ج / 1 ص -183-       فوقف عندها وتعوذ بالله منها فهو حسن في التطوع إذا كان وحده" لحديث حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "فما مر بآية فيها ذكر الجنة إلا وقف وسأل الله الجنة وما مر بآية فيها ذكر النار إلا وقف وتعوذ بالله جل وعلا وما مر بآية فيها مثل إلا وقف وتفكر". فأما إذا كان إماما كرهت له ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعله في المكتوبات والأئمة بعده إلى يومنا هذا فكان من جملة المحدثات وربما يمل القوم بما يصنع وذلك مكروه ولكن لا تفسد صلاته لأنه لا يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة وكذلك إن كان خلف الإمام فإنه يستمع وينصت لأن القوم بالاستماع أمروا وإلى الإنصات ندبوا وعلى هذا وعدوا الرحمة لقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}[الأعراف: 204].
ويترتب هذا الفصل على اختلاف العلماء في قراءة المقتدى خلف الإمام. فالمذهب عند أهل الكوفة أنه لا يقرأ في شيء من الصلوات، وعند أهل المدينة منهم مالك رحمه الله تعالى يقرأ في صلاة الظهر والعصر ولا يقرأ في صلاة الجهر، وعند الشافعي رحمه الله تعالى يقرأ في كل صلاة إلا أن في صلاة الجهر أوان قراءة الفاتحة بعد فراغ الإمام منها فإن الإمام ينصت حتى يقرأ المقتدى الفاتحة واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة إلا بقراءة" وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما فرغ قال: "لعلكم تقرؤون خلفي"؟ فقلنا نعم، فقال: "لا تقرؤون إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة إلا بها"، وفي رواية: "لا صلاة لمن لم يقرأها". والمعنى فيه: أن القراءة ركن من أركان الصلاة فلا تسقط بسبب الاقتداء عند الاختيار كالركوع والسجود بخلاف ما إذا أدرك الإمام في الركوع لأن تلك الحالة حالة الضرورة فإنه يخاف فوت الركعة بسبب الضرورة وقد تسقط بعض الأركان ألا ترى أن القيام بعد التكبير ركن وقد يسقط هذا للضرورة.
ولنا: قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}[الأعراف: 204] وأكثر أهل التفسير على أن هذا خطاب للمقتدى ومنهم من حمله على حال الخطبة ولا تنافي بينهما ففيه بيان الأمر بالاستماع والأنصات في حالة الخطبة لما فيها من قراءة القرآن قال صلى الله عليه وسلم: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة"، وقال في الحديث المعروف "وإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا". ومنع المقتدى من القراءة خلف الإمام مروى عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة وقد جمع أساميهم أهل الحديث. وقال سعد بن أبي وقاص من قرأ خلف الإمام فسدت صلاته والمعنى فيه أن القراءة غير مقصودة لعينها بل للتدبر والتفكر والعمل به.
قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا وحصول هذا المقصود عند قراءة الإمام وسماع القوم فإذا اشتغل كل واحد منهم بالقراءة لا يتم هذا المقصود وهذا نظير الخطبة فالمقصود منها الوعظ والتدبر وذلك بأن يخطب الإمام ويستمع القوم لا أن يخطب كل واحد منهم لنفسه دل عليه إذا أدرك الإمام في حالة الركوع،