رعويل وكان أبوه ممن آمن بإبراهيم يوم
حلق في النار وكان أيوب صهر يعقوب وكان تحته ابنة ليعقوب اسمها ليا وهي
التي ضربها بالضغث وأم أيوب ابنة لوط وكانت له حوران والبثنية [2]
مدينتان ومال عظيم ونعم وشاء وثلاثة عشر ولداً وألف غلام في زرعه وضرعه
وخدمته فابتلاه الله بالبلاء وضربه بالضر وهلكت أمواله وماشيته ومات
ولده وكانت امرأته ليا تسعى عليه وتكتسب قوته فباعت خصلة من شعرها
بطعام وأتته به فاتهمها أيوب فحلف ليضربنها مائة [ضرب] إن هو برأ من
علّته
__________
notea. [1] بن
commedanslesmss.deTabari ,I ,p.414
بن ميشاMs.
[2] . والبثيّة Ms.
(3/72)
وقيل بل الشيطان أتاها فقال لها لو أن أيوب
شرب شربة ماء لا يذكر اسم الله عليها لعوفي فأخبرت أيوب بذلك فحلف إلى
أن انقضت المدة أتاه جبريل فقال له ارْكُضْ بِرِجْلِكَ 38: 42 فركض
فندا ماء فاغتسل فيه وشرب فبرأ وعوضه الله من ولده الثلاثة عشر ستة
وعشرين [1] ولدا وذلك قوله تعالى وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ
وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا 38: 43 وأمره أن يضرب امرأته
بضغث فيه مائة عود ليبر قسمه وأثنى عليه بحسن الصبر فلا يزال يتلى [2]
ما قامت الدنيا وروى جوبير عن الضحاك أنه أيوب بن موص بن العيص فلم
يزالوا متمسكين بالحنيفيّة إلى أن اختلفوا فبعث الله إليهم عيسى عم،،،
ذكر اختلافهم في هذه القصة
زعم وهب وما أراه كما زعم أن ابليس كان يصعد حتى يقف من السماء موقفا
فصعد وقال يا رب إنك قد أعطيت أيوب ما أعطيت ووسعت عليه ولم تبتله
ببلاء فينظر كيف صبره وتمسكه قال فسلطه عليه فجاء وهو في سجوده فنفخ في
وجهه فصار كذا وكذا وتناطحت جنبات بيته فقتلت أولاده وموّتت [88]
وانتغش الدود في
__________
[1] . وعشرونMs.
[2] . تبلى Ms.
(3/73)
جسده فجعل يختلف فيه سبع سنين وسبعة أشهر
وسبعة أيّام وسبع ساعات وتأذى أهل القرية فطرحوه على كناسة ووارت
امرأته عورته بالتراب فصبر في ذلك أحسن الصبر ولم يشك بتة إلى أحد إلا
إليه بقول الله عز وجل إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ
إِنَّهُ أَوَّابٌ 38: 44 وقال بعضهم أن رجلا مظلوما لهف إليه واستغاث
به وكان في الصلاة فلم يقطع صلاته حتى فاته ذلك وقتل الرجل وغصب فلم
يرض الله ذلك منه وابتلاه كفارة لما كان منه وقيل في بلية يعقوب أنه
ذبح شاة وشواها وأصاب رائحتها بعض الجيران فلم يطعمه فعوقب بغيبة يوسف
وزعم بعضهم أن أيوب لما من الله عليه بالعافية أحيى [1] له ولده كلهم
ومواشيه وغلمانه وقد روينا عن سعيد بن جبير أنه قال من زعم أنّ الله
أحيى له ولده كلّهم ومواشيه وغلمانه فقد كذب قالوا وأظل الله عليه
غمامة ونودي أن ابسط كساك فأمطر الله عليهم جرادا من ذهب من لدن العصر
إلى أن توارت بالحجاب فجعل كل ما سقط من الكساء ناحية يحثوه ويضمه إليه
فنودي ما هذا الحرص فقال
__________
[1] . وأحيى Ms.
(3/74)
لا غناء عن بركاتك ومن يشبع من الخير هكذا
الرواية والله أعلم،،،
قصة شعيب عم
زعم وهب أن شعيبا وبلعما كانا من ولد رهط واحد آمنا بإبراهيم عم يوم
حلق في النار وهاجرا معه إلى الشام فزوجهما إبراهيم ببنات لوط بعد هلاك
قومه وكل نبي بعد إبراهيم وقيل بنو [1] إسرائيل فمن أوليك الرهط وحده
وأخذ شعيب ابنة لوط ولم يكن مدين قبيلة شعيب ولما لحقهم العذاب ذهب
شعيب بن نويب بن رعويل بن هرا بن عنقا بن مدين بن إبراهيم ومن كان آمن
معه بمكة حتى ماتوا وفي كتاب محمّد بن إسحاق انه هو شعيب بن نويب بن
رعويل بن هرا بن عنقا بن مدين [بن] إبراهيم وفي التوراة اسم شعيب
ميكائيل وكان فيما بين يوسف وموسى وقال بعض الناس أنه زوج ابنته من
موسى عم ويقال كان أعرج أعمى فلذلك قال له قومه إِنَّا لَنَراكَ فِينا
ضَعِيفاً 11: 91 وكان أهل مدين في كفرهم وتكذيبهم أهل بخس ونقص في
مكاييلهم وموازينهم فنهاهم شعيب عن ذلك وجادلهم كما يسمع في القرآن
وشعيب خطيب الأنبياء
__________
[1] . بنى Ms.
(3/75)
لحسن محاورته وتأنّى مخاطبته قال ابن عبّاس
رضي الله عنه ما أهلك الله قوما على معصية حتى كفروا باللَّه وروينا عن
محمد بن كعب أن قوم شعيب عذبوا في قطع الدراهم والدنانير وكانت مدين
متجر الغرباء ومضرب الأعراب [1] زيوف ثم يشرونها بالبخس قال الله عز
وجلّ وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ
سَبِيلِ الله 7: 86 قال الضحاك كانوا يعشرون أموال الناس وكان لهم
كاهنان يزيّنان لهم صنيعهم يقال لأحدهما سمير وللآخر عمران وفيهم يقول
قائلهم كما روى والله أعلم [بسيط]
يا قوم إن شعيباً مرسلاً فدعوا ... عنكم سميراً وعمران بن مداد
إني أرى غيمة يا قوم قد طلعت ... تدعو بضرب الأصم [2] ابنة [3] الوادي
وروينا عن عكرمة أنه قال بعث شعيب إلى مدين مرة فأخذتهم الصيحة ومرة
إلى أصحاب الأيكة [4] ولم يكونوا من قبيله فأخذهم عذاب يوم الظلة وعند
أهل الرواية أنهم أهل مدين ألح عليهم
__________
[1] . كذاNotemarginale:
[2] . الأصمّيMs.
[3] . ابنهMs.
[4] . الملائكة Ms.
(3/76)
الوهج والحمى [1] فالتجئوا إلى [89] غيضة
لهم ثم رفعت لهم سحابة فظنوا فيها ماء وبردا فتنادوا الظلة حتى إذا
تيامنوا بطحتهم [2] ،،،
اختلاف الناس في هذه القصة
زعم قوم أن اباجاد وهوز وحطي وكلمن أسماء ملوك مدين وهم من ولد محصن بن
جندل بن مدين بن إبراهيم وفي هلاكهم يقول الشاعر [طويل]
ملوك بنى حطّى وسعفص في الندى ... [وهوز] سادات الثنية والحجر
وروى أن خالفه بنت كلمن رثته بعد موته [رمل]
كلمون هد ركني هلكه وسط المحلة ... سيد القوم أتاه [الحتف] ثاو [3] تحت
ظله
قصة موسى والخضر
زعم وهب أن اسم الخضر بليا بن ملكان بن بالغ بن عابر بن ارفخشد بن سام
بن نوح وكان أبوه ملكا وقال قوم الخضر بن عاميل من ولد إبراهيم وفي
كتاب أبي حذيفة أن ارميا هو الخضر صاحب موسى وكان الله أخّر نبوّته إلى
أن
__________
[1] . الحمّىMs.
[2] . مامؤا بصحتهمMs.
[3] . نار Ms.
(3/77)
بعثه نبيا زمن ناشية الملك قبل أن يغزو نصر
بيت المقدس وكثير من الناس يزعمون أنه كان مع ذي القرنين وزيراً له
وابن خالته وروى عن ابن عباس رضي الله عنه أن الخضر هو اليسع وإنما سمي
خضرا لأنه لما شرب من عين الجنة لم يدع قدمه بالأرض إلا اخضر ما حوله
فهذا الاختلاف في الخضر قالوا وهو لم يمت لأنه أعطى الخلد إلى النفخة
الأولى موكل بالبحار ويغيث المضطرين واختلفوا في موسى الذي طلبه فقيل
هو موسى بن عمران وقال أهل التوراة أنّه موسى بن منشا [1] ابن يوسف بن
يعقوب وكان نبيا قبل موسى بن عمران [2] كان قد قصّ الله خبرهما في
القرآن المجيد عز من قائل وَإِذْ قال مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ
حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً 18: 60
إلى آخر القصة وقد ذكرتهما بمعانيها ودعاويها في المعاني،،،
قصّة ذي [3] القرنين
قال الله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ
سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً 18: 83 فأخبر الله تعالى أنه بلغ
مطلع
__________
[1] . ميشاMs.
ertanceducopiste. [2]
بن وقال أهل التوراةMs.ajouteici
[3] . ذو Ms.
(3/78)
الشمس ومغربها وبنى السد على ياجوج وماجوج
واختلف الناس في اسمه وبلده وزمانه وسنته ودينه ونبوّته قال الضحّاك هو
قيصر القياصرة وكان رجلاً صالحاً وملك مشارق الأرض ومغاربها وزعم مقاتل
أنّه كان نبيا يوحى إليه طاف في الأرض وقال ابن إسحاق حدثني من يسوق
الأحاديث عن الأعاجم أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر اسمه مرزبان
ابن مدربة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح وروى عن خالد بن معدان
الكلاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذو القرنين ملك مسح الأرض
من تحت بالأسباب [1] قال وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا ينادي
يا ذا القرنين فقال اللَّهمّ غفرا أما رضيتم أن تتسموا بالأنبياء حتى
تسميتم بالملائكة وزعم وهب أن ذا القرنين ابن عجوز من عجائز الروم
روينا عن الضحاك أنه [2] كان بعد موت نمروذ بن كنعان وفي بعض التواريخ
أنه كان قبل مولد المسيح بثلاثمائة سنة وقال بعضهم بل كان في الفترة
وعند الفرس وأصحاب النجوم أنّه الإسكندر الّذي أزال ملك
__________
[1] . كذا في الأصل etnotemarginale:
بن بالأسبابMs.
[2] . لما Ms.ajoute
(3/79)
العجم وقتل دارا بن دارا وفال قوم إنّما
سمي ذا القرنين لأنه أتى عليه قرنان من الدهر وقيل كانت له ذؤابتان
وقيل كانت صفحتا رأسه من نحاس وروينا عن على رضي الله عنه [89] أنه سئل
عنه فقال عبد صالح ناصح الله ودعا قومه فضربوه على قرنه فمات فأحياه
الله ثم ضربوه على قرنه الآخر فمات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
لعلي عم وانك لذو قرنيها وقيل بل كان رأى في المنام كأنه يتناول قرني
الشمس وقيل بل سمّى به لبلوغ، في طوافه مشرق الشمس ومغربها وأهل النجوم
يزعمون أنه عاش أربعا وعشرين سنة وفي كتاب أبي حذيفة رواية عن الحسن أن
ذا القرنين وجد في الكتب أن رجلا من ولد سام بن نوح يشرب من عين البحر
وهي من الجنة فيعطى الخلد إلى يوم القيمة فخرج في طلب تلك العين والخضر
كان وزيره وابن خالته فهجم على تلك العين فشرب منها وتوضأ وأخبر ذا
القرنين بذلك فقال أنا طلبت وأنت أصبت وقال ذاك الذي كان حمله على أن
طاف في الأرض وهذا الخبر يتأوله [1] قوم على معنى وجود حقيقته علم
مطلوب خفى ويروون عن أرسطاطاليس
__________
[1] . يتناوله Ms.
(3/80)
ما قد مضى ذكره فيما قبل وأهون الأشياء
فمنع هؤلاء الجهال بإنكار كل ما ليس في الكتاب والسنة الطاهرة فإن مثل
هذه ما أسرع باناله القلوب وأرث الشبه والله المستعان وعليه التكلان،،،
قصة موسى وهارون ابني عمران
قال أهل هذا العلم أنه موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب
بن إسحاق بن إبراهيم وأمه اباخة من ولد لاوى بن يعقوب وفي التوراة أن
اسم أمه يوخابذ [1] وأخت موسى مريم بنت عمران بن يصهر وكانت تحت كالب
بن يوفنا [2] بن فارص بن يهوذا بن يعقوب وامرأة موسى صفراء بنت شعيب
وكان فرعون مصر في زمانه الوليد بن مصعب أبو مرة رجل من العماليق وكان
ابن أخت فرعون يوسف وقيل بل كان فرعون موسى فرعون يوسف قال ابن إسحاق
حدثني من لم اتهم أنه ملك أربع مائة سنة شاب السن أخضر الشارب لم يصدع
ولم يصبه هم ولا ناواه عدو وقرأت في تأريخ اليمن أنه كان عاملا للضحاك
على مصر وسمعت القصاص يزعمون أن فرعون كان من أهل بلخ وهامان
__________
l.12. [1] بن 443 بن ,corriged
apresTabari ,I نوخابذMs.
[2] . بوقيا Ms.
(3/81)
من سرخس وأنهما أول من حمل بزر البطيخ إلى
مصر فزرعا وتمولا واستوليا على المقابر لا يدعان ميتا يقبر إلا بجعل
ثمّ ملك فرعون واستوزر هامان والله أعلم وقد قلت لك في غير موضع من هذا
الكتاب أن ما من هذه الأقاصيص والأخبار فاستمعها واعرض عنها ولا تشتغل
[1] بالاعتدال بها وطلب المخرج لمعانيها لأنها لا توجب علما ولا عملا
وقد حكى الله عز وجل أنه قال أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ
الْأَنْهارُ تَجْرِي من تَحْتِي 43: 51 وقال ما عَلِمْتُ لَكُمْ من
إِلهٍ غَيْرِي 28: 38 وقال أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى 79: 24 وفيه يقول
أميّة [خفيف]
ولفرعون إذ تساق له الماء ... فهلا للَّه كان شكورا
قال أني أنا المجير على الناس ... ولا رب لي علي مجيرا
فمحاه الله من درجات ... ناميات ولم يكن مقهورا
[90] سلب الذكر في الحياة جزاء ... وأراه العذاب والتغييرا
وتداعى عليهم البحر حتى ... صار موجا ورأه مستطيرا
فدعى الله دعوة لا تهنا ... بعد طغيانه فصار مشيرا
__________
[1] . يشتغل Ms.
(3/82)
ذكر مولد موسى عم
ذكروا أن بني اسرائيل لما كثروا وتناسلوا بمصر وطال عليهم الأمد بعد
يوسف أحدثوا الأحداث العظيمة في الدين وآتوا القبط على أمورهم وطابقوهم
على آثارهم إلا بقايا متمسكين بدين إبراهيم فسلط الله عليهم فرعون
فاستعبدهم واستذلهم وسامهم سوء العذاب من نقل الطين وتشييد الأبنية
وسلخ الأساطين من الجبال ونقب البيوت في الصخور فلما أراد الله أن
يستنقذهم كما ذكر في القرآن وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا في الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ
الْوارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ في الْأَرْضِ 28: 5- 6 فكان منهم موسى
وهارون ويوشع والياس واليسع وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى وحزقيل
وشمعون وشمويل واشعيا ويونس فهولاء أنبياء بني اسرائيل الذين جعلهم
الله أئمة للخلق وورثة للنبوة أري [1] فرعون في المنام أن الله واهب
لعبد من عبيدك غلاما يسلبك ملكك فأمر حتى فرق بين الرجال والنساء وأن
يذبح كل مولود ذكر وصنع الله ليوخابذ فحملت بموسى ووضعته ولم يشعر به
أحد وأوحى الله إليها وحي إلهام أَنِ اقْذِفِيهِ في التَّابُوتِ
فَاقْذِفِيهِ في الْيَمِّ 20: 39 ففعلت
__________
[1] . وأرى Ms.
(3/83)
والتقطه [1] آل فرعون من بين الماء والشجر
فسمي موسى بذلك لأن الماء بلغه القبط مو والشجر سا وهم فرعون بقتله
فقالت امرأته آسية بنت مزاحم لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ
نَتَّخِذَهُ وَلَداً 28: 9 وطلبوا له الرضعاء فلم يقبل ثدي امرأة حتى
قالت أخته مريم هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ
لَكُمْ 28: 12 فردّوه إلى أمّه ترضعه بأجر قالوا فبينا موسى في حجر
فرعون ألقى الله عليه محبة منه إلى أن بلغ وراهق فبينما هو ذات يوم
يمشي في المدينة وذلك أن قصر فرعون كان خارج البلد فَوَجَدَ فِيها
رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ 28: 15 على الدين قبطي واسرائيلي
فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي من شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي من عَدُوِّهِ
فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ 28: 15 فندم موسى على صنيعه إذ لم
يتعمد ذلك ولا أمر به فَأَصْبَحَ في الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ
فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ 28: 18
الآيات مفهومة على وجهها وائتمر [2] القوم على قتله فجاء من أقصى
المدينة رجل يسعى حزسل بن بوخاسل وهو الذي قال الله عز وجل في حاميم
المؤمن وَقال رَجُلٌ مُؤْمِنٌ من آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ
40: 28
__________
[1] . التقطهMs.
[2] . وائتمرا Ms.
(3/84)
قال يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ
يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ من
النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ 28: 20- 21 إلى
قوله وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً من
النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ من دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ 28:
23 وهما ابنتا شعيب اسم واحدة صفراء والأخرى ليا وكانتا إذا سقى القوم
ماشيتهم نظرتا [1] إلى ما بقى فالمجتا ماشيتهما فمثله [2] القوم فَسَقى
لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ 28: 24 وهو جائع فَجاءَتْهُ
إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ
لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ
عَلَيْهِ الْقَصَصَ قال لا تَخَفْ نَجَوْتَ من الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
28: 25 فأنكحه إحدى ابنتيه على أن يأجره ثماني حجج أو عشرا وقال قوم أن
الذي زوجه ابنة شعيب ختنه يترون [3] وكان شعيب هلك قبله بزمان طويل
[90] وقال الله عز وجل فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ
بِأَهْلِهِ آنَسَ من جانِبِ الطُّورِ نارا قال لِأَهْلِهِ امْكُثُوا
إِنِّي آنَسْتُ نارا 28: 29 يقال أنه كانت ليلة عاتمة ذات ريح وبرد
وكان قد تشمّر
__________
[1] . نطرتاMs.
[2] . فمسلهMs.
[3] . [؟] ننه [؟] ترون ,Ms.
كذا في الأصل Enmarge:
(3/85)
عن الطريق لشدة الظلمة فرفعت لأهله نار [1]
فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نارا لَعَلِّي آتِيكُمْ
مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً 20: 10 وتوجه إليها
وهو يراها قريبة منه ثمّ أتا ف نُودِيَ من شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ
في الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ من الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي
أَنَا الله رَبُّ الْعالَمِينَ 28: 30 وجرى ثم في الكلام ما قص الله عز
وجل في غير موضع من القرآن وأعطاه من الآيات والمعجزات العصا واليد
وأوحى إلى هارون بمصر بالنبوة والوزارة وبعثهما إلى فرعون فانطلقا
وبلغا الرسالة فاستسخرهما واتهمهما وجمع السحرة مضادة ولمّا جاء به كان
[2] من ذلك ما قال الله عز وجل فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ 7:
117 وآمنت السحرة وسجدوا للَّه لما رأوا من باهر الآيات وعلموا حقها
وصدقها وأمر الله موسى أن يخرج ببني اسرائيل من مصر فأنى مهلك عدوهم
فسرى بهم واتبعهم فرعون وجنوده فأغرقهم الله في البحر وأنجى موسى ومن
معه كما ذكر في القرآن،،،
ذكر قارون
قالوا أن قارون كان واطئ فرعون على فعله
__________
[1] . ناراMs.
[2] . وكان Ms.
(3/86)
وأعانه على ظلمه وجمع من الْكُنُوزِ ما
إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ 28: 76
ولما أهلك الله فرعون وقومه حسد موسى وهارون على ما أتاهما فقال لك
النبوّة ولهارون الوزارة ولا شيء لي والله لا أصبر على هذا فدعى موسى
عليه فخسف الله به الأرض وقال قوم بل كان سبب هلاكه كان دعا امرأة بغية
أن تدعي على موسى الفاحشة فلما قامت حول الله لسانها فنطقت بالصواب
والله أعلم،،،
ذكر التيه
ولما أهلك الله قوم فرعون أمر موسى بالمسير إلى الشأم وأن يقاتل
الجبارين ويجليهم عنها فإن تلك الأرض المقدسة ميراث أبيكما إبراهيم عم
فأبوا عليه وفشلوا عن قتالهم كما قال الله عز وجل يا قَوْمِ ادْخُلُوا
الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ الله لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا
عَلى أَدْبارِكُمْ 5: 21 قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها
أَبَداً 5: 24 ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون
فحرم الله عليهم دخولها وتاهوا في التيه أربعين سنة ثم ندموا وأتتهم
العزمة من الله فلطف بهم وأنزل عليهم المن والسلوى فظلل عليهم الغمام
وفجر لهم أثني عشر عينا إلى أن مات في التيه موسى وهارون والأباة
العصاة على الله ثم
(3/87)
افتتحها [1] يوشع بن نون ودخلها مع أبنائهم
[2] وكان في التيه خسف قارون وعجل السامري ونزول الألواح وشق الجبل
وشأن السبعين وإحراق ابنى هارون ورفع الأسباط إلى ما وراء الصين ومسألة
الرؤية وقصة البقرة وحديث بلعم كان قبل ذلك وكذلك النقباء قال الله عزّ
وجلّ وإذ أخذنا [3] مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ
اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً 5: 12 الآية ولما جاء موسى وبنو إسرائيل البحر
أمره الله أن يخرج من كل سبط نقيبا يأخذ عليهم بالوفاء للَّه منه ومن
قومه أن لا يتجادلوا ولا يتواكلوا وأن يطيعوا الله ورسوله وقال الله عز
وجل لموسى قل لهم إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ
وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ 5: 12 الآية فوفى بعضهم ونقض [4] بعض بقول الله
عز وجل [91] فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنا
قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً 5: 13 الآية قال الله عز وجل وَاتْلُ عَلَيْهِمْ
نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ
الشَّيْطانُ فَكانَ من الْغاوِينَ 7: 175 قال بعض المفسرين أنه بلعم بن
باعوراء وكان
__________
[1] . افتتحاهMs.
[2] . ابنيايهمMs.
[3] . ولقد أخذ الله (15 بنLetexteduQor
anporte (V
[4] . ونقص Ms.
(3/88)
مستجاب الدعوة وكان يعلم اسم الله الأعظم
قال وكان إذا سجد رفعت له الحجب حتّى يرى ما تحت الثرى والكرسي فلما
قصد موسى البلقاء مدينة الجبارين هابوا حدته وشدته فسألوا بلعم أن يدعو
عليه فدعا عليه فاختلف بنو إسرائيل وأبوا أن يقاتلوا وتاهوا [1] في
التيه ودلع لسان بلعم بن باعوراء وذهبت الآيات التي كان الله أعطاه قال
الله عز وجل وَمن قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبه
يَعْدِلُونَ 7: 159 قال بعض أهل التفسير أنه لما اختلف بنو إسرائيل بعد
موسى فزعت طوائف من الأسباط إلى الله أن يفرق بينهم وبين سائر بني
إسرائيل قالوا فرفعهم الله إلى أرض من وراء الصين طاهرة طيبة لا يتظالم
أهلها ولا يتعادى سباعها وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع ليلة
المعراج إليهم فآمنوا به واتبعوه قال الله عز وجل وَاخْتارَ مُوسى
قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا 7: 155 ذكر أهل التفسير أن
القوم لما أضلهم السامري بعبادة العجل سألوا موسى أن يعتذر إلى ربهم
فأمره أن يختار منهم سبعين رجلا ويأخذ بهم إلى الجبل ليقبل توبتهم
ويثيبهم عن حسن طاعتهم في قتل أنفسهم ففعلوا وأتوا الجبل
__________
[1] . وهاهوا Ms.
(3/89)
وكان الله عز وجل يكلم موسى عم وموسى
يبلغهم فقالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً 2: 55
... فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ 4: 153 ثم دعا موسى فقال لَوْ شِئْتَ
أَهْلَكْتَهُمْ من قَبْلُ 7: 155 فأحيوا ثم قالوا قد علمنا أنه لا يرى
ولكن أسمعنا كلامه فسمعوا صوتا خرجت أرواحهم ثم دعا موسى ثانيا فردها
الله إليهم وجعل يكلم موسى وموسى يبلغهم فلما رجعوا إلى بني إسرائيل
حرف بعضهم ما كان أوصى به وأمر بقول الله عز وجل وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ
مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ الله ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ من بَعْدِ ما
عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ 2: 75 قال الله عز وجل وَإِذْ قَتَلْتُمْ
نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها وَالله مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ
تَكْتُمُونَ 2: 72 قال بعض أهل التفسير أنه كان مكتوبا عليهم في
التورية ايما قتيل وجد بين قريتين وليس إلى أقربهما واخذ أهل تلك
القرية بذنبه فإن أنكروا استحلفوا منهم خمسون رجلا وذكوا بقرة ووضعوا
أيديهم عليه يحلفون باللَّه ما قتلناه ولا عرفنا قاتله فيبرءون من دمه
حتى قتل رجل ابن عم له يقال له عاميل مخافة أن يتزوج ابنة عمه فطرحه في
بعض الأودية وأصبح القوم والقتيل بين أظهرهم ولا يدرون من قاتله ففزعوا
إلى موسى فأمرهم بذبح بقرة من البقر فلم يزالوا يراجعونه ويشددون
(3/90)
على أنفسهم حتى قصروا على الشيمة الموصوفة
في القرآن فذبحوها وضربوه ببعضها فعاش فأخبر بقاتله فقال الله تعالى
وإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا
أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ 7: 171 الآية قال أهل التفسير لما أتاهم موسى
بالتوراة وما فيها من الشدة والتغليظ مثل الرجم والقطع والقصاص أبى
القوم أن يقبلوه فرفع الله فوقهم جبلا وقيل لهم إن قبلتم التوراة بما
فيها [فبها] وإلا رضحتم به فسجدوا على أنصاف وجوههم وقبلوه كرها منهم
وقال الله عز وجل وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى من بَعْدِهِ من حُلِيِّهِمْ
عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ 7: 148 الآية قال بعضهم [91] أن السامري
كان ابن عم موسى واسمه موسى بن طفير ويقال كان من أهل باجرما [1] ولما
ذهب موسى إلى الطور لميعاد أخذ الألواح عد السامري عشرين يوما وعشرين
ليلة ثم قال إن موسى قد نسى ربه وهذا الميعاد قد انقضى فصاغ لهم عجلا
وعكفوا عليه يعبدونه فجعل الله توبتهم القتل فقتلوا حتى بلغ القتلى
سبعين ألفا بقول الله عز وجل فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ
لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ 2: 54 قال الله عز وجل وَكَتَبْنا لَهُ في
الْأَلْواحِ من كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ
7: 145
__________
[1] . ماخرما Ms.
(3/91)
الآية وزعم وهب أن بني إسرائيل لما تاهوا
في الأرض سألوا موسى أن يأتيهم بكتاب يعرفون فيه ما يأتون وما يدرون
فسأل موسى ربه فأمره أن يخرج إلى الطور ويصوم ثلاثين يوما ليكلمه
ويعطيه الألواح فخرج موسى واستخلف هارون في قومه وأوعدهم أربعين ليلة
وصام ثلاثين يوماً ثم أكل من لحاء الشجر ويقال تسوك وشوص فاه بالماء
فأمر الله بإتمامه بعشر ثم كلمه وأعطاه الألواح وهاهنا سأل موسى
الرؤية،،،
ذكر الهيكل الذي بنى موسى
بلغ أهل الكتاب أن الله تعالى أمر موسى عم أن يتخذ مسجدا لجماعتهم وبيت
قدس لقربانهم فبنى ووضع فيه الألواح وكانوا يدرسون فيه ويقربون القربان
وكان نار تنزل فتأكل قرابينهم والهيكل يسير معهم في التيه حيث ساروا
فامتزج ابنان لهارون ليلة من الليالي التي كان تنزل النار فيها لأكل
القربان فأكلتهما النار وأحرقتهما ومات هارون قبل موسى بثلاث سنين وهو
ابن مائة وثماني وعشرين سنة واستخلف يوشع بن نون واختلفت التواريخ في
من [1]
__________
[1] . فيمن Ms.
(3/92)
كان ملك العجم زمن موسى عم ففي بعضها أنه
انقضى أمر موسى ويوشع وكالب بن يوفنا [1] وتوساقين وحزقيل في زمن
الضحاك وفي بعضها [2] أن أمر موسى مع فرعون إنما كان في أيام منوجهر
بعد الضحاك بخمس مائة سنة وقرأت في سير العجم أن كيلهراسب الجبار الذي
بنى مدينة بلخ وزرنج أخرب بيت المقدس وشدّد من كان بها من اليهود ببيت
المقدس ما كان إلا بعد موسى ويوشع وفي كتاب معارف العتبي أن موسى عم
بعث على عهد بهمن بن اسفنديار فلما بلغه أن في أرض اوريشلم احدثوا دينا
بعث إليهم بخت نصر وهو عندهم بخت نرسى [3] فقتلهم وسباهم والله أعلم،،،
ذكر معجزات موسى عم وعجائب بني إسرائيل وما اتفق منها وما اختلف
أما الذي ينطق به الكتاب فالعصا واليد والطوفان والجراد والقمل
والضفادع والدم وفلق البحر ومجاورة بني إسرائيل وانفجار الماء من الحجر
في التيه وإظلال الغمام وإنزال المن
__________
[1] . بوقياMs.
deuxfoisdanslems. [2]
[3] . نصر Correctionmarg. ;ms.
(3/93)
والسلوى [و] حياة القتيل حين ضرب ببعض
البقرة وشق الجبل وخسف قارون وأخذ الصاعقة السبعين وإحياؤهم وأمر التيه
والطمس [1] الذي أصاب مال فرعون بدعوة موسى فهي باقية إلى [ال] يوم ترى
وتشاهد قال محمد بن كعب فصار الرجل مع أهله في فراشه حجرا وصارت النخلة
بثمرها حجرا وضرب موسى لهم طريقا يبسا في البحر وجاء في الأخبار أن
موسى [92] عم [لما] أراد أن يخرج ببني إسرائيل من مصر استعار [2] من
أمراء آل فرعون الحلي سوى الحلل غنيمة لهم نقلهموها فلما [3] خرجوا
ألقى الله على أبكار القبط الموت فمات لكل رجل منهم بكر ولده فاشتغلوا
بهم إلى ان تباعد بنو إسرائيل وخرج فرعون في أثرهم على ساقته [4] مائة
ألف من الخيل الدهم سوى سائر الألوان والشيات ومن كان في المقدمة
والجنبين ولما ضرب موسى لبني إسرائيل البحر بعصاه أبوا أن يدخلوا فيه
حتّى جعل لهم طيقانا
__________
[1] . والطمينMs.
ligne 16. [2] بن 478
بن etTabari ,I بن ,corriged
apresIbnel -Athir ,I ,p.132 استعانMs.
[3] . فكماMs.
[4] . ساقيه Ms.
(3/94)
اثني عشر لكل سبط طاق على حدة [1] ينظر
بعضهم إلى بعض وان جبريل أتى على فرس أنثى فتقدم بين يدي فرعون وهو على
حصان من الخيل فأقحم جبريل فرسه في البحر واشتم برذون فرعون رائحته
فأتبعه حتى إذا توسط اللج غرق فلما ألجمه الغرق رفع سبابته بالشهادة
وقال آمنت بالذي لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ به بَنُوا
إِسْرائِيلَ 10: 90 فأخذ جبريل من حاذ البحر فأدخله فاه مع عجائب كثيرة
مشهورة في العوام لا يوصف بمثلها نبي من الأنبياء ولا أمة من الأمم وقد
جاء في الحديث حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وسبيل جميع ما ذكرنا سبيل
معجزات الأنبياء والعلة فيه واحدة والحجة واحدة إلا أن المعول منها على
ما صح وسلم فاما من يرفع عن مساعدة العوام لفرط جهله في مذاهبهم وجانب
مواطأتهم فهو بين جاهر بإنكار هذه المعجزات رأسا وبين حامل لها على
تأويل منحول مستنكر ولقد رأيت بعضهم يزعم أن تلقف عصى موسى عصيهم غلبهم
بحجته حجتهم وكذا شعاع اليد وانفجار الماء من الحجر وحياة السبعين بعد
موتهم فكل ذلك مثل لإصابتهم وجه العلم فيما طلبوا بعد
__________
[1] . على حدّه Ms.
(3/95)
ما كانوا ماتوا بالجهل وسمعت من يقول منهم
أن موسى عم أرسل على فرعون ومن معه ذنبا من البحر فهلكوا في مناخهم كما
فعلت القرامطة بابن أبي الساج مع تخليط كثير ووساوس والله أعلم وهذه
القصص مفسّرة مستوفاة في كتاب معاني القران بوجوهها واعرابها ومعانيها
واختلاف الناس فيها فلذلك يجوز هذا هاهنا،،،
قصة يوشع بن نون
كان خليفة موسى وولى عهده ونبأه الله بعده وروى عن الحسن أنه قال إن
النبوة حولت إليه في حياة موسى فلما رأى موسى مفارقة النبوة تمنى الموت
حينئذ وقيل أن يوشع هو ذو الكفل ابن أخت موسى وتلميذه الذي سار معه في
طلب الخضر وهو الذي افتتح بلقاء مدينة الجبارين بعد موسى وقتل الجبابرة
فجنح عليه الليل وقد بقيت منهم [1] بقية فدعا ربه أن يحبس عليه الشمس
حتى يفرغ منهم قال وهب فمن ذلك اختلط حساب المنجمين قال وقتل بالق ملك
بلقاء والسميدع بن هوبر ملك الكنعانيّين واحدا وثلاثين ملكا من ملوك
الشأم ولبث أربعين
__________
[1] . منه Ms.
(3/96)
سنة ملكاً نبياً ثم مات واستخلف كالب بن
يوفنا [1] وفيه يقول بعضهم [طويل]
ألم تر أنّ العلقميّ بن هوبر ... بابلة أمسى لحمه قد تمزعا
ولم تسمع في الأخبار شيئا من نبوته وكان خليفة يوشع بن نون وتحته مريم
بنت عمران أخت موسى عم وهو أحد الرجلين اللذين قال الله تعالى قال
رَجُلانِ من الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ الله عَلَيْهِمَا 5: 23
الآية فلمّا احتضر استخلف ابنا له لوساقانين،،،
قصة كالب [2] بن يوفنا [3]
يقال أن كالب [2] كان نظير يوسف [92] في الحسن والجمال فكان النساء
يفتتن به فدعا ربه أن يغير خلقه قال وهب ضربه الله بالجدري وبثرت عيناه
ومعطت لحيته وخرم أنفه وانثنى أسفل وجهه الذقن والفم حتى صار له خرطوم
كخرطوم السبع فقذره الناس ولم يقدر أحد النظر إليه وقام بالعدل في بني
إسرائيل أربعين سنة وتوفّى،،،
__________
[1] . بوقياMs.
[2] . كالوبMs.
[3] . بوقيا Ms.
(3/97)
قصّة حزقيل
يقال حزقيل بن دحنه أبوه وبور أبوه وهو نبي القوم الذي قال الله تعالى
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا من دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ
حَذَرَ الْمَوْتِ 2: 243 الآية وقال قوم هربوا من قتال عدو لهم وقال
السدى بل هربوا من الطاعون وكانوا بضعا وثلاثين ألفا وقد أثبت في القصة
ما اختلفوا فيه في كتاب المعاني على وجهها،،،
قصة شمويل بن هلقانا
وهو بالعربية اشمويل [1] وهو نبي القوم الذي قال الله عز وجل أَلَمْ
تَرَ إِلَى الْمَلَإِ من بَنِي إِسْرائِيلَ من بَعْدِ مُوسى إِذْ
قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ في سَبِيلِ
الله 2: 246 وكان لبني إسرائيل تابوت توارثوه عن الأنبياء يتبركون به
ويستنصرون على أعدائهم فغلبت العماليق وذهبت قوتهم وريحهم وسألوا شمويل
أن يبعث لهم ملكا يقاتل بهم فجاءهم طالوت ملكا وكان من سبط ابن يامين
فأبوا أن يذعنوا له إلا بآية فقال لهم نبيهم ان آية ملكه أن يأتيكم
التابوت فأتاهم بحملة الملائكة وقاتل به طالوت عدوهم فقتل داود جالوت
رأس العمالقة وهزموهم واستنقذوا من كان في أيديهم من الأسارى،،،
__________
[1] . إسماعيل Ms.
(3/98)
قصة الياس
يقال هو الياس بن العادر من ولد يوشع بن نون وكان ابن إسحاق بقول هو
الياس بن يسى من ولد هارون بن عمران يقال له الياس والياسين واذرياسين
ويقال هو ذو الكفل بعينه بعثه الله بعد حزقيل إلى ملك ببعلبك يقال له
آحب وله امرأة يقال لها ازبيل [1] كان يستخلفها [2] على ملكه إذا غاب
قتالا للأنبياء عابدة للأصنام ولهم صنم عظيم اسمه بعل فكذبوه وعصوه
ونفوه فأمسك الله عنهم السماء حتى أجهدهم الجوع فطلبوا الياس كل مطلب
يعنتوه ويراجعوه فيدعو لهم وكان اليسع ابن أخطوب تلميذ الياس فبعثه
الله إليهم ان أردتم أن يكشف الله عنكم الضر فدعوا عبادة الأصنام قال
فآمنوا وصدقوا فرفع الله عنهم البلاء وعاشوا ثم عادوا إلى [3] كفرهم
فدعا الياس أن يريحه منهم.
ذكر الاختلاف في هذه القصة
زعموا أن الياس كان سياحا يأكل الحشيش الأخضر حتى يرى ذلك في أمعائه من
وراء حجاب أضلاعه ولما كفروا به أوحى الله إليه قد جعلت رزقهم
__________
[1] . اربيلMs.
[2] . يستخلعهاMs.
[3] . في Notemarginale ,autrelecon:
(3/99)
بيدك فحبس عنهم القطر ثلاث سنين حتى أكلوا
الجيف والكلاب الميتة فلما عادوا إلى كفرهم بعد إيمانهم به سأل ربه أن
يرفعه من بينهم فالوا فجأته دابة لونها لون النار فوثب عليها فانطلقت
به وناداه تلميذه اليسع بم تأمرني قال بطاعة الله والعهد وكساه الله
الريش وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وجعله أرضيا سماويا ملكيا انسيا قال
الحسن هو موكل بالفيافي والخضر بالبحار يجتمعان بالمواسم في كل عام،،،
ذكر اليسع بن أخطوب
وكان تلميذه فنبأه الله بعده وقد يقال أن اليسع هو ذو الكفل وقيل هو
الخضر وقيل هو ابن العجوز والله أعلم [93] وفي كتاب أبي حذيفة أن ذا
الكفل هو اليسع بن أخطوب تلميذ الياس وليس هو اليسع الذي ذكره الله في
القرآن يرويه عن أبي سمعان فإن كان هذا حقا فهما اليسعان والله أعلم
وأما ذو الكفل فمختلف فيه اختلافا كثيرا تجده في كتاب المعاني إن شاء
الله تعالى،
قصة داود عم
هو داود بن ايشا من ولد يهوذا بن يعقوب نبأه الله بعد شمويل بن هلقانا
[1] وملكه بعد طالوت فاجتمع له
__________
[1] . هلقاثا Ms.
(3/100)
الملك والنبوة إلى أن وقع بالخطيئة
واختلفوا في سبب خطيئته فالمعروف عند أصحاب الأخبار وأهل الكتاب ورواية
الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
أشرف فرأى امرأة فوقعت في قلبه فبعث زوجها في من بعث في الحرب حتى
استشهد فلما انقضت عدة المرأة تزوجها فولدت له واسم المرأة بتشبع واسم
زوجها اوريا واستعظم قوم هذا من فعل الأنبياء ورووا رواية أن داود كان
يدارس على بني إسرائيل العلم ويدارسونه فقال بعضهم لا يأتي على بني آدم
يوم لا يصيب فيه خطيئة فقال داود لاخلون اليوم واجتهدن في تنحي الخطيئة
عني فأوحى الله إليه يا داود خذ حذرك وقال بعض الناس بل كانت خطيئته أن
استمع إلى أحد الخصمين وقضى له دون الاستماع من خصمه ونعوذ باللَّه من
طلب مخرج لرسول فيه تكذيب للكتاب ولو كان كذلك فما معنى قوله وَهَلْ
أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ 38: 21 إلى آخر
الآيات الأربع كلها تعريض لداود عم في صنيعه وذكر النعجة كناية عن
الظعينة لا غير فلمّا عرف خطيئته خَرَّ راكِعاً وَأَنابَ 38: 24 بقول
الله عزّ وجلّ فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ 38: 25 وقد احتجّت هذه الطبقة
بقوله تعالى يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ
(3/101)
خَلِيفَةً في الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ
النَّاسِ بِالْحَقِّ 38: 26 الآية فكان الله عز وجل سخر معه الجبال
يسبحن بالعشي والاشراق وسخر له الطير يجاوبه ويطيعه والان له الحديد
يعمل السابغات،،،
ذكر اختلافهم في هذه القصة
وصفوا من طول سجوده وشدة جزعه وكثرة بكائه ما يضيق الصدر عن تصديقه
قالوا حتى نبت العشب بين دموعه ولصقت جلده حزيمة [1] بمسجده وكان يجمع
في كل أسبوع الناس فينوح على خطيئته وزعم وهب أن الله عز وجلّ أنزل له
سلسلة بحبال للصخرة ينالها المظلوم ولا ينالها الظالم إلى أن مكر بها
ماكر وارتفعت وصار الحكم باليمين والشهود ويقول قوم أن معنى الانة
الحديد ما سهل عليه من صنعة الدروع لأن نفس الحديد تغير عن طبعه قالوا
ومعنى قوله يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ 34: 10 اوب عند
النظر إليها والطير على القلب،،،
قصة لقمان الحكيم
قالوا أنه كان عبدا حبشيا [2] عظيم الشفتين والمنخرين مصطك الركبتين
وزعم وهب أنّ الله خيّره بين
__________
[1] . حدّمهMs.
[2] . جيشيّا Ms.
(3/102)
النبوة والحكمة فاختار الحكمة فلما وقع
داود بالخطيئة جعل يقنط لقمان قال الله تعالى وَلَقَدْ آتَيْنا
لُقْمانَ الْحِكْمَةَ 31: 12 وَإِذْ قال لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ
يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ
عَظِيمٌ 31: 13 وذكر وهب [93] أنه أصاب للقمان عشرة آلاف كلمة من
الحكمة قد استعملتها في خطبهم ووصاياهم قال ولم يزل يعظ ابنه ماثان حتى
قناع قلبه فمات،،،
قصّة سليمان بن داود عم
قالوا واستخلفه داود وهو ابن اثنتى عشرة سنة وجعله يستشيره في أمره
ويدخله في حكمه فأول فتنة [1] أصابته أن امرأة كانت كسيت جمالا وكمالا
جاءت إلى قاض لداود في خصومة لها [2] فأعجبته فراودها على القبح فقالت
أنا أبعد من [هذا] فتواطأ القاضي وصاحب الشرطة وحاجب داود وصاحب السوق
وشهدوا لداود أن لهذه المرأة كلبا ترسلها على نفسها فأمر بها داود
فرجمت وبلغ الخبر سليمان وهو يومئذ غير بالغ فخرج مع غلمان يلعبون فجعل
أحدهم على القضاء والثاني على الشرطة والثالث على السوق والرابع على
الحجبة وجعل واحدا منهم بمنزلة المرأة ثم قعد مقعد داود وجاء القوم
وشهدوا على
__________
[1] . فتيةMs.
[2] . له Ms.
(3/103)
الذي هو بمنزلة المرأة ففرق بينهم سليمان
ثم سألهم في خفاء عن لون الكلب فقال أحدهم أحمر والآخر أغبس واختلفوا
في صفته وذكورته وأنوثته وصغره وكبره فرد شهادتهم فبلغ الخبر داود فدعا
بالذين شهدوا على المرأة وفرق بينهم وسألهم فاختلفوا عليه فأمر بهم
فقتلوا بالمرأة قالوا وكانت امرأتان يغتسلان في نهر ومع كل واحدة منهما
صبي فجاء الذيب فاختلس أحد [1] الصبيين فتنازعتا الصبي الباقي وادعتاه
فحكم داود بالولد لإحداهما قال فمرت المرأتان بسليمان وقصتا عليه القصة
فقال سليمان عليكم بالسكين اقطعه بينكما نصفين فقالت أم الصبي هو لها
لا تقطعه وقالت الأخرى اقطعه بيننا فدفع إلى من سلمت وكرهت القطع قالوا
وجاءه رجل فشكا إليه جيرانا له أخذوا إوزة له فأكلوها فخطب سليمان
الناس وقال يعمد أحدكم إلى إوزة جاره فيسرقها ويأكلها ثم يدخل المسجد
وريشها في قلنسوته فمد الرجل يده إلى قلنسوته ينظر أبها ريش [2] أم لا
فقال سليمان لصاحب الإوزة دونك الرجل
__________
[1] . احدىMs.
[2] . أبها شيء من الريش Corr.marg.
(3/104)
فخذه وقد قال الله عز وجل وَداوُدَ
وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ في الْحَرْثِ 21: 78 الآيات قالوا أن غنم
رجل نفشت ليلا في كرم رجل فأفسدته فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم فقال
سليمان غير هذا القضاء قال ارفق بالقوم قال وكيف قال يدفع صاحب الغنم
غنمه إلى صاحب الزرع لينتفع من ألبانها وأصوافها بقدر الحاجة في ماله
ثم يرد رقابها قال الله عز وجل فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ 21: 79 وكان
داود وضع أساس بيت المقدس فبناه سليمان وأتمه قال الله عز وجل وَوَرِثَ
سُلَيْمانُ داوُدَ وَقال يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ
[الطَّيْرِ] وَأُوتِينا من كُلِّ شَيْءٍ 27: 16 وقال وَلِسُلَيْمانَ
[الرِّيحَ] غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ
الْقِطْرِ وَمن الْجِنِّ من يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ
وَمن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ من عَذابِ السَّعِيرِ 34:
12 يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ من مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ
كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ 34: 13 وقال الله تعالى حَتَّى إِذا
أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ
27: 18 الآية هذا كله كما قال الله عز وجل آمنا به وصدقناه وقال تعالى
فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ
38: 36 وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ 38: 37 وذكروا أنه
كان يأمر الريح فتحمله وعسكره وتسير بهم حيث شاء فتغدو بهم مسيرة
(3/105)
شهر في غداة وتروح بهم [94] مسيرة شهر في
رواح ووجد بناحية دجلة مكتوب على بعض الأبنية العادية القديمة نحن
نزلناه وما بنيناه وهكذا مبنيا وجدناه عدوناه من اصطخر فقلبناه ونحن
رائمون منه فاتحون الشام إن شاء الله وقالوا كان ملك داود بالشام في
أول ملك منوجهر بابل وملك غمدان باليمن ولا يتيقن ذلك ولا يمكن لطول
العهد وضعف الوهم به ولا يصف المسلمون وأهل الكتاب سليمان بشيء من
المعجزة والملك في طاعة الجن والإنس والشياطين له ومعرفة منطق الطير
والبهائم وحمل الريح إياه واستخراج النورة والجص والجواهر المعدنية
وبناء الحمامات وغير ذلك إلا والفرس يصفون به جم شاذ الملك فلا أدري
أهو سليمان عندهم أم لا فإن كان ما وصفوه به حقا لم [1] يكن الرجل إلا
نبيا لأن مثل المعجزات لا يتأتي لغير الأنبياء قال الله تعالى
وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما
كَفَرَ سُلَيْمانُ 2: 102 قال أهل التفسير أن طائفة من اليهود زعموا أن
سليمان كان ساحراً آخذاً بالأبصار مموها على الناس وأنه ملك الجن
والإنس بسحره ومنهم من أقرّ بالسحر
__________
[1] . ولم Ms.
(3/106)
وصححه وجعله علما حقيقيا فنفى الله عنه
دعواهم وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ 2: 102 قالوا وكان ظهور السحر في أيام
ذهاب ملك سليمان استخرجته الشياطين وثبته في الناس ونسبوه إلى سليمان
الملك النبي واختلفوا في السبب الذي عوقب لأجله بذهاب الملك فزعم زاعم
أنه سبى جارية شعف بها فاستأذنته في أن تصور تمثال [1] ابنها تتسلى به
وتستأنس [2] فأذن لها قالوا فعبدته أربعين يوما وزعم آخر أنه سأله بعض
نسائه أن تقرب [3] لأبيها قربانا فأذن لها في تقريب جرادة وقال قوم بل
كان ذنبه اشتغاله بالصافنات الجياد حتى توارت الشمس بالحجاب وقيل بل
بضربة سوقها وأعناقها قال الله عز وجل وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ
من الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ 27: 17 وقد ذكر الله تعالى قصته
[4] مع بلقيس في هذه السورة وكيف كان مجيئها وإسلامها ومجيء عرشها في
ارتداد الطرف وهداية الهدهد إليها وللعرب أشعار كثيرة في
__________
[1] . يصوّر بمثالMs.
[2] . يتسلّى به ويستأنسMs.
[3] . يقربMs.
[4] . في قصّته Ms.
(3/107)
تحقيق أمر سليمان فمنه قول الأعشى بن قيس
[طويل]
فلو كان حيّا خالدا ومعمرا ... لكان سليمان البريء من الدهر
براه إلهي واصطفاه عبادة ... وملكه ما بين سرفي إلى مصر
وسخر من جنّ الملائك شيعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر
قصة بلقيس
يقال هي بلقيس بنت هدّاد بن شراحيل بن عمرو ابن الحارث بن الرياش كانت
ملكة باليمن وآباؤها كانوا ملوكا قبلها وكاتبها سليمان عم وراودها على
الإسلام فأجابت وأقبلت وتزوج بها سليمان ويقال بل زوّجها رجل من مقاول
اليمن وردها إلى ملكها قالوا وكانت زباء هلباء فأمر سليمان فبنوا لها
صرحا من قوارير لتخوضه [1] فكشفت عن ساقيها وهي تظن أنه ماء حتى رأى
سليمان الشعر عليها فأمر فاستخرجوا لها النورة والزرنيخ،،،
ذكر اختلاف الناس في هذه القصة وقصة سليمان
عم
قال قوم تسبيح الجبال مع داود شيء لا يعلمه أحد غيره وكذلك الطير مع
سليمان لم يكن يسمعه معه أحد قال وإنما هو كما روى أنّ
__________
[1] . ليخوضه Ms.
(3/108)
الحصى سبّح [94] في كفّ النبيّ صلى الله
عليه وسلم بقول الله عز وجل وَإِنْ من شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ
بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ 17: 44 فمن فقه
تسبيحه فقد سبح معه قالوا ومعنى قوله وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ
34: 12 هو ما اهتدى إلى استخراجه من معدنه كسائر الجواهر قالوا ومعنى
قوله وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ 27:
20 أنه رجل سريع [1] وهذا معروف في الناس أنهم يسمون الخفيف السير
الكثير المشي بأسماء الطيور تشبيهاً بها في سرعة السير قالوا ومعنى
قوله حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ 27: 18
أنهم قوم ضعاف خافوا خبطة عسكر سليمان بظلمهم إياهم فَتَبَسَّمَ
ضاحِكاً من قَوْلِها 27: 19 من معرفته لغتهم دون أصحابه قالوا ومعنى
الشياطين والجن عتاة الناس وأشداءهم وحذاقهم وعرفاءهم بالأمور الغامضة
والصنائع البديهة قالوا وتسخير الريح له غدوها شهر ورواحها شهر مثل
لبعد هيبته في الأرض ونصرة دولته وكان يهاب يطاع مسيرة شهر في شهر
قالوا وليس في القرآن أنه ملك مشارق الأرض ومغاربها واحتجّوا بقول
النبيّ صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب حتى أن عدوي ليخافني على
__________
[1] . قبيح Ms.
(3/109)
مسيرة شهر وقالوا في ذكر موته ما دَلَّهُمْ
عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ 34: 14
أن هذا ممكن فيما بيننا والمنساة السرير أو خشبة أعمد إليها يرون الناس
أنه حي بعد وأنكروا ما جاء في الخبر أن بلقيس كانت أمها امرأة من الجنّ
قالوا اللَّهمّ إلّا أن يريد صنفا من الناس وأعلم أن لمحمد بن زكريا
كتابا زعم أنّه مخاريق الأنبياء لا يستجيز ذكر ما فيه ولا يرخص لذي دين
ولا مروءة الإصغاء إليه فإنّه المفسد للقلب المذهب بالدين الهادم
للمروءة المورث البغضة للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ولأتباعهم
ونحن لا نحمل على عقولنا ما ليس في وسعها لأنها عندنا مبدعة متناهية،،،
قصة يونس بن متى
قال أهل العلم ثم إن بعث يونس بعد سليمان إلى أهل نينوى [1] وهي الموصل
فكذبوه وأخرجوه وعاودهم [2] مرارا فجعلوا ينفونه ويطردونه فوعدهم
العذاب وأخذ عليهم الميثاق إن لم يأتهم كما وعدهم أن يقتلوه وخرج من
بين ظهرانيهم فلما استيقن القوم بالهلاك صعدوا إلى تل [3] لهم
__________
[1] . نينوىMs.
[2] . وعاودوهمMs.
[3] . قلّ Ms.
(3/110)
يقال له تل التوبة [1] وتابوا وأخلصوا
وضجوا إلى الله عز وجل فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها
إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ
عَذابَ الْخِزْيِ في الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ
10: 98 ثم أمر الله عز وجل يونس بالرجوع إلى قومه فخشى من القوم القتل
ولم يعلم بتوبتهم وإنابتهم وأنهم آمنوا فذهب مغاضبا لقومه فعوقب بالحوت
كما قصّ الله عزّ وجلّ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
فَساهَمَ فَكانَ من الْمُدْحَضِينَ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ
مُلِيمٌ فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ من الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ في
بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ
سَقِيمٌ 37: 140- 145 يقول كالسقيم وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً من
يَقْطِينٍ 37: 146 يقال البطيخ وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ
أَوْ يَزِيدُونَ 37: 147 قال الحسن كان يونس نبيا غير مرسل ثم صار بعد
أن نجاه الله من الحوت نبيا مرسلا فعاد إليهم وأقام لهم السنن والشرائع
ثم استخلف عليهم شعيا وخرج هو والملك معه يسيحان في الجبال ويعبدان
الله حتى لحقا باللَّه عز وجل،،،
ذكر اختلاف الناس في هذه القصة
روى في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على
أخي يونس بن متى ومن
__________
[1] . النوبة Ms.
(3/111)
قال أنا خير منه فقد كذب ورأيت ناسا [95]
من الأمة ينكرون هذا والله أعلم وذكروا من مساهمة يونس عم ركاب السفينة
أن الريح عصفت والسفينة قد تكفأت فقال يونس اطرحوني في الماء فإني أنا
المطلوب فأبوا عليه حتى قارعهم فقرعوه وأن الحوت التقمه فنادى في ظلمات
جوفه أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ من
الظَّالِمِينَ 21: 87 فاستجاب له ونجاه من الغم وألقاه الحوت على الشط
ونبتت له شجرة يستظل بها فلما يبست خلص حر الشمس إلى جلدته وهي كالفرخ
الممعوط فبكى قيل فأوحى الله إليه تبكي على شجرة أنبتت في ساعة وكيف
دعوت بالهلاك على مائة ألف أو زيادة وأما الزائغون عن القصد فمن منكر
بقاء ذي روح في بطن حيوان ويتأول ذلك حجة لزمته وحقا أسكته ونداؤه في
الظلمات فالوا هي ظلمات الجهل والحيرة وإلقاؤه بالعراء طرف [1] من
العلم إليه وانشاءه هذا كما قالوا في تأويل العصا واليد لموسى والسفينة
لنوح وسائر المعجزات والله أعلم وكيف يصحّ لهم هذا التأويل وهم يقرءون
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ 21: 87
__________
[1] . طرح Marge
(3/112)
نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى في الظُّلُماتِ
أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ من
الظَّالِمِينَ 21: 87 ويقرءون فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ
كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ 68: 48 ويقرءون
فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ 37: 142 أو ليس الجنين في بطن
أمّه متنفّس حىّ فهل يعجز من أبقى الأجنة في ظلم الأرحام أن يبقى
الأرواح في أجسام المحبوسين حيث لا يصل إليهم الهواء والله المستعان،،،
قصّة شعيا بن اموص [1] النبي وصديقه الملك
قالوا أقبلت بنو إسرائيل بعد يونس زمانا على الهدى والاستقامة إلى أن
مات الملك صديقه فاختلفوا وعدوا على شعيا فقتلوه وقال بعضهم أنه انفلقت
له شجرة فدخلها والتأمت عليه وأن الشيطان أخذ بهدبة ثوبه فلما لحقه
الطلب فقال ها هو في جوف هذه الشجرة دخلها بسحره فقطعوه بالمنشار وسلط
الله عليهم العدو وهو الذي ذكره الله عز وجل في القرآن فَإِذا جاءَ
وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ
شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا 17: 5
وهي أولى الفساد الذي قضاه الله على بني إسرائيل في الكتاب فقال
لَتُفْسِدُنَّ في الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا
كَبِيراً 17: 4
__________
[1] . راموص Ms.
(3/113)
وقيل في من سلط الله عليهم في أول الفساد
غير هذا والله أعلم وهو مستطر في كتاب المعاني بتمامه،،،
قصة أرميا النبي
قال وهب أنه هو الذي قص الله عز وجل في القرآن خبره فقال أَوْ
كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قال
أَنَّى يُحْيِي هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ الله مِائَةَ
عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ 2: 259 الآية ويقال بل كان عزيزا والقرية دير
سابراباذ [1] والله أعلم،،،
قصة دانيال الأكبر
قال أهل هذا العلم أن دانيال الأكبر رأى في منامه أن خراب بيت المقدس
يكون على يدي بغية من أرض بابل فقام وتجهز بمال وأقبل حتى وافى أرض
بابل فلم يزل يطلبه حتى وجده فأعطاه وكساه وأخبره أن الأمر صائر إليه
وعاهده على أن لا يهيّجه ولا ولده ولا قرابته إذا كان كذلك ومات دانيال
وغدا بنو إسرائيل على شعيا فقتلوه ويقال بل قتلوا زكريا بن أزن وكان
الملك سنحاريب بأرض بابل قد تفرّس في نصر الشهامة والكفاية فأدناه ورفع
منزلته فبعثه إلى بني إسرائيل وفي كتاب سير العجم أنّ
__________
[1] . دير سابداماذ Ms.
(3/114)
الذي بعث بخت نرسى إلى الشام بهمن بن
اسفنديار فأتاهم وقتل منهم وسباهم وعاد [95] إلى أرض بابل وفي السبي
ارميا النبي وعزيز ودانيال الأصغر وهو من ولد دانيال الأكبر وهو الذي
وجد في مدينة السوس حين افتتحها أبو موسى الأشعري فأمره عمر أن يدفنه
حيث لا يشعر به وهلك الملك وأفضى الأمر كلّه إلى نصر وملك ما شاء الله
ثم رأى رؤيا هائلة فظيعة ولم يجد عند أهل العلم منهم تأويلها فدعا
دانيال وأخبره بها فتأولها له فحسن موقعه عنده فاستخلصه واستخصه وشفعه
في سبي بني إسرائيل فردهم إلى الشام وفيهم عزيز وارميا ويزعم وهب في
قصّة نصر وابنه بلطاشص أشياء في تحوله في صور جميع الحيوان وتصرّف
الأحوال عقوبة سوء صنيعه وأنه حول جميعه [1] إنسياً آخر ذلك كلّه وآمن
باللَّه ومات،،،
قصّة عزيز بن سروحا
قالوا وكان عزيز في سنىّ نصر فلما رجع إلى بيت المقدس قعد تحت شجرة
وأملى عليهم التوراة من ظهر قلبه وكانوا قد نسوها [2] وضيعوها لأنّ
أباه سروحا كان
__________
[1] . جميعMs.
[2] . نسيوها Ms.
(3/115)
دفنها أيّام نصر ولم يعلم بمكانها إلا عجوز
همة فدلتهم عليها فاستخرجوها وعارضوا بها ما أملى عليهم فوجدوه ما غادر
حرفا فعند ذلك قالت طائفة أنه ابن الله ولم يقله كلّهم وروى جويبر عن
الضحاك أنه قال لما قالت النصارى المسيح ابن الله قالت فرقة من اليهود
معاندة لهم بل عزيز ابن الله وزعم وهب أنّ عزيزا تكلم في القدر فزجر
فلم ينزجر فمحا الله اسمه من ديوان الأنبياء ويقال هو الذي مَرَّ عَلى
قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها 2: 259 قال أَنَّى يُحْيِي
هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ الله مِائَةَ عامٍ 2: 259
الآية،،،
قصة زكريا بن ازن ويحيى بن زكريا وعمران بن ماثان
قالوا أن زكريا بن آزن من ولد داود وكان رجلا نجارا وكانت تحته اشباع
بنت عمران بن ماثان أخت مريم بنت عمران أم عيسى وكان يحيى وعيسى أبنى
خالة وكان زكريا الرائس الذي يقرّب القربان ويكتب التوراة وهو الذي كفل
مريم فلما ظهر بها الحمل زعمت يهود أنه ارتكب منها الفاحشة فهرب منهم
واتبعوه فقطعوه نصفين يقال بالمنشار،،،
قصّة يحيى
قالوا ولمّا رأى زكريّا ما أكرم الله به مريم
(3/116)
من الفضيلة والكرامة تمنى الولد ودعا فعند
ذلك دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قال رَبِّ هَبْ لِي من لَدُنْكَ
ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ 3: 38 فبشّره الله
تعالى بالولد على كبر السن كما قال الله فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ
وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي في الْمِحْرابِ أَنَّ الله يُبَشِّرُكَ
بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ من الله وَسَيِّداً وَحَصُوراً
وَنَبِيًّا من الصَّالِحِينَ 3: 39 قال زكريا أَنَّى يَكُونُ لِي
غُلامٌ 19: 8 [1] ... وَقَدْ بَلَغْتُ من الْكِبَرِ عِتِيًّا 19: 8 قال
رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قال آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ
لَيالٍ سَوِيًّا 19: 10 يقول لا تكلمهم ثلاث ليال وأنت سوي من غير علة
قال قتادة عوقب بحبس لسانه عن الكلام لطلبه الآية بعد مشافهة الملائكة
وقضى الله عزّ وجلّ فواقع زكريا اشباع بنت عمران فحملت يحيى كرامة من
الله عزّ وجلّ ورحمة وزكاة وحصورا ونبيا كما وصف قالوا وهم الملك أن
يتزوج ابنة امرأة له فنهاه يحيى عن ذلك فاحتقدت المرأة عليه فسقت الملك
[96] حتى ثمل ثم زينت ابنتها وأرسلتها إليه ونهتها أن تطاوعه ما لم يأت
برأس يحيى بن زكريا ففعل وسلّط
__________
[1] . وكانت امراتى عاقرا imanqueaceverset:
(3/117)
عليهم نصر فقتل على دم يحيى سبعين ألفا
وخرب بيت المقدس وهي أخرى الفسادين ويقال بل سلّط عليهم أنطياخوس [1]
المجوسي وكان نصر قد هلك قبل ذلك ويقال بل جودر [ز] بن اشكبان أحد ملوك
الطوائف،،،
ذكر اختلافهم في هذه القصّة
زعم قوم أن رأس يحيى جيء به في طست ووضع بين يدي الملك وهو يقول لا يحل
لك وان دمه صار يغلى في موضعه غليانا كلما كفر بالتراب ظهر عليه وغلا
إلى أن قتل على دمه سبعون ألفا فسكن وأنه التقت أم يحيى وأم عيسى وهما
حاملان فقالت أم يحيى أني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك وقد قال
بعضهم أن يحيى كان أكبر من عيسى بثلاث سنين وأن زكريّا مات موتا ولم
يقتل،،،
ذكر مريم بنت عمران أم عيسى
قد ذكر الله عز وجل قصتها في سورة آل عمران إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ
عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما في بَطْنِي مُحَرَّراً
فَتَقَبَّلْ مِنِّي 3: 35 الآية ذكروا أن اسمها حنة بنت فاقوز من
راهبات بني إسرائيل وأختها اشباع بنت فاقوز كانت تحت زكريّا عم وزوج
حنّة عمران بن ماثان بن [؟] أسهم بن
__________
[1] . أنطياخوس Ms.
(3/118)
[؟] عافيت من ولد داود النبي عم وكانت حنة
قد قعدت عند المحيض فبينا هي في ظل شجرة إذ نظرت إلى طير يزق فرخا له
فتحركت نفسها للولد فدعت ربها أن يهب لها ولدا ثم جامعت زوجها فحملت
بمريم وهلك عمران فلما أجيبت بالحمل جعلته نذرا للَّه عز وجل كما قال
الله عز وجل رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما في بَطْنِي مُحَرَّراً
فَتَقَبَّلْ مِنِّي 3: 35 الآية فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ
إِنِّي وَضَعْتُها [أُنْثى] [1] وَالله أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ 3: 36
وكان لا يحرر إلّا الغلمان لأنّه لا يصلح لخدمة المذبح والمسجد الجواري
لما يصيبهن من الحيض ثم لفتها في خرقة وأتت بها المسجد وفيه الأحبار
والرهبان يكتبون ما درس من التوراة فتشاجروا في قبولها وأقرعوا عليها
فقرعهم زكريّا فقبلها واسترضعها إلى أن فطمت ثم استحصنها إلى أن عقلت
ثم بنا لها صومعة في المسجد ونقلها إليها فكانت تتعبد فيها مع العابدات
وكان زكريّا وكل بها وبخدمتها رجلا يقال له يوسف النجّار وكان ابن
خالها ف كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ
عِنْدَها رِزْقاً 3: 37 يقال فاكهة الشتاء في
__________
Cemot ,danslems. ,teajouteenmarged
unemainmoderne. [1]
(3/119)
الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا
مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ من عِنْدِ الله 3: 37 ...
هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قال رَبِّ هَبْ لِي من لَدُنْكَ
ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ 3: 38 فوهب الله له
يحيى عم،،،
ذكر مولد عيسى عم
يقول الله عز وجل وَاذْكُرْ في الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ من
أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا 19: 16 إلى قوله ذلِكَ عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ 19: 34 فقص الله
من خبره ما لا يحتاج معه إلى قول غيره وكانت الملائكة يكلمها شفاها
وتبشّرها بالولد إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ الله
يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ 3: 45 قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ
يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قال كَذلِكِ الله يَخْلُقُ ما يَشاءُ 3: 47 قالوا
وكانت [96] مريم إذا حاضت خرجت من المحراب فإذا طهرت عادت فبينما هي
ذات يوم قد ضربت على نفسها بالحجاب تغتسل من المحيض في مشرقة من الشمس
إذ أتاها روح الله جبرئيل فتمثل لها في صورة بشر سوي الخلق فخافته مريم
فقالت إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا 19: 18
قال إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا 19:
19 فنفخ في جنب درعها
(3/120)
فحملت بعيسى عم ولما ظهر بها الحمل اتّهموا
زكريّا فقتلوه [1] في قول بعضهم وقال قوم بل اتّهموا يوسف النجّار وكان
قد خطبها وفي الإنجيل أنه كان تزوجها فلما أثقلت مريم هرب بها خوفا من
هرادس الملك وموضع الولادة بيت اللحم معروف مشهور وقد شاهدناه وشاهده
كل من وطئ تلك البلاد قال الزهري وكان ثم جذع نخلة فأورقها الله عز وجل
وأثمرها لمريم وإنما هرب بها وبعيسى بعد ما ولدت وتكلم عيسى بقول الله
عز وجل وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ 23: 50 قيل
هي مصر وقيل هي دمشق والله أعلم ولما ضربها الطلق خشيت لائمة القوم [2]
قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا
فَناداها من تَحْتِها 19: 23- 24 يقال جبريل وقيل عيسى أَلَّا
تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا 19: 24 إلى آخر
الآيات وقصتها مشهورة بظهورها عن التفسير وقد قال بعض الناس في قوله
تعالى إِنِّي عَبْدُ الله آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا 19:
30 أي قضى ان يؤتيني الكتاب وأن يجعلني نبيا الآية لأنه لو كان نبيا في
الوقت لزمه دعاء الناس ولزمهم اتباعه،،،
__________
[1] . فعتلوهMs.
[2] . الخلق Notemarginale:
(3/121)
ذكر اختلاف الناس في
هذه القصة
اليهود يزعم أن عيسى لم يحي [1] بعد وأنه جاء وأن الذي يذكره ابن بغية
لغير رشده وأن يوسف النجار فجر بها وروينا عن الحسن أنه قال بلغني أنها
حملت به سبع ساعات ووضعته في يومها وعن مجاهد قال حملته نصف يوم ووضعته
وقال آخرون بل حملته ووضعته كسائر الناس ولقد سمعت بعض علماء الخرّميّة
يزعم أن مريم جومعت وانضاف إلى ذلك الجماع روح من عند الله لا أنه كان
نفخ من غير وطئ والثنويه والمنانية كلهم يؤمنون بعيسى ويزعمون أنه روح
الله على معنى أنه بعض من الله والنور عندهم حي حساس عالم وبعض النصارى
يزعم أن الذي تراءى [2] لمريم فنفخ فيها هو الله تعالى عن ذلك وبعضهم
يزعم أن عيسى هو الله نزل من السماء ودخل في جوف مريم ثم اتحد بجسد
عيسى فلما قتل صعد إلى السماء وقد شبه الله تعالى خلق عيسى عند مجادلة
من جادل رسوله وأنكر أن يولد مولود من غير ذكر وأنثى بخلق [3] آدم فقال
__________
[1] . يحىMs.
[2] . تراياMs.
[3] . فخلق Ms.
(3/122)
إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ الله كَمَثَلِ
آدَمَ خَلَقَهُ من تُرابٍ ثُمَّ قال لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 3: 59 فأوضح
الحجة وقطع الشبهة وقد ذكر أميّة هذه القصّة في شعره [طويل]
وفي دينكم من رب مريم آية ... منبئة والعبد عيسى بن مريم
أنابت لوجه الله ثم تبتلت ... فسبح عنها لومة المتلوم
فلا هي همت بالنكاح ولا دنت ... إلى بشر منها بفرج ولا فم
ولطت حجاب البيت من دون أهلها ... تغيب عنهم في صحارى دمدم
[97] يحار بها الساري إذا جن ليله ... وليس وإن كان النهار بمغلم
تدلى عليها بعد ما نام أهلها ... رسول فلم يحصر ولم يترمرم
فقال ألا لا تجزعي وتكذّبى ... ملائكة من رب عاد وجرهم
أنيبي [1] وأعطي ما سئلت فإنني ... رسول من الرحمن يأتيك بابنم
فقالت له أنى يكون ولم أكن ... بغيّا ولا حبلى ولا ذات قيّم
أأحرج بالرحمن إن كنت مسلما ... كلامي فأقعد ما بدا لك أو قم
فسبح ثم اغترها [2] فالتقت به ... غلاما سويّ الخلق ليس بتوأم
بنفخته في الصدر من جيب درعها ... وما يصرم الرحمن مل أمر بصرم
__________
[1] . أميMs.
[2] . اعترّها Ms.
(3/123)
فلما أتمته وجاءت لوضعه ... فآوى لهم من
لومهم والتّندّم
وقال لها من حولها جئت منكرا ... فحق بأن يلجى عليه وترجم
فأدركها من ربها ثم رحمة ... بصدق حديث من نبي مكلم
فقال لها أني من الله آية ... وعلمني والله خير معلم
وأرسلت لم أرسل غويا ولم أكن ... شقيا ولم أبعث بفحش ومأثم
قصه عيسى بن مريم عم
روينا عن الحسن أنه قال نزل الوحي على عيسى وهو ابن ثلاث عشرة سنة ورفع
وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكان في نبوته عشرين سنة ويقال هو آخر أنبياء
بني إسرائيل وروينا عن الضحاك أن عيسى بعث إلى نصيبين وملكها جبار عنيد
يقال له داود بن بوزا وكانوا أصحاب أصنام وتماثيل وزمن طب وأطباء
ومعالجة فجاءهم عيسى من جنس صناعتهم بما أعجزهم وذلك من تمام القدرة
وكمال القوة أن يعترض على المرء فيما هو لسبيله ليكون أنفى للشبهة
وأبعد من التهمة وكما جاء موسى عم في زمن السحر بما أبطل سحرهم وجاء
محمّد صلى الله عليه وسلم والزمن للخطباء والبلغاء والشعراء بما أفحمهم
قالوا فأمن بعيسى الحواريّون وهم أصفياءه وذلك بعد ما أحيا لهم الموتى
وأبرأ الأكمة والأبرص ونبأهم بما يأكلون في
(3/124)
بيوتهم وما يدخرون للغد وخلق لهم من الطين
كهيئة الطير ثم سألوه المائدة قال قوم فنزل عليهم وأكلوا منها ثم كفروا
بها فمسخوا خنازير وكان الحسن يقول سألوا المائدة فلما قيل فَمَنْ
يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ
أَحَداً من الْعالَمِينَ 5: 115 استعفوا فلم ينزل ومن نازعته نفسه في
الإشراف على اختلاف الناس في هذه الأشياء وخوضهم فيها فلينظر كتاب
المعاني فإني قد جمعت فيه ما وجدت إلا ما شذّ قالوا و [لمّا] بلغ
جالينوس الطبيب خبر عيسى وما يفعل من العجائب قصده لينظر ما عنده فمات
قبل أن يصل إليه ويقال أنه آمن به [97] قالوا ولما رأوا الآيات
والعجائب من عيسى عم رمته اليهود بالسحر ونسبوه إلى غير رشده وخرجوا في
طلبه فوجدوه قد اكتمن في غار ومعه أمه وجماعة من الحواريين فاستخرجوه
وجعلوا يلطمون وجهه وينتفون شعره ويقولون إنّك إن كنت نبيّا فادع ربك
يمنعك ثم جعلوا على رأسه إكليلا من الشوك وفي قول اليهود والنصارى
قتلوه وصلبوه ثم إن النصارى يقولون بعد ذلك رفع الله روحه إلى السماء
ومنهم من يقول صلبوا الهيكل وعرج الروح وهو الله عز وجل وقال لي
(3/125)
قبطى منهم أنه قتل وصلب ودفن وأقام في
القبر ثلاثا ثم نجاه أبوه ورفعه إلى السماء وفي قول المسلمين أنه لم
يقتل ولم يصلب وإنما قتلوا رجلا وصلبوه وأشاعوا في الناس أنه عيسى
فانتشر به الخبر قال الله تعالى وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ
شُبِّهَ لَهُمْ 4: 157 واختلفوا في قوله تعالى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ
وَرافِعُكَ إِلَيَّ 3: 55 فقال كثير من أهل التفسير يقولون فيه تقديم
وتأخير كأنه قال أني رافعك إلي ومتوفيك بعد إنزالك من السماء وقال قوم
بل هو على وجهه وسياقه توفاه ثم رفعه ومعنى هذا القول أنه رفع روحه لا
جسده قال أهل الأخبار رفع عيسى ونزل خفّين فمدرعة وحذاقة للطير [1] ،،،
ذكر اختلاف الناس في هذه القصة وذكر الاختلاف في مدة هذه الفترة بين
عيسى ومحمّد عليهما السلم
قال ابن إسحاق كانت الفترة ست مائة سنة وفي حساب المنجمين خمس مائة سنة
إلا شيئا وروى عن أبي جريج أنه قال أربع مائة سنة والله أعلم قال أهل
الأخبار أنه كان في الفترة خالد ابن سنان العبسي نبيا وحنظلة بن أفيون
الصادق نبيّا وما أراه
__________
[1] . كذا في الأصل otationmarginale:
(3/126)
يصحّ وبعضهم يقول كان جرجيس نبيا وشمسون
نبيا وفي كتاب بعض الحواريين أنه كان بعد المسيح بانطاكية أنبياء منهم
برنا [1] ولوقيوس وماثيل واغابوس [2] ومن علماء أهل الإسلام من يقول أن
قوله إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا
بِثالِثٍ 36: 14 انهم كانوا أنبياء نومان وبالوص وشمعون وكان في الفترة
أصحاب الكهف وسبا وضروان وجريج الناسك وقصة المقعد والمجذوم والأعمى
وحبيب النجّار وفطروس [3] الكافر أخو بحيرا المؤمن وكان عيسى عم فرق
طائفة من الحواريين في البلدان والنواحي يدعون الناس ويعلمونهم الدين
ما حفظ من أسمائهم شمعون الصفا وهو رأسهم ويقال له صخرة الإيمان ويحيى
ونومان ولوقا ومديوس وفطرس ويحنس واندرانس وفلبس وجرجيس ويعقوبس وميثا
ويعقوب وبالوص ورفع عيسى عم قبل رجوعهم إليه وكما يدل التأريخ عليه كان
الملك في زمن عيسى عم من الأشغانيّين [4] ،،،
__________
[1] . برنياMs.
[2] . اغيانوسMs.
[3] . ابو فطروسMs.
[4] . في الاشغانين Correctionmarg ,;ms.
(3/127)
قصة أصحاب الكهف
قال قوم هم فتية من الروم ودخلوا الكهف قبل المسيح فرارا بدينهم وبعثهم
الله تعالى في الفترة بعد المسيح وكان من يوم دخولهم الكهف إلى يوم
خروجهم وبعثهم ثلاث مائة وستين سنة وقال غيرهم بل كان دخولهم الكهف بعد
المسيح باحدى وستين سنة وذلك عند اختلافهم وأحدث بولس فيهم ما أحدث
قالوا ولما ملك دقيانوس دعا إلى المجوسية ومن أبى عليه قتله ففر هؤلاء
الفتية حتى دخلوا الكهف وتبعهم دقيانوس فكان الكهف لا منفذ له فسد
عليهم الباب وكتبوا كتابا فيه أسماؤهم وأسماء آبائهم يوم دخولهم الكهف
وألصقوه ببابه قالوا وهلك [98] دقيانوس وتغيرت الأحوال وقام ملك مسلم
اسمه بيدوسيس واختلف قومه في بعث الأرواح والأجساد فبعث الله الفتية
آية لهم واختلفوا في أسمائهم فقال بعضهم مكسملينا ويمليخا ومطرسوس
وكسوفطوس ونبرونس ودينموس وبطونس وقالوس وبعضهم يقول محثلمينا وطافيون
وعصوفر وتراقوس ومرحيلوس وطيلوس ويمليخا وسيا وهذه القصة في القرآن
واختلافها في المعاني بما فيه كفاية،،،
قصة فطروس الكافر
قال الله عز وجل وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا
(3/128)
رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما
جَنَّتَيْنِ من أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا
بَيْنَهُما زَرْعاً 18: 32 إلى قوله [لَمْ] أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً
18: 42 قال هما هذانِ الأخوان ورثا من أبيهما مالا أمّا المؤمن فأنفق
نصيبه في سبيل الله وأما الكافر فاتخذ أثاثا وضياعا ثم جاء المؤمن تعرض
لأخيه فأخذ الكافر بيده يطوف به في جنته ويقول أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ
مالا وَأَعَزُّ نَفَراً 18: 34 كما ذكر الله في القرآن وَأُحِيطَ
بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها
وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها 18: 42 وبحيرا هو الذي يقول يوم
القيامة إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ
الْمُصَدِّقِينَ 37: 51- 52 الآيات في سورة الصافات [1] ،،،
ذكر اختلافهم في قصة أصحاب الكهف
قال قوم من المعتزلة يدل أنه كان في زمن أصحاب الكهف نبي من الأنبياء
أو كانوا هم أنبياء أو فيهم نبي لأن مثل هذه المعجزات لا تجرى إلا على
أيدي الأنبياء أو في زمنهم وروى ابن جريج عن شعيب الجَبَئيّ [2] أن اسم
الجبل الذي فيه الكهف ناجلوس واسم الكهف حزوم واسم الرجل الذي له الكهف
دلس
__________
[1] . سور الصفافاتMs.
[2] . اللحياني Ms.
(3/129)
واسم المدينة أفسوس ويقال هي طرسوس واسم
الكلب حمران والله أعلم،،،
ذكر حبيب النجار
قال الله عز وجل وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ
جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ 36: 13 إلى قوله إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً
واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ 36: 29 قال قوم أن القرية إنطاكية وأن
المرسلين رسل عيسى شمعون وبالوص وثالثهم شمعان الصفا فأدوهم الرسالة
فكذبوهم فجاء حبيب النجار من أقصى المدينة ونهاهم عن أذاهم وأظهر
إيمانه ويقول أنه كان نحاتا للأصنام فهداه الله قال ابن عبّاس رضي الله
عنه فطرحوهم ووطئوهم بأقدامهم حتى خرج قصبه من دبره فوجبت له الجنة
وقال قتادة خرقوا ترقوته وسلكوا فيها سلسلة وعلقوه من سور المدينة
فأهلكهم الله بالصيحة والهدة والرجفة،،،
ذكر اختلاف الناس في هذه القصة
سمعت بعض المفسرين يزعم أن سوق إنطاكية كان المتصل منها مقدار ما بين
بلخ إلى الرى وهذا قريب من أربع مائة فرسخ إن كان صادقا في روايته وفي
قوله قالوا وأتاهم جبرئيل عم وصاح بهم صيحة واحدة فهمدوا فيها وصاروا
رميما ومن دخل إنطاكية رأى قبرا في
(3/130)
وسط سوقها منحرفا عن قبلة المسلمين يزعمون
أنه قبر حبيب النجار،،،
قصة أصحاب ضروان
وهي جنة كانت بصنعاء في الفترة قال الله عز وجل إِنَّا بَلَوْناهُمْ
كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها
مُصْبِحِينَ 68: 17 وَلا يَسْتَثْنُونَ 68: 18 إلى قوله كَذلِكَ
الْعَذابُ [1] 68: 33 قالوا أنهم كانوا قوما مستمسكين بشرائع الانجيل
فإذا كان أيام صرامهم نادوا في الفقراء والمساكين فكان لهم ما أسقط
الطير وأخطأ المنجل وغبر بذلك زمان حتى هلك الآباء والأولاد والأنبياء
فبخلوا بذلك وقطعوا بذلك [2] العادة فأهلك الله جنتهم وأعقبهم الندامة
والحسرة كما ذكروا،،،
[98] قصة سبا
وكان هلاكها في الفترة باليمن قال الله عزّ وجلّ لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ
في مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ 34: 15 إلى آخر الآيات الست وسبأ اسم للقبيلة
وهو أبوهم واسمه عبد شمس بن يعرب بن يشجب بن قحطان وسمي سبأ لأنه أول
من سبى في العرب وكان له جنتان عن يمين مساكنهم وشمالها ملتفتان
__________
[1] . الأليمMs.ajoute
[2] . ذلك rectionmarginale ;ms:
(3/131)
بأنواع الشجر وهي أطيب أرض الله وأزكاها
وكان شربهم من أعلى الوادي من عين تخرج من ثقب في أسفل الجبل والكهان
قد أخبروهم بهلاك واديهم من قبل عينهم فبنوا عليه بنيانا بالحجارة
والرصاص حتى لا يخرج الماء إلا بقدر فلم يزالوا كذلك حتى كفروا بربهم
وبطروا نعمته فأرسل عليهم سيل العرم فأهلك مساكنهم ومزارعهم وكان
رئيسهم عبد الله بن عامر الأزدي رأى في المنام كأن الردم قد انبثق فسال
الوادي فأصبح وجمع بنيه العشرة فأخبرهم بالقصة ثم باع ضياعه وأمواله
وتحول إلى بلد عمان فلم يلبث القوم بعده إلا يسيرا حتى هلكوا وفيهم
يقول الأعشى [متقارب]
وفي ذاك للمؤتسى إسوة ... ومأرب قفى عليه العرم
ركام بنته [1] له حمير ... إذا جاء فوارة [2] لم يرم
فأروى الزروع وأعنى بها ... على سبعة ماءه إذ قسم
فصاروا أياد فما يقدرون ... منه على شرب طفل فطم
ذكر اختلافهم في هذه القصة
قيل أن الشمس لا تقع عليهم
__________
[1] . نبتهMs.
[2] . موّارة Ms.
(3/132)
لا لتفاف الشجر واكتسائها وكانت الأمة تخرج
من بيتها وتضع مكتلها على رأسها وتمشى ولا تجتنى بيدها ولا ترفع [1] من
الأرض وتنصرف [2] وقد امتلأ المكتل وزعم وهب أن الله بعث إليهم اثنى
عشر نبيا فكذبوهم وردوهم فأرسل الله على بيتهم جرذا له أنياب ومخالب من
حديد فلما بصر به عبد الله بن عامر أتى بهرة فألقاها إليه فأقبلت الهرة
منهزمة فعلم أنه أمر من أمر الله تعالى قال وأتى الجرذ على البثق
فأهلكهم،،،
قصة حنظلة الصادق عم
قال قوم أنه كان في الفترة وهو من أهل بهراء اليمن بعثه الله إلى مدينة
يقال لها حاخور فقتلوه فسلط الله عليهم ملكا من ملوك بابل فقتلهم بقول
الله عز وجل فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ
لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ 21: 12- 13
الآية وزعم وهب أن القوم لما هربوا من السيف تلقتهم الملائكة شاهرين
سيوفهم فقالوا لا تَرْكُضُوا 21: 13 الآية وزعم آخرون أن حنظلة بعث إلى
قبائل من ولد
__________
[1] . يرفعMs.
[2] . وينصرف Ms.
(3/133)
قحطان بعد عاد وثمود كانوا نزلا [1] على
بئر يقال لها الرس فقتلوه وطرحوه في ركيتهم فسلط الله عليهم العدو
فأهلكهم والله أعلم،،،
قصة جرجيس
يذكر من أمره العجائب زعم وهب أنه رجل من فلسطين وكان أدرك بعض
الحواريين فبعثه الله إلى ملك الموصل قال فقتلوه فأحياه الله ثمّ قطعوه
فأحياه الله ثمّ طبخوه فأحياه الله حتى عد ضروبا من العذاب والله
أعلم،،،
قصة خالد بن سنان العبسي
ذكروا أنه ظهرت نار بين مكة والمدينة قبل مولد النبيّ صلى الله عليه
وسلم بقليل وتغيب بالنهار وتطلع بالليل حتى هابها الناس فألقت [99]
عصيها الرعاة وعبدها طوائف من العرب وسموها بداء فجاء خالد بن سنان
وجعل يضربها بعصاه ويقول ابد بدا ابد بدا حتى طفيت ثم صاح صيحة وقال
لاخوته وعشيرته إني ميت إلى تسع فإذا دفنتموني فاكتموا ثلاثا فإنه
ستجيء عانة يقدمها عنز أقمر يطوف حول قبري فإذا رأيتم ذلك فانبشوا عني
تجدوني حيا أخبركم بما هو كائن إلى يوم القيامة فكان ذلك ولم يدع بنو
أبيه ينبشوا عنه
__________
[1] . نزولا Ms.
(3/134)
قالوا يكون سبة تعيرنا بها العرب إلى يوم
القيامة وروى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو
نبشوه لأخبرهم بشأني وشأن هذه الأمة ولمّا هاجر النبيّ صلى الله عليه
وسلم أتته ابنة خالد بن سنان فسمعته يقرأ قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ الله
الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً
أَحَدٌ 112: 1- 4 فقالت كان أبى يقرأُ هذا وأخبر، النبيّ صلى الله عليه
وسلم بأمر أبيها فقال ذاك نبي أضاعه قومه واسمها محيا بنت خالد،،،
قصّة جريج الناسك
وكان في الفترة زعموا أنه كان زاهدا مترهبا وله أم ليست دونه في الصلاح
الرهبانية وأنها أتته ذات ليلة فنادته وهو في الصلاة [1] فأبطأ عليها
في الجواب فقالت أقامك الله مقام المومسات وانصرفت فزعموا أن امرأة
بغية في ليلة شاتية مطيرة استغاثت به فآواها إلى ديره فجعلت تتعرض [2]
له وتدعوه إلى نفسها إلى أن غلبته الشهوة والنفس فوضع إصبعه [3] في
النار حتى شغلته عما همت به نفسه ولما أصبح تعلقت المرأة وادعت أنه
أحبلها تلك الليلة وجاء القوم
__________
[1] . الصلاحMs.
[2] . يتعرّضMs.
[3] . إصبعها Ms.
(3/135)
فوضعوا حبلا في عنقه وجروه إلى السلطان
فأمر بصلبه فصلب والناس يلعنونه ويكفرونه ويفسقونه وجاءته أمه فقالت
[1] هذا والله بدعائي ثم دعت بالمرأة ووضعت يدها على بطنها فقالت من
أبوك فقال من بطن أمه أبي فلان الراعي فأنزلوا جريجاً وبرءوه وأكرموه
وأغزروا إليه وعرفوا براءة ساحته فكان بعد ذلك لا يصلي إلا بإذن أمه
وإذا دعته وهو في الصلاة قطعها،،،
صفة المقعد والمجذوم والأعمى
زعم وهب أن الله تعالى بعث إلى هؤلاء الثلاثة ملكا فابرأهم وعافاهم
ومسحهم وأعطاهم مناهم من الأموال والمواشي حتى كثروا وأثمروا ثم بعث
إليهم ذلك الملك في صورة مسكين سائل لهم يسألهم ويذكرهم أيام الله
والحال التي كانت قبل فأنكر اثنان منهم مسكنتهما وعلتهما وفقرهما وأقر
الثالث وقال بلى كنت مقعدا فشفاني الله وعائلا فأغناني الله فهاك شطر
مالي شكرا للَّه قال فبارك الله فيما رزقه وخسف بأموال الأعمى والمجذوم
وأعادهما إلى حالهما الأولى قال وفيهم نزلت وَمِنْهُمْ من عاهَدَ الله
لَئِنْ 9: 75
__________
[1] . فقال Ms.
(3/136)
آتانا من فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ
وَلَنَكُونَنَّ من الصَّالِحِينَ 9: 75،،،
قصة شمسون
زعم بعضهم أن هذا كان نبيا وكانت معجزته في شعره وكان لا يطاق ولا
يقاوم لفضل قوته وبطشه وشدة سطوته فلما أعيي القوم الذين بعث إليهم
أمره دسوا لامرأته في جز شعره فجزته وبقي كالمقصوص من الطير ثم أخذوه
وقطعوا يديه [99] ورجليه ويقال كان لهم عيد عظيم عند صنم لهم في بناء
مشرف عال فقال لهم شمسون لو أخذتمونى إلى صنعكم هذا لأمسه وأستلمه
فحملوه إليه ووضعوه بين يديه فضرب بقطعته الصنم فانهد البناء على القوم
حتى ما أفلت إلا من شذ ورد الله عليه [يديه] ورجليه وقال وفيه نزلت
قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ من قَبْلِهِمْ فَأَتَى الله بُنْيانَهُمْ من
الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ من فَوْقِهِمْ 16: 26 فهذا
جميع ما وجدناه ورويناه في كتاب الله وكتب أصحاب أخبار الأنبياء [1]
وذكر الرسل مذ قامت الدنيا إلى مبعث نبينا محمّد صلى الله عليه وسلم
وقد أوجزناها واختصرناها ونسأل الله التوفيق والتسديد أنه على ما يشاء
قدير،،،
__________
[1] . الاخبار للانبياء rectionmarginale
;letextea
(3/137)
|
