|
الصحاح تاج اللغة وصحاح
العربية باب الطاء:
فصل الالف:
[أبط] الإِبِطُ: ما تحت الجَناح،
يذكَّر ويؤنّث، والجمع آباطٌ. وحكى الفراء عن بعض الأعراب: فرفع السوطَ
حتَّى بَرَقَتْ إبْطُهُ. وتَأَبَّطَ الشئ، أي جعله تحت إبطه.
والتَأَبُّطُ: الاضطباعُ، وهو أن يُدخل رداءه تحت يده اليمنى ثم يلقيَه
على عاتقه الأيسر. وكان أبو هريرة رضي الله عنه رِدْيَتُهُ
التَأَبُّطُ. والإبْطُ من الرمل: مُنْقَطَعُ معظمهُ. واسْتَأْبَطَ
فلان، إذا حفر حُفرةً ضيّق رأسها ووسَّع أسفلها. قال الراجز:
يحفر ناموسا له مُسْتَأْبطا * وكان ثابت بن جابرٍ الفهميُّ يسمَّى
تَأَبَّطَ شرّاً، لانهم زعموا أنه كان لا يفارقه السيف. تقول: جاءني
تأبط شرا، ومررت بتأبط شرا، تدعه على لفظه، لانك لم تنقله من فعل إلى
اسم، وإنما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا، فوجب أن تحكيه ولا
تغيره. وكذلك كل جملة يسمى بها، مثل برق نحره، وذرى حبا.
(3/1114)
فإن أردت أن تثنى أو تجمع قلت: جاءني ذوا
تأبط شرا، وذوو تأبط شرا. وتقول: كلاهما وكلهم ونحو ذلك. والنسبة إليه
تأبطي، تنسب إلى الصدر، ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه. وقول الهذلى (1) :
شربت بجمه وصدرت عنه * وأبيض صارم ذكر إباطى (2) * أي تحت إبطى.
[أرط] الأرْطى: شجرٌ من شجر الرمل.
وهو فعلى، لانك تقول أديم مأروط، إذا دبغ بذلك. وألفه للالحاق لا
للتأنيث، لان واحدته أرطاة. قال الراجز (3) :
مال إلى أرطاة حقف فاضطجع *
_________
(1) هو المتنخل.
(2) قوله إباطى أصله إباطى فخفف ياء النسب، وعلى هذا يكون صفة لصارم،
وهو منسوب إلى الابط.
(3) وقبله: يا رب أباز من العُفْرِ صَدَعْ * تَقَبَّضَ الذئبُ إليه
واجتمع * لما رأى أن لادعه ولا شبع:
(3/1114)
وفيه قول آخر أنه أفعل، لانه يقال أديم
مرطى، وهذا يذكر في المعتل. فإن جعلت ألفه أصليا نونته في المعرفة
والنكرة جميعا، وإن جعلته للالحاق نونته في النكرة دون المعرفة. قال
أعرابي وقد مرض بالشأم: ألا أيها المكاء ما لك ههنا * ألاء ولا أرطى
فأين تبيض * فأصعد إلى أرض المكاكى واجتنب * قرى الشام لا تصبح وأنت
مريض * وحكى أبو زيد: بعير مأروط وأَرْطَوِيُّ (1) إذا كان يأكل
الأَرْطى. والاريط من الرجال: العاقر. قال الراجز (2) : ماذا ترجين من
الاريط (3) * ليس بذى حزم ولا سفيط (4) * وأرطت الارض: أخرجت الارطى.
[أطط] الأَطيطَ: صوتُ الرحل
والإِبلِ من ثِقلِ أحمالها. يقال: لا آتيك ما أطت الابل. وكذلك
_________
(1) وأرطاوى أيضا، كما في اللسان.
(2) حميد الارقط.
(3) بينه وبين لاحقه:
حزنبل يأتيك بالبطيط
(4) السفيط: السخى الطيب النفس.
(3/1115)
صوت الجوف من الخَوى، وحَنينُ الجذع. قال
الراجز (1) :
قد عرفتني سدرتي وأطت
[أقط] الأَقِطُ معروفٌ (2) .
وربَّما سُكِّنَ في الشِعر وتنقل حركةُ القاف إلى ما قبلها. قال
الشاعر: رُوَيْدَكَ حتَّى يَنْبُتَ البَقْلُ والغَضى * فيكثر إقط عنده
وحليب * وائتقطت، أي اتخذت الاقط. وهو افتعلت. وأقط طعامه يَأقِطُهُ
أَقْطاً: عَمِله بالأَقِطِ، فهو مأقوط. وأنشد الاصمعي: ونخنق العجوز أو
تموتا (3) * أو تخرج المأقوط والملتوتا * والمأقط مهموز: موضع الحرب،
بكسر القاف. قال الخليل: المَأْقِطُ: المضيق في الحرب.
_________
(1) هو للراهب، واسمه زهرة بن سرحان وبعده:
وقد ونيت بعدها فاشمطت
(2) وهو شئ يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل.
(3) في اللسان: ويأكل الحية والحيوتا * ويدمق الاقفال والتابوتا *
ويخنق العجوز.....:
(3/1115)
فصل الباء
[برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ
متقاربٌ. ويقال: بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى متلفّتاً.
[بسط] بسط الشئ: نشره، وبالصاد
أيضاً. وبَسْطُ العذرِ: قبوله. والبَسْطَةُ: السعة. وانبسط الشئ على
الارض. والانبِساطُ: تركُ الاحتشامِ. يقال: بَسَطْتُ من فلان
فانْبَسَطَ. وتَبَسَّطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً.
والبِساطُ: ما يُبْسَطُ. والبِساطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ. يقال:
مكانٌ بسيطٌ وبَساطٌ. قال الشاعر (1) : ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ
تَنالني * بَساطٌ لأَِيْدي الناعِجاتِ عَريضُ * وفلانٌ بَسيطُ الجسمِ
والباعِ. والبَسيط: جنسٌ من العروض. قال ابن السكيت: يقال فرش لى فراشا
لا يبسطني، وذلك إذا كان ضيقا. وهذا فراش يبسطك إذا كان واسعا. وسرنا
عقبة باسطة، قال: وهى البعيدة.
_________
(1) العديل بن الفرخ.
(3/1116)
والبسط بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع
ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُساطٌ وأَبْساطٌ، مثل ظئر وظؤار
وآظار. وقد أُبْسِطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها. ويَدٌ بُسْطٌ
أيضاً، أي مطلقة. وفى قراءة عبد الله: {بل يداه بسطان} .
[بطط] بطَطْتُ القَرْحَةَ: شققتها.
والبَطيطَ: العَجبُ والكذبُ، ولا يقال منه فَعَلَ. والبَطُّ من طير
الماء، الواحدة بطةٌ. وليست الهاء للتأنيث، وإنما هي لواحد من جنس.
يقال: هذه بطةٌ للذكر والأنثى جميعا، مثل حمامة ودجاجة.
[بعط] أَبْعَطَ في السَّوْمِ، مثل
أبعد.
[بعثط] البُعْثُطُ والبُعْثوطُ:
سُرَّةُ الوادي. ويقال. هو ابن بُعْثُطِها، للعالِمٍ بالشئ، مثل ابن
بجدتها.
[بلط] المُبالَطَةُ: المضاربةُ
بالسيوف. وتَبالَطوا، أي تجالدوا. الكسائي: أَبْلَطَ الرجلُ فهو مبلط،
وأبلط
(3/1116)
فهو مبلط على ما لم يسمَّ فاعلُه أيضاً، أي
افتقر وذهبَ مالُه. وأبو زيد مثله. وأَبْلَطَني فلانٌ، إذا ألحَّ عليك
في السؤال حتَّى يُبْرِمَ. وبَلَّطَ الرجل تَبْليطاً، إذا أعيا في
المشي مثل بَلَّحَ. والبَلاطُ بالفتح: الحجارةُ المفروشةُ في الدار
وغيرها. قال الراجز: هَذا مَقامي لَكِ حتَّى تَنْضَحي * رِيَّا
وتَجْتازي بَلاطَ الابطح * والبلوط معروف. وبلطة بالضم في قول امرئ
القيس:
نزلت على عمرو بن درماء بلطة (1) * قال الاصمعي: هي هضبة بعينها. وقال
أبو عمرو: بلطة: فجأة.
[بهط] البَهَطَّةُ: ضربٌ من الطعام:
أرز وماء. وهو معرب، وبالفارسية بتا (2) . وينشد: تفقأت شحما كما الاوز
* من أكلها البهط بالارز *
_________
(1) وعجزه:
فيا كرم ما جار ويا حسن ما فعل
(2) وقيل هو من الهندية " بهتا ".
(3/1117)
فصل الثاء
[ثأط] الثَأْطَةُ: الحَمْأَةُ،
والجمع ثَأْطٌ. وفي المثل: " ثَأْطَةٌ مُدَّتْ بماء "، يضربُ للرجل
يشتد مُوقُهُ وحمقُه، لأنَّ الثَأْطَةَ إذا أصابها الماءُ ازدادت فسادا
ورطوبة.
[ثبط] ثَبَّطَهُ عن الأمر
تَثْبيطاً: شَغَله عنه. وأَثْبَطَهُ المرضُ، إذا لم يكد يفارقه.
[ثرط] الثَرْطُ مثل الثَلْطِ، لغةٌ
أو لثغة. والثرط أيضا: شئ يستعمله الأساكفةُ، وهو بالفارسية " سِرِيش
"، ذكره النضر بن شميل. ولم يعرفه أبو الغوث. والثِرْطَئَةُ بالكسر:
الرجلُ الأحمقُ الضعيفُ والهمزة زائدة. والثُرْمَطَةُ بالضم: الطينُ
الرطب، ولعل الميم زائدة.
[ثطط] رجل أثط، أي كوسج بين الثطط،
من قوم ثط. ويقال أيضا رجل ثط بالفتح، وقوم ثطاط، وامرأة ثطة الحاجبين.
قال الشاعر: (141 - صحاح - 3)
(3/1117)
وما من هواى ولا شيمَتي * عَرَكْرَكَةٌ
ذاتُ لحمٍ زيم * ولا ألقى (1) ثطة الحاجبي * ن محرفة الساق ظمأى القدم
* قوله محرفة، أي مهزولة.
[ثعط] الثَعَطُ بالتحريك: مصدر
قولك: ثَعِطَ اللحمُ، أي أَنْتَنَ. وكذلك الماء، قال الراجز: ومنهل على
غشاش أو فلط (2) * شربت منه بين كره وثعط
[ثلط] ثَلَطَ البعيرُ، إذا ألقى
بعره رقيقا. وفى الحديث: " إنهم كانوا يبعرون بعرا، وأنتم تثلطون ثلطا
".
فصل الجيم
[جلط] جَلَطَ (3) سيفَهُ، أي
اسْتَلَّهُ. قال الفراء: جلمط رأسه، أي حلقه والميم زائدة.
_________
(1) قوله ألقى، بفتح أحرفه الثلاثة. كذا ضبطه م ر.
(2) في اللسان: " وفلط ".
(3) جلط يجلط جلطا: كذب وحلف، وسيفه: سله، ورأسه: حلقه.
(3/1118)
فصل الحاء
[حبط] حَبِطَ عملُهُ حَبْطاً
بالتسكين، وحُبوطاً: بطَلَ ثوابه. وأَحْبَطَهُ الله تعالى. قال أبو
عمرو: الاحباط: أن يذهب ماء الرَكِيَّةِ فلا يعودَ كما كان. ويقال
أيضاً: حَبِطَ الجُرحُ حَبَطاً بالتحريك، أي عَرِبَ ونُكِسَ. والحَبَطُ
أيضاً: أن تأكل الماشيةُ فتُكْثِرَ * حتَّى تنتفخ لذلك بطونُها ولا
يخرج عنها ما فيها * وقال ابن السكيت: هو أن ينتفخ بطنها عن أكل الذرق،
وهو الحندقوق. يقال: حبطت الشاةُ بالكسر. وفي الحديث " إنَّ مِمَّا
يُنْبِتُ الربيعُ ما يَقتُل حبطا أو يلم ". ومنه سمى الحارث بن عمرو بن
تميم الحبط، لانه كان في سفر فأصابه مثل ذلك. وولده هؤلاء الذين يسمون
الحبطات، من بنى تميم. والنسبة إليهم حبطى. والحبنطى: القصير البطين،
يهمز ولا يهمز، والنون والالف للالحاق بسفرجل. يقال رجل حبنطى
بالتنوين، وحبنطأ وحبنطأة، ومحبنط، وقد احبنطيت. فإن حقرت فأنت
بالخيار، إن شئت حذفت النون وأبدلت من الالف ياء وقلت حبيط بكسر الطاء
منونا، لان الالف ليست للتأنيث فتفتح
(3/1118)
ما قبلها كما يفتح في تصغير حبلى وبشرى،
وإن شئت بقيت النون وحذفت الالف وقلت حبينط. وكذلك كل اسم فيه زيادتان
للالحاق فاحذف أيتهما شئت. وإن شئت أيضا عوضت من المحذوف في الموضعين،
وإن شئت لم تعوض، فإن عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء
مكسورة، وقلت في الثاني حبينيط. وكذلك القول في عفرنى.
[حطط] حَطَّ الرَحْلَ والسرجَ
والقوسَ. وحَط، أي نزل. والمَحَطُّ: المنزِلُ. وانْحِطَّ السعرُ وغيره.
وتقول: اسْتَحَطَّني فلانٌ من الثمن شيئاً، والحَطيطَةُ كذا وكذا من
الثمن. وقوله تعالى: {حِطَّةٌ} ، أي حُطَّ عنَّا أوزارَنا. ويقال: هي
كلمةٌ أُمِرَ بها بنو إسرائيلَ لو قالوها لَحُطَّتْ أوزارُهُمْ.
وحَطَّهُ، أي حَدَرَهُ. والحَطوطُ الحدورُ. والحَطوطُ: النجيبةُ
السريعةُ. وجارية محطوطة المتنين، أي ممدودة مستويةٌ. قال الشاعر (1) :
بَيْضاءُ مَحْطوطَةُ المَتْنَيْنِ بَهْكَنَةٌ * رَيّا الرَوادِفِ لم
تمغل بأولاد *
_________
(1) هو القطامى.
(3/1119)
وحط البعير في السير حِطاطاً: اعتمد في
زِمامه. قال الشماخ: وإن ضربت على العلات حطت * إليك حطاط هادية شنون *
ورجلٌ حُطائِطٌ بالضم، أي صغيرٌ. وحطائط بن يعفر: أخو الاسود. قال أبو
عمرو: انْحَطَّتِ الناقةُ في سيرها، أي أسرعتْ. والحَطاطُ بالفتح: شبيه
بالبثور يكون حول الحوق. وأنشد الاصمعي (1) : قام إلى عذراء بالغطاط *
يمشى بمثل قائم الفسطاط * بمكفهر اللون ذى حطاط (2) *
_________
(1) لزياد الطماحى.
(2) قال ابن برى: الذى رواه أبو عمرو: " بمكرهف الحوق ": أي بمشرقه.
وبعده: هامته مثل الفنيق الساطى * نيط بحقوى شبق شرواط * فبكها موثق
النياط * ذى قوة ليس بذى وباط * فداكها دوكا على الصراط * ليس كدوك
بعلها الوطواط * وقام عنها وهو ذو نشاط * ولينت من شدة الخلاط * قد
أسبطت وأيما إسباط:
(3/1119)
الواحدة حطاطة. وربما كانت في الوجه. ومنه
قول الهُذَلي (1) : وَوَجْهٍ قد جَلَوْتُ أُمَيمَ صافٍ * كَقَرْنِ
الشمسِ ليس بذي حَطاطِ * والحَطاطُ أيضاً: زُبْدُ اللبن. والمِحَطُّ
بالكسر: الذي يُوشَم به، ويقال هو الحديدة التى تكون مع الخرَّازين
ينقُشون بها الأديمَ. قال الشاعر (2) : كَأَنّ مِحَطَّأ في يَدَيْ
حارِثِيَّةٍ * صَناعٍ عَلَتْ منِّي به الجلد من عل * وعمران بن حطان،
بكسر الحاء. وهو فعلان.
[حقط] الحيقطان: ذكر الدراج. قال
الطرماح: من الهوذ كدراء السراة ولونها (3) * خصيف كلون الحيقطان
المسيح
[حلط] الاحتلاط: الغضب والضجر. وفي
كلام عَلقَمة بنِ عُلاثة: " إنّ أوَّل العيِّ الاحْتِلاطُ، وأسوأُ
القول الافراط ".
_________
(1) المتنخل.
(2) النمر بن تولب. من قصيدة له في المجمهرات من جمهرة أشعار العرب 109
- 111.
(3) في اللسان: " وبطنها ".
(3/1120)
وأحلط الرجل في اليمين، إذا اجتهد. وأنشد
الأصمعيُّ لابن أحمر: وكنا وهم كابنى سُباتٍ تَفَرَّقا * سِوىً ثمّ
كانا منجدا وتهاميا * فألقى التهامى منهما بلَطاتِهِ * وأَحْلَطَ هذا
لا أريم مكانيا (1) * لطاته: ثقله. يقول: إذا كانت هذه حالَهما فلا
يجتمعانِ أبداً. والسبات: الدهر.
[حمط] الحماط: يبيس الافانى تألفه
الحيات: يقال: شيطان حماط، كما تقول: ذئب غضى: وتيس حلب. قال الراجز:
وقد شبه المرأة بحية له عرف: عنجرد تحلف حين أَحْلِفُ * كمثل شيطان
الحَماطِ أعرف * الواحدة حماطة. وقولهم: أصبت حَماطَةَ قلبهِ، أي
حَبَّةَ قلبه. والحَماطَةُ أيضاً: حُرْقَةٌ وخُشونَةٌ يجدها الرجل في
حلقة، حكاه أبو عبيد وغيره.
[حنط] الحِنْطَةُ: البُرُّ، والجمع
حِنّطٌ، وبائعه حَنَّاطٌ. والحَنوطُ: ذَريرَةٌ. وقد تَحَنَّطَ به
الرجل، وحَنَّطَ الميتَ تحنيطا.
_________
(1) في اللسان: " لا أعود ورائيا ".
(3/1120)
والحناطة: حرفة الحناط. وحنط الاديم: احمر،
فهو حانط. وحنط الرمثُ وأَحْنَطَ، أي أدرك وابيض ورقه.
[حوط] الحائِطُ: واحد الحِيطانِ،
صارت الواو ياءً لانكسار ما قبلها. وحَوَّطَ كَرْمَةُ تَحْويطاً: بنى
حوله حائِطاً، فهو كَرْمٌ مُحَوَّطٌ. ومنه قولهم: أنا أحَوِّطُ حولَ
ذلك الأمر، أي أدور. والحُواطَةُ: حَظيرةٌ تُتَّخذُ للطعام. والحيطَةُ
بالكسر (1) : الحِياطَةُ، وهما من الواو. وقد حاطَهُ يَحوطُهُ حَوْطاً
وحيطَةً وحِياطَةً، أي كلأه ورعاه. ومع فلان حِيطَةٌ لك - ولا تقل عليك
- أي تَحنُّنٌ وتَعَطُّفٌ. والحمارُ يَحوطُ عانَتَهُ، أي يجمعها.
واحْتاطَ الرجلُ لنفسه، أي أخَذَ بالثقة. وأَحاطَ به، أي عَلِمه.
وأَحاطَ به علماً. وأَحاطَتِ الخيلُ بفلانٍ واحْتاطَتْ به، أي أحدقت
به.
_________
(1) وبالفتح أيضا.
(3/1121)
فصل الخاء
[خبط] خَبَطَ البعيرُ الأرضَ بيده
خَبْطاً: ضربها. ومنه قيل: خَبْطَ عَشْواءَ، وهي الناقة التي في
بَصَرَها ضعفٌ، تَخْبِطُ إذا مشتْ، لا تتوقَّى شيئاً. وخَبَطَ الرجل،
إذا طرَحَ نفسَه حيث كان لينام. قال الشاعر (1) :
يشدخن بالليل الشجاع الخابطا (2) * وخبطت الشجر خبطا، إذا ضربتها
بالعصا ليسقط ورقها. قال الراجز:
والصقع من خابطة وجرز (3) * واختبطنى فلانٌ، إذا جاءك يطلب معروفَك من
غير آصرة. قال الشاعر: ومختبط لم يلق من دوننا كفى * وذات رضيع لم
ينمها رضيعها * وخبطت الرجل، إذا أنعمتَ عليه من غير معرفةٍ بينكما.
قال علقمة بن عبدة: وفي كُلِّ حَيٍّ قد خَبَطْتَ بِنِعْمَةٍ * فَحُقَّ
لِشَأْسٍ من نداك ذنوب *
_________
(1) هو أباق الدبيرى.
(2) قبله:
قوداء تهدى قلصا ممارطا
(3) قبله:
بالمشرفيات وطعن وخز:
(3/1121)
شأس: اسم أخى عَلقمة. وقولهم: ما أدري أيُّ
خابِطِ ليلٍ هو؟ أيْ أيُّ الناسِ هو. والخُباطُ بالضم، كالجنونِ وليس
به. تقول منه تَخَبَّطَهُ الشيطانُ، أي أفسَدَهُ. والخِباطُ، بالكسر:
سِمَةٌ في الفخذ طويلةٌ عرضاً. تقول منه خَبَطَ بعيرَه خَبْطاً.
والخِبْطَةُ، بالكسر: القليلُ من اللبن. وقال أبو زيد: الخِبْطُ من
الماء: الرَفَضُ، وهو ما بين الثُلُثِ إلى النصف من السقاءِ، والحوضِ،
والغديرِ، والإناء. قال: وفي القِرْبَةِ خِبْطَةٌ من ماءٍ، وهو مثل
الجُرْعَةِ ونحوها. ولم يَعْرِف له فعلاً. ويقال أيضاً: كان ذلك بعد
خِبْطَةٍ من الليل، أي بعد صدرٍ منه. والخِبْطَةُ أيضاً: القطعة من
البيوت والناس، والجمع خبط.
[خرط] خَرَطْتُ العودَ أَخْرُطُهُ
وأَخْرِطُهُ خَرْطاً: قشرته. وخَرَطْتُ الورق: حَتَتُّهُ، وهو أن تقبضَ
على أعلاه ثم تُمِرَّ يدكَ عليه إلى أسفله. وفي المثل: " دونَه خَرْطُ
القتاد ".
(3/1122)
وخرطه الدواء أيضا، أي أمشاه. وكذلك
خَرَّطَهُ تَخْريطاً. والخَرَطُ، بالتحريك: داءٌ يصيب الضَرعَ فيخرجُ
اللبنُ متعقّداً (1) كقِطَعِ الأوتار. يقال: قد أَخْرَطَتِ الناقةُ فهي
مُخْرِطٌ. فإذا كان ذلك عادةً لها فهي مِخْراطٌ. والمِخْراطُ أيضاً.
الحيّة التي من عادتها أن تسلخَ جلدَها في كلِّ سنةٍ. قال الشاعر:
إنِّي كَساني أبو قابوسَ مرفلة * كأنها سلخ أبكار المخاريط * وفرسٌ
خَروطٌ، أي جَموحٌ. يقول البائع: بَرِئْتُ إليك من الخِراطِ، أي
الجِماحِ. وانْخَرَطَ الفرسُ في سيره، أي لج. قال العجاج:
كالبربري لج في انخراط (2) * وانخرط علينا فلان، إذا اندرأ بالقول
السيئ. وانخرط جسمه، أي دَقَّ. والإخْريطُ: ضَربٌ من الحَمْضِ.
وخَرَطْتُ الحديدَ خَرْطاً، أي طوَّلتُه كالعمود.
_________
(1) في المخطوطة: منعقدا منقطعا.
(2) قبله:
فظل يرقد من النشاط:
(3/1122)
ورجل مخروط اللحية ومخروط الوجهِ، أي فيهما
طولٌ من غير عِرضٍ. واخْتَرَطَ سيفَه، أي سَلَّهُ. والخَريطَةُ: وعاءٌ
من أَدَمٍ وغيرهِ يُشْرَجُ على ما فيها. وقد أَخْرَطْتُ الخَريطَةَ، أي
أَشْرَجْتُها. واخْرَوَّطَ بهم السيرُ اخْرِوَّاطاً، أي امتدَّ. قال
العجاج:
مُخْرَوِّطاً جاء من الاقطار (1) * قال أعشى باهلة: لا تأمن البازل
الكوماء ضربته * بالمشرفى إذا ما اخروط السفر (2)
[خطط] الخَطُّ: واحدُ الخُطوطِ.
والخَطُّ أيضا: موضع باليمامة، وهو خط هجر، تنسب إليه الرماح الخطية،
لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به. والخط: خَطُّ الزاجرِ، وهو أن
يَخُطَّ بإصبعه في الرمل ويَزْجُرَ. وخَطَّ بالقلم، أي كتَب. وكساءٌ
مُخَطَّطٌ: فيه خطوط.
_________
(1) بعده:
فوت الغراف ضامن السفار
(2) اخروط السفر: أبعدت الطريق.
(3/1123)
والخطوط، بفتح الخاء: البقرُ الوحشيُّ الذي
يَخُطُّ الأرض بأطراف أظلافه. والخِطَّةُ بالكسر: الأرضُ يَخْتَطُّها
الرجلُ لنفسه، وهو أن يُعْلِم عليها علامةً بالخَطِّ ليُعْلَمَ أنَّه
قد اختارها ليبنيَها داراً. ومنه خطط الكوفة والبصرة. واخْتَطَّ
الغلامُ، أي نبتَ عِذارُهُ. والمخط بالسكر: عود يخط به. والمخطاط: عود
يسوى عليه الخطوط. والخُطَّةُ بالضم: الأمرُ والقِصَّةُ. قال تَأَبَّطَ
شرّاً: هُما خُطَّتا إمَّا إسارٌ ومِنَّةٌ * وإمَّا دَمٌ والقَتْلُ
بالحُرِّ أَجْدَرُ * أراد: هما خَطَّتانِ، فحذف النون استخفافاً. يقال:
جاء وفي رأسه خُطَّةٌ، أي جاءَ وفي نفسه حاجةٌ قد عَزَم عليها. والعامة
تقول خطية. وفى حديث قيلة: " أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة، وينتصر من
وراء الحجزة (1) " أي إنه إذا نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى له، إنه
لا يعيا به، ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه. وقولهم: خطة نائية، أي
مقصدٌ بعيدٌ. وقولهم: خُذْ خُطًّةً، أي خذْ خُطَّةَ الانتصافِ، ومعناه
انتصف.
_________
(1) الحجزة بالتحريك: جمع حاجز، أي مانع.
(3/1123)
وقولهم: " قبح الله معزى خيرها خطة ". قال
الاصمعي: خطة: اسم عنز، وكانت عنز سوء. والخطة أيضا: اسم من الخَطِّ،
كالنُقطة من النقطِ. وقولهم: ما خَطَّ غُبارَه، أي ما شَقَّهُ.
والخَطيطَةُ: الأرضُ التي لم تُمْطَرْ بين أرضين ممطورتين ; والجمع
الخطائط. وأنشد أبو عبيدة (1) :
على قلاص تختطي الخطائطا (2) * ومنه قول ابن عباس رضي الله عنه، حين
سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فطلقته ثلاثا: " خط الله نوأها، ألا
طلقت نفسها ثلاثا ". ويروى أيضا: " خطأ الله نوأها " بالهمز، أي أخطأها
المطر.
[خلط] خلطت الشئ بغيره خلطا (3)
فاخْتَلَطَ. وخالَطَهُ مُخالَطَةً وخِلاطاً. واخْتَلَطَ فلانٌ، أي فسَد
عقلُه. والتَخليطُ في الأمر: الإفسادُ فيه. وقولهم: وقعوا في الخليطى،
مثال السميهى، أي اختلط عليهم أمرهم.
_________
(1) لهميان بن قحافة.
(2) بعده:
يتبعن موار الملاط مائطا
(3) خلط من باب ضرب.
(3/1124)
والخليط المخالط، كالنديم المُنادِم،
والجليس المُجالِس. وهو واحدٌ وجمعٌ. وقال:
إنَّ الخليطَ أَجَدَّوا البين فانصرموا (1) * وقد يجمع على خَلَطاءَ
وخُلُطٍ. قال وَعْلَةُ الجَرْميُّ: سائِلْ مُجاوِرَ جَرْمٍ هلْ
جَنَيْتُ لهم * حَرباً تُفَرِّقُ بين الجيرَةِ الخلط * وإنما كثر ذلك
في أشعارهم لانهم كانوا ينتجعون أيام الكلا فيجتمع منهم قبائل شتى في
مكان واحد، فتقع بينهم ألفة، فإذا افترقوا ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم
ذلك. وأما الحديث: " لا خلاط ولا وِراطَ "، فيقال هو كقوله: " لا
يُجمَع بين متفرِّق ولا يُفَرَّقُ بين مجتمعٍ خشيةَ الصدقةِ ". قال أبو
عبيدة: تنازع العجاج وحميد الارقط أرجوزتين على الطاء فقال حميد:
الخلاط يا أبا الشعثاء! فقال العجاج: الفجاج أوسع من ذلك يا ابن أخى.
أي لا تخلط أرجوزتي بأرجوزتك. والخُلْطَةُ، بالضم: الشِرْكةُ.
والخِلْطَةُ، بالكسر: العِشْرَةُ. والخِلْطُ أيضاً: واحدُ أَخْلاطِ
الطيب.
_________
(1) قال ابن برى: صوابه: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * وأخلفوك عدى
الامر الذى وعدوا:
(3/1124)
والخلط أيضا: السهم ينبت عودُهُ على
عِوَجٍ، فلا يزال يَتَعَوَّجُ وإنْ قُوِّمَ. ورجلٌ مِخْلَطٌ بكسر
الميم: يُخالِطُ الأمور. يقال: فلانٌ مِخْلَطٌ مِزْيَلٌ، كما يقال: هو
راتقٌ فاتقٌ. واسْتَخْلَطَ البعيرُ، أي قَعا. واَخْلَطَهُ صاحبُه، إذا
جعل قضيبَه في الحَياءِ. والخَليطُ من العلف: قت وتبن. ونهى عن
الخليطين في الانبذة، وهو أن يجمع بين صنفين: تمر وزبيب، أو عنب ورطب.
وخولط الرجل في عقله خلاطا.
[خمط] الخَمْطُ: ضربٌ من الأراك له
حمل يؤكل. وقرئ: {ذواتي أكل خمط} بالاضافة. والخمط من اللبن: الحامض.
وذكر أبو عبيد أن اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو
سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط وخميط. وإن أخذ شيئا من الطعم
فهو ممحل. فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة (1) . وتخمط الفحل: هدر.
وتَخَمَّطَ فلانٌ، أي تَغَضَّبَ وتكبَّر. ومنه قول الكميت:
إذا ما تسامت للتخمط صيدها *
_________
(1) في اللسان: " فوهة ": لكن في مادة (قوه) : " ورواه الليث فوهة
بالفاء، وهو تصحيف ".
(3/1125)
وتخمط البحر، إذا التطم. وخَمَطْتُ الشاة
أَخْمِطُها خَمْطاً، إذا نزعتَ جلدَها وشويتَها، فهي خَميطٌ. فإنْ
نَزَعْتَ شعرها وشويتَها فهي سَميطٌ. والخَمْطَةُ: الخمرُ التي قد
أخذتْ ريحَ الإدراك كريح التفاحِ، ولم تُدرِكْ بعدُ. ويقال: هي
الحامضة.
[خوط] الخوطُ: الغصنُ الناعمُ
لِسَنَةٍ. يقول: خوطُ بانٍ، الواحدة خوطَةٌ.
[خيط] الخَيْطُ السِلكُ، وجمعه
خُيوطٌ وخيوطة، مثل فحل وفحول وفحولة. والمخيط: الابرة، وكذلك الخياط.
ومنه قوله تعالى: {حَتَّى يَلِجَ الجملُ في سَمِّ الخِياطِ} والخَيْطُ
الأسودُ: الفجرُ المستطيلُ. ويقال: سوادُ الليل. والخَيْطُ الأبيضُ:
الفجرُ المعترضُ. قال أبو دُواد الإياديّ: فلمَّا أضاءت لنا سُدْفَةٌ *
ولاح من الصبح خَيْطٌ أَنارا * وخَيْطُ الرقبةِ: نُخاعُها. يقال:
جاحَشَ فلانٌ عن خَيطِ رقبته، أي دافع عن دمه. وخَيْطُ باطلٍ: الذي
يقال له لعاب الشمس (142 - صحاح - 3)
(3/1125)
ومخاط الشيطان. وكان مروان بن الحكم يلقب
بذلك لانه كان طويلا مضطربا. قال الشاعر: لحا الله قوما ملكوا خيط باطل
* على الناس يعطى من يشاء ويمنع * والخِيطُ بالكسر: القطيعُ من النعام،
وكذلك الخيطى مثال سكرى. ونعامة خيطاء بينة الخَيَطِ، وهو طُول عنقِها.
وقد خِطْتُ الثوبَ خِياطةً فهو مَخْيوطٌ ومخيط. فمن قال مخيوط أخرجه
على التمام، ومن قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت. والياء
في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما حرك
ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء. وإنما كسروا ليعلم أن
الساقط ياء. وناس يقولون: إن الياء في مخيط هي الاصلية والذى حذف واو
مفعول، ليعرف الواوى من اليائى. والقول هو الاول، لان الواو مزيدة
للبناء، فلا ينبغى لها أن تحذف، والاصلي أحق بالحذف لاجتماع الساكنين
أو علة توجب أن يحذف حرف. وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا
كان من بنات الياء، فإنه يجئ بالنقصان والتمام. فأما من بنات الواو
فإنه لم يجئ على التمام
(3/1126)
إلا حرفان: مسك مدووف. وثوب مصوون، فإن
هذين جاءا نادرين. وفى النحويين من يقيس على ذلك فيقول: قول مقوول،
وفرس مقوود، قياسا مطردا. والخيطة في كلام هذيل: الوتد. قال أبو ذؤيب:
تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ * بجرداَء مثلِ الوَكْفِ يَكْبو
غرابها * وقال أبو عمرو: هو حبل لطيف يتخذ من السلب. وخيط الشيب في
رأسه، مثلُ وَخَطَ. قال الشاعر (1) : آلَيْتُ لا أنسى (2) مَنيحَةَ
واحدٍ * حتَّى تخيط بالبياض قرونى
فصل الذال
[ذأط] ذَأَطَهُ مثل ذَأَتَهُ، أي
خنقَه أشدَّ الخنق حتَّى دلع لسانه.
[ذعط] الذعط: الذبح الوحى، والعين
غير معجمة. وقد ذَعَطَهُ يَذْعَطُهُ. يقال: ذَعَطَتْه المنيةُ.
_________
(1) هو بدر بن عامر الهذلى.
(2) في الاساس: " أقسمت "، وفى اللسان: " تالله لا أنسى ".
(3/1126)
قال الشاعر (1) : إذا بلغوا مصرهم عوجلوا *
من الموت بالهميع الذاعط * وكذلك الذعمطة، بزيادة الميم.
[ذفط] أبو زيد: ذَفَطَ الطائِرُ
أنثاه يذفطها ذفطا: سفدها.
فصل الراء
[ربط] ربطت الشئ أربطه، وأربطه
أيضاً عن الأخفش، أي شددته. والموضع مَرْبَطٌ ومَرْبِطٌ. يقال: ليس له
مَرْبِطُ عنزٍ. وفلان يَرْتَبِطُ كذا رأساً من الدواب. ويقال: نِعْمَ
الرَبيطُ هذا، لما يُرْتَبطُ من الخيل. والربيط: لقب الغوث بن مرة (2)
. والربيط: البسر المودون. والرِباطُ: ما تُشَدُّ به القربةُ والدابةُ
وغيرهما والجمعُ رُبُطٌ. قال الأخطل: تموت طَوْراً وتحيا في
أًسِرَّتِها * كما تُقَلَّبُ في الرُبْطِ المراويد (3) *
_________
(1) أسامة بن حبيب الهذلى:
(2) قوله الغوث بن مرة، صوابه ابن مر، أي ابن طابخة بن الياس اه. م ر.
(3) قبله: مثل الدعاميص في الارحام عائرة * سد الخصاص عليها فهو مسدود:
(3/1127)
وقطع الظبى رباطه، أي حِبالَتَه. ويقال:
جاء فلان وقد قرض رِباطَهُ، إذا انصرف مجهوداً. والرِباطُ:
المُرابَطَةُ، وهو ملازمة ثَغْرِ العدوِّ. والرِباطُ: واحد الرِباطاتِ
المبنية. ورِباطُ الخيل: مُرابَطَتها. ويقال: الرِباطُ من الخيل:
الخَمْسُ فما فَوْقَها. قال الشاعر (1) : وإنَّ الرِباطَ النُكْدَ من
آلِ داحِسٍ * أَبَيْنَ فما يُفْلِحْنَ يومَ رِهانِ (2) * ويقال: لفلان
رِباطٌ من الخيل، كما تقول: تِلادٌ، وهو أصلُ خيله. وفلانٌ رابِطُ
الجأشِ، ورَبيط الجأشِ، أي شديدُ القَلْب، كأنه يَرْبُطُ نفسَه عن
الفِرار. وقد خلَّف فلانٌ بالثغر جيشاً رابِطَةً. وببلد كَذا رابطة من
الخيل. وحكى الشيباني: ماء مترابط، أي دائم لا ينزح.
[رطط] الرَطيطُ: الجلبةُ والصياحُ.
وقد أرطوا، أي جلبوا.
_________
(1) بشير بن أبى حمام العبسى.
(2) في اللسان: " دون رهان ".
(3/1127)
والرطيط: الاحمق. قال الشاعر: أَرِطُّوا
فقد أَقْلَقْتُمُ حَلَقاتِكُمْ * عَسى أن تَفوزوا أَنْ تكونوا رَطائِطا
(1) * يقول: قد اضطرب أمرُكم من باب الجِدِّ والعقلِ، فتحامقوا عسى أن
تفوزوا.
[رقط] الرُقْطَةُ: سوادٌ يشُوبه
نُقَطُ بياضٍ.. يقال: دجاجةٌ رَقْطاءُ. والأرْقَطُ من الغنم مثل
الأبغَثِ. وقد ارْقَطَّ ارْقِطاطاً. وارْقاطَّ العَرْفَجُ ارْقيطاطاً،
إذا خرجَ ورقُه، وذلك قبل أن يدبى. وحميد بن ثور الارقط والاريقط أيضا.
[رهط] رَهْطُ الرجلِ: قومُه
وقبيلتُه. يقال هم رهط دنية (2) .
_________
(1) قال مرتضى: هو مثل قول القائل: وعش حمارا تعش سعيدا * فالسعد في
طالع البهائم * وقبل البيت في اللسان: مهلا بنى رومان بعض عتابكم *
وإياكم والهلب منى عضارطا
(2) في اللسان: " هم رهطه دنية ".
(3/1128)
والرهط: ما دون العَشرة من الرجال، لا تكون
فيهم امرأة. قال الله تعالى: {وكانَ في المَدينَةِ تسعةُ رِهْطٍ} فجمع،
وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذَوْدٍ. والجمع أَرْهُطٌ وأَرْهاطٌ
وأَراهِطٌ، كأنّه جَمْعُ أَرْهُطٍ، وأَراهيطُ. والرَهْطُ: جلدٌ قدرُ ما
بين السُرَّة إلى الركبة، تلبسه الحائض. قال الشاعر: متى ما أَشَأْ
غيرَ زَهْوِ المُلو * كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ * وحكى النَضر
بن شُمَيل: الرِهاطُ: جلودٌ تُشَقَّقُ سيوراً، واحدها رَهْطٌ. وأنشد
للمتنخِّل الهُذَليّ: بَضَرْبٍ في الجماجم ذي فُروغٍ * وطعنٍ مثلَ
تَعْطيطِ الرِهاطِ * وكانوا في الجاهلية يطوفون عُراةً والنساءُ في
أرهاط. والراهطاء مثل الداماء، وهى إحدى جحرة اليربوعِ التي يَخرج منها
الترابَ ويجمعه. وكذلك الرهطة مثال الهمزة. ومرج راهط: موضع بالشأم
كانت به وقعة.
[ريط] الرَيْطَةُ: المُلاءةُ إذا
كانت قطعة واحدة ولم تكن لِفْقَيْنِ. والجمع ريط ورياط.
(3/1128)
وريطة: اسم امرأة (1) .
فصل الزاى
[زخرط] قال الفراء: الزِخْرِطُ
بالكسر: مُخَاط النَعجة. قال: وكذلك مُخاطُ الابل.
[زطط] الزط: جيل من الناس، الواحد
زطى، مثل الزنج وزنجي، والروم ورومي.
فصل السين
[سبط] شِعْرٌ سَبْطٌ وسِبْطٌ، أي
مسترسِلٌ غير جعدٍ. وقد سَبِطَ شعره بالكسر يَسْبَطُ سَبَطاً. ورجلٌ
سَبِطُ الشعرِ وسَبِطُ الجسم وسَبْطُ الجسم أيضا مثل فخذ وفخذ إذا كان
حسن القَدِّ والاستواءِ. قال الشاعر (2) : فجاءتْ به سَبْطَ العظامِ
كأنَّما * عِمامتُه بَيْنَ (3) الرجالِ لِواءُ * وقولهم: مالي أراك
مُسْبِطاً، أي مُدَلِّياً رأسَك كالمهتمّ مسترخيَ البدن. وأَسْبَطَ
الرجلُ، أي امتدَّ وانْبَسَطَ على الأرض من الضرب (4)
_________
(1) هي زوجة عمرو بن العاص أم عبد الله ابنه. قاله نصر.
(2) هو زيد بن كثوة العنبري، كما في البيان 3: 104.
(3) في المطبوعة الاولى: فوق الرجال " وأثبت ما في اللسان والمخطوطة.
(4) أو من المرض. اه. م ر.
(3/1129)
والتبسيط في الناقة، كالرِجاعِ. ويقال:
سَبَّطَتِ الناقةُ بولدها، إذا ألقتْه وقد أَشعَرَ. ويقال أيضاً:
سَبَّطَتِ النعجةُ، إذا أسقطتْ. والسِبْطُ: واحد الأسْباطِ، وهم وَلَدُ
الولد. والاسباط من بنى إسرائيل كالقبائل من العرب. وقوله تعالى:
{وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما} ، فإنما أنث لانه أراد اثنتى عشرة
فرقة، ثم أخبر أن الفرق أسباط، وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتى
عشرة، لان التفسير لا يكون إلا واحدا منكورا، كقولك اثنى عشر درهما.
ولا يجوز دراهم. والساباط: سقيفة بين حائطين تحتها طريق، والجمع
سَوابيطُ وساباطاتٌ. وقولهم في المثل: " أفرغ من حجام ساباط "، قال
الاصمعي: هو ساباط كسرى بالمدائن، وبالعجمية بلاس آباد. وبلاس: اسم
رجل. ومنه قول الاعشى:
بساباط حتى مات وهو محرزق (1) *
_________
(1) صدره كما في نسخة:
هنالك ما نجاه عزة ملكه * وفى المخطوطة:
فذاك وما أنجى من الموت ربه * وفى اللسان أيضا: فأصبح لم يمنعه كيد
وحيلة * بساباط حتى مات وهو محرزق:
(3/1129)
يذكر النعمان بن المنذر، وكان أبرويز حبسه
بساباط ثم ألقاه تحت أرجل الفيلة. والسباطة: الكناسة. وسباط: اسم شهر
بالرومية. والسبط بالتحريك: نبت، الواحدة سَبَطَةٌ. قال أبو عبيد:
السَبَطُ: النَصِيُّ ما دام رطْباً، فإذا يبِس فهو الحَليُّ. ومنه قول
ذي الرمة يصف رملاً:
على جوانبه الأَسْباطُ والهَدَبُ (1) * وأرْضٌ مسبطة: كثيرة السبط (2)
.
_________
(1) وصدره:
بين النهار وبين الليل من عقد
(2) في المخطوطة زيادة: وسباط: اسم الحمى. وقال المتنخل: أجزت بفتية
بيض كرام * كأنهم تملهم سباط * أجزت: قطعت. وجزت: قضيت. وتملهم:
تحرقهم. يقال سبط الرجل: إذا أخذته الحمى، وذلك أن الانسان يسبط إذا
أخذته: أي يتمدد ويسترخى. يقول: هم هكذا من الغزو والشحوب. وضربه حتى
أسبط، أي امتد واسترخى. ويقال سبطت عليه الحمى: إذا تركته لا يقدر على
القيام من الضعف. وتملهم: تشويهم. وسباط: حمى نافض.
(3/1130)
[سجلط]
السنجلاط: موضع، ويقال ضرب من الرياحين. قال الشاعر: أحب الكرائن
والضومران * وشرب العتيقة بالسنجلاط
[سحط] السْحط (1) مثل الذَعْط، وهو
الذبح. وقد سحطه.
[سخط] السُخْط والسَخَط: خلاف
الرضا. وقد سَخِطَ، أي غضب، فهو ساخِطٌ. وأَسْخَطَهُ، أي أغضبه. ويقال:
تَسَخَّطَ عطاءه، أي استقلَّه ولم يقع منه موقعا.
[سرط] سرطت الشئ بالكسر أسرطه
سَرَطاً: بَلِعته. واسْتَرَطَهُ: ابْتَلَعَهُ. وفي المثل " لا تكن
حُلواً فتُسْتَرطَ ولا مرًّا فتُعْقَى "، من قولهم أعقيت الشئ، إذا
أزلته من فيك لمرارته. كما يقال: أشكيت الرجل، إذا أزلته عما يشكوه.
وقولهم: " الاخذ سريطى والقضاء ضريطى "
_________
(1) سحط، كمنع، سحطا ومسحطا: ذبحه سريعا.
(3/1130)
أي يسترط ما يأخذ من الدين، فإذا تقاضاه
صاحبه أضرط به. وحكى يعقوب: " الاخذ سريط والقضاء ضريط ". والسرطراط:
الفالوذ. وسيف سراطى، أي قاطعٌ. قال الهُذَلي (1) : كَلَوْنِ المِلْح
ضَرَبْتُهُ هَبيرٌ * يُتِرُّ العَظْمَ سَقَّاطٌ سُراطي * به أَحمِي
المُضَافَ إذا دَعانِي * ونفسي ساعةَ الفزعِ الفِلاطِ * وإنما خفف ياء
النسبة في سُراطيّ لمكان القافية. والسِراطُ: لغةٌ في الصراط.
والسَرَطانُ من خَلْقِ الماء، ورج في السماء، وداء يأخُذ في رسغ الدابة
فيُيَبِّسُهُ حتى يقلب حافره.
[سرمط] السَرَوْمَطُ: الطويلُ من
الإبل وغيرها. قال لبيد يصف زق خمر اشترى جزافا: بمجتزف جون كأن خفاءه
(2) * قرى حبشي بالسرومط محقب *
_________
(1) المتنخل.
(2) في اللسان: " ومجتزف ".
(3/1131)
[سعط]
السَعوطُ: الدواءُ يُصَبُّ في الأنف. وقد أَسْعَطْتُ الرجلَ فاسْتَعَطَ
هو بنفسه. المُسْعَطُ (1) : الإناء يُجْعَلُ فيه السَعوطُ، وهو أحد ما
جاء بالضم ممَّا يُعْتَمَلُ به. ويقال: أَسْعَطْتُهُ الرمحَ مثل
أَوْجَرْتُهُ، إذا طعنتَه به في صدره. والسَعيطُ: دُرْدِيُّ الخمر. قال
الشاعر: وطِوالُ القرونِ في مُسْبَكِرٍّ * أُشْرِبَتْ بالسعيط والسياب
(2)
[سفط] السَفَط: واحد الأَسْفاطِ.
والسَفيط: السخى الطيب النفس. قال الراجز (3) : ماذا ترجين من الاريط *
ليس بذى حزم ولا سفيط * قال أبو زيد: يقال أموالهم سفيطة بينهم، أي
مختلطة. حكاه عنه يعقوب. والاسفنط: ضرب من الاشربة، فارسيُّ معربٌ.
وقال الأصمعي: هي بالرومية. قال الاعشى
_________
(1) وكمنبر.
(2) السياب بياء تحتية ثم موحدة، كشداد ورمان: البلح أو البسر.
(3) حميد الارقط.
(3/1131)
وكأن الخمر العَتِيقَ من الإسْ * فَنْطِ
ممزوجةً بماء زلال
[سقط] سقط الشئ من يدى سُقوطاً،
وأَسْقَطْتُهُ أنا. والمَسْقَطُ، بالفتح: السُقوطُ. وهذا الفعلُ
مَسْقَطَةٌ للإنسان من أعين الناس. والمسقط، مثال المجلس: الموضع.
يقال: هذا مَسْقِطُ رأسي، أي حيث ولدت. وأتانا في مسقط النجمِ: حيثُ
سَقَطَ. وساقَطَهُ، أي أسقطه، وقال (1) يصف الثور والكلاب: يساقط عنه
روقه ضارياتها * سِقاطَ حديدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلا * قال
الخليل: يقال سقط الولد من بطن أمه، ولا يقال وقع. وسُقِطَ في يده، أي
ندِمَ. ومنه قوله تعالى: {ولَمَّا سُقِطَ في أيديهم} قال الأخفش: وقرأ
بعضهم: " سَقَطَ " كأنّه أضمر الندم. وجوَّز أُسْقِطَ في يده. وقال أبو
عمرو: ولا يقال أسقط في يده بالالف على ما لم يسمَّ فاعلُه. وأحمد بن
يحيى مثله. والساقط والساقطة: اللئيم في حسبه ونفسه.
_________
(1) هو ضابئ بن الحرث البرجمى.
(3/1132)
وقوم سقطى وسقاط. وتساقط على الشئ، أي ألقى
بنفْسه عليه. والسَقْطَةُ: العَثَرَةُ والزَلَّةُ. وكذلك السِقاطُ. قال
سويد بن أبي كاهل: كيف يَرْجونَ سِقاطي بَعْدَ ما * جَلَّلَ الرأسَ
مشيبٌ وصَلَعْ * والسِقاطُ في الفرس: استرخاء العَدْوِ. وسِقاطُ
الحديث: أن يتحدَّث الواحدُ وينصتَ له الآخر، فإذا سكت تحدَّث الساكتُ.
قال الفرزدق: إذا هُنَّ ساقَطْنَ الحديثَ كأنّه * جَنى النَحْلِ أو
أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّفُ * وسَقْطُ الرملِ: مُنْقَطَعُهُ. وفيه ثلاث
لغاتٍ: سِقْطٌ وسُقْطٌ وسَقْطٌ. وكذلك سَقْطُ الولد، لما يَسْقُطُ قبل
تمامه. وسَقْطُ النارِ: ما يَسْقُطُ منها عند القدح في اللغات الثلاث.
قال الفراء: سقْطُ النار يذكر ويؤنث. وأسقطت الناقة وغيرها، إذا ألقت
ولدَها. والسِقْطانِ من الظليم: جناحاه. وسِقْطُ السحابِ: حيث يُرى
طرفُه كأنه ساقِطٌ على الأرض في ناحيةِ الأفق، وكذلك سِقْطُ الخِباءِ.
وسِقْطا جناحِ الطائر: ما يُجَرُّ منهما على الارض.
(3/1132)
وأما قول الشاعر (1) : حَتى إذا ما أضاء
الصبح وانبعثت * عنه نَعامَةُ ذي سِقْطَيْنِ مُعتكِرُ * فإنّه عنَى
بالنعامة سوادَ الليل. وسِقْطاهُ: أوّله وآخره، وهو على الاستعارة.
يقول: إنَّ الليل ذا السِقْطَيْنِ مضى وصَدَقَ الصبحُ. والسَقَطُ: ردئ
الطعام. والسقط: الخطأ في الكتابة والحساب. يقال: أَسْقَطَ في كلامه.
وتكلَّم بكلام فما سَقَطَ بحرف وما أسقط حرفا، عن يعقوب. قال: وهو كما
تقول: دخلت به وأدخلته، وخرجت به وأخرجته، وعلوت به وأعليته. والسقيط:
الثلج. قال الراجز (2) : وليلة يامى ذات طل * ذات سقيط وندى مخضل * طعم
السرى فيها كطعم الخل * والمرأة السَقيطَةُ: الدَنِيَّةُ.
وتَسَقَّطَهُ، أي طلب سَقَطَهُ. قال الشاعر (3) : ولقد تسقَطني الوشاةُ
فصادفُوا * حَصِراً بِسِرِّكِ يا أميم ضنينا (4) *
_________
(1) الراعى.
(2) ذوالرمة.
(3) جرير.
(4) في اللسان: " حجئا "، أي خليقا. وحصرا: كتوما.
(3/1133)
والسقاط (1) : السيف يسقط من وراء الضريبة
يقطعها حتى يجوزَ إلى الأرض. قال الشاعر (2) :
يُتِرُّ العَظْمَ سَقَّاطٌ سُراطي (3) * والسَقَّاطُ أيضاً: الذي يبيع
السَقَطَ من المتاع. وفى الحديث: " كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا
سلم عليه ". والبيعة من البيع، كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس.
[سلط] السَلاطَةُ: القهرُ. وقد
سَلَّطَهُ الله فتسلط عليهم. والاسم السلطة بالضم. والسلطان: الوالى،
وهو فعلان يذكّر ويؤنّث، والجمع السَلاطينُ. والسُلْطانُ أيضاً:
الحجَّةُ والبرهانُ، ولا يجمع لان مجراه مجرى المصدر.
_________
(1) قوله والسقاط، أي بوزن كتان، ويقال له أيضا سقطى محركا. قال م ر:
ومن الاول شيخنا المعمر المسن على ابن العربي بن محمد السقاط الفاسى
نزيل مصر. أخذ عن أبيه وغيره توفى بمصر سنة 1183. ومن الثاني سرى ابن
المغلس السقطى يكنى أبا الحسن، أخذ عن خاله معروف الكرخي، وأخذ عنه شيخ
الطريقة الجنيد وغيره - وتوفى سنة 251 نفعنا الله بهم اهـ. أما
الاسقاطي الحنفي واسمه أحمد فهو منسوب إلى بيع الاسقاط، جمع سقط محركا:
ما يتهاون به من الذبيحة كالقوائم والكرش، كأنصارى وأنماطي.
(2) هو المتنخل.
(3) صدره:
كلون الملح ضربته هبير * (143 - صحاح - 3)
(3/1133)
وامرأة سليطة، أي صخابة. ورجلٌ سَليطٌ، أي
فصيحٌ حديدُ اللسانِ بيِّنُ السَلاطَةِ والسُلوطَةِ. يقال هو:
أَسْلَطُهُمْ لساناً. والسِلْطَةُ: السهمُ الطويلُ، والجمع سِلاطٌ (1)
. قال الهذليّ (2) : كَأَوْبِ الدَبْرِ غامِضَةً وليستْ * بمُرْهَفَةِ
النِصالِ ولا سِلاطِ * والمَساليطُ: أَسنانُ المفاتيح، الواحدة
مِسْلاطَةٌ. وسنابكُ سَلِطاتٌ، أي حِدادٌ. قال الأعشى: وكُلَّ كُمَيْتٍ
كجذعِ الطري * قِ تَجْري على سَلِطاتٍ لُثُمْ (3) * والسَليطُ: الزيتُ
عند عامَة العرب، وعند أهل اليمن دهن السمسم.
[سمط] السِمْطُ: الخَيطُ ما دام فيه
الخرزُ، وإلاَّ فهو سِلْكٌ. قال طَرَفة:
مُظاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزبرجد (4) *
_________
(1) وزاد في القاموس: " سلط ".
(2) المتنخل.
(3) قبله: هو الواهب المائة المصطفا * ة كالنخل طاف بها المجترم
(4) وصدره:
وفى الحى أحوى ينفض المرد شادن:
(3/1134)
والسمط: واحد السموط، وهى السيور التى تعلق
من السرح. وسمطت الشئ: علقته على السموط تَسْميطاً. والمُسَمَّطُ من
الشِعر: ما قُفِّيَ أرباعُ بيوتِه وسُمِّطَ في قافية مخالفةٍ (1) .
يقال قصيدةٌ مُسَمَّطَةٌ وسمطية، كقول الشاعر: وشيبة كالقسم * غير سود
اللمم * داويتها بالكتم * زورا وبهتانا * ولامرئ القيس قصيدتان
سمطيتان، إحداهما: ومستلئم كشفت بالرمح ذيله * أقمت بعضب ذى سفاسق ميله
* فجعت به في ملتقى الحى خيله * تركت عتاق الطير تحجل حوله * كأن على
سرباله نضح جريال (2) . وقولهم: " خذ حكمك مسمطا "، أي مجوّزاً نافذاً.
والمُسَمَّطُ: المرسَلُ الذي لا يُرَدُّ. والسِماطانِ من النخل والناس:
الجانبان. يقال: مشى بين يدى السماطين.
_________
(1) وهو الذى يسمى عند المولدين بالمخمس. نقله م ر عن شيخه. ثم قال:
ومن أنواعه المسبع والمثمن.
(2) في رواية م ر: " على أثوابه ". وقال الصاغانى: ليس هذا من شعر أحد
ممن يسمى بامرئ القيس أصلا. ثم ذكر السمط المروى عن امرئ القيس.
(3/1134)
وسمطت الجدى أَسْمِطُهُ وأَسْمُطُهُ
سَمْطاً، إذا نظَّفته من الشَعَرِ بالماء الحارّ لتشويَه، فهو سَميطٌ
ومسموطٌ. والسَميطُ من النعل: الطاقُ الواحدُ لا رقعةَ فيها. يقال:
نعلٌ أَسْماطٌ، إذا كانت غير مخصوفةٍ. وسراوِيلٌ أَسْماطٌ، أي غير
محشوَّةٍ. ومنه قيل للرجل الخفيف الحال: سِمْطٌ وسَميطٌ. قال العجاج
(1) :
سمطا يربى ولدة زعابلا (2) * والسَميطُ: الآجرُّ القائم بعضُه فوقَ
بعض. قال أبو عبيد: هو الذى يسمى بالفارسية البراستق. الاصمعي: السامط:
اللبن إذا ذهبَ عنه حلاوةُ الحليب ولم يتغيَّر طعمُه. وقد سَمَطَ اللبن
يسمط سموطا.
[سنط] السُناطُ: الكَوسَجُ الذي لا
لحية له أصلاً. وكذلك السَنوطُ والسنوطى.
[سوط] السَوْطُ: الذي يُضرَب به،
والجمع أسواط وسياط.
_________
(1) صوابه " رؤبة ".
(2) قبله:
جاءت فلاقت عنده الضآبلا:
(3/1135)
وسطته أسوطه، إذا ضربتَه بالسَوْطِ. وقوله
تعالى: {فصَبَّ عليهم رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ} ، أي نصيبَ عذابٍ، ويقال:
شِدَّتَهُ، لأنَّ العذاب قد يكون بالسَوْطِ. والسوط أيضا: خلط الشئ
بعضه ببعض. ومنه سُمِّيَ المِسواطُ. وسَوَّطَهُ، أي خلطَه وأكثر ذلك.
يقال: سَوَّطَ فلانٌ أُمُورَهُ. قال الشاعر: فَسُطْها ذميمَ الرأيِ غير
مُوَفَّقٍ * فلست على تسويطها بمعان * قال أبو زيد: يقال أموالهم
سَويطَةٌ بينهم، أي مختلطة، حكاه عنه يعقوب.
فصل الشين
[شبط] الشَبُّوطُ: ضربٌ من السَمك.
[شحط] الشَحْطُ: البُعْدُ. وقد
شَحَطَ يَشْحَطُ شَحْطاً وشُحوطاً (1) . يقال شِحِطَ المزارُ، أي
بَعُدَ. وأَشْحَطْتُهُ: أبعدتُه. وتَشَحَّطَ المقتولُ بدمه، أي اضطربَ
فيه. وشَحَّطَهُ به غيره تَشْحيطاً.
_________
(1) وزاد في القاموس: " ومشحطا ".
(3/1135)
والشَوْحَطُ: ضربٌ من شَجر الجبال (1) تتخذ
منه القسى. والشمحوط: الطويل، والميم زائدة.
[شرط] الشَرْطُ معروفٌ، وكذلك
الشَريطَةُ، والجمع شُروطٌ وشَرائِطُ. وقد شَرَطَ عليه كذا يَشْرِطُ
ويَشْرُطُ، واشْتَرَطَ عليه. والشَرَطُ بالتحريك: العلامةُ. وأَشْراطُ
الساعةِ: علاماتُها. والشَرَطُ أيضاً: رُذَالُ المال. قال الشاعر (2) :
تُساقُ من المِعْزى مُهورُ نسائهم * ومِنْ شَرَطِ المعزى لهن مهور *
وقال الكميت: وَجَدْتُ الناسَ غير ابْنَيْ نِزارٍ * ولم أَذْمُمْهُمُ
شَرَطاً ودونا * والأشراط: الأرذالُ. يقال: الغنمُ أَشْراطُ المالِ.
والأَشْراطُ أيضاً: الأشْرافُ. قال يعقوب: وهذا الحرفُ من الأضداد.
وَأَشْرَطَ من إبله وغنمه، إذا أعدَّ منها شيئا للبيع.
_________
(1) قوله شجر الجبال، المراد بها جبال السراة، فإنها هي تى تنبته.
اهـ. م ر.
(2) جرير.
(3/1136)
وأشرط فلان نفسَه لأمر كذا، أي أعلمها له
وأعدَّها. قال الأصمعيّ: ومنه سمِّي الشُرَطُ لأنَّهم جعلوا لأنفسهم
علامةً يُعرفون بها، الواحد شُرْطَةً وشُرْطِيٌّ. وقال أبو عبيدة:
سُمُّوا شُرَطاً لأنهم أُعِدُّوا. والشَريطُ: حبلٌ يُفتَل من الخوص.
والمِشْرَطُ: المِبْضَعُ. والمِشْراطُ مثله. وقد شَرَطَ الحاجِمُ
يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، إذا بَزغَ. والشَرَطانِ: نجمانِ من الحَمَلِ، وهما
قَرناه، وإلى جانب الشماليِّ منهما كوكب صغير. ومن العرب من يَعُدُّهُ
معهما فيقول: هو ثلاثة كواكب ويسمِّيها الأَشراطَ. قال الكميت: هاجتْ
عليه من الأشْراطِ نافِحةٌ * في فلتة بين إظلام وإسفار * وقال ذو
الرمة: قرحاء حواء أشراطية وكفت * فيها الذهاب وحفتها البراعيم * يعنى
روضة مطرت بنوء الشرطين. وإنما قال: " قرحاء " لان في وسطها نوارة
بيضاء. وقال: حواء، لخضرة نباتها فأما قول حسَّان بن ثابت: في نَدامى
بِيضِ الوجوهِ كِرامٍ * نُبِّهُوا بعد هجعة الاشراط:
(3/1136)
فيقال: أراد به الحرس وسفلة الناس. وأنشد
ابن الاعرابي: أشاريط من أشراط أشراط طيئ * وكان أبوهم أشرطا وابن
أشرطا * ورجل شِرْواطٌ، أي طويلٌ. وجملٌ شِرْواطٌ، الذكر والانثى فيه
سواء. قال الراجز: يلحن من ذى زجل شرواط * محتجز بخلق شمطاط (1) *
_________
(1) كذا في النسخ. والذى في م ر " معتجرا بخلق " الخ. وضبط لام خلق
بفتحة، وهو في وصف حاد. قال ابن برى: الرجز لجساس بن قطيب، وصوابه
بكماله على ما أنشده ثعلب في أماليه: وقلص مقورة الالياط * باتت على
ملحب أطاط * تنجو إذا قيل لها يعاط * فلو تراهن بذى أراط * وهن أمثال
السرى الامراط * يلحن من ذى دأب شرواط * صات الحداء شظف مخلاط * معتجر
بخلق شمطاط * على سراويل له أسماط * ليست له شمائل الضفاط * يتبعن سدو
سلس الملاط * ومسرب آدم كالفسطاط * خوى قليلا غير ما اغتباط * على
مباني عسب سباط * =
(3/1137)
[شطط]
شَطَّتِ الدار تَشِطُّ وتَشُطُّ شَطَّاً وشُطوطاً: بَعُدَتْ. وأَشَطَّ
في القضية، أي جارَ. وأَشَطَّ في السَوْمِ واشْتَطَّ: أَبْعَدَ.
وأَشَطُّوا في طلبي، أي أمعَنوا. وحكى أبو عبيد: شطَطْتُ عليه
وأَشْطَطْتُ، أي جرت. وفى حديث تميم الدارى: " إنك لَشاطِّي (1) "، أي
جائرٌ عليَّ في الحكم. والشَطُّ: جانبُ النهرِ والوادي والسنامِ. وكلُّ
جانبٍ من السنام شط. قال أبو النجم: كأن تحت درعها المنعط (2) * شطا
رميت فوقه بشط (3) * والجمع شطوط. والشطوط بالفتح: الناقةُ الضخمةُ
السنامِ. والشَطاطُ: البعدُ واعتدالُ القامةِ أيضاً. يقال: جارية
شَاطَّةٌ (4) بيِّنَةُ الشَطاطِ والشِطاطِ أيضا بالكسر.
_________
= يصبح بعد الدلج القطقاط * وهو مدل حسن الالياط
(1) بشد الطاء مضاف إلى ياء المتكلم.
(2) قبله: علقت خودا من بنات الزط * ذات جهاز مضغط ملط
(3) بعده:
لم ينز في الرفع ولم ينحط
(4) وزاد في القاموس: شطة.
(3/1137)
قال أبو عمرو: الشَطَطُ: مجاوزةُ القدرِ في
كلّ شئ. وفى الحديث: " لها مَهْرُ مثلها لا وَكْسُ ولا شطط "، أي لا
نقصان ولا زيادة.
[شمط] الشَمَطُ: بياضُ شَعَر الرأسِ
يخالط سوادَه، والرجلُ أَشْمَطُ. وقومٌ شمطان، مثل أسود وسودان. وقد
شمط بالكسر يشمط شمطا، والمرأة شمطاء. وشمطت الشئ أَشْمِطُهُ شَمْطاً:
خلطتُه. وكلُّ خليطين خلطتَهما فقد شَمَطْتَهُما، فهما شَميطٌ.
والشَميطُ أيضاً: الصبحُ ; لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل. وَنَبْتٌ
شَميطٌ، أي بعضه هائجٌ. وقولهم: هذه قِدْرٌ تسَعُ شاةٌ بِشَمْطِها أي
بتوابلها. والشَماطيطُ: القطعُ المتفرّقةُ، الواحدة شِمْطيطٌ. يقال:
ذهب القوم شَماطيطَ. وجاءت الخيل شَماطيطَ، أي متفرِّقةً أَرْسالاً.
وصار الثوب شَماطيطَ، إذا تشقق، الواحد شمطاط. قال الراجز (1)
_________
(1) جساس بن قطيب.
(3/1138)
محتجز بخلق شمطاط * على سراويل له أسماط
[شوط] عَدا شَوْطاً، أي طَلَقاً.
وطاف بالبيت سبعة أَشْواطٍ من الحجر إلى الحجر شَوْطٌ واحدٌ. ويقال
لابن آوى: شَوْطُ بَراحٍ، ولِلْهَباءِ الذي يُرى في ضوء الكوة: شوط
باطل.
[شيط] شاطَ الرجل يَشيطُ، أي هلك.
ومنه قول الأعشى: قد نَخْضِبُ العَيرَ من مَكْنونِ فائِلِهِ * وقد
يَشيطُ على أَرْماحِنا البَطَلُ * والإشاطَةُ: الإهلاكُ. وقولهم:
شاطَتِ الجَزورُ، أي لم يبقَ منها نصيبٌ إلاّ قُسِمَ. وأَشاطَها فلان،
وذلك أنَّهم إذا اقتسموها وبقي بينهم سَهمٌ فيقال من يُشيطُ الجَزورَ؟
أي مَن ينفق هذا السهم. قال الكميت: نطعم الجيأل اللهيد من الكو * م
ولم ندع من يشيط الجزورا * فإذا لم يبق منها نصيب قالوا: شاطت الجزور،
أي نفقت، (1) .
_________
(1) في المخطوطات: " تنفقت ".
(3/1138)
وشاطَ فلانٌ الدماءَ، أي خلطها، كأنَّه
سفَكَ دمَ القاتل على دم المقتول. قال الشاعر (1) : أَحارِثُ إِنَّا لو
تُشاطُ دِماؤُنا * تَزَيَّلْنَ حتى لا بمس دم دما (2) * وشاطَ فلانٌ،
أي ذهبَ دمُه هَدَراً. ويقال أَشاطَهُ وأَشاطَ بدمه وأَشاطَ دمه، أي
عرَّضه للقتل. وشاطَ، بمعنى عَجِلَ. وشاطَ السمنُ، إذا نضِجَ حتَّى
يحترق، وكذلك الزيت. قال الراجز (3) يصف ماء آجنا: ومنهل وردته التقاطا
* أصفر مثل الزيت لما شاطا (4) * وشاطت القدر، أي احترقت ولصق بها *
الشئ، وأشطتها أنا. والشياط: ريح قطنة محترقة. يقال: شَيَّطْتُ رأسَ
الغنم وشَوَّطْتُهُ، إذا أحرقت صُوفَه لتنظِّفه. يقال: شَيَّطَ فلانٌ
اللَّحْمَ، إذا دخَّنهُ ولم ينضجه. قال الكميت (5)
_________
(1) المتلمس.
(2) وكذا في اللسان. وفى م ر: " تزايلن ".
(3) هو نقادة الاسدي.
(4) بعده * أوردته قلائصا أعلاطا
(5) يهجو بنى كرز اه م ر.
(3/1139)
لما أجابت صفيرا كان آيتها * من قابس شيط
الوجعاء بالنار * وغضب فلان فاستشاط، أي احتدمَ، كأنَّه التهَبَ في
غضَبه. قال الأصمعيُّ: هو من قولهم ناقةٌ مِشْياط، وهي التي يسرع فيها
السمن. وإبل مشاييط. واستشاط البعير، أي سمن.
فصل الصاد
[صرط] الصِراطُ والسِراطُ
والزِراطُ: الطريقُ. قال الشاعر: أكر على الحروريين مهرى * وأحملهم على
وضح الصراط
فصل الضاد
[ضبط] ضبط الشئ: حفظه بالحزم.
والرجلُ ضابطٌ، أي حازمٌ. والأَضْبَطُ: الذي يعمل بكِلْتا يديه. تقول
منه: ضَبِطَ الرجل بالكسر يَضْبَطُ، والانثى ضبطاء. قال الشاعر (1)
_________
(1) هو الجميح الاسدي.
(3/1139)
أما إذا حردت حردى فمجرية * ضبطاء تسكن
غيلا مقروب (1) * والضبنطى: القوى، والنون والالف زائدتان للالحاق
بسفرجل.
[ضبغط] الضبغظى: شئ يفزع به
الصبيان. وأنشد ابن دريد (2) : وزوجها زونزك زونزى * يفرق إن فزع
بالضبغظى * والالف للالحاق.
[ضرط] الضُراطُ: الرُدامُ. وقد
ضَرَطَ يضرط ضرطا، بكسر الراء، مثال حبق يحبق حبقا. وفى المثل: " أودى
العَيرُ إلا ضَرِطاً "، أي لم يبقَ من جَلَدِهِ وقوَّته إلا هذا.
وأضْرَطَه غيره وضرَّطَهُ بمعنًى. وكان يقال لعمرو بن هندٍ: مضزط
الحجارة، لشدته وصرامته. وقولهم: أضرط به وضرط به، أي هَزِئَ به ; وحكى
له بفيهِ فعل الضارط. ويقال: " الاكل سريط والقضاء ضريط ".
_________
(1) قوله " تسكن " في م ر " تمنع غيلا ". وقال: أنشده الجوهرى هكذا.
(2) لمنظور الاسدي.
(3/1140)
وربما قالوا: " الاكل سريطى والقضاء ضريطى
" مثال القبيطى، أي يسترط ما يأخذه من الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط
به.
[ضرغط] اضْرَغَطَّ اضْرِغْطاطاً، أي
انتفخ غضبا. والغين معجمة.
[ضغط] ضَغَطَهُ يَضْغَطُهُ ضَغْطاً:
زحَمَه إلى حائطٍ ونحوه ومنه ضَغْطَةُ القبر. والضُغْطة بالضم:
الشدَّةُ والمشقَّةُ. يقال: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة. وأخذت فلانا
ضغطة، إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشئ. والضَاغِطُ كالرقيب والأمين،
يقال أرسلَهُ ضاغِطاً على فلانٍ، سمِّي بذلك لتضييقه على العامل. ومنه
حديث معاذ رضى الله عنه: كان على ضاغط. والضاغط في البعير: انفتاقٌ من
الإبِط وكثرةٌ من اللحم، وهو الضَبُّ أيضاً. قال الأصمعي: الضغيطُ:
بئرٌ إلى جَنْبها بئرٌ أخرى فتَحْمَأُ فيصير ماؤها مُنْتناً فيسيل في
ماءِ العذبة فيفسدُهُ فلا يشربهُ أحد. قال الراجز: يشربن ماء الاجن
والضغيط * ولا يعفن كدر المسيط
[ضفط] رجلٌ ضَفيطٌ بيِّن
الضَفاطَةِ، أي ضعيفُ الرأي والعقلِ ; وقد ضفط بالضم.
(3/1140)
قال ابن عبّاس رضي الله عنه: " إن في ضفطة
وهذه إحدى ضفطاتى (1) ". وشهد ابن سيرين نكاحاً فقال: " أين
ضَفَاطَتُكُنَّ؟ " يعني الدُفَّ. قال أبو عبيدة: وإنَّما نراه سمَّاه
ضَفاطَةً لهذا المعنى، أي إنَّه لهوٌ ولعبٌ، وهو راجعٌ إلى ضعف الرأي
والجهل: وأمَّا الضَفَّاطَةُ بالتشديد فشبيهة بالرجَّالَةِ (2) ، وهى
الرفقة العظيمة.
[ضوط] الضَويطَةُ: العجينُ المسترخي
من كَثرة الماء. قال الكلابيّ: الضَويطَةُ: الحمأةُ والطينُ يكون في
أصل الحوض. حكاه عنه يعقوب.
[ضيط] الضياط: الرجل الغليظ. قال
الراجز (3) : حتى ترى البجباجة الضياطا * يمسح لما حالف الاغباطا *
بالحرف من ساعده المخاطا *
_________
(1) كان ابن عباس قال: " لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من
السماء " ببناء الفعل للمفعول. فقيل له: أتقول هذا وأنت عامل لعلى؟
فقال ما ذكره المؤلف. اهـ. م ر.
(2) قوله بالرجالة كذا في نسخ بالراء، لكن الذى في م ر بالدال رسما،
والمترجم صرح في ضبطه بالدال. قاله نصر. في المخطوطة: " بالدجالة "
بالدال المهملة.
(3) نقادة الاسدي.
(3/1141)
فصل الطاء
[طرط] قال أبو زيد: رجلٌ أطْرَطُ
الحاجبَين، وهو الذي ليس له حاجبان. قال: ولا يُسْتغْنى عن ذكر
الحاجبين. وقال بعضهم: هو الاضرط بالضاد المعجمة. ولم يعرفه أبو الغوث.
[طيط] طاطَ الفحلُ يَطيطُ ويطاطُ
طُيوطاً، أي هاج وهدر، فهو جمل طاط وطائط. وأنشد الاصمعي: لو أنها لاقت
غلاما طائطا * ألقت عليه كلكلا علابطا * قال: هو الذى يطيط، أي يهدر في
الابل، فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت. وليس هذا عندهم بمحمود. والطاط:
الرجل الشديد الخصومة. والطاطُ من نعت الطويل، يقال: رجلٌ طاطٌ وطوطٌ.
والطوطُ أيضاً: القطن. قال الشاعر:
من المدمقس أو من فاخر الطوط
فصل العين
[عبط] عَبَطَ الثوبَ يَعْبِطُهُ، أي
شقَّه، فهو مَعْبوطٌ وعَبيطٌ ; والجمع عبط. قال أبو ذؤيب: (144 - صحاح
- 3)
(3/1141)
فتخالسا نَفْسَيهما بنوافذٍ * كنوافذ
العُبُطِ التي لا تُرْقَعُ * يعني كشَقِّ الجيوب وأطراف الأكمام
والذُيول، لأنَّها لا تُرقع بعد العَبْطِ. ومات فلانٌ عَبْطَةً، أي
صحيحاً شاباً. قال أمية بن أبي الصلت: مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يمتْ
هَرَماً * للموت كأسٌ فالمرءُ (1) ذائِقُها * يقال: عَبَطَتْهُ
الداهيةُ، أي نالته. وعَبَطْتُ الناقةَ واعْتَبَطْتُها، إذا ذبحتها
وليس بها علَّة فهي عَبيطَةٌ، ولحمها عَبيطٌ. وعَبَطَ فلان (2) ، إذا
ألقى نفسَه في الحرب غير مُكْرهٍ. والعَبيطُ من الدم: الخالص الطرِيُّ.
والعَبْطُ: الكذِبُ الصُراحُ من غير عُذْر. يقال اعْتَبَطَ فلانٌ عليَّ
الكذب.
[عثلط] قال الاصمعي: لبن عثلط وعجلط
وعكلط، أي ثخين خاثر. وأبو عمرو مثله. وأنشد
_________
(1) اللسان: " والمرء ".
(2) في اللسان: " وعبط فلان بنفسه في الحرب ".
(3/1142)
كيف رأيت كثأتى (1) عجلطه * وكثأة الخامط
من عكلطه * وهو قصر عثالط وعجالط وعكالط. قال الراجز: ولو بغى أعطاه
تيسا قافطا * ولسقاه لبنا عجالطا
[عذط] العَذْيَطَةُ: مصدرُ
العِذْيَوْطِ، وهو الذي يُحدث عند الجِماع. قالت امرأة: إني بُليتُ
بِعذْيَوْطٍ به بَخَرٌ * يكاد يَقتُل مَن ناجاهُ إن كشرا * والمرأة
عذيوطة.
[عرفط] العُرْفُطُ: شجر من العضاه،
ينضح المُفْغورَ منه، وبَرَمَتُهُ بيضاءُ مدحرجة.
[عرقط] العريقطة: دويبة، وهى
العريقطان، يقال للاتباع ونحوهم.
[عضرط] العَضاريطُ، الواحد عِضْرِطٌ
وعُضْروطٌ.
_________
(1) كثأتى بضم الكاف وفتحها كثأة اللبن: ما علا الماء من اللبن الغليظ
وبقى الماء تحته صافيا.
(3/1142)
وقولهم: فلان أهلبُ العَضْرَطَ بالفتح (1)
. قال أبو عبيد: هو العِجانُ ما بين السه (2) والمذاكير.
[عضرفط] العَضْرَفوطُ: العَظاءةُ
الذكر، وتصغيره عضيرف وعضيريف.
[عطط] عَطَّ الثوب يَعُطُّهُ عَطاً،
أي شقَّه طولاً. وعَطَّطَهُ شدِّد للكثرة. قال المتنخِّل الهذليّ:
بضربٍ في الجماجم ذي فُضولٍ (3) * وطعنٍ مثل تَعْطيطِ الرِهاطِ *
والانْعطاط: الانشقاق. قال أبو النجم:
كأن تحت درعها المنعط (4) *
_________
(1) وبالكسر أيضا.
(2) في اللسان: ما بين السبة والمذاكير. في المخطوطة: قال طفيل: وراحلة
أوصيت عضروط ربها * بها والذى تحتي ليدفع أنكب * أراد الفرس الذى تحتي
أنكب ليدفع، أي مائل في شق مستعد ليدفع.
(3) اللسان: " ذى فروغ ".
(4) وبعده: إذا بدا منها الذى تعطى * شطا رميت فوقه بشط:
(3/1143)
والعطعطة: حكاية صوت. يقال: عَطْعَطَ
القومُ، إذا قالوا عيط عيط. قال الشيباني: المَعْطوطُ: المغلوبُ.
والعَطاطُ: الأسد والشجاع. وينشد للمتنخِّل: وذلك يقتلُ الفِتيانَ
شَفْعاً * ويسلُبُ حُلَّةَ الليث العطاط
[عفط] عَفَطَتِ العنز تَعْفِطُ
عَفْطاً (1) : حَبَقَتْ. والعَفْطُ والعَفيطُ: نثير الضأن تنثرُ
بأنوفها كما ينثر الحمار، وهى العفطة أيضا. وقولهم: " ماله عافطة ولا
نافطة " (2) . قال أبو الدقيش: العافِطَةُ: النعجةُ. والنافِطَةُ:
العنز، لانها تنفط بأنفها. قال: وهذا كقولهم: " ماله ثاغية ولا راغية
"، أي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو.
_________
(1) وزاد في القاموس: عفيطا وعفطانا، محركة.
(2) قال ابن برى: ويقال: ماله سارحة ولا رائحة، وماله دقيقة ولا جليلة.
فالدقيقة: الشاة، والجليلة: الناقة. وماله حانة ولا آنة. فالحانة:
الناقة تحن لولدها، والآنة: الامة تئن من التعب. وماله هارب ولا قارب.
فالهارب: الصادر عن الماء، والقارب: الطالب للماء. وماله عاد ولا نابح،
أي ماله غنم يعوى بها الذئب، وينبح بها الكلب. وماله هلع ولا هلعة، أي
جدى ولا عناق.
(3/1143)
وعفط الراعي بغنمه، إذا زجرها بصوتٍ يشبه
عَفْطَها. والعافِطةُ والعفَّاطَةُ: الأَمَةَ الراعية.
[علط] العِلاطانِ: صَفقا العنق من
الجانبين. والعِلاطُ: سمةٌ في العنق بالعرض، عن أبي زيد. قال:
والسِطاعُ بالطول. يقال منه: عَلَطَ بعيرَه يَعْلِطُهُ عَلْطاً.
وعَلَطَهُ أيضاً بشَرٍّ، إذا ذكره بسوءٍ. قال الهُذَلي (1) : فلا والله
نادى الحيُّ ضَيْفي * هدوءًا بالمَساءةِ والعِلاطِ * وعَلَّطَ إبلَه،
شدِّد للكثرة. والعِلاطُ أيضاً: حبلٌ في عنق البعير. وقد عَلَّطَهُ
تَعْليطاً، أي نَزَع من عنقه العِلاطِ. قال الأصمعيّ: ناقةٌ عُلُطٌ، أي
بلا خِطامٍ. وقال الاحمر: بلا سمة. قال الشاعر (2) : واعرورت العلط
العرضى تركضه * أم الفوارس بالديداء والربعه * والجمع أعلاط. ومنه قول
الراجز (3) : ومنهل أوردته افتراطا * أوردته قلائصا أعلاطا *
_________
(1) المتنخل.
(2) أبو داود الرؤاسى.
(3) هو نقادة الاسدي.
(3/1144)
وعلطه بسهم عَلْطاً: أصابه به.
والعِلْطَةُ: القِلادةُ. قال الراجز (1) : جارية (2) من شعب ذى رعين *
حياكة تمشى بعلطتين * واعلوط بعيره اعلواطا، إذا تعلق بعنقه وعلاه.
وإنما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا
لانها مشددة. واعلوطنى فلان، أي لزِمَني. والإعْليطُ: ورَقُ المَرْخِ،
وقال امرؤ القيس يصف أذنَ الفَرس: لها أُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ *
كإعْليطِ مرخ إذا ما صفر
[علبط] العُلَبِطُ والعَلابِطُ:
الضخمُ. والعُلبِطُ والعُلَبِطَةُ والعُلابِطَةُ والعُلابِطُ: القطيع
من الغنم. وقال: ما راعني إلا خيال هاطا * على البيوت قوطه العلابطا *
خيال: اسم راع. ويروى: " جناح ".
_________
(1) حبينة بن طريف، ينسب بليلى الاخيلية.
(2) وبعده: قد خلجت بحاجب وعين * يا قوم خلوا بينها وبيني * أشد ما خلى
بين اثنين:
(3/1144)
[عمرط]
العُمْروطُ: اللِصُّ، والجمع العَماريطُ والعمارطة. والعمرط، بتشديد
الراء: الخفيف.
[عملط] العملط، بتشديد اللام:
الشديد.
[عنشط] العنشط: السيئ الخلق. ومنه
قول الشاعر:
صبورٌ على ما نابَهُ غيرُ عَنْشَطِ (1) * والعَنْشَطُ أيضاً: الطويل،
وكذلك العشنط، مثال العشنق. يقال: رجل عَشَنَّطٌ وجملٌ عَشَنَّطٌ،
والجمع عَشانِطَةٌ وعشانقة. عن الاصمعي. قال الراجز: بويزلا ذا كدنة
معلطا * من الجمال بازلا عشنطا
[عنط] العنطنط: الطويل، وأصل الكلمة
عنطٌ فكررت. والعنطيان: أوَّل الشباب، وهو فعليان بكسر الفاء، عن أبى
بكر بن السراج.
[عوط] قال الكسائي: إذا لم تحمل
الناقة أول سنة
_________
(1) وصدره:
أتاك من الفتيان أروع ماجد:
(3/1145)
يحمل عليها فهي عائطٌ وحائلٌ، وجمعها عوطٌ
وعيطٌ وعُيَّطٌ وعوطَطٌ، وحُولٌ وحُولَلٌ. فإذا لم تحمل السنة المقبلة
أيضاً فهي عائطُ عيطٍ وعائط عوط وعوطط، وحائل حول وحولَلٍ. يقال منه:
عاطَتِ الناقةُ تَعوطُ. قال أبو عبيد: وبعضهم يجعل عوطَطاً مصدراً ولا
يجعله جمعاً، وكذلك حولَلٌ. واعْتاطَتِ الناقة وتعوطت وتعيطت، إذا لم
تحمل سنوات، وربَّما كان ذلك من كثرة شحمها. وفى الحديث: " أنه عليه
السلام بعث مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها فقال: ائتنى بمعتاط "
والشافع: التى معها ولدها. وربما قالوا: اعتاط الامر، إذا اعتاص.
[عيط] العَيَطُ: طول العنْق. يقال
جملٌ أعْيَطُ وناقةٌ عَيْطاءُ. وربَّما قالوا: قارَةٌ عَيْطاءُ، إذا
استطالت في السماء. والقصر الأعْيَطُ: المُنيفُ.
فصل الغين
[غبط] غَبَطْتُ الكبشَ أغْبطُهُ
غَبْطاً، إذا أحسست ألْيَتَهُ لتنظر أبِه طرق أم لا؟ قال الشاعر:
(3/1145)
إنى وأتيى ابن غلاق ليقرينى * كغابط الكلب
يرجو الطرق في الذنب (1) * والغبطة: أن تتمنَّى مثل حال المَغْبوطِ من
غير أن تريد زوالها عنه، وليس بحسدٍ. تقول منه: غَبَطْتُهُ بما نال
أغْبِطُهُ غَبْطاً وغِبْطَةً، فاغتبط هو. كقولك: منعته فامتنع، وحبسته
فاحتبس. قال الشاعر (2) : وبينما المرءُ في الأحياءِ مُغْتَبِطٌ * إذا
هو الرَمْسُ تَعْفوهُ الأعاصيرُ * أي هو مُغْتبطٌ. أنشدنيه أبو سعيد
بكسر الباء، أي مَغْبوطٌ. قال: والاسم الغِبْطَةُ، وهو حسنُ الحالِ.
ومنه قولهم: اللهمَّ غَبْطاً لا هَبْطاً، أي نسألك الغِبْطَةَ، ونعوذ
بك من أن نهبِطَ عن حالنا. والغَبيطُ: الرُحْلُ، وهو للنساء يُشدُّ
عليه الهودج ; والجمع غُبُطٌ. وقول أبى الصلت الثقفى: يرمون عن عتل (3)
كأنها غبط * بزمخر يعجل المرمى إعجالا *
_________
(1) وقبله: إذا تحليت غلاقا لتعرفها * لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب
(2) هو حريث بن جبلة العذري، وقيل هو لعش بن لبيد العذري.
(3) يروى: " عن شدف ": عن أقواس.
(3/1146)
يعنى به خشب الرحال. وشبه القسى الفارسية
بها. وربَّما سمُّوا الأرض المطمئنَّةَ غَبيطاً. والغبيط: اسم واد،
ومنه صحراء الغبيط. وأغبطت الرحل على ظهر البعير، إذا أدَمْته عليه ولم
تَحُطَّه عنه. قال الراجز (1) : وانتسف الجالب من أندابه * إغباطنا
الميس على أصلابه * وأغبطت عليه الحمى، أي دامت. وأغْبَطَتِ السماءُ،
أي دام مطرها.
[غطط] غَطَّهُ في الماء يَغُطُّهُ
غَطًّا: مَقَلَهُ وغَوَّصَهُ فيه. وانْغَطَّ في الماء. وتغاطّ القوم
يتغاطّونَ، أي يتماقلون في الماء. أبو زيد: غَطَّ البعير يَغُطُّ
غَطيطاً، أي هَدَرَ في الشِقْشِقَةِ، فإذا لم يكن في الشقشقة فهو
هديرٌ. والناقة تهدِرُ ولا تَغُطُّ، لأنَّه لا شقشقة لها. وغَطيطُ
النائمِ والمخنوقِ: نَخيرُهُ. والغَطاطُ بالفتح: ضربٌ من القطا، وهي
غُبْرُ الظهور والبطون والأبدان، سودُ بطونِ الأجنحة، طوال الأرجل
والأعناق، لطافٌ، لا تجتمع أسراباً، أكثر ما تكون ثلاثاً واثنتين،
الواحدة غَطاطَةٌ. والغطاط بالضم: أول الصبح. قال رؤبة
_________
(1) هو حميد الارقط، ونسبه ابن برى لابي النجم.
(3/1146)
* يا أيها الشاحج بالغطاط (1) * وأما قول
ابن أحمر (2) : لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا (3) * أولى الوعاوع
كالغطاط المقبل * فمن رواه بالضم شبههم بسواد السدف، ومن رواه بالفتح
شبههم بالقطا. والغطغطة: حكاية صوت يقاربه. والمغطغطة: القدر الشديدة
الغليان. والتغطمط: صوت معه بحح. والغطامط بالضم: صوت غليان القدر وموج
البحر، والميم عندي زائدة. قال الكميت: كأن الغطامط من غليها * أراجيز
أسلم تهجو غفارا * وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة.
[غلط] غَلِطَ في الأمر يَغْلَطُ
غلطاً، وأغْلَطَهُ غيره. والعرب تقول غلط في منطقه، وغلت في الحساب،
وبعضهم يجعلهما لغتين بمعنًى. وغالَطَهُ مُغالَطَةٌ. والتَغْليطُ: أن
تقول للرجل: غلطت.
_________
(1) وبعده:
إنى لوراد على الضناط * الضناط: الكثرة والزحام.
(2) قال ابن برى: هو لابي كبير الهذلى.
(3) في اللسان: " إذا رأوا ".
(3/1147)
والاغلوطة: ما يغلط به من المسائل (1) .
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات. ومنه قولهم: حدثته
حديثا ليس بالاغاليط.
[غمط] غَمِطَ النعمة بالكسر
يَغْمَطُها. يقال: غَمِطَ عيشه وغَمَطَهُ أيضاً بالفتح يَغْمِطُهُ،
غَمْطاً بالتسكين فيهما، أي بَطِرهُ وحَقَرَهُ. وغَمْطُ الناسِ:
الاحتقار لهم والازراء بهم. وفى الحديث: " إنَّما ذلك من سَفِهَ الحقَّ
وغَمَطَ الناسَ "، يعني أن يرى الحقَّ سَفَهاً وجهلاً ويحتقر الناسَ.
وأغْمَطَتْ عليه الحمَّى: لغةٌ في أغبطت.
[غوط] غاط في الشئ يغوط ويَغيطُ:
دخل فيه. يقال: هذا رملٌ تَغوطُ فيه الأقدام. وقولهم: أتى فلانٌ
الغائِطَ، وأصل الغائِطِ المطمئنُّ من الأرض الواسع، والجمع غوطٌ
وأغْواطٌ وغْيطانٌ (2) ، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وكان الرجل
منهم إذا أراد أن يقضيَ الحاجةَ أتى الغائِطَ فقضى حاجتَه، فقيل لكل من
قضى حاجته: قد أتى الغائِطَ، فكنيَ به عن العذرة
_________
(1) في اللسان: " الكلام الذى يغلط فيه ويغالط به ".
(2) وزاد في القاموس: " وغياط ".
(3/1147)
وقد تغوط وبال. والغوطة: بالضم: موضع
بالشام كثير الماء والشجر، وهى غوطة دمشق.
فصل الفاء
[فرط] فَرَطَ في الأمر يَفْرُطُ
فَرْطاً، أي قصَّر فيه وضيَّعه حتَّى فات. وكذلك التَفْريطُ. وفَرَطَ
عليه، أي عَجِلَ وعَدا. ومنه قوله تعالى: {إنَّا نخافُ أن يَفْرُطَ
عَلَيْنا أو أنْ يَطْغى} . وفَرَطَ إليه منِّي قولٌ، أي سبق. وفَرَطْتُ
القوم أفْرُطُهُمْ فَرْطاً، أي سبقتهم إلى الماء، فأنا فارِطٌ، والجمع
فرَّاطٌ. قال القُطاميٌّ: فاسْتَعْجلونا وكانوا من صحابَتِنا * كما
تَعَجَّلَ (1) فُرَّاطٌ لِوُرَّادِ * وفُرَّاطُ القطا: متقدماتها إلى
الوادي والماء. قال الراجز (2) : ومنهل وردته التقاطا * لم أر إذ وردته
فراطا * إلا الحمام الورق والغطاطا * وأفرطه، أي أعجله. وأفْرَطَتِ
السحابةُ بالوَسْمِيِّ، أي عجَّلت به. وأفْرَطَتِ المرأةُ أولادا:
قدمتهم.
_________
(1) في اللسان: " كما تقدم ".
(2) نقادة الاسدي.
(3/1148)
وأفرطت المزادة: ملاتها. يقال: غديرٌ
مُفْرَطٌ، أي ملآن. قال الكسائي: يقال ما أفْرَطْتُ من القوم أحداً، أي
ما تركت. قال: ومنه قوله تعالى: {وأنَّهم مُفْرَطونَ} أي متروكون في
النار منسِيُّونَ. وأفْرَطَ في الأمر، أي جاوز فيه الحدّ. والاسمُ منه
الفَرْطُ بالتسكين. يقال: إيَّاك والفَرْطَ في الأمر. وقولهم: لقيته في
الفَرْطِ بعد الفَرْطِ، أي الحينَ بعد الحين. وأتيته فَرْطَ يومٍ أو
يومين. قال لبيد: هل النفس إلا مُتْعَةٌ مستعارةٌ * تُعارُ فتأتي
رَبَّها فَرْطَ أشهرِ * وقال أبو عبيد: ولا يكون الفَرْطُ في أكثر من
خمسةَ عشر ليلةً. والفُرْطَةُ بالضم: اسمٌ للخروج والتقدُّم.
والفَرْطَةُ بالفتح: المرَّة الواحدة منه، مثل غرفة وغرفة، وحسوة
وحسوة. ومنه قول أم سلمة لعائشة رضى الله عنهما: " إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد ". والفرط بالتحريك: الذى
يتقدم الواردة فيهيئ لهم الارسان والدِلاءَ ويَمْدُرُ الحياضَ ويستقي
لهم. وهو فعل بمعنى فاعل، مثل تبع بمعنى تابع. يقال رجلٌ فَرَطٌ وقومٌ
فَرَطٌ أيضا.
(3/1148)
وفى الحديث: " أنا فرطكم على الحوض ". ومنه
قيل للطفل الميِّت: " اللهم اجعله لنا فَرَطاً " أي أجراً يتقدَّمنا
حتَّى نَرِدَ عليه. والفارِطانِ: كوكبان متباينان أمام سريرِ بناتِ
نَعْش. وفارَطْتُ القوم مُفارَطَةً وفِراطاً، أي سابقتهم. وهم
يتفارطون. قال بشر: ينازعن الاعنة مصغيات * كما يتفارط الثمد الحمام
(1) * وتكلم فلان فراطا، أي سبقتْ منه كلمةٌ. والماءُ الفِراطُ: الذي
يكون لمن سبق إليه من الأحياء. وأمرٌ فُرُطٌ، أي مجاوز فيه الحد. ومنه
قوله تعالى: {وكان أمره فُرُطاً} . والفُرُطُ أيضاً: واحد الأفْراطِ،
وهي آكامٌ شبيهاتٌ بالجبال. يقال: البومُ تنوحُ على الافراط. عن أبى
نصر. قال وعلة الجرمى: وهل سموت بجرار له لجب * جم الصواهل بين السهل
والفرط (2) *
_________
(1) في المفضليات:
يبارين الاسنة مصغيات * يتفارط: يتوارد شيئا بعد شئ، والثمد: الماء
القليل. والثمد والثمد واحد. ويروى: " الثمد الحيام ".
(2) وقبله: سائِلْ مُجاوِرَ جَرْمٍ هلْ جَنَيْتُ لهم * حَرباً
تُفَرِّقُ بين الجيرَةِ الخلط:
(3/1149)
وأمر فرط أيضا، أي متروكٌ. وأفْراطُ
الصبحِ: أوَّل تباشيره. والفُرُطُ: الفرسُ السريعةُ التي تَتَفَرَّطُ
الخيلَ، أي تتقدَّمها. قال لبيد: ولقد حَمَيْتُ الحيَّ (1) تحمِلُ
شِكَّتي * فُرُطٌ وِشاحي إذ غدوتُ لِجامُها * وفَرَطْتُهُ: تركته
وتقدَّمته. وقول ساعدة ابن جؤية:
معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ حملَهُ (2) * أي لا يتركه ولا يفارقه. قال
الخليل: فَرَّطَ الله عنه ما يكره، أي نحَّاهُ. وقلَّما يستعمل إلا في
الشعر. قال مرقِّش (3) : يا صاحِبَيَّ تَلَبَّثا لا تَعْجلا * وقِفا
بربْعِ الدارِ كيما تسألا (4) * فلعل بطأ كما يفرط سيئا * أو يسبقُ
الإسراعُ خيراً مُقْبِلا (5) * وفلانٌ لا يُفْتَرَطُ إحسانه وبِرُّهُ،
أي لا ينقرض ولا يخاف فوته.
_________
(1) ويروى: " ولقد حميت الخيل ".
(2) وعجزه:
صفن وأخراص يلحن ومسأب
(3) الاكبر.
(4) في المفضليات:
إن الرحيل رهين أن لا تعذلا * وفيها: " تلوما لا تعجلا ".
(5) وفيها: " سبيا مقبلا ".
(145 - صحاح - 3)
(3/1149)
ويقال: افترط فلان، إذا مات له ولدٌ صغير
قبل أن يبلغ الحلم.
[فرشط] الفَرْشَطَةُ: أن تفرِّج بين
رجليك قائماً أو قاعداً. وهو مثل الفرشحة. قال الراجز:
فرشط لما كره الفرشاط (1) * يقال فرشطت الناقة، إذا تفحجت للحلب. وفرشط
الجمل، إذا تفحج للبول.
[فسط] الفُسْطاطُ: بيتٌ من شَعَرٍ،
وفيه ثلاث لغات: فُسْطاطٌ وفُسْتاطٌ وفُسَّاطٌ، وكسر الفاء لغةٌ فيهنّ.
وفسطاط: مدينة مصر. والفَسيطُ: ثُفْروقُ التمرةِ، وقلامةُ الظُفرِ. قال
الشاعر (2) يصف الهلال: كأن ابن مزنتها جانحا * فسيط لدى الافق من خنصر
[فلط] أفْلَطَني الرجلُ إفْلاطاً،
مثل أفلتني. قال الخليل: أفلطنى لغة تميمية قبيحة في
_________
(1) وبعده:
بفيشة كأنها ملطاط
(2) عمرو بن قميئة.
(3/1150)
أفلتَني. والفِلاط: الفَجأةُ، لغةٌ
لهُذَيْلٍ. يقال: لقيت فُلاناً فَلَطاً وفِلاطاً، أي فجأة. قال الهذلى
(1) : به أحمى المضاف إذا دَعانِي * ونفسي ساعةَ الفزعِ الفِلاطِ *
ويقال تكلم فلان فِلاطاً فأحسَنَ، إذا فاجأ بالكلام الحسن. قال الراجز:
ومنهل على غشاش وفلط * شربت منه بين كره وثعط (2) * أي نتن (3) .
فصل القاف
[قبط] القبط: أهل مصر، وهم بنكها
(4) . ورجل قبطى
_________
(1) المتنخل.
(2) في اللسان: " ونمط " تحريف.
(3) في المخطوطة: ويقال فلط الرجل عن سيفه، أي دهش عنه. وأفلطه أمر:
فاجأه، قال المتنخل في المفاجأة: أفلطها الليل بعير فتس * عى ثوبها
مجتنب المعدل * أي فاجأها الليل بعير فيه زوجها فأسرعت من السرور
وثوبها مائل عن منكبيها. يصفها بالحمق.
(4) قوله وهم بنكها بالضم، أي أصلها وخالصها. اهـ م ر.
(3/1150)
والقبطية: ثياب بيض رقاق من كتان، تتخذ
بمصر. وقد يضم، لانهم يغيرون في النسبة، كما قالوا: سهلى ودهرى. قال
زهير: لَيَأتِيَنَّكَ منِّي منطِقٌ قَذِع * باقٍ كما دنَّس
القُبْطِيَّةَ الوَدَكُ * والجمع قَباطِيُّ. والقبَّاطُ: الناطفُ،
وكذلك القُبَّيْطُ والقبيطى والقبيطاء، إذا خففت مددت وإن شددت قصرت.
والقنبيط معروف.
[قحط] القَحْطُ: الجدبُ. وقَحَطَ
المطر يَقْحَطُ قُحوطاً، إذا احتبس. وقد حكى الفراء: قحط المطر بالكسر
يقحط. وأقْحَطَ القومُ، أي أصابهم القَحْطُ. وقُحِطوا أيضاً على ما لم
يسم فاعله (1) . وقحطان: أبو اليمن.
[قرط] القرْطُ: الذي يعلَّق في شحمة
الأذن، والجمع قِرَطَةٌ وقِراطٌ أيضا، مثل رمح ورماح. والقراط أيضا:
شعلة السراج ما احترقَ من طرف الفتيلة.
_________
(1) في المختار: قحطا، وكذلك في المخطوطة.
(3/1151)
وقرط: اسم رجل من سنبس. وقرطت الجارية
فتقرطت هي. قال الراجز يخاطب امرأته: قرطك الله على العينين * عقاربا
سودا وأرقمين * ويقال: قَرَّطَ فرسَه، إذا طرح اللجام في رأسه.
وقَرَّطَ السراجَ إذا نزع منه ما احترق ليضئ. والقيراطُ: نصفُ دانِقٍ،
وأصله قِرَّاط بالتشديد، لأنَّ جمعه قَراريط، فأبدل من إحدى حرفيْ
تضعيفه ياءً، عى ما ذكرناه في دينار. وأما القيراط الذى في الحديث فقد
جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد. والقِرْطيطُ: الداهيةُ. وما جاد فلانٌ
بقرطيطة، أي بشئ يسير. والقرطاط بالضم: البَرْدَعةُ، وكذلك القُرْطانُ
بالنون. قال الخليل: هي الحِلْسُ الذي يلقى تحت الرحل. ومنه قول العجاج
(1) :
كأنما رحلى والقراططا (2) * وقال حميد الارقط
_________
(1) قال ابن برى: هو للزفيان.
(2) الصحيح في إنشاده: كأن أقتادى والاسامطا * والرحل والانساع
والقراططا * ضمنتهن أخدريا ناشطا:
(3/1151)
بأرحبى مائر الملاط * ذى زفرة ينشر
بالقرطاط
[قرفط] اقْرَنْفَطَتِ العنزُ، إذا
جمعتْ بين قطريها عند السِفادِ، لأنَّ ذلك الموضع يوجعها. وأنشدنا أبو
الغوث لرجل يخاطب امرأته: يا حبذا مقرنفطك * إذ أنا لا أفرطك * قال
فأجابته: يا حبذا ذباذبك * إذ الشباب غالبك
[قرمط] القَرْمَطَةُ في الخَطِّ:
مقارَبةُ السُطورِ، وفي المشي: مقاربةُ الخَطْوِ. واقر نمط الجلد، إذا
تقارب وانضم بعضه إلى بعض. قال زيد الخيل: تكسبتها في كل أطراف شدة *
إذا اقرنمطت (1) يوما من الفزع الخصى * والقرمطى: واحد القرامطة.
[قسط] القُسوطُ: الجَورُ والعدولُ
عن الحقّ. وقد قَسَطَ يَقْسِطُ قُسوطاً.
_________
(1) في اللسان: " إذا اقرمطت ".
(3/1152)
قال الله تعالى: {وأمَّا القاسِطونَ فكانوا
لجنهم حطبا} . والقسط بالكسر: العدل. تقول منه: أقْسَطَ الرجلُ فهو
مُقْسِطٌ. ومنه قوله تعالى: {إنَّ الله يُحِبُّ المُقْسِطين} .
والقِسْطُ أيضاً: مكيال، وهو نصف صاع. والفرق: ستة أقساط. والقسط:
الحصة والنصيب. يقال: تقسطنا الشئ بيننا. والقُسْطُ بالضم، من عقاقير
البحر (1) . والقسط بالتحريك: انتصاب في رجلَي الدابَّة وذلك عيبٌ
لأنَّه يستحب فيهما الانحناء والتوتيرُ. يقال: فرسٌ أقْسَطُ بيِّن
القَسَطِ. والأقْسَطُ من الإبل، هو الذي في عَصَب قوائمه يبسٌ خِلقةً.
وقد قسط قسطا. والناقة قسطاء. وقاسط: أبو حى، وهو قاسط بن هنب ابن أفصى
بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة. وقول الراجز: تبدى نقيا زانها
خمارها * وقسطة ما شانها غفارها * يقال: هي الساق، نقلته من كتاب.
_________
(1) وقيل هو العود.
(3/1152)
[قطط]
قططت الشئ أقطه، إذا قطعتَه عَرْضاً. ومنه قَطُّ القلمِ. والمِقَطَّةُ:
ما يُقَطُّ عليه القلمُ. والقَطَّاطُ: الخرَّاطُ الذي يعمل الحُقَقَ.
قال الخليل: القط: فصل الشئ عرضا. وفى الحديث: " كان علي رضي الله عنه
إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط (1) ". وقط معناها الزمانُ، يقال ما رأيته
قط. قال الكسائي: كانت قطط، فلما سكن الحرف الثاني للادغام جعل الآخر
متحركا إلى إعرابه. ومنهم من يقول قط يتبع الضمة الضمة، مثل مد يا هذا.
ومنهم من يقول قط مخففة، يجعله أداة ثم يبنيه على أصله ويضم آخره
بالضمة التى في المشددة. ومنهم من يتبع الضمة الضمة في المخففة أيضا
ويقول قط، كقولهم لم أره مذ يومان، وهى قليلة. هذا إذا كانت بمعنى
الدهر، فأما إذا كانت بمعنى حَسْبُ وهو الاكتفاءُ، فهي مفتوحةٌ ساكنةُ
الطاء. تقول: ما رأيته إلا مرةً واحدةً فَقَطْ. فإذا أضفت قلت قطك هذا
الشئ، أي حَسْبُكَ، وقَطْني وقَطي وقَطْ. قال الراجز: امتلا الحوض وقال
قطني * مهلا (2) رويدا قد ملات بطني *
_________
(1) أي إذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا، وإذا أصاب وسطه قطعه عرضا
نصفين وأبانه.
(2) في اللسان: " سلا ".
(3/1153)
وإنما دخلت النون ليسلم السكون الذى بنى
الاسم عليه. وهذه النون لا تدخل الاسماء وإنما تدخل الفعل الماضي (1)
إذا دخلته ياء المتكلم، كقولك ضربني وكلمني، لتسلم الفتحة التى بنى
الفعل عليها، ولتكون وقاية للفعل من الجر. وإنما أدخلوها في أسماء
مخصوصة نحو قطني وقدنى وعنى ومنى. ولدنى، لا يقاس عليها. فلو كانت
النون من أصل الكلمة لقالوا قطنك، وهذا غير معلوم. ويقال قطاط، مثل
قطام، أي حسبى. قال عمرو بن معدي كرب: أطَلْتُ فِراطَهُم حتَّى إذا ما
* قَتَلْتُ سَراتَهُم كانت قَطاطِ (2) * وقَطَّ السِعر يَقِطُّ بالكسر
قَطًّا وقُطوطاً (3) أي غلا. يقال: ورَدْنا أرضاً قاطًّا سعرها. قال
أبو وجزة (4)
_________
(1) الحق أنها تدخل جميع الافعال لتقيها الكسر الذى هو ليس من خصائصها.
قال ابن مالك: وقبل يا النفس مع الفعل التزم * نون وقاية وليسى قد نظم
(2) انظر الاغانى 14: 34.
(3) هذه الكلمة من المخطوطة. وفى القاموس: وقط بالضم قطا وقطوطا بالضم
فهو قاط وقط ومقطوط: غلا. والقاطط: السعر الغالى.
(4) السعدى.
(3/1153)
أشكوا إلى الله العزيز الغفار (1) * ثم
إليك اليوم بعد المستار * وحاجة الحى وقط الاسعار * وجعد قطط، أي شديدة
الجُعودة. وقد قَطِطَ شَعْرُه بالكسر، وهو أحد ما جاء على الاصل بإظهار
التضعيف. ورجل قط الشَعَرِ وقَطط الشعرِ بمعنًى. والقِط: الضيون،
والجمع قطاط (2) . قال الاخطل: أكلت القطاطا فأفنيتها * فهل في
الخنانيص من مغمز * والقطة: السنورة. والقِطُّ: الكِتاب (3) ، والصكُّ
بالجائزة. قال الأعشى: ولا المَلِكُ النعمانُ يومَ لَقيتُهُ *
بِغَبْطَتِهِ يُعطي القُطوطَ ويأفِقُ * ومنه قوله تعالى: {عَجِّل لنا
قطنا قبل يوم الحساب} . قال أبو زيد: القطقط بالكسر: أصغر المطر. يقال:
قَطْقَطَتِ السماء فهي مُقَطْقِطَةٌ. ثم الرذاذ وهو فوق القطقط، ثم
الطش وهو فوق
_________
(1) في المخطوطة: " الجبار " وكذا في اللسان.
(2) وزاد في المصباح: قطط.
(3) والجمع قطوط، مثل حمل وحمول، والقط: النصيب. عن المصباح.
(3/1154)
الرذاذ، ثم البغش وهو فوق الطش، ثم الغبية
وهى فوق البغشة، وكذلك الحلبة والشجذة والحفشة والحشكة مثل الغبية.
والقطقطانة بالضم: اسم موضع.
[قعط] القَعْطُ: الشدُّ والتضييق.
يقال قَعَطَ على غريمِهِ. والقَعْطَةُ: المرَّة الواحدة. قال الأغلب
العِجْليّ:
ودافَعَ المكروهَ بعد قَعْطَتي (1) * والاقْتِعاط: شدُّ العمامةِ على
الرأس من غير إدارة تحت الحنك. وفى الحديث " أنه نهى عليه السلام عن
الاقتعاط وأمر بالتلحى ". والمقعطة: العمامة، عن أبى عبيد.
[قفط] قَفَطَ الطائرُ أنثاه
يَقْفِطُها ويَقْفُطُها قَفْطاً، إذا سفِدها. وقال أبو زيد: القَفْطُ
إنَّما يكون لذوات الظلف.
[قمط] قَمَطَ الطائرُ أنثاه
يَقْمِطُها، أي سفِدَها. والقِماطُ: حبلٌ يُشَدّ به قوائم الشاة عند
الذَبح، وكذلك ما يشَدُّ به الصبيُّ في المهد.
_________
(1) وقبله: كم بعدها من ورطة وورطة * دافعها ذو العرش بعد وبطتي:
(3/1154)
وقد قمطت الشاة والصَبيَّ بالقِماطِ
أقْمِطُ قَمْطاً. وقُمِطَ الأسيرُ، إذا جُمع بين يديه ورجليه بحبلٍ.
والقِمْطُ بالكسر: ما يُشَدُّ به الأخصاصُ، ومنه مَعاقدُ القِمْطِ.
ومرَّ بنا حَولٌ قَميطٌ، أي تام.
[قنط] القُنوطُ: اليأسُ. وقد قَنَطَ
يقنط قنوطا مثل جلس يجلس جلوسا. وكذلك قنط يقنط مثل قعد يقعد، فهو
قانِطٌ. وفيه لغةٌ ثالثة قنط يقنطا قنطا، مثل تعب يتعب تعبا، وقناطة
فهو قنط. وقرئ: {فلا تكن من القنطين} . وأما قنط يقنط بالفتح فيهما،
وقَنِطَ يَقْنِطُ بالكسر فيهما، فإنَّما هو على الجمع بين اللغتين.
قاله الاخفش.
[قوط] القَوْطُ: القطيع من الغنم،
والجمع الاقواط. قال الراجز: ما راعني إلا خيال هابطا (1) * على البيوت
قوطه العلابطا *
_________
(1) وبعده: ذات فضول تلعط الملاعطا * فيها ترى العقر والعوائطا:
(3/1155)
فصل الكاف
[كشط] كَشَطْتُ الجُلَّ عن ظهر
الفرس، والغطاء عن الشئ، إذا كشفته عنه. والقَشْطُ لغةٌ فيه. وفى قراءة
عبد الله: {وإذا السماء قشطت} . وكَشَطْتُ البعيرَ كَشْطاً: نزعتُ
جلده. ولا يقال سلخت، لأنَّ العرب لا تقول في البعير إلاَّ كَشَطْتُهُ
أو جَلَّدْتُهُ. وانْكَشَطَ روعُه، أي ذهب.
فصل اللام
[لبط] لَبَطْتُ به الأرض، مثل
لَبَجْتُ به، إذا ضربتَ الأرض. ولُبِطَ به يُلْبَطُ لَبْطاً، مثل
لُبِجَ به، إذا سقط من قيام. وكذلك إذا صُرِعَ. وتَلَبَّطَ، أي اضطجع
وتمرَّغ. وإذا عدا البعيرُ وضَرَب بقوائمه كلِّها قيل: مرَّ
يَلْتَبِطُ. والاسم اللبْطَةُ بالتحريك.
_________
تخال سرحان الفلاة الناشطا * إذا استمى أدبيها الغطامطا * يظل بين
فئبيها وابطا * ويروى: " إلا جناح هابطا ". أدبيها: وسطها.
(3/1155)
وعدو الاقزل لبطة أيضا. ولبطة: ابن
الفرزدق.
[لحط] لحط المكن لحطا: رشه (1) .
[لطط] لَطَّ بالأمر يَلُطُّ لَطًّا:
لزمه. ولططت الشئ: ألصقته. ولططت حقه، إذا جحدته. وربما قالوا: تلطيت
حقه، لانهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات، فأبدلوا من الطاء الأخيرة ياءً،
كما قالوا من اللَعاعِ تَلَعَّيْتُ. وألَطَّهُ عليَّ، أي أعانه أو
حَمَله على أن يَلطَّ حقِّي. يقال: مالك تعينه على لَطَطِه. ولَطَّ
السِتْرَ، أي أرخاه. وكل شئ سترته فقد لَطَطْتَهُ. قال الأعشى: ولقد
ساءها البياضُ فَلَطَّتْ * بحِجابٍ من دُونِنا (2) مصدوف (3) * ويروى:
" مصروف ". ولطت الناقة بذنبها، إذا جعلته بين فخذَيها وتُرْسٌ
مَلْطوطٌ، أي منكبٌّ على وجهه. قال ساعدة بن جؤية
_________
(1) قوله (لحط) هذه المادة مكتوبة بالحمرة في القاموس، دلالة على أنها
من زيادته على الصحاح، ولذلك هي ساقطة من جل النسخ. قاله نصر.
(2) في اللسان: " من بيننا ".
(3) في الاساس: " مسدوف ".
(3/1156)
صب اللهيف لها السُبُوبَ بطَغْيَةٍ *
تُنْبي العُقابَ كما يُلَطُّ المِجْنَبُ (1) * واللَطُّ: قلادةٌ. يقال:
رأيت في عنقها لَطًّا حَسَناً، وكَرْماً حَسَناً، وعِقْداً حَسَناً،
كله بمعنى، عن يعقوب. والجمع لطاط. وألط، أي اشتدَّ في الأمر والخصومة.
والأَلَطُّ: الذي سقطت أسنانه، أو تأكَّلتْ وبقيتْ أصولها. يقال: رجلٌ
أَلَطُّ بيِّن اللَّطَطِ. ومنه قيل للعجوز لِطْلِطٌ، وللناقة المسنَّة
لِطْلِطٌ، إذا سقطتْ أسنانها. والمِلْطاطُ: رَحى البِزْرِ. ومِلْطاطُ
البعيرِ: حَرْفٌ في وسط رأسه. والملطاط: حافة الوادي وشَفيره، وساحلُ
البحر. قال رؤبة:
نحن جَمَعْنا الناسَ بالمِلْطاطِ (2) * قال الأصمعيّ: يعني ساحل البحر.
وقول ابن مسعود: " هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال "
يعنى به شاطئ الفرات. قال عدى بن زيد
_________
(1) تنبى العقاب: تدفعها من ملاستها والمجنب: الترس
(2) وبعده:
في ورطة وأيما إيراط * ويروى:
فأصبحوا في روطة الاوراط:
(3/1156)
* ساكنات بجانب الملطاط (1)
[لعط] قال أبو زيد: إن كان بعرض
عُنق الشاةِ سَوادٌ فهي لَعْطاءُ، والاسمُ اللُعْطَةُ. وهي أيضاً
سُفْعَةُ الصَقر في وجهه.
[لغط] اللَغَطُ بالتحريك: الصَوتُ
والجَلبَةُ. وقد لَغَطوا يَلْغَطونَ لَغْطاً ولغَطاً (2) ولغاطا. قال
الهذلى: كأن لغا الخموش بجانبيه * لغا ركب أميم ذوى لغاط * ويروى: "
وغى الخموش ". وكذلك الالغاط. قال الراجز: إلاّ الحَمامَ الوُرْقَ
والغَطاطا (3) * فهُنَّ يلغطن به إلغاطا * ولغاط بالضم: اسم جبل.
[لقط] لقط الشئ والتقطه: أخذه من
الارض
_________
(1) في معجم البلدان. هيج الداء في فؤادك حور * ناعمات بجانب الملطاط
(2) هذه من المخطوطة.
(3) وقبله: ومنهل وردته التقاطا * لم ألق إذ وردته فراطا:
(3/1157)
بلا تعب. يقال: " لكلِّ ساقطة لاقِطَةٌ "،
أي لكلِّ ما نَدَر من الكلام من يسمعها ويُذيعها. ولاقِطَةُ الحصى:
قانصة الطائرِ يجتمع فيها الحصَى. واللَقيطُ: المنبوذ يلتقط. وبنو
اللقيطة سموا بذلك لان أمهم زعموا التقطعها حذيفة بن بدر في جوار قد
أضرت بهن السنة، فضمها إليه ثم أعجبته فخطبها إلى أبيها وتزوجها.
واللقط بالتحريك: ما التقط من الشئ. ومنه لقط المعدنِ، وهو قِطَعُ ذهبٍ
توجد فيه. ولَقَطُ السُنْبُلِ: الذي يَلْتَقِطُهُ الناسُ، وكذلك لُقاطُ
السُنبلِ بالضم. يقال: لَقَطْنا اليومَ لَقَطاً كثيراً. وفي هذا المكان
لَقَطٌ من المرتع، أي شئ منه قليل. والألْقاطُ من الناس: القليل
المتفرِّقون. وتَلَقَّطَ فلانٌ التَمرَ، أي التَقَطَهُ من هاهنا
وهاهنا. ووردت الشئ التقاطا، إذا هجمت عليه بغتةً. ومنه قول الراجز (1)
_________
(1) هو ناقدة الاسدي.
(146 - صحاح - 3)
(3/1157)
* ومنهل وردته التقاطا (1)
[لوط] الكسائي: لاط الشئ بقلبي
يَلوطُ ويَليطُ. يقال: هو أَلْوَطُ بقلبي وأَلْيَطُ، وإنِّي لأجِدُ له
في قلبي لَوْطاً ولَيْطاً، يعني الحُبَّ اللازقَ بالقلب. وهذا أمرٌ لا
يَلْتاطُ بصَفَري، أي لا يَلصَق بقلبي. ويقال: اسْتَلاطوهُ، أي ألزَقوه
بأنفسهم. وفي الحديث: " اسْتَلَطْتُمْ دَمَ هذا الرجل " أي استوجبتم.
ولُطْتُ الحوضَ بالطين لَوْطاً، أي مَلَطته به وطيَّنته. واللَوْطُ:
الرِداءُ. يقال: لبس لوطيه. ولوط: اسم ينصرف مع العجمة والتعريف. وكذلك
نوح. وإنما ألزموهما الصرف لان الاسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن، وهو
على غاية الخفة، فقاومت خفته أحد السببين. وكذلك القياس في هند ودعد،
إلا أنهم لم يلزموا الصرف في المؤنمث وخيروك فيه بين الصرف وتركه.
_________
(1) بعده: لم ألق إذ وردته فراطا * إلا الحمام الورق والغطاطا:
(3/1158)
ولاط الرجل ولاوَطَ، أي عَمِلَ عَمَلَ قومِ
لوط.
[لهط] لَهَطَتِ (1) المرأةُ فرجَها
بالماء وأَلْهَطَتْهُ: ضربته. ولَهَطَتْ به الأرضَ لهطا: ضربته بها.
[ليط] الليطَةُ: قشرة القصبة،
والجمع ليطٌ (2) . والليطُ أيضاً: اللونُ. وشيطانٌ ليطان، إتباع له.
فصل الميم
[مخط] مَخَطَهُ يَمْخَطُهُ مَخْطاً،
أي نزعه ومدَّه. ويقال أمْخَطَ في القَوس. ومَخَطَ السهمُ، أي مَرَقَ.
وأمْخَطْتُ السهمَ، أي أنفذته. والمُخاطُ: ما يسيل من الأنف، وقد
مَخَطَهُ من أنفه، أي رمى به. وامْتَخَطَ وتَمَخَّطَ، أي اسْتَنْثَرَ.
وامْتَخَطَ سيفَه، أي اختَرَطَه. وربَّما قالوا امْتَخَطَ ما في يده،
أي نزعه واختلسه.
_________
(1) قوله (لهط) هذه المادة ساقطة من جل النسخ، ولذلك هي مكتوبة في
القاموس بالحمرة. قاله نصر.
(2) وزاد في القاموس: " ولياط ".
(3/1158)
[مرط]
مَرَطَ الشَعَر يَمْرُطُهُ: نَتَفَه. والمراطة: ما سقط منه. وأمْرَطَ
الشعرُ، أي حان له أن يُمْرَطَ. والمِرْطُ بالكسر: واحد المروطِ، وهي
أكسيةٌ من صوف أو خَزٍّ كان يؤتزر بها. قال الشاعر (1) : تَساهَمَ
ثَوْباها ففي الدِرْعِ رَأدة * وفي المِرْطِ لَفَّاوانِ رِدْفُهُما
عَبْلُ (2) * قوله " تساهمَ " أي تقارع. وتَمَرَّطَ شعره، أي تَحاتَّ.
ورجلُ أمْرَطُ بيِّن المَرَطِ، وهو الذي قد خفَّ عارِضاه من الشعر.
والامرط من السهام: الذى قد سقطتْ قُذَذُهُ. ويقال أيضاً سهمٌ مُرُطٌ،
إذا لم تكن له قذذ. قال لبيد يصف الشيب (3) : مرط القذاذ فليس فيه مصنع
* لا الريش ينفعه ولا التعقيب * ويجوز فيه تسكين الراء، فيكون جمع
_________
(1) الحكم الخضرى.
(2) تساهم، أي تقارع. والمرط: كل ثوب غير مخيط.
(3) صوابه لنويفع بن نفيع الفقعسى. وقصيدة البيت في اللسان (مرط) وهى
طويلة.
(3/1159)
أمرط (1) . وإنما صح أن يوصف به الواحد لما
بعده من الجمع، كما قال الشاعر: وإن التى هام الفؤاد بذكرها * رقود عن
الفحشاء خرس الجبائر * وسهام مراط، مثل سلب (2) وسلاب. قال الراجز:
ذؤالة كالاقدح المراط (3) * قال أبو عمرو: الامرط: اللص. حكاه عنه أبو
عبيدة. والمرطى: ضرب من العَدْوِ. قال الأصمعيّ: هو فوق التقريب ودون
الإهْذابِ. وقال يَصِفُ فرساً:
تَقْريبُها المَرَطى والشَدُّ إبْراقُ * والمُرَيْطاءُ: ما بين
السُرَّةِ والعانة. قال الاصمعي: هي ممدودة، ومنه قول عمر رضي الله عنه
لابي محذورة حين أذن ورفع صوته: " أما خشيت أن تنشق مريطاؤك ".
[مسط] قال ابن السكيت: يقال للرجل
إذا سطا على الفرس وغيرها، أي أدخل يده في ظبيتها فأنقى
_________
(1) قوله فيكون جمع الخ. وقال المترجم: الاسهل في ساكن الراء كونه
مفردا مثل قفل، فانظره. قاله نصر.
(2) أي بضمتين.
(3) قبله:
صب على شاء أبى رياط:
(3/1159)
رحمها وأخرج ما فيها: قد مَسَطَها
يَمْسُطُها مَسْطاً. وإنَّما يُفعل ذلك إذا نزا على الفرسِ الكريمِ
فحلٌ لئيمٌ. ويقال أيضاً: مَسَطْتُ المِعاءَ، إذا خرطتَ ما فيها بإصبعك
لتخرج ما فيها. والماسط: ضرب من نبات الصيف إذا رعته الإبلُ خرط
بطونها. وماسط: اسم مويه ملح. وكذلك كل ماء ملح يمسط البطون فهو ماسط.
والمسيط والمسيطة (1) : الماء الكدر يبقى في الحوض. قال الراجز: يشربن
ماء الاجن والضغيط (2) * ولا يعفن كدر المسيط * قال أبو الغَمر: يقال
إذا سالَ الوادي بسيلٍ صغيرٍ فهي مسيطة - حكاه عنه يعقوب - وأصغر من
ذلك مسيطة.
[مشط] امْتَشَطَتِ (3) المرأةُ،
ومَشَطَتْها الماشِطَةُ تمْشِطُها مَشْطاً. ولِمَّةٌ مَشيطٌ، أي
ممشوطة.
_________
(1) هذه الكلمة من المخطوطة.
(2) في اللسان: " الآجن الضغيط ".
(3) المشط مثلثة وككتف، وعنق، وعتل، ومنبر: آلة يمتشط بها، جمعه أمشاط،
ومشاط.
(3/1160)
والمشطة: نوع من المشط، كالركبة والجلسة.
والمُشاطَةُ: ما سقط منه. والمُشْطُ بالضم: واحد الأمْشاطِ التي
يُمْشَطُ بها (1) . والمُشْطُ أيضاً: نبتٌ صغيرٌ يقال له مُشْطُ
الذئبِ. والمُشْطُ: سلامَياتُ ظَهْرِ القدم. ومُشْطُ الكتِفِ: العظم
العريض (2) .
[مطط] مَطَّهُ يَمُطُّهُ، أي
مَدَّهُ. ومَطَّ حاجبيه، أي مَدهُما وتكبَّر. وتَمَطَّطَ، أي تمدَّدَ.
والمَطيطَةُ: الماء الخاثر في أسفل الحوض. قال حميد:
خبط النهال سمل المطائط * والمطيطاء بضم الميم ممدوداً: التبختُر ومدُّ
اليدينِ في المَشي. وفي الحديث: " إذا مشت أمتى
_________
(1) في المخطوطات: " التى يمتشط بها ".
(2) في المخطوطة زيادة: والمشط: المشق، وهو شقق في أصول الفخذين. وأنشد
لغالب: قد رث مشطه به فحجحجا * وكان يضحى في البيوت أرجا * حجحج: نكص.
والارج: الاشر.
(3/1160)
المطيطاء وخدمتهم فارسُ والرومُ كان
بأسُهُم بينَهم ".
[معط] رجلٌ أمْعَطُ بين المَعَطِ،
وهو الذي لا شَعَر على جسده. وقد مَعِطَ. وامْتَعَطَ شعره وتَمَعَّطَ،
أي تساقَطَ من داءٍ ونحوه، وكذلك امَّعَطَ وهو انْفَعَلَ. يقال:
امَّعَطَ الحبلُ وغيرُه، أي انْجَرَدَ والذئبُ الأمْعَطُ: الذي قد
تساقط شَعره. يقال: مَعِطَ الذئبُ، ولا يقال مُعِطَ شَعْرُه. ولِصٌّ
أمْعَطُ، شبِّه بالذئب ; ولُصوصٌ مُعْطٌ.
[مغط] المَغْطُ: المَدُّ. يقال:
مَغْطَهُ فامْتَغَطَ. ومَغَطَ في القوس، مثل مَخَطَ. وامْتَغَطَ
النَهارُ، أي ارتفع. ورجلٌ مُمَغَّطٌ، أي طويلٌ، كأنه مُدَّ مَدًّا من
طوله. والتَمَغُّطُ في عَدْوِ الفرس: أن يَمُدَّ ضبعيه.
[مقط] قال الفراء: الماقِطُ من
البعير مثل الرازم. وقد مَقَطَ يَمْقُطُ مُقوطاً، أي هُزِلَ هُزالاً
شديدا.
(3/1161)
والماقط: الحازى الذى يتكهن ويطرق بالحصى.
وتقول العرب: فلان ساقط بن ماقط بن لاقط ; تتساب بذلك. فالساقط: عبد
الماقط. والماقط: عبد اللاقط. واللاقط عبد معتق. نقلته من كتاب من غير
سماع. والمقاط: حبل، مثل القماط، مقلوب منه.
[ملط] رجلٌ أمْلَطُ بيِّن المَلَط،
وهو مثل الامرط. قال الشاعر: طبيخُ نُحازٍ أو طبيخُ أَميهةٍ * دقيقُ
العظامِ سَيِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ (1) * وكان الاحنف بن قيس أملط. قال
أبو عبيدة: سهمٌ أمْلَطُ مثل أمرَطَ. وأمْلَطَتِ الناقةُ، أي ألقت
جنينها قبل أن يُشْعِرَ. والجنينُ مَليطٌ. والمِلْطُ: الذي لا يُعرف له
نسبٌ. يقال غلامٌ مِلْطٌ خِلْطٌ، وهو المختلط النسبِ. والمِلاطُ:
الجَنْبُ. وابنا مِلاطٍ: عضُدا البعير. والمِلاطُ: الطينُ الذي يُجعل
بين سافَي البناء (2) يملط به الحائط.
_________
(1) يقول: كانت أمه به حاملة وبها نحاز، أي سعال وجدري فجاءت به ضاويا.
والقشم: اللحم.
(2) في المخطوطة: " سافتى البناء ".
(3/1161)
والملطى، مثل المرطى، من العدو. يقال: مضى
فلانٌ إلى موضع كذا، فيقال: " جعله الله مَلَطى لا عُهْدَةَ " أي لا
رجعة له. والمِلْطى (1) : شَجَّةٌ بينها وبين العظم قشرة رقيقة.
وملطية: بلد (2) .
[ميط] ماطَ في حكمه يَميطُ مَيْطاً،
أي جارَ. وماطَ، أي بَعُدَ وذَهَب. والمَيْطُ والمِياطُ: الدفعُ
والزَجرُ. يقال: القومُ في هِياطٍ ومِياطٍ. قال الفراء: تَمايَطَ
القومُ، أي تباعدوا وفَسَد ما بينهم. وحكى أبو عبيد: مطت عنه
وأَمَطْتُ، إذا تنحَّيت عنه. قال: وكذلك مِطْتُ غيري وأَمَطْتُهُ، أي
نحَّيته. وقال الأصمعيّ: مِطْتُ أنا وأَمَطْتُ غيري أمِيطُهُ. ومنه
إِماطَةُ الاذى عن الطريق.
فصل النون
[نبط] نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ
ويَنْبُطُ نبوطا: نبع.
_________
(1) والملطاة أيضا.
(2) من بلاد الروم، والعامة تقوله بتشديد الياء وكسر الطاء.
(3/1162)
وأنبط الحفار: بلغ الماءَ. والاسْتِنْباطُ:
الاستخراج. والنَبَط والنَبيطُ: قومٌ يَنزلون بالبطائح بين العراقَين،
والجمع أنْباطٌ. يقال رجلٌ نَبَطيٌّ ونَباطِيٌّ ونَباطٍ، مثل يَمَنِيٍّ
ويَمانيٍّ ويَمانٍ. وحكى يعقوب نُباطِيٌّ أيضاً بضم النون (1) . وقد
اسْتَنْبَطَ الرجلُ. وفي كلام أيُّوبَ ابن القِرِّيَّةِ: " أهلُ عمانَ
عربٌ اسْتَنْبَطوا، وأهلُ البحرين نبيط استعزبوا ". والنبيط: الماء
الذي يَنْبُطُ من قعر البئر إذا حُفِرَت. وقال الشاعر (2) : قَريبٌ
ثراهُ ما يَنالُ عَدُوُّهُ * له نَبَطاً عندَ الهوان (3) قَطوبُ *
ويقال للركيَّة: هي نَبَطٌ، إذا أُميهَتْ. والنُبْطَةُ بالضم: بياضٌ
يكون تحت إبط
_________
(1) في القاموس: " نباطى مثلثة، ونباط كثمان. وتنبط تشبه بهم، أو تنسب
إليهم، والكلام استخرجه. ونبط الركية وأنبطها، واستنبطها، وتنبطها:
أماهها. وكل ما أظهر بعد خفاء فقد أنبط واستنبط مجهولين ".
(2) كعب بن سعد الغثوى.
(3) في الاساس: " آبى الهوان ".
(3/1162)
الفرس وبطنه. يقال: فرس أنْبَطُ بيِّن
النَبَطِ. قال ذو الرمّة (1) : كلَوْنِ (2) الحِصانِ الأنْبَطِ البطنِ
قائما * تمايل عنه الجبل واللون (3) أشقَرُ (4) * وشاةٌ نَبْطاءُ:
بيضاء الشاكلة.
[نثط] نثط الشئ نثوطا: سكن. ونثطته:
سكنته. ونثط الشئ بيده: غمزه.
[نحط] النَحيطُ: الزفيرُ. وقد
نَحَطَ يَنْحِطُ بالكسر: قال أسامة الهُذليّ: مِنَ المُرْبَعينَ ومن
آزِلٍ * إذا جنه الليل كالناحط
[نخط] نَخَطَهُ من أنفه
وانْتَخَطَهُ، أي رمى به، مثل مَخَطَهُ. ومنه قول الشاعر (5)
_________
(1) يصف الصبح.
(2) في اللسان: " كمثل ".
(3) في اللسان: " فاللون ".
(4) قبله: وقد لاح للساري الذى كمل السرى * على أخريات الليل فتق مشهر
(5) ذو الرمة.
(3/1163)
* نخطن بذبان المصيف الازارق (1) * وقولهم:
ما أدري أي النُخْطِ هو بالضم، أي أيُّ الناس هو.
[نشط] نَشِطَ الرجلُ يَنْشَطُ
نَشاطاً بالفتح، فهو نَشيطٌ (2) . وتَنَشَّطَ لأمر كذا. وتَنَشَّطَتِ
الناقةُ في سيرها، وذلك إذا شَدَّتْ. وأنْشَطَ القومُ، إذا كانت
دوابُّهم نَشيطَةً. وأنْشَطَهُ الكلأُ، أي سَمِنَ. والنَشيطَةُ: ما
يَغْنمه الغُزاةُ في الطريق قبل البلوغ إلى الموضع الذي قَصَدوه. قال
الشاعر (3) : لكَ المِرْباعُ منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول *
والناشط: الثورُ الوحشيُّ يخرجُ من أرضٍ إلى أرض. قال الشاعر (4) :
أذاك أم نمش بالوشى أكرعه * مسفع الخد هاد ناشط شبب *
_________
(1) صدره:
وأجمال مى إذ يقربن بعد ما
(2) وزاد في القاموس: ناشط.
(3) هو عبد الله بن عنمة الضبى.
(4) ذو الرمة.
(3/1163)
وقوله تعالى: {والناشطات نشطا} ، يعنى
النجوم تنشط من برج إلى برج، كالثور الناشِطِ من بلد إلى بلد.
والهُمومُ تَنْشِطُ بصاحبها. قال هِمْيانُ ابن قُحافة: أَمْسَتْ هُمومي
تَنْشِطُ المَناشِطا * الشامَ بي طَوْراً وطَوْراً واسِطا *
ونَشَطَتْهُ الحيَّةُ تَنْشِطُ وتَنْشَطُ نَشْطاً، * إذا عضَّته
بنابها. ونَشَطْتُ الدلْوَ من البئر: نزعتها بغير بَكَرَةٍ. وقال
الأصمعيّ: يقال للناقة: حَسُنَ ما نَشَطَتِ السَيرَ، يعني سَدْوَ
يديها. والأُنْشوطَةُ: عُقدةٌ يسهلُ انحلالها، مثل عقدة التكة. يقال:
ما عقالك بأُنْشوطَةٍ، أي ما مودَّتُك بواهيةٍ. قال أبو زيد: نَشَطْتُ
الحبلَ أَنْشُطُهُ نَشْطاً: عَقَدْتُهُ أُنْشوطَةً. وأَنْشَطْتُهُ، أي
حللتُهُ. يقال: " كأنَّما أُنْشِطَ من عِقالٍ ". وانْتَشَطْتُ الحبلَ،
أي مددته حتَّى ينحلَّ. قال الأصمعيّ: بئرٌ أَنْشاطٌ، أي قريبةُ القعرِ
تخرج الدَلوُ منها بجَذْبَةٍ واحدةٍ. وبئر نشوط، قال: هي التى لا
تَخرجُ منها الدلوُ حتَّى تنشط كثيرا.
(3/1164)
والنشوط أيضا: ضرب من السمك وليس بالشبوط.
وقولهم: " لا، حتى يرجع نشيط من مرو "، وهو اسم رجل بنى لزياد دارا
بالبصرة فهرب إلى مرو قبل إتمامها، فكان زياد كلما قيل له: تمم دارك
يقول: " لا، حتى يرجع نشيط من مرو " فلم يرجع، فصار مثلا.
[نطط] النطانط: الطوال، الواحد منهم
نطناط. ونطنطت الشئ: مددته.
[نعط] ناعط: حى من همدان، والعين
غير معجمة. وناعط: اسم جبل. قال لبيد: وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط *
بمستمع دون السماء ومنظر (1)
[نفط] النَفَطُ بالتحريك: المَجلُ.
وقد نَفطتْ يده نَفْطاً ونَفيطاً، وتَنَفَّطَتْ.
_________
(1) بعده: وأعوصن بالدومى من رأس حصنه * وأنزلن بالاسباب رب المشقر *
الدومى هو أكيدر صاحب دومة الجندل والمشقر: حصن.
(3/1164)
والنِفْطُ والنَفْطُ: دُهْنٌ، والكسر
أفصحُ. ونَفَطَتِ العنزُ تَنْفِطُ نَفيطاً، إذا نثرت بأنفها. عن أبى
الدقيش. يقال: ماله عافطة ولا نافطة، أي شئ. والقدر تنفط نفيطا، لغة في
تَنْفِتُ، إذا غَلَتْ وتَبَجَّسَتْ. وإنَّ فلاناً لَيَنْفِطُ غضباً،
مثل يَنْفِتُ.
[نقط] النُقْطَةُ: واحدة النُقَطِ.
والنِقاطُ أيضا: جمع نقطة، مثل برمة وبرام، عن أبى زيد. ونقط الكتاب
يَنْقُطُهُ نَقْطاً. ونَقَّطَ المصاحِفَ تَنْقيطاً، فهو نقاط.
[نمط] النَمطُ: ضربٌ من البُسُطِ،
والجمع أنماط، مثل سبب وأسباب. والنمط أيضا: الجماعة من الناس أمرُهم
واحد. وفي الحديث: " خير هذه الأمَّة النَمَطُ الأوسَط يلحق بهم التالي
ويرجع إليهم الغالى ".
[نوط] ناط الشئ ينوطه نوطا، أي
علّقه. والنَوْطُ: جُلَّةٌ (1) صغيرة فيها تمر تعلق
_________
(1) الجلة: وعاء من خوص.
(3/1165)
من البعير. قال النابغة الذبياني يصف
قطاةً: حَذَّاءُ مُدْبِرَةً سَكَّاءُ مُقْبِلَةً * للماء في النَحْرِ
منها نَوْطَةٌ عَجَبُ * والنَوْطَةُ: ورمٌ في نحر البعير وأرْفاغِهِ.
يقال نِيطَ البعير، إذا أصابه ذلك. والنَوْطَة: الحِقْدُ. قال ابن
أحمر: ولا علمَ لي ما نَوْطَةٌ مُسْتَكِنَّةٌ * ولا أيُّ من عادَيْتُ
(1) أسْقى سِقائِيا * والنَوْطُ: ما بين العَجُزِ والمَتْن. وكلُّ ما
علق من شئ فهو نَوْطٌ. وفي المثل: " عاطٍ بغير أنْواطٍ "، أي يتناول
وليس هناك شئ معلق. وهذا نحو قولهم: " كالحادي وليس له بعير "، و "
تجشأ فلان من غير شبع ". والانواط: المعاليق. وذات أنواط: اسم شجرة
بعينها. وفى الحديث: " أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط ".
والانواط: ما نوط على البعير إذا أوقِرَ. والتَنْواطُ: ما يُعَلَّق من
الهودج يُزَيَّنُ به. ويقال نَوْطَةٌ من طلح، كما يقال عيصٌ من سدرٍ،
وأيكةٌ من أثل، وفرش من عرفط، ووهط من عشر، وغال من سلم، وسليل من سمر،
_________
(1) في اللسان: " من فارقت ".
(147 - صحاح - 3)
(3/1165)
وقصيمة من غضى ومن رمث، وصريمة من غضى ومن
سلم، وحرجة من شجر. وانتاط، أي بعد. وفلانٌ منِّي مَناطَ الثريا، أي في
البُعد. ونِياطُ المَفازة: بُعدُ طريقها، فكأنَّها نيطَتْ بمفازةٍ أخرى
لا تكاد تنقطع. قال الراجز (1) :
وبلدة بعيدة النياط (2) * والنياط: عرق عُلِّق به القلبُ من الوَتينِ،
فإذا قطع مات صاحبه. وهو النَيْطُ أيضاً. ومنه قولهم: " رماه الله
بالنَيْطِ "، أي بالموت. ويقال للأرنب: مُقَطَّعَةُ النِياطِ، كما
قالوا: مقِطَّعةُ الأسحارِ. ونياطُ القوسِ: مُعَلَّقها. والنائطُ: عرقٌ
في الصُلب ممتدٌّ يعالج المصفور بقطعه. قال الراجز (3) . * قضب الطبيب
نائط المصفور (4) * والتنوط: طائر، ويقال أيضاً التُنَوِّطُ. قال
الأصمعي: إنَّما سمِّي تَنَوُّطاً لأنه يدلِّي خيوطاً من شجرةٍ ثم
يفرّخ فيها، الواحدة تنوطة.
_________
(1) هو العجاج.
(2) بعده:
مجهولة تغتال خطو الخاطى
(3) هو العجاج.
(4) قبله:
فبح كل عاند نعور:
(3/1166)
فصل الواو
[وبط] وَبَطَ رأيُ فلانٍ يَبِطُ
وَبْطاً ووُبوطاً، أي ضعُف. وكذلك وبط بالكسر يوبط وبطا (1) . والوابط:
الضعيف الجبانُ. ويقال أردتُ حاجةً فوَبَطني عنها فلان، أي حبسني.
[وخط] وخَطَهُ الشيبُ، أي خالطه.
والوَخْطُ: الطعنُ النافذُ. والوَخْطُ: لغةٌ في الوَخْدِ، وهو سرعة
السير.
[ورط] الوَرْطَةُ: الهلاكُ. قال
رؤبة:
فأصبحوا في وَرْطَةِ الأَوْراطِ (2) * قال أبو عبيد: وأصل الوَرْطَةِ
أرضٌ مطمئنَّةٌ لا طريق فيها. ووَرَّطَهُ تَوْريطاً وأوْرَطَهُ، إذا
أوقعه في الوَرْطَةِ، فتوَرَّطَ هو فيها. قال: والوارط: الخديعة والغش.
_________
(1) في القاموس: وبط، مثلثة الباء، يبط كيعد، ويوبط كيوجل، وتضم العين،
وبطا ووباطة بفتحهما ووبطا، محركة، ووبوطا بالضم: ضعف.
(2) قبله:
نحن جمعنا الناس بالملطاط:
(3/1166)
وفى الحديث: " لا خِلاطَ ولا وِراطَ ".
ويقال: هو كقوله: " لا يُجْمَعُ بين متفرِّق، ولا يفرَّق بين مجتمِع،
خشية الصدقة ".
[وسط] وَسَطْتُ القومَ أسِطُهُمْ
وَسْطاً وسطة، أي توسطتهم. قال الراجز (1) :
وقد وسطت مالكا وحنظلا (2) * أراد: وحنظلة، فلما وقف جعل الهاء ألفا
لانه ليس بينهما إلا الههة، وقد ذهبت عند الوقف فأشبهت الالف، كما قال
امرؤ القيس: وعمرو بن درماء الهمام إذا غدا * بذى شطب عضب (3) كمشية
قسورا * أراد: قسورة، ولو جعله اسما محذوفا منه الهاء لاجراه. وفلان
وسيط في قومه، إذا كان أوْسَطَهُمْ نسبا وأرفعَهُم مَحَلاًّ. قال
العَرْجِيُّ: كأنِّي لم أكنْ فيهم وَسيطاً * ولم تَكُ نِسْبَتي في آل
عَمْرِو * والاصبع الوسطى.
_________
(1) هو غيلان بن حريث. وقال ابن برى: إنما أراد حريث بن غيلان.
(2) بعده:
صيابها والعدد المجلجلا
(3) في المطبوعة: " غضب " تصحيف، وإنما هو العضب بمعنى القاطع.
(3/1167)
والتوسيط: أن تجعل الشئ في الوسط. وقرأ
بعضهم: {فوسطن به جمعا} . والتوسيط: قطع الشئ نصفين. والتَوسُّط بين
الناس، من الوساطة. والوسط من كل شئ: أعدَلُهُ. قال تعالى: {وكذلكَ
جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} أي عدلاً. ويقال أيضا: شئ وسط، أي بين
الجيد والردئ. وواسطة القلادة: الجوهر الذي في وَسَطها، وهو أجودها.
وواسط: بلد سمى بالقصر الذى بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة، وهو مذكر
مصروف لان أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث وترك الصرف، إلا منى
والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا، فإنها تذكر وتصرف. ويجوز أن
تريد به البقعة أو البلدة فلا تصرفه، كما قال الشاعر (1) : منهن أيام
صدق قد عرفت بها * أيام واسط والايام من هجرا * وقولهم في المثل: "
تغافل كأنك واسطى " قال المبرد: أصله أن الحجاج كان يتسخرهم في البناء
فيهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد، فيجئ الشرطي ويقول: يا واسطى،
فمن رفع رأسه أخذه وحمله، فلذلك كانوا يتغافلون.
_________
(1) الفرزدق، يرثى عمرو بن عبيد الله بن معمر.
(3/1167)
وواسط الكور: مقدمه. قال طرفة: وإن شئت
سامى واسط الكور رأسها * وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد * ويقال: جلست
وَسْط القومِ بالتسكين، لأنَّه ظرف، وجلست في وَسَطِ الدار بالتحريك،
لانه اسم. وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط، وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط
بالتحريك، وربما سكن وليس بالوجه، كقول الشاعر: وقالوا يال أشجع يوم
هيج * ووسط الدار ضربا واحتمايا
[وطط] الوطواط: الخفاش، والجمع
الوطاوط. وفى حديث عطاء بن أبى رباح في الوطواط يصيبه المحرم، قال: "
ثلثا درهم ". قال الاصمعي: الوطواط ههنا الخفاش ويقال إنه الخطاف. قال
أبو عبيد: وهذا أشبه القولين عندي بالصواب، لحديث عائشة رضى الله عنها
قالت: " لما أحرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بأفواهها، وكانت
الوطاوط تطفئه بأجنحتها ". والوطواط أيضا، الرجل الضعيف الجبان، قال:
ولا أراه سمِّي بذلك إلا تشبيهاً بالطائر، قال العجاج:
(3/1168)
وبلدة بعيدة النياط (1) * قطعت حين هيبة
الوطواط * وأمَّا قولهم: " أبْصَرُ في الليل من الوطواط " فهو الخفاش.
[وقط] الوَقْطُ والوَقيطُ: حُفرةٌ
في غلظ أو جبل يجتمع فيه ماء السماء ; والجمع وِقاطٌ. ويقال: أصابتنا
سماءٌ فوَقَّطَ الصخرُ، أي صار فيه وَقْطٌ. والمَوْقوطُ: الصريعُ.
يقال: وَقَطَ به الأرضَ، إذا صرعه. ويوم الوقيط: يوم كان في الاسلام
بين بنى تميم وبكر بن وائل.
[وهط] وَهَطَهُ يَهِطُهُ وَهْطاً:
كسره. قال الأصمعيّ: يقال لما اطمأَنَّ من الأرض: وَهْطَةٌ، وهي لغةٌ
في وَهْدَةٍ، والجمع وَهْطٌ ووِهاطٌ. ويقال وَهْطٌ من عُشَرٍ، كما يقال
عيص من سدر. والوهط: اسم مال كان لعمرو بن العاص رضى الله عنه.
_________
(1) وبعده:
برملها من خاطف وعاط:
(3/1168)
وأوهطه، أي صرعه صَرعةً لا يقوم منها.
فصل الهاء
[هبط] هَبَطَ (1) هُبوطاً: نزل.
وهَبَطَهُ هَبْطاً، أي أنزله، يتعدَّى ولا يتعدّى. يقال: اللهم غَبْطاً
لا هَبْطاً، أي نسألك الغِبْطَةَ ونعوذ بك أن نَهْبِطَ عن حالنا.
وأهْبَطْتُهُ فانْهَبَطَ. وهَبَطَ ثمنُ السلعة، أي نقص. وهَبَطْتُهُ
أنا وأهْبَطْتُهُ أيضا. حكاه أبو عبيد. وقولهم: هبط المرض لحمه، أي
هَزَلَهُ. والهَبوطُ: الحَدورُ (2) . والهَبيطُ من النوق: الضامر، عن
أبى عبيدة. قال: ومنه قول عبيد بن الابرص:
هبيط مفرد (3)
[هرط] هَرَطَ في عِرضه يَهْرِطُ
هَرْطاً، أي طعن فيه وتنقَّصَهُ.
_________
(1) هبط يهبط ويهبط هبوطا: نزل.
(2) هو الموضع الذى يهبطك من أعلى إلى أسفل.
(3) البيت بتمامه: وكأن أقتادى تضمن نسعها * من وحش أورال هبيط مفرد *
وفى الاساس:
وكأن أنساعى تضمن كورها:
(3/1169)
وتَهارَطَ الرجلان: تشاتما. والهِرْطَةُ
(1) : النعجةُ الكبيرة، والجمع هرط مثل قربة وقرب.
[همط] الهَمْطُ: الظلمُ والخبطُ.
يقال: هَمَطَ الناسَ فلانٌ يَهْمِطُهُمْ، إذا ظلمهم حقَّهم. والهَمْطُ
أيضاً: الأخذ بغير تقدير. واهتمط عرض فلان، أي شتمه وتنقصه.
[هيط] الهِياطُ والمُهايَطَةُ:
الصياح والجَلَبة. يقال: وقع القوم في هِياطٍ ومِياطٍ. قال الفراء:
تهايَطَ القومُ، إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم بينهم، وهو خلاف التمايط.
فصل الياء
[يعط] يَعاطِ، مثل قطامِ: زجرٌ
للذئب. قال الراجز: صب على شاء أبى رياط * ذؤالة كالاقدح المراط (2) *
يهفو (3) إذا قيل له يعاط * تقول منه: أيعطت بالذئب.
_________
(1) والهرط أيضا بدون الهاء.
(2) في اللسان: " الامراط ".
(3) في اللسان: " تنجو إذا قيل لها ".
(3/1169)
|
