|
شرح القسطلاني
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم
33 - أبواب الاعتكاف
(بسم الله الرحمن الرحيم).
(أبواب الاعتكاف) سقط لغير المستملي أبواب الاعتكاف وثبت
له تأخير البسملة ولابن عساكر كتاب الاعتكاف بدل أبواب
الاعتكاف.
1 - باب الاِعْتِكَافِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ،
وَالاِعْتِكَافِ فِي الْمَسَاجِدِ كُلِّهَا
لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ
عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ
تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ
لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [البقرة: 187].
(باب الاعتكاف في العشر الأواخر) أي من رمضان وهو لغة
اللبث والحبس والملازمة على الشيء خيرًا أو شرًّا قال
تعالى: ({وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي
الْمَسَاجِدِ}) [البقرة: 187] وقال سبحانه وتعالى:
{فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ
لَهُمْ} [الأعراف: 138] وشرعًا اللبث في المسجد من شخص
مخصوص بنيته (والاعتكاف) بالجر عطفًا على سابقه (في
المساجد كلها) قيد بالمساجد إذ لا يصح في غيرها وجمع
المساجد وأكدها بلفظ كلها ليعم جميعها خلافًا لمن خصه
بالمساجد الثلاثة، ومن خصه بمسجد بني ومن خصه بمسجد تقام
فيه الجمعة وهذا الأخير قول مالك في المدونة وهو مذهب
الحنابلة. وقال في الإنصاف: لا يخلو المعتكف إما أن يأتي
عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة وهو ممن تلزمه الصلاة أولاً.
فإن لم يأت عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة فهذا يصح اعتكافه
في كل مسجد، وإن أتى عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة لم يصح
إلا في مسجد تصلّى فيه الجماعة على الصحيح من المذهب.
وعن أبي حنيفة لا يجوز إلا في مسجد تصلّى فيه الصلوات
الخمس لأن الاعتكاف عبارة عن انتظار الصلاة فلابد من
اختصاصه بمسجد تصلّى فيه الصلوات الخمس، والأول هو قول
الشافعي في الجديد ومالك في الموطأ وهو المشهور من مذهبه،
وبه قال محمد وأبو يوسف صاحبا أبي حنيفة لقوله تعالى:
({ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}) [البقرة: 187]
معتكفون فيها والمراد بالمباشرة الوطء لما تقدم من قوله
تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله:
{فالآن باشروهن} [البقرة: 187] وقيل معناه ولا تلامسوهن
بشهوة واستدلال المؤلّف بالآية على أن الاعتكاف لا يكون
إلا في المسجد تعقب بأنه ربما يدعى دلالتها على أن
الاعتكاف قد يكون في غير المسجد وإلا لم يكن للتقييد دلالة
وأجيب بأنه لو لم يكن ذكر المساجد لبيان أن الاعتكاف لا
يكون إلا في المسجد لزم اختصاص حرمة المباشرة
(3/438)
باعتكاف يكون في المسجد وهو باطل اتفاقًا
لأن الوطء العمد مفسد للاعتكاف بل يحرم به التقبيل واللمس
بشهوة بالشروط السابقة في الصوم فإذا أنزل معهما أفسده
كالاستمناء بخلاف ما إذا لم ينزل معهما أو أنزل معهما
وكانا بلا شهوة كما في الصوم وسبب نزول هذه الآية ما روي
عن قتادة أن الرجل كان إذا اعتكف خرج فباشر امرأته ثم رجع
إلى المسجد فنهاهم الله عن ذلك وكذا قاله الضحاك ومجاهد
({تلك حدود الله}) أي الأحكام التي ذكرت ({فلا تقربوها})
أي فلا تغشوها ({كذلك}) مثل ذلك التبيين ({يبين الله آياته
للناس لعلهم يتقون}) [البقرة: 187] مخالفة الأوامر
والنواهي ولفظ رواية أبوي الوقت وذر فلا تقربوها إلى آخر
الآية وسقط لابن عساكر من قوله: {تلك حدود الله} إلى آخر
قوله للناس.
2025 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ أَنَّ
نَافِعًا أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ -رضي
الله عنهما- قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ
الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ".
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل بن عبد الله) بن أبي أويس
(قال: حدثني) بالإفراد (ابن وهب) عبد الله المصري (عن
يونس) بن يزيد الأيلي (أن نافعًا) مولى ابن عمر (أخبره عن
عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال): (كان رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يعتكف العشر من
رمضان) زاد من هذا الوجه قال نافع: وقد أراني عبد الله بن
عمر المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من المسجد.
2026 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ
بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- زَوْجِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أَنَّ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ
يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى
تَوَفَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ
مِنْ بَعْدِهِ".
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي قال: (حدّثنا
الليث) بن سعد الإمام (عن عقيل) بضم العين ابن خالد الأيلي
(عن ابن شهاب) محمد بن مسلم الزهري (عن عروة بن الزبير) بن
العوّام (عن عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) (أن النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يعتكف العشر الأواخر من
رمضان حتى توفاه الله تعالى) وفيه دليل على أنه لم ينسخ
وأنه من السنن المؤكدة خصوصًا في العشر الأواخر من رمضان
لطلب ليلة القدر. وروى أبو الشيخ ابن حيان من حديث الحسين
بن عليّ مرفوعًا: اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو
ضعيف.
(ثم اعتكف أزواجه من بعده) فيه دليل على أن النساء كالرجال
في الاعتكاف، وقد كان عليه السلام أذن لبعضهن وأما إنكاره
عليهن الاعتكاف بعد الإذن كما في الحديث الصحيح فلمعنى آخر
فقيل خوف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه
لغيرتهن عليه أو ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في
المعتكف أو لتضييقهن المسجد بأبنيتهن. وعند أبي حنيفة إنما
يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيأ في
بيتها لصلاتها.
2027 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ
عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي
سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رضي الله عنه-: "أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ
يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ،
فَاعْتَكَفَ عَامًا، حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةَ إِحْدَى
وَعِشْرِينَ -وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ
صَبِيحَتِهَا مِنِ اعْتِكَافِهِ- قَالَ: مَنْ كَانَ
اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفِ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ،
وَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا،
وَقَدْ رَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ مِنْ
صَبِيحَتِهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ،
وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ. فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ
تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَكَانَ الْمَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ،
فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ، فَبَصُرَتْ عَيْنَاىَ رَسُولَ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى
جَبْهَتِهِ أَثَرُ الْمَاءِ وَالطِّينِ مِنْ صُبْحِ
إِحْدَى وَعِشْرِينَ".
وبه قال: (حدّثنا إسماعيل) بن عبد الله بن أبي أويس (قال:
حدثني) بالإفراد (مالك) الإمام (عن يزيد بن عبد الله بن
الهاد) بغير ياء بعد الدال (عن محمد بن إبراهيم بن الحرث
التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري -رضي
الله عنه- أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان)، ذكره
باعتبار لفظ العشر أو باعتبار الوقت أو الزمان، ورواه
بعضهم الوسط بضم السين (فاعتكف عامًا)، مصدر عام إذا سبح
يقال عام يعوم عومًا وعامًا فالإِنسان يعوم في دنياه على
الأرض طول حياته حتى يأتيه الموت فيغرق فيها أي اعتكف في
شهر رمضان في عام (حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين) بنصب
ليلة في الفرع وغيره، وضبطه بعضهم بالرفع فاعلاً بكان
التامة بمعنى ثبت ونحوه، والمراد حتى إذا كان استقبال ليلة
إحدى وعشرين لأن المعتكف العشر الأوسط إنما يخرج قبل دخول
ليلة الحادي والعشرين لأنها من العشر الأخير، وقد صرح به
في رواية هشام في باب التماس ليلة القدر إنما كان في اليوم
العشرين وقد مر تقريره هناك أيضًا (وهي الليلة التي يخرج
صبيحتها) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: من صبيحتها (من
اعتكافه قال) عليه الصلاة والسلام:
(من كان اعتكف معي) أي في العشر الأوسط (فليعتكف العشر
الأواخر وقد)، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: فقد (أريت)
بضم الهمزة (هذه الليلة) بالنصب مفعول به لا ظرف أي رأيت
(3/439)
ليلة القدر (ثم أنسيتها) قال القال في
العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه أنه رأى الليلة أو
الأنوار عيانًا ثم نسي في أي ليلة رأى ذلك لأن مثل هذا قل
أن ينسى وإنما قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف
قيل له، (وقد رأيتني) بضم التاء أي رأيت نفسي (أسجد في ماء
وطين من صبيحتها) يحتمل أن تكون من بمعنى في كما في قوله
تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [الجمعة: 9] أو هي
لابتداء الغاية الزمانية (فالتمسوها في العشر الأواخر)، من
رمضان (والتمسوها في كل وتر) منه (فمطرت السماء) بفتح
الميم والطاء (تلك الليلة) يقال في الليلة الماضية الليلة
إلى أن تزول الشمس فيقال حينئذٍ البارحة، (وكان المسجد على
عريش) أي مظللاً بجريد ونحوه مما يستظل به يريد أنه لم يكن
له سقف يكن من المطر (فوكف المسجد)، أي سال ماء المطر من
سقف المسجد (فبصرت عيناي) بضم الصاد (رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على جبهته أثر الماء والطين
من صبح إحدى وعشرين) أي تصديق رؤياه كما في رواية همام
السابقة في الصلاة.
2 - باب الْحَائِضُ تُرَجِّلُ رأسَ الْمُعْتَكِفَ
(باب الحائض) ولأبي ذر: باب بالتنوين الحائض (ترجل
المعتكف) أي تمشط وتسرّح شعر رأسه وتنظفه وتحسنه ولا دخل
للدهن هنا.
2028 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا
يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ
عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "كَانَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصْغِي إِلَىَّ
رَأْسَهُ وَهْوَ مُجَاوِرٌ فِي الْمَسْجِدِ فَأُرَجِّلُهُ
وَأَنَا حَائِضٌ".
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن المثنى) الزمن قال: (حدثنا
يحيى) القطان (عن هشام قال أخبرني أبي) عروة بن الزبير بن
العوّام (عن عائشة -رضي الله عنها-) أنها (قالت) (كان
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يصغي) بضم
أوّله وكسر الغين المعجمة أي يدني ويميل (إليّ رأسه) منصوب
بيصغي (وهو مجاور) أي معتكف (في المسجد) والجملة حالية
وعند أحمد كان يأتيني وهو معتكف في المسجد فيتكئ على باب
حجرتي فأغسل رأسه وسائره في المسجد (فأرجله) أي فأمشط شعره
وأسرحه (وأنا حائض) وفيه أن إخراج البعض لا يجري مجر الكل
وينبني عليه ما لو حلف لا يدخل بيتًا فأدخل بعض أعضائه
كرأسه لم يحنث، وبه صرح أصحابنا الشافعية.
3 - باب لاَ يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلاَّ لِحَاجَةٍ
هذا (باب) بالتنوين (لا يدخل) المعتكف (البيت إلا لحاجة)
لا بد له منها.
2029 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنِ
ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- زَوْجَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ:
"وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لَيُدْخِلُ عَلَىَّ رَأْسَهُ وَهْوَ فِي
الْمَسْجِدِ فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لاَ يَدْخُلُ
الْبَيْتَ إِلاَّ لِحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا".
[الحديث 2029 - أطرافه في: 2033، 2034، 2041، 2045].
وبالسند قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد الثقفي البلخي قال:
(حدّثنا ليث) هو ابن سعد الإمام (عن ابن شهاب) هو ابن مسلم
الزهري (عن عروة) بن الزبير بن العوّام (وعمرة بنت عبد
الرحمن) بن سعد بن زرارة (أن عائشة -رضي الله عنها- زوج
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قالت: وإن) إن
هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن (كان رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ليدخل عليّ رأسه وهو
في المسجد) معتكف وأنا في الحجرة (فأرجله، وكان لا يدخل
البيت إلا لحاجة) فسرها الزهري رواية بالبول والغائط واتفق
على استثنائهما (إذا كان معتكفًا) فيه أن يخرج لحاجته قربت
داره أو بعدت نعم يضر البعد الفاحش ولا يكلف فعل ذلك في
سقاية المسجد لما فيه من خرم المروءة ولا في دار صديقه
بجوار المسجد للمنة أما إذا فحش بعده فيقطعه خروجه لذلك.
4 - باب غَسْلِ الْمُعْتَكِفِ
(باب) جواز (غسل المعتكف) بكسر الكاف. قال البرماوي
كالكرماني غسل بفتح الغين لا بضمها اهـ.
نعم ثبت الرفع في رواية أبي ذر كما في اليونينية وغيرها.
2030 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ
الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ:
"كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ".
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن يوسف) الفريابي قال: (حدّثنا
سفيان) بن عيينة (عن منصور) هو ابن المعتمر (عن إبراهيم)
النخعي (عن الأسود) بن يزيد النخعي (عن عائشة -رضي الله
عنها-) أنها (قالت) (كان النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يباشرني) أي يمس بشرتي من غير جماع (وأنا
حائض).
2031 - "وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ
وَهْوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ".
(وكان يخرج) إليّ (رأسه من المسجد) وأنا في الحجرة (وهو
معتكف فأغسله) بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة (وأنا
حائض) جملة حالية.
5 - باب الاِعْتِكَافِ لَيْلاً
(باب) جواز (الاعتكاف ليلاً).
2032 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ
سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ
ابْنِ عُمَرَ -رضي الله عنهما-: "أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:
كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ
لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، قَالَ: فَأَوْفِ
بِنَذْرِكَ". [الحديث 2032 - أطرافه في: 2043، 3144، 4320،
6697].
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد) هو ابن مسرهد قال: (حدّثنا)
ولأبي ذر: حدثني بالإفراد (يحيى بن سعيد) القطان (عن عبيد
الله) بضم العين ابن عمر العمري قال: (أخبرني) بالإفراد
(نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن عمر سأل النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) بالجعرانة لما رجعوا
من حنين كما في النذر (قال:
(3/440)
كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في
المسجد الحرام) أي حول الكعبة ولم يكن في عهده -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولا أبي بكر دار بل الدور حول
البيت وبينها أبواب لدخول الناس فوسعه عمر -رضي الله عنه-
بدور اشتراها وهدمها واتخذها للمسجد جدارًا قصيرًا دون
القامة ثم تتابع الناس على عمارته وتوسيعه (قال) عليه
الصلاة والسلام له:
(أوف بنذرك) الذي نذرته في الجاهلية أي على سبيل الندب
وليس الأمر للإيجاب، واستدلّ به على جواز الاعتكاف بغير
صوم لأن الليل ليس ظرفًا للصوم، فلو كان شرطًا لأمره النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- به لكن عند مسلم من
حديث سعيد عن عبيد الله يومًا بدل ليلة فجمع ابن حبان
وغيره بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة، فمن أطلق
ليلة أراد بيومها، ومن أطلق يومًا أراد بليلته، وقد ورد
الأمر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحًا
لكن إسنادها ضعيف، وقد زاد فيها أنه قال: له: "اعتكف وصم"
أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن بديل وهو
ضعيف، وقد ذكر ابن عدي والدارقطني أنه تفرد بذلك عن عمرو
بن دينار ورواية من روى يومًا شاذة، وقد وقع في رواية
سليمان بن بلال الآتية إن شاء الله تعالى فاعتكف ليلة فدلّ
على أنه لم يزده على نذره شيئًا وأن الاعتكاف لا صوم فيه
قاله في فتح الباري وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. وعن
أحمد أيضًا لا يصح بغير صوم والأول هو الصحيح عندهم وعليهم
أصحابهم، وقال المالكية والحنفية: لا يصح إلا بصوم،
وأحتجوا بأنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لم
يعتكف إلا بصوم وفيه نظر لما في الباب الذي بعده أنه اعتكف
في شوال. واستشكل قوله نذرت في الجاهلية الخ إذ ظاهره أنه
الوقت الذي كان هو فيه على الجاهلية لأن الصحيح أن نذر
الكافر غير صحيح.
وأجيب: بأن المراد أنه نذر بعد إسلامه في زمن لا يقدر أن
يفي بنذره فيه لمنع الجاهلية للمسلمين من دخول مكة ومن
الوصول إلى المحرم وهذا مردود بما أخرجه الدارقطني من طريق
سعيد بن بشير عن عبد الله بلفظ: نذر عمر أن يعتكف في الشرك
فهذا صريح في أن نذره كان قبل إسلامه في الجاهلية، فالمراد
من قوله عليه الصلاة والسلام له: (أوف بنذرك) على سبيل
الندب لا على سبيل الوجوب لعدم أهلية الكافر للتقرب فحمله
على الندب أولى إذ لا يحسن تركه بالإسلام ما
عزم عليه في الكفر من الخير والله أعلم. وعند الحنابلة يصح
النذر من الكافر وعبارة المرداوي في تنقيح المقنع النذر
مكروه وهو إلزام مكلف مختار ولو كافرًا بعبادة نصًّا نفسه
لله تعالى.
وهذا الحديث أخرجه المؤلّف أيضًا في الاعتكاف، وأخرجه مسلم
في الإيمان والنذور وكذا أبو داود والترمذي، وأخرجه
النسائي فيه وفي الاعتكاف، وأخرجه ابن ماجة في الصيام.
6 - باب اعْتِكَافِ النِّسَاءِ
(باب) حكم (اعتكاف النساء).
2033 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ
بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عَمْرَةَ عَنْ
عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "كَانَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْتَكِفُ فِي
الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أَضْرِبُ
لَهُ خِبَاءً فَيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ.
فَاسْتَأْذَنَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ أَنْ تَضْرِبَ
خِبَاءً، فَأَذِنَتْ لَهَا فَضَرَبَتْ خِبَاءً. فَلَمَّا
رَأَتْهُ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ ضَرَبَتْ خِبَاءً آخَرَ،
فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- رَأَى الأَخْبِيَةَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟
فَأُخْبِرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: آلْبِرَّ تُرَوْنَ بِهِنَّ؟ فَتَرَكَ
الاِعْتِكَافَ ذَلِكَ الشَّهْرَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا
مِنْ شَوَّالٍ".
وبالسند قال (حدّثنا أبو النعمان) محمد بن الفضل السدوسي
قال: (حدّثنا حماد بن زيد) هو ابن درهم قال (حدّثنا يحيى)
بن سعيد الأنصاري (عن عمرة) بنت عبد الرحمن الأنصارية (عن
عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يعتكف في العشر الأواخر من رمضان)
والاعتكاف فيه آكد منه في غيره اقتداء به -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وطلبًا لليلة القدر (فكنت أضرب له
خباء) بكسر الخاء المعجمة ثم موحدة ممدودًا أي خيمة من وبر
أو صوف لا من شعر وهو على عمودين أو ثلاثة (فيصلّى الصبح)
في المسجد (ثم يدخله) أي الخباء (فاستأذنت حفصة) بنت عمر
أم المؤمنين (عائشة) نصب مفعول حفصة (أن تضرب خباء) أي في
ضرب خباء لها فأن مصدرية (فأذنت لها) عائشة. وفي رواية
الأوزاعي الآتية إن شاء الله تعالى: فاستأذنته عائشة فأذن
لها وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت (فضربت) أي حفصة
(خباء) لها لتعتكف فيه (فلما رأته) أي الخباء (زينب ابنة)
ولأبي ذر: بنت (جحش) أم المؤمنين (ضربت خباء آخر) زاد في
رواية عمرو بن الحرث عند أبي عوانة: وكانت امرأة غيورًا
(3/441)
(فلما أصبح النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- رأى الأخبية) الثلاثة التي لأمهات المؤمنين
(فقال):
(ما هذا) الذي أراه من الأخبية (فأخبر). أي بأنها لأمهات
المؤمنين (فقال النبي): (آلبر) بهمزة الاستفهام ممدودة على
وجه الإنكار والنصب على أنه مفعول مقدم لقوله (ترون) بضم
المثناة الفوقية وفتح الراء مبنيًّا للمفعول أي الطاعة
تظنون (بهن)؟ أي متلبسًا بهن فالبر مفعول أول وبهن مفعول
ثان وهما في الأصل مبتدأ وخبر والخطاب للحاضرين معه من
الرجال وغيرهم، وفي رواية
ابن عساكر: تردن بضم الفوقية وكسر الراء وسكون الدال من
الإرادة بدل قوله تردن أي أمهات المؤمنين، وفي نسخة: آلبر
بالرفع على الابتداء والخبر ما بعده وإلغاء الفعل الذي هو
تردن لتوسطه بين المفعولين وهما البر وبهن، (فترك) عليه
الصلاة والسلام (الاعتكاف ذلك الشهر) مبالغة في الإنكار
عليهن خشية أن يكن غير مخلصات في اعتكافهن بل الحامل لهن
على ذلك الباهاة أو التنافس الناشئ عن الغيرة حرصًا على
القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه أو خاف تضييق
المسجد على المصلين بأخبيتهن أو لأن المسجد يجمع الناس
ويحضره الأعراب والمنافقون وهن محتاجات إلى الدخول والخروج
فيبتذلن بذلك، (ثم اعتكف) عليه الصلاة والسلام (عشرًا من
شوال) قضاء عما تركه من الاعتكاف في رمضان على سبيل
الاستحباب لأنه كان إذا عمل عملاً أثبته، ولو كان للوجوب
لاعتكف معه نساؤه أيضًا في شوال، ولم ينقل وفي رواية أبي
معاوية عند مسلم حتى اعتكف الأولى من شوّال.
وقال الإسماعيلي: فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير صوم لأن
أول شوال هو يوم العيد وصومه حرام، واعترض بأن المعنى كان
ابتداؤه في العشر الأول وهو صادق بما إذا ابتدأ باليوم
الثاني فلا دليل فيه لما قاله.
وهذا الحديث أخرجه مسلم في الصوم وكذا داود والترمذي،
وأخرجه النسائي في الصلاة.
7 - باب الأَخْبِيَةِ فِي الْمَسْجِدِ
(باب الأخبية في المسجد).
2034 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ
عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي
الله عنها- "أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ
إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ إِذَا
أَخْبِيَةٌ: خِبَاءُ عَائِشَةَ، وَخِبَاءُ حَفْصَةَ،
وَخِبَاءُ زَيْنَبَ، فَقَالَ آلْبِرَّ تَقُولُونَ بِهِنَّ؟
ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَعْتَكِفْ، حَتَّى اعْتَكَفَ
عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي قال:
(أخبرنا مالك) الإمام (عن يحيى بن سعيد) الأنصاري (عن عمرة
بنت عبد الرحمن) الأنصارية (عن عائشة رضي الله عنها) قال
في الفتح: وسقط قوله عن عائشة في رواية النسفيّ والكشميهني
وكذا هو في الموطآت كلها، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من
طريق عبد الله بن يوسف شيخ المؤلّف فيه مرسلاً أيضًا، وجزم
بأن البخاري أخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولاً عن عائشة
(أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أراد أن
يعتكف) في العشر الأواخر من رمضان (فلما انصرف إلى المكان
الذي أراد أن يعتكف) زاد في نسخة فيه (إذا أخبية) مضروبة
في المسجد أحدها (خباء عائشة و) الثاني (خباء حفصة و)
الثالث (خاء زينب) بكسر الخاء المعجمة والمدّ فيها كما مرّ
(فقال): عليه الصلاة والسلام:
(آلبر) بالمدّ قال في الفتح وبغير مد (تقولون) أي تظنون
(بهن)؟ فأجرى فعل القول مجرى فعل الظن على اللغة المشهورة
والبر مفعول أول مقدم وبهن مفعول ثان أي أتظنون أنهن طلبن
البر وخالص العمل، ويجوز رفع البر كما مرّ في الباب السابق
وكان القياس أن يقال تقلن بلفظ جمع المؤنث ولكن الخطاب
للحاضرين الشامل للنساء والرجال (ثم انصرف) عليه الصلاة
والسلام (فلم يعتكف) ذلك الشهر (حتى اعتكف عشرًا من شوال)
أوله يوم العيد على ما مرّ مع ما فيه من نظر كما تقدم.
8 - باب هَلْ يَخْرُجُ الْمُعْتَكِفُ لِحَوَائِجِهِ إِلَى
بَابِ الْمَسْجِدِ
هذا (باب) بالتنوين (هل يخرج المعتكف) من معتكفه (لحوائجه
إلى باب المسجد)؟
2035 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ
عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ
الْحُسَيْنِ -رضي الله عنهما-: "أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ
فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ
رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَامَتْ
تَنْقَلِبُ فَقَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ
بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ مَرَّ
رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ فَسَلَّمَا عَلَى رَسُولِ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ
لَهُمَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ
حُيَىٍّ. فَقَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ
اللَّهِ، وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّ الشَّيْطَانَ
يَبْلُغُ مِنَ الإِنْسَانِ مَبْلَغَ الدَّمِ، وَإِنِّي
خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا". [الحديث
2035 - أطرافه في: 2038، 2039، 3101، 3281، 6219، 7171].
وبالسند قال: (حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع قال
(أخبرنا شعيب) هو ابن أبي حمزة (عن الزهري) محمد بن سلم
(قال: أخبرني) بالتوحيد (عليّ بن الحسين) بن علي بن أبي
طالب القرشي زين العابدين (-رضي الله عنهما-) ولابن عساكر:
ابن حسين (أن صفية) بنت حييّ (زوج النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أخبرته: أنها جاءت رسول الله) ولأبي
ذر
(3/442)
جاءت إلى رسول الله (-صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تزوره في اعتكافه) من الأحوال المقدرة
وفي رواية معمر عند المؤلّف في صفة إبليس فأتيته أزوره
ليلاً (في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده
ساعة) زاد في الأدب: من العشاء (ثم قامت) أي صفية (تنقلب)
أي تردّ إلى منزلها (فقام النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- معها يقلبها) بفتح الياء وسكون القاف وكسر
اللام أي يردّها إلى منزلها (حتى إذا بلغت باب المسجد عند
باب أم سلمة مرّ رجلان من الأنصار).
قال ابن العطار في شرح العمدة: هما أسيد بن حضير وعباد بن
بشر ولم يذكر لذلك مستندًا، وفي رواية هشام الآتية وكان
بيتها في دار أسامة فخرج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- معها فلقيه رجلان من الأنصار، وظاهره أنه عليه
الصلاة والسلام خرج من باب المسجد وإلا فلا فائدة في قوله
لها في حديث هشام هذا لا تعجلي حتى أنصرف معك ولا فائدة
لقلبها لباب المسجد فقط لأن قلبها إنما كان لبعد بيتها وفي
رواية عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي فذهب
معها حتى أدخلها في بيتها.
(فسلما على رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) وفي رواية معمر المذكورة فنظرا إلى النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثم أجازا أي مضيا وفي
رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند ابن حبان فلما
رأياه استحييا فرجعا (فقال لهما النبي): امشيا (على
رسلكما) بكسر الراء وسكون السين المهملة أي على هينتكما
فليس شيء تكرهانه (إنما هي صفية بنت حيي) بمهملة ثم مثناة
تحتية مصغرًا ابن أخطب وكان أبوها رئيس خيبر (فقالا): أي
هي صفية بنت حيي) بمهملة ثم مثناة تحتية مصغرًا ابن أخطب
وكان أبوها رئيس خيبر (فقالا): أي الرجلان (سبحان الله يا
رسول الله) أي تنزه الله عن أن يكون رسوله متهمًا بما لا
ينبغي أو كناية عن التعجب من هذا القول (وكبُر عليهما) بضم
الموحدة أي عظم وشق عليهما ما قال عليه الصلاة والسلام،
وفي رواية هشيم فقالا: يا رسول الله وهل نظن بك إلا خيرًا؟
(فقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-): (إن
الشيطان يبلغ من الإنسان) الرجال والنساء فالمراد الجنس
(مبلغ الدم)، أي كمبلغ الدم ووجه الشبه شدة الاتصال وعدم
المفارقة وهو كناية عن الوسوسة (وإني خشيت أن يقذف)
الشيطان (في قلوبكما شيئًا) ولمسلم وأبي داود من حديث معمر
شرًا ولم يكن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
نسبهما أنهما يظنان به سوءًا لما تقرر عنده من صدق
إيمانهما، ولكن خشي عليهما أن يوسوس لهما الشيطان ذلك
لأنهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك إلى الهلاك فبادر
إلى إعلامهما حسمًا للمادة وتعليمًا لمن بعده إذا وقع له
مثل ذلك. وقد روى الحاكم أن الشافعي كان في مجلس ابن عيينة
فسأله عن هذا الحديث فقال الشافعي: إنما قال لهما ذلك لأنه
خاف عليهما الكفر إن ظنا به التهمة فبادر إلى إعلامهما
نصيحة لهما قبل أن يقذف الشيطان في نفوسهما شيئًا يهلكان
به. وفي طبقات العبادي أن الشافعي سئل عن خبر صفية فقال:
إنه على سبيل التعليم علمنا إذا حدّثنا محارمنا أو نساءنا
على الطريق أن نقول هي محرمي حتى لا نتهم.
وقال ابن دقيق العيد: فيه دليل على التحرز مما يقع في
الوهم نسبة الإنسان إليه مما لا ينبغي وهذا متأكد في حق
العلماء ومن يقتدى بهم فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلاً يوجب
ظن السوء بهم وإن كان لهم فيه مخلص لأن ذلك سبب إلى إبطال
الانتفاع بعلمهم.
ومطابقة الحديد للترجمة في قوله فقام النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقلبها، وفي رواية هشام
المذكورة الدلالة على جواز خروج المعتكف لحاجته من أكل
وشرب وبول وغائط وأذان على منارة المسجد إذا كان راتبًا
ومرض تشق الإقامة معه في المسجد وخوف سلطان وصلاة جمعة لكن
الأظهر بطلانه بخروجه لها لأنه كان يمكنه الاعتكاف في
الجامع ودفن ميت تعين عليه كغسله وأداء شهادة تعين أداؤها
عليه وخوف عدوّ قاهر وغسل من احتلام.
وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضًا في الاعتكاف وفي الأدب
وفي صفة إبليس وفي الأحكام، وأخرجه مسلم في الاستئذان،
وأبو داود في الصوم وفي الأدب، والنسائي في الاعتكاف، وابن
ماجة ابن لا نتهم اهـ.
(3/443)
9 - باب الاِعْتِكَافِ. وَخَرَجَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَبِيحَةَ
عِشْرِينَ
(باب الاعتكاف وخرج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) بفتحات والنبي رفع فاعل كذا في الفرع وغيره
وفي بعض الأصول وخروج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بضم الخاء والراء ثم واو والنبي مجرور بالإضافة
أي خروجه من اعتكافه (صبيحة عشرين) من شهر رمضان.
2036 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ سَمِعَ
هَارُونَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ
الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي
كَثِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ قَالَ: "سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ
-رضي الله عنه- قُلْتُ: هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَذْكُرُ لَيْلَةَ
الْقَدْرِ؟ قَالَ: نَعَمِ، اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْعَشْرَ
الأَوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ، قَالَ: فَخَرَجْنَا صَبِيحَةَ
عِشْرِينَ، قَالَ: فَخَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَبِيحَةَ عِشْرِينَ فَقَالَ:
إِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَإِنِّي نُسِّيتُهَا،
فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ،
فَإِنِّي رَأَيْتُ أَنِّي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ،
وَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلْيَرْجِعْ. فَرَجَعَ
النَّاسُ إِلَى الْمَسْجِدِ. وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ
قَزَعَةً، قَالَ: فَجَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ،
وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَسَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الطِّينِ وَالْمَاءِ،
حَتَّى رَأَيْتُ الطِّينَ فِي أَرْنَبَتِهِ وَجَبْهَتِهِ".
وبالسند قال: (حدثني) بالإفراد (عبد الله بن منير) بضم
الميم وكسر النون المروزي أنه (سمع هارون بن إسماعيل) أبا
الحسن البصري قال: (حدّثنا علي بن المبارك) النهائي البصري
(قال: حدثني) بالإفراد (يحيى بن أو كثير) بالمثلثة (قال:
سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف (قال: سألت أبا سعيد
الخدري، قلت: هل سمعت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم اعتكفنا مع رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- العشر الأوسط من
رمضان)، الأقوى فيه أن يقال الوسط بضم السين والوسط
بفتحها، وأما الأوسط فكأنه تسمية لمجموع تلك الليالي
والأيام، وإنما رجح الأول لأن العشر اسم الليالي كما مرّ
(قال: فخرجنا صبيحة عشرين) من الشهر (قال: فخطبنا رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صبيحة عشرين
فقال): عليه الصلاة والسلام:
(إني أريت) بتقديم الهمزة المضمومة على الراء، ولأبي ذر عن
الكشميهني: رأيت بتقديم الراء وفتح الهمزة (ليلة القدر
وإني نسيتها) بضم النون وتشديد المهملة المكسورة، ولأبي ذر
عن المستملي والحموي: نسيتها بفتح النون وتخفيف المهملة
فالأولى أنه نسيها بواسطة وفي رواية همام عن يحيى في باب
السجود في الماء والطين من صفة الصلاة أن جبريل هو المخبر
له بذلك (فالتمسوها) اطلبوها (في العشر الأواخر) من رمضان
(في وتر) من غير تعيين (فإني رأيت أن أسجد) ولأبي ذر عن
الحموي والمستملي: أني أسجد (في ماء وطين) (ومن) بالواو
(كان اعتكف مع رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فليرجع) إلى معتكفه ويعتكف (فرجع الناس إلى
المسجد وما نرى في السماء قزعة) بالقاف والزاي والعين
المهملة المفتوحات سحابة (قال: فجاءت سحابة فمطرت) بفتحات
(وأقيمت الصلاة) صلاة
الصبح (فسجد رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- في الطين والماء حتى رأيت الطين) وفي رواية غير
ابن عساكر حتى رأيت أثر الطين (في أرنبته) بفتح الهمزة
وسكون الراء وفتح النون والموحدة طرف أنفه الشريف (و) في
(جبهته) المقدسة.
10 - باب اعْتِكَافِ الْمُسْتَحَاضَةِ
(باب) حكم (اعتكاف المستحاضة).
2037 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
زُرَيْعٍ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَائِشَةَ
-رضي الله عنها- قَالَتِ: "اعْتَكَفَتْ مَعَ رَسُولِ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- امْرَأَةٌ
مُسْتَحَاضَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ، فَكَانَتْ تَرَى
الْحُمْرَةَ وَالصُّفْرَةَ، فَرُبَّمَا وَضَعْنَا
الطَّسْتَ تَحْتَهَا وَهْيَ تُصَلِّي".
وبالسند قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد قال: (حدّثنا يزيد بن
زريع) بضم الزاي تصغير زرع (عن خالد) الحذاء (عن عكرمة عن
عائشة: -رضي الله عنها- قالت): (اعتكفت مع رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- امرأة من أزواجه
مستحاضة) ولأبي ذر امرأة مستحاضة من أزواجه وهي أم سلمة
كما في سنن سعيد بن منصور (فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما
وضعنا) وفي نسخة وضعت (الطست تحتها وهي تصلي) فيه جواز
صلاتها كاعتكافها لكن مع الأمن من التلويث كدائم الحدث.
وهذا الحديث قد سبق في كتاب الحيض.
11 - باب زِيَارَةِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي
اعْتِكَافِهِ
(باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه).
2038 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ:
حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ
بْنِ الْحُسَيْنِ -رضي الله عنهما- أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
أَخْبَرَتْهُ ح.
وحَدَّثَنَي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا
هِشَامٌ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ
عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ: "كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْمَسْجِدِ وَعِنْدَهُ
أَزْوَاجُهُ، فَرُحْنَ، فَقَالَ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ
حُيَىٍّ: لاَ تَعْجَلِي حَتَّى أَنْصَرِفَ مَعَكِ، وَكَانَ
بَيْتُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَعَهَا، فَلَقِيَهُ
رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَنَظَرَا إِلَى النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ أَجَازَا،
فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: تَعَالَيَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ
حُيَىٍّ، فَقَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ
اللَّهِ، قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ
الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ
يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا".
وبالسند قال: (حدّثنا سعيد بن عفير) بضم الغين وفتح الفاء
وسكون المثناة التحتية آخره راء المصري (قال حدثني)
بالإفراد (الليث) بن سعد الإمام (قال حدثني) بالإفراد
أيضًا (عبد الرحمن بن خالد) هو ابن مسافر الفهمي أمير مصر
(عن ابن شهاب) محمد بن مسلم (عن عليّ بن الحسين) زين
العابدين ولأبي ذر وابن عساكر علي بن حسين بحذف الألف
واللام (أن صفية) بنت حيي (زوج النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أخبرته) كذا أورده مختصرًا موصولاً ثم
ذكر طريقًا أخرى مرسلة فقال (ح).
(حدّثنا) ولأبي ذر وابن عساكر: حدثني بالإفراد، ولأبي ذر
وحده: وحدثني بالواو (عبد الله بن محمد) المسندي قال:
(حدّثنا هشام) هو الصنعاني اليماني، ولأبي ذر هشام بن يوسف
قال: (أخبرنا معمر) بفتح الميم وسكون المهملة ابن راشد
الأزدي (عن الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب (عن عليّ بن
الحسين) ولأبي ذر وابن عساكر: ابن حسين أنه قال: (كان
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(3/444)
في المسجد) معتكفًا (وعنده أزواجه فرحن)
إلى منازلهن (فقال): عليه الصلاة والسلام (لصفية بنت حيي
لا تعجلي).
(حتى أنصرف معك) كأن مجيئها تأخر عن رفقتها فأمرها بالتأخر
ليحصل التساوي في مدة جلوسهن عنده أو أن بيوت رفقتها كانت
أقرب فخشي عليه الصلاة والسلام عليها وكان مشغولاً فأمرها
بالتأخر ليفرغ ويشيعها (وكان بيتها في دار أسامة) أي الدار
التي صارت بعد ذلك لأسامة بن زيد لأن أسامة إذ ذاك لم يكن
له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية، (فخرج النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) من المسجد (معها فلقيه رجلان
من الأنصار)، قيل هما أسيد بن حضير وعباد بن بشر (فنظرا
إلى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثم أجازا)
بهمزة مفتوحة قبل الجيم وبعد الألف زاي وسقطت الهمزة في
رواية لابن عساكر يقال جاز وأجاز بمعنى أي مضيا (وقالا):
ولابن عساكر وأبي ذر: فقال (لهما النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) (تعاليَا) بفتح اللام (إنها صفية بنت
حيي) (قالا) ولأبي ذر: فقالا (سبحان الله) متعجبين من قوله
عليه الصلاة والسلام لهما ذلك أو ننزهك مما لا ينبغي (يا
رسول الله قال): عليه الصلاة والسلام (إن الشيطان يجري من
الإنسان مجرى الدم) قيل حقيقة جعل الله له قوة ذلك وقيل
إنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل وسوسته إلى
القلب (وإني خشيت أن يلقي) الشيطان (في أنفسكما شيئًا)
فتهلكا.
12 - باب هَلْ يَدْرَأُ الْمُعْتَكِفُ عَنْ نَفْسِهِ؟
هذا (باب) بالتنوين (هل يدرأ) بفتح الياء وسكون الدال
المهملة وبعد الراء همزة مضمومة أي هل يدفع (المعتكف عن
نفسه)؟ بالقول والفعل.
2039 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
قَالَ: أَخْبَرَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ أَبِي عَتِيقٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ
الْحُسَيْنِ -رضي الله عنهما- أَنَّ صَفِيَّةَ
أَخْبَرَتْهُ ح.
وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يُخْبِرُ عَنْ
عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّ صَفِيَّةَ -رضي الله عنها-
أَتَتِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَهْوَ مُعْتَكِفٌ، فَلَمَّا رَجَعَتْ مَشَى مَعَهَا،
فَأَبْصَرَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا
أَبْصَرَهُ دَعَاهُ فَقَالَ: تَعَالَ، هِيَ صَفِيَّةُ
-وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ: هَذِهِ صَفِيَّةُ- فَإِنَّ
الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ.
قُلْتُ لِسُفْيَانَ: أَتَتْهُ لَيْلاً؟ قَالَ: وَهَلْ هُوَ
إِلاَّ لَيْلاً؟ ".
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل بن عبد الله) الأويسي (قال
أخبرني) ولابن عساكر: حدثني بالتوحيد فيهما (أخي) عبد
الحميد بن أبي أويس (عن سليمان) بن بلال مولى عبد الله بن
أبي عتيق (عن محمد بن أبي عتيق) هو محمد بن عبد الله بن
أبي عتيق بن أبي بكر الصديق (عن ابن شهاب) ولأبي ذر عن
الزهري (عن علي بن الحسين -رضي الله عنهما-) ولأبي ذر وابن
عساكر: ابن حسين (أن صفية) زاد ابن عساكر بنت حيي (أخبرته)
أورده أيضًا كالسابق مختصرًا موصولاً ثم مرسلاً فقال (ح).
(حدّثنا) ولأبي ذر وابن عساكر وحدّثنا (علي بن عبد الله)
المديني قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة (قال سمعت الزهري
يخبر) بسكون المعجمة (عن علي بن الحسين) ولأبي ذر وابن
عساكر ابن حسين (أن صفية -رضي الله عنها- أتت النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو معتكف) في المسجد
(فلما رجعت) إلى منزلها في دار أسامة بن زيد خارج المسجد
(مشى معها) رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(فأبصره رجل من الأنصار) بالإفراد وفي السابق فلقيه رجلان
فقيل محمول على التعدد، وقال في الفتح: إن أحدهما كان
تبعًا للآخر أو خص أحدهما بخطاب المشافهة دون الآخر أو أن
الزهري كان يشك فيه فتارة يقول رجلان وتارة يقول رجل وقد
رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فلقيه رجل أو رجلان
بالشك، ورواه مسلم من وجه آخر من حديث أنس بالإفراد.
(فلما أبصره) عليه الصلاة والسلام (دعاه فقال تعال) بفتح
اللام.
(هي صفية) (وربما قال سفيان: هذه صفية) (فإن الشيطان يجري
من ابن آدم مجرى الدم) وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن
الزهري عند ابن حيان ما أقول لكما هذا أن تكونا تظنان شرًا
ولكن قد علمت أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى ادم وهذا
موضع الترجمة لأن فيه الذب بالقول قال إمامنا الشافعي كما
مرّ أن قوله عليه الصلاة والسلام ذك تعليم لنا إذا حدّثنا
محارمنا أو نساءنا على الطريق أن نقول هي محرمي حتى لا
نتهم أهـ.
وكذا يجوز الذب بالفعل إذ ليس العتكف في ذلك بأشد من
المصلي قال علي بن المديني: (قلت لسفيان): بن عيينة (أتته)
عليه الصلاة والسلام صفية (ليلاً قال: وهل) ولأبي ذر قال
فهل (هو إلا ليلاً)؟ أي وهل وقع الإتيان إلا في الليل،
وعند النسائي من طريق عبد الله بن المبارك عن سفيان بن
(3/445)
عيينة في نفس الحديث أن صفية أتت النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذات ليلة وفي غير
رواية أبوي ذر والوقت وابن عساكر إلا ليل بالرفع.
13 - باب مَنْ خَرَجَ مِنَ اعْتِكَافِهِ عِنْدَ
الصُّبْحِ
(باب من خرج من اعتكافه عند الصبح) إذا أراد اعتكاف
الليالي دون الأيام.
2040 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ
الأَحْوَلِ خَالِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ح. قَالَ سُفْيَانُ:
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ. قَالَ: وَأَظُنُّ أَنَّ
ابْنَ أَبِي لَبِيدٍ حَدَّثَنَا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ -رضي الله عنه- قَالَ:
"اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْعَشْرَ الأَوْسَطَ، فَلَمَّا
كَانَ صَبِيحَةَ عِشْرِينَ نَقَلْنَا مَتَاعَنَا،
فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فقَالَ: مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ فَلْيَرْجِعْ
إِلَى مُعْتَكَفِهِ، فَإِنِّي رَأَيْتُ هَذِهِ
اللَّيْلَةَ، وَرَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ
وَطِينٍ. فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مُعْتَكَفِهِ قَالَ:
وَهَاجَتِ السَّمَاءُ فَمُطِرْنَا، فَوَالَّذِي
بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَقَدْ هَاجَتِ السَّمَاءُ مِنْ
آخِرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَكَانَ الْمَسْجِدُ عَرِيشًا
فَلَقَدْ رَأَيْتُ عَلَى أَنْفِهِ وَأَرْنَبَتِهِ
أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الرحمن) العبدي النيسابوري
ولأبي ذر وابن عساكر عبد الرحمن بن بشر بكسر الموحدة
وسكون الشين المعجمة قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة (عن
ابن جريج) عبد الملك بن عبد العزيز (عن سليمان) بن أبي
مسلم (الأحول خال ابن أبي نجيح) المكي (عن أبي سلمة)
بن عبد الرحمن (عن أبي سعيد) الخدري (ح).
(قال سفيان): أي ابن عيينة وسقط لأبي ذر: قال سفيان:
(وحدّثنا محمد بن عمرو) بسكون الميم ابن علقمة بن أبي
وقاص الليثي (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن (عن أبي سعيد
قال: وأظن) وللأصيلي قال سفيان وأظن: (إن ابن أبي
لبيد) بفتح اللام وكسر الموحدة عبد الله المدني
(حدّثنا عن أبي سلمة عن أبي سعيد) -رضي الله عنه-
ومحصل هذا أن سفيان رواه عن ثلاثة ابن جريج ومحمد بن
عمرو وابن أبي لبيد، وقد أخرجه أحمد عن سفيان ولم يقل
وأظن ولفظه قال: حدّثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة وابن
أبي لبيد عن أبي سلمة سمعت أبا سعيد -رضي الله عنه-
(قال: اعتكفنا مع رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- العشر الأوسط) من رمضان (فلما كان صبيحة
عشرين) منه (نقلنا متاعنا) فيه إشعار بأنهم اعتكفوا
الليالي دون الأيام فيوافق الترجمة، لكن حمله المهلب
على نقل أثقالهم وما يحتاجون إليه من آلة الأكل وغيرها
إذ لا حاجة لهم فيها ذلك اليوم فإذا كان المساء خرجوا
خفافًا قال ولذلك قال: نقلنا متاعنا ولم يقل خرجنا،
وقد سبق في باب تحري ليلة القدر من وجه آخر فإذا كان
حين يمسي من عشرين ليلة ويستقبل إحدى وعشرين رجع عليه
الصلاة والسلام وبذلك يجمع بين الطريقين فإن القصة
واحدة والحديث واحد وهو حديث أبي سعيد (فأتانا رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال): ولأبي
ذر فقال:
(من كان اعتكف) معي (فليرجع إلى معتكفه) بفتح الكاف
(فإني رأيت هذه الليلة ورأيتني أسجد في ماء وطين)
(فلما رجع إلى معتكفه) بفتح الكاف (وهاجت) ولأبي ذر
قال: وهاجت (السماء) طلعت السحب (فمطرنا) بضم الميم،
(فوالذي بعثه) عليه الصلاة والسلام (بالحق لقد
هاجت السماء من آخر ذلك اليوم وكان المسجد) أي سقفه
(عريشًا) أي مظللاً بجريد يريد أنه لم يكن له سقف يكن
الناس من المطر (فلقد رأيت على أنفه وأرنبته) أي طرف
أنفه وجمع بينهما تأكيدًا أو على أن المراد بالأول
وسطه والثاني طرفه (أثر الماء والطين).
14 - باب الاِعْتِكَافِ فِي شَوَّالٍ
(باب الاعتكاف في شوال).
2041 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ
بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ
سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ
عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ، فَإِذَا صَلَّى
الْغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ.
قَالَ فَاسْتَأْذَنَتْهُ عَائِشَةُ أَنْ تَعْتَكِفَ،
فَأَذِنَ لَهَا فَضَرَبَتْ فِيهِ قُبَّةً. فَسَمِعَتْ
بِهَا حَفْصَةُ فَضَرَبَتْ قُبَّةً، وَسَمِعَتْ
زَيْنَبُ فَضَرَبَتْ قُبَّةً أُخْرَى. فَلَمَّا
انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مِنَ الْغَدِ أَبْصَرَ أَرْبَعَ قِبَابٍ،
فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَأُخْبِرَ خَبَرَهُنَّ، فَقَالَ:
مَا حَمَلَهُنَّ عَلَى هَذَا؟ آلْبِرُّ؟ انْزِعُوهَا
فَلاَ أَرَاهَا، فَنُزِعَتْ، فَلَمْ يَعْتَكِفْ فِي
رَمَضَانَ حَتَّى اعْتَكَفَ فِي آخِرِ الْعَشْرِ مِنْ
شَوَّالٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا) ولأبي ذر حدثني (محمد) ولابن
عساكر ونسبه في الفتح لكريمة هو ابن سلام بتخفيف اللام
قال: (حدّثنا) وفي نسخة لابن عساكر أخبرنا (محمد فضيل
بن غزوان) بفتح الغين وسكون الزاي المعجمتين وفضيل
مصغر (عن يحيى بن سعيد) الأنصاري (عن عمرة بن عبد
الرحمن) الأنصاري (عن عائشة -رضي الله عنها-) أنها
(قالت: كان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يعتكف في كل رمضان) بالتنوين لأنه نكر
فزالت العلمية منه فصرف كذا في الفرع رمضان مصروفًا
(وإذا) ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر فإذا بالفاء (صلّى
الغداة) الصبح (دخل مكانه) من الدخول وللكشميهني حل
مكانه من الحلول (الذي اعتكف فيه) وهو موضع خيمته
(قال: فاستأذنته عائشة أن تعتكف) في المسجد (فأذن لها
فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة) أي فيه بعد
أن استأذنته كما مرّ (وسمعت زينب بها) وكانت امرأة
غيورًا (فضربت) أي فيه (قبة أخرى) ثالثة (فما انصرف
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من
الغد) ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: من الغداة (أبصر
أربع قباب) أي بقبته عليه الصلاة والسلام (فقال):
(ما هذا) الذي أراه (فأخبر) بضم الهمزة (خبرهن) بثلاث
فتحات (فقال): (ما حملهن على هذا؟
(3/446)
آلبر؟) بالرفع فما نافية والبر فاعل حمل أو
ما استفهامية وآلبر بهمزة الاستفهام مبتدأ محذوف الخبر
أي كائن أو حاصل (انزعوا) أي القباب المذكورة (فلا
أراها) بفتح الهمزة وألف بعد الراء فهو رفع على أن لا
نافية وقول البرماوي تبعًا للكرماني والجزم تعقبه
العيني بأن لا ليست ناهية (فنزعت) تلك القباب (فلم
يعتكف) عليه الصلاة والسلام (في رمضان) تلك السنة (حتى
اعتكف في آخر العشر من
شوّال) وفي رواية أبي معاوية عند مسلم وأبي داود حتى
اعتكف في العشر الأول من شوّال ويجمع بينهما بأن
المراد من قوله آخر العشر انتهاء اعتكافه والله أعلم.
15 - باب مَنْ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ صَوْمًا إِذَا
اعْتَكَفَ
(باب من لم ير عليه) أي على المعتكف (صومًا) نصب مفعول
ير (إذا اعتكف) ولأبي ذر باب من لم ير عليه إذا اعتكف
صومًا ولابن عساكر باب من لم ير على المعتكف صومًا وفي
نسخة معتمدة باب بالتنوين إذا اعتكف من لم ير عليه
صومًا.
2042 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
عَنْ أَخِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ
بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رضي الله عنه-
أَنَّهُ قَالَ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي نَذَرْتُ
فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أَوْفِ
نَذْرَكَ. فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً".
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل بن عبد الله) بن أبي
أويس (عن أخيه) عبد الحميد (عن سليمان) ولابن عساكر
زيادة: ابن بلال (عن عبيد الله بن عمر) العمري (عن
نافع عن عبد الله بن عمر عن) أبيه (عمر بن الخطاب -رضي
الله عنه- أنه قال: يا رسول الله إني نذرت في
الجاهلية) أي قبل الإسلام (أن أعتكف ليلة في المسجد
الحرام. فقال له النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-):
(أوف نذرك) بفتح الهمزة وحذف الياء بعد الفاء ولابن
عساكر في نسخة: بنذرك بزيادة حرف الجر أوله (فاعتكف)
عمر (ليلة) وفاء بنذره على سبيل السنة ولم يأمره عليه
الصلاة والسلام بصوم فدل على أن الصوم ليس بشرط
الاعتكاف كما مرّ.
16 - باب إِذَا نَذَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ
يَعْتَكِفَ ثُمَّ أَسْلَمَ
(باب) بالتنوين (إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم
أسلم) أي هل يلزمه الوفاء بذلك أم لا.
2043 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ
حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ
عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ "أَنَّ عُمَرَ -رضي
الله عنه- نَذَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَعْتَكِفَ
فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ -قَالَ: أُرَاهُ قَالَ
لَيْلَةً- فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أَوْفِ بِنَذْرِكَ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبيد بن إسماعيل) اسمه في الأصل
عبد الله الهباري القرشي الكوفي قال: (حدّثنا أبو
أسامة) حماد بن أسامة الليثي (عن عبيد الله) بن عمر
العمري (عن نافع عن ابن عمر أن عمر -رضي الله عنه- نذر
في الجاهلية) قبل أن يسلم (أن يعتكف في المسجد الحرام
قال:) عبيد شيخ المؤلّف أو المؤلّف نفسه (أراه) بضم
الهمزة أظنه (قال: ليلة، قال) ولأبي ذر وابن عساكر
فقال: (له رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-):
(أوف بنذرك) بحرف الجر أوله.
17 - باب الاِعْتِكَافِ فِي الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ
رَمَضَانَ
(باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان) فلا يختص
بالأخير وإن كان هو فيه أفضل.
2044 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ
أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-
قَالَ: "كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ عَشْرَةَ
أَيَّامٍ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ
فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا". [الحديث 2044 -
طرفه في: 4998].
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن أبي شيبة) هو ابن
عبيد الله بن أبي شيبة الكوفي (قال: حدّثنا أبو بكر)
هو ابن عياش المقري راوي حفص (عن أبي حصين) بفتح الحاء
وكسر الصاد المهملتين عثمان بن عاصم (عن أبي صالح)
ذكوان الزيات السمان (عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
قال): (كان النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يعتكف في كل رمضان) بالصرف لأنه نكر فزالت منه العلمية
كما مرّ قريبًا (عشرة أيام) وفي رواية يحيى بن آدم عن
أبي بكر بن عياش عند النسائي يعتكف العشر الأواخر من
رمضان (فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين
يومًا) لأنه علم بانقضاء أجله فأراد أن يستكثر من
الأعمال الصالحة تشريعًا لأمته أن يجتهدوا في العمل
إذا بلغوا أقصى العمر ليلقوا الله على خير أعمالهم،
لأنه عليه الصلاة والسلام اعتاد من جبريل عليه الصلاة
والسلام أن يعارضه بالقرآن في كل عام مرة واحدة فلما
عارضه في العام الأخير مرتين اعتكف فيه مثلي ما كان
كان يعتكف.
وهذا موضع الترجمة لأن الظاهر من إطلاق العشرين أنها
متوالية والعشر الأخير منها فيلزم منه دخول العشر
الأوسط فيها وسقط لأبي ذر قوله يومًا.
18 - باب مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ ثُمَّ بَدَا
لَهُ أَنْ يَخْرُجَ
(باب من أراد أن يعتكف ثم بدا) أي ظهر (له أن يخرج) أي
يترك ما أراده من الاعتكاف.
2045 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو
الْحَسَنِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا
الأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ
سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-: "أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
ذَكَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ
رَمَضَانَ، فَاسْتَأْذَنَتْهُ عَائِشَةُ فَأَذِنَ
لَهَا، وَسَأَلَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ أَنْ
تَسْتَأْذِنَ لَهَا فَفَعَلَتْ، فَلَمَّا رَأَتْ
ذَلِكَ زَيْنَبُ بِنتُ جَحْشٍ أَمَرَتْ بِبِنَاءٍ
فَبُنِيَ لَهَا. قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا صَلَّى
انْصَرَفَ إِلَى بِنَائِهِ، فَأبَصُرَ بِالأَبْنِيَةِ
فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: بِنَاءُ عَائِشَةَ
وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: آلْبِرَّ
أَرَدْنَ بِهَذَا؟ مَا أَنَا بِمُعْتَكِفٍ. فَرَجَعَ.
فَلَمَّا أَفْطَرَ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن)
المروزي المجاور بمكة قال: (أخبرنا عبد الله) بن
المبارك المروزي قال: (أخبرنا الأوزاعي) عبد الرحمن بن
عمرو (قال: حدثني) بالتوحيد (يحيى بن سعيد) الأنصاري
(قال: حدثتني) بتاء التأنيث والتوحيد (عمرة بنت
(3/447)
عبد الرحمن) بن سعد الأنصارية (عن عائشة
-رضي الله عنها- أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذكر) للناس أنه يريد (أن يعتكف
العشر الأواخر من رمضان فاستأذنته عائشة) -رضي الله
عنها- في أن تعتكف معه (فأذن لها وسألت حفصة عائشة أن
تستأذن لها) النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أن تعتكف معه أيضًا (ففعلت)، عائشة ذلك
فأذن عليه الصلاة والسلام لحفصة في ذلك، (فلما رأت ذلك
زينب ابنة) ولأبي ذر بنت (جحش أمرت ببناء فبني لها) أي
بضرب خيمة فضربت لها أيضًا في المسجد (قالت): عائشة
-رضي الله عنها- (وكان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا صلّى انصرف إلى بنائه) الذي
بني له قبل اعتكافه فيدخل (فبصر بالأبنية) بفاء فموحدة
مفتوحتين فمهملة مضمومة وبالأبنية بحرف الجر لأبي ذر
عن الكشميهني فأبصر الأبنية بالنصب مفعول أبصر (فقال):
(ما هذا) (قالوا بناء عائشة و) بناء (حفصة و) بناء
(زينب فقال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) (آلبر أردن بهذا)؟ بهمزة الاستفهام والنصب
مفعول مقدم لقوله أردن (ما أنا بمعتكف). أي في هذا
الشهر (فرجع) عن الاعتكاف أي تركه ولا ينافي ما سبق من
أنه اعتكف العشر الأواخر لجواز أن يكون ذلك من وقتين
جمعًا بين الحديثين وهذا موضع الترجمة (فلما أفطر) من
رمضان (اعتكف عشرًا من شوّال).
19 - باب الْمُعْتَكِفِ يُدْخِلُ رَأْسَهُ الْبَيْتَ
لِلْغَسْلِ
(باب المعتكف) وفي نسخة باب بالتنوين المعتكف (يدخل
رأسه البيت للغسل) بفتح العين ولأبي ذر للغسل بضمها
واللام للتعليل.
2046 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ
حَدَّثَنَا هِشَامٌ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ
الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله
عنها-: "أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهِيَ حَائِضٌ
وَهْوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَهْيَ فِي
حُجْرَتِهَا يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن محمد) المسندي قال:
(حدّثنا هشام) الصنعاني ولأبي ذر: هشام بن يوسف قال:
(أخبرنا معمر) هو ابن راشد (عن الزهري) محمد بن مسلم
بن شهاب (عن عروة) بن الزبير بن العوام (عن عائشة -رضي
الله عنها-) (أنها كانت ترجل النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أي تمشط شعر رأسه (وهي حائض)
جملة حالية من فاعل ترجل (وهو) عليه الصلاة والسلام
(معتكف في المسجد) جملة حالية من مفعول ترجل أيضًا
وكذا اللاحقة المذكورة بقوله (وهي في حجرتها) من وراء
عتبة بابها (يناولها) أي يميل إليها (رأسه) من داخل
المسجد خارج الحجرة وهذا مجاز علاقته التشبيه لأن
المناولة حقيقة نقل الشيء والرأس مذكر. قال الفاكهاني:
لا أعلم فيه خلافه وهو مهموز وقد يخفف بتركه ووهم من
أنثه.
وهذا آخر ربع العبادات من هذا الشرح تمام الجزء الثالث
من تجزئة عشرة يتلوه الجزء الرابع أوله: كتاب البيوع.
قال القسطلاني: فرغت منه يوم الخميس ثالث رجب سنة سبع
وتسعمائة والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب ولا
حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم.
(3/448)
|
