|
عمدة القاري شرح
صحيح البخاري (بَاب الِاسْتِنْجَاء بِالْمَاءِ)
أَي هَذَا بَاب فِي بَيَان حكم الِاسْتِنْجَاء بِالْمَاءِ
قَالَ الْخطابِيّ الِاسْتِنْجَاء فِي اللُّغَة الذّهاب
إِلَى النجوة من الأَرْض لقَضَاء الْحَاجة والنجوة
المرتفعة من الأَرْض كَانُوا يستترون بهَا إِذا قعدوا
للتخلي وَفِي الْمطَالع الِاسْتِنْجَاء إِزَالَة النجو
وَهُوَ الْأَذَى الْبَاقِي فِي فَم الْمخْرج وَأكْثر مَا
يسْتَعْمل فِي المَاء وَقد يسْتَعْمل فِي الْأَحْجَار
وَأَصله من النجو وَهُوَ القشر والإزالة وَقيل من النجوة
لاستتارهم بِهِ وَقيل لارتفاعهم وتجافيهم عَن الأَرْض
عِنْد ذَلِك وَقَالَ الْأَزْهَرِي عَن شمر الِاسْتِنْجَاء
بِالْحِجَارَةِ مَأْخُوذ من نجوت الشَّجَرَة وأنجيتها
واستنجيتها إِذا قطعتها كَأَنَّهُ يقطع الْأَذَى عَنهُ
بِالْمَاءِ أَو بِحجر يتمسح بِهِ قَالَ وَيُقَال استنجيت
الْعقب إِذا خلصته من اللَّحْم ونقيته مِنْهُ وَقَالَ
الْجَوْهَرِي استنجى مسح مَوضِع النجو أَو غسله والنجو مَا
يخرج من الْبَطن واستنجى الْوتر أَي مد الْقوس وَأَصله
الَّذِي يتَّخذ أوتار القسي لِأَنَّهُ يخرج مَا فِي
المصارين من النجو وَيُقَال أنجى أَي أحدث ونجوت الْجلد من
الْبَعِير وأنجيته إِذا سلخته وَفُلَان فِي أَرض نجاة
يستنجي من شَجَرهَا العصي والقسي واستنجى النَّاس فِي كل
وَجه أَي أَصَابُوا الرطب وَقَالَ الْأَصْمَعِي استنجيت
النَّخْلَة إِذا التقطت رطبها قَالَ ونجوت غصون الشَّجَرَة
أَي قطعتها وأنجيت غَيْرِي وَقَالَ أَبُو زيد استنجيت
الشّجر قطعته من أَصله وأنجيت قَضِيبًا من الشّجر أَي
قطعت. وَفِي اصْطِلَاح الْفُقَهَاء الِاسْتِنْجَاء
إِزَالَة النجو من أحد المخرجين بِالْحجرِ أَو بِالْمَاءِ
فَإِن قلت الاستفعال للطلب فَيكون مَعْنَاهُ طلب النجو قلت
الاستفعال قد جَاءَ أَيْضا لطلب الْمَزِيد فِيهِ نَحْو
الاستعتاب فَإِنَّهُ لَيْسَ لطلب العتب بل لطلب الأعتاب
والهمزة فِيهِ للسلب فَكَذَا هَذَا هُوَ لطلب الإنجاء
وَتجْعَل الْهمزَة للسلب والإزالة وَجه الْمُنَاسبَة بَين
الْبَابَيْنِ ظَاهر لَا يخفى
16 - (
(2/287)
(بَاب من حمل مَعَه المَاء لطهوره)
أَي هَذَا بَاب فِي بَيَان من حمل مَعَه المَاء لِأَن
يتَطَهَّر بِهِ وَالطهُور هَهُنَا بِضَم الطَّاء لِأَن
المُرَاد بِهِ هُوَ الْفِعْل الَّذِي هُوَ الْمصدر وَأما
الطّهُور بِفَتْح الطَّاء فَهُوَ اسْم للْمَاء الَّذِي
يتَطَهَّر بِهِ وَقد حكى الْفَتْح فيهمَا وَكَذَا حكى
الضَّم فيهمَا وَلَكِن بِالضَّمِّ هَهُنَا كَمَا ذكرنَا
على اللُّغَة الْمَشْهُورَة وَفِي بعض النّسخ لطهور
بِدُونِ الضَّمِير فِي آخِره. وَالطَّهَارَة فِي اللُّغَة
النَّظَافَة والتنزه. وَجه الْمُنَاسبَة بَين الْبَابَيْنِ
ظَاهر لَا يخفى (وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاء أَلَيْسَ
فِيكُم صَاحب النَّعْلَيْنِ وَالطهُور والوساد)
(2/290)
هَذَا تَعْلِيق أخرجه مَوْصُولا فِي
المناقب حَدثنَا مُوسَى عَن أبي عوَانَة عَن مُغيرَة عَن
إِبْرَاهِيم عَن عَلْقَمَة دخلت الشَّام فَصليت
رَكْعَتَيْنِ فَقلت اللَّهُمَّ يسر لي جَلِيسا صَالحا
فَرَأَيْت شَيخا مُقبلا فَلَمَّا دنا قلت أَرْجُو أَن يكون
اسْتَجَابَ قَالَ مِمَّن أَنْت قلت من أهل الْكُوفَة قَالَ
أفلم يكن فِيكُم صَاحب النَّعْلَيْنِ والوساد والمطهرة
الحَدِيث وَأَرَادَ بِإِخْرَاج طرف هَذَا الحَدِيث هَهُنَا
مَعَ حَدِيث أنس رَضِي الله عَنهُ التَّنْبِيه على مَا
ترْجم عَلَيْهِ من حمل المَاء إِلَى الكنيف لأجل التطهر
وَأَبُو الدَّرْدَاء اسْمه عُوَيْمِر بن مَالك بن عبد الله
بن قيس وَيُقَال عُوَيْمِر بن زيد بن قيس الْأنْصَارِيّ من
أفاضل الصَّحَابَة وَفرض لَهُ عمر رَضِي الله عَنهُ رزقا
فألحقه بالبدريين لجلالته وَولي قَضَاء دمشق فِي خلَافَة
عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ مَاتَ سنة إِحْدَى أَو
اثْنَيْنِ وَثَلَاثِينَ وقبره بِالْبَابِ الصَّغِير
بِدِمَشْق قَوْله أَلَيْسَ فِيكُم الْخطاب فِيهِ لأهل
الْعرَاق وَيدخل فِيهِ عَلْقَمَة بن قيس قَالَ لَهُم حِين
كَانُوا يسألونه مسَائِل وَأَبُو الدَّرْدَاء كَانَ يكون
بِالشَّام أَي لم لَا تسْأَلُون من عبد الله بن مَسْعُود
هُوَ فِي الْعرَاق وَبَيْنكُم لَا يحْتَاج
الْعِرَاقِيُّونَ مَعَ وجوده إِلَى أهل الشَّام وَإِلَى
مثلي قَوْله صَاحب النَّعْلَيْنِ أَي صَاحب نَعْلي رَسُول
الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لِأَن عبد الله كَانَ
يَلْبسهُمَا إِيَّاه إِذا قَامَ فَإِذا جلس أدخلهما فِي
ذِرَاعَيْهِ وَإسْنَاد النَّعْلَيْنِ إِلَيْهِ مجَاز لأجل
الملابسة وَفِي الْحَقِيقَة صَاحب النَّعْلَيْنِ هُوَ
رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَوْله
وَالطهُور هُوَ بِفَتْح الطَّاء لَا غير قطعا إِذْ
المُرَاد صَاحب المَاء الَّذِي يتَطَهَّر بِهِ رَسُول الله
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَوْله والوساد بِكَسْر
الْوَاو وبالسين الْمُهْملَة وَفِي آخِره دَال وَفِي
الْمطَالع قَوْله صَاحب الوساد والمطهرة يَعْنِي عبد الله
بن مَسْعُود كَذَا فِي البُخَارِيّ من غير خلاف فِي كتاب
الطَّهَارَة وَفِي رِوَايَة مَالك بن إِسْمَاعِيل ويروي
الوسادة أَو السوَاد بِكَسْر السِّين وَكَانَ ابْن
مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ يمشي مَعَ النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم حَيْثُ انْصَرف ويخدمه وَيحمل مطهرته
وسواكه ونعليه وَمَا يحْتَاج إِلَيْهِ فَلَعَلَّهُ أَيْضا
كَانَ يحمل وسَادَة إِذا احْتَاجَ إِلَيْهِ وَأما أَبُو
عمر فَإِنَّهُ يَقُول كَانَ يعرف بِصَاحِب السوَاد أَي
صَاحب السِّرّ لقَوْله آذنك على أَن ترفع الْحجاب وَتسمع
سوَادِي انْتهى كَلَامه وَقَالَ الْكرْمَانِي وَلَعَلَّ
السوَاد والوسادة هما بِمَعْنى وَاحِد وكأنهما من بَاب
الْقلب وَالْمَقْصُود مِنْهُ أَنه رَضِي الله عَنهُ صَاحب
الْأَسْرَار يُقَال ساودته مساودة وسوادا أَي ساررته
وَأَصله إدناء سوادك من سوَاده وَهُوَ الشَّخْص وَيحْتَمل
أَن يحمل على معنى المخدة لكنه لم يثبت قلت تصرف اللَّفْظ
على احْتِمَال مَعَاني لَا يحْتَاج إِلَى الثُّبُوت
وَقَالَ الصغاني ساودت الرجل أَي ساررته وَمِنْه قَول
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِابْنِ مَسْعُود رَضِي
الله عَنهُ آذنك على أَن ترفع الْحجاب وَتسمع سوَادِي
حَتَّى أَنهَاك أَي سراري وَهُوَ من إدناء السوَاد من
السوَاد أَي الشَّخْص من الشَّخْص وَقَالَ والوساد
والوسادة المخدة وَالْجمع وسد ووسائد
17 - (حَدثنَا سُلَيْمَان بن حَرْب قَالَ حَدثنَا شُعْبَة
عَن أبي معَاذ هُوَ عَطاء بن أبي مَيْمُونَة قَالَ سَمِعت
أنسا يَقُول كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
إِذا خرج لِحَاجَتِهِ تَبعته أَنا وَغُلَام منا مَعنا
إداوة من مَاء مُطَابقَة الحَدِيث للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة
(بَيَان رِجَاله) وهم أَرْبَعَة ذكرُوا جَمِيعًا وَحرب
بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفِي آخِره
بَاء مُوَحدَة (بَيَان لطائف إِسْنَاده) مِنْهَا أَن فِيهِ
التحديث والعنعنة وَالسَّمَاع وَمِنْهَا أَن رُوَاته كلهم
بصريون وَمِنْهَا أَنه من رباعيات البُخَارِيّ وَقد ذكرنَا
فِي الْبَاب السَّابِق تعدد مَوْضِعه وَمن أخرجه غَيره
(بَيَان اللُّغَات وَالْإِعْرَاب وَالْمعْنَى) قَوْله
تَبعته قَالَ ابْن سَيّده تبع الشَّيْء تبعا وتباعا
وَأتبعهُ وَاتبعهُ وَتَبعهُ قَفاهُ وَقيل اتبع الرجل سبقه
فَلحقه وَتَبعهُ تبعا وَاتبعهُ مر بِهِ فَمضى مَعَه وَفِي
التَّنْزِيل {ثمَّ أتبع سَببا الْكَهْف و 92} وَمَعْنَاهُ
تبع وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو {ثمَّ أتبع سَببا} الْكَهْف و
92 يُرِيد لحق وَأدْركَ واستتبعه طلب إِلَيْهِ أَن يتبعهُ
وَالْجمع تبع وتباع وتبعة وَحكى الْقَزاز أَن أَبَا عَمْرو
وَقَرَأَ {ثمَّ أتبع سَببا} وَالْكسَائِيّ {ثمَّ أتبع
سَببا} يُرِيد الْحق وَأدْركَ وَذكر أَن تبعه وَاتبعهُ
بِمَعْنى وَاحِد وَكَذَا ذكر فِي الغريبين وَفِي
الْأَفْعَال لِابْنِ طريف الْمَشْهُور تَبعته سرت فِي
أَثَره واتبعته لحقته وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل
{فأتبعوهم مشرقين} أَي لحقوهم وَفِي الصِّحَاح تبِعت
الْقَوْم تباعا وتباعا وتباعة بِالْفَتْح إِذا مشيت أَو
مروا بك فمضيت مَعَهم وَقَالَ الْأَخْفَش تَبعته واتبعته
بِمَعْنى مثل ردفته
(2/291)
وأردفته قَوْله يَقُول جملَة فِي مَحل
النصب على الْحَال وَإِنَّمَا ذكر بِلَفْظ الْمُضَارع مَعَ
أَن حق الظَّاهِر أَن يكون بِلَفْظ الْمَاضِي لإِرَادَة
استحضاره صُورَة القَوْل تَحْقِيقا وتأكيدا لَهُ كَأَنَّهُ
يبصر الْحَاضِرين ذَلِك قَوْله إِذا خرج أَي من بَيته أَو
من بَين النَّاس لِحَاجَتِهِ أَي للبول أَو الْغَائِط
فَإِن قلت إِذا للاستقبال وَإِن دخل للمضي فَكيف يَصح
هَهُنَا إِذْ الْخُرُوج مضى وَوَقع قلت هُوَ هَهُنَا
لمُجَرّد الظَّرْفِيَّة فَيكون مَعْنَاهُ تَبعته حِين خرج
أَو هُوَ حِكَايَة للْحَال الْمَاضِيَة قَوْله تَبعته
جملَة فِي مَحل النصب على أَنَّهَا خبر كَانَ وَقد مر
الْكَلَام فِي بَقِيَّة الْإِعْرَاب فِي الْبَاب السَّابِق
قَوْله منا أَي من الْأَنْصَار وَبِه صرح فِي رِوَايَة
الْإِسْمَاعِيلِيّ وَقَالَ الْكرْمَانِي أَي من قَومنَا
أَو من خَواص رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمن
جملَة الْمُسلمين قلت الْكل بِمَعْنى وَاحِد لِأَن قوم أنس
هم الْأَنْصَار وهم من خَواص رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَمن جملَة الْمُسلمين وَقَالَ بَعضهم
وإيراد المُصَنّف لحَدِيث أنس مَعَ هَذَا الطّرف من حَدِيث
أبي الدَّرْدَاء يشْعر إشعارا قَوِيا بِأَن الْغُلَام
الْمَذْكُور فِي حَدِيث أنس هُوَ ابْن مَسْعُود وَلَفظ
الْغُلَام يُطلق على غير الصَّغِير مجَازًا وعَلى هَذَا
قَول أنس وَغُلَام منا أَي من الصَّحَابَة أَو من خدم
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قلت فِيمَا قَالَه
محذوران أَحدهمَا ارْتِكَاب الْمجَاز من غير دَاع وَالْآخر
مُخَالفَته لما ثَبت فِي صَرِيح رِوَايَة
الْإِسْمَاعِيلِيّ وَمن أقوى مَا يرد كَلَامه أَن أنسا
رَضِي الله عَنهُ وصف الْغُلَام بالصغر فِي رِوَايَة
أُخْرَى فَكيف يَصح أَن يكون المُرَاد هُوَ ابْن مَسْعُود
وَلَكِن روى أَبُو دَاوُد من حَدِيث أبي هُرَيْرَة قَالَ
كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أَتَى
الْخَلَاء أَتَيْته بِمَاء فِي ركوة فاستنجى فَيحْتَمل أَن
يُفَسر بِهِ الْغُلَام الْمَذْكُور فِي حَدِيث أنس رَضِي
الله تَعَالَى عَنهُ وَمَعَ هَذَا هُوَ احْتِمَال بعيد
لمُخَالفَته رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ لِأَنَّهُ نَص
فِيهَا أَنه من الْأَنْصَار وَأَبُو هُرَيْرَة لَيْسَ
مِنْهُم وَوَقع فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ من طَرِيق
عَاصِم بن عَليّ عَن شُعْبَة فَأتبعهُ وَأَنا غُلَام
بِصُورَة الْجُمْلَة الاسمية الْوَاقِعَة حَالا بِالْوَاو
وَلَكِن الصَّحِيح أَنا وَغُلَام بواو الْعَطف وَالله أعلم
(بَاب حمل العنزة مَعَ المَاء فِي الِاسْتِنْجَاء)
أَي هَذَا بَاب فِي بَيَان حمل العنزة وَهِي بِفَتْح
الْعين الْمُهْملَة وَفتح النُّون أطول من الْعَصَا وأقصر
من الرمْح وَفِي طرفها زج كزج الرمْح والزج الحديدة
الَّتِي فِي أَسْفَل الرمْح يَعْنِي السنان وَفِي
التَّلْوِيح العنزة عَصا فِي طرفها الْأَسْفَل زج
يتَوَكَّأ عَلَيْهَا الشَّيْخ وَفِي البُخَارِيّ قَالَ
الزبير بن الْعَوام رَأَيْت سعيد بن العَاصِي وَفِي يَدي
عنزة فأطعن بهَا فِي عينه حَتَّى أخرجتها متفقئة على حدقته
فَأَخذهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَكَانَت
تحمل بَين يَدَيْهِ وَبعده بَين يَدي أبي بكر وَعمر
وَعُثْمَان وَعلي رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم ثمَّ
طلبَهَا ابْن الزبير رَضِي الله عَنْهُمَا فَكَانَت عِنْده
حَتَّى قتل. وَفِي مَفَاتِيح الْعُلُوم لأبي عبد الله
مُحَمَّد بن أَحْمد الْخَوَارِزْمِيّ هَذِه الحربة وَتسَمى
العنزة كَانَ النَّجَاشِيّ أهداها للنَّبِي عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام فَكَانَت تُقَام بَين يَدَيْهِ إِذا
خرج إِلَى الْمصلى وتوارثها من بعده الْخُلَفَاء رَضِي
الله تَعَالَى عَنْهُم وَفِي الطَّبَقَات أهْدى
النَّجَاشِيّ إِلَى النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام ثَلَاث عنزات فَأمْسك وَاحِدَة لنَفسِهِ
وَأعْطى عليا وَاحِدَة وَأعْطى عمر وَاحِدَة وَجه
الْمُنَاسبَة بَين الْبَابَيْنِ ظَاهر لَا يخفى
18 - (حَدثنَا مُحَمَّد بن بشار قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن
جَعْفَر قَالَ حَدثنَا شُعْبَة عَن عَطاء بن أبي
مَيْمُونَة سمع أنس بن مَالك يَقُول كَانَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم يدْخل الْخَلَاء فأحمل أَنا وَغُلَام
إداوة من مَاء وعنزة يستنجي بِالْمَاءِ مُطَابقَة الحَدِيث
للتَّرْجَمَة فِي قَوْله وعنزة يستنجي بِالْمَاءِ. (بَيَان
رِجَاله) وهم خَمْسَة وَقد ذكرُوا غير مرّة وَمُحَمّد بن
بشار لقبه بنْدَار وَمُحَمّد بن جَعْفَر لقبه غنْدر وَقد
ذكرنَا مَبْسُوطا. (بَيَان لطائف إِسْنَاده) مِنْهَا أَن
فِيهِ التحديث والعنعنة وَالسَّمَاع. وَمِنْهَا أَن فِيهِ
سمع أنس بن مَالك وَفِي الرِّوَايَة السَّابِقَة سَمِعت
أنسا وَالْفرق بَينهمَا من جِهَة الْمَعْنى أَن
(2/292)
الأول إِخْبَار عَن عَطاء وَالثَّانِي
حِكَايَة عَن لَفظه ومحصلهما وَاحِد. وَمِنْهَا أَن
رُوَاته أَئِمَّة أجلاء (بَيَان اللُّغَات وَالْإِعْرَاب
وَالْمعْنَى) قَوْله الْخَلَاء بِالْمدِّ هُوَ التبرز
وَالْمرَاد بِهِ هَهُنَا الفضاء وَيدل عَلَيْهِ
الرِّوَايَة الْأُخْرَى كَانَ إِذا خرج لِحَاجَتِهِ وَيدل
عَلَيْهِ أَيْضا حمل العنزة مَعَ المَاء فَإِن الصَّلَاة
إِلَيْهَا إِنَّمَا تكون حَيْثُ لَا ستْرَة غَيرهَا
وَأَيْضًا فَإِن الأخلية الَّتِي هِيَ الكنف فِي الْبيُوت
يتَوَلَّى خدمته فِيهَا عَادَة أَهله قَوْله يدْخل
الْخَلَاء جملَة فِي مَحل النصب على أَنَّهَا خبر كَانَ
والخلاء مَنْصُوب بِتَقْدِير فِي أَي فِي الْخَلَاء وَهُوَ
من قبيل دخلت الدَّار قَوْله وعنزة بِالنّصب عطف على
قَوْله إداوة قَوْله يستنجي بِالْمَاءِ جملَة استئنافية
كَأَن قَائِلا يَقُول مَا كَانَ يفعل بِالْمَاءِ قَالَ
يستنجي بِهِ قَوْله سمع أنس بن مَالك تَقْدِيره أَنه سمع
وَلَفْظَة أَنه تحذف فِي الْخط وَتثبت فِي التَّقْدِير
قَوْله وعنزة أَي ونحمل أَيْضا عنزة. وَكَانَت الْحِكْمَة
فِي حملهَا كَثِيرَة مِنْهَا ليُصَلِّي إِلَيْهَا فِي
الفضاء وَمِنْهَا ليتقي بهَا كيد الْمُنَافِقين
وَالْيَهُود فَإِنَّهُم كَانُوا يرومون قَتله واغتياله
بِكُل حَالَة وَمن أجل هَذَا اتخذ الْأُمَرَاء الْمَشْي
أمامهم بهَا وَمِنْهَا لاتقاء السَّبع والمؤذيات من
الْحَيَوَانَات وَمِنْهَا لنبش الأَرْض الصلبة عِنْد
قَضَاء الْحَاجة خشيَة الرشاش وَمِنْهَا لتعليق
الْأَمْتِعَة. وَمِنْهَا للتوكأ عَلَيْهَا. وَمِنْهَا
قَالَ بَعضهم أَنَّهَا كَانَت تحمل ليستتر بهَا عِنْد
قَضَاء الْحَاجة وَهَذَا بعيد لِأَن ضَابِط الستْرَة فِي
هَذَا مِمَّا يستر الأسافل والعنزة لَيست كَذَلِك (تَابعه
النَّضر وشاذان عَن شُعْبَة) أَي تَابع مُحَمَّد بن
جَعْفَر النَّضر بن شُمَيْل وَحَدِيثه مَوْصُول عِنْد
النَّسَائِيّ وَالنضْر بِفَتْح النُّون وَسُكُون الضَّاد
الْمُعْجَمَة ابْن شُمَيْل بِضَم الشين الْمُعْجَمَة
الْمَازِني الْبَصْرِيّ أَبُو الْحسن من تبع التَّابِعين
السَّاكِن بمرو وَقَالَ ابْن الْمُبَارك هُوَ درة بَين
مروين ضائعة يَعْنِي كورة مرو وكورة مرو الروذ وَهُوَ
إِمَام فِي الْعَرَبيَّة والْحَدِيث وَهُوَ أول من أظهر
السّنة بمرو وَجَمِيع خُرَاسَان وَكَانَ أروى النَّاس عَن
شُعْبَة ألف كتبا لم يسْبق إِلَيْهَا مَاتَ آخر سنة ثَلَاث
أَو أَربع وَمِائَتَيْنِ عَن نَيف وَثَمَانِينَ سنة قَوْله
وشاذان بِالرَّفْع عطف على النَّضر أَي وتابع مُحَمَّد بن
جَعْفَر بن شَاذان وَحَدِيثه مَوْصُول عِنْد البُخَارِيّ
فِي الصَّلَاة على مَا يَأْتِي إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وشاذان بالشين الْمُعْجَمَة والذال الْمُعْجَمَة وَفِي
آخِره نون وَهُوَ لقب الْأسود بن عَامر الشَّامي
الْبَغْدَادِيّ أَبُو عبد الرَّحْمَن روى عَن شُعْبَة
وَخلق وَعنهُ الدَّارمِيّ وَخلق مَاتَ سنة ثَمَان
وَمِائَتَيْنِ وشاذان أَيْضا لقب عبد الْعَزِيز بن
عُثْمَان بن جبلة الْأَزْدِيّ مَوْلَاهُم الْمروزِي أخرج
لَهُ البُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ وَهُوَ وَالِد خلف بن
شَاذان وَكَأَنَّهُ مُعرب وَمَعْنَاهُ بِالْفَارِسِيَّةِ
فرحان وَقَالَ الْكرْمَانِي وَيحْتَمل أَن البُخَارِيّ روى
عَنهُ أَي بِلَا وَاسِطَة أَو روى لَهُ أَي بالواسطة
فَهُوَ إِمَّا مُتَابعَة تَامَّة أَو مُتَابعَة نَاقِصَة
وفائدتها التقوية قلت روى لَهُ البُخَارِيّ كَمَا ذكرنَا
بِوَاسِطَة فَقَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن حَاتِم بن بزيع
قَالَ حَدثنَا شَاذان عَن شُعْبَة عَن عَطاء بن أبي
مَيْمُونَة قَالَ سَمِعت أنس بن مَالك رَضِي الله تَعَالَى
عَنهُ يَقُول كَانَ النَّبِي صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ
وَآله وَسلم إِذا خرج لِحَاجَتِهِ تَبعته أَنا وَغُلَام
مَعنا عكازة أَو عَصا أَو عنزة ومعنا إداوة فَإِذا فرغ من
حَاجته ناولناه الْإِدَاوَة (العنزة عَصا عَلَيْهِ زج)
هَذَا التَّفْسِير وَقع فِي رِوَايَة كَرِيمَة لَا غير
والزج بِضَم الزَّاي الْمُعْجَمَة وبالجيم الْمُشَدّدَة
هُوَ السنان وَفِي الْعباب الزج نصل السهْم والحديدة فِي
أَسْفَل الرمْح وَالْجمع زججة وزجاج وَلَا تقل أزجة ثمَّ
اعْلَم أَن العنزة هَل هِيَ قَصِيرَة أَو طَوِيلَة فِيهِ
اضْطِرَاب لأهل اللُّغَة صحّح الأول القَاضِي عِيَاض
وَالثَّانِي النَّوَوِيّ فِي شَرحه وَجزم الْقُرْطُبِيّ
فِي بَاب من قدم من سفر بِأَنَّهَا عَصا مثل نصب الرمْح
أَو أَكثر وفيهَا زج وَنَقله ابْن عبيد وَفِي غَرِيب ابْن
الْجَوْزِيّ أَنَّهَا مثل الحربة قَالَ الثعالبي فَإِن
طَالَتْ شَيْئا فَهِيَ النيزك ومطرد فَإِذا زَاد طولهَا
وفيهَا سِنَان عريض فَهِيَ آلَة وحربة وَقَالَ ابْن
التِّين العنزة أطول من الْعَصَا وأقصر من الرمْح وَفِيه
زج كزج الرمْح وَعبارَة الدَّاودِيّ العنزة العكاز أَو
الرمْح أَو الحربة أَو نَحْوهَا يكون فِي أَسْفَلهَا قرن
أَو زج وَقَالَ الْحَرْبِيّ عَن الْأَصْمَعِي العنزة مَا
دور نصله والآلة والحربة العريضة النصل وَقيل الحربة مَا
لم يعرض نصله وَالله أعلم
(2/293)
(بَاب النَّهْي عَن الِاسْتِنْجَاء
بِالْيَمِينِ)
أَي هَذَا بَاب فِي بَيَان النَّهْي عَن الِاسْتِنْجَاء
بِالْيَمِينِ أَي بِالْيَدِ الْيُمْنَى وَقَالَ بَعضهم عبر
بِالنَّهْي إِشَارَة إِلَى أَنه لم يظْهر لَهُ أهوَ
للتَّحْرِيم أَو للتنزيه أَو أَن الْقَرِينَة الصارفة
للنَّهْي عَن التَّحْرِيم لم تظهر لَهُ قلت هَذَا كَلَام
فِيهِ خبط لِأَن فِي الحَدِيث الَّذِي عقد عَلَيْهِ
الْبَاب النَّهْي عَن ثَلَاثَة أَشْيَاء فَلَا بُد من
التَّعْبِير بِالنَّهْي وَإِمَّا أَنه للتَّحْرِيم أَو
للتنزيه فَهُوَ أَمر آخر وَلَيْسَ تَعْبِيره بِالنَّهْي
لعدم ظُهُور ذَلِك وَلَا لعدم الْقَرِينَة الصارفة عَن
التَّحْرِيم فعلى أَي حَال يكون لَا بُد من التَّعْبِير
بِالنَّهْي فَلَا يحْتَاج إِلَى الِاعْتِذَار عَنهُ فِي
ذَلِك. وَوجه الْمُنَاسبَة بَين الْبَابَيْنِ بل بَين
هَذِه الْأَبْوَاب ظَاهر لِأَن جَمِيعهَا مَعْقُود فِي
أُمُور الِاسْتِنْجَاء
19 - (حَدثنَا معَاذ بن فضَالة قَالَ حَدثنَا هِشَام هُوَ
الدستوَائي عَن يحيى بن أبي كثير عَن عبد الله بن أبي
قَتَادَة عَن أَبِيه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم إِذا شرب أحدكُم فَلَا يتنفس فِي الْإِنَاء
وَإِذا أَتَى الْخَلَاء فَلَا يمس ذكره بِيَمِينِهِ وَلَا
يتمسح بِيَمِينِهِ مُطَابقَة الحَدِيث فِي قَوْله وَلَا
يتمسح بِيَمِينِهِ. (بَيَان رِجَاله) وهم خَمْسَة الأول
معَاذ بِضَم الْمِيم وبالذال الْمُعْجَمَة بن فضَالة
بِفَتْح الْفَاء وَالضَّاد الْمُعْجَمَة الْبَصْرِيّ
الزهْرَانِي أَبُو زيد روى عَن الثَّوْريّ وَغَيره وَعنهُ
البُخَارِيّ وَآخَرُونَ الثَّانِي هِشَام بن أبي عبد الله
الدستوَائي بِفَتْح الدَّال وَسُكُون السِّين
الْمُهْمَلَتَيْنِ وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وبهمزة
بِلَا نون وَقيل بِالْقصرِ وبالنون وَقد مر تَحْقِيقه فِي
بَاب زِيَادَة الْإِيمَان الثَّالِث يحيى بن أبي كثير
أَبُو نصر الطَّائِي وَقد مر فِي بَاب كِتَابَة الْعلم
الرَّابِع عبد الله بن أبي قَتَادَة أَبُو إِبْرَاهِيم
الْبَلْخِي روى عَن أَبِيه وَعنهُ يحيى وَغَيره مَاتَ سنة
خمس وَتِسْعين روى لَهُ الْجَمَاعَة الْخَامِس أَبُو
قَتَادَة الْحَارِث أَو النُّعْمَان أَو عَمْرو بن ربعي بن
بلدمة بن خناس بن سِنَان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كَعْب
بن سَلمَة بِكَسْر اللَّام السّلمِيّ بِفَتْحِهَا وَيجوز
فِي لُغَة كسرهَا الْمدنِي فَارس رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم شهد أحدا وَالْخَنْدَق وَمَا بعْدهَا
وَالْمَشْهُور أَنه لم يشْهد بَدْرًا رُوِيَ لَهُ مائَة
حَدِيث وَسَبْعُونَ حَدِيثا وَانْفَرَدَ البُخَارِيّ
بحديثين وَمُسلم بِثمَانِيَة واتفقا على أحد عشر ومناقبه
جمة مَاتَ بِالْمَدِينَةِ وَقيل بِالْكُوفَةِ سنة أَربع
وَخمسين على أحد الْأَقْوَال عَن سبعين سنة وَلَا يعلم فِي
الصَّحَابَة من يكنى بِهَذِهِ الكنية سواهُ ورِبْعِي
بِكَسْر الرَّاء وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَكسر
الْعين الْمُهْملَة وبلدمة بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة
وَسُكُون اللَّام وَفتح الدَّال الْمُهْملَة وَيُقَال
بِضَم الْبَاء وبضم الذَّال الْمُعْجَمَة وخناس بِكَسْر
الْخَاء الْمُعْجَمَة وبالنون المخففة (بَيَان لطائف
إِسْنَاده) مِنْهَا أَن فِيهِ التحديث والعنعنة وَمِنْهَا
أَن رُوَاته مَا بَين بَصرِي ومدني وَمِنْهَا أَن قَوْله
هُوَ الدستوَائي قيد لإِخْرَاج هِشَام بن حسان
لِأَنَّهُمَا بصريان ثقتان مشهوران من طبقَة وَاحِدَة فقيد
بِهِ لدفع الالتباس وغرض التَّعْرِيف وَقَالَ الْكرْمَانِي
وَإِنَّمَا قَالَ بِهَذِهِ الْعبارَة اقتصارا على مَا ذكره
شَيْخه واحترازا عَن الزِّيَادَة على لَفظه (بَيَان تعدد
مَوْضِعه وَمن أخرجه غَيره) أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي
الطَّهَارَة عَن مُحَمَّد بن يُوسُف عَن الْأَوْزَاعِيّ
عَن يحيى بن أبي كثير بِهِ وَعَن يحيى بن يحيى عَن وَكِيع
بن هِشَام بِهِ وَفِيه وَفِي الْأَشْرِبَة أَيْضا عَن أبي
نعيم عَن شَيبَان عَن يحيى بِهِ وَأخرجه مُسلم فِي
الطَّهَارَة أَيْضا عَن يحيى بن يحيى عَن عبد الرَّحْمَن
بن مهْدي عَن همام بن يحيى عَن يحيى بن أبي كثير بِهِ
وَعَن يحيى بن يحيى عَن وَكِيع عَن هِشَام بِهِ وَفِيه
وَفِي الْأَشْرِبَة عَن ابْن أبي عمر عَن عبد الْوَهَّاب
الثَّقَفِيّ عَن أَيُّوب عَن يحيى بن أبي كثير وَأخرجه
أَبُو دَاوُد فِي الطَّهَارَة عَن مُسلم بن إِبْرَاهِيم
ومُوسَى بن إِسْمَاعِيل كِلَاهُمَا عَن أبان بن يزِيد عَن
يحيى بن أبي كثير وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِيهِ أَيْضا عَن
ابْن أبي عمر عَن سُفْيَان عَن معمر عَن يحيى بن أبي كثير
بِهِ وَقَالَ حسن صَحِيح وَأخرجه النَّسَائِيّ فِيهِ
أَيْضا عَن يحيى بن درسْتوَيْه عَن أبي إِسْمَاعِيل
القناوي عَن يحيى بن أبي كثير بِهِ وَعَن هناد بن السّري
عَن وَكِيع بِهِ وَعَن إِسْمَاعِيل بن مَسْعُود عَن خَالِد
بن الْحَارِث عَن هِشَام بِهِ وَعَن عبد الله بن مُحَمَّد
بن عبد الرَّحْمَن الزُّهْرِيّ عَن عبد الْوَهَّاب
الثَّقَفِيّ بِهِ وَأخرجه ابْن مَاجَه فِيهِ أَيْضا عَن
هِشَام بن عمار عَن عبد الحميد بن حبيب بن أبي الْعشْرين
وَعَن دُحَيْم نَحوه عَن الْوَلِيد بن مُسلم كِلَاهُمَا
عَن الْأَوْزَاعِيّ بِهِ وَلم يذكر التنفس فِي الْإِنَاء
(2/294)
(بَيَان اللُّغَات) قَوْله فَلَا يتنفس من
بَاب التفعل يُقَال تنفس يتنفس تنفسا والتنفس لَهُ
مَعْنيانِ أَحدهمَا أَن يشرب ويتنفس فِي الْإِنَاء من غير
أَن يُبينهُ عَن فِيهِ وَهُوَ مَكْرُوه وَالْآخر أَن يشرب
المَاء وَغَيره من الْإِنَاء بِثَلَاثَة أنفاس فيبين فَاه
عَن الْإِنَاء فِي كل نفس وأصل التَّرْكِيب يدل على خُرُوج
النسيم كَيفَ كَانَ من ريح أَو غَيرهَا وَإِلَيْهِ ترجع
فروعه والتنفس خُرُوج النَّفس من الْفَم وكل ذِي رئة يتنفس
وَذَوَات المَاء لَا ريات لَهَا كَذَا قَالَه الْجَوْهَرِي
قَوْله فِي الْإِنَاء وَهِي الْوِعَاء وَجَمعهَا آنِية
وَجمع الْآنِية الْأَوَانِي مثل سقاء وأسقية وأساقي
وَأَصله غير مَهْمُوز وَلِهَذَا ذكره الْجَوْهَرِي فِي
بَاب أَنِّي فعلى هَذَا أَصله أناي قلبت الْيَاء همزَة
لوقوعها فِي الطّرف بعد ألف سَاكِنة قَوْله الْخَلَاء
مَمْدُود المتوضأ وَيُطلق على الفضاء أَيْضا قَوْله فَلَا
يمس من مسست الشَّيْء بِالْكَسْرِ أمس مسا ومسيسا ومسيسي
مِثَال خصيصي هَذِه هِيَ اللُّغَة الفصيحة وَحكى أَبُو
عُبَيْدَة مَسسْته بِالْفَتْح أمسه بِالضَّمِّ وَرُبمَا
قَالُوا أمست الشَّيْء يحذفون مِنْهُ السِّين الأولى
ويحولون كسرتها إِلَى الْمِيم وَمِنْهُم لَا يحول وَيتْرك
الْمِيم على حَالهَا مَفْتُوحَة وَهُوَ مثل قَوْله {فظلتم
تفكهون} بِكَسْر الظَّاء وتفتح وَأَصله ظللتم وَهُوَ من
شواذ التَّخْفِيف وَيجوز فِيهِ ثَلَاثَة أوجه من حَيْثُ
الْقَاعِدَة فتح السِّين لخفة الفتحة وَكسرهَا لِأَن
السَّاكِن إِذا حرك حرك بِالْكَسْرِ وَفك الْإِدْغَام على
مَا عرف فِي مَوْضِعه قَوْله وَلَا يتمسح أَي وَلَا يستنجي
وَهُوَ من بَاب التفعل أَشَارَ بِهِ إِلَى أَنه لَا
يتَكَلَّف الْمسْح بِالْيَمِينِ لِأَن بَاب التفعل للتكلف
غَالِبا (بَيَان الْإِعْرَاب) قَوْله فَلَا يتنفس بجزم
السِّين لِأَنَّهُ صِيغَة النَّهْي وَكَذَا قَوْله فَلَا
يمس وَلَا يتمسح وروى بِالضَّمِّ فِي هَذِه الْأَلْفَاظ
الثَّلَاثَة على صِيغَة النَّفْي وَالْفَاء فِي قَوْله
فَلَا يتنفس وفلا يمس جَوَاب الشَّرْط وَقَوله وَلَا يتمسح
بِالْوَاو عطف على قَوْله فَلَا يمس وَإِنَّمَا لم يظْهر
الْجَزْم فِي فَلَا يمس لأجل الْإِدْغَام وَعند الفك يظْهر
الْجَزْم تَقول فَلَا يمسس (بَيَان الْمعَانِي) قَوْله
فَلَا يتنفس قد ذكرنَا أَنه نهي وَيحْتَمل النَّفْي وعَلى
كل تَقْدِير هُوَ نهي أدب وَذَلِكَ أَنه إِذا فعل ذَلِك لم
يَأْمَن أَن يبرز من فِيهِ الرِّيق فيخالط المَاء فيعافه
الشَّارِب وَرُبمَا يروح بنكهة المتنفس إِذا كَانَت
فَاسِدَة وَالْمَاء للطفه ورقة طبعه تسرع إِلَيْهِ الروائح
ثمَّ أَنه يعد من فعل الدَّوَابّ إِذا كرعت فِي
الْأَوَانِي جرعت ثمَّ تنفست فِيهَا ثمَّ عَادَتْ فَشَرِبت
وَإِنَّمَا السّنة أَن يشرب المَاء فِي ثَلَاثَة أنفاس
كلما شرب نفسا من الْإِنَاء نحاه عَن فَمه ثمَّ عَاد مصا
لَهُ غير عب إِلَى أَن يَأْخُذ ريه مِنْهُ والتنفس خَارج
الْإِنَاء أحسن فِي الْأَدَب وَأبْعد عَن الشره وأخف
للمعدة وَإِذا تنفس فِيهِ تكاثر المَاء فِي حلقه وأثقل
معدته وَرُبمَا شَرق وأذى كبده وَهُوَ فعل الْبَهَائِم
وَقد قيل أَن فِي الْقلب بَابَيْنِ يدْخل النَّفس من
أَحدهمَا وَيخرج من الآخر فَيبقى مَا على الْقلب من هم أَو
قذى وَلذَلِك لَو احْتبسَ النَّفس سَاعَة هلك الْآدَمِيّ
ويخشى من كَثْرَة التنفس فِي الْإِنَاء أَن يَصْحَبهُ
شَيْء مِمَّا فِي الْقلب فَيَقَع فِي المَاء ثمَّ يشربه
فَيَتَأَذَّى بِهِ وَقيل عِلّة الْكَرَاهَة أَن كل عبة
شربة مستأنفة فَيُسْتَحَب الذّكر فِي أَولهَا وَالْحَمْد
فِي آخرهَا فَإِذا وصل وَلم يفصل بَينهمَا فقد أخل بعدة
سنَن فَإِن قلت لم يبين فِي الحَدِيث عدد التنفس خَارج
الْإِنَاء غَايَة مَا فِي الْبَاب أَنه نهى عَن التنفس
فِيهَا قلت قد بَينه فِي الحَدِيث الآخر بالتثليث وَقد
اخْتلف الْعلمَاء فِي أَي هَذِه الأنفاس الثَّلَاثَة أطول
على قَوْلَيْنِ أَحدهمَا الأول وَالثَّانِي أَن الأول أقصر
وَالثَّانِي أَزِيد مِنْهُ وَالثَّالِث أَزِيد مِنْهُمَا
فَيجمع بَين السّنة والطب لِأَنَّهُ إِذا شرب قَلِيلا
قَلِيلا وصل إِلَى جَوْفه من غير إزعاج وَلِهَذَا جَاءَ
فِي الحَدِيث مصوا المَاء مصا وَلَا تعبوه عبا فَإِنَّهُ
أهنأ وأمرأ وَأَبْرَأ فَإِن قلت قد صَحَّ عَن أنس رَضِي
الله عَنهُ أَن النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام
كَانَ يتنفس فِي الْإِنَاء ثَلَاثًا قلت الْمَعْنى يتنفس
فِي مُدَّة شربه عِنْد إبانة الْقدح عَن الْفَم لَا التنفس
فِي الْإِنَاء لَا سِيمَا مَعَ قَوْله هُوَ أهنأ وأمرأ
وَأَبْرَأ أَو فعله بَيَانا للْجُوَاز أَو النَّهْي خَاص
بِغَيْرِهِ لِأَن مَا يتقذر من غَيره يستطاب مِنْهُ فَإِن
قلت هَل الحكم مَقْصُور على المَاء أم غَيره من
الْأَشْرِبَة مثله قلت النَّهْي الْمَذْكُور غير مُخْتَصّ
بِشرب المَاء بل غَيره مثله وَكَذَلِكَ الطَّعَام مثله
فكره النفخ فِيهِ والتنفس فِي معنى النفخ وَفِي جَامع
التِّرْمِذِيّ مصححا عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ أَنه صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم نهى عَن النفخ فِي الشَّرَاب فَقَالَ
رجل القذاة أَرَاهَا فِي الْإِنَاء قَالَ أهرقها قَالَ
فَإِنِّي لَا أروى من نفس وَاحِد قَالَ فَابْن الْقدح إِذا
عَن فِيك فَإِن قلت مَا الدَّلِيل على الْعُمُوم قلت حذف
الْمَفْعُول فِي قَوْله وَإِذا شرب وَذَلِكَ لِأَن حذف
(2/295)
الْمَفْعُول ينبىء عَن الْعُمُوم قَوْله
فَلَا يمس ذكره بِيَمِينِهِ النَّهْي فِيهِ تَنْزِيه لَهَا
عَن مبشارة الْعُضْو الَّذِي يكون فِيهِ الْأَذَى
وَالْحَدَث وَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
يَجْعَل يمناه لطعامه وَشَرَابه ولباسه مصونة عَن
مُبَاشرَة الثفل ومماسة الْأَعْضَاء الَّتِي هِيَ مجاري
الأثفال والنجاسات ويسراه لخدمة أسافل بدنه وإماطة مَا
هُنَاكَ من القاذورات وتنظيف مَا يحدث فِيهَا من الأدناس
فَإِن قلت الحَدِيث يَقْتَضِي النَّهْي عَن مس الذّكر
بِالْيَمِينِ حَالَة الْبَوْل وَكَيف الحكم فِي غير هَذِه
الْحَالة قلت روى أَبُو دَاوُد بِسَنَد صَحِيح من حَدِيث
عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت كَانَت يَد رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْيُمْنَى لطهوره وَطَعَامه
وَكَانَت يَده الْيُسْرَى لخلائه وَمَا كَانَ من أَذَى
وَأخرجه بَقِيَّة الْجَمَاعَة أَيْضا وروى أَيْضا من
حَدِيث حَفْصَة زوج النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام قَالَت كَانَ يَجْعَل يَمِينه لطعامه
وَشَرَابه ولباسه وَيجْعَل شِمَاله لما سوى ذَلِك وَظَاهر
هَذَا يدل على عُمُوم الحكم على أَنه قد رُوِيَ النَّهْي
عَن مَسّه بِالْيَمِينِ مُطلقًا غير مُقَيّد بِحَالَة
الْبَوْل فَمن النَّاس من أَخذ بِهَذَا الْمُطلق وَمِنْهُم
من حمله على الْخَاص بعد أَن ينظر فِي الرِّوَايَتَيْنِ
هَل هما حديثان أَو حَدِيث وَاحِد فَإِن كَانَا حَدِيثا
وَاحِدًا مخرجه وَاحِد وَاخْتلفت فِيهِ الروَاة
فَيَنْبَغِي حمل الْمُطلق على الْمُقَيد لِأَنَّهَا تكون
زِيَادَة من عدل فِي حَدِيث وَاحِد فَتقبل وَإِن كَانَا
حديثين فَالْأَمْر فِي حكم الْإِطْلَاق وَالتَّقْيِيد على
مَا ذكر فَإِن قلت النَّهْي فِيهِ تَنْزِيه أَو تَحْرِيم
قلت للتنزيه عِنْد الْجُمْهُور لِأَن النَّهْي فِيهِ
لمعنيين أَحدهمَا لرفع قدر الْيَمين وَالْآخر أَنه لَو
بَاشر النَّجَاسَة بهَا يتَذَكَّر عِنْد تنَاوله الطَّعَام
مَا باشرت يَمِينه من النَّجَاسَة فينفر طبعه من ذَلِك
وَحمله أهل الظَّاهِر على التَّحْرِيم حَتَّى قَالَ
الْحُسَيْن بن عبد الله الناصري فِي كِتَابه الْبُرْهَان
على مَذْهَب أهل الظَّاهِر وَلَو استنجى بِيَمِينِهِ لَا
يجْزِيه وَهُوَ وَجه عِنْد الْحَنَابِلَة وَطَائِفَة من
الشَّافِعِيَّة قَوْله وَلَا يتمسح بِيَمِينِهِ النَّهْي
فِيهِ للتنزيه عِنْد الْجُمْهُور خلافًا للظاهرية كَمَا
ذكرنَا وَقد أورد الْخطابِيّ هَهُنَا إشْكَالًا وَهُوَ
أَنه مَتى استجمر بيساره استلزم مس ذكره بِيَمِينِهِ
وَمَتى مَسّه بيساره استلزم استجماره بِيَمِينِهِ
وَكِلَاهُمَا قد شَمله النَّهْي ثمَّ أجَاب عَن ذَلِك
بقوله أَنه يقْصد الْأَشْيَاء الضخمة الَّتِي لَا تَزُول
بالحركة كالجدار وَنَحْوه من الْأَشْيَاء البارزة فيستجمر
بهَا بيساره فَإِن لم يجد فليلصق مقعدته بِالْأَرْضِ ويمسك
مَا يستجمر بِهِ بَين عَقِبَيْهِ أَو إبهامي رجلَيْهِ
ويستجمر بيساره فَلَا يكون متصرفا فِي شَيْء من ذَلِك
بِيَمِينِهِ وَقَالَ الطَّيِّبِيّ النَّهْي عَن
الِاسْتِنْجَاء بِالْيَمِينِ مُخْتَصّ بالدبر وَالنَّهْي
عَن الْمس مُخْتَصّ بِالذكر فَلَا إِشْكَال فِيهِ قلت
قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي الحَدِيث
الْآتِي وَلَا يستنجي بِيَمِينِهِ يرد عَلَيْهِ فِي
دَعْوَاهُ الِاخْتِصَاص على مَا لَا يخفى وَقَالَ بَعضهم
الَّذِي ذكره الْخطابِيّ هَيْئَة مُنكرَة بل قد يتَعَذَّر
فعلهَا فِي غَالب الْأَوْقَات وَالصَّوَاب مَا قَالَه
إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَمن بعده كالغزالي فِي الْوَسِيط
وَالْبَغوِيّ فِي التَّهْذِيب أَنه يمر الْعُضْو بيساره
على شَيْء يمسِكهُ بِيَمِينِهِ وَهِي قارة غير متحركة
فَلَا يعد مستجمرا بِالْيَمِينِ وَلَا ماسا بهَا فَهُوَ
كمن صب المَاء بِيَمِينِهِ على يسَاره حَالَة
الِاسْتِنْجَاء قلت دَعْوَاهُ بِأَن هَذِه هَيْئَة مُنكرَة
فَاسِدَة لِأَن الِاسْتِجْمَار بالجدار وَنَحْوه غير بشيع
وَهَذَا ظَاهر وتصويبه مَا قَالَه هَؤُلَاءِ إِنَّمَا يمشي
فِي استجمار الذّكر وَأما فِي الدبر فَلَا على مَا لَا
يخفى (بَيَان استنباط الْأَحْكَام) الأول كَرَاهَة التنفس
فِي الْإِنَاء وَقد ذَكرْنَاهُ مفصلا. الثَّانِي فِيهِ
جَوَاز الشّرْب من نفس وَاحِد لِأَنَّهُ إِنَّمَا نهى عَن
التنفس فِي الْإِنَاء وَالَّذِي شرب فِي نفس وَاحِد لم
يتنفس فِيهِ فَلَا يكون مُخَالفا للنَّهْي وَكَرِهَهُ
جمَاعَة وَقَالُوا هُوَ شرب الشَّيْطَان وَفِي
التِّرْمِذِيّ محسنا من حَدِيث ابْن عَبَّاس رَضِي الله
تَعَالَى عَنْهُمَا مَرْفُوعا لَا تشْربُوا وَاحِدًا كشرب
الْبَعِير وَلَكِن اشربوا مثنى وَثَلَاث وَسموا إِذا
أَنْتُم شربتم واحمدوا إِذا أَنْتُم رفعتم الثَّالِث فِيهِ
النَّهْي عَن مس الذّكر بِالْيَمِينِ الرَّابِع فِيهِ
النَّهْي عَن الِاسْتِنْجَاء بِالْيَمِينِ الْخَامِس فِيهِ
فضل الميامن وَالله أعلم بِالصَّوَابِ
(بَاب لَا يمسك ذكره بِيَمِينِهِ إِذا بَال)
أَي هَذَا بَاب فِيهِ بَيَان حكم مس الذّكر بِالْيَمِينِ
وَقت الْبَوْل وَبَاب منون غير مُضَاف وَوجه الْمُنَاسبَة
بَين الْبَابَيْنِ ظَاهر وَقَالَ بَعضهم أَشَارَ بِهَذِهِ
التَّرْجَمَة إِلَى أَن النَّهْي الْمُطلق عَن مس الذّكر
بِالْيَمِينِ كَمَا فِي الْبَاب الَّذِي قبله مَحْمُول على
الْمُقَيد بِحَالَة الْبَوْل فَيكون مَا عداهُ مُبَاحا قلت
هَذَا كَلَام فِيهِ خباط لِأَن الْحَاصِل من معنى
الْحَدِيثين وَاحِد وَكِلَاهُمَا مُقَيّد أما الأول
فَلِأَن إتْيَان الْخَلَاء فِي قَوْله إِذا أَتَى
الْخَلَاء فَلَا يمس ذكره بِيَمِينِهِ كِنَايَة عَن التبول
وَالْمعْنَى إِذا بَال أحدكُم فَلَا يمس
(2/296)
ذكره بِيَمِينِهِ وَالْجَزَاء قيد الشَّرْط
وَأما الثَّانِي فَهُوَ صَرِيح بالقيد وَكِلَاهُمَا وَاحِد
فِي الْحَقِيقَة فَكيف يَقُول هَذَا الْقَائِل أَن ذَلِك
الْمُطلق مَحْمُول على الْمُقَيد وَالْمَفْهُوم مِنْهُمَا
جَمِيعًا النَّهْي عَن مس الذّكر بِالْيَمِينِ عِنْد
الْبَوْل فَلَا يدل على مَنعه عِنْد غير الْبَوْل وَلَا
سِيمَا جَاءَ فِي الحَدِيث مَا يدل على الْإِبَاحَة وَهُوَ
قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لطلق بن عَليّ حِين
سَأَلَهُ عَن مس الذّكر إِنَّمَا هُوَ بضعَة مِنْك فَهَذَا
يدل على الْجَوَاز فِي كل حَال وَلَكِن خرجت حَالَة
الْبَوْل بِهَذَا الحَدِيث الصَّحِيح وَمَا عدا ذَلِك فقد
بَقِي على الْإِبَاحَة فَافْهَم فَإِن قلت فَمَا فَائِدَة
تَخْصِيص النَّهْي بِحَالَة الْبَوْل قلت مَا قرب من
الشَّيْء يَأْخُذ حكمه وَلما منع الِاسْتِنْجَاء
بِالْيَمِينِ منع مس آلَته حسما للمادة فَإِن قلت إِذا
كَانَ الْأَمر على مَا ذكرت من الرَّد على الْقَائِل
الْمَذْكُور فَمَا فَائِدَة تَرْجَمَة البُخَارِيّ
بِالْحَدِيثِ فِي بَابَيْنِ وَلم يكتف بِبَاب وَاحِد قلت
فَائِدَته من وُجُوه. الأول التَّنْبِيه على اخْتِلَاف
الْإِسْنَاد. الثَّانِي التَّنْبِيه على الِاخْتِلَاف
الْوَاقِع فِي لفظ الْمَتْن فَإِن فِي السَّنَد الأول إِذا
أَتَى الْخَلَاء فَلَا يمس ذكره بِيَمِينِهِ وَفِي
الْإِسْنَاد الثَّانِي إِذا بَال أحدكُم فَلَا يَأْخُذن
ذكره بِيَمِينِهِ وَلَا يخفى التَّفَاوُت الَّذِي بَين
إِذا أَتَى الْخَلَاء وَبَين إِذا بَال وَبَين فَلَا يمس
ذكره وفلا يَأْخُذن ذكره أَيْضا فَفِي الحَدِيث الأول
وَلَا يتمسح بِيَمِينِهِ وَفِي هَذَا الحَدِيث وَلَا
يستنجي بِيَمِينِهِ وَهَذَا يُفَسر ذَاك فَافْهَم.
الثَّالِث أَنه عقد الْبَاب الأول على الحكم الثَّالِث من
الحَدِيث وَهُوَ كَرَاهَة الِاسْتِنْجَاء بِالْيَمِينِ
وَعقد هَذَا الْبَاب على الحكم الأول وَهُوَ كَرَاهَة مس
الذّكر عِنْد الْبَوْل وَمن أبين الدَّلَائِل على هَذَا
الْوَجْه أَنه عقد بَابا آخر فِي الْأَشْرِبَة على الحكم
الأول وَهُوَ كَرَاهَة التنفس فِي الْإِنَاء
20 - (حَدثنَا مُحَمَّد بن يُوسُف قَالَ حَدثنَا
الْأَوْزَاعِيّ عَن يحيى بن أبي كثير عَن عبد الله ابْن
أبي قَتَادَة عَن أَبِيه عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم قَالَ إِذا بَال أحدكُم فَلَا يَأْخُذن ذكره
بِيَمِينِهِ وَلَا يستنجي بِيَمِينِهِ وَلَا يتنفس فِي
الْإِنَاء) مُطَابقَة الحَدِيث للتَّرْجَمَة فِي قَوْله
إِذا بَال أحدكُم فَلَا يَأْخُذن ذكره بِيَمِينِهِ فَإِن
قلت كَانَ يَنْبَغِي أَن يُقَال بَاب لَا يَأْخُذ ذكره
بِيَمِينِهِ إِذا بَال للتطابق قلت أَشَارَ البُخَارِيّ
بذلك إِلَى دقيقة تخفى على كثير من النَّاس وَهِي أَن فِي
رِوَايَة همام عَن يحيى بن كثير عَن عبد الله فَلَا يمسكن
ذكره بِيَمِينِهِ وَكَذَا أخرجه مُسلم من هَذِه
الرِّوَايَة بِهَذَا اللَّفْظ وَالْبُخَارِيّ أخرجه
هَهُنَا من رِوَايَة الْأَوْزَاعِيّ عَن يحيى بِاللَّفْظِ
الْمَذْكُور فَذكر فِي التَّرْجَمَة اللَّفْظ الَّذِي
أخرجه مُسلم من رِوَايَة همام وَفِي الحَدِيث اللَّفْظ
الَّذِي رَوَاهُ الْأَوْزَاعِيّ عَن يحيى وَقَالَ بَعضهم
وَوَقع فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ لَا يمس فَاعْترضَ
على تَرْجَمَة البُخَارِيّ بِأَن الْمس أَعم من الْمسك
يَعْنِي فَكيف يسْتَدلّ بالأعم على الْأَخَص قلت لَيْت
شعري مَا وَجه هَذَا الِاعْتِرَاض وَهَذَا كَلَام واه
وَلَو أَعم إِذْ لَيْسَ فِي حَدِيث البُخَارِيّ لفظ الْمس
فَكيف يعْتَرض عَلَيْهِ فَإِنَّهُ ترْجم بالمسك والمس أَعم
من الْمسك وَهَذَا كَلَام فِيهِ خباط. (بَيَان رِجَاله)
وهم خَمْسَة قد ذكرُوا كلهم وَالْأَوْزَاعِيّ عبد
الرَّحْمَن بن عَمْرو إِمَام أهل الشَّام. (بَيَان لطائف
إِسْنَاده) مِنْهَا أَن فِيهِ التحديث والعنعنة. وَمِنْهَا
أَن رُوَاته مَا بَين شَامي وبصري ومدني. وَمِنْهَا أَنهم
أَئِمَّة أجلاء. (ذكر بَقِيَّة الْكَلَام) قَوْله فَلَا
يَأْخُذن جَوَاب الشَّرْط وَهُوَ بنُون التَّأْكِيد فِي
رِوَايَة أبي ذَر وَفِي رِوَايَة غَيره بِدُونِ النُّون
قَوْله وَلَا يستنجي بِيَمِينِهِ أَعم من أَن يكون بالقبل
أَو بالدبر وَبِه يرد على من يَقُول فِي الحَدِيث
السَّابِق لفظ لَا يتمسح بِيَمِينِهِ مُخْتَصّ بالدبر
قَوْله وَلَا يتنفس يجوز فِيهِ الْوَجْهَانِ أَحدهمَا أَن
تكون لَا فِيهِ نَافِيَة فَحِينَئِذٍ تضم السِّين وَالْآخر
أَن تكون ناهية فَحِينَئِذٍ تجزم السِّين فَإِن قلت هَذِه
الْجُمْلَة عطف على مَاذَا قلت عطف على الْجُمْلَة المركبة
من الشَّرْط وَالْجَزَاء مجموعا وَلِهَذَا غير الأسلوب
حَيْثُ لم يذكر بالنُّون وَلَا يجوز أَن يكون مَعْطُوفًا
على الْجَزَاء لِأَنَّهُ مُقَيّد بِالشّرطِ فَيكون
الْمَعْنى إِذا بَال أحدكُم فَلَا يتنفس فِي الْإِنَاء
وَهُوَ غير صَحِيح لِأَن النَّهْي مُطلق وَذهب السكاكي
إِلَى أَن الْجُمْلَة الجزائية جملَة خبرية مُقَيّدَة
بِالشّرطِ فَيحْتَمل على مذْهبه أَن تكون عطفا على
الجزائية وَلَا يلْزم من كَون الْمَعْطُوف عَلَيْهِ
مُقَيّدا بِقَيْد أَن يكون الْمَعْطُوف مُقَيّدا بِهِ على
مَا هُوَ عَلَيْهِ أَكثر النُّحَاة
(2/297)
(بَاب الِاسْتِنْجَاء بِالْحِجَارَةِ)
أَي هَذَا بَاب فِي بَيَان حكم الِاسْتِنْجَاء
بِالْحِجَارَةِ وَنبهَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَة على الرَّد
على من زعم اخْتِصَاص الِاسْتِنْجَاء بِالْمَاءِ. وَجه
الْمُنَاسبَة بَين هَذَا الْبَاب والأبواب الَّتِي قبله
ظَاهر
21 - (حَدثنَا أَحْمد بن مُحَمَّد الْمَكِّيّ قَالَ
حَدثنَا عَمْرو بن يحيى بن سعيد بن عَمْرو الْمَكِّيّ عَن
جده عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ اتبعت النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَخرج لِحَاجَتِهِ فَكَانَ لَا يلْتَفت
فدنوت مِنْهُ فَقَالَ أبغني أحجارا أستنفض بهَا أَو نَحوه
وَلَا تأتني بِعظم وَلَا رَوْث فَأَتَيْته بأحجار بِطرف
ثِيَابِي فَوَضَعتهَا إِلَى جنبه وأعرضت عَنهُ فَلَمَّا
قضى أتبعه بِهن) مُطَابقَة الحَدِيث للتَّرْجَمَة فِي
قَوْله أبغني أحجارا أستنفض بهَا لِأَن مَعْنَاهُ أستنجي
بهَا كَمَا سَيَأْتِي عَن قريب إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(بَيَان رِجَاله) وهم أَرْبَعَة الأول أَحْمد بن مُحَمَّد
بن عون بالنُّون أَبُو الْوَلِيد الغساني الْأَزْرَقِيّ
الْمَكِّيّ جد أبي الْوَلِيد مُحَمَّد بن عبد الله صَاحب
تَارِيخ مَكَّة وَفِي طبقته أَحْمد بن مُحَمَّد الْمَكِّيّ
أَيْضا لَكِن كنيته أَبُو مُحَمَّد وجده عون يعرف بالقواس
وَقد وهم من زعم أَن البُخَارِيّ روى عَن أبي مُحَمَّد
الَّذِي فِي طبقته وَإِنَّمَا روى عَن أبي الْوَلِيد وهم
أَيْضا من جَعلهمَا وَاحِدًا روى أَبُو الْوَلِيد
الْمَذْكُور عَن مَالك وَغَيره وروى عَنهُ البُخَارِيّ
وحفيده مؤرخ مَكَّة مُحَمَّد بن عبد الله وَأَبُو جَعْفَر
التِّرْمِذِيّ وَآخَرُونَ مَاتَ سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين
وَمِائَتَيْنِ الثَّانِي عَمْرو بن يحيى بن سعيد بن عَمْرو
بن سعيد بن العَاصِي أَبُو أُميَّة القريشي الْمَكِّيّ
الْأمَوِي وَعَمْرو بن سعيد هُوَ الْمَعْرُوف بالأشدق
الَّذِي ولي إمرة الْمَدِينَة وَكَانَ يُجهز الْبعُوث
إِلَى مَكَّة وَكَانَ عَمْرو هَذَا قد تغلب على دمشق فِي
زمن عبد الْملك بن مَرْوَان فَقتله عبد الْملك وسير
أَوْلَاده إِلَى الْمَدِينَة وَسكن وَلَده مَكَّة لما
ظَهرت دولة بني الْعَبَّاس فاستمروا بهَا وَعَمْرو بن يحيى
روى عَن أَبِيه وجده وَعنهُ سُوَيْد وَغَيره روى لَهُ
البُخَارِيّ وَابْن مَاجَه الثَّالِث جده سعيد بن عَمْرو
بن سعيد بن العَاصِي بن أبي أحيحة التَّابِعِيّ الثِّقَة
روى عَن ابْن عَبَّاس وَغَيره وَعنهُ ابناه إِسْحَق
وخَالِد وحفيده عَمْرو بن يحيى روى لَهُ الْجَمَاعَة سوى
التِّرْمِذِيّ. الرَّابِع أَبُو هُرَيْرَة عبد الرَّحْمَن
رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ (بَيَان لطائف إِسْنَاده)
مِنْهَا أَن فِيهِ التحديث والعنعنة. وَمِنْهَا أَن فِيهِ
مكيين ومدنيين. وَمِنْهَا أَنه من رباعيات البُخَارِيّ
وَمِنْهَا أَن فِيهِ رِوَايَة الابْن عَن الْجد. (بَيَان
تعدد مَوْضِعه وَمن أخرجه غَيره) أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا
مطولا فِي ذكر الْجِنّ عَن مُوسَى بن إِسْمَعِيل عَن
عَمْرو بن يحيى بن سعيد عَن جده بِهِ وَلم يُخرجهُ مُسلم
وَلَا الْأَرْبَعَة وَأخرجه رزين عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ
قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أبغني أحجارا
أستنفض بهَا وَلَا تأتني بِعظم وَلَا بروثة قلت مَا بَال
الْعظم والروثة قَالَ هما من طَعَام الْجِنّ وَأَنه
أَتَانِي وَفد جن نَصِيبين وَنعم الْجِنّ فسألوني عَن
الزَّاد فدعوت الله تَعَالَى لَهُم أَن لَا يمروا بِعظم
وَلَا بروث إِلَّا وجدوا عَلَيْهِمَا طَعَاما (بَيَان
اللُّغَات) قَوْله اتبعت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
بتَشْديد التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق أَي سرت وَرَاءه
وَقد أشبعنا الْكَلَام فِيهِ فِي بَاب من حمل المَاء
لطهوره عَن قريب قَوْله أبغني يجوز فِي همزته الْوَصْل
إِذا كَانَ من الثلاثي مَعْنَاهُ اطلب لي يُقَال بغيتك
الشَّيْء أَي طلبته لَك وَالْقطع إِذا كَانَ من الْمَزِيد
مَعْنَاهُ أَعنِي على الطّلب يُقَال أبغيتك الشَّيْء إِذا
أعنتك على طلبه وَكِلَاهُمَا رِوَايَتَانِ وَقَالَ
الْجَوْهَرِي بغيت الشَّيْء طلبته وبغيتك الشَّيْء طلبته
لَك وأبغيته الشَّيْء أعنته على طلبه وَقَالَ ابْن التِّين
روينَاهُ بالوصل قَالَ الْخطابِيّ مَعْنَاهُ اطلب لي من
بغيت الشَّيْء طلبته وبغيتك الشَّيْء طلبته لَك وأبغيتك
الشَّيْء جعلتك طَالبا لَهُ قَالَ تَعَالَى {يبغونكم
الْفِتْنَة} أَي يَبْغُونَهَا لكم وَقَالَ أَبُو عَليّ
الهجري فِي أَمَالِيهِ بغيت الْخَيْر بغاء قلت بِكَسْر
الْبَاء وَقَالَ أَبُو الْحسن اللحياني فِي نوادره يُقَال
بغى الرجل الْحَاجة وَالْعلم وَالْخَيْر وكل شَيْء يطْلب
يَبْغِي بغاء قلت بِضَم الْبَاء وبغية بِكَسْر الْبَاء
وبغى كَذَلِك وبغية بِالضَّمِّ وبغى كَذَلِك واستبغى
الْقَوْم فبغوه وبغوا لَهُ أَي طلبُوا لَهُ وَفِي الْمُحكم
الْمَعْرُوف بغاء قلت بِالضَّمِّ وَالِاسْم البغية والبغية
وَقَالَ ثَعْلَب بغى الْخَيْر بغية وبغية فجعلهما مصدرين
والبغية والبغبة والبغية مَا ابْتغى وأبغاه الشَّيْء طلبه
لَهُ أَو أَعَانَهُ على طلبه وَالْجمع بغاة وبغيان
(2/298)
وأبتغى الشَّيْء تيَسّر وتسهل وبغى
الشَّيْء بغوا نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ وَفِي الْجَامِع
للقزاز أبغني كَذَا أَي أَعنِي عَلَيْهِ واطلبه معي وَفِي
الواعي لعبد الْحق الإشبيلي الْبغاء الطّلب قلت بِالضَّمِّ
وَفِي الصِّحَاح كل طلبة بغاء بِالضَّمِّ وبالمد وبغاية
أَيْضا وابتغيت الشَّيْء وتبغيته إِذا طلبته قَالَ
سَاعِدَة بن جوية الْهُذلِيّ
(سِبَاع تبغى النَّاس مثنى وموحد ... )
قَوْله أستنفض على وزن أستفعل من النفض بالنُّون وَالْفَاء
وَالضَّاد الْمُعْجَمَة وَهُوَ أَن يهز الشَّيْء ليطير
غباره أَو يَزُول مَا عَلَيْهِ وَمَعْنَاهُ هَهُنَا أستنظف
بهَا أَي أنظف بهَا نَفسِي من الْحَدث وَفِي الْمطَالع
أبغي أحجارا أستنفض بهَا أَي أستنج بهَا مِمَّا هُنَالك
ونفاضة كل شَيْء مَا نفضته فَسقط مِنْهُ وَفِي الواعي
أستنفض بهَا أَي أستنجى بهَا وَهُوَ أَن ينفض عَن نَفسه
أَذَى الْحَدث فَقَالَ هَذَا مَوضِع مستنفض أَي متبرز
وَفِي كتاب ابْن طريف نفضت الأَرْض تتبعت مغانيها ونفضت
الشَّيْء نفضا حركته ليسقط عَنهُ مَا علق بِهِ وَقَالَ
المطرزي الاستنفاض الاستخراج ويكنى بِهِ عَن
الِاسْتِنْجَاء وَقَالَ وَمن رَوَاهُ بِالْقَافِ وَالصَّاد
الْمُهْملَة فقد صحف قلت قَالَ الصغاني فِي الْعباب
استنفاض الذّكر وانتقاصه استبراؤه مِمَّا فِيهِ من
بَقِيَّة الْبَوْل قلت الأول بِالْفَاءِ وَالضَّاد
الْمُعْجَمَة وَالثَّانِي بِالْقَافِ وَالضَّاد
الْمُعْجَمَة أَيْضا وَالثَّالِث بِالْقَافِ والمهملة
وَذكر أَيْضا فِي بَاب نقص بِالْقَافِ والمهملة وَقَالَ
أَبُو عبيد انتقاص المَاء غسل الذّكر بِالْمَاءِ لِأَنَّهُ
إِذا غسل بِالْمَاءِ ارْتَدَّ الْبَوْل وَلم ينزل وَإِن لم
يغسل نزل مِنْهُ الشَّيْء بعد الشَّيْء حَتَّى يستبرىء
(بَيَان الْإِعْرَاب) قَوْله اتبعت النَّبِي عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام جملَة وَقعت مقول القَوْل قَوْله
وَخرج لِحَاجَتِهِ جملَة وَقعت حَالا بِتَقْدِير قد
وَالتَّقْدِير وَقد خرج وَقد علم أَن الْفِعْل الْمَاضِي
إِذا وَقع حَالا فَلَا بُد فِيهِ من قد إِمَّا ظَاهِرَة
أَو مقدرَة وَيجوز فِيهِ الْوَاو وَتَركه كَمَا فِي قَوْله
تَعَالَى {أَو جاؤكم حصرت صُدُورهمْ} وَالتَّقْدِير قد
حصرت وَقد وَقع بِدُونِ الْوَاو قَوْله فَكَانَ لَا
يلْتَفت بفاء الْعَطف فِي رِوَايَة أبي ذَر وَفِي رِوَايَة
غَيره وَكَانَ بِالْوَاو فَإِن قلت مَا وَجه الْوَاو فِيهِ
قلت للْحَال وَقَول بَعضهم وَكَانَ استئنافية غير صَحِيح
على مَا لَا يخفى قَوْله فَقَالَ أبغني بوصل الْهمزَة
وقطعها كَمَا ذَكرْنَاهُ قَوْله أحجارا نصب على أَنه مفعول
ثَان لأبغنى قَوْله أستنفض مجزوم لِأَنَّهُ جَوَاب الْأَمر
وَيجوز رَفعه على الِاسْتِئْنَاف قَوْله أَو نَحوه
بِالنّصب لِأَنَّهُ مقول القَوْل وَهُوَ فِي الْمَعْنى
جملَة وَالتَّقْدِير أَو قَالَ نَحْو قَوْله أستنفض بهَا
وَذَلِكَ نَحْو قَوْله أستنجي بهَا وَكَذَا وَقع فِي
رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ أستنجي بهَا والتردد فِيهِ من
بعض الروَاة قَوْله بِطرف ثِيَابِي الْبَاء ظرفية (بَيَان
الْمعَانِي) قَوْله فَكَانَ لَا يلْتَفت أَي فَكَانَ
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا مَشى لَا يلْتَفت
وَرَاءه وَكَانَ هَذَا عَادَة مَشْيه عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام قَوْله فدنوت مِنْهُ أَي قربت مِنْهُ لأستأنس
بِهِ وأقضي حَاجته وَفِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ
أستأنس فَقَالَ من هَذَا قلت أَبُو هُرَيْرَة قَوْله
فَقَالَ أبغني أحجارا وَفِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ
ائْتِنِي قَوْله وَلَا تأتني بِعظم كَأَنَّهُ عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام خشِي أَن يفهم أَبُو هُرَيْرَة من
قَوْله أستنفض بهَا أَن كل مَا يزِيل الْأَثر وينقي كَاف
وَلَا اخْتِصَاص لذَلِك بالأحجار فنبه باقتصاره فِي
النَّهْي على الْعظم والروث على أَن مَا سواهُمَا يجزىء
وَلَو كَانَ ذَلِك مُخْتَصًّا بالأحجار كَمَا يَقُول أهل
الظَّاهِر وَبَعض الْحَنَابِلَة لم يكن لتخصيص هذَيْن
بِالنَّهْي معنى قَالَ الْخطابِيّ وَفِي النَّهْي
عَنْهُمَا دَلِيل على أَن أَعْيَان الْحِجَارَة غير
مُخْتَصَّة بِهَذَا الْمَعْنى وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لما أَمر
بالأحجار ثمَّ اسْتثْنى هذَيْن وخصهما بِالنَّهْي دلّ على
أَن مَا عداهما قد دخل فِي الْإِبَاحَة وَلَو كَانَت
الْحِجَارَة مَخْصُوصَة بذلك لم يكن لتخصيصهما بِالذكر
معنى وَإِنَّمَا جرى ذكر الْحِجَارَة وسيق اللَّفْظ
إِلَيْهَا لِأَنَّهَا كَانَت أَكثر الْأَشْيَاء الَّتِي
يستنجى بهَا وجودا وأقربها تناولا وَقَالَ أهل الظَّاهِر
الْحجر مُتَعَيّن لَا يجزىء غَيره وَقَالَ أَصْحَابنَا
الَّذِي يقوم مقَام الْحجر كل جامد طَاهِر مزيل للعين
لَيْسَ لَهُ حُرْمَة وَقَالَ ابْن بطال لما نهى عَنْهُمَا
دلّ على أَن مَا عداهما بخلافهما وَإِلَّا لم يكن
لتخصيصهما فَائِدَة تدبر. فَإِن قيل إِنَّمَا نَص
عَلَيْهِمَا تَنْبِيها على أَن مَا عداهما فِي
مَعْنَاهُمَا قُلْنَا هَذَا لَا يجوز لِأَن التَّنْبِيه
إِنَّمَا يُفِيد إِذا كَانَ فِي المنبه عَلَيْهِ معنى
المنبه لَهُ وَزِيَادَة كَقَوْلِه تَعَالَى {وَلَا تقل
لَهما أُفٍّ} وَلَيْسَ فِي سَائِر الطاهرات مَعْنَاهُمَا
فَلم يَقع التَّنْبِيه عَلَيْهِمَا انْتهى قلت التَّعْلِيل
فِي الْعظم والروث إِن كَانَ هُوَ كَونهمَا من طَعَام
الْجِنّ على مَا سَيَجِيءُ فِي رِوَايَة البُخَارِيّ فِي
المبعث فِي هَذَا الحَدِيث أَن أَبَا هُرَيْرَة قَالَ
للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما أَن فرغ مَا بَال
الْعظم والروث قَالَ هما من طَعَام الْجِنّ فَيلْحق بهما
سَائِر المطعومات للآدميين بطرِيق الْقيَاس وَكَذَا
المحترمات كأوراق كتب الْعلم وَإِن كَانَ هُوَ النَّجَاسَة
فِي الروث
(2/299)
فَيلْحق بِهِ كل نجس وَفِي الْعظم هُوَ
كَونه لزجا فَلَا يزِيل إِزَالَة تَامَّة فَيلْحق بِهِ مَا
فِي مَعْنَاهُ كالزجاج الأملس وَقَالَ الْخطابِيّ قيل
الْمَعْنى فِي ذَلِك أَن الْعظم لزج لَا يكَاد يتماسك
فيقلع النَّجَاسَة وينشف البلة وَقيل أَن الْعظم لَا يكَاد
يعرى من بَقِيَّة دسم قد علق بِهِ وَنَوع الْعظم قد
يَتَأَتَّى فِيهِ الْأكل لبني آدم لِأَن الرخو الرَّقِيق
مِنْهُ قد يتمشش فِي حَال الرَّفَاهِيَة والغليظ الصلب
مِنْهُ يدق ويستف مِنْهُ عِنْد المجاعة والشدة وَقد حرم
الِاسْتِنْجَاء بالمطعوم قلت هَذَانِ وَجْهَان وَالثَّالِث
كَونه طَعَام الْجِنّ وَأما الروث فَلِأَنَّهُ نجس كَمَا
ذَكرْنَاهُ أَو لِأَنَّهُ طَعَام دَوَاب الْجِنّ وَقَالَ
الْحَافِظ أَبُو نعيم فِي دَلَائِل النُّبُوَّة أَن
الْجِنّ سَأَلُوا هَدِيَّة مِنْهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَأَعْطَاهُمْ الْعظم والروث فالعظم لَهُم والروث لدوابهم
فَإِذا لَا يستنجى بهما رَأْسا وَأما لِأَنَّهُ طَعَام
للجن أنفسهم روى أَبُو عبد الله الْحَاكِم فِي الدَّلَائِل
أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لِابْنِ
مَسْعُود رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ لَيْلَة الْجِنّ
أُولَئِكَ جن نَصِيبين جاؤني فسألوني الزَّاد
فَمَتَّعْتهمْ بالعظم والروث فَقَالَ لَهُ وَمَا يُغني
مِنْهُم ذَلِك يَا رَسُول الله قَالَ إِنَّهُم لَا يَجدونَ
عظما إِلَّا وجدوا عَلَيْهِ لَحْمه الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ
يَوْم أَخذ وَلَا وجدوا رَوْثًا إِلَّا وجدوا فِيهِ حبه
الَّذِي كَانَ يَوْم أكل فَلَا يستنجي أحد لَا بِعظم وَلَا
بروث وَفِي رِوَايَة أبي دَاوُد أَنهم قَالُوا يَا
مُحَمَّد انه أمتك لَا يستنجوا بِعظم وَلَا بروث أَو حممة
فَإِن الله تَعَالَى جعل لنا رزقا فِيهَا فَنهى رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَنهُ قلت الحممة بِضَم
الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الميمين وَهِي الفحم وَمَا
احْتَرَقَ من الْخشب وَالْعِظَام وَنَحْوهَا وَجَمعهَا حمم
قَوْله بِطرف ثِيَابِي أَي فِي جَانب ثِيَابِي وَفِي
صَحِيح الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي طرف ملائي وَقَالَ
الْكرْمَانِي وَالثيَاب يحْتَمل أَن يُرَاد بِهِ الْجمع
وَأَن يُرَاد بِهِ الْجِنْس كَمَا يُقَال فلَان يركب
الْخُيُول قلت فِيهِ نظر لِأَن مَا ذكره إِنَّمَا يمشي فِي
الْجمع الْمحلى بِالْألف وَاللَّام كَمَا فِي الْمِثَال
الْمَذْكُور قَوْله وأعرضت عَنهُ كَذَا فِي أَكثر
الرِّوَايَات وَفِي رِوَايَة الْكشميهني واعترضت
بِزِيَادَة التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق بعد الْعين
قَوْله فَلَمَّا قضى أَي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم وَالْمَفْعُول مَحْذُوف تَقْدِيره فَلَمَّا قضى
حَاجته قَوْله أتبعه بِهن أَي بالأحجار وهمزة أتبعه همزَة
قطع وَالضَّمِير الْمَنْصُوب فِيهِ يرجع إِلَى الْقَضَاء
الَّذِي يدل عَلَيْهِ قَوْله فَلَمَّا قضى وكنى بذلك عَن
الِاسْتِنْجَاء (بَيَان استنباط الْأَحْكَام) الأول فِيهِ
جَوَاز استنجاء بالأحجار وَفِيه الرَّد على من أنكر ذَلِك
كَمَا بَيناهُ مستقصى الثَّانِي فِيهِ مَشْرُوعِيَّة
الِاسْتِنْجَاء وَقد اخْتلف الْعلمَاء فِيهِ فَمنهمْ من
قَالَ بِوُجُوبِهِ واشتراطه فِي صِحَة الصَّلَاة وَبِه
قَالَ الشَّافِعِي وَأحمد وَأَبُو ثَوْر وَإِسْحَاق
وَأَبُو دَاوُد وَمَالك فِي رِوَايَة وَمِنْهُم من قَالَ
بِأَنَّهُ سنة وَبِه قَالَ أَبُو حنيفَة وَأَصْحَابه
وَمَالك فِي رِوَايَة والمزني من أَصْحَاب الشَّافِعِي
وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِك بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن مُوسَى الرَّازِيّ قَالَ أخبرنَا
عِيسَى بن يُونُس عَن ثَوْر عَن الْحصين الحمراني عَن أبي
سعيد عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن النَّبِي
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَالَ من اكتحل فليوتر من
فعل فقد أحسن وَمن لَا فَلَا حرج وَمن استجمر فليوتر من
فعل فقد أحسن وَمن لَا فَلَا حرج الحَدِيث وَأخرجه أَحْمد
أَيْضا فِي مُسْنده حَدثنَا شُرَيْح حَدثنَا عِيسَى بن
يُونُس عَن ثَوْر عَن الْحصين كَذَا قَالَ عَن أبي سعيد
الْخَيْر وَكَانَ من أَصْحَاب عمر عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ
قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى آخِره
نَحوه وَأخرجه الطَّحَاوِيّ فِي الْآثَار حَدثنَا يُونُس
بن عبد الْأَعْلَى قَالَ أخبرنَا يحيى بن حسن قَالَ
حَدثنَا عِيسَى بن يُونُس قَالَ حَدثنَا ثَوْر بن يزِيد
عَن حُصَيْن الحمراني عَن أبي سعيد الْخَيْر عَن أبي
هُرَيْرَة إِلَى آخِره نَحوه فَالْحَدِيث صَحِيح وَرِجَاله
ثِقَات فَإِن قلت قَالَ أَبُو عَمْرو بن حزم
وَالْبَيْهَقِيّ لَيْسَ إِسْنَاده بالقائم مَجْهُولَانِ
يعنون حصينا فِيهِ الحمراني وَأَبا سعيد الْخَيْر قلت
هَذَا كَلَام سَاقِط لِأَن أَبَا زرْعَة الدِّمَشْقِي
قَالَ فِي حُصَيْن هَذَا شيخ مَعْرُوف وَقَالَ يَعْقُوب بن
سُفْيَان فِي تَارِيخه لَا أعلم إِلَّا خيرا وَقَالَ أَبُو
حَاتِم الرَّازِيّ شيخ وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات
وَأما أَبُو سعيد الْخَيْر فقد قَالَ أَبُو دَاوُد
وَيَعْقُوب بن سُفْيَان والعسكري وَابْن بنت منيع فِي
آخَرين أَنه من الصَّحَابَة والْحَدِيث أخرجه ابْن حبَان
أَيْضا فِي صَحِيحه وَذكر أَبَا سعيد فِي كتاب الصَّحَابَة
وَسَماهُ عَامِرًا وَسَماهُ الْبَغَوِيّ عمرا وَسَماهُ
صَاحب التَّهْذِيب زيادا وَسَماهُ البُخَارِيّ سَعْدا.
وَقَالُوا أَيْضا أَنه كَدم البراغيث لِأَنَّهُ نَجَاسَة
لَا تجب إِزَالَة أَثَرهَا فَكَذَا عينهَا لَا يجب
إِزَالَتهَا بِالْمَاءِ فَلَا يجب بِغَيْرِهِ وَقَالَ
الْمُزنِيّ لأَنا أجمعنا على جَوَاز مسحها بِالْحجرِ فَلم
تجب إِزَالَتهَا كالمني فَإِن قلت استدلالهم بِالْحَدِيثِ
غير تَامّ لِأَن المُرَاد لَا حرج فِي ترك الإيتار أَي
الزَّائِد على ثَلَاثَة أَحْجَار وَلَيْسَ المُرَاد ترك
أصل الِاسْتِنْجَاء وَقَالَ الْخطابِيّ معنى الحَدِيث
التَّمْيِيز بَين المَاء الَّذِي هُوَ الأَصْل
(2/300)
وَبَين الْأَحْجَار الَّتِي هِيَ للترخيص
لكنه إِذا استجمر بِالْحِجَارَةِ فليجعل وترا وَإِلَّا
فَلَا حرج إِلَى تَركه إِلَى غَيره وَلَيْسَ مَعْنَاهُ ترك
التَّعَبُّد أصلا بِدَلِيل حَدِيث سلمَان نَهَانَا أَن
نستنجي بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أَحْجَار قلت الشَّارِع نفى
الْحَرج عَن تَارِك الِاسْتِنْجَاء فَدلَّ على أَنه لَيْسَ
بِوَاجِب وَكَذَلِكَ ترك الإيتار لَا يضر لِأَن ترك أَصله
لما لم يكن مَانِعا فَمَا ظَنك بترك وَصفه فَدلَّ الحَدِيث
على انْتِفَاء الْمَجْمُوع فَإِن قلت قَالَ الْخطابِيّ
فِيهِ وَجه آخر وَهُوَ رفع الْحَرج فِي الزِّيَادَة على
الثَّلَاث وَذَلِكَ أَن مُجَاوزَة الثَّلَاث فِي المَاء
عدوان وَترك للسّنة وَالزِّيَادَة فِي الْأَحْجَار لَيست
بعدوان وَإِن صَارَت شفعا قلت هَذَا الْوَجْه لَا يفهم من
هَذَا الْكَلَام على مَا لَا يخفى على الفطن وَأَيْضًا
مُجَاوزَة الثَّلَاث فِي المَاء كَيفَ تكون عُدْوانًا إِذا
لم تحصل الطَّهَارَة بِالثلَاثِ وَالزِّيَادَة فِي
الْأَحْجَار وَإِن كَانَت شفعا كَيفَ لَا يصير عُدْوانًا
وَقد نَص على الإيتار فَافْهَم وَأهل الْمقَالة الأولى
احْتَجُّوا بِظَاهِر الْأَوَامِر الْوَارِدَة فِي حَدِيث
أبي هُرَيْرَة وليستنج بِثَلَاثَة أَحْجَار وَفِي حَدِيث
عَائِشَة الَّذِي أخرجه ابْن ماجة وَأحمد أَن رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِذا ذهب أحدهم إِلَى
الْغَائِط فليذهب مَعَه بِثَلَاثَة أَحْجَار يَسْتَطِيب
بِهن وَأَحَادِيث غَيرهمَا وَأجِيب بِأَن الْأَمر يحْتَمل
أَن يكون على وَجه الِاسْتِحْبَاب والمحتمل لَا يصلح حجَّة
إِلَّا بمرجح لأحد الْمعَانِي وَفِيمَا ذكر أهل الْمقَالة
الثَّانِيَة أَيْضا أَعمال الْأَحَادِيث كلهَا وَفِيمَا
قَالَه هَؤُلَاءِ إهمال لبعضها وَالْعَمَل بِالْكُلِّ أولى
على مَا لَا يخفى الثَّالِث أَن الْأَحْجَار لَا تتَعَيَّن
للاستنجاء بل يقوم مقَامهَا كل جامد طَاهِر قالع غير
مُحْتَرم وتنصيصه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام
عَلَيْهَا لكَونهَا الْغَالِب الميسر وجودهَا بِلَا مشقة
وَلَا كلفة فِي تَحْصِيلهَا كَمَا ذَكرْنَاهُ مَبْسُوطا
الرَّابِع فِيهِ النَّهْي عَن الِاسْتِنْجَاء بالعظم
والروث وَاخْتلف الْعلمَاء فِيهِ فَقَالَ الثَّوْريّ
وَالشَّافِعِيّ وَأحمد وَإِسْحَاق والظاهرية لَا يجوز
الِاسْتِنْجَاء بالعظام وَاحْتَجُّوا فِيهِ بِظَاهِر
الحَدِيث وَقَالَ ابْن قدامَة فِي الْمُغنِي والخشب
والخروق وكل مَا أنقى بِهِ كالأحجار إِلَّا الروث
وَالْعِظَام وَالطَّعَام مقتاتا أَو غير مقتات فَلَا يجوز
الِاسْتِنْجَاء بِهِ وَلَا بالروث وَالْعِظَام طَاهِرا
كَانَ أَو غير طَاهِر وَبِه قَالَ الثَّوْريّ
وَالشَّافِعِيّ وَإِسْحَاق وَقَالَ ابْن حزم فِي الْمحلى
وَمِمَّنْ قَالَ لَا يجزىء بالعظام وَلَا بِالْيَمِينِ
الشَّافِعِي وَأَبُو سُلَيْمَان وَقَالَ القَاضِي
وَاخْتلفت الرِّوَايَة عَن مَالك فِي كَرَاهِيَة هَذَا
يَعْنِي الِاسْتِنْجَاء بالعظم وَالْمَشْهُور عَنهُ
النَّهْي عَن الِاسْتِنْجَاء بِهِ على مَا جَاءَ فِي
الحَدِيث وَعنهُ أَيْضا أَنه أجَاز ذَلِك وَقَالَ مَا
سَمِعت فِي ذَلِك بنهي عَام وَذهب بعض البغداديين إِلَى
جَوَاز ذَلِك إِذا وَقع بمَكَان وَهُوَ قَول أبي حنيفَة
وَفِي الْبَدَائِع فَإِن فعل ذَلِك يَعْنِي الِاسْتِنْجَاء
بالعظم يعْتد بِهِ عندنَا فَيكون مُقيما سنة ومرتكبا
كَرَاهِيَة قلت ذكر ابْن جرير الطَّبَرِيّ أَن عمر بن
الْخطاب رَضِي الله عَنهُ كَانَ لَهُ عظم يستنجي بِهِ ثمَّ
يتَوَضَّأ وَيُصلي وشذ ابْن جرير فَأجَاز الِاسْتِنْجَاء
بِكُل طَاهِر ونجس وَيكرهُ بِالذَّهَب وَالْفِضَّة عِنْد
أبي حنيفَة وَعند الشَّافِعِي فِي قَول لَا يكره وَكره بعض
الْعلمَاء الِاسْتِنْجَاء بِعشْرَة أَشْيَاء الْعظم
والرجيع والروث وَالطَّعَام والفحم والزجاج وَالْوَرق
والخرق وورق الشّجر والسعتر وَلَو استنجي بهَا أَجزَأَهُ
مَعَ الْكَرَاهَة وَقَالَ بعض الشَّافِعِيَّة يجوز
الِاسْتِنْجَاء بالعظم إِن كَانَ طَاهِرا لَا زهومة
عَلَيْهِ لحُصُول الْمَقْصُود وَلَو أحرق الْعظم الطَّاهِر
بالنَّار وَخرج عَن حَال الْعظم فَوَجْهَانِ عِنْد
الشَّافِعِيَّة حَكَاهُمَا الْمَاوَرْدِيّ أَحدهمَا يجوز
الِاسْتِنْجَاء بِهِ لِأَن النَّار أحالته. وَالثَّانِي
لَا لعُمُوم النَّهْي عَن الرمة وَهِي الْعظم الْبَالِي
وَلَا فرق بَين البلي بالنَّار أَو بمرور الزَّمَان
وَهَذَا أصح الْخَامِس فِيهِ كَرَاهَة الِاسْتِنْجَاء
بِجَمِيعِ المطعومات فَإِنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام نبه بالعظم على ذَلِك ويلتحق بهَا المحترمات
كأجزاء الْحَيَوَان وأوراق كتب الْعلم وَغير ذَلِك
السَّادِس فِيهِ أعداد الْأَحْجَار للاستنجاء كي لَا
يحْتَاج إِلَى طلبَهَا بعد قِيَامه فَلَا يَأْمَن من
التلوث السَّابِع فِيهِ جَوَاز اتِّبَاع السادات بِغَيْر
إذْنهمْ الثَّامِن فِيهِ اسْتِخْدَام المتبوعين
الِاتِّبَاع. التَّاسِع فِيهِ اسْتِحْبَاب الْإِعْرَاض عَن
قَاضِي الْحَاجة. الْعَاشِر فِيهِ جَوَاز الرِّوَايَة
بِالْمَعْنَى حَيْثُ قَالَ أَو نَحوه
(بَاب لَا يستنجى بروث)
بَاب مَرْفُوع منون خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف وَقَوله لَا
يستنجى على صِيغَة الْمَجْهُول وَلَيْسَ فِي بعض النّسخ
ذكر الْبَاب وَإِنَّمَا ذكر حَدِيث عبد الله مَعَ حَدِيث
أبي هُرَيْرَة وَفِي بعض النّسخ بَاب الِاسْتِنْجَاء بروث
والمناسبة بَين الْبَابَيْنِ ظَاهِرَة
(2/301)
22 - (حَدثنَا أَبُو نعيم قَالَ حَدثنَا
زُهَيْر عَن أبي إِسْحَاق قَالَ لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَة
ذكره وَلَكِن عبد الرَّحْمَن بن الْأسود عَن أَبِيه أَنه
سمع عبد الله يَقُول أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم الْغَائِط فَأمرنِي أَن آتيه بِثَلَاثَة أَحْجَار
فَوجدت حجرين والتمست الثَّالِث فَلم أَجِدهُ فَأخذت
رَوْثَة فَأَتَيْته بهَا فَأخذ الحجرين وَألقى الروثة
وَقَالَ هَذَا ركس) مُطَابقَة الحَدِيث للتَّرْجَمَة فِي
قَوْله وَألقى الروثة وَقَالَ هَذَا ركس لِأَن إلقاءه
إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّهُ لَا يستنجى بِهِ. (بَيَان
رِجَاله) وهم سِتَّة الأول أَبُو نعيم بِضَم النُّون
الْفضل بن دُكَيْن وَقد مر الثَّانِي زُهَيْر بن
مُعَاوِيَة الْجعْفِيّ الْكُوفِي وَقد مر الثَّالِث أَبُو
إِسْحَاق عَمْرو بن عبد الله السبيعِي بِفَتْح السِّين
الْمُهْملَة وَكسر الْبَاء الْمُوَحدَة وَقد مر فِي بَاب
الصَّلَاة من الْإِيمَان الرَّابِع عبد الرَّحْمَن بن
الْأسود أَبُو حَفْص النَّخعِيّ كُوفِي عَالم عَامل روى
عَن أَبِيه وَعَائِشَة وَعنهُ الْأَعْمَش وَغَيره كَانَ
يُصَلِّي كل يَوْم سَبْعمِائة رَكْعَة وَكَانَ يُصَلِّي
الْعشَاء وَالْفَجْر بِوضُوء وَاحِد مَاتَ سنة تسع
وَتِسْعين وَفِي البُخَارِيّ أَيْضا عبد الرَّحْمَن بن
الْأسود عبد يَغُوث زهري تَابِعِيّ وَلَيْسَ فِيهِ
غَيرهمَا. وَفِي شُيُوخ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ عبد
الرَّحْمَن بن الْأسود الْوراق وَلَيْسَ فِي الْكتب
السِّتَّة عبد الرَّحْمَن بن الْأسود غير هَؤُلَاءِ وَوَقع
فِي كتاب الدَّاودِيّ وَابْن التِّين أَن عبد الرَّحْمَن
الْوَاقِع فِي رِوَايَة البُخَارِيّ هُوَ ابْن عبد يَغُوث
وَهُوَ وهم فَاحش مِنْهُمَا إِذْ الْأسود الزُّهْرِيّ لم
يسلم فضلا أَن يعِيش حَتَّى يروي عَن عبد الله بن مَسْعُود
الْخَامِس الْأسود بن يزِيد من الزِّيَادَة ابْن قيس
الْكُوفِي النَّخعِيّ وَقد مر فِي بَاب من ترك بعض
الِاخْتِيَار فِي كتاب الْعلم السَّادِس عبد الله بن
مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ (بَيَان لطائف إِسْنَاده)
مِنْهَا أَن فِيهِ التحديث والعنعنة وَالسَّمَاع.
وَمِنْهَا أَن رُوَاته كلهم ثِقَات كوفيون. وَمِنْهَا أَن
فِيهِ ثَلَاثَة من التَّابِعين يروي بَعضهم عَن بعض وهم
أَبُو إِسْحَق وَعبد الرَّحْمَن بن الْأسود وَأَبوهُ
الْأسود بن يزِيد. وَمِنْهَا نفى أَبُو إِسْحَق رِوَايَته
هَهُنَا عَن أبي عُبَيْدَة وتصريحه بِأَنَّهُ لَا يروي
هَذَا الحَدِيث هَهُنَا إِلَّا عَن عبد الرَّحْمَن بن
الْأسود وَهُوَ معنى قَوْله قَالَ لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَة
ذكره أَي قَالَ أَبُو إِسْحَق لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَة ذكره
لي وَلَكِن عبد الرَّحْمَن بن الْأسود هُوَ الَّذِي ذكره
لي بِدَلِيل قَوْله فِي الرِّوَايَة الْآتِيَة الْمُعَلقَة
حَدثنِي عبد الرَّحْمَن وَقَالَ بَعضهم وَإِنَّمَا عدل
أَبُو إِسْحَق عَن الرِّوَايَة عَن أبي عُبَيْدَة إِلَى
الرِّوَايَة عَن عبد الرَّحْمَن مَعَ أَن الرِّوَايَة عَن
أبي عُبَيْدَة أَعلَى لَهُ لكَون أبي عُبَيْدَة لم يسمع من
أَبِيه على الصَّحِيح فَتكون مُنْقَطِعَة بِخِلَاف
رِوَايَة عبد الرَّحْمَن فَإِنَّهَا مَوْصُولَة قلت قَول
أبي إِسْحَق هَذَا يحْتَمل أَن يكون نفيا لحديثه وإثباتا
لحَدِيث عبد الرَّحْمَن وَيحْتَمل أَن يكون إِثْبَاتًا
لحديثه أَيْضا وَأَنه كَانَ غَالِبا يحدثه بِهِ عَن أبي
عُبَيْدَة فَقَالَ يَوْمًا لَيْسَ هُوَ حَدثنِي وَحده
وَلَكِن عبد الرَّحْمَن أَيْضا وَقَالَ الْكَرَابِيسِي فِي
كتاب المدلسين أَبُو إِسْحَق يَقُول فِي هَذَا الحَدِيث
مرّة حَدثنِي عبد الرَّحْمَن بن يزِيد عَن عبد الله
وَمرَّة حَدثنِي عَلْقَمَة عَن عبد الله وَمرَّة حَدثنِي
أَبُو عُبَيْدَة عَن عبد الله وَمرَّة يَقُول لَيْسَ أَبُو
عُبَيْدَة حَدَّثَنِيهِ وَإِنَّمَا حَدثنِي عبد الرَّحْمَن
عَن عبد الله وَهَذَا دَلِيل وَاضح أَنه رَوَاهُ عَن عبد
الرَّحْمَن بن الْأسود سَمَاعا فَافْهَم وَأما قَول هَذَا
الْقَائِل لكَون أبي عُبَيْدَة لم يسمع من أَبِيه فمردود
بِمَا ذكر فِي المعجم الْأَوْسَط للطبراني من حَدِيث
زِيَاد بن سعد عَن أبي الزبير قَالَ حَدثنِي يُونُس بن
عتاب الْكُوفِي سَمِعت أَبَا عُبَيْدَة بن عبد الله يذكر
أَنه سمع أَبَاهُ يَقُول كنت مَعَ النَّبِي عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي سفر الحَدِيث وَبِمَا أخرج
الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه حَدِيث أبي إِسْحَق عَن أبي
عُبَيْدَة عَن أَبِيه فِي ذكر يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام
وَصحح إِسْنَاده وَرُبمَا حسن التِّرْمِذِيّ عدَّة
أَحَادِيث رَوَاهَا عَن أَبِيه مِنْهَا لما كَانَ يَوْم
بدر وَجِيء بالأسرى وَمِنْهَا كَانَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ
الْأَوليين كَأَنَّهُ على الرصف وَمِنْهَا قَوْله {وَلَا
تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله} وَمن شَرط الحَدِيث
الْحسن أَن يكون مُتَّصِل الْإِسْنَاد عِنْد الْمُحدثين
(ذكر رجال هَذَا الحَدِيث) وَهُوَ صَحِيح كَمَا ترى إِذْ
لَو لم يكن صَحِيحا لما أخرجه هَهُنَا وَيُؤَيِّدهُ أَن
ابْن الْمَدِينِيّ لما سُئِلَ عَنهُ لم يقْض فِيهِ بِشَيْء
فَلَو كَانَ مُنْقَطِعًا أَو مدلسا لبينه فَإِن قلت قَالَ
ابْن الشَّاذكُونِي هَذَا الحَدِيث مَرْدُود لِأَنَّهُ
مُدَلّس لِأَن السبيعِي لم يُصَرح فِيهِ بِسَمَاع وَلم
يَأْتِ فِيهِ بِصِيغَة مُعْتَبرَة وَمَا سَمِعت بتدليس
أعجب من هَذَا وَلَا أخْفى فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة لم
يحدثني
(2/302)
وَلَكِن عبد الرَّحْمَن عَن فلَان وَلم يقل
حَدثنِي فَجَاز الحَدِيث وَسَار قلت أَبُو إِسْحَق سَمعه
من جمَاعَة وَلكنه كَانَ غَالِبا إِنَّمَا يحدث بِهِ عَن
أبي عُبَيْدَة فَلَمَّا نشط يَوْمًا قَالَ لَيْسَ أَبُو
عُبَيْدَة الَّذِي فِي ذهنكم أَنِّي حدثتكم عَنهُ حَدثنِي
وَحده وَلَكِن عبد الرَّحْمَن بن الْأسود وَلَعَلَّ
البُخَارِيّ لم يرد ذَلِك متعارضا وجعلهما إسنادين أَو
أَسَانِيد فَإِن قلت قَالَ ابْن أبي حَاتِم عَن أبي زرْعَة
اخْتلفُوا فِي هَذَا الحَدِيث وَالصَّحِيح عِنْدِي حَدِيث
أبي عُبَيْدَة بن عبد الله عَن أَبِيه وَزعم التِّرْمِذِيّ
أَن أصح الرِّوَايَات عِنْده حَدِيث قيس بن الرّبيع
وَإِسْرَائِيل عَن أبي عُبَيْدَة عَن عبد الله قَالَ لِأَن
إِسْرَائِيل أثبت وأحفظ لحَدِيث أبي إِسْحَق من هَؤُلَاءِ
وَتَابعه على ذَلِك قيس وَزُهَيْر عَن أبي إِسْحَق لَيْسَ
بذلك لِأَن سَمَاعه مِنْهُ بآخرة سَمِعت أَحْمد بن الْحسن
سَمِعت أَحْمد بن حَنْبَل يَقُول إِذا سَمِعت الحَدِيث عَن
زَائِدَة وَزُهَيْر فَلَا تبال أَن لَا تسمعه من غَيرهمَا
إِلَّا حَدِيث أبي إِسْحَق وَرَوَاهُ زَكَرِيَّا بن أبي
زَائِدَة عَن أبي إِسْحَق عَن عبد الرَّحْمَن بن يزِيد عَن
عبد الله وَهَذَا حَدِيث فِيهِ اضْطِرَاب قَالَ وَسَأَلت
الدَّارمِيّ أَي الرِّوَايَات فِي هَذَا أصح عَن أبي
إِسْحَق فَلم يقْض فِيهِ بِشَيْء وَسَأَلت مُحَمَّدًا عَن
هَذَا فَلم يقْض بِشَيْء وَكَأَنَّهُ رأى حَدِيث زُهَيْر
أشبه وَوَضعه فِي جَامعه قلت كَون حَدِيث أبي عُبَيْدَة
عَن أَبِيه صَحِيحا عِنْد أبي زرْعَة لَا يُنَافِي صِحَة
طَرِيق البُخَارِيّ وَأما تَرْجِيح التِّرْمِذِيّ حَدِيث
إِسْرَائِيل على حَدِيث زُهَيْر فمعارض بِمَا حَكَاهُ
الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي صَحِيحه لِأَنَّهُ رَوَاهُ من
حَدِيث يحيى بن سعيد وَيحيى بن سعيد لَا يرضى أَن يَأْخُذ
عَن زُهَيْر عَن أبي إِسْحَق مَا لَيْسَ بِسَمَاع لأبي
إِسْحَق وَقَالَ الْآجُرِيّ سَأَلت أَبَا دَاوُد عَن
زُهَيْر وَإِسْرَائِيل فِي أبي إِسْحَق فَقَالَ زُهَيْر
فَوق إِسْرَائِيل بِكَثِير وَتَابعه إِبْرَاهِيم بن يُوسُف
عَن أَبِيه وَابْن حَمَّاد الْحَنَفِيّ وَأَبُو مَرْيَم
وَشريك وزَكَرِيا بن أبي زَائِدَة فِيمَا ذكره
الدَّارَقُطْنِيّ. وَإِسْرَائِيل اخْتلف عَلَيْهِ
فَرَوَاهُ كَرِوَايَة زُهَيْر وَرَوَاهُ عباد الْقَطوَانِي
وخَالِد العَبْد عَنهُ عَن أبي إِسْحَق عَن عَلْقَمَة عَن
عبد الله وَرَوَاهُ الْحميدِي عَن ابْن عُيَيْنَة عَنهُ
عَن أبي إِسْحَق عَن عبد الرَّحْمَن بن يزِيد ذكره
الدَّارَقُطْنِيّ والعدوي فِي مُسْنده وَزُهَيْر لم
يخْتَلف عَلَيْهِ واعتماده على مُتَابعَة قيس بن الرّبيع
لَيْسَ بِشَيْء لشدَّة مَا رمي بِهِ من نَكَارَة الحَدِيث
والضعف وإضرابه عَن مُتَابعَة الثَّوْريّ وَيُونُس وهما
هما وَمن أكبر مَا يُؤَاخذ بِهِ التِّرْمِذِيّ أَنه أضْرب
عَن الحَدِيث الْمُتَّصِل الصَّحِيح إِلَى مُنْقَطع على
مَا زَعمه فَإِنَّهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدَة لم يسمع من
أَبِيه وَلَا يعرف اسْمه وَقَالَ فِي جَامعه حَدثنَا هناد
وقتيبة قَالَا حَدثنَا وَكِيع عَن إِسْرَائِيل عَن أبي
إِسْحَق عَن أبي عُبَيْدَة عَن عبد الله خرج النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم لحَاجَة فَقَالَ التمس لي ثَلَاثَة
أَحْجَار قَالَ فَأَتَيْته بحجرين وروثة فَأخذ الحجرين
وَرمى الروثة وَقَالَ إِنَّهَا ركس وَقد أجبنا عَن قَول من
يَقُول أَبُو عُبَيْدَة لم يسمع من أَبِيه وَكَيف مَا سمع
وَقد كَانَ عمره سبع سِنِين حِين مَاتَ أَبوهُ عبد الله
قَالَه غير وَاحِد من أهل النَّقْل وَابْن سبع سِنِين لَا
يُنكر سَمَاعه من الغرباء عِنْد الْمُحدثين فَكيف من
الْآبَاء القاطنين وَأما اسْمه فقد ذكر فِي الكنى لمُسلم
والكنى لأبي أَحْمد وَكتاب الثِّقَات لِابْنِ حبَان
وَغَيرهَا أَنه عَامر وَالله أعلم وَقيل اسْمه كنيته
وَهُوَ هذلي كُوفِي أَخُو عبد الرَّحْمَن وَكَانَ يفضل
عَلَيْهِ كَمَا قَالَه أَحْمد حدث عَن عَائِشَة رَضِي الله
عَنْهَا وَغَيرهَا وَحدث عَن أَبِيه فِي السّنَن وَعنهُ
السبيعِي وَغَيره مَاتَ لَيْلَة دجيل. (بَيَان من أخرجه
غَيره) هُوَ من أَفْرَاد البُخَارِيّ وَلم يُخرجهُ مُسلم
وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الطَّهَارَة عَن أَحْمد بن
سُلَيْمَان عَن أبي نعيم بِهِ وَأخرجه ابْن مَاجَه فِيهِ
عَن أبي بكر بن خَلاد عَن يحيى بن سعيد عَن زُهَيْر بِهِ.
(بَيَان اللُّغَات) قَوْله الْغَائِط أَي الأَرْض المطمئنة
لقَضَاء الْحَاجة وَالْمرَاد بِهِ مَعْنَاهُ اللّغَوِيّ
قَوْله رَوْثَة فِي الْعباب الروثة وَاحِدَة الروث
والأرواث وَقد راث الْفرس يروث وَقَالَ التَّيْمِيّ قيل
الروثة إِنَّمَا تكون للخيل وَالْبِغَال وَالْحمير قَوْله
ركس بِكَسْر الرَّاء الرجس وبالفتح رد الشَّيْء مقلوبا
وَقَالَ النَّسَائِيّ فِي سنَنه الركس طَعَام الْجِنّ
وَقَالَ الْخطابِيّ الركس الرجيع يَعْنِي قد رد عَن حَال
الطَّهَارَة إِلَى حَال النَّجَاسَة وَيُقَال ارتكس الرجل
فِي الْبلَاء إِذا رد فِيهِ بعد الْخَلَاص مِنْهُ وَقد
جَاءَ الرجس بِمَعْنى الْإِثْم وَالْكفْر والشرك كَقَوْلِه
تَعَالَى {فزادتهم رجسا إِلَى رجسهم} وَقيل نَحوه فِي
قَوْله تَعَالَى {ليذْهب عَنْكُم الرجس} أَي ليطهركم من
جَمِيع هَذِه الْخَبَائِث وَقد يَجِيء بِمَعْنى الْعَذَاب
وَالْعَمَل الَّذِي يُوجِبهُ كَقَوْلِه {وَيجْعَل الرجس
على الَّذين لَا يعْقلُونَ} وَقيل بِمَعْنى اللَّعْنَة فِي
الدُّنْيَا وَالْعَذَاب فِي الْآخِرَة وَقَالَ ابْن
التِّين الرجس والركس فِي هَذَا الحَدِيث قيل النَّجس
وَقيل القذر وَقَالَ ابْن بطال يُمكن أَن يكون معنى ركس
رِجْس قَالَ وَلم أجد لأهل اللُّغَة شرح هَذِه الْكَلِمَة
وَالنَّبِيّ
(2/303)
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أعلم
الْأمة باللغة وَقَالَ الدَّاودِيّ يحْتَمل أَن يُرِيد
بالركس النَّجس وَيحْتَمل أَن يُرِيد لِأَنَّهَا طَعَام
الْجِنّ وَفِي الْعباب الركس فعل بِمَعْنى مفعول كَمَا أَن
الرجيع من رجعته والرجس بِالْكَسْرِ والرجس بِالتَّحْرِيكِ
والرجس مِثَال كتف القذر يُقَال رِجْس نجس ورجس نجس ورجس
نجس اتِّبَاع وَقَالَ الْأَزْهَرِي الرجس اسْم لكل مَا
استقذر من الْعَمَل وَيُقَال الرجس المأثم (بَيَان
الْإِعْرَاب) قَوْله ذكره جملَة فِي مَحل النصب لِأَنَّهَا
خبر لَيْسَ قَوْله وَلَكِن للاستدراك وَقَوله عبد
الرَّحْمَن مَرْفُوع بِفعل مَحْذُوف تَقْدِيره وَلَكِن
حَدثنِي عبد الرَّحْمَن قَوْله أَنه أَصله بِأَنَّهُ
وَقَوله عبد الله مفعول لقَوْله سمع فَقَوله يَقُول جملَة
فِي مَحل النصب على الْحَال قَوْله الْغَائِط مَنْصُوب
بقوله أَتَى قَوْله أَن آتيه كلمة أَن مَصْدَرِيَّة صلَة
لِلْأَمْرِ أَي أَمرنِي بإتيان الْأَحْجَار وَلَيْسَت أَن
هَذِه مفسرة بِخِلَاف أَن فِي قَوْله أَمرته أَن يفعل
فَإِنَّهَا تحْتَمل أَن تكون صلَة وَأَن تكون مفسرة قَوْله
فَوجدت بِمَعْنى أصبت وَلِهَذَا اكْتفى بمفعول وَاحِد
وَهُوَ حجرين قَوْله هَذَا ركس مُبْتَدأ وَخبر وَقعت مقول
القَوْل فَإِن قلت الْمشَار إِلَيْهِ يؤنث وَهُوَ قَوْله
رَوْثَة فَكيف ذكر الضَّمِير قلت التَّذْكِير بِاعْتِبَار
تذكير الْخَبَر كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {هَذَا رَبِّي}
وَفِي بعض النّسخ هَذِه على الأَصْل (بَيَان الْمعَانِي)
قَوْله والتمست الثَّالِث أَي طلبت الْحجر الثَّالِث
قَوْله فَلم أَجِدهُ بالضمير الْمَنْصُوب رِوَايَة
الْكشميهني وَفِي رِوَايَة غَيره فَلم أجد بِدُونِ
الضَّمِير قَوْله فَأَتَيْته بهَا أَي أتيت النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم بِالثَّلَاثَةِ من الحجرين والروثة
وَلَيْسَ الضَّمِير فِي بهَا عَائِدًا إِلَى الروثة فَقَط
قَوْله هَذَا ركس كَذَا وَقع هَهُنَا فَقيل هُوَ لُغَة فِي
رِجْس بِالْجِيم وَيدل عَلَيْهِ رِوَايَة ابْن مَاجَه
وَابْن خُزَيْمَة فِي هَذَا الحَدِيث فَإِنَّهُ عِنْدهمَا
بِالْجِيم وَقَالَ ابْن خُزَيْمَة حَدثنَا أَبُو سعيد
الْأَشَج حَدثنَا زِيَاد بن الْحسن بن فرات عَن أَبِيه عَن
جده عَن عبد الرَّحْمَن بن الْأسود عَن عَلْقَمَة عَن عبد
الله رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ أَرَادَ النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن يتبرز فَقَالَ ائْتِنِي
بِثَلَاثَة أَحْجَار فَوجدت لَهُ حجرين وروثة حمَار
فَأمْسك الحجرين وَطرح الروثة وَقَالَ هِيَ رِجْس (بَيَان
استنباط الْأَحْكَام) الأول فِيهِ منع الِاسْتِنْجَاء
بالروث وَالْبَاب مَعْقُود عَلَيْهِ وَقد مر الْكَلَام
فِيهِ مُسْتَوفى فِي الْبَاب الَّذِي قبله وَقَالَ ابْن
خُزَيْمَة فِي الحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الَّذِي
ذَكرْنَاهُ الْآن فِيهِ بَيَان أَن أرواث الْحمر نَجِسَة
وَإِذا كَانَت أرواث الْحمر نَجِسَة بِحكم النَّبِي
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام كَانَ حكم جَمِيع أرواث
مَا لَا يجوز أكل لَحمهَا من ذَوَات الْأَرْبَع مثل أرواث
الْحمر قلت قد اخْتلف الْعلمَاء فِي صفة نَجَاسَة الأرواث
فَعِنْدَ أبي حنيفَة هِيَ نجس مغلظ وَبِه قَالَ زفر وَعند
أبي يُوسُف وَمُحَمّد نجس مخفف وَقَالَ مَالك الروث طَاهِر
الثَّانِي فِيهِ منع الِاسْتِنْجَاء بِالنَّجسِ فَإِن
الركس هُوَ النَّجس كَمَا ذَكرْنَاهُ الثَّالِث قَالَ
الْخطابِيّ فِيهِ إِيجَاب عدد الثَّلَاث فِي
الِاسْتِنْجَاء إِذْ كَانَ معقولا أَنه إِنَّمَا استدعاها
ليستنجي بهَا كلهَا وَلَيْسَ فِي قَوْله فَأخذ الحجرين
دَلِيل على أَنه اقْتصر عَلَيْهِمَا لجَوَاز أَن يكون
بِحَضْرَتِهِ ثَالِث فَيكون قد استوفاها عددا وَيدل على
ذَلِك خبر سلمَان قَالَ نَهَانَا رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم أَن نكتفي بِدُونِ ثَلَاثَة أَحْجَار وَخبر
أبي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم وَلَا يستنجي بِدُونِ ثَلَاثَة أَحْجَار قَالَ وَلَو
كَانَ الْقَصْد الإنقاء فَقَط لخلا اشْتِرَاط الْعدَد عَن
الْفَائِدَة فَلَمَّا اشْترط الْعدَد لفظا وَعلم الانقاء
فِيهِ معنى دلّ على إِيجَاب الْأَمريْنِ وَنَظِيره الْعدة
بالإقراء فَإِن الْعدَد مشترط وَلَو تحققت بَرَاءَة
الرَّحِم بقرء وَاحِد انْتهى قلت لَا نسلم أَن فِيهِ
إِيجَاب عدد الثَّلَاث بل كَانَ ذَلِك للِاحْتِيَاط لِأَن
التَّطْهِير بِوَاحِد أَو اثْنَيْنِ لم يكن محققا فَلذَلِك
نَص على الثَّلَاث لِأَن بِالثلَاثِ يحصل التَّطْهِير
غَالِبا وَنحن نقُول أَيْضا إِذا تحقق شخص أَنه لَا يطهر
إِلَّا بِالثلَاثِ يتَعَيَّن عَلَيْهِ الثَّلَاث
وَالتَّعْيِين لَيْسَ لأجل التوفية فِيهِ وَإِنَّمَا هُوَ
للانقاء الْحَاصِل فِيهِ حَتَّى إِذا احْتَاجَ إِلَى
رَابِع أَو خَامِس وهلم جرا يتَعَيَّن عَلَيْهِ ذَلِك على
أَن الحَدِيث مَتْرُوك الظَّاهِر فَإِنَّهُ لَو استنجى
بِحجر لَهُ ثَلَاثَة أحرف جَازَ بِالْإِجْمَاع وَقَوله
وَلَيْسَ فِي قَوْله فَأخذ الحجرين دَلِيل على أَنه اقْتصر
عَلَيْهِمَا لَيْسَ كَذَلِك بل فِيهِ دَلِيل على ذَلِك
لِأَنَّهُ لَو كَانَ الثَّلَاث شرطا لطلب الثَّالِث
فَحَيْثُ لم يطْلب دلّ على مَا قُلْنَاهُ وتعليله بقوله
لجَوَاز أَن يكون بِحَضْرَتِهِ ثَالِث مَمْنُوع لِأَن
قعوده عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام للغائط كَانَ فِي
مَكَان لَيْسَ فِيهِ أَحْجَار إِذْ لَو كَانَت هُنَاكَ
أَحْجَار لما قَالَ لَهُ ائْتِنِي بِثَلَاثَة أَحْجَار
لِأَنَّهُ لَا فَائِدَة لطلب الْأَحْجَار وَهِي حَاصِلَة
عِنْده وَهَذَا مَعْلُوم بِالضَّرُورَةِ وَقَوله وَلَو
كَانَ الْمَقْصد الإنقاء فَقَط لخلا
(2/304)
اشْتِرَاط الْعدَد عَن الْفَائِدَة قُلْنَا
أَن ذكر الثَّلَاث لم يكن للاشتراط بل للِاحْتِيَاط إِلَى
آخر مَا ذَكرْنَاهُ الْآن قَوْله وَنَظِيره الْعدة
بالإقراء غير مُسلم لِأَن الْعدَد فِيهِ شَرط بِنَصّ
الْقُرْآن والْحَدِيث وَلم يُعَارضهُ نَص آخر بِخِلَاف
الْعدَد هَهُنَا لِأَنَّهُ ورد من فعل فقد أحسن وَمن لَا
فَلَا حرج فَهَذَا لما دلّ على ترك أصل الِاسْتِنْجَاء دلّ
على ترك وَصفه أَيْضا بِالطَّرِيقِ الأولى. وَقَالَ بَعضهم
اسْتدلَّ بِهِ الطَّحَاوِيّ على عدم اشْتِرَاط الثَّلَاثَة
قَالَ لِأَنَّهُ لَو كَانَ شرطا لطلب ثَالِثا كَذَا قَالَه
وغفل عَمَّا أخرجه أَحْمد فِي مُسْنده من طَرِيق معمر عَن
أبي إِسْحَق عَن عَلْقَمَة عَن ابْن مَسْعُود فِي هَذَا
الحَدِيث فَإِن فِيهِ فَألْقى الروثة وَقَالَ أَنَّهَا ركس
ائْتِنِي بِحجر وَرِجَاله ثِقَات أثبات وَقد تَابع معمرا
عَلَيْهِ أَبُو شيبَة الوَاسِطِيّ أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ
وتابعهما عمار بن زُرَيْق أحد الثِّقَات عَن أبي إِسْحَق
قلت لم يغْفل الطَّحَاوِيّ عَن ذَلِك وَإِنَّمَا الَّذِي
نسبه إِلَى الْغَفْلَة هُوَ الغافل وَكَيف يغْفل عَن ذَلِك
وَقد ثَبت عِنْده عدم سَماع أبي إِسْحَق عَن عَلْقَمَة
فَالْحَدِيث عِنْده مُنْقَطع والمحدث لَا يرى الْعَمَل
بِهِ وَأَبُو شيبَة الوَاسِطِيّ ضَعِيف فَلَا يعْتَبر
بمتابعته فَالَّذِي يَدعِي صَنْعَة الحَدِيث كَيفَ يرضى
بِهَذَا الْكَلَام وَقد قَالَ أَبُو الْحسن بن الْقصار
الْمَالِكِي روى أَنه أَتَاهُ بثالث لَكِن لَا يَصح وَلَو
صَحَّ فالاستدلال بِهِ لمن لَا يشْتَرط الثَّلَاثَة قَائِم
لِأَنَّهُ اقْتصر فِي الْمَوْضِعَيْنِ على ثَلَاثَة فَحصل
لكل مِنْهُمَا أقل من ثَلَاثَة وَقَول ابْن حزم هَذَا
بَاطِل لِأَن النَّص ورد فِي الِاسْتِنْجَاء وَمسح
الْبَوْل لَا يُسمى استنجاء بَاطِل على مَا لَا يخفى ثمَّ
قَالَ هَذَا الْقَائِل واستدلال الطَّحَاوِيّ أَيْضا فِيهِ
نظر لاحْتِمَال أَن يكون اكْتفى بِالْأَمر الأول فِي طلب
الثَّلَاثَة فَلم يجدد الْأَمر بِطَلَب الثَّالِث أَو
اكْتفى بِطرف أَحدهمَا عَن الثَّالِث لِأَن الْمَقْصُود
بِالثَّلَاثَةِ أَن يمسح بهَا ثَلَاث مسحات وَذَلِكَ
حَاصِل وَلَو بِوَاحِد وَالدَّلِيل على صِحَّته أَنه لَو
مسح بِطرف وَاحِد ثمَّ رَمَاه ثمَّ جَاءَ شخص آخر فَمسح
بطرفه الآخر لأجزأهما بِلَا خلاف قلت نظره مَرْدُود
عَلَيْهِ لِأَن الطَّحَاوِيّ اسْتدلَّ بِصَرِيح النَّص لما
ذهب إِلَيْهِ وبالاحتمال الْبعيد كَيفَ يدْفع هَذَا
وَقَوله لِأَن الْمَقْصُود بِالثَّلَاثَةِ أَن يمسح بهَا
ثَلَاث مسحات يُنَافِيهِ اشتراطهم الْعدَد فِي الْأَحْجَار
لأَنهم مستدلون بِظَاهِر قَوْله وَلَا يسْتَنْج أحدكُم
بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أَحْجَار وَقَوله وَذَلِكَ حَاصِل
وَلَو بِوَاحِد مُخَالف لصريح الحَدِيث فَهَل رَأَيْت من
يرد بمخالفة ظَاهر حَدِيثه الَّذِي يحْتَج بِهِ على من
يحْتَج بِظَاهِر الحَدِيث بطرِيق الِاسْتِدْلَال الصَّحِيح
وَهل هَذَا إِلَّا مُكَابَرَة وتعنت عصمنا الله من ذَلِك
وَمن أمعن النّظر فِي أَحَادِيث الْبَاب ودقق ذهنه فِي
مَعَانِيهَا علم وَتحقّق أَن الحَدِيث حجَّة عَلَيْهِم
وَأَن المُرَاد الانقاء لَا التَّثْلِيث وَهُوَ قَول عمر
بن الْخطاب رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ حَكَاهُ الْعَبدَرِي
وَإِلَيْهِ ذهب أَبُو حنيفَة وَمَالك وَدَاوُد وَهُوَ وَجه
للشَّافِعِيَّة ايضا (وَقَالَ إِبْرَاهِيم بن يُوسُف عَن
أبي إِسْحَاق حَدثنِي عبد الرَّحْمَن) هَذَا مَوْجُود فِي
غَالب النّسخ ذكره أَبُو مَسْعُود وَخلف وَغَيرهمَا عَن
البُخَارِيّ وَلَيْسَ بموجود فِي بَعْضهَا وَأَرَادَ
البُخَارِيّ بِهَذَا التَّعْلِيق الرَّد على من زعم أَن
أَبَا إِسْحَق دلّس هَذَا الْخَبَر كَمَا حكى ذَلِك عَن
الشَّاذكُونِي كَمَا ذَكرْنَاهُ فِيمَا مضى فَإِنَّهُ صرح
فِيهِ بِالتَّحْدِيثِ وَقد اسْتدلَّ الْإِسْمَاعِيلِيّ
أَيْضا على صِحَة سَماع أبي إِسْحَق لهَذَا الحَدِيث من
عبد الرَّحْمَن لكَون يحيى الْقطَّان رَوَاهُ عَن زُهَيْر
ثمَّ قَالَ وَلَا يرضى الْقطَّان أَن يَأْخُذ عَن زُهَيْر
مَا لَيْسَ بِسَمَاع لأبي إِسْحَق كَمَا ذَكرْنَاهُ
وَإِبْرَاهِيم بن يُوسُف بن إِسْحَق بن أبي إِسْحَق
السبيعِي الْهَمدَانِي الْكُوفِي روى عَن أَبِيه وجده
وَعنهُ أَبُو كريب وَجَمَاعَة فِيهِ لين أخرجُوا لَهُ سوى
ابْن مَاجَه مَاتَ سنة ثَمَان وَتِسْعين وَمِائَة وَأَبُو
يُوسُف الْكُوفِي الْحَافِظ روى عَن جده وَالشعْبِيّ
وَعنهُ ابْن عُيَيْنَة وَغَيره مَاتَ فِي زمن أبي جَعْفَر
الْمَنْصُور وَيُقَال توفّي سنة سبع وَخمسين وَمِائَة
وَعبد الرَّحْمَن هُوَ ابْن الْأسود الْمُتَقَدّم ذكره
وَقَالَ الْكرْمَانِي هَذِه مُتَابعَة نَاقِصَة ذكرهَا
البُخَارِيّ تَعْلِيقا فَإِن قلت قد تكلم فِي إِبْرَاهِيم
قَالَ عَيَّاش إِبْرَاهِيم عَن يحيى لَيْسَ بِشَيْء
وَقَالَ النَّسَائِيّ إِبْرَاهِيم لَيْسَ بِالْقَوِيّ قلت
يحْتَمل فِي المتابعات مَا لَا يحْتَمل فِي الْأُصُول
انْتهى كَلَامه. قلت لأجل مُتَابعَة يُوسُف الْمَذْكُور
حفيد أبي إِسْحَق زُهَيْر بن مُعَاوِيَة رجح البُخَارِيّ
رِوَايَة زُهَيْر الْمَذْكُورَة وتابعهما أَيْضا شريك
القَاضِي وزَكَرِيا بن أبي زَائِدَة وَغَيرهمَا وتابع
أَبَا إِسْحَق على رِوَايَته عَن عبد الرَّحْمَن
الْمَذْكُور لَيْث بن أبي سليم أخرجه ابْن أبي شيبَة
وَحَدِيثه يستشهد بِهِ وَلما اخْتَار فِي رِوَايَة زُهَيْر
طَرِيق عبد الرَّحْمَن على طَرِيق أبي عُبَيْدَة دلّ على
أَنه عَارِف بالطريقين وَأَن رِوَايَة عبد الرَّحْمَن
عِنْده أرجح وَالله أعلم (تمّ الْجُزْء الثَّانِي
وَالْحَمْد لله
(2/305)
22 - (بابُ الوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً)
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان حكم الْوضُوء مرّة مرّة،
يَعْنِي: لكل عُضْو من أَعْضَاء الْوضُوء مرّة وَاحِدَة.
وَجه الْمُنَاسبَة بَينه وَبَين الْأَبْوَاب الَّتِي قبله
ظَاهر، وَهُوَ أَن تِلْكَ الْأَبْوَاب فِي بَيَان أَحْكَام
الِاسْتِنْجَاء، وَهَذَا فِي بَيَان حكم الْوضُوء، وَلَا
شكّ أَن الْوضُوء يَتْلُو الِاسْتِنْجَاء، وَقد بَين
إِجْمَال مَا فِي حَدِيث هَذَا الْبَاب فِي بَاب غسل
الْوَجْه وَالْيَدَيْنِ بغرفة وَاحِدَة، وَكِلَاهُمَا عَن
ابْن عَبَّاس، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا.
157 - حدّثنا مُحَمَّدُ بنُ يُوسُفَ قَالَ حدّثناسُفْيانُ
عَنْ زَيْدِ بنِ أسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ عَنِ
ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَوضَّأَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم مرَّةً مَرَّةً.
مُطَابقَة الحَدِيث للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة.
بَيَان رِجَاله وهم خَمْسَة. الأول: مُحَمَّد بن يُوسُف،
قَالَ الْكرْمَانِي: المُرَاد بِهِ هُنَا: إِمَّا
البيكندي، وَتقدم فِي بَاب مَا كَانَ النَّبِي، صلى الله
تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم، يتخولهم؟ وَإِمَّا
الْفرْيَابِيّ، وَتقدم فِي بَاب لَا يمسك ذكره. ثمَّ
قَالَ: الْغَالِب أَن البيكندي يروي عَن سُفْيَان بن
عُيَيْنَة، وَالْفِرْيَابِي، وَتقدم فِي بَاب لَا يمسك
ذكره. ثمَّ قَالَ: الغال أَن البيكندي يروي عَن سُفْيَان
بن عُيَيْنَة، وَالْفِرْيَابِي عَن سُفْيَان الثَّوْريّ،
وَيحْتَمل أَن يُرَاد بِهِ الْفرْيَابِيّ عَن ابْن
عُيَيْنَة، لِأَن السفيانين كليهمَا شيخاه، كَمَا أَن زيد
بن أسلم شيخ السفيانين، وكما أَن ابْني يُوسُف شَيخا
البُخَارِيّ. وَقَالَ بَعضهم: سُفْيَان هُوَ الثَّوْريّ،
والراوي عَنهُ الْفرْيَابِيّ لَا البيكندي. قلت: جزم هَذَا
الْقَائِل بِأَن سُفْيَان هُوَ الثَّوْريّ، وَأَن مُحَمَّد
بن يُوسُف هُوَ الْفرْيَابِيّ لَا دَلِيل لَهُ عَلَيْهِ،
وَالِاحْتِمَال الْمَذْكُور الَّذِي ذكره الْكرْمَانِي غير
مَدْفُوع، فَافْهَم. وَقَالَ الْكرْمَانِي. أَيْضا: فان
قلت فَهَذَا تَدْلِيس، إِذْ فِيهِ الِاشْتِبَاه
الْمُؤَدِّي إِلَى كَون الرَّاوِي مَجْهُولا، فَيلْزم
الْقدح فِي الْإِسْنَاد. قلت: مثله لَا يقْدَح فِيهِ لِأَن
أياً كَانَ مِنْهُم فَهُوَ عدل ضَابِط بِشَرْط
البُخَارِيّ، لَا يتَفَاوَت الحكم باخْتلَاف ذَلِك.
الثَّانِي: سُفْيَان، إِمَّا ابْن عُيَيْنَة، وَإِمَّا
الثَّوْريّ، وَقد ذكر. لَكِن الرَّاجِح أَنه الثَّوْريّ
لِأَن أَبَا نعيم صرح بِهِ فِي كِتَابه. وَالله اعْلَم.
الثَّالِث: زيد بن أسلم التَّابِعِيّ الْمدنِي، وَقد مر.
الرَّابِع: عَطاء بن يسَار، بِفَتْح الْيَاء وَالسِّين
الْمُهْملَة المخففة. الْخَامِس: عبد الله بن عَبَّاس،
رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا.
بَيَان لطائف اسناده: مِنْهَا: أَن فِيهِ التحديث
والعنعنة. وَمِنْهَا: أَن رُوَاته أَئِمَّة أجلاء ثِقَات.
وَمِنْهَا: أَن فِيهِ رِوَايَة التَّابِعِيّ عَن
التَّابِعِيّ: زيد بن أسلم عَن عَطاء.
بَيَان من أخرجه غَيره هَذَا مِمَّا تفرد بِهِ البُخَارِيّ
عَن مُسلم. وَأخرجه الْأَرْبَعَة، فَأَبُو دَاوُد عَن
مُسَدّد عَن يحيى عَن سُفْيَان عَن زيد بن أسلم عَن عَطاء
بن يسَار عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: (أَلا أخْبركُم بِوضُوء
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؟ فَتَوَضَّأ مرّة
مرّة) . وَالتِّرْمِذِيّ عَن مُحَمَّد بن بشار عَن يحيى
بِهِ، وَعَن قُتَيْبَة وهناد وَأبي كريب، ثَلَاثَتهمْ عَن
وَكِيع عَن سُفْيَان بِهِ. وَالنَّسَائِيّ عَن مُحَمَّد بن
مثنى عَن
(3/2)
يحيى بِهِ، وَابْن مَاجَه عَن أبي بكر بن
خَلاد الْبَاهِلِيّ عَن يحيى بِإِسْنَادِهِ: تَوَضَّأ
بغرفة وَاحِدَة. وَأَيْضًا الْكل أَخْرجُوهُ فِي كتاب
الطَّهَارَة. وَقَالَ التِّرْمِذِيّ عقيب إِخْرَاجه: وَفِي
الْبَاب عَن عمر وَجَابِر وَبُرَيْدَة وَأبي رَافع وَابْن
الْفَاكِه، وَحَدِيث ابْن عَبَّاس احسن شَيْء فِي الْبَاب.
قلت: لَا جرم اقْتصر عَلَيْهِ البُخَارِيّ. قَالَ: وروى
رشدين بن سعد وَغَيره هَذَا الحَدِيث عَن الضَّحَّاك بن
شُرَحْبِيل عَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه عَن عمر مَرْفُوعا
بِهِ، وَلَيْسَ بِشَيْء، وَالصَّحِيح مَا مروى ان عجلَان
وَهِشَام بن سعد وسُفْيَان الثَّوْريّ وَعبد الْعَزِيز بن
مُحَمَّد عَن زيد عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس، وَرَوَاهُ
عَن سُفْيَان جماعات غير شيخ البُخَارِيّ، مِنْهُم وَكِيع،
وَنبهَ الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا على أَن ابْن لَهِيعَة
وَرشْدِين بن سعد روياه عَن الضَّحَّاك أَيْضا، كَمَا سلف،
وَأَن عبد الله بن سِنَان خَالفه، فَرَوَاهُ عَن زيد عَن
عبد الله بن عمر. قَالَ: وَكِلَاهُمَا وهم، وَالصَّوَاب:
زيد عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس. وَفِي (مُسْند
الْبَزَّار) : مَا أَتَى هَذَا إلاَّ من الضَّحَّاك، وَقد
أغفل فِي مُسْنده قصد الصَّوَاب. قلت: حَدِيث عمر، رَضِي
الله تَعَالَى عَنهُ، أخرجه ابْن مَاجَه: حَدثنَا أَبُو
كريب حَدثنَا رشدين بن سعد أخبرنَا الضَّحَّاك بن
شُرَحْبِيل عَن زيد بن سلم عَن أَبِيه عَن عمر، رَضِي الله
عَنهُ، قَالَ: (رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم فِي غَزْوَة تَوَضَّأ وَاحِدَة وَاحِدَة) . وَأخرجه
الطَّحَاوِيّ عَن الرّبيع بن سُلَيْمَان الْمُؤَذّن عَن
أَسد عَن ابْن لَهِيعَة عَن الضَّحَّاك بن شُرَحْبِيل عَن
زيد بن اسْلَمْ عَن أَبِيه عَن عمر بن الْخطاب، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ، قَالَ: (رَأَيْت رَسُول الله عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام وَتَوَضَّأ مرّة مرّة) ، وَحَدِيث
جَابر أخرجه ابْن مَاجَه أَيْضا عَن ثَابت بن ابي
صَفِيَّة، قَالَ: سَأَلت أَبَا جَعْفَر، قلت لَهُ: حدثت
عَن جَابر بن عبد الله (ان النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم تَوَضَّأ مرّة مرّة؟ قَالَ: نعم) الحَدِيث، وَحَدِيث
بُرَيْدَة أخرجه وَحَدِيث أبي رَافع أخرجه
الدَّارَقُطْنِيّ فِي سنَنه: حَدثنَا عبد الله بن مُحَمَّد
بن عبد الْعَزِيز حَدثنَا عبد الله بن عمر بن الْخطاب
حَدثنَا الدَّرَاورْدِي عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن عبيد
الله بن ابي رَافع عَن ابيه، قَالَ: (رَأَيْت رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا،
ورأيته تَوَضَّأ مرّة مرّة) . وَحَدِيث ابْن الْفَاكِه
أخرجه الْبَغَوِيّ فِي (مُعْجَمه) : حَدثنَا عَليّ بن أبي
الْجَعْد حَدثنَا عدي ابْن الْفضل عَن ابي جَعْفَر عَن
عمَارَة بن خُزَيْمَة بن ثَابت عَن ابْن الْفَاكِه، قَالَ:
(رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأ
مرّة مرّة) . وَفِي الْبَاب أَيْضا عَن ابي بن كَعْب،
أخرجه ابْن مَاجَه: (أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم دَعَا بِمَاء فَتَوَضَّأ مرّة مرّة)
. الحَدِيث.
ذكر بَقِيَّة الْكَلَام قَوْله: مرّة، نصب على الظّرْف،
أَي: تَوَضَّأ فِي زمَان وَاحِد، وَلَو كَانَ ثمَّة غسلتان
أَو غسلات لكل عُضْو من أَعْضَاء الْوضُوء لَكَانَ
التَّوَضُّؤ فِي زمانين أَو أزمنة، إِذْ لَا بُد لكل غسلة
من زمَان غير زمَان الغسلة الْأُخْرَى، أَو مَنْصُوب على
الْمصدر، أَي: تَوَضَّأ مرّة من التوضيء أَي: غسل
الْأَعْضَاء غسلة وَاحِدَة، وَكَذَا حكم الْمسْح. فان قلت:
فعلى هَذَا التَّقْدِير يلْزم أَن يكون مَعْنَاهُ تَوَضَّأ
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي جَمِيع عمره مرّة
وَاحِدَة، وَهُوَ ظَاهر الْبطلَان. قلت: لَا يلْزم، بل
تكْرَار لفظ مرّة يقتضى التَّفْصِيل والتكرير، أَو نقُول:
إِن المُرَاد أَنه غسل فِي كلِّ وضوء كلَّ عُضْو مرّة
مرّة، لِأَن تكْرَار الْوضُوء من رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم مَعْلُوم بِالضَّرُورَةِ من الدّين،
هَكَذَا قَالَه الْكرْمَانِي. قلت: فِي الْجَواب الثَّانِي
نظر، لِأَنَّهُ يلْزم مِنْهُ أَن جَمِيع وضوء النَّبِي،
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، فِي عمره مرّة مرّة،
وَلَيْسَ كَذَلِك على مَا لَا يخفي.
وَاسْتدلَّ ابْن التِّين بِهَذَا الحَدِيث على عدم إِيجَاب
تَخْلِيل اللِّحْيَة لِأَنَّهُ إِذا غسل وَجهه مرّة لَا
يبْقى مَعَه من المَاء مَا يخلل بِهِ، قَالَ: وَفِيه رد
على من قَالَ: فرض مغسول الْوضُوء ثَلَاث.
23 - (بَاب الوُضُوءِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ)
أَي: هَذَا بَاب فِي الْوضُوء مرَّتَيْنِ مرَّتَيْنِ لكل
عُضْو. وَقَالَ صَاحب (التَّلْوِيح) : قد روى البُخَارِيّ
بعدُ، من حَدِيث عَمْرو ابْن يحيى عَن ابيه عَن عبد الله
بن زيد: (ان النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غسل
يَدَيْهِ مرَّتَيْنِ، ومضمض واستنشق ثَلَاثًا وَغسل وَجهه
ثَلَاثًا) ، وَهُوَ حَدِيث وَاحِد فَلَا يحسن استدلاله
بِهِ فِي هَذَا الْبَاب، اللَّهُمَّ إِلَّا لَو قَالَ: إِن
بعض وضوئِهِ كَانَ مرَّتَيْنِ، وَبَعضه ثَلَاثًا، لَكَانَ
حسنا. قلت: هَذَا الِاعْتِرَاض غير وَارِد لِأَنَّهُ لَا
يمْتَنع تعدد الْقَضِيَّة، كَيفَ وَالطَّرِيق إِلَى عبد
الله بن زيد مُخْتَلف؟ .
وَجه الْمُنَاسبَة بَين الْبَابَيْنِ ظَاهر لَا يخفى.
(3/3)
158 - حدّثنا حُسَيْنُ بنُ عِيسَى قَالَ
حَدثنَا يُونُسُ بن مُحمَّدٍ قَالَ حَدثنَا فُلَيْحُ بنُ
سُلَيْمانَ عَنْ عَبْدِ الله بنِ أبي بَكْر بنِ مُحَمَّدِ
بِنْ عَمْرِ وبنِ حَزْمٍ عَنْ عَبَّاد بنِ تَمِيمٍ عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بنِ زَيْدٍ أنَّ النبيَّ صلى اللَّه
عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأ مرَّتَيْنِ مَرَّتيْنِ.
مُطَابقَة الحَدِيث للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة.
بَيَان رِجَاله وهم سِتَّة: الأول: الْحُسَيْن،
بِالتَّصْغِيرِ، بن مُوسَى بن حمْرَان، بِضَم الْحَاء
الْمُهْملَة: الطَّائِي أَبُو عَليّ القومسي، بِالْقَافِ
وبالمهلمة: البسطامي الدَّامغَانِي، سكن نيسابور وَبهَا
مَاتَ سنة سبع وَأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ، روى عَنهُ
البُخَارِيّ وَمُسلم وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن
خُزَيْمَة، ثِقَة من أَئِمَّة الْعَرَبيَّة، وَهُوَ من
الْأَفْرَاد، لَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ من اسْمه
الْحُسَيْن بن عِيسَى غَيره. وَفِي أبي دَاوُد ابْن مَاجَه
آخر حَنَفِيّ كُوفِي، أَخُو سليم الْقَارِي، ضَعِيف.
وبسطام وسمنان والدامغان من قومس، وقومس عمل مُفْرد بَين
الرّيّ وخراسان، وبسطام بِفَتْح الْبَاء كَذَا فِي
(تَقْوِيم الْبلدَانِ) . الثَّانِي: يُونُس بن مُحَمَّد
ابْن مُسلم أَبُو مُحَمَّد الْمُؤَدب الْمعلم
الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ، مَاتَ بعد الْمِائَتَيْنِ سنة
أَو ثَمَان أَو غير ذَلِك. الثَّالِث: فليح، بِضَم الْفَاء
وَفتح اللَّام وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف وَفِي آخِره
حاء مُهْملَة، واسْمه: عبد الْملك، وفليح لقب لَهُ غلب
عَلَيْهِ، وَقد مر فِي أول كتاب الْعلم. الرَّابِع: عبد
الله بن أبي بكر الْمدنِي. أَبُو مُحَمَّد الْأنْصَارِيّ
التَّابِعِيّ، توفّي سنة خمس وَثَلَاثِينَ وَمِائَة، وَفِي
بعض النّسخ سقط لفظ: مُحَمَّد، بَين أبي بكر وَعَمْرو.
الْخَامِس: عباد، بتَشْديد الْبَاء الْمُوَحدَة: بن تَمِيم
بن زيد بن عَاصِم الْأنْصَارِيّ، وَاخْتلف فِي كَونه
صحابياً. السَّادِس: عبد الله بن زيد بن عَاصِم
الْمَازِني، هُوَ عَم عباد، وَقد تقدما فِي بَاب: لَا
يتَوَضَّأ من الشَّك حَتَّى يستقين، وَهُوَ غير عبد الله
بن زيد بن عبد ربه صَاحب رُؤْيا الْأَذَان، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ.
بَيَان لطائف اسناده مِنْهَا: أَن فِيهِ التحديث والإخبار
والعنعنة. وَمِنْهَا: أَن رُوَاته مَا بَين نيسابوري
وبغدادي ومدني، وفليح وَمن فَوْقه مدنيون. وَمِنْهَا: أَن
فِيهِ رِوَايَة تَابِعِيّ عَن تَابِعِيّ: عبد الله بن ابي
بكر عَن عباد بن تَمِيم، وَرِوَايَة صحبي عَن صَحَابِيّ
على قَول من يَقُول: إِن عباداً من الصَّحَابَة.
بَيَان من أخرجه غَيره وَهُوَ من أَفْرَاد البُخَارِيّ
وَلم يُخرجهُ غَيره من الْجَمَاعَة. وَأخرجه أَبُو دَاوُد
وَالتِّرْمِذِيّ من حَدِيث أبي هُرَيْرَة: (ان النَّبِي،
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، تَوَضَّأ مرَّتَيْنِ
مرَّتَيْنِ) . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ، وَقَالَ: هَذَا
حَدِيث حسن غَرِيب لَا نعرفه إلاَّ من حَدِيث ابْن
ثَوْبَان عبد عبد الله بن الْفضل. قَالَ: وَفِي الْبَاب
عَن جَابر، وأغفل حَدِيث عبد الله بن زيد. قلت: حَدِيث
جَابر أخرجه ابْن مَاجَه.
ذكر بَقِيَّة الْكَلَام انتصاب: (مرَّتَيْنِ مرَّتَيْنِ) ،
على الْوَجْه الْمَذْكُور فِي: مرّة مرّة؛ وَقَالَ بَعضهم:
وَهَذَا الحَدِيث مُخْتَصر من حَدِيث عبد الله بن زيد
الْمَشْهُور فِي صفة وضوء النَّبِي، عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام، كَمَا سَيَأْتِي بعد من حَدِيث مَالك
وَغَيره، وَلَكِن لَيْسَ فِيهِ الْغسْل مرَّتَيْنِ
مرَّتَيْنِ إلاَّ فِي الْيَدَيْنِ إِلَى الْمرْفقين،
وَكَانَ حق حَدِيث عبد الله بن زيد أَن يبوب لَهُ غسل بعض
الْأَعْضَاء مرّة وَبَعضهَا مرَّتَيْنِ وَبَعضهَا
ثَلَاثًا. قلت: قد قَالَ هَذَا الْقَائِل: إِن الحَدِيث
الْمَذْكُور مُجمل، وَإِن حَدِيث مَالك مُبين، ومخرجهما
مُخْتَلف، فَإِذا كَانَ كَذَلِك لَا يتضي بَيَان مَا ذكره
على أَنه لَيْسَ فِي حَدِيث عبد الله بن زيد أَنه غسل بعض
الْأَعْضَاء مرّة مرّة، وَإِنَّمَا هَذَا فِي حَدِيث
غَيره، وَلم يلْتَزم البُخَارِيّ التَّبْوِيب على الْوَجْه
الْمَذْكُور، وَإِن كَانَ الْأَمر يَقْتَضِي بَيَان مَا
رُوِيَ عَنهُ، عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، أَنه
تَوَضَّأ مرّة مرّة وَمَا رُوِيَ عَنهُ أَنه تَوَضَّأ
مرَّتَيْنِ مرَّتَيْنِ، وَمَا رُوِيَ عَنهُ أَنه تَوَضَّأ
ثَلَاثًا ثَلَاثًا، وَمَا رُوِيَ عَنهُ أَنه تَوَضَّأ بعض
وضوئِهِ مرّة وَبَعضه ثَلَاثًا، وَمَا رُوِيَ عَنهُ أَنه
تَوَضَّأ بعض وضوئِهِ مرَّتَيْنِ مرَّتَيْنِ وَبَعضه
ثَلَاثًا.
24 - (بابُ الوُضُوءِ ثَلاثاً ثَلاثاً)
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان الْوضُوء ثَلَاثًا ثَلَاثًا
لكل عُضْو.
والمناسبة بَين الْبَابَيْنِ ظَاهِرَة.
159 - حدّثنا عَبْدُ العَزِيزِ بنُ عَبْدِ اللَّهِ
الاُوَيْسِىُّ قَالَ حدّثني إبْراهِيمُ بنُ سَعْدٍ عَنِ
ابنِ شِهابٍ أنَّ عَطَاءَ بنَ يَزِيدَ أخْبرَهُ أنَّ
حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمانَ أخْبَرَهُ أنَّهُ رَأى
عُثْمانَ بنَ عَفَّانَ
(3/4)
دَعا باناءٍ فأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ
ثَلاثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ أدْخَلَ يَمِينَهُ فِي
الإِناءِ فَمَضْمَضَ واسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلاثاً وَيَدَيْهِ إِلَى المِرْفَقَيْن ثَلاثَ مِرَارٍ
(ثُمَّ) مَسَحَ بِرَأسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاثَ
مِرَارٍ إِلَى الكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ قَالَ رسولُ الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي
هَذَا ثُمَّ صلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا
نَفسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذنْبِهِ.
مُطَابقَة الحدي للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، فَإِن فِيهِ غسل
الْأَعْضَاء المغسوله كلهَا ثَلَاث مَرَّات.
بَيَان رِجَاله وهم سِتَّة: الأول: عبد الْعَزِيز الأويسي،
بِضَم الْهمزَة، وَقد مر فِي بَاب الْحِرْص على الحَدِيث
فِي كتاب الْعلم. الثَّانِي: إِبْرَاهِيم بن سعد، سبط عبد
الرَّحْمَن ابْن عَوْف وَقد مر فِي بَاب تفاضل أهل
الْإِيمَان. الثَّالِث: مُحَمَّد بن مُسلم بن شهَاب
الزُّهْرِيّ، وَقد تكَرر ذكره. الرَّابِع: عطاه ابْن يزِيد
التَّابِعِيّ، وَقد تقدم فِي بَاب: وَقد تقدم فِي بَاب:
لَا يسْتَقْبل الْقبْلَة بغائط. الْخَامِس: حمْرَان، بِضَم
الْحَاء المهلمة وَسُكُون الْمِيم وبالراء: ابْن أبان،
بِفَتْح الْهمزَة وَالْيَاء الْمُوَحدَة المخففة: ابْن
خَالِد بن عَمْرو، من سبي عين التَّمْر، سباه خَالِد بن
الْوَلِيد، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، فَوَجَدَهُ غُلَاما
كيساً، فوجهه إِلَى عُثْمَان، رَضِي الله عَنهُ،
وَأعْتقهُ، وَكَانَ كَاتبه وحاجبه، وَولي نيسابور من
الْحجَّاج، ذكره البُخَارِيّ فِي (ضُعَفَائِهِ) ، وإحتج
بِهِ فِي (صَحِيحه) ، وَكَذَا مُسلم وَالْأَرْبَعَة.
وَقَالَ ابْن سعد: كَانَ كثير الحَدِيث، لم أرهم يحتجون
بحَديثه، مَاتَ سنة خمس وَسبعين أغرمه الْحجَّاج مائَة ألف
لأجل الْولَايَة السَّابِقَة: ثمَّ، رد عَلَيْهِ ذَلِك
بشفاعة عبد الْملك. السَّادِس: أَمِير الْمُؤمنِينَ
عُثْمَان بن عَفَّان بن أبي الْعَاصِ بن أُميَّة بن عبد
شمس بن عبد منَاف، أمه أروى بنت عمَّة رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم، وَهُوَ أَصْغَر من النَّبِي،
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، وَيُسمى بِذِي النوري
لِأَنَّهُ تزوج بنت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
رقية فَمَاتَتْ عِنْده، ثمَّ أم كُلْثُوم، رُوِيَ لَهُ عَن
رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام مائَة حَدِيث
وسته وَأَرْبَعُونَ حَدِيثا، أخرج البُخَارِيّ مِنْهَا
أحذد عشر. اسْتخْلف أول يَوْم من الْمحرم سنة أَربع
وَعشْرين، وَقتل يَوْم الْجُمُعَة لثمان عشرَة خلت من ذِي
الْحجَّة سنة خمس وَثَلَاثِينَ، قَتله الْأسود التحبيبي،
بِضَم التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَكسر الْجِيم
وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالياء الْمُوَحدَة.
وَدفن لَيْلَة السبت بِالبَقِيعِ، وعمره اثْنَان
وَثَمَانُونَ سنة، وَصلى عَلَيْهِ حَكِيم بن حزَام،
وَكَثُرت الْأَمْوَال فِي خِلَافَته حَتَّى بِيعَتْ
جَارِيَة بوزنها، وَفرس بِمِائَة ألف، ونخلة بِأَلف
دِرْهَم، وَلَيْسَ فِي الصَّحَابَة من اسْمه عُثْمَان بن
عَفَّان غَيره.
بَيَان لطائف اسناده مِنْهَا: أَن فِيهِ التحديث بِصِيغَة
الْجمع وَصِيغَة الْإِفْرَاد، والإخبار بِصِيغَة
الْإِفْرَاد والعنعنة. وَمِنْهَا: أَن رُوَاته كلهم
مدنيون. وَمِنْهَا: أَن فِيهِ ثَلَاثَة من التَّابِعين
يروي بَعضهم عَن بعض: ابْن شهَاب وَعَطَاء وحمران.
بَيَان تعدد مَوْضِعه وَمن اخرجه غَيره أخرجه البُخَارِيّ
فِي الطَّهَارَة عَن أبي الْيَمَان عَن شُعَيْب عَن
الزُّهْرِيّ بِهِ، وَأخرجه ايضاً فِي الصَّوْم عَن
عَبْدَانِ عَن عبد الله بن الْمُبَارك عَن معمر عَن
الزُّهْرِيّ بِهِ. وَأخرجه مُسلم فِي الطَّهَارَة عَن أبي
الطَّاهِر ابْن السَّرْح وحرملة بن يحيى، كِلَاهُمَا عَن
ابْن وهب عَن يُونُس، وَعَن زُهَيْر بن حَرْب عَن يَعْقُوب
بن إِبْرَاهِيم بن سَلامَة عَن أَبِيه، ثَلَاثَتهمْ عَن
الزُّهْرِيّ بِهِ، وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِيهِ ععن الْحسن
بن عَليّ عَن عبد الرَّزَّاق عَن معمر بِهِ. وَأخرجه
النَّسَائِيّ فِيهِ عَن ابْن مِسْكين وَاحْمَدْ بن عَمْرو
بن السَّرْح كِلَاهُمَا عَن ابْن وهب بِهِ، وَعَن سُوَيْد
بن نصر عَن ابْن الْمُبَارك بِهِ، وَعَن أَحْمد بن
الْمُغيرَة عَن عُثْمَان بن سعيد بن كثير بن دِينَار عَن
شُعَيْب بن أبي حَمْزَة عَن الزُّهْرِيّ بِهِ.
بَيَان اللُّغَات قَوْله: (فأفرغ على يَدَيْهِ) من أفرغت
الْإِنَاء إفراغاً، وفرغته تفريغاً إِذا قلبت مَا فِيهِ،
وَالْمعْنَى هَهُنَا: صب على يَدَيْهِ. يُقَال: فرغ
المَاء، بِالْكَسْرِ، إِذا انصب. وأفرغته أَنا أَي: صببته،
وتفريغ الظروف: إخلاؤها. قَوْله: (فَمَضْمض) الْمَضْمَضَة
تَحْرِيك المَاء فِي الْفَم. وَقَالَ النَّوَوِيّ:
حَقِيقَة المضمضمة وكما لَهَا أَن يَجْعَل المَاء فِي
فَمه، ثمَّ يديره فِيهِ، ثمَّ يمجه. وَقَالَ الزندوستي، من
أَصْحَابنَا: أَن يدْخل إصبعه فِي فَمه وَأَنْفه،
وَالْمُبَالغَة فيهمَا سنة، وَقَالَ الصَّدْر الشَّهِيد:
الْمُبَالغَة فِي الْمَضْمَضَة الغرغرة، وَقد مُضِيّ
تَحْقِيق الْكَلَام فِيهَا فِيمَا مضى. قَوْله: (واستنثر)
قَالَ جُمْهُور أهل اللُّغَة وَالْفُقَهَاء والمحدثون:
الاستنثار إِخْرَاج المَاء من الْأنف بعد الإستنشاق،
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَابْن قُتَيْبَة: الاستنثار
هُوَ الِاسْتِنْشَاق. وَقَالَ النَّوَوِيّ: الصَّوَاب هُوَ
الأول، وَيدل عَلَيْهِ الرِّوَايَة الْأُخْرَى (استنشق
واستنثر) ، فَجمع بَينهمَا. وَقَالَ أهل اللُّغَة: هُوَ
مَأْخُوذ من النثرة، وَهِي طرف الْأنف. وَقَالَ الْخطابِيّ
(3/5)
وَغَيره: هِيَ الْأنف. وَقَالَ
الْأَزْهَرِي: روى سَلمَة عَن الْفراء أَنه يُقَال: نثر
الرجل وانتثر واستنثر: إِذا حرك النثرة فِي الطهار.
وَقَالَ ابْن الاثير: نثر ينثر، بِالْكَسْرِ، إِذا امتخط،
واستنثر: استفعل مِنْهُ، اي: استنشق المَاء ثمَّ استخرج
مَا فِي الْأنف فينثره، وَقيل: هِيَ من تَحْرِيك النثرة،
وَهِي طرف الْأنف قلت: الصَّوَاب مَا قَالَه ابْن
الْأَعرَابِي أَن المُرَاد من قَوْله: (واستنثر)
الِاسْتِنْشَاق وَقَالَ النَّوَوِيّ: الصَّوَاب هُوَ
الأول. وَقَوله يدل عَلَيْهِ. الرِّوَايَة الْأُخْرَى:
(استنشق واستنثر) ، لَا يدل على مَا ادَّعَاهُ، لِأَن
المُرَاد من الاستنثار فِي هَذِه الرِّوَايَة الامتخاط،
وَهُوَ أَن يمتخط بعد الِاسْتِنْشَاق. وَقَالَ ابْن
سَيّده: استنثر إِذا استنشق المَاء من ثمَّ استخرج ذَلِك
بِنَفس الْأنف، والنثرة الخيشوم وَمَا وَالَاهُ، وتنشق
واستنشق المَاء فِي انفه: صبه فِيهِ. وَقَالَ
الْجَوْهَرِي: الانتثار والاستنثار بِمَعْنى، وَهُوَ: نثر
مَا فِي الْأنف بِالنَّفسِ. وَقَالَ ابْن طَرِيق: نثر
المَاء من أَنفه دَفعه. وَفِي (جَامع) الْقَزاز: نثرت
الشَّيْء أنثره وانثره نثراً: إِذا بددته، وانت ناثر،
وَالشَّيْء منثور. قَالَ: والمتوضىء يستنشق إِذا جذب
المَاء برِيح أَنفه، ثمَّ يستنثره. وَفِي (الغريبين) :
يستنشق اي: يبلغ المَاء خياشيمه، وَيُقَال: نثر وانتثر
واستنثر: إِذا حرك النثرة، وَهِي طرف الْأنف. قَوْله:
(وَجهه) الْوَجْه مَا يواجه الْإِنْسَان وَهُوَ من قصاص
السّعر إِلَى أَسْفَل الذقن طولا وَمن شحمة الْأذن إِلَى
شحمة الْأذن عرضا قَوْله: (ثمَّ مسح بِرَأْسِهِ) ،
الرَّأْس مُشْتَمل على الناصية والقفا والفودين، وَذكر
ابْن جني: أَن الْجمع أرؤس واءرس على الْقلب، ورؤس.
وَقَالَ ابْن السّكيت: وروس على الْحَذف، وَأنْشد:
(فيوماً إِلَى أَهلِي وَيَوْما إِلَيْكُم ... وَيَوْما أحط
الْخَيل من روس الْجبَال)
وَرجل أراسي ورواسي: عَظِيم الرَّأْس. وَقَالَ
الْأَصْمَعِي: رواس كَذَلِك. وَقَالَ ابْن سَيّده فِي
(الْمُخَصّص) : وَإِذا قيل: رَأس، فتخفيفه قِيَاس ثَابت.
يُقَال: لرأس الانسان قلَّة، وَالْجمع قلل وقلال. وَقَالَ
أَبُو حَاتِم وَهِي القنة، وَالْجمع: قنن، والعلاوة وَهِي:
حِكْمَة الْإِنْسَان وقادمه وملطاطه وهامته. قَوْله: (غفر
لَهُ) : الغفر والغفران: السّتْر، وَمِنْه: المغفر
لِأَنَّهُ يغْفر الرَّأْس أَي: يستره. وَقَالَ ابْن
الاثير: أصل الغفر: التغطية، وَالْمَغْفِرَة: إلباس الله
الغفر للمذنبين.
بَيَان الْإِعْرَاب قَوْله: (أخبرهُ) ، جملَة فِي مَحل
الرّفْع لِأَنَّهُ خبر: أَن. قَوْله: (أَن حمْرَان) ،
أَصله: بِأَن حمْرَان. قَوْله: (مولى عُثْمَان) فِي مَحل
النصب لِأَنَّهُ صفة: لحمران، وَهُوَ مَنْصُوب لِأَنَّهُ
اسْم: أَن، وَمنع من الصّرْف للعلمية وَالْألف وَالنُّون
الزائدتين. قَوْله: (انه رأى عُثْمَان) أَصله: بِأَنَّهُ.
قَوْله: (دَعَا بِإِنَاء) جملَة وَقعت حَالا بِتَقْدِير:
قد، كَمَا فِي؛ قَوْله تَعَالَى: {أَو جاؤكم حصرت
صُدُورهمْ} (النِّسَاء: 90) وَلَفظه: رأى، بِمَعْنى:
أبْصر، فَلذَلِك اكْتفى بمفعول وَاحِد وَهُوَ: عُثْمَان.
قَوْله: (فأفرغ) الْفَاء فِيهِ فَاء التَّفْسِير. قَوْله:
(ثَلَاث مرار) كَلَام إضافي مَنْصُوب على أَنه صفة الْمصدر
مَحْذُوف أَي: إفراغاً ثَلَاث مَرَّات. قَوْله: (فَمَضْمض)
الْفَاء فِيهِ فَاء فصيحة، وَتَقْدِيره: فَأخذ المَاء
مِنْهُ وَأدْخلهُ فِي فِيهِ فَمَضْمض. قَوْله: (ثَلَاثًا)
نصب على أَنه صفة لمصدر مَحْذُوف اي: غسلا ثَلَاث مَرَّات.
قَوْله: (وَيَديه) عطف على قَوْله: (وَجهه) ،
وَالتَّقْدِير: وَغسل يَدَيْهِ. قَوْله: (من تَوَضَّأ)
كلمة: من، مَوْصُولَة معنى الشَّرْط، فِي مَحل الرّفْع على
الِابْتِدَاء. وَقَوله: (تَوَضَّأ) جملَة وَقعت صلَة
للموصول. قَوْله: (نَحْو وضوئى) كَلَام إضافي مَنْصُوب على
أَنه صفة لمصدر مَحْذُوف تَقْدِيره: من تَوَضَّأ وضواً
نَحْو وضوئي. قَوْله: (ثمَّ صلى) عطف على: تَوَضَّأ
قَوْله: (لَا يحدث فيهمَا نَفسه) جملَة نَافِيَة فِي مَحل
النصب على أَنَّهَا صفة: لركعتي. قَوْله: (غفر لَهُ) ،
جملَة فِي مَحل الرّفْع على الخبرية. قَوْله: (مَا تقدم)
فِي مَحل الرّفْع لِأَنَّهُ مفعول نَاب عَن الْفَاعِل،
وَكلمَة: من، فِي قَوْله: (من ذَنبه) ، للْبَيَان.
بَيَان الْمعَانِي قَوْله: (دَعَا بِإِنَاء) أَي: بظرف
فِيهِ المَاء للْوُضُوء، وَفِي رِوَايَة شُعَيْب الْآتِيَة
قَرِيبا: (دَعَا بِوضُوء) بِفَتْح الْوَاو وَهُوَ اسْم
للْمَاء الْمعد للتوضيء، وَكَذَا وَقع فِي رِوَايَة مُسلم
من طَرِيق يُونُس. قَوْله: (ثَلَاث مَرَّات) وَفِي بعض
النّسخ: (ثَلَاث مَرَّات) . قَوْله: (فَمَضْمض واستنثر)
وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: (واستنشق) بدل قَوْله:
(واستنثر) وَثبتت الثَّلَاثَة فِي رِوَايَة شُعَيْب
الْآتِيَة فِي بَاب الْمَضْمَضَة وَلَيْسَ فِي طرق هَذَا
الحَدِيث تَقْيِيد الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق بِعَدَد
غير طَرِيق يُونُس عَن الزُّهْرِيّ، فِيمَا ذكره ابْن
الْمُنْذر، وَكَذَا فِيمَا ذكره أَبُو دَاوُد من وَجْهَيْن
آخَرين عَن عُثْمَان، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، فَإِن
فِي أَحدهمَا: (فَتَمَضْمَض ثَلَاثًا واستنثر ثَلَاثًا) .
وَفِي الآخر: (ثمَّ تمضمض واستنشق ثَلَاثًا) . قَوْله:
(ثمَّ غسل وَجهه) عطف بِكَلِمَة: ثمَّ، لِأَنَّهَا
تَقْتَضِي التَّرْتِيب والمهلة. فان قلت: مَا الْحِكْمَة
فِي تَأْخِير غسل الْوَجْه عَن الْمَضْمَضَة
وَالِاسْتِنْشَاق؟ قلت: ذكرُوا أَن حِكْمَة ذكل اعْتِبَار
أَوْصَاف المَاء، لِأَن اللَّوْن يدْرك بالبصر، والطعم
يدْرك بالفم، وَالرِّيح يدْرك بالأنف، فَقدم الْأَقْوَى
مِنْهَا وَهُوَ الطّعْم ثمَّ الرّيح
(3/6)
ثمَّ اللَّوْن. قَوْله: (وَيَديه إِلَى
الْمرْفقين) أَي: كل وَاحِدَة، كَمَا جَاءَ هَكَذَا
مُبينًا فِي رِوَايَة معمر عَن الزُّهْرِيّ كَمَا يَجِيء
فِي كتاب الصَّوْم، وَكَذَا فِي رِوَايَة مُسلم من طَرِيق
يُونُس، وَفِيهِمَا تَقْدِيم الْيُمْنَى على الْيُسْرَى،
وَالتَّعْبِير فِي كل مِنْهُمَا بِكَلِمَة: ثمَّ، وَكَذَا
فِي الرجلَيْن أَيْضا. قَوْله: (ثمَّ مسح بِرَأْسِهِ)
وَفِي الرِّوَايَتَيْنِ المذكورتين، ثمَّ مسح رَأسه بِلَا
بَاء، الْجَرّ وَالْفرق بَينهمَا أَن فِي الأول لَا يقتضى
اسْتِيعَاب الْمسْح بِخِلَاف الثَّانِي. قَوْله: (نَحْو
وضوئي هَذَا) قَالَ النَّوَوِيّ: إِنَّمَا قَالَ: نَحْو
وضوئي، وَلم يقل: مثل، لِأَن حَقِيقَة مماثلته لَا يقدر
عَلَيْهَا غَيره، وَفِيه نظر، لِأَنَّهُ جَاءَ فِي
رِوَايَة البُخَارِيّ فِي الرقَاق من طَرِيق المعاذ بن عبد
الرَّحْمَن عَن حمْرَان عَن عُثْمَان، رَضِي الله تَعَالَى
عَنهُ، وَلَفظه: (من تَوَضَّأ مثل هَذَا الْوضُوء) .
وَجَاء فِي رِوَايَة مُسلم أَيْضا، من طَرِيق زيد بن أسلم
عَن حمْرَان: (من تَوَضَّأ مثل وضوئي هَذَا) ،
وَالتَّقْدِير: مثل وضوئي، وكل وَاحِد من لَفْظَة: نَحْو
وَمثل. من أَدَاة التَّشْبِيه والتشبيه لَا عُمُوم لَهُ،
سَوَاء قَالَ: نَحْو وضوئي هَذَا، أَو: مثل وضوئي، فَلَا
يلْزم مَا ذكره النَّوَوِيّ. وَقَالَ بَعضهم: فالتعبير:
بِنَحْوِ، من تصرف الروَاة لِأَنَّهَا تطلق على المثلية
مجَازًا، لَيْسَ بِشَيْء، لِأَنَّهُ ثَبت فِي اللُّغَة
مجىء: نَحْو، بِمَعْنى: مثل. يُقَال: هَذَا نَحْو ذَاك،
أَي: مثله. قَوْله: (لَا يحدث فيهمَا) أَي: فِي
الرَّكْعَتَيْنِ، قَالَ القَاضِي عِيَاض: يويد بِحَدِيث
النَّفس الحَدِيث المجتلب والمكتسب، وَأما مَا يَقع فِي
الخاطر غَالِبا فَلَيْسَ هُوَ المُرَاد. وَقَالَ بَعضهم:
هَذَا الَّذِي يكون من غَيره قصد يُرْجَى أَن تقبل مَعَه
الصَّلَاة، وَيكون دون صَلَاة من لم يحدث نَفسه بِشَيْء
لِأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّمَا ضمن
الغفران لمراعي ذَلِك لِأَنَّهُ قل من تسلم صلَاته من
حَدِيث النَّفس، وَإِنَّمَا حصلت لَهُ هَذِه الْمرتبَة
لمجاهدة نَفسه من خطرات الشَّيْطَان ونفيها عَنهُ ومحافظته
عَلَيْهَا حَتَّى لَا يشْتَغل عَنْهَا طرفَة عين، وَسلم من
الشَّيْطَان بِاجْتِهَادِهِ وتفريغه قلبه. قيل: وَيحْتَمل
أَن يكون المُرَاد بِهِ إخلاص الْعَمَل لله تَعَالَى وَلَا
يكون لطلب الجاء، وان يُرَاد ترك الْعجب بِأَن لَا يرى
لنَفسِهِ منزلَة رفيعة بأدائها، بل يَنْبَغِي أَن يحقر
نَفسه كي لَا تغتر فتتكبر. وَيُقَال: إِن كَانَ المُرَاد
بِهِ أَن لَا يخْطر بِبَالِهِ شَيْء من أُمُور الدُّنْيَا
فَذَلِك صَعب وَإِن كَانَ المُرَاد بِهِ أَنه بعد خطوره
بِهِ لَا يسْتَمر عَلَيْهِ فَهُوَ عمل المخلصين. قلت:
التَّحْقِيق فِيهِ أَن حَدِيث النَّفس قِسْمَانِ: مَا يهجم
عَلَيْهَا ويتعذر دَفعهَا، وَمَا يسترسل مَعهَا وَيُمكن
قطعه، فَيحمل الحَدِيث عَلَيْهِ دون الأول لعسر
اعْتِبَاره. وَقَوله: (يحدث) من بَاب التفعيل وَهُوَ
يَقْتَضِي التكسب من أَحَادِيث النَّفس، وَدفع هَذَا
مُمكن. وَأما مَا يهجم من الخطرات والوساوس فَإِنَّهُ
يتَعَذَّر دَفعه فيعفى عَنهُ، وَنقل القَاضِي عِيَاض عَن
بَعضهم بِأَن المُرَاد: من لم يحصل لَهُ حَدِيث النَّفس
أصلا ورأساً، ورده النَّوَوِيّ فَقَالَ: الصَّوَاب حُصُول
هَذِه الْفَضِيلَة مَعَ طريان الخواطر الْعَارِضَة غَيره
المستقرة، ثمَّ حَدِيث النَّفس يعم الخواطر
الدُّنْيَوِيَّة والأخروية، والْحَدِيث مَحْمُول على
الْمُتَعَلّق بالدنيا فَقَط، وَقد جَاءَ فِي رِوَايَة فِي
هَذَا الحَدِيث: ذكره الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ فِي كتاب
الصَّلَاة، تأليفه: (لَا يحدث فيهمَا نَفسه بِشَيْء من
الدُّنْيَا، ثمَّ دَعَا إِلَيْهِ إلاَّ اسْتُجِيبَ لَهُ) .
انْتهى فَإِذا حدث نَفسه فِيمَا يتَعَلَّق بِأُمُور
الْآخِرَة: كالفكر فِي مَعَاني المتلو من الْقُرْآن
الْعَزِيز وَالْمَذْكُور من الدَّعْوَات والأذكار، أَو فِي
أَمر مَحْمُود أَو مَنْدُوب إِلَيْهِ لَا يضر ذَلِك، وَقد
ورد عَن عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، أَنه قَالَ:
لأجهز الْجَيْش وَأَنا فِي الصَّلَاة، أَو كَمَا قَالَ
قَوْله: (غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) يَعْنِي: من
الصَّغَائِر دون الْكَبَائِر، كَذَا هُوَ مُبين فِي مُسلم،
وَظَاهر الحَدِيث يعم جَمِيع الذُّنُوب، وَلكنه خص
بالصغائر، والكبائر إِنَّمَا تكفر بِالتَّوْبَةِ
وَكَذَلِكَ مظالم الْعباد فَإِن قيل: حَدِيث عُثْمَان،
رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، الآخر الَّذِي فِيهِ: (خرجت
خطاياه من جسده حَتَّى تخرج من تَحت أَظْفَاره) مُرَتّب
على الْوضُوء وَحده، فَلَو لم يكن المُرَاد بِمَا تقدم من
ذَنبه فِي هَذَا الحَدِيث الْعُمُوم فِي الصَّغَائِر
والكبائر لَكَانَ الشَّيْء مَعَ غَيره كالشيء لَا مَعَ
غَيره، فَإِن فِيهِ الْوضُوء وَالصَّلَاة، وَفِي الأول
الْوضُوء وَحده وَذَلِكَ لَا يجوز. أُجِيب: بِأَن قَوْله:
(خرجت خطاياه) لَا يدل على خُرُوج جَمِيع مَا تقدم لَهُ من
الْخَطَايَا، فَيكون بِالنِّسْبَةِ إِلَى يَوْمه أَو إِلَى
وَقت دون وَقت، وَأما قَوْله: (مَا تقدم من ذَنبه) فَهُوَ
عَام بِمَعْنَاهُ وَلَيْسَ لَهُ بعض مُتَيَقن، كالثلاثة
فِي الْجمع. أَعنِي: الْخَطَايَا، فَيحمل على الْعُمُوم
فِي الصَّغَائِر. وَقَالَ بَعضهم: وَهُوَ فِي حق من لَهُ
كَبَائِر وصغائر وَمن لَيْسَ لَهُ إلاَّ صغائر كفرت عَنهُ،
وَمن لَيْسَ لَهُ إلاَّ كَبَائِر خففت عَنهُ مِنْهَا
بِمِقْدَار مَا لصَاحب الصَّغَائِر، وَمن لَيْسَ لَهُ
صغائر وَلَا كَبَائِر يُزَاد فِي حَسَنَاته بنظير ذَلِك.
قلت: الْأَقْسَام الثَّلَاثَة الْأَخِيرَة غير صَحِيحَة،
أما الَّذِي لَيْسَ لَهُ إِلَّا، صغائر فَلهُ كَبَائِر
أَيْضا، لِأَن كل صَغِيرَة تحتهَا صَغِيرَة فَهِيَ
كَبِيرَة، أما الَّذِي لَيْسَ لَهُ إلاَّ كَبَائِر فَلهُ
صغائر، لِأَن كل كَبِيرَة تحتهَا صَغِيرَة، وإلاَّ لَا
يكون
(3/7)
كَبِيرَة، وَأما الَّذِي لَيْسَ لَهُ إلاّ
صغائر فَلهُ كَبَائِر أَيْضا، لِأَن مَا فَوق الصَّغِيرَة
الَّتِي لَيْسَ تحتهَا صَغِيرَة، فَهِيَ كَبَائِر.
فَافْهَم.
بَيَان استنباط الْأَحْكَام الأول: أَن هَذَا الحَدِيث أصل
عَظِيم فِي صفة الْوضُوء، وَالْأَصْل فِي الْوَاجِب غسل
الْأَعْضَاء مرّة مرّة، وَالزِّيَادَة عَلَيْهَا سنة،
لِأَن الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة وَردت بِالْغسْلِ:
ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَمرَّة مرّة ومرتين مرَّتَيْنِ، وَبَعض
الْأَعْضَاء ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَبَعضهَا مرَّتَيْنِ
مرَّتَيْنِ وَبَعضهَا مرّة مرّة، فالاختلاف على هَذِه
الصّفة دَلِيل الْجَوَاز فِي الْكل، فَإِن الثَّلَاث هِيَ
الْكَمَال، والواحدة تجزىء. قد مر الْكَلَام فِيهِ
مُسْتَوفى. وَصفَة الْوضُوء على وُجُوه.
الاول: فِيهِ غسل الْيَدَيْنِ قبل إدخالهما فِي الْإِنَاء،
وَلَو لم يكن عقيب النّوم، وَهَذَا مُسْتَحبّ بِلَا خلاف،
وَفِيه الإفراغ على الْيَدَيْنِ مَعًا. وَجَاء فِي
رِوَايَة أُخْرَى: (افرغ بِيَدِهِ الْيُمْنَى على
الْيُسْرَى ثمَّ غسلهمَا) وَهُوَ قدر مُشْتَرك بَين
غسلهمَا مَعًا مجموعتين أَو متفرقتين، وَالْفُقَهَاء
اخْتلفُوا فِي ايهما افضل.
الثَّانِي: فِي الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق، وهما
سنتَانِ فِي الْوضُوء، وَكَانَ عَطاء وَالزهْرِيّ وَابْن
أبي ليلى وَحَمَّاد وَإِسْحَاق يَقُولُونَ: يُعِيد إِذا
ترك الْمَضْمَضَة فِي الْوضُوء، وَقَالَ الْحسن وَعَطَاء
فِي آخر قوليه وَالزهْرِيّ وَقَتَادَة وَرَبِيعَة وَيحيى
الانصاري وَمَالك والاوزاعي وَالشَّافِعِيّ: لَا يُعِيد.
وَقَالَ احْمَد: يُعِيد فِي الِاسْتِنْشَاق خَاصَّة وَلَا
يُعِيد من ترك الْمَضْمَضَة، وَبِه قَالَ ابو عبيد وابو
ثَوْر. وَقَالَ ابو حنيفَة وَالثَّوْري: يُعِيد إِن
تَركهَا فِي الْجَنَابَة وَلَا يُعِيد فِي الْوضُوء.
وَقَالَ ابْن الْمُنْذر: وَبقول أَحْمد أَقُول. وَقَالَ
ابْن حزم: هَذَا هُوَ الْحق لِأَن الْمَضْمَضَة لَيست
فرضا، وَإِن تَركهَا فوضوءه تَامّ وَصلَاته تَامَّة، عمدا
تَركهَا أَو نِسْيَانا، لانه لم يَصح فِيهَا عَن النَّبِي،
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَمر، إِنَّمَا هِيَ فعل
فعله رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وأفعاله لَيست
فرضا وَإِنَّمَا فِيهَا الائتساء بِهِ، عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام. قلت: وَفِيه نظر لِأَن الْأَمر بالمضمضة
صَحِيح على شَرطه، أخرجه أَبُو دَاوُد بِسَنَد احْتج ابْن
حزم بِرِجَالِهِ وبأصل الحَدِيث، وَلَفظ ابي دَاوُد من
حَدِيث عَاصِم بن لَقِيط بن صبرَة عَن أَبِيه مَرْفُوعا:
(اذا تَوَضَّأت فَمَضْمض) . وَأخرجه التِّرْمِذِيّ
وَقَالَ: حَدِيث حسن صَحِيح، وخرَّجه ابْن خُزَيْمَة
وَابْن حبَان وَابْن الْجَارُود فِي (الْمُنْتَقى) .
وَقَالَ الْبَغَوِيّ فِي (شرح السّنة) : صَحِيح، وَصحح
أسناده الطَّبَرِيّ فِي كِتَابه (تَهْذِيب الْآثَار)
والدولابى فِي جمعه، وَابْن الْقطَّان فِي آخَرين. وَقَالَ
الْحَاكِم: صَحِيح وَلم يخرجَاهُ وَهُوَ فِي جملَة مَا
قُلْنَا إنَّهُمَا أعرضا عَن الصَّحَابِيّ الَّذِي لَا
يرْوى عَنهُ غير الْوَاحِد، وَقد احتجا جَمِيعًا بِبَعْض
هَذَا الحَدِيث وَله شَاهد من حَدِيث ابْن عَبَّاس. انْتهى
كَلَامه. وَفِيه نظر، لِأَنَّهُمَا لم يشترطا مَا ذكره فِي
كِتَابَيْهِمَا أَحَادِيث جمَاعَة بِهَذِهِ المثابة،
مِنْهُم: الْمسيب بن حزم وَأَبُو قيس بن أبي حَازِم ومرادس
وَرَبِيعَة بن كَعْب الْأَسْلَمِيّ. وَلَئِن سلمنَا
قَوْله، كَانَ لَقِيط هَذَا خَارِجا عَمَّا ذكره لرِوَايَة
جمَاعَة عَنهُ مِنْهُم ابْن أَخِيه وَكِيع بن حدس وَعَمْرو
بن أَوْس يرفعهُ. وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس الَّذِي
أَشَارَ إِلَيْهِ فَذكره أَبُو نعيم الْأَصْبَهَانِيّ من
حَدِيث الرّبيع بن بدر عَن ابْن جريج عَن عَطاء عَنهُ
يرفعهُ: (مضمضوا واستنشقو) . وَقَالَ: حَدِيث غَرِيب من
حَدِيث ابْن جريج، وَلَا أعلم رَوَاهُ عَنهُ غير الرّبيع.
وَأخرج الْبَيْهَقِيّ من حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله
عَنهُ: (أَن رَسُول الله، عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام،
أَمر بالمضمضة وَالِاسْتِنْشَاق) . وَصحح أسناده، وَأخرج
أَيْضا من حَدِيث ابْن جريج عَن سُلَيْمَان ابْن مُوسَى
عَن الزُّهْرِيّ عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة، رَضِي الله
عَنْهَا، ترفعه: (الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق من
الْوضُوء الَّذِي لَا بُد مِنْهُ) . وَقَالَ
الدَّارَقُطْنِيّ: الصَّوَاب: ابْن جريج عَن سُلَيْمَان
مُرْسلا، وَفِي لفظ عِنْده مَرْفُوعا: (من تَوَضَّأ
فليمضمض) ، وَضَعفه. والمضمضة مُقَدّمَة على
الِاسْتِنْشَاق، قَالَ النَّوَوِيّ: وَهل هُوَ تَقْدِيم
اسْتِحْبَاب أَو اشْتِرَاط: وَجْهَان، وَفِي كيفيتهما
خَمْسَة أوجه. الأول: أَن يتمضمض ويستنشق بِثَلَاث غرفات،
وَهَذَا فِي الصَّحِيح وَغَيره. الثَّانِي: أَن يجمع
بَينهمَا بغرفة وَاحِدَة يتمضمض مِنْهَا ثَلَاثًا ويستنشق
مِنْهَا ثَلَاثًا، رَوَاهُ عَليّ بن أبي طَالب عَن
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَهُوَ عِنْد ابْن
خُزَيْمَة وَابْن حبَان، وَرَوَاهُ أَيْضا وَائِل ابْن حجر
بِسَنَد فِيهِ ضعف، وَهُوَ عِنْد الْبَزَّار. الثَّالِث:
أَن يجمع بَينهمَا بغرفة، وَهُوَ أَن يتمضمض مِنْهَا ثمَّ
يستنشق ثمَّ الثَّانِيَة كَذَلِك وَالثَّالِثَة، رَوَاهُ
عبد الله بن زيد عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
عِنْد التِّرْمِذِيّ، وَقَالَ: حسن غَرِيب وخرَّجه أَيْضا
من حَدِيث ابْن عَبَّاس وَقَالَ: وَهُوَ أحسن شَيْء فِي
الْبَاب وَأَصَح. الرَّابِع: أَن يفصل بَينهمَا بغرفتين
يتمضمض بِثَلَاث ويستنشق بِثَلَاث، وَهُوَ الَّذِي
اخْتَارَهُ أَصْحَابنَا، رَحِمهم الله، وَاسْتَدَلُّوا على
ذَلِك بِمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ: حَدثنَا هناد وقتيبة
قَالَا: ثَنَا أَبُو الْأَحْوَص عَن أبي إِسْحَاق عَن ابي
حَيَّة قَالَ: (رَأَيْت عليا، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ،
تَوَضَّأ فَغسل كفيه حَتَّى أنقاهما ثمَّ مضمض ثَلَاثًا
واستنشق ثَلَاثًا
(3/8)
ً وَغسل وَجهه ثَلَاثًا وذراعيه ثَلَاثًا
وَمسح بِرَأْسِهِ مرّة ثمَّ غسل قدمية إِلَى الْكَعْبَيْنِ
ثمَّ قَامَ فَأخذ فضل طهوره فشربه وَهُوَ قَائِم، ثمَّ
قَالَ: احببت أَن أريكم كَيفَ كَانَ طهُور رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم) . وَقَالَ: هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح.
فان قلت: لم يحك فِيهِ أَن كل وَاحِدَة من المضامض
والاستنشاقات بِمَاء وَاحِد، بل حكى أَنه تمضمض ثَلَاثًا.
قلت: مَدْلُوله ظَاهرا مَا ذَكرْنَاهُ، وَهُوَ أَن يتمضمض
ثَلَاثًا يَأْخُذ لكل مرّة مَاء جَدِيدا، ثمَّ يستنشق
كَذَلِك، وَهُوَ رِوَايَة الْبُوَيْطِيّ عَن الشَّافِعِي
فَإِنَّهُ روى عَنهُ أَنه يَأْخُذ ثَلَاث غرفات للمضمضة
وَثَلَاث غرفات للاستنشاق، وَفِي رِوَايَة غَيره عَنهُ فِي
(الْأُم) بفرق غرفَة يتمضمض مِنْهَا ويستنشق ثمَّ يغْرف
غرفَة يتمضمض فِيهَا ويستنشق ثمَّ يغْرف ثَالِثَة ويستنشق
فَيجمع فِي كل غرفتين بَين الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق
وَاخْتلف نَصه فِي الكيفيتين وَهُوَ نَص مُخْتَصر
الْمُزنِيّ أَن الْجمع أفضل وَنَصّ السُّيُوطِيّ أَن
الْفضل أفضل وَنَقله الترمذيعن الشَّافِعِي النَّوَوِيّ:
قَالَ صَاحب (الْمُهَذّب) القَوْل بِالْجمعِ أَكثر فِي
كَلَام الشَّافِعِي، وَهُوَ أَيْضا أَكثر فِي الْأَحَادِيث
الصَّحِيحَة؛ وَوجه الْفَصْل بَينهمَا، كَمَا هُوَ مَذْهَب
أَصْحَابنَا الْحَنَفِيَّة، مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ
عَن طَلْحَة بن مصرف عَن أَبِيه عَن جده كَعْب بن عَمْرو
اليمامي: (أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
تَوَضَّأ فَمَضْمض ثَلَاثًا واستنشق ثَلَاثًا فَأخذ لكل
وَاحِدَة مَاء جَدِيدا) ، وَكَذَا روى عَنهُ أَبُو دَاوُد
فِي (سنَنه) وَسكت عَنهُ، وَهُوَ دَلِيل رِضَاهُ
بِالصِّحَّةِ. وَالْجَوَاب عَمَّا ورد فِي الحَدِيث:
(فَتَمَضْمَض واستنشق من كف وَاحِد) أَنه مُحْتَمل
لِأَنَّهُ يحْتَمل أَنه تمضمض واستنشق بكف وَاحِد بِمَاء
وَاحِد، وَيحْتَمل أَنه فعل ذَلِك بكف وَاحِد بمياه،
والمحتمل لَا يقوم بِهِ حجَّة أَو يرد هَذَا الْمُحْتَمل
إِلَى الْمُحكم الَّذِي ذَكرْنَاهُ تَوْفِيقًا بَين
الدليلينن. وَقد يُقَال: إِن المُرَاد اسْتِعْمَال الْكَفّ
الْوَاحِد بِدُونِ الِاسْتِعَانَة بالكفين كَمَا فِي
الْوَجْه، وَقد يُقَال: إِنَّه فعلهمَا بِالْيَدِ
الْيُمْنَى ردا على قَول من يَقُول: يسْتَعْمل فِي
الِاسْتِنْشَاق الْيَد الْيُسْرَى، لِأَن الْأنف مَوضِع
الْأَذَى كموضع الِاسْتِنْجَاء، كَذَا فِي (الْمَبْسُوط)
وَفِيه نظر لَا يخفى، وَالْأَحْسَن أَن يُقَال: إِن كل مَا
رُوِيَ عَن ذَلِك فِي هَذَا الْبَاب هُوَ مَحْمُول على
الْجَوَاز.
الْوَجْه الثَّالِث: فِي غسل الْوَجْه وَهُوَ فرض
بِالنَّصِّ بِلَا خلاف، وَفِيه تثليث غسله وَالْإِجْمَاع
قَائِم على سنيته.
الْوَجْه الرَّابِع: فِي غسل الْيَدَيْنِ الى الْمرْفقين
وَالْكَلَام فِيهِ كَالْكَلَامِ فِي الْوَجْه، وَقد بَينا
حد الْمرْفق وَهُوَ أَنه موصل الذِّرَاع فِي الْعَضُد،
وَلَكِن اخْتلف قَول الشَّافِعِي: هَل هُوَ اسْم لإبرة
الذِّرَاع أَو لمجموع عظم رَأس الْعَضُد مَعَ الإبرة؟ على
قَوْلَيْنِ، وَبنى على ذَلِك أَنه لَو سل الذِّرَاع من
الْعَضُد هَل يجب غسل رَأس الْعَضُد أَو يسْتَحبّ؟ فِيهِ
قَولَانِ أشهرهما وُجُوبه، وَاخْتلفُوا وَأَيْضًا فِي وجوب
إِدْخَال الْمرْفقين فِي الْغسْل على قَوْلَيْنِ، فَذَهَبت
الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة، كَمَا عزاهُ ابْن هُبَيْرَة
إِلَيْهِم، وَالْجُمْهُور إِلَى الْوُجُوب، وَذهب زفر
وَأَبُو بكر بن دَاوُد إِلَى عدم الْوُجُوب، وَرَوَاهُ
أَشهب عَن مَالك، وزيفه القَاضِي عبد الْوَهَّاب، ومنشأ
الْخلاف من كلمة: إِلَى، وَقد حققنا الْكَلَام فِيهِ
فِيمَا مضى.
الْوَجْه الْخَامِس: فِي مسح الرَّأْس، وَالْكَلَام فِيهِ
على انواع. الأول: فِي أَن ظَاهر الحَدِيث يقتضى
اسْتِيعَاب الرَّأْس بِالْمَسْحِ لِأَن اسْم الرَّأْس
حَقِيقَة فِي الْعُضْو، لَكِن الِاسْتِيعَاب هَل هُوَ على
سَبِيل الْوُجُوب اَوْ النّدب؟ فِيهِ قَولَانِ
للْعُلَمَاء: فمذهب الشَّافِعِي أَن الْوَاجِب مَا يَقع
عَلَيْهِ الِاسْم وَلَو بعض شَعْرَة، ومشهور مَذْهَب مَالك
وَأحمد أَن الْوَاجِب مسح الْجَمِيع، ومشهور مَذْهَب ابي
حنيفَة أَن الْوَاجِب مسح ربع الرَّأْس، وَقد مر الْكَلَام
فِيهِ مَبْسُوطا فِي أول كتاب الْوضُوء. النَّوْع
الثَّانِي: أَن قَوْله: (ثمَّ مسح بِرَأْسِهِ) يَقْتَضِي
مرّة وَاحِدَة، كَذَا فهمه غير وَاحِد من الْعلمَاء،
وَإِلَيْهِ ذهب أَبُو حنيفَة مَالك وَأحمد، وَقَالَ
الشَّافِعِي: يسْتَحبّ التَّثْلِيث لغَيْرهَا من
الْأَعْضَاء وَهُوَ مَشْهُور مذْهبه، وَقد وَردت أَحَادِيث
صَحِيحَة بِالْمَسْحِ مرّة وَاحِدَة. وَقَالَ أَبُو
دَاوُد: أَحَادِيث عُثْمَان الصِّحَاح كلهَا تدل على مسح
الرَّأْس أَنه مرّة، فَإِنَّهُم ذكرُوا الْوضُوء ثَلَاثًا،
قَالُوا: وفيهَا مسح رَأسه، وَلم يذكرُوا عددا كَمَا
ذكرُوا فِي غَيره. وَقَالَ ابو عبيد الْقَاسِم بن سَلام:
لَا نعلم أحدا من السّلف جَاءَ عَنهُ اسْتِعْمَال
الثَّلَاث إلاَّ ابراهيم التَّيْمِيّ. قلت: فِيهِ نظر،
لِأَن ابْن أبي شيبَة حكى ذَلِك عَن أنس بن مَالك وَسَعِيد
بن جُبَير وَعَطَاء وزاذان وميسرة أَنهم كَانُوا إِذا
توضؤا مسحوا رؤوسهم ثَلَاثًا، وَذكر ابْن السكن أَيْضا عَن
مصرف بن عَمْرو. ووردت أَحَادِيث كَثِيرَة بِالْمَسْحِ
ثَلَاثًا، فَفِي (سنَن ابي دَاوُد) بِسَنَد صَحِيح من
حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن وردان عَن حمْرَان، وَفِيه:
(وَمسح رَأسه ثَلَاثًا) ، وَفِي (سنَن ابْن مَاجَه) مَا
يدل على أَن سَائِر وضوئِهِ، عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام، كَانَ ثَلَاثًا وَالرَّأْس دَاخِلَة فِيهِ،
وَهُوَ مَا رَوَاهُ بِسَنَد صَحِيح عَن مَحْمُود بن
خَالِد: ثَنَا
(3/9)
الْوَلِيد بن مُسلم عَن ثَوْبَان عَن عَبدة
بن أبي لبَابَة عَن شَقِيق بن سَلمَة قَالَ: (رَأَيْت
عُثْمَان وعلياً، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، يتوضآن
ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ويقولان: هَكَذَا كَانَ وضوء رَسُول
الله، عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام) . وَفِي (علل)
التِّرْمِذِيّ: وَسَأَلَ البُخَارِيّ عَن حَدِيث سعيد بن
الْحَارِث بن خَارِجَة بن زيد بن ثَابت عَن زيد: (أَن
عُثْمَان، رَضِي الله عَنهُ، تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا)
، ثمَّ رَفعه فَقَالَ: هُوَ حَدِيث حسن. وَقَالَ
التِّرْمِذِيّ هُوَ غَرِيب من هَذَا الْوَجْه، وَفِي
(مُسْند) أَحْمد بن منيع: (عَمَّن رأى عُثْمَان، رَضِي
الله عَنهُ، دَعَا بِوضُوء وَعند الزبير وَسعد بن ابي
وَقاص فَتَوَضَّأ ثَلَاثًا ثمَّ قَالَ: أنشدكما الله،
أتعلمان أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ
يتَوَضَّأ كَمَا تَوَضَّأت؟ قَالَا: نعم) . وَفِي كتاب
(الظُّهُور) لأبي عبيد بن سَلام: وَعِنْده طَلْحَة وَعلي
وَالزُّبَيْر وَسعد، رَضِي الله عَنْهُم، فَذكره. وَفِي
(صَحِيح) ابْن حبَان وَغَيره من حَدِيث ابْن عمر، رَضِي
الله عَنْهُمَا: (أَنه تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَرفع
ذَلِك إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) . وَفِي
(سنَن ابي دَاوُد) من حَدِيث عَليّ، رَضِي الله عَنهُ
رَفعه: (وَمسح بِرَأْسِهِ ثَلَاثًا) وَسَنَده صحيحح. وَفِي
(سنَن الدَّارَقُطْنِيّ) بِسَنَد فِيهِ الْبَيْلَمَانِي،
عَن عمر، رَضِي الله عَنهُ، وَوصف وضوء النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم، قَالَ: (وَمسح بِرَأْسِهِ ثَلَاثًا) .
وَفِي (مُسْند الْبَزَّار) بطرِيق صَحِيح عَن ابْن الْمثنى
عَن حجاج بن منهال عَن همام عَن عَامر الْأَحول عَن عَطاء
عَن ابي هُرَيْرَة، رَضِي الله عَنهُ، ان النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم (تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) ، ثمَّ
قَالَ: وَهَذَا الحَدِيث لَا نعلمهُ يرْوى عَن أبي
هُرَيْرَة، رَضِي الله عَنهُ، بِأَحْسَن من هَذَا
الْإِسْنَاد، وَذكره الطَّبَرِيّ فِي التَّهْذِيب وَصحح
إِسْنَاده، وَفِي (سنَن ابْن مَاجَه) بِسَنَد لَا بَأْس
بِهِ عَن عَائِشَة وَأبي هُرَيْرَة: (أَن النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) وَفِي
كتاب أبي عبيد عَن أبي الورقاء، وَهُوَ ثِقَة عِنْد ابْن
الْمَدِينِيّ وَابْن شاهين، عَن عبد الله بن أبي أوفي:
(أَنه تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) . قَالَ: رَأَيْت
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يفعل هَكَذَا، وَفِي
(سنَن ابْن مَاجَه) أَيْضا بِسَنَد لَا بَأْس بِهِ عَن ابي
مَالك الْأَشْعَرِيّ: (كَانَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم يتَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) ، وَعِنْده
أَيْضا بِسَنَد لابأس بِهِ من حَدِيث الرّبيع بنت معوذ:
(تَوَضَّأ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاثًا
ثَلَاثًا) وَفِي (مُسْند ابْن السكن) من حَدِيث مصرف بن
عَمْرو: (ثمَّ مسح عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام على
رَأسه ثَلَاثًا، وَظَاهر أُذُنَيْهِ ولحيته ورقبته
ثَلَاثًا) . وَفِي كتاب (الدَّلَائِل) لِثَابِت بن
الْقَاسِم السَّرقسْطِي بِسَنَد لَا بَأْس بِهِ من حَدِيث
أبي أُمَامَة: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) وَفِي (الْأَوْسَط) للطبراني
من حَدِيث أبي رَافع مَرْفُوعا: (مسح بِرَأْسِهِ
وَأُذُنَيْهِ وَغسل رجلَيْهِ ثَلَاثًا) ، وَقَالَ: لَا
يرْوى عَن أبي رَافع إلاَّ بِهَذَا الْإِسْنَاد، تَفِر
بِهِ الدَّرَاورْدِي عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن عبد
الله بن عبد الله بن أبي رَافع عَنهُ. وَفِي كتاب
(الْمُفْرد) لأبي دَاوُد من حَدِيث عَليّ بن ابي حَملَة
عَن أَبِيه عَن أَمِير الْمُؤمنِينَ، عبد الْملك: حَدثنِي
أَبُو خَالِد عَن مُعَاوِيَة، رَضِي الله عَنهُ: (رَأَيْت
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأ ثَلَاثًا
ثَلَاثًا) وَفِي (الْأَوْسَط) من حَدِيث أنس قَالَ: (وضأت
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَتَوَضَّأ ثَلَاثًا
ثَلَاثًا وخلل لحيته مرَّتَيْنِ أَو ثَلَاثًا) . وَقَالَ:
لم يروه عَن إِبْرَاهِيم بن أبي عبلة، يَعْنِي عَن أنس،
إلاَّ قَتَادَة بن الْفضل الرهاوي، تفرد بِهِ الزبير بن
مُحَمَّد. وروى الدَّارَقُطْنِيّ فِي (سنَنه) عَن مُحَمَّد
بن الوَاسِطِيّ عَن شُعَيْب بن أَيُّوب عَن أبي يحيى
الْحمانِي عَن أبي حنيفَة عَن خَالِد بن عَلْقَمَة عَن عبد
خير عَن عَليّ، رَضِي الله عَنهُ: (أَنه تَوَضَّأ)
. . الحَدِيث، وَفِيه: (وَمسح بِرَأْسِهِ ثَلَاثًا) ، ثمَّ
قَالَ: هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة عَن عَلْقَمَة بن
خَالِد، وَخَالفهُ جمَاعَة من الْحفاظ الثِّقَات،
فَرَوَوْه عَن خَالِد بن عَلْقَمَة فَقَالُوا فِيهِ: وَمسح
رَأسه مرّة وَاحِدَة، وَمَعَ خلَافَة إيَّاهُم قَالَ: إِن
السّنة فِي الْوضُوء مسح الرَّأْس مرّة وَاحِدَة قلت:
الزِّيَادَة من الثِّقَة مَقْبُولَة وَلَا سِيمَا من مثل
أبي حنيفَة. وَأما قَوْله: فقد خَالف فِي حكم الْمسْح،
فَغير صَحِيح، لِأَن تكْرَار الْمسْح كسنون عِنْد أبي
حنيفَة أَيْضا صرح بذلك صَاحب الْهِدَايَة وَلَكِن بهاء
وَاحِدَة وَقد رودت الْأَحَادِيث أَيْضا فِي الْمسْح
مرَّتَيْنِ: مِنْهَا مَا رَوَاهُ ابْن مَاجَه بِسَنَد لَا
بَأْس بِهِ عَن الرّبيع: (تَوَضَّأ النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَمسح على رَأسه مرَّتَيْنِ) . وَقَالَ
التِّرْمِذِيّ: هُوَ حَدِيث حسن. وَقَالَ ابْن عبد الْبر:
وَبِه قَالَ ابْن سِيرِين. وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ
النَّسَائِيّ من حَدِيث عبد الله بن زيد: (وَمسح
بِرَأْسِهِ مرَّتَيْنِ) وَسَنَده صَحِيح. النَّوْع
الثَّالِث فِي كَيْفيَّة الْمسْح. رويت فِيهَا أَحَادِيث
مُخْتَلفَة فَعِنْدَ النَّسَائِيّ من حَدِيث عبد الله بن
زيد: (ثمَّ مسح رَأسه بيدَيْهِ فَأقبل بهما وَأدبر، بَدَأَ
بِمقدم رَأسه ثمَّ ذهب بهما إِلَى قَفاهُ، ثمَّ ردهما
حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَان الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ) .
وَعند ابْن أبي شيبَة من حَدِيث الرّبيع: (بَدَأَ بمؤخره
ثمَّ رديديه على ناصيته) ، وَعند الطَّبَرَانِيّ: (بَدَأَ
بمؤخر رَأسه ثمَّ جَرّه إِلَى قَفاهُ ثمَّ جَرّه إِلَى
مؤخره) ، وَعند ابي دَاوُد: (يبْدَأ بمؤخرة ثمَّ بمقدمه
وبأذنيه كليهمَا) : وَفِي لفظ: (وَمسح الرَّأْس كُله من
قرن الشّعْر كل نَاحيَة لمنصب الشّعْر لَا يُحَرك الشّعْر
عَن هَيئته) ، وَفِي لفظ: (مسح رَأسه وَمَا أقبل وَمَا
أدبر وصدغيه) ، وَعند الْبَزَّار من حَدِيث بكار بن عبد
الْعَزِيز
(3/10)
عَن أَبِيه عَن ابي بكرَة يرفعهُ:
(تَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) وَفِيه: (مسح بِرَأْسِهِ
يَقُول بِيَدِهِ من مقدمه إِلَى مؤخره وَمن مؤخره إِلَى
مقدمه) ، وبكار لَيْسَ بِهِ بَأْس، وَعند ابْن قَانِع من
حَدِيث ابي هُرَيْرَة: (وضع يَدَيْهِ على النّصْف من رَأسه
ثمَّ جرهما إِلَى مقدم رَأسه ثمَّ أعادهما إِلَى الْمَكَان
الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ وجرهما إِلَى صدغيه) ، وَعند أبي
دَاوُد من حَدِيث أنس: (أَدخل يَده من تَحت الْعِمَامَة
فَمسح مقدم رَأسه) ، وَفِي كتاب ابْن السكن: (فَمسح بَاطِن
لحيته وَقَفاهُ) ، وَفِي (مُعْجم) الْبَغَوِيّ، وَكتاب
ابْن أبي خَيْثَمَة: (مسح رَأسه إِلَى سالفته) ، (وَفِي
كتاب النَّسَائِيّ عَن عَائِشَة، رَضِي الله عَنْهَا، وصفت
وضوءه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَوضعت يَدهَا فِي مقدم
رَأسهَا ثمَّ مسحت إِلَى مؤخره، ثمَّ مدت بِيَدَيْهَا
بأذنيها ثمَّ مدت على الْخَدين، وَعند ابْن أبي شيبَة
بِسَنَد صَحِيح أَن ابْن عمر، رَضِي الله عَنْهُمَا، كَانَ
يمسح رَأسه هَكَذَا، وَوضع أَيُّوب كَفه وسط رَأسه ثمَّ
أمرَّها إِلَى مقدم رَأسه، وَفِي (الْمحلى) صَحِيحا عَن
ابْن عمر: (كَانَ يمسح اليافوخ فَقَط) . وَفِي (المُصَنّف)
أَن ابراهيم كَانَ يمسح على يَافُوخه. وروى أَيْضا فِي
الْمسْح مَا هُوَ كالغسل، فَفِي (سنَن أبي دَاوُد) من
حَدِيث أبي إِسْحَاق عَن مُحَمَّد بن طَلْحَة بن يزِيد بن
ركَانَة عَن عبيد الله الْخَولَانِيّ عَن ابْن عَبَّاس وصف
وضوء عَليّ بن أبي طَالب، رَضِي الله عَنهُ، قَالَ: (وَأخذ
بكفه الْيُمْنَى قَبْضَة من مَاء فصبها على ناصيته
فَتَركهَا تسيل على وَجهه) ، وَفِيه أَيْضا من حَدِيث
مُعَاوِيَة مَرْفُوعا: (فَلَمَّا بلغ رَأسه غرف غرفَة من
مَاء فتلقاها بِشمَالِهِ حَتَّى وَضعهَا على وسط رَأسه
حَتَّى قطر المَاء أَو كَاد يقطر) ، وَفِيه أَيْضا من
حَدِيث ذَر بن حُبَيْش أَنه سمع عليا، رَضِي الله عَنهُ،
وَسُئِلَ عَن وضوء رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَذكر الحَدِيث، قَالَ: (وَمسح على رَأسه حَتَّى المَاء
يقطر) ، وَقَالَ ابْن الْحصار فِي هَذَا غسل الرَّأْس بدل
مَسحه، وَيرد بِهَذَا على من قَالَ: لَو كرر الْمسْح لصار
غسلا، فَخرج عَن وَظِيفَة الرَّأْس.
الْوَجْه السَّادِس: فِي غسل الرجلَيْن، وَالْكَلَام فِيهِ
كَالْكَلَامِ فِي الْيَدَيْنِ، وَقد مر الْكَلَام فِيهِ
مَبْسُوطا فِي أَوَائِل كتاب الْوضُوء.
الحكم الثَّانِي: فِيهِ جَوَاز الِاسْتِعَانَة فِي إحصار
المَاء، وَهُوَ إِجْمَاع من غير كَرَاهَة.
الحكم الثَّالِث: فِيهِ اسْتِحْبَاب الرَّكْعَتَيْنِ بعد
الْوضُوء، وَيفْعل كل وَقت إلاَّ فِي الْأَوْقَات المنهية،
وَقَالَت ... .
يفعل كل وَقت حَتَّى وَقت النَّهْي، وَقَالَت
الْمَالِكِيَّة: لَيست هَذِه من السّنَن، وَقَالَت
الشَّافِعِيَّة: هَل تحصل هَذِه الْفَضِيلَة بِرَكْعَة
الظَّاهِر الْمَنْع، وَفِي جَرَيَان الْخلاف فِيهِ، وَفِي
التَّحِيَّة ونظائره نظر.
الحكم الرَّابِع: الثَّوَاب الْمَوْعُود بِهِ مُرَتّب على
أَمريْن: الأول: وضوؤه على النَّحْو الْمَذْكُور.
الثَّانِي: صلَاته رَكْعَتَيْنِ عَقِيبه بِالْوضُوءِ
الْمَذْكُور فِي الحَدِيث، والمرتب على مَجْمُوع أَمريْن
لَا يلْزم ترتبه على أَحدهمَا إلاَّ بِدَلِيل خَارج، وَقد
يكون للشَّيْء فَضِيلَة بِوُجُود أحد جزئيه، فَيصح كَلَام
من أَدخل هَذَا الحَدِيث فِي فضل الْوضُوء فَقَط لحُصُول
مُطلق الثَّوَاب، لَا الثَّوَاب الْمَخْصُوص الْمُتَرَتب
على مَجْمُوع الْوضُوء على النَّحْو الْمَذْكُور،
وَالصَّلَاة الموصوفة بِالْوَصْفِ الْمَذْكُور.
الْخَامِس: فِيهِ إِثْبَات حَدِيث النَّفس وَهُوَ مَذْهَب
اهل الْحق.
السَّادِس: فِيهِ التَّرْتِيب بَين الْمسنون والمفروض
وهما: الْمَضْمَضَة وَغسل الْوَجْه، وَبَعْضهمْ رأى
التَّرْتِيب فِي الْمَفْرُوض دون الْمسنون، وَهُوَ مَذْهَب
مَالك. وَاخْتلف أَصْحَابه فِي التَّرْتِيب فِي الْوضُوء
على ثَلَاثَة أَقْوَال: الْوُجُوب وَالنَّدْب وَهُوَ
الْمَشْهُور عِنْدهم الِاسْتِحْبَاب، وَمذهب
الشَّافِعِيَّة وُجُوبه، وَخَالفهُم الْمُزنِيّ فَقَالَ:
لَا يجب. وَاخْتَارَهُ ابْن الْمُنْذر والبندنيجي،
وَحَكَاهُ الْبَغَوِيّ عَن أَكثر الْمَشَايِخ، وَحَكَاهُ
قولا قَدِيما وَعَزاهُ إِلَى صَاحب (التَّقْرِيب) وَقَالَ
إِمَام الْحَرَمَيْنِ: لم ينْقل أحد قطّ أَنه صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم نكس وضوءه، فاطرد الْكتاب وَالسّنة على
وجوب التَّرْتِيب، وَفِيه نظر، لِأَنَّهُ لَا يلْزم من
ذَلِك الْوُجُوب.
160 - وَعَنْ إبْراهِيمَ قَالَ قَالَ صالِحُ بنُ كَيْسَان
قالَ ابنُ شِهابٍ وَلَكِنْ عُرْوَةُ يُحَدِّثُ عنْ
حُمْرَانَ فَلَمَّا تَوضَّأَ عُثْمانُ قَالَ ألاَ
أحَدِّثُكُمْ حَدِيثاً لوْلاَ آيَةٌ مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ
سَمِعْتُ النَّبيَّ صلي الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُولُ لاَ
يَتَوضَّأُ رَجُلٌ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ ويُصَلِّى
الصَّلاَةَ إلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وبَيْنَ
الصَّلاَةِ حَتَّى يُصَلِّيهَا قالَ عُرْوَةُ الآْيَةُ إنّ
الذيِنَ يَكْتُمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ.
قَالَت جمَاعَة من الشُّرَّاح هَذَا من تعليقات
البُخَارِيّ عَن إِبْرَاهِيم بِصِيغَة التمريض، وَقَالَ
ابو نعيم الْحَافِظ: لم يذكر البُخَارِيّ شَيْخه فِيهِ،
وَلَا أَدْرِي هُوَ معقب بِحَدِيث إِبْرَاهِيم بن سعيد عَن
الزُّهْرِيّ نَفسه أَو أخرجه عَن إِبْرَاهِيم بِلَا سَماع.
وَقَالَ
(3/11)
بَعضهم: وَزَعَمُوا أَنه مُعَلّق وَلَيْسَ
كَذَلِك، فقد أخرجه مُسلم والإسماعيلي من طَرِيق يَعْقُوب
بن إِبْرَاهِيم بن سعد بالإسنادين مَعًا وَإِذا كَانَا
جَمِيعًا عِنْد يَعْقُوب فَلَا مَانع أَن يَكُونَا عِنْد
الأويسي، ثمَّ وجدت الحَدِيث الثَّانِي عِنْد أبي عوَانَة
فِي صَحِيحه من حَدِيث الأويسي الْمَذْكُور فصح مَا قلته.
قلت: لَا يلْزم من إِخْرَاج مُسلم والإسماعيلي من طَرِيق
يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم عَن أَبِيه ابراهيم بن سعد
مَوْصُولا أَن يكون كَذَلِك عِنْد البُخَارِيّ، غَايَة مَا
فِي الْبَاب أَنه يحْتَمل أَن يكون معقبا، بِحَدِيث
إِبْرَاهِيم الأول فَيكون مَوْصُولا، وبمجرد الِاحْتِمَال
لَا يتَعَيَّن نفي كَونه مُعَلّقا، وَالْحَال أَن صورته
صُورَة التَّعْلِيق، وَإِلَيْهِ أقرب، وَكَذَا لَا يلْزم
من كَونه عِنْد أبي عوَانَة من حَدِيث الأويسي أَن يكون
مَوْصُولا عِنْد البُخَارِيّ لاحْتِمَال عدم السماع مِنْهُ
فِي هَذَا على مَا لَا يخفى. وَأما مُسلم فقد قَالَ:
حَدثنَا زُهَيْر حَدثنَا يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم حَدثنَا
ابي عَن صَالح بِهِ؛ وَأما الْإِسْمَاعِيلِيّ فَأخْرجهُ
عَن ابْن نَاجِية حَدثنَا فُضَيْل بن سهل وَعبيد الله بن
سعد قَالَ: حَدثنَا يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم فَذكره، وَزعم
الدَّارَقُطْنِيّ أَن عُثْمَان، رَضِي الله عَنهُ، رَوَاهُ
عَنهُ أَيْضا عَمْرو بن سعيد بن العَاصِي وَابْن أبي
مليكَة وابو عَلْقَمَة وَأَبُو أنس وشقيق وَسَلَمَة،
وَرَوَاهُ مَالك وَاللَّيْث عَن هِشَام عَن أَبِيه عَن
حمْرَان، وَرَوَاهُ حُسَيْن بن مُحَمَّد الْمروزِي عَن
شُعْبَة عَن هِشَام عَن أَبِيه عَن سُلَيْمَان بن يسَار
عَن عُثْمَان، وَرَوَاهُ حَمْزَة بن زِيَاد عَن شُعْبَة
عَن أبان أَبِيه عَن أَبِيه.
بَيَان رِجَاله وهم خَمْسَة. الأول: إِبْرَاهِيم بن سعد
الْمَذْكُور فِي الحَدِيث السَّابِق. الثَّانِي: صَالح بن
كيسَان، بِفَتْح الْكَاف، مر ذكره فِي آخر قصَّة هِرقل.
الثَّالِث: مُحَمَّد بن مُسلم بن شهَاب الزُّهْرِيّ.
الرَّابِع: عُرْوَة بن الزبير بن الْعَوام، تقدم فِي أول
كتاب الْوَحْي. الْخَامِس: حمْرَان بن أبان.
بَيَان لطائف اسناده مِنْهَا: أَن فِيهِ العنعنة وَلَيْسَ
فِيهِ صِيغَة التحديث وَلَا الْإِخْبَار، وَإِنَّمَا فِيهِ
الْإِخْبَار بِلَفْظ قَالَ. وَمِنْهَا: أَن هَؤُلَاءِ كلهم
مدنيون. وَمِنْهَا: أَن فِيهِ أَرْبَعَة تابعيين وهم:
صَالح وَابْن شهَاب وَعُرْوَة وحمران. وَمِنْهَا: أَن
فِيهِ رِوَايَة الأكابر عَن الأصاغر، فَإِن صَالحا أكبر
سنا من الزُّهْرِيّ. وَمِنْهَا: أَن إِبْرَاهِيم هَهُنَا
يروي عَن ابْن شهَاب بالواسطة، وَهُوَ صَالح. وروى عَنهُ
فِي أول الْبَاب بِلَا وَاسِطَة. قَوْله: (وَلَكِن عُرْوَة
يحدث) ، اسْتِدْرَاك من ابْن شهَاب، وَأَشَارَ بِهِ إِلَى
أَن شَيْخي ابْن شهَاب فِي هَذَا الحَدِيث وهما: عَطاء بن
يزِيد وَعُرْوَة بن الزبير اخْتلفَا فِي روايتهما عَن
حمْرَان عَن عُثْمَان بن عَفَّان، رَضِي الله عَنهُ، فَحدث
بِهِ عَطاء على وَجه، وَعُرْوَة على وَجه، وَلَيْسَ ذَلِك
باخْتلَاف لِأَنَّهُمَا حديثان متغايران، وَقد رَوَاهُمَا
مَعًا عَن حمْرَان معَاذ بن عبد الرَّحْمَن، فَأخْرج
البُخَارِيّ من طَرِيقه نَحْو سِيَاق عَطاء، وَمُسلم من
طَرِيقه نَحْو سِيَاق عُرْوَة، وَأخرجه أَيْضا من طَرِيق
هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه.
بَيَان الْإِعْرَاب والمعاني قَوْله: (عَن حمْرَان
فَلَمَّا تَوَضَّأ) ، وَفِي بعض النّسخ: (عَن حمْرَان،
قَالَ: فَلَمَّا تَوَضَّأ) . وَقَوله: (فَلَمَّا تَوَضَّأ)
عطف على مَحْذُوف تَقْدِيره عَن حمْرَان أَنه رأى عُثْمَان
دَعَا بِإِنَاء فأفرغ على كفيه إِلَى أَن قَالَ: ثمَّ غسل
رجلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، فَلَمَّا تَوَضَّأ قَالَ:
إِلَى آخِره. قَوْله: (لأحدثنكم) جَوَاب قسم مَحْذُوف.
قَوْله: (حَدِيثا) نصب على أَنه مفعول ثَان لقَوْله
(لأحدثنكم) . قَوْله: (لَوْلَا) لربط امْتنَاع الثَّانِيَة
لوُجُود الأولى، نَحْو: لَوْلَا زيد لأكرمتك، اي: لَوْلَا
زيد مَوْجُود لأكرمتك. قَوْله: (آيَة) مبتدا وَخَبره
مَحْذُوف، وحذفه هَهُنَا وَاجِب كَمَا علم فِي مَوْضِعه،
وَالتَّقْدِير: لَوْلَا آيَة ثَابِتَة فِي الْقُرْآن.
وَفِي رِوَايَة مُسلم: (لَوْلَا آيَة فِي كتاب الله
تَعَالَى) ، وَقَالَ عِيَاض: لَوْلَا آيَة، هَكَذَا هُوَ
بِالْمدِّ وبالياء الْمُثَنَّاة من تَحت، وَرَوَاهُ
الْبَاجِيّ: لَوْلَا أَنه، بالنُّون يَعْنِي: لَوْلَا أَن
معنى مَا أحدثكُم بِهِ فِي كتاب الله تَعَالَى مَا حدثتكم.
وَفِي (الْمطَالع) قَول عُثْمَان، رَضِي الله تَعَالَى
عَنهُ: لَوْلَا أَنه فِي كتاب الله تَعَالَى، بِالنورِ فِي
رِوَايَة يحيى، وَجَمَاعَة مَعَه ذكره ابْن ماهان فِي
مُسلم، وَعند ابْن مُصعب وَابْن وهب وَآخَرين من رُوَاة
الْمُوَطَّأ: (لَوْلَا آيَة) ، وَهِي رِوَايَة الجلودي فِي
مُسلم. قَالَ مَالك الْآيَة: {إِن الْحَسَنَات يذْهبن
السَّيِّئَات} (هود: 114) وَقَالَ عُرْوَة فِي كتاب مُسلم:
{إِن الَّذين يكتمون} (الْبَقَرَة: 159 و 174) الْآيَة،
وَالصَّوَاب قَول عُرْوَة: يَعْنِي، لِئَلَّا يتكل
النَّاس، فَكَأَن النَّهْي عَن الكتمان أوجب عَلَيْهِ
التحديث بِهِ مَخَافَة الكتمان. قَوْله: (مَا
حَدَّثتكُمُوهُ) جَوَاب: (لَوْلَا) ، وَاللَّام محذوفة
مِنْهُ، وَمَعْنَاهُ: لَوْلَا أَن الله تَعَالَى أوجب على
من علم علما إبلاغه لما كنت حَرِيصًا على تحديثكم، وَلما
كنت متكثراً بتحديثكم قَوْله
(3/12)
: (يَقُول) ، جملَة فِي مَحل النصب على الْحَال. قَوْله:
(فَيحسن) من الْإِحْسَان، وَمعنى: إِحْسَان الْوضُوء
الْإِتْيَان بِهِ تَاما بِصفتِهِ وآدابه وتكميل سنَنه،
وَهُوَ بِالرَّفْع عطف على قَوْله: (لَا يتَوَضَّأ)
وَكلمَة: الْفَاء، هَهُنَا بِمَعْنى: ثمَّ، لِأَن إِحْسَان
الْوضُوء لَيْسَ مُتَأَخِّرًا عَن الْوضُوء حَتَّى يعْطف
عَلَيْهِ بِالْفَاءِ التعقيبية، وَإِنَّمَا موقعها موقع
ثمَّ، الَّتِي لبَيَان الْمرتبَة، وشرفها دلَالَة على أَن
الْإِحْسَان فِي الْوضُوء والإجادة من مُحَافظَة السّنَن
ومراعاة الأداب، أفضل وأكمل من أَدَاء مَا وَجب مُطلقًا،
وَلَا شكّ أَن الْوضُوء المحسن فِيهِ أَعلَى رُتْبَة من
الْغَيْر المحسن فِيهِ. قَوْله: (وَيُصلي الصَّلَاة
الْمَكْتُوبَة) وَفِي رِوَايَة لمُسلم: (فَيصَلي هَذِه
الصَّلَوَات الْخمس) . قَوْله: (إلاَّ غفر لَهُ)
التَّقْدِير: لَا يتَوَضَّأ رجل إلاَّ رجل غفر لَهُ،
فالمستثنى مَحْذُوف لِأَن الْفِعْل لَا يَقع مُسْتَثْنى،
أَو التَّقْدِير: لَا يتَوَضَّأ رجل فِي حَال إلاَّ فِي
حَال الْمَغْفِرَة، فَيكون الِاسْتِثْنَاء من أَعم عَام
الْأَحْوَال. قَوْله: (وَبَين الصَّلَاة) أَي: الَّتِي
يَليهَا، كَمَا صرح بِهِ مُسلم فِي رِوَايَة هِشَام بن
عُرْوَة قَوْله: (حَتَّى يُصليهَا) ، مَعْنَاهُ: حَتَّى
يفرغ مِنْهَا. وَقَالَ بَعضهم: أَي يشرع فِي الصَّلَاة
الثَّانِيَة. قلت: هَذَا معنى فَاسد، لِأَن قَوْله: (مَا
بَينه وَبَين الصَّلَاة) يحْتَمل أَن يُرَاد بِهِ بَين
الشُّرُوع فِي الصَّلَاة وَبَين الْفَرَاغ عَنْهَا وَلما
كَانَ المُرَاد الْفَرَاغ عَنْهَا أَشَارَ إِلَيْهِ بقوله
(وَحَتَّى يُصليهَا) وَلِهَذَا لم يكتف بقوله (بَين
الصَّلَاة) لِأَنَّهُ لَا يُغني عَن ذكر حَتَّى يُصليهَا،
لما ذكرنَا. فَإِن قلت: لَفْظَة: حَتَّى، غَايَة لماذا؟
قلت: لحصل الْمُقدر الْعَامِل فِي الظّرْف إِذْ الغفران
لَا غَايَة لَهُ. قَوْله: (قَالَ عُرْوَة الْآيَة) أَرَادَ
أَن الْآيَة فِي سُورَة الْبَقَرَة إِلَى قَوْله:
{اللاعنون} (الْبَقَرَة: 159) كَمَا صرح بِهِ مُسلم، وَقد
روى عَن مَالك هَذَا الحَدِيث فِي (الْمُوَطَّأ) عَن
هِشَام بن عُرْوَة، وَلم يَقع فِي رِوَايَته تعْيين
الْآيَة، فَقَالَ من قبل نَفسه أرَاهُ يُرِيد {أقِم
الصَّلَاة طرفِي النَّهَار وَزلفًا من اللَّيْل إِن
الْحَسَنَات يذْهبن السَّيِّئَات} (هود: 114) .
بَيَان استنباط الاحكام الأول: فِيهِ أَن الْفَرْض على
الْعَالم تَبْلِيغ مَا عِنْده من الْعلم، لِأَن الله
تَعَالَى قد توعد الَّذين يكتمون مَا أنزل الله باللعنة،
وَالْآيَة، وَإِن كَانَت نزلت فِي أهل الْكتاب، وَلَكِن
الْعبْرَة لعُمُوم اللَّفْظ لَا لخُصُوص السَّبَب، فَدخل
فِيهَا كل من علم علما تعبد الله الْعباد بمعرفته لزمَه من
عدم تبليغه مَا لزم أهل الْكتاب مِنْهُ. الثَّانِي: فِيهِ
أَن الْإِخْلَاص لله تَعَالَى فِي الْعِبَادَة وَترك
الشّغل بِأَسْبَاب الدُّنْيَا يُوجب من الله عَلَيْهِ
الغفران ويتقبلها من عَبده. الثَّالِث: فِيهِ أَن ظَاهر
الحَدِيث على أَن الْمَغْفِرَة الْمَذْكُورَة لَا تحصل
إلاَّ بِالْوَصْفِ الْمَذْكُور وإحسانه وَالصَّلَاة فِي
(الصَّحِيح) من حَدِيث ابي هُرَيْرَة: (إِذا تَوَضَّأ
العَبْد الْمُسلم خرجت خطاياه) ، فَفِيهِ أَن الْخَطَايَا
تخرج من أول الْوضُوء حَتَّى يفرغ من الْوضُوء نقياً من
الذُّنُوب، وَلَيْسَ فِيهِ ذكر الصَّلَاة، فَيحْتَمل أَن
يحمل حَدِيث ابي هُرَيْرَة عَلَيْهَا، لَكِن يبعده أَن فِي
رِوَايَة لمُسلم من حَدِيث عُثْمَان: (وَكَانَت صلَاته
ومشيه إِلَى الْمَسْجِد نَافِلَة) ، وَيحْتَمل أَن يكون
ذَلِك باخْتلَاف الْأَشْخَاص، فشخص يحصل لَهُ ذَلِك عِنْد
الْوضُوء، وَآخر عِنْد تَمام الصَّلَاة. الرَّابِع: أَن
المُرَاد بِهَذَا وَأَمْثَاله غفران الصَّغَائِر، كَمَا مر
فِيمَا مضى وَجَاء فِي (صَحِيح) مُسلم: (مَا من امرىء
مُسلم تحضره صَلَاة مَكْتُوبَة فَيحسن وضوءها وخضوعها
وخشوعها وركوعها، إلاَّ كَانَت كَفَّارَة لما قبلهَا من
الذُّنُوب مَا لم يُؤْت كَبِيرَة) . وَفِي الحَدِيث الآخر
(والصلوات الْخمس وَالْجُمُعَة إِلَى الْجُمُعَة ورمضان
إِلَى رَمَضَان مكفرات لما بَينهُنَّ إِذْ اجْتنبت
الْكَبَائِر) لَا يُقَال إِذا كفر الْوضُوء فَمَاذَا تكفر
الصَّلَاة، وَإِذا كفرت الصَّلَاة فَمَاذَا تكفر
الْجُمُعَات ورمضان؟ وَكَذَا صِيَام عَرَفَة يكفر سنتَيْن،
وَيَوْم عَاشُورَاء كَفَّارَة سنة، وَإِذا وَافق تأمينة
تَأْمِين الْمَلَائِكَة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه، لِأَن
المُرَاد: أَن كل وَاحِد من هَذِه الْمَذْكُورَات صَالح
للتكفير، فَإِن وجد مَا يكفره من الصَّغَائِر كفره، وَإِن
لم يُصَادف صَغِيرَة كتبت لَهُ حَسَنَات وَرفعت لَهُ
دَرَجَات، وَإِن صَادف كَبِيرَة أَو كَبَائِر وَلم يُصَادف
صَغِيرَة رجى أَن يُخَفف مِنْهَا. وَقَالَ النَّوَوِيّ:
رجونا أَن يُخَفف من الْكَبَائِر. وَالله تَعَالَى أعلم. |
