|
تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ
الطبري
الجزء الثاني
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
ذكر الخبر عن أصحاب الكهف
وكان أصحاب الكهف فتية آمنوا بربهم، كما وصفهم الله عز وجل به من صفتهم
في القرآن المجيد، فقال لنبيه محمد ص:
«أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ
آياتِنا عَجَباً» .
والرقيم هو الكتاب الذي كان القوم الذين منهم كان الفتية، كتبوه في لوح
بذكر خبرهم وقصصهم، ثم جعلوه على باب الكهف الذي أووا إليه، أو نقروه
في الجبل الذي أووا إليه، أو كتبوه في لوح وجعلوه في صندوق خلفوه
عندهم، إِذْ أَوَى الفتاه إِلَى الْكَهْفِ.
وكان عدد الفتيه- فيما ذكر ابْنِ عَبَّاسٍ- سبعة، وثامنهم كلبهم.
حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ،
قَالَ: حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: «ما
يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ» ، قال: أَنَا مِنَ الْقَلِيلِ، كَانُوا
سَبْعَةً.
حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قال: حدثنا يزيد، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ
قَتَادَةَ، قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ:
أَنَا مِنْ أُولَئِكَ الْقَلِيلِ الَّذِينَ اسْتَثْنَى اللَّهُ
تَعَالَى، كَانُوا سَبْعَةً وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ
(2/5)
قَالَ: وَكَانَ اسْمُ أَحَدِهِمْ- وَهُوَ
الَّذِي كَانَ يلى شرا الطَّعَامِ لَهُمْ، الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ
عَنْهُمْ إِنَّهُمْ قالوا اذهبوا مِنْ رَقْدَتِهِمْ: «فَابْعَثُوا
أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ
أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ» .
حَدَّثَنِي عبد الله بن مُحَمَّد الزهري، قَالَ: حَدَّثَنَا سفيان، عن
مقاتل:
«فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ» -
اسمه يمنيخ.
وَأَمَّا ابْنُ إِسْحَاقَ فَإِنَّهُ قَالَ- فِيمَا حَدَّثَنَا به ابن
حميد- قَالَ: حَدَّثَنَا سلمة، عنه: اسمه يمليخا.
وكان ابن إسحاق يقول: كان عدد الفتية ثمانية، فعلى قوله كان كلبهم
تاسعهم وكان- فيما حَدَّثَنَا ابن حميد، قَالَ: حَدَّثَنَا سلمة، عن
ابن إسحاق- يسميهم فيقول: كان أحدهم- وهو أكبرهم والذي كلم الملك عن
سائرهم- مكسملينا، والآخر محسملينا، والثالث يمليخا، والرابع مرطوس،
والخامس كسوطونس، والسادس بيرونس، والسابع رسمونس، والثامن بطونس،
والتاسع قالوس وكانوا أحداثا.
وقد حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سلمة، عن ابن إسحاق،
عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، قَالَ: لقد حدثت أنه كان على بعضهم
من حداثة أسنانهم وضح الورق وكانوا من قوم يعبدون الأوثان من الروم،
فهداهم الله للإسلام، وكانت شريعتهم شريعة عيسى في قول جماعة من سلف
علمائنا
(2/6)
حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ بشير، قال: حدثنا عمرو- يعنى ابْنُ قَيْسٍ
الْمُلَائِيُّ- فِي قَوْلِهِ: «أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ»
، كانت الفتيه على دين عيسى بن مريم ص عَلَى الإِسْلَامِ، وَكَانَ
مَلِكُهُمْ كَافِرًا وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَزْعُمُ أَنَّ أَمْرَهُمْ
وَمَصِيرَهُمْ إِلَى الْكَهْفِ كَانَ قَبْلَ الْمَسِيحِ، وَإِنَّ
الْمَسِيحَ أَخْبَرَ قَوْمَهُ خَبَرَهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ
وَجَلَّ ابْتَعَثَهُمْ مِنْ رَقْدَتِهِمْ بَعْدَ مَا رَفَعَ
الْمَسِيحَ، فِي الْفَتْرَةِ بَيْنَهُ وبين محمد ص، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
أَيَّ ذَلِكَ كَانَ.
فَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ عُلَمَاءُ أَهْلِ الإِسْلَامِ فَعَلَى أَنَّ
أَمْرَهُمْ كَانَ بَعْدَ الْمَسِيحِ.
فَأَمَّا أَنَّهُ كَانَ فِي أَيَّامِ مُلُوكِ الطَّوَائِفِ، فَإِنَّ
ذَلِكَ مِمَّا لا يَدْفَعُهُ دَافِعٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
بِأَخْبَارِ النَّاسِ الْقَدِيمَةِ.
وَكَانَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ مَلِكٌ يُقَالُ لَهُ:
دقْيَنُوسُ، يَعْبُدُ الأَصْنَامَ- فِيمَا ذُكِرَ عَنْهُ- فَبَلَغَهُ
عَنِ الْفِتْيَةِ خِلافُهُمْ إِيَّاهُ فِي دِينِهِ، فَطَلَبَهُمْ
فَهَرَبُوا مِنْهُ بِدِينِهِمْ، حَتَّى صَارُوا إِلَى جَبَلٍ لَهُمْ
يُقَالُ لَهُ- فِيمَا حَدَّثَنَا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، عن
ابن إسحاق، عن عبد الله بن أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ- نيحلوس.
وَكَانَ سَبَبُ إِيمَانِهِمْ وَخِلافِهِمْ بِهِ قَوْمَهُمْ- فِيمَا
حَدَّثَنَا الحسن بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قَالَ: حَدَّثَنَا
مَعْمَرٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَدُوسٍ، - إِنَّهُ
سَمِعَ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ: جاء حوارى عيسى بن مَرْيَمَ
إِلَى مَدِينَةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ، فَأَرَادَ أَنْ يَدْخُلَهَا،
فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ عَلَى بَابِهَا صَنَمًا لا يَدْخُلُهَا أَحَدٌ
إِلَّا سَجَدَ لَهُ، فَكَرِهَ أَنْ يَدْخُلَهَا، فَأَتَى حَمَّامًا،
وَكَانَ فِيهِ قَرِيبًا مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ، فَكَانَ يَعْمَلُ
فِيهِ، يُؤَاجِرُ نَفْسَهُ مِنْ صَاحِبِ الْحَمَّامِ.
وَرَأَى صَاحِبُ الْحَمَّامِ في حمامه البركه، ودر عليه الرزق، فجعل
يعرض عليه الاسلام وَجَعَلَ يَسْتَرْسِلُ إِلَيْهِ وَعَلِقَهُ فِتْيَةٌ
مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَجَعَلَ يُخْبِرُهُمْ
(2/7)
خَبَرَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَخَبَرَ
الآخِرَةِ، حَتَّى آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ، وَكَانُوا عَلَى مِثْلِ
حَالِهِ فِي حُسْنِ الْهَيْئَةِ، وَكَانَ يَشْرُطُ عَلَى صَاحِبِ
الْحَمَّامِ أَنَّ اللَّيْلَ لِي، لا تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ
الصَّلاةِ إِذَا حَضَرَتْ فَكَانَ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى جَاءَ ابْنُ
الْمَلِكِ بِامْرَأَةٍ، فَدَخَلَ بِهَا الْحَمَّامَ، فَعَيَّرَهُ
الْحَوَارِيُّ، فَقَالَ: أَنْتَ ابْنُ الْمَلَكِ وَتَدْخُلُ ومعك هذه
الكذا! فاستحيا، فَذَهَبَ فَرَجَعَ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ لَهُ
مِثْلَ ذَلِكَ، وَسَبَّهُ وَانْتَهَرَهُ، وَلَمْ يَلْتَفِتْ حَتَّى
دَخَلَ، وَدَخَلَتْ مَعَهُ الْمَرْأَةُ فَمَاتَا فِي الْحَمَّامِ
جَمِيعًا، فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ: قَتَلَ صَاحِبُ
الْحَمَّامِ ابْنَكَ.
فَالْتُمِسَ فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ فَهَرَبَ قَالَ مَنْ كَانَ
يَصْحَبُهُ: فَسَمُّوا الْفِتْيَةَ، فَالْتُمِسُوا فَخَرَجُوا مِنَ
الْمَدِينَةِ، فَمَرُّوا بِصَاحِبٍ لَهُمْ فِي زَرْعٍ لَهُ، وَهُوَ
عَلَى مِثْلِ أَمْرِهِمْ فَذَكَرُوا أَنَّهُمُ الْتُمِسُوا،
وَانْطَلَقَ مَعَهُمْ وَمَعَهُ الْكَلْبُ، حَتَّى آوَاهُمُ الليل الى
الكهف، فدخلوه فقالوا: نبيت هاهنا اللَّيْلَةَ ثُمَّ نُصْبِحُ إِنْ
شَاءَ اللَّهُ، فَتَرَوْنَ رَأْيَكُمْ فَضُرِبَ عَلى آذَانِهِمْ،
فَخَرَجَ الْمَلِكُ فِي أَصْحَابِهِ يَتْبَعُونَهُمْ، حَتَّى
وَجَدُوهُمْ قَدْ دَخَلُوا الْكَهْفَ، فَكُلَّمَا أَرَادَ رَجُلٌ أَنْ
يَدْخُلَ أُرْعِبَ، فَلَمْ يُطِقْ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ، فَقَالَ
قَائِلٌ: أَلَيْسَ لَوْ كُنْتَ قَدَرْتَ عَلَيْهِمْ قَتَلْتَهُمْ؟
قَالَ:
بَلَى، قَالَ: فَابْنِ عَلَيْهِمْ بَابَ الْكَهْفِ، فَدَعْهُمْ فِيهِ
يموتوا عَطَشًا وَجُوعًا.
فَفَعَلَ فَغَبَرُوا- بَعْدَ مَا بُنِيَ عَلَيْهِمْ بَابُ الْكَهْفِ-
زَمَانًا بَعْدَ زَمَانٍ.
ثُمَّ إِنَّ رَاعِيًا أَدْرَكَهُ الْمَطَرُ عِنْدَ الْكَهْفِ، فَقَالَ:
لَوْ فَتَحْتُ هَذَا الْكَهْفَ فَأَدْخَلْتُهُ غَنَمِي مِنَ الْمَطَرِ!
فَلَمْ يَزَلْ يُعَالِجُهُ حَتَّى فَتَحَ مَا أَدْخَلَ فِيهِ، وَرَدَّ
اللَّهُ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ مِنَ الْغَدِ
حِينَ أَصْبَحُوا، فَبَعَثُوا أَحَدَهُمْ بِوَرِقٍ يَشْتَرِي لَهُمْ
طَعَامًا، فَكُلَّمَا أَتَى بَابَ مَدِينَتِهِمْ رَأَى شَيْئًا
يُنْكِرُهُ، حَتَّى دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ، فَقَالَ: بِعْنِي بِهَذِهِ
الدَّرَاهِمِ طَعَامًا، قَالَ: وَمِنْ أَيْنَ لَكَ هَذِهِ
الدَّرَاهِمُ! قَالَ:
خَرَجْتُ وَأَصْحَابٌ لِي أَمْسِ، فَآوَانَا اللَّيْلُ حَتَّى
أَصْبَحُوا، فأرسلوني، فقال:
(2/8)
هَذِهِ الدَّرَاهِمُ كَانَتْ عَلَى عَهْدِ
الْمَلِكِ فُلَانٍ فَأَنَّى لَكَ بِهَا! فَرَفَعَهُ إِلَى الْمَلِكِ-
وَكَانَ مَلِكًا صَالِحًا- فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذِهِ
الْوَرِقُ؟ قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا وَأَصْحَابٌ لِي أَمْسِ حَتَّى
أَدْرَكَنَا اللَّيْلُ فِي كَهْفِ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ أَمَرُونِي
أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُمْ طَعَامًا قَالَ: وَأَيْنَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ:
فِي الْكَهْفِ، قَالَ:
فَانْطَلَقُوا مَعَهُ حَتَّى أَتَوْا بَابَ الْكَهْفِ، فَقَالَ:
دَعُونِي أَدْخُلُ إِلَى أَصْحَابِي قَبْلَكُمْ، فَلَمَّا رَأَوْهُ
وَدَنَا مِنْهُمْ ضُرِبَ عَلَى أُذُنِهِ وَآذَانِهِمْ، فَجَعَلُوا
كُلَّمَا دَخَلَ رَجُلٌ أُرْعِبَ، فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى أَنْ
يَدْخُلُوا إِلَيْهِمْ، فَبَنَوْا عِنْدَهُمْ كَنِيسَةً،
وَاتَّخَذُوهَا مَسْجِدًا يُصَلُّونَ فِيهِ.
حَدَّثَنَا الحسن بن يحيى، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الرزاق، قَالَ:
أخبرنا معمر، عن قتادة، عن عكرمة، قَالَ: كان أصحاب الكهف أبناء ملوك
الروم، رزقهم الله الإسلام، فتفردوا بدينهم، واعتزلوا قومهم، حتى
انتهوا إلى الكهف، فضرب الله على سمخانهم فلبثوا دهرا طويلا، حتى هلكت
أمتهم، وجاءت أمة مسلمة، وكان ملكهم مسلما، واختلفوا في الروح والجسد،
فقال قائل: تبعث الروح والجسد جميعا، وقال قائل: تبعث الروح، وأما
الجسد فتأكله الأرض، فلا يكون شيئا فشق على ملكهم اختلافهم، فانطلق
فلبس المسوح، وجلس على الرماد، ثم دعا الله عز وجل، فقال: يا رب، قد
ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم ما يبين لهم، فبعث الله أصحاب الكهف،
فبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما، فدخل السوق، فجعل ينكر الوجوه ويعرف
الطرق، ويرى الإيمان بالمدينة ظاهرا، فانطلق وهو مستخف، حتى أتى رجلا
يشتري منه طعاما، فلما نظر الرجل إلى الورق أنكرها- قَالَ: حسبت أنه
قَالَ: كأنها أخفاف الربع- يعني الإبل الصغار- قَالَ له الفتي: أليس
ملككم فلان؟ قَالَ: بل ملكنا فلان، فلم يزل ذلك بينهما حتى رفعه إلى
الملك، فسأله فأخبره الفتى خبر أصحابه، فبعث الملك في الناس، فجمعهم
فقال: إنكم قد اختلفتم في الروح والجسد،
(2/9)
وإن الله عز وجل قد بعث لكم آية، فهذا رجل
من قوم فلان- يعني ملكهم الذي مضي- فقال الفتى: انطلقوا بي إلى أصحابي،
فركب الملك، وركب معه الناس، حتى انتهى إلى الكهف، فقال الفتى: دعوني
أدخل إلى أصحابي، فلما أبصرهم ضرب الله على أذنه وعلى آذانهم، فلما
استبطئوه دخل الملك ودخل الناس معه، فإذا أجساد لا ينكرون منها شيئا
غير أنها لا أرواح فيها.
فقال الملك: هذه آية بعثها الله لكم.
قَالَ قتادة: وغزا ابْنُ عَبَّاسٍ مع حبيب بن مسلمة، فمروا بالكهف،
فإذا فيه عظام، فقال رجل: هذه عظام أصحاب الكهف، فقال ابْنُ عَبَّاسٍ:
لقد ذهبت عظامهم منذ اكثر من ثلاثمائة سنة.
قَالَ أبو جعفر: فكان منهم:
(2/10)
يونس بن متى
- فكان فيما ذكر- من أهل قرية من قرى الموصل يقال لها: نينوى، وكان
قومه يعبدون الأصنام، فبعث الله إليهم يونس بالنهي عن عبادتها، والأمر
بالتوبة إلى الله من كفرهم، والأمر بالتوحيد فكان من أمره وأمر الذين
بعث إليهم ما قصه الله في كتابه، فقال عز وجل: «فَلَوْلا كانَتْ
قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا
آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ» وقال: «وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ
مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ
أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ
الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ
وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ» .
وقد اختلف السلف من علماء أمة نبينا محمد ص في ذهابه لربه مغاضبا وظنه
أن لن يقدر عليه، وفي حين ذلك.
فقال بعضهم: كان ذلك منه قبل دعائه القوم الذين أرسل إليهم، وقبل
إبلاغه إياهم رسالة ربه، وذلك أن القوم الذين أرسل إليهم لما حضرهم
عذاب الله أمر بالمصير إليهم، ليعلمهم ما قد أظلهم من ذلك، لينيبوا مما
هم عليه مقيمون مما يسخطه الله، فاستنظر ربه المصير إليهم، فلم ينظره،
فغضب لاستعجال الله إياه للنفوذ لأمره وترك إنظاره
(2/11)
ذكر من قَالَ ذلك:
حدثني الحارث، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن الأشيب، قَالَ: سمعت أبا هلال
مُحَمَّد بن سليم، قَالَ: حَدَّثَنَا شهر بن حوشب، قال: أتاه جبريل ع-
يعني يونس- وقال: انطلق إلى أهل نينوى، فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم
قَالَ: ألتمس دابة، قَالَ: الأمر أعجل من ذلك، قَالَ:
ألتمس حذاء، قَالَ: الأمر أعجل من ذلك، قَالَ: فغضب، فانطلق إلى
السفينة فركب، فلما ركب احتبست السفينة لا تقدم ولا تأخر قَالَ:
فساهموا قَالَ: فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه، فنودي الحوت:
أيا حوت، إنا لم نجعل يونس لك رزقا، إنما جعلناك له حرزا ومسجدا،
فالتقمه الحوت، فانطلق به من ذلك المكان حتى مر به على الأيلة، ثم
انطلق حتى مر به على دجلة، ثم انطلق به حتى ألقاه في نينوى.
حدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا أَبُو هِلالٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
إِنَّمَا كَانَتْ رِسَالَةُ يُونُسَ بَعْدَ مَا نَبَذَهُ الْحُوتُ.
وَقَالَ آخَرُونَ: كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ بَعْدَ دُعَائِهِ مَنْ أُرْسِلَ
اليهم إِلَى مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِدُعَائِهِمْ إِلَيْهِ،
وَتَبْلِيغِهِ إِيَّاهُمْ رِسَالَةَ رَبِّهِ، وَلَكِنَّهُ وَعَدَهُمْ
نُزُولَ مَا كَانَ حَذَّرَهُمْ مِنْ بَأْسِ اللَّهِ فِي وَقْتٍ
وَقَّتَهُ لَهُمْ، فَفَارَقَهُمْ إِذْ لَمْ يَتُوبُوا وَلَمْ
يُرَاجِعُوا طَاعَةَ اللَّهِ وَالإِيمَانَ، فَلَمَّا أَظَلَّ الْقَوْمَ
عَذَابُ اللَّهِ، فَغَشِيَهُمْ- كَمَا وَصَفَ اللَّهُ فِي تَنْزِيلِهِ-
تَابُوا إِلَى اللَّهِ، فَرَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ،
وَبَلَغَ يُونُسَ سَلامَتُهُمْ وَارْتِفَاعُ الْعَذَابِ الَّذِي كَانَ
وَعَدَهُمُوهُ، فَغَضِبَ مِنْ ذَلِكَ، وَقَالَ: وَعَدْتُهُمْ وَعْدًا،
فَكَذَبَ وَعْدِيَ! فَذَهَبَ مُغَاضِبًا رَبَّهُ، وَكَرِهَ الرُّجُوعَ
إِلَيْهِمْ وَقَدْ جَرَّبُوا عَلَيْهِ الْكَذِبَ
(2/12)
ذكر بعض من قَالَ ذلك:
حَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، عَنِ ابْنِ
إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي
سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى- يَعْنِي يُونُسَ- إِلَى أَهْلِ قَرْيَتِهِ،
فَرَدُّوا عَلَيْهِ مَا جَاءَهَمْ بِهِ، وَامْتَنَعُوا مِنْهُ،
فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنِّي مُرْسِلٌ
عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا، فَاخْرُجْ مِنْ
بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ فَأَعْلَمَ قَوْمَهُ الَّذِي وَعَدَهُمُ اللَّهُ
مِنْ عَذَابِهِ إِيَّاهُمْ، فَقَالُوا: ارْمِقُوهُ، فَإِنْ هُوَ خَرَجَ
مِنْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ فَهُوَ وَاللَّهِ كَائِنٌ مَا وَعَدَكُمْ
فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي وُعِدُوا العذاب في صبيحتها ادلج
وراءه الْقَوْمُ، فَحَذِرُوا فَخَرَجُوا مِنَ الْقَرْيَةِ إِلَى
بَرَازٍ مِنْ أَرْضِهِمْ، وَفَرَّقُوا بَيْنَ كُلِّ دَابَّةٍ
وَوَلَدِهَا، ثُمَّ عَجُّوا إِلَى اللَّهِ وَاسْتَقَالُوهُ
فَأَقَالَهُمْ وَتَنَظَّرَ يُونُسُ الْخَبَرَ عَنِ الْقَرْيَةِ
وَأَهْلِهَا حَتَّى مَرَّ بِهِ مَارٌّ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَهْلُ
الْقَرْيَةِ؟ فقال: فَعَلُوا أَنَّ نَبِيَّهُمْ لَمَّا خَرَجَ مِنْ
بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ عَرَفُوا أَنَّهُ صَدَقَهُمْ مَا وَعَدَهُمْ مِنَ
الْعَذَابِ، فَخَرَجُوا مِنْ قَرْيَتِهِمْ إِلَى بَرَازٍ مِنَ
الأَرْضِ، وَفَرَّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذَاتِ وَلَدٍ وَوَلَدِهَا، ثُمَّ
عَجُّوا إِلَى اللَّهِ وَتَابُوا إِلَيْهِ، فَقَبِلَ مِنْهُمْ،
وَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ قَالَ: فَقَالَ يُونُسُ عِنْدَ ذَلِكَ
وَغَضِبَ: وَاللَّهِ لا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ كَذَّابًا أَبَدًا،
وَعَدْتُهُمُ الْعَذَابَ فِي يَوْمٍ، ثُمَّ رُدَّ عَنْهُمْ! وَمَضَى
عَلَى وَجْهِهِ مُغَاضِبًا لِرَبِّهِ فَاسْتَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ.
حَدَّثَنِي المثنى بن إبراهيم، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ
الْحَجَّاجِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن انس،
قَالَ:
حَدَّثَنَا رجل قد قرأ القرآن في صدره في إمارة عمر بن الخطاب، فحدث عن
قوم يونس حيث أنذر قومه فكذبوه، فأخبرهم أنه مصيبهم العذاب وفارقهم،
فلما رأوا ذلك وغشيهم العذاب، لكنهم خرجوا من مساكنهم، وصعدوا
(2/13)
في مكان رفيع، وإنهم جأروا إلى ربهم، ودعوه
مخلصين له الدين أن يكشف عنهم العذاب، وأن يرجع إليهم رسولهم، قَالَ:
ففي ذلك أنزل الله تعالي:
«فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ
يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي
الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ» .
فلم يكن قرية غشيها العذاب ثم أمسك عنها إلا قوم يونس خاصة، فلما رأى
ذلك يونس، لكنه ذهب عاتبا على ربه، وانطلق مغاضبا، وظن أن لن يقدر
عليه، حتى ركب سفينة، فأصاب أهلها عاصف من الريح فقالوا:
هذه بخطيئة أحدكم وقال يونس- وقد عرف أنه هو صاحب الذنب: هذه بخطيئتي،
فألقوني في البحر وإنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم، «فَساهَمَ
فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ
» ، فقال لهم: قد أخبرتكم أن هذا الأمر بذنبي وإنهم أبوا عليه أن يلقوه
في البحر، حتى أفاضوا بسهامهم الثانية، «فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ
» فقال لهم: قد أخبرتكم أن هذا الأمر بذنبي، وإنهم أبوا عليه أن يلقوه
في البحر حتى أفاضوا بسهامهم الثالثة، «فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ
» فلما رأى ذلك ألقى نفسه في البحر، وذلك تحت الليل، فابتلعه الحوت
«فَنادى فِي الظُّلُماتِ» - وعرف الخطيئة- «أَنْ لا إِلهَ إِلَّا
أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ» وكان قد سبق له
من العمل الصالح، فأنزل الله فيه فقال: «فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ
الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ» ،
وذلك أن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، «فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ
وَهُوَ سَقِيمٌ» وألقي على ساحل البحر، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين-
وهي فيما ذكر- شجرة القرع يتقطر عليه
(2/14)
من اللبن، حتى رجعت إليه قوته ثم رجع ذات
يوم إلى الشجرة فوجدها قد يبست، فحزن وبكى عليها، فعوتب فقيل له: أحزنت
على شجرة، وبكيت عليها ولم تحزن على مائة ألف أو زيادة أردت هلاكهم
جميعا! ثم إن الله اجتباه من الضلالة، فجعله من الصالحين، ثم أمر أن
يأتي قومه ويخبرهم أن الله قد تاب عليهم فعمد إليهم، حتى لقي راعيا،
فسأله عن قوم يونس وعن حالهم، وكيف هم؟ فأخبره أنهم بخير، وأنهم على
رجاء أن يرجع إليهم رسولهم، فقال له: فأخبرهم أني قد لقيت يونس.
فقال: لا أستطيع إلا بشاهد، فسمى له عنزا من غنمه، فقال: هذه تشهد لك
أنك قد لقيت يونس، قَالَ: وماذا؟ قَالَ: وهذه البقعة التي أنت فيها
تشهد لك أنك قد لقيت يونس قَالَ: وماذا؟ قَالَ: وهذه الشجرة تشهد لك
أنك قد لقيت يونس وإنه رجع الراعي إلى قومه فاخبرهم انه لقى يونس
فكذبوه وهموا به شرا، فقال: لا تعجلوا علي حتى أصبح، فلما أصبح غدا بهم
إلى البقعة التي لقى فيها يونس فاستنطقها، فاخبرته أنه لقي يونس، وسأل
العنز، فأخبرتهم أنه لقي يونس، واستنطقوا الشجرة، فأخبرتهم أنه قد لقي
يونس ثم إن يونس أتاهم بعد ذلك قَالَ:
«وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ فَآمَنُوا
فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ» .
حَدَّثَنِي الحسين بن عمرو بن مُحَمَّد العنقزي، قَالَ: حَدَّثَنَا
أبي، عن إسرائيل، عن أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ
الأَوْدِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن مسعود في بيت المال، قَالَ: إن
يونس كان وعد قومه العذاب، وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرقوا
بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا فجأروا إلى الله، واستغفروه، فكف الله
عنهم العذاب، وغدا يونس ينتظر العذاب، فلم ير شيئا، وكان من كذب ولم
يكن له بينه قتل
(2/15)
فانطلق مغاضبا «فَنادى فِي الظُّلُماتِ» ،
قَالَ: ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر.
حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، عَنِ ابْنِ
إِسْحَاقَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ الله بن رافع، مولى أم سلمه
زوج النبي ص، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: [قَالَ
رَسُولُ الله ص: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ حَبْسَ يُونُسَ فِي بَطْنِ
الْحُوتِ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى الْحُوتِ أَنْ خُذْهُ وَلا تَخْدِشْ
لَهُ لَحْمًا، وَلا تَكْسِرْ عَظْمًا، فَأَخَذَهُ، ثُمَّ هَوَى بِهِ
إِلَى مَسْكَنِهِ مِنَ الْبَحْرِ.
فَلَمَّا انْتَهَى بِهِ إِلَى أَسْفَلِ الْبَحْرِ، سَمِعَ يُونُسُ
حِسًّا، فَقَالَ فِي نَفْسِهِ: مَا هَذَا؟
فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ: أَنَّ هَذَا
تَسْبِيحُ دَوَابِّ الْبَحْرِ قَالَ:
فَسَبَّحَ وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ، قَالَ: فَسَمِعَتِ
الْمَلائِكَةُ تَسْبِيحَهُ، فَقَالُوا: يَا رَبَّنَا، إِنَّا
لَنَسْمَعُ صَوْتًا ضَعِيفًا بِأَرْضٍ غَرِيبَةٍ قَالَ: ذَلِكَ عَبْدِي
يُونُسُ، عَصَانِي فَحَبَسْتُهُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ،
قَالُوا: الْعَبْدُ الصَّالِحُ الَّذِي كَانَ يَصْعَدُ إِلَيْكَ مِنْهُ
فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ عَمَلٌ صَالِحٌ! قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:
فَشَفَعُوا لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ فَأَمَرَ الْحُوتَ، فَقَذَفَهُ فِي
السَّاحِلِ كَمَا قال الله: «وَهُوَ سَقِيمٌ» ، وَكَانَ سُقْمُهُ
الَّذِي وَصَفَهُ اللَّهُ بِهِ، أَنَّهُ أَلْقَاهُ الْحُوتُ عَلَى
السَّاحِلِ كَالصَّبِيِّ الْمَنْفُوسِ، قَدْ بشر اللَّحْمَ
وَالْعَظْمَ] .
حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سلمة، عن ابن إسحاق، عن
يزيد ابن زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ
سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَرَجَ بِهِ-
يَعْنِي الْحُوتَ- حَتَّى لَفَظَهُ فِي سَاحِلِ الْبَحْرِ، فَطَرَحَهُ
مِثْلَ الصَّبِيِّ الْمَنْفُوسِ، لَمْ يَنْقُصْ مِنْ خَلْقِهِ شَيْءٌ.
حَدَّثَنِي يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو صخر،
(2/16)
قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ قُسَيْطٍ إِنَّهُ
سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: طُرِحَ بِالْعَرَاءِ، فَأَنْبَتَ
اللَّهُ عَلَيْهِ يَقْطِينَةً، فَقُلْنَا: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، وَمَا
الْيَقْطِينَةُ؟ قَالَ: شَجَرَةُ الدُّبَّاءِ، هَيَّأَ اللَّهُ لَهُ
أُرْوِيَّةً وحشيه، تاكل من حشاش الأَرْضِ- أَوْ هَشَاشِ الأَرْضِ-
فَتَفْشَحُ عَلَيْهِ، فَتَرْوِيهِ مِنْ لَبَنِهَا كُلَّ عَشِيَّةٍ
وَبُكْرَةٍ، حَتَّى نَبَتَ.
وَمِمَّا كَانَ أَيْضًا فِي أَيَّامِ مُلُوكِ الطَّوَائِفِ:
(2/17)
إرسال الله رسله الثلاثة
الذين ذكرهم في تنزيله، فقال: «وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ
الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ
اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا
إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ» ، الآيات التي ذكر تعالي ذكره في خبرهم.
واختلف السلف في أمرهم، فقال بعضهم: كان هؤلاء الثلاثة- الذين ذكرهم
الله في هذه الآيات، وقص فيها خبرهم- أنبياء ورسلا أرسلهم إلى بعض ملوك
الروم، وهو انطيخس، والقرية التي كان فيها هذا الملك الذي أرسل الله
إليه فيها هؤلاء الرسل إنطاكية.
ذِكْرُ من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، قَالَ: كان من حديث صاحب يس-
فيما حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن إسحاق- قَالَ: مما بلغه عن كعب الأحبار،
وعن وهب بن منبه اليماني، انه كان رجلا من أهل إنطاكية، وكان اسمه
حبيبا وكان يعمل الحرير، وكان رجلا سقيما قد أسرع فيه الجذام، وكان
منزله عند باب من أبواب المدينة قاصيا، وكان مؤمنا ذا صدقة، يجمع كسبه
إذا أمسى- فيما يذكرون- فيقسمه نصفين، فيطعم نصفا عياله، ويتصدق بنصف،
فلم يهمه سقمه ولا عمله ولا ضعفه حين طهر قلبه، واستقامت فطرته، وكان
بالمدينة التي هو بها، مدينة إنطاكية، فرعون من الفراعنة يقال له
انطيخس بن انطيخس بن انطيخس، يعبد الأصنام، صاحب شرك
(2/18)
فبعث الله المرسلين، وهم ثلاثة: صادق وصدوق
وشلوم، فقدم الله إليه وإلي أهل مدينته منهم اثنين، فكذبوهما، ثم عزز
الله بثالث.
وقال آخرون: بل كانوا من حواريي عيسى بن مريم، ولم يكونوا رسلا لله،
وإنما كانوا رسل عيسى بن مريم، ولكن ارسال عيسى بن مريم إياهم، لما كان
عن أمر الله تعالى ذكره إياه بذلك، أضيف إرساله إياهم إلى الله، فقيل:
«إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا
بِثالِثٍ» .
ذكر من قال ذلك:
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قوله:
«وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا
الْمُرْسَلُونَ إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما
فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ» قال:
ذكر لنا ان عيسى بن مريم بعث رجلين من الحواريين إلى إنطاكية، مدينة
بالروم، فَكَذَّبُوهُمَا، فَأعَزَّهُمَا بِثَالِثٍ، «فَقالُوا إِنَّا
إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ» ، الآية.
رجع الحديث إلى حديث ابن إسحاق، فلما دعته الرسل، ونادته بأمر الله،
وصدعت بالذي أمرت به، وعابت دينهم وما هم عليه، قال اصحاب القرية لهم:
«إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ
وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ» قالت لهم الرسل:
«طائِرُكُمْ مَعَكُمْ» ، اى اعمالكم، «أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ
أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» فلما أجمع هو وقومه على قتل الرسل بلغ
ذلك حبيبا، وهو على باب المدينة الأقصى، فجاء يسعى إليهم
(2/19)
يذكرهم الله، ويدعوهم إلى اتباع المرسلين،
فقال: «يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ.
اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ» أي لا
يسألونكم أموالكم على ما جاءوكم به من الهدى، وهم لكم ناصحون فاتبعوهم
تهتدوا بهداهم.
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ: قال:
حدثنا سعيد، عن قتادة، قَالَ: لما انتهى- يعني حبيبا- إلى الرسل،
قَالَ: هل تسألون على هذا من أجر؟ قَالُوا: لا، فقال عند ذلك: «يَا
قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ.
اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ» .
رجع الحديث إلى حديث ابن إسحاق: ثم ناداهم بخلاف ما هم عليه من عبادة
الأصنام، وأظهر لهم دينه وعبادة ربه، وأخبرهم أنه لا يملك نفعه ولا ضره
غيره، فقال: «وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ.
أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً» الى قوله: «إِنِّي آمَنْتُ
بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» .
أي آمنت بربكم، الذي كفرتم به، فاسمعوا قولي فلما قال لهم ذلك وثبوا
عليه وثبة رجل واحد فقتلوه، واستضعفوه لضعفه وسقمه، ولم يكن أحد يدفع
عنه.
حَدَّثَنَا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ
إِسْحَاقَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ
مَسْعُودٍ كَانَ يَقُولُ: وَطَئُوهُ بِأَرْجُلِهِمْ، حَتَّى خَرَجَ
قُصْبُهُ مِنْ دُبُرِهِ.
وقال الله له: ادخل الجنه، فَدَخَلَهَا حَيًّا يُرْزَقُ فِيهَا، قَدْ
أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُ سَقَمَ الدُّنْيَا وَحَزَنَهَا وَنَصَبَهَا،
فَلَمَّا أَفْضَى إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وَجَنَّتِهِ وَكَرَامَتِهِ،
قَالَ: «يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي
وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ» وَغَضِبَ اللَّهُ لَهُ
لاسْتِضْعَافِهِمْ إِيَّاهُ غَضْبَةً لَمْ يَبْقَ مَعَهَا مِنَ
الْقَوْمِ شَيْئًا فَعَجَّلَ لَهُمُ النِّقْمَةَ بِمَا اسْتَحَلُّوا
مِنْهُ وقال: «وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ
جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ» ، يَقُولُ: مَا
كَابَدْنَاهُمْ بِالْجُمُوعِ،
(2/20)
أَيِ الأَمْرُ أَيْسَرُ عَلَيْنَا مِنْ
ذَلِكَ «إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ»
فَأَهْلَكَ اللَّهُ ذَلِكَ الْمَلِكَ وَأَهْلَ أَنْطَاكِيَةَ،
فَبَادُوا عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ بَاقِيَةٌ.
حَدَّثَنَا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الحسن
ابن عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ مِقْسَمٍ أَبِي
الْقَاسِمِ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ،
عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ
يَقُولُ: كَانَ اسْمُ صَاحِبِ يس حَبِيبًا، وَكَانَ الْجُذَامُ قَدْ
أَسْرَعَ فِيهِ.
حَدَّثَنَا ابن بشار، قَالَ: حَدَّثَنَا مؤمل، قَالَ: حَدَّثَنَا
سفيان، عن عاصم الأحول، عن أبي مخلد، قَالَ: كان اسم صاحب يس حبيب بن
مري.
وكان فيهم:
(2/21)
شمسون
وكان من أهل قرية من قرى الروم، قد هداه الله لرشده، وكان قومه أهل
أوثان يعبدونها فكان من خبره وخبرهم- فِيمَا ذُكِرَ- مَا حَدَّثَنَا
ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سلمة، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عن
المغيرة بن أبي لبيد، عن وهب بن منبه اليماني: أن شمسون كان فيهم رجلا
مسلما، وكانت أمه قد جعلته نذيرة، وكان من أهل قرية من قراهم، كانوا
كفارا يعبدون الأصنام، وكان منزله منها على أميال غير كثيرة، وكان
يغزوهم وحده ويجاهدهم في الله، فيصيب منهم وفيهم حاجته، فيقتل ويسبي،
ويصيب المال، وكان إذا لقيهم لقيهم بلحي بعير لا يلقاهم بغيره، فإذا
قاتلوه وقاتلهم، وتعب وعطش انفجر له من الحجر الذى مع اللحي ماء عذب
فيشرب منه حتى يروى، وكان قد أعطي قوة في البطش، وكان لا يوثقه حديد
ولا غيره، وكان على ذلك يجاهدهم في الله ويغزوهم، ويصيب منهم حاجته، لا
يقدرون منه على شيء، حتى قَالُوا: لن تأتوه إلا من قبل امرأته، فدخلوا
على امرأته، فجعلوا لها جعلا، فقالت: نعم أنا أوثقه لكم، فأعطوها حبلا
وثيقا، وقالوا: إذا نام فأوثقي يده إلى عنقه حتى نأتيه فنأخذه فلما نام
أوثقت يده إلى عنقه بذلك الحبل، فلما هب جذبه بيده، فوقع من عنقه، فقال
لها: لم فعلت؟ فقالت: أجرب به قوتك، ما رأيت مثلك قط! فأرسلت إليهم أني
قد ربطته بالحبل فلم أغن عنه شيئا، فأرسلوا إليها بجامعة من حديد،
فقالوا: إذا نام فاجعليها في عنقه، فلما نام جعلتها في عنقه، ثم
أحكمتها، فلما هب جذبها، فوقعت من يده ومن عنقه، فقال لها: لم فعلت
هذا؟ قالت: أجرب به قوتك، ما رأيت مثلك في الدنيا يا شمسون!
(2/22)
أما في الأرض شيء يغلبك! قَالَ: لا، إلا
شيء واحد، قالت: وما هو؟
قَالَ: ما أنا بمخبرك به، فلم تزل به تسأله عن ذلك- وكان ذا شعر كثير-
فقال لها: ويحك! إن أمي جعلتني نذيرة، فلا يغلبني شيء أبدا، ولا يضبطني
إلا شعري فلما نام أوثقت يده إلى عنقه بشعر رأسه، فأوثقه ذلك، وبعثت
إلى القوم، فجاءوا فأخذوه، فجدعوا أنفه وأذنيه، وفقئوا عينيه، ووقفوه
للناس بين ظهراني المئذنة- وكانت مئذنة ذات أساطين، وكان ملكهم قد أشرف
عليها بالناس لينظروا إلى شمسون، وما يصنع به- فدعا الله شمسون حين
مثلوا به ووقفوه أن يسلطه عليهم، فأمر أن يأخذ بعمودين من عمد المئذنة
التي عليها الملك والناس الذين معه فيجذبهما، فجذبهما فرد الله عليه
بصره وما أصابوا من جسده، ووقعت المئذنة بالملك ومن عليها من الناس،
فهلكوا فيها هدما
(2/23)
ذكر خبر جرجيس
وكان جرجيس- فيما ذكر- عبدا لله صالحا من أهل فلسطين، ممن ادرك بقايا
من حواريي عيسى بن مريم، وكان تاجرا يكسب بتجارته ما يستغني به عن
الناس، ويعود بالفضل على أهل المسكنة وإنه تجهز مرة إلى ملك بالموصل،
كما حَدَّثَنَا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ،
عن وهب بن منبه وغيره من أهل العلم: أنه كان بالموصل داذانه، وكان قد
ملك الشام كله، وكان جبارا عاتيا لا يطيقه إلا الله تعالى وكان جرجيس
رجلا صالحا من أهل فلسطين، وكان مؤمنا يكتم إيمانه في عصبة معه صالحين،
يستخفون بإيمانهم، وكانوا قد أدركوا بقايا من الحواريين فسمعوا منهم،
وأخذوا عنهم وكان جرجيس كثير المال، عظيم التجارة، عظيم الصدقة، فكان
يأتي عليه الزمان يتلف ماله في الصدقة حتى لا يبقى منه شيء، حتى يصير
فقيرا، ثم يضرب الضربة فيصيب مثل ماله أضعافا مضاعفة، فكانت هذه حاله
في المال وكان إنما يرغب في المال، ويعمره ويكسبه من أجل الصدقة، لولا
ذلك كان الفقر أحب إليه من الغنى.
وكان لا يأمن ولاية المشركين عليه مخافة أن يؤذوه في دينه، أو يفتنوه
عنه، فخرج يؤم ملك الموصل، ومعه مال يريد أن يهديه له، لئلا يجعل لأحد
من تلك الملوك عليه سلطانا دونه، فجاءه حين جاءه، وقد برز في مجلس له،
وعنده عظماء قومه وملوكهم، وقد أوقد نارا، وقرب أصنافا من أصناف العذاب
الذي كان يعذب به من خالفه، وقد أمر بصنم يقال له:
أفلون فنصب، فالناس يعرضون عليه، فمن لم يسجد له ألقي في تلك النار،
وعذب بأصناف ذلك العذاب فلما رأى جرجيس ما يصنع فظع به
(2/24)
وأعظمه، وحدث نفسه بجهاده، وألقى الله في
نفسه بغضه ومحاربته، فعمد إلى المال الذي أراد أن يهديه له فقسمه في
أهل ملته حتى لم يبق منه شيئا، وكره أن يجاهده بالمال، وأحب أن يلي ذلك
بنفسه، فاقبل عليه عند ما كان أشد غضبا وأسفا، فقال له: اعلم أنك عبد
مملوك لا تملك لنفسك شيئا ولا لغيرك، وأن فوقك ربا هو الذي يملكك
وغيرك، وهو الذي خلقك ورزقك، وهو الذي يحييك ويميتك، ويضرك وينفعك،
وأنت قد عمدت إلى خلق من خلقه- قَالَ له: كن فكان- أصم أبكم، لا ينطق
ولا يبصر ولا يسمع، ولا يضر ولا ينفع، ولا يغني عنك من الله شيئا،
فزينته بالذهب والفضة لتجعله فتنة للناس، ثم عبدته دون الله، وأجبرت
عليه عباد الله، ودعوته ربا.
فكلم الملك جرجيس بنحو هذا، من تعظيم الله وتمجيده، وتعريفه أمر الصنم،
وأنه لا تصلح عبادته فكان من جواب الملك إياه مسألته إياه عنه، ومن هو؟
ومن أين هو؟ فأجابه جرجيس أن قَالَ: أنا عبد الله وابن عبده وابن أمته،
أذل عباده وأفقرهم إليه، من التراب خلقت، وفيه أصير وأخبره ما الذي جاء
به وحاله وإنه دعا ذلك الملك جرجيس إلى عبادة الله ورفض عبادة الأوثان
وإن الملك دعا جرجيس إلى عبادة الصنم الذي يعبده، وقال:
لو كان ربك الذي تزعم أنه ملك الملوك كما تقول، لرئى عليك أثره كما ترى
أثري على من حولي من ملوك قومي.
فأجابه جرجيس بتمجيد الله وتعظيم أمره وقال له- فيما قَالَ: أين تجعل
طرقبلينا، وما نال بولايتك، فإنه عظيم قومك، من إلياس، وما نال إلياس
بولاية الله! فإن إلياس كان بدؤه آدميا يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق،
فلم تتناه به كرامة الله حتى أنبت له الريش، وألبسه النور،
(2/25)
فصار إنسيا ملكيا، سمائيا أرضيا، يطير مع
الملائكة وحدثني: أين تجعل مجليطيس، وما نال بولايتك: فانه عظيم قومك،
من المسيح بن مريم وما نال بولاية الله! فإن الله فضله على رجال
العالمين، وجعله وأمه آية للمعتبرين.
ثم ذكر من أمر المسيح ما كان الله خصه به من الكرامة وقال أيضا:
وحدثني:
أين تجعل أم هذا الروح الطيب التي اختارها الله لكلمته، وطهر جوفها
لروحه، وسودها على إمائه؟ فأين تجعلها وما نالت بولاية الله، من أزبيل
وما نالت بولايتك؟ فإنها إذ كانت من شيعتك وملتك أسلمها الله عند عظيم
ملكها إلى نفسها، حتى اقتحمت عليها الكلاب في بيتها، فانتهشت لحمها
وولغت دمها، وجرت الثعالب والضباع أوصالها! فأين تجعلها وما نالت
بولايتك من مريم ابنة عمران وما نالت بولاية الله! فقال له الملك: إنك
لتحدثنا عن أشياء ليس لنا بها علم، فأتني بالرجلين اللذين ذكرت أمرهما،
حتى أنظر إليهما، وأعتبر بهما، فإني أنكر أن يكون هذا في البشر.
فقال له جرجيس: إنما جاءك الإنكار من قبل الغرة بالله، وأما الرجلان
فلن تراهما ولن يرياك، إلا أن تعمل بعملهما، فتنزل منازلهما.
فقال له الملك: أما نحن فقد أعذرنا إليك، وقد تبين لنا كذبك، لأنك فخرت
بأمور عجزت عنها، ولم تأت بتصديقها ثم خير الملك جرجيس بين العذاب وبين
السجود لأفلُّون، فيثيبه! فقال له جرجيس: إن كان أفلون هو الذي رفع
السماء- وعدد عليه أشياء من قدرة الله- فقد أصبت ونصحت لي، وإلا فاخسأ
أيها النجس الملعون! فلما سمعه الملك يسبه ويسب آلهته غضب من قوله غضبا
شديدا، وأمر بخشبة فنصبت له للعذاب، وجعلت عليه أمشاط الحديد، فخدش بها
(2/26)
جسده حتى تقطع لحمه وجلده وعروقه، ينضح
خلال ذلك بالخل والخردل.
فلما رأى ذلك لم يقتله، أمر بستة مسامير من حديد فأحميت حتى إذا جعلت
نارا، أمر بها فسمر بها رأسه حتى سال منه دماغه فلما رأى ذلك لم يقتله،
أمر بحوض من نحاس، فأوقد عليه حتى إذا جعله نارا أمر به فأدخل في جوفه،
وأطبق عليه، فلم يزل فيه حتى برد حره.
فلما رأى ذلك لم يقتله، دعا به فقال: ألم تجد ألم هذا العذاب الذي تعذب
به! فقال له جرجيس: أما أخبرتك أن لك ربا هو أولى بك من نفسك! قَالَ:
بلى قد أخبرتني، قَالَ: فهو الذي حمل عني عذابك، وصبرني ليحتج عليك
فلما قَالَ له ذلك أيقن بالشر، وخافه على نفسه وملكه، وأجمع رأيه على
أن يخلده في السجن، فقال الملأ من قومه: إنك إن تركته طليقا يكلم الناس
أوشك أن يميل بهم عليك، ولكن مر له بعذاب في السجن يشغله عن كلام الناس
فأمر فبطح في السجن على وجهه، ثم أوتد في يديه ورجليه أربعة أوتاد من
حديد، في كل ركن منها وتد، ثم أمر بأسطوان من رخام، فوضع على ظهره حمل
ذلك الأسطوان سبعة رجال فلم يقلوه، ثم أربعة عشر رجلا فلم يقلوه، ثم
ثمانية عشر رجلا فأقلوه، فظل يومه ذلك موتدا تحت الحجر.
فلما أدركه الليل أرسل الله إليه ملكا- وذلك أول ما أيد بالملائكة،
وأول ما جاءه الوحي- فقلع عنه الحجر، ونزع الأوتاد من يديه ورجليه،
وأطعمه وسقاه، وبشره وعزاه، فلما أصبح أخرجه من السجن، وقال له:
الحق بعدوك فجاهده في الله حق جهاده، فإن الله يقول لك: أبشر واصبر،
فإني أبتليك بعدوي هذا سبع سنين، يعذبك ويقتلك فيهن أربع مرار، في كل
ذلك أرد إليك روحك، فإذا كانت القتلة الرابعة تقبلت روحك وأوفيتك أجرك
فلم يشعر الآخرون إلا وقد وقف جرجيس على رؤوسهم يدعوهم إلى الله.
فقال له الملك: أجرجيس! قَالَ: نعم، قَالَ: من أخرجك من السجن؟
(2/27)
قَالَ: أخرجني الذي سلطانه فوق سلطانك فلما
قَالَ له ذلك مليء غيظا، فدعا بأصناف العذاب حتى لم يخلف منها شيئا،
فلما رآها جرجيس تصنف له، أوجس في نفسه خيفة وجزعا، ثم أقبل على نفسه
يعاتبها بأعلى صوته، وهم يسمعون فلما فرغ من عتابه نفسه مدوه بين
خشبتين، ووضعوا عليه سيفا على مفرق راسه، فوشروه حتى سقط بين رجليه،
وصار جزلتين، ثم عمدوا إلى جزلتيه، فقطعوهما قطعا وله سبعة أسد ضارية
في جب، وكانت صنفا من أصناف عذابه، ثم رموا بجسده إليها، فلما هوى
نحوها أمر الله الأسد فخضعت برءوسها وأعناقها، وقامت على براثنها، لا
تألو أن تقيه الأذى، فظل يومه ذلك ميتا، فكانت أول ميتة ذاقها فلما
أدركه الليل جمع الله له جسده الذي قطعوه بعضه على بعض، حتى سواه ثم رد
فيه روحه وأرسل ملكا فأخرجه من قعر الجب، وأطعمه وسقاه، وبشره وعزاه.
فلما أصبحوا قَالَ له الملك: يا جرجيس، قَالَ: لبيك! قَالَ: اعلم أن
القدرة التي خلق آدم بها من تراب هي التي أخرجتك من قعر الجب، فالحق
بعدوك ثم جاهده في الله حق جهاده، ومت موت الصابرين.
فلم يشعر الآخرون إلا وقد أقبل جرجيس، وهم عكوف على عيد لهم قد صنعوه
فرحا- زعموا بموت جرجيس- فلما نظروا إلى جرجيس مقبلا، قَالُوا:
ما أشبه هذا بجرجيس! قَالُوا: كأنه هو؟ قَالَ الملك: ما بجرجيس من
خفاء، إنه لهو! ألا ترون إلى سكون ريحه، وقلة هيبته قَالَ جرجيس: بلى،
أنا هو حقا! بئس القوم أنتم! قتلتم ومثلتم، فكان الله- وحق له- خيرا
وأرحم منكم.
أحياني ورد علي روحي هلم إلى هذا الرب العظيم الذي أراكم ما أراكم.
فلما قَالَ لهم ذلك، أقبل بعضهم على بعض، فقالوا: ساحر سحر أيديكم
وأعينكم عنه فجمعوا له من كان ببلادهم من السحرة، فلما جاء السحرة،
قَالَ الملك لكبيرهم: اعرض علي من كبير سحرك ما تسرى به عني، قَالَ له:
ادع لي بثور من البقر، فلما أتي به نفث في إحدى أذنيه فانشقت باثنتين،
ثم نفث في الأخرى، فإذا هو ثوران، ثم أمر ببذر فحرث وبذر، ونبت
(2/28)
الزرع، وأينع وحصد، ثم داس وذري، وطحن
وعجن، وخبز وأكل ذلك في ساعة واحدة كما ترون! قَالَ له الملك: هل تقدر
على أن تمسخه لي دابة؟ قَالَ الساحر: أي دابة أمسخه لك؟ قَالَ: كلبا،
قَالَ: ادع لي بقدح من ماء، فلما أتي بالقدح نفث فيه الساحر، ثم قَالَ
للملك: اعزم عليه أن يشربه، فشربه جرجيس حتى أتى على آخره، فلما فرغ
منه قَالَ له الساحر: ماذا تجد؟ قَالَ: ما أجد إلا خيرا، قد كنت عطشت
فلطف الله لي بهذا الشراب، فقواني به عليكم فلما قَالَ له ذلك أقبل
الساحر على الملك فقال: اعلم أيها الملك، أنك لو كنت تقاسي رجلا مثلك
إذا كنت غلبته، ولكنك تقاسي جبار السموات، وهو الملك الذي لا يرام! وقد
كانت امرأة مسكينة، سمعت بجرجيس وما يصنع من الأعاجيب، فأتته وهو في
أشد ما هو فيه من البلاء، فقالت له: يا جرجيس، إني امرأة مسكينة، لم
يكن لي مال ولا عيش إلا ثور كنت أحرث عليه فمات، وجئتك لترحمني وتدعو
الله أن يحيي لي ثوري فذرفت عيناه ثم دعا الله أن يحيي لها ثورها،
وأعطاها عصا، فقال: اذهبي إلى ثورك، فاقرعيه بهذه العصا وقولي له: احي
بإذن الله فقالت: يا جرجيس مات ثوري منذ أيام، وتفرقته السباع، وبيني
وبينك أيام، فقال: لو لم تجدي منه إلا سنا واحدة ثم قرعتها بالعصا لقام
بإذن الله فانطلقت حتى أتت مصرع ثورها، فكان أول شيء بدا لها من ثورها
أحد روقيه وشعر ذنبه، فجمعت أحدهما إلى الآخر، ثم قرعتهما بالعصا التي
أعطاها، وقالت كما أمرها، فعاش ثورها، وعملت عليه حتى جاءهم الخبر
بذلك.
فلما قَالَ الساحر للملك ما قَالَ، قَالَ رجل من أصحاب الملك- وكان
أعظمهم بعد الملك: اسمعوا مني أيها القوم أحدثكم، قَالُوا: نعم، فتكلم،
قَالَ: إنكم قد وضعتم أمر هذا الرجل على السحر، وزعمتم أنه سحر أيديكم
عنه وأعينكم فأراكم أنكم تعذبونه، ولم يصل إليه عذابكم! وأراكم أنكم
(2/29)
قد قتلتموه فلم يمت، فهل رأيتم ساحرا قط
قدر أن يدرأ عن نفسه الموت، أو أحيا ميتا قط! ثم قص عليهم فعل جرجيس،
وفعلهم به، وفعله بالثور وصاحبته، واحتج عليهم بذلك كله، فقالوا له: إن
كلامك لكلام رجل قد أصغى إليه، قَالَ: ما زال أمره لي معجبا منذ رأيت
منه ما رأيت، قَالُوا له: فلعله استهواك! قَالَ: بل آمنت وأشهد الله
أني بريء مما تعبدون فقام إليه الملك وصحابته بالخناجر، فقطعوا لسانه،
فلم يلبث أن مات، وقالوا:
أصابه الطاعون، فأعجله الله قبل أن يتكلم فلما سمع الناس بموته أفزعهم،
وكتموا شأنه، فلما رآهم جرجيس يكتمونه برز للناس، فكشف لهم أمره، وقص
عليهم كلامه، فاتبعه على كلامه أربعة آلاف وهو ميت، فقالوا: صدق، ونعم
ما قَالَ! يرحمه الله! فعمد إليهم الملك فأوثقهم، ثم لم يزل يلون لهم
العذاب ويقتلهم بالمثلات.
حتى أفناهم.
فلما فرغ منهم أقبل على جرجيس، فقال له: هلا دعوت ربك.
فأحيا لك أصحابك، هؤلاء الذين قتلوا بجريرتك! فقال له جرجيس ما خلى
بينك وبينهم حتى خار لهم فقال رجل من عظمائهم يقال له مجليطيس:
إنك زعمت يا جرجيس أن الهك هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ
يُعِيدُهُ، وإني سائلك أمرا إن فعله إلهك آمنت بك وصدقتك، وكفيتك قومي
هؤلاء، هذه تحتنا أربعة عشر منبرا حيث ترى، ومائدة بيننا عليها أقداح
وصحاف، وكل صنع من الخشب اليابس، ثم هو من أشجار شتى، فادع ربك ينشئ
هذه الآنية وهذه المنابر، وهذه المائدة، كما بدأها أَوَّلَ مَرَّةٍ، *
حتى تعود خضرا نعرف كل عود منها بلونه وورقه وزهره وثمره.
فقال له جرجيس: قد سألت أمرا عزيزا علي وعليك، وإنه على الله لهين فدعا
ربه، فما برحوا مكانهم حتى اخضرت تلك المنابر، وتلك الآنية كلها، فساخت
عروقها، وألبست اللحاء، وتشعبت، ونبت ورقها وزهرها وثمرها، حتى عرفوا
كل عود منها باسمه ولونه وزهره وثمره.
فلما نظروا إلى ذلك انتدب له مجليطيس، الذي تمنى عليه ما تمنى،
(2/30)
فقال: أنا أعذب لكم هذا الساحر عذابا يضل
عنه كيده فعمد إلى نحاس فصنع منه صورة ثور جوفاء واسعة، ثم حشاها نفطا
ورصاصا وكبريتا وزرنيخا، ثم أدخل جرجيس مع الحشو في جوفها، ثم أوقد تحت
الصورة، فلم يزل يوقد حتى التهبت الصورة، وذاب كل شيء فيها واختلط،
ومات جرجيس في جوفها فلما مات أرسل الله ريحا عاصفا، فملأت السماء
سحابا أسود مظلما، فيه رعد لا يفتر، وبرق وصواعق متداركات، وأرسل الله
إعصارا فملأت بلادهم عجاجا وقتاما، حتى اسود ما بين السماء والأرض
وأظلم، ومكثوا أياما متحيرين في تلك الظلمة، لا يفصلون بين الليل
والنهار.
وأرسل الله ميكائيل فاحتمل الصورة التي فيها جرجيس، حتى إذا أقلها ضرب
بها الأرض ضربا، فزع من روعته أهل الشام أجمعون، وكلهم يسمعه في ساعة
واحدة، فخروا لوجوههم صعقين من شدة الهول، وانكسرت الصورة، فخرج منها
جرجيس حيا، فلما وقف يكلمهم انكشفت الظلمة، وأسفر ما بين السماء
والأرض، ورجعت اليهم انفسهم فقال له رجل منهم يقال له طرقبلينا: لا
ندري يا جرجيس أنت تصنع هذه العجائب أم ربك؟
فإن كان هو الذي يصنعها، فادعه يحي لنا موتانا، فإن في هذه القبور التي
ترى أمواتا من أمواتنا، منهم من نعرف ومنهم من مات قبل زماننا، فادعه
يحيهم حتى يعودوا كما كانوا ونكلمهم، ونعرف من عرفنا منهم، ومن لا نعرف
أخبرنا خبره فقال له جرجيس: لقد علمت ما يصفح الله عنكم هذا الصفح،
ويريكم هذه العجائب إلا ليتم عليكم حججه، فتستوجبوا بذلك غضبه ثم أمر
بالقبور فنبشت وهي عظام ورفات ورميم ثم أقبل على الدعاء فما برحوا
مكانهم، حتى نظروا إلى سبعة عشر إنسانا: تسعة رهط وخمس نسوة وثلاثة
صبية، فإذا شيخ منهم كبير، فقال له جرجيس:
أيها الشيخ، ما اسمك؟ فقال: اسمي يوبيل، فقال: متى مت؟ قَالَ:
في زمان كذا وكذا، فحسبوا فإذا هو قد مات منذ أربعمائة عام
(2/31)
فلما نظر إلى ذلك الملك وصحابته، قَالُوا:
لم يبق من أصناف عذابكم شيء إلا قد عذبتموه، إلا الجوع والعطش، فعذبوه
بهما فعمدوا إلى بيت عجوز كبيرة فقيرة، كان حريزا، وكان لها ابن أعمى
أبكم مقعد، فحصروه في بيتها فلا يصل إليه من عند أحد طعام ولا شراب
فلما بلغه الجوع، قَالَ للعجوز: هل عندك طعام أو شراب؟ قالت: لا والذي
يحلف به، ما عهدنا بالطعام منذ كذا وكذا،، وسأخرج وألتمس لك شيئا قَالَ
لها جرجيس: هل تعرفين الله؟ قالت له: نعم، قَالَ: فإياه تعبدين؟ قالت:
لا، قَالَ: فدعاها إلى الله فصدقته، وانطلقت تطلب له شيئا، وفي بيتها
دعامة من خشبة يابسة تحمل خشب البيت، فأقبل على الدعاء، فما كان كشيء
حتى اخضرت تلك الدعامة، فأنبتت كل فاكهة تؤكل أو تعرف، أو تسمى حتى كان
فيما أنبتت اللياء واللوبياء.
قال ابو جعفر: اللياء نبت بالشام له حب يؤكل وظهر للدعامة فرع من فوق
البيت أظله وما حوله وأقبلت العجوز، وهو فيما شاء يأكل رغدا، فلما رأت
الذي حدث في بيتها من بعدها، قالت: آمنت بالذي أطعمك في بيت الجوع،
فادع هذا الرب العظيم ليشفي ابني، قَالَ: أدنيه مني، فأدنته منه، فبصق
في عينيه فأبصر، فنفث في أذنيه فسمع، قالت له: أطلق لسانه ورجليه، رحمك
الله! قَالَ: أخريه، فإن له يوما عظيما وخرج الملك يسير في مدينته،
فلما نظر إلى الشجرة، قَالَ لأصحابه: إني أرى شجرة بمكان ما كنت أعرفها
به، قَالُوا له: تلك الشجرة نبتت لذلك الساحر الذي أردت أن تعذبه
بالجوع، فهو فيما شاء قد شبع منها، وشبعت الفقيرة وشفى لها ابنها فأمر
بالبيت فهدم، وبالشجرة لتقطع، فلما هموا بقطعها أيبسها الله تعالى كما
كانت أول مرة، فتركوها، وأمر بجرجيس فبطح على
(2/32)
وجهه وأوتد له أربعة أوتاد، وأمر بعجل
فأوقر أسطوانا ما حمل، وجعل في أسفل العجل خناجر وشفارا، ثم دعا
بأربعين ثورا، فنهضت بالعجل نهضة واحدة، وجرجيس تحتها، فتقطع ثلاث قطع،
ثم أمر بقطعة فأحرقت بالنار، حتى إذا عادت رمادا بعث بذلك الرماد رجالا
فذروه في البحر، فلم يبرحوا مكانهم حتى سمعوا صوتا من السماء يقول: يا
بحر، إن الله يأمرك أن تحفظ ما فيك من هذا الجسد الطيب، فإني أريد أن
أعيده كما كان ثم أرسل الله الرياح فأخرجته من البحر، ثم جمعته حتى عاد
الرماد صبرة كهيئته قبل أن يذروه، والذين ذروه قيام لم يبرحوا ثم نظروا
إلى الرماد يثور كما كان، حتى خرج منه جرجيس مغبرا ينفض رأسه، فرجعوا،
ورجع جرجيس معهم، فلما انتهوا إلى الملك أخبروه خبر الصوت الذي أحياه،
والريح التي جمعته فقال له الملك: هل لك يا جرجيس فيما هو خير لي ولك!
فلولا أن يقول الناس إنك قهرتني وغلبتني لاتبعتك وآمنت بك، ولكن اسجد
لأفلُّون سجدة واحدة، أو اذبح له شاة واحدة، ثم أنا أفعل ما يسرك.
فلما سمع جرجيس هذا من قوله طمع أن يهلك الصنم حين يدخله عليه، رجاء أن
يؤمن له الملك حين يهلك صنمه، وييئس منه، فخدعه جرجيس، فقال: نعم، إذا
شئت فأدخلني على صنمك أسجد له، وأذبح له، ففرح الملك بقوله، فقام إليه
فقبل يديه ورجليه ورأسه، وقال: إني أعزم عليك ألا تظل هذا اليوم، ولا
تبيت هذه الليلة إلا في بيتي وعلى فراشي، ومع أهلي حتى تستريح ويذهب
عنك وصب العذاب، فيرى الناس كرامتك علي.
فأخلى له بيته، وأخرج منه من كان فيه فظل فيه جرجيس، حتى إذا أدركه
الليل، قام يصلي، ويقرأ الزبور- وكان أحسن الناس صوتا- فلما سمعته
امرأة الملك استجابت له، ولم يشعر إلا وهي خلفه تبكي معه، فدعاها
(2/33)
جرجيس إلى الإيمان فآمنت، وأمرها فكتمت
إيمانها فلما أصبح غدا به إلى بيت الأصنام ليسجد لها، وقيل للعجوز
التي كان سجن في بيتها: هل علمت أن جرجيس قد فتن بعدك، وأصغى إلى
الدنيا، وأطمعه الملك في ملكه، وقد خرج به إلى بيت أصنامه ليسجد
لها! فخرجت العجوز في أعراضهم، تحمل ابنها على عاتقها، وتوبخ
جرجيس، والناس مشتغلون عنها فلما دخل جرجيس بيت الأصنام، ودخل
الناس معه، نظر فإذا العجوز وابنها على عاتقها أقرب الناس منه
مقاما، فدعا ابن العجوز باسمه، فنطق بإجابته، وما تكلم قبل ذلك قط،
ثم اقتحم عن عاتق أمه يمشى على رجليه سويتين، وما وطيء الأرض قبل
ذلك قط بقدميه، فلما وقف بين يدي جرجيس قَالَ: اذهب، فادع لي هذه
الأصنام، وهي حينئذ على منابر من ذهب، واحد وسبعون صنما، وهم
يعبدون الشمس والقمر معها، فقال له الغلام: كيف أقول للأصنام؟
قَالَ: تقول لها: إن جرجيس يسألك ويعزم عليك بالذي خلقك إلا ما
جئته فلما قَالَ لها الغلام ذلك، أقبلت تدحرج إلى جرجيس، فلما
انتهت إليه ركض الأرض برجله، فخسف بها وبمنابرها، وخرج إبليس من
جوف صنم منها هاربا فرقا من الخسف، فلما مر بجرجيس، أخذ بناصيته،
فخضع له برأسه وعنقه، وكلمه جرجيس فقال له: أخبرني أيتها الروح
النجسة، والخلق الملعون، ما الذي يحملك على أن تهلك نفسك، وتهلك
الناس معك، وأنت تعلم أنك وجندك تصيرون إلى جهنم! فقال له إبليس:
لو خيرت بين ما أشرقت عليه الشمس، وأظلم عليه الليل، وبين هلكة بني
آدم وضلالتهم أو واحد منهم طرفة عين، لاخترت طرفة العين على ذلك
كله، وإنه ليقع لي من الشهوة في ذلك واللذة مثل جميع ما يتلذذ به
جميع الخلق ألم تعلم يا جرجيس أن الله أسجد لأبيك آدم جميع
الملائكة، فسجد له: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وجميع الملائكة
(2/34)
المقربين، وأهل السموات كلهم، وامتنعت من
السجود، فقلت: لا أسجد لهذا الخلق وأَنَا خَيْرٌ مِنْهُ! * فلما
قَالَ هذا خلاه جرجيس، فما دخل إبليس منذ يومئذ جوف صنم، مخافة
الخسف، ولا يدخله بعدها- فيما يذكرون- أبدا.
وقال الملك: يا جرجيس خدعتني وغررتني، وأهلكت آلهتي، فقال له
جرجيس: إنما فعلت ذلك عمدا لتعتبر ولتعلم أنها لو كانت آلهة كما
تقول إذا لامتنعت مني، فكيف ثقتك ويلك بآلهة لم تمنع أنفسها مني!
وإنما أنا مخلوق ضعيف لا أملك إلا ما ملكني ربي قَالَ: فلما قَالَ
هذا جرجيس، كلمتهم امرأة الملك، وذلك حين كشفت لهم إيمانها،
وباينتهم بدينها، وعددت عليهم أفعال جرجيس، والعبر التي أراهم
وقالت لهم: ما تنتظرون من هذا الرجل الا دعوه فتخسف بكم الأرض
فتهلكوا، كما هلكت أصنامكم الله الله أيها القوم في أنفسكم! فقال
لها الملك: ويحا لك إسكندرة! ما أسرع ما أضلك هذا الساحر في ليلة
واحدة! وأنا أقاسيه منذ سبع سنين، فلم يطق مني شيئا.
قالت له: أفما رأيت الله كيف يظفره بك، ويسلطه عليك، فيكون له
الفلج والحجة عليك في كل موطن! فأمر بها عند ذلك فحملت على خشبة
جرجيس التي كان علق عليها، فعلقت بها، وجعلت عليها الأمشاط التي
جعلت على جرجيس فلما ألمت من وجع العذاب قالت: ادع ربك يا جرجيس
يخفف عني، فإني قد ألمت من العذاب فقال: انظري فوقك فلما نظرت
ضحكت، فقال لها: ما الذي يضحكك؟ قالت: أرى ملكين فوقي، معهما تاج
من حلي الجنة ينتظران به روحي أن تخرج، فإذا خرجت زيناها بذلك
التاج، ثم صعدا بها إلى الجنة، فلما قبض الله روحها أقبل جرجيس على
الدعاء، فقال: اللهم أنت الذي أكرمتني بهذا البلاء، لتعطيني به
فضائل الشهداء! اللهم فهذا آخر أيامي الذي وعدتني فيه الراحة من
بلاء الدنيا، اللهم فانى أسألك ألا تقبض روحي، ولا أزول من مكاني
هذا حتى تنزل بهذا القوم المتكبرين من سطواتك ونقمتك ما لا قبل لهم
به، وما تشفي به صدري، وتقر به عيني، فإنهم ظلموني وعذبوني اللهم
وأسألك ألا يدعو
(2/35)
بعدي داع في بلاء ولا كرب فيذكرني، ويسألك
باسمي إلا فرجت عنه ورحمته وأجبته، وشفعتني فيه.
فلما فرغ من هذا الدعاء، أمطر الله عليهم النار، فلما احترقوا
عمدوا إليه فضربوه بالسيوف غيظا من شدة الحريق، ليعطيه الله تعالى
بالقتلة الرابعة ما وعده فلما احترقت المدينة بجميع ما فيها، وصارت
رمادا، حملها الله من وجه الأرض حتى أقلها، ثم جعل عاليها سافلها،
فلبثت زمانا من الدهر يخرج من تحتها دخان منتن، لا يشمه أحد إلا
سقم سقما شديدا، إلا أنها أسقام مختلفة، لا يشبه بعضها بعضا، فكان
جميع من آمن بجرجيس، وقتل معه أربعة وثلاثين ألفا، وامرأة الملك
رحمها الله! ونرجع الآن إلى:
(2/36)
|
