|
الصحاح تاج اللغة وصحاح
العربية باب النون:
فصل الالف
[ابن] أبنه بشئ يأبنه ويأبنه: اتهمه
به. والابنة بالضم: العقدة في العود. ومنه قول الاعشى: قضيب سراء كثير
الابن (1) * ويقال أيضا: بينهم أُبَنٌ، أي عداوات. وفلانٌ يُؤبَنُ
بكذا، أي يُذكَر بقبيح. وفي ذكر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
لا تُؤبَنُ فيه الحُرَمُ "، أي لا يُذْكَرْنَ فيه بسوءٍ. أبو زيد:
أَبَّنْتُ الشئ: رقبته. قال أوس يصف الحمار: يقول له الراءونَ هَذاكَ
راكبٌ يُؤبَّنُ شخصاً فوق عَليْاَء واقِفٌ وقال الأصمعي: التَأْبينُ:
أن تقفوا أثر الشئ.
_________
(1) صدر البيت:
سلاجم كالنحل أنحى لها * وفي التكملة: " الرواية قليل الابن، وهو
الصواب: لان كثرة الابن عيب ".
(5/2066)
وأببت الرجل تابيناً، إذا بكيتَه وأثنيت
عليه بعد الموت. قال رؤبة:
فامدح بلالا غير مامؤبن (1) * يقول: غير هالك، أي غير مبكى. ومنه قول
لبيد: وأبنا مُلاعِبَ الرِماحِ (2) ومَدْرَهَ الكتيبةِ الرَّداحِ وإبان
الشئ بالكسر والتشديد: وقته وأوانه. يقال: كُلِ الفواكهَ في إبانها، أي
في وقتها. وأبانان: جبلان. قال بشر يصف الظعائن: تؤم بها الحداة مياه
نخل وفيها عن أبانين ازورار وإنما قيل أبانان وأبان أحدهما والآخر
متالع، كما يقال القمران. قال لبيد
_________
(1) بعده:
تراه كالبازي انتمى للموكن
(2) قبله:
قوما تنوحان مع الانواح:
(5/2066)
درس المنا بمتالع فأبان فتقادمت بالحس (1)
فالسوبان وتقول: هذان أبانان حسنين، تنصب النعت لانه نكرة وصفت به
معرفة، لان الاماكن لا تزول، فصارا كالشئ الواحد وخالفا الحيوان. فإذا
قلت هذان زيدان حسنان ترفع النعت ها هنا، لانه نكرة وصفت به نكرة.
[أتن] الاتان: الحمارة، ولا تقل
أتانة. وثلاث آتن مثل عناق وأعنق، والكثير أتن وأتن. والمأتوناء:
الاتن، مثل المعيوراء. واستأتن الرجل: اشترى أتانا واتخذها لنفسه.
وقولهم: كان حماراً فاستأتن، أي صار أتانا. يضرب لرجلٍ يَهُون بعد
العز. والأَتانُ: مَقام المستقي على فم البئر، وهو صخرةٌ أيضاً.
والأَتانُ: الصخرة المُلَمْلَمَةْ، فإذا كانت في الماء الضحضاح قيل
أتان الضحل، وتشبه بها الناقة في صلابتها وملاستها. وقال (2) : عيرانة
كأتان الضحل ناجية إذا ترقص بالقور العساقيل وقال الاخطل
_________
(1) صوابه: " بالحبس ".
(2) كعب بن زهير.
(5/2067)
بحرة كأتان الضحل أضمرها بعد الربالة
ترحالي وتسياري وأتن الرجل أَتَناناً (1) : لغة في أَتَلَ أتَلاناً،
إذا قاربَ الخَطْو. وأَتَن بالمكان: أقام به. والأتونُ، بالتشديد: هذا
الموقد، والعامة تخففّه، والجمع الا تاتين، ويقال هو مولد.
[أجن] الآجِنُ: الماء المتغيِّر
الطعم واللون. وقال الشاعر علقمة: فأوردها ماءً كأنَّ جمامَهُ من
الأجْنِ حِنَّاء معاً وَصَبيبُ وقد أَجَنَ الماء يَأَجِنُ ويَأجُنُ
أَجْناً وأجوناً. قال الراجز (2) : ومنهل فيه الغراب ميت كأنه من
الاجون زيت (3) وحكى اليزيدي: أَجِنَ الماءُ بالكسر يأجن أجنا، فهو أجن
على فعل.
_________
(1) أتن الرجل يأتن أتنانا.
(2) أبو محمد الفقعسى.
(3) بعده:
سقيت منه القوم واستقيت:
(5/2067)
والاجانة: واحدة الاجاجين. ولا تقل إنجانة.
والاجنة بالضم: لغة في الوُجنْةِ وهي واحدة الوُجُناتِ. وأَجَنَ
القَصَّار الثوبَ، أي دَقّهُ.
[أجن] يقال في صدره على إحنة، أي
حقد، ولا تقل حنة. والجمع إجن. وقد أَحِنْتُ عليه بالكسر. قال الشاعر
(1) : إذا كان في صَدْرِ ابن عَمِّكَ إحْنَة (2) فلا تَسْتَثِرْها سوف
يبدو دَفينها والمؤاحَنَةُ: المُعاداةُ.
[أذن] أذن له في الشئ إذْناً. يقال:
ائْذَنْ لي على الامير. وقول الشاعر: قلت لبواب لديه دارها تيذن فإنى
حمؤها وجارها قال أبو جعفر: أراد لتأذن. وجائز في الشعر حذف اللام وكسر
التاء، على لغة من يقول أنت تعلم. وقرئ: (فبذلك فلتفرحوا) .
_________
(1) الاقيبل القينى.
(2) يروى: " حشنة " وهى الحقد.
(5/2068)
وأذن، بمعنى علم. ومنه قوله تعالى:
(فأْذَنوا بحَرْبٍ من الله ورسوله) . وأَذِنَ له أَذَناً: استمع. قال
قَعْنَبُ بن أمُِّ صاحبٍ: إنْ يسمعوا ريبَةً طاروا بها فرحاً عَنِّي
وما سمعوا من صالحٍ دَفَنوا صُمُّ إذا سمعوا خيراً ذُكِرْتُ به وإنْ
ذكرت بشر عندهم أذنوا و " ما أذن الله لشئ كأذنه لمن يتغنى بالقرآن (1)
". والاذان: الإعلامُ. وأَذانُ الصلاة معروف. والأَذينُ مثله. وقد
أّذَّنَ أَذاناً. والمِئْذَنَةُ: المنارة. والاذين: الكفيل. وقال امرؤ
القيس: وإنِّي أذينٌ إن رَجَعْتُ مُمَلَّكاً بسَيْرٍ ترى منه
الفُرانِقَ أزْوَرا (2)
_________
(1) في اللسان: " وفي الحديث: ما أذن الله لشئ كأذنه لنبى يتغنى
بالقرآن ". وهو كذلك في بعض النسخ.
(2) الفرانق: سبع يصيح بين يدى الاسد. وأزور: مائل العنق. أذين فيه
بمعنى مؤذن، كما قالوا أليم ووجيع بمعنى مؤلم وموجع. وروى أبو عبيدة:
أذين أي زعيم.
(5/2068)
وقال قوم: الأَذينُ: المكان يأتيه الأَذانُ
من كلِّ ناحية. وأنشدوا: طَهورُ الحَصى كانت أَذيناً ولم تكن بها ريبةٌ
مما يُخافُ تَريبُ والأَذنُ تخفف وتثقّل، وهي مؤنثة، وتصغيرها أذينة.
ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت أذين فلم تؤنث، لزوال التأنيث عنه
بالنقل إلى المذكر. فأما قولهم أذينة في الاسم العلم فإنما سمى به
مصغرا، والجمع آذان. وتقول: أذنته، إذا ضربت أُذُنَهُ. ورجلٌ أُذُنٌ،
إذا كان يسمع مقال كلِّ أحد ويقبله، يستوى فيه الواحد والجمع. ورجلٌ
أذانيٌّ: عظيم الأُذُنَيْنِ. ونعجةٌ أذْناءُ وكبشٌ آذَنُ. وأذنت النعل
وغيرها تأذينا، إذا جعلت لها أذناً. وأَذَّنْتُ الصبيّ: عركت أذنه.
وآذنتك بالشئ أعلمتكه. والآذن: الحاجب. وقال:
تبدل بآذنك المرتضى * وقد آذن وتأذن بمعنى، كما يقال أيقن وتيقن.
وتقول: تأذّنَ الأميرُ في الكلام، أي نادى فيهم في التَهَدُّدِ والنهى،
أي تقدم وأعلم.
(5/2069)
وقوله تعالى: (وإذْ تَأَذَّنَ رَبَّكَ) ،
أي أعلم. وإذن: حرف مكافأة وجواب، إنْ قدَّمتَها على الفعل المستقبل
نصبَته بها لا غير. إذا قال لك قائلٌ: الليلةَ أزورك، قلت: إذنْ
أكرمَك. وإن أخَّرتَها ألغيتها فقلت: أكرمك إذن. فإن كان الفعل الذى
بعدها فعل الحال لم تعمل، لان الحال لا تعمل فيها العوام الناصبة. وإذا
وقفت على إذن قلت: إذا، كما تقول زيدا. وإن وسطتها وجعلت الفعل بعدها
معتمدا على ما قبلها ألغيت أيضا كقولك: أنا إذن أكرمك لانها في عوامل
الافعال مشبهة بالظن في عوامل الاسماء. وإن أدخلت عليها حرف عطف كالواو
والفاء، فأنت بالخيار، وإن شئت ألغيت وإن شئت أعملت.
[ارن] الفراء: الأَرَنُ: النشاط. يقال: أَرِنَ البعير بالكسر يَأرَنُ
أَرَناً، إذا مِرح مرحاً، فهو أَرِنٌ أي نشيط. أبو عمرو: الإرانُ:
تابوت خشب. قال طرفة: أمون كألواح الاران نسأتها على لاحب كأنه ظهر
برجد
(5/2069)
قال: وكانوا يحملون فيه موتاهم. قال الاعشى
يصف ناقته: أثرت في جناجن كإران الميت عولين فوق عوج رسال والاران:
كناس الوحشى. والمِئْرانُ مثله، والجمع مآرينُ. وقال:
كأنه تَيسُ إرانٍ مُنْبَتِلْ * أي مُنْبَتٌّ. وأرنةُ الحرباء بالضم:
موضعُه من العود إذا انتصبَ عليه. قال ابن أحمر:
وتَعَلّلَ الحرباءُ أرنته (1) * والاربون والاربان: لغة في العربون
والعربان. والعامة تقول ربان.
[أسن] الآسِنُ من الماء، مثل
الآجِنِ. وقد أَسَنَ الماء يَأْسَنُ ويأْسُنُ أُسُوناً. ويقال أيضاً:
أسِنَ الماء بالكسر يأْسَنُ أَسَناً، فهو أسن.
_________
(1) عجزه:
متشاوسا لوريده نقر * ويروى " أربته " بالباء، أي قلادته، وأراد سلخه،
لان الحرباء يسلخ كالحيه، فإذا سلخ بقى في عنقه منه شئ كأنه قلادة.
(5/2070)
وأسن الرجل أيضا، إذا دخل البئر فأصابته
ريح منتِنة من ريح البئر أو غير ذلك فغُشيَ عليه، أو دارَ رأسه. قال
زهير: قد أترك القرن (1) مصفرَّاً أَنامِلُهُ يَميدُ في الرمح ميد
المائح الاسن ويروى " الوسن ". وتأسن الماء: تغيَّر. أبو زيد: تأَسَّنَ
عليّ تَأَسُّناً، اعتلّ وأبطأ. أبو عمرو: تأَسَّنَ الرجلُ أباه، إذا
أخذ أخلاقه. وقال اللحيانيّ: إذا نزع إليه في الشّبَهِ. يقال هو على
آسانٍ من أبيه، أي على شمائلَ من أبيه، أو على أخلاق من أبيه، واحدها
أُسُنٌ مثل خُلُقٍ وأخْلاقٍ. والاسُنُ أيضاً: واحد الآسانِ، وهي طاقات
النِسْعِ والحَبْلِ، عن أبي عمرو. وأنشد الفراء لسعد بن زيد مناة بن
تميم، ولقب سعد الفِزْرُ: لقد كنتُ أَهْوى الناقِمِيَّةَ حقبة فقد جعلت
آسان وصل تقطع
_________
(1) في اللسان صوابه: " يغادر القرن "، وكذا في شعره، لانه من صفة
الممدوح، وقبله: ألم تر ابن سنان كيف فضله ما يشترى فيه حمد الناس
بالثمن
(5/2070)
والاسن أيضا: بقية الشحم. يقال: سمنتْ
ناقته عن أُسُنٍ، أي عن شحمٍ قديمٍ. والجمع آسان. وتأسن على، أي اعتل.
[أفن] أبو زيد: المَأْفونُ:
المَأْفوك. والأَفَنُ، بالتحريك: ضعف الرأي. وقد أَفِنَ الرجل بالكسر
أَفَناً، وأُفِنَ إفْناً، فهو مَأْفونٌ وأَفينٌ. وفي المثل: " إنَّ
الرِقينَ تُغطِّي أَفْنَ الأَفينِ ". وأَفَنَه الله سبحانه يَأْفِنُهُ
أَفْناً فهو مَأْفونٌ. والجوز المَأْفونُ: الحشَف الفاسد. والأَفْنُ:
النَقْص. والمُتَأَفِّنُ: المُتَنَقِّصُ. وأَفَنَ الفصيلُ ما في ضَرع
أُمِّه، إذا شربَه كلَّه. وأَفَنَ الحالبُ، إذا لم يَدَعْ في الضَرع
شيئاً. ويقال: الأَفْنُ الحلب خلاف التَحْيينِ، وهو أن تحلُبها أَنّى
شئت من غير وقتٍ، معلوم. قال المخبَّل: إذا أُفِنَتْ أَرْوى عِيالَكَ
أَفْنُها وإنْ حُيِّنَتْ أَرْبى على الوَطْبِ حِينُها وأَفِنَتِ الناقة
بالكسر: قلّ لبنُها، فهى أفنة، مقصورة.
(5/2071)
أبو عمرو: جاءنا فلانٌ على إفَّانِ ذلك، أي
على حين ذلك.
[أقن] الاقنة: بيت يبنى من حجر،
والجمع أقن مثل ركبة وركب. قال الطرماح: في شناظى أقن بينها عرة الطير
كصوم النعام
[أمن] الأَمانُ والأَمانَةُ بمعنىً.
وقد أَمِنْتُ فأنا آمِنٌ. وآمَنْتُ غيري، من الامن والامان. والايمان:
التصديق. والله تعالى المُؤْمِنُ، لأنّه آمَنَ عبادَه من أن يظلمهم.
وأصل آمَنَ أَأْمَنَ بهمزتين، ليّنت الثانية. ومنه المهيمن، وأصله
مؤأمن، لينت الثانية وقلبت ياء، وقلبت الاولى هاء. والأَمْنُ: ضدُّ
الخوف. والأَمَنَةُ بالتحريك: الأَمْنُ. ومنه قوله عز وجل: (أمَنَةً
نُعاساً) . والأَمَنَةُ أيضاً: الذي يثق بكلِّ أحد، وكذلك الأُمَنَةُ
مثال الهمزة. وأَمِنْتُهُ على كذا وائْتَمَنْتُهُ بمعنىً. وقرئ:
(مالَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يوسُف) بين الإدْغام وبين الإظهار. قال
الاخفش، والادغام أحسن.
(5/2071)
وتقول اؤْتَمنَ فلان، على ما لم يسم فاعله،
فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا، لان كل كلمة اجتمع في أولها
همزتان وكانت الاخرى منهما ساكنة فلك أن تصيرها واوا إن كانت الاولى
مضمومة، أو ياء إن كانت الاولى مكسورة نحو ائتمنه، أو ألفا إن كانت
الاولى مفتوحة، نحو آمن. واستأمن إليه، أي دخل في أمانِهِ. وقوله
تعالى: (وهَذا البَلَدُ الأمين) قال الأخفش: يريد الآمِنَ، وهو من
الأَمْنِ. قال: وقد يقال الأَمينُ المَأْمونُ، كما قال الشاعر: ألم
تعلمي يا أَسْمَُ وَيْحَكِ أنّني حلفتُ يمِيناً لا أخون أميني أي
مَأموني. والأُمَّانُ بالضم والتشديد: الأمينُ. وقال الشاعر الأعشى:
ولقد شهِدتُ التاجر الامان مورودا شرابه والأَمونُ: الناقة
الموَثَّقَةُ الخَلْقِ، التي أمنت أن تكون ضعيفة. وآمين في الدعاء يمد
ويقصر. قال الشاعر (1) في الممدود
_________
(1) عمر بن أبى ربيعة.
(5/2072)
يا رَبَّ لا تسلُبنِّي حبَّها أبداً ويرحم
الله عبداً قال آمِينا وقال آخر في المقصور: تَباعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ
إذ رَأَيْتُهُ (1) أَمينَ فزاد اللهُ ما بيننا بعدا وتشديد الميم خطأ.
ويقال معناه. كذلك فليكن. وهو مبنى على الفتح مثل أين وكيف، لاجتماع
الساكنين. وتقول منه: أمن فلان تأمينا.
[أنن] أَنَّ الرجل يَئِنُّ من الوجع
أَنيناً. قال ذو الرمة:
كما أَنَّ المريضُ إلى عُوَّادِهِ الوَصِب (2) * والأُنانُ بالضم مثل
الأَنينِ. وقال المغيرة بن حبناء يخاطب أخاه صخراً: أراك جمعتَ مسألةً
وحِرْصاً وعند الفَقْر زَحَّاراً أنانا وكذلك التأنان. قال الراجز
_________
(1) في اللسان: " إذ سألته ".
(2) صدره:
تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما * الخشاش: الخزام من خشب. والوصب:
الوجع.
(5/2072)
إنا وجدنا طرد الهوامل (1) خيرا من التأنان
والمسائل وماله حانَّةٌ ولا آنَّةٌ، أي ناقة ولا شاة. ويقال: لا أفعله
ما أنّ في السماء نجمٌ، أي ما كان في السماء نجمٌ، لغةٌ في عَنَّ. وما
أَنَّ في الفُرات قطرةٌ، أي ما كانت في الفرات قطرة. ولا أفعله ما
أَنَّ في السماء ماء. وإن وأن: حرمان ينصبان الاسماء ويرفعان الاخبار.
فالمكسورة منهما يؤكد بها الخبر، والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر.
وقد يخففان فإذا خففتا فإن شئت أعملت وإن شئت لم تعمل. وقد تزاد على أن
كاف التشبيه تقول: كأنه شمس، وقد تجفف أيضا فلا تعمل شيئا. قال:
كأن وريداه رشاءا خلب (2) *
_________
(1) إنا وحد طرد الهوامل بين الرسيسين وبين عاقل خيرا من التأنان
والمسائل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل
(2) نسب في الخزانة 4: 358 إلى رؤبة ابن العجاج. وقبلة: =
(5/2073)
ويروى " كأن وريديه ". وقال آخر: ووجه مشرق
النحر كأن ثدياه حقان ويروى: " ثدييه " على الاعمال. وكذلك إذا حذفتها،
إن شئت نصبت وإن شئت رفعت قال طرفة:
ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى * يروى بالنصب على الاعمال، والرفع أجود،
قال تعالى: (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) . وإنى وإنني
بمعنى، وكذلك كأنى وكأنني، ولكني ولكننى، لانه كثر استعمالهم لهذه
الحروف، وهم يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التى تلى الياء. وكذلك لعلى
ولعلنى، لان اللام قريبة من النون. وإن زدت على إن " ما " صار للتعيين،
كقوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء) لانه يوجب إثبات الحكم للمذكور
ونفيه عما عداه. وأن قد تكون مع الفعل المستقبل في معنى
_________
* = * ومعتد فظ غليظ القلب * وبعده:
غادرته مجدلا كالكلب * (261 - صحاح - 5)
(5/2073)
مصدر فتنصبه، تقول: أريد أن تقوم، والمعنى
أريد قيامك، فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع، إلا
أنها لا تعمل، تقول: أعجبني أن قمت، والمعنى أعجبني قيامك الذى مضى.
وأن قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل. تقول: بلغني أن زيد خارج. قال
الله تعالى: (ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها) وأما إن المكسورة فهى
حرف للجزاء، يوقع الثاني من أجل وقوع الاول، كقولك: إن تأتني آتك، وإن
جئتني أكرمتك. وتكون بمعنى " ما " في النفى كقوله تعالى: (إن الكافرون
إلا في غرور) . وربما جمع بينهما للتأكيد، كما قال الراجز الاغلب
العجلى: ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا وقد تكون في جواب
القسم، تقول: والله إن فعلت، أي ما فعلت. وأما قول عبد الله ابن قيس
الرقيات: بكرت على عواذلى يلحيننى وألومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد
كبرت فقلت إنه أي إنه قد كان كما يقلن. قال أبو عبيد:
(5/2074)
وهذا اختصار من كلام العرب، يكتفى منه
بالضمير لانه قد علم معناه. وأما قول الاخفش إنه بمعنى نعم، فإنما يريد
تأويله، ليس أنه موضوع في اللغة لذلك. قال: وهذه الهاء أدخلت للسكوت.
قال: وأن المفتوحة قد تكون بمعنى لعل، كقوله تعالى: (وما يشعر كم أنها
إذا جاءت لا يؤمنون) . وفي قراءة أبى: (لعلها) . وأن المفتوحة المخففة
قد تكون بمعنى أي، كقوله تعالى: (وانطلق الملا منهم أن امشوا) . وأن قد
تكون صلة للما، كقوله تعالى: (فلما أن جاء البشير) وقد تكون زائدة،
كقوله تعالى: (وما لهم ألا يعذبهم الله) ، يريد: وما لهم لا يعذبهم
الله. وقد تكون إن المكسورة المخففة زائدة مع ما، كقولك: ما إن يقوم
زيد. وقد تكون مخففة من الشديدة، فهذه لا بد من أن تدخل اللام في خبرها
عوضا مما حذف من التشديد، كقوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ) ،
وإن زيد لاخوك، لئلا تلتبس بإن التى بمعنى ما للنفي. وأما قولهم: أنا،
فهو اسم مكنى، وهو للمتكلم وحده، وإنما بنى على الفتح فرقا بينه وبين
أن
(5/2074)
التى هي حرف ناصب للفعل، والالف الاخيرة
إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن توسطت الكلام سقطت، إلا في لغة
رديئة، كما قال حميد ابن بحدل: أنا سيف العشرة فاعرفوني حميدا قد تذريت
السناما واعلم أنه قد توصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشئ الواحد من غير
أن تكون مضافة إليه. تقول: أنت، وتكسر للمؤنث، وأنتم، وأنتن. وقد تدخل
عليها كاف التشبيه تقول: أنت كأنا وأنا كأنت، حكى ذلك عن العرب. وكاف
التشبيه لا تتصل بالمضمر وإنما تتصل بالمظهر، تقول: أنت كزيد ولا تقول
أنت كى، إلا أن الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر، فلذلك حسن
وفارق المتصل.
[أون] الأوْنُ: الدَعَة والسكينة
والرِفق. تقول منه: أنت أءون أونا. ورجلٌ آيِنٌ، أي رافِهٌ وادعٌ.
والاون أيضا: المشى الرويد، وهو مبدل من الهون. قال الراجز: غير يا بنت
الحليس لَوْني مُرُّ الليالي واختلافُ الجَوْنِ وسفر كان قليل الاون
(5/2075)
ويقال: أُنْ على نفسك، أي ارْفُقْ في السير
واتَّدِعْ. وبيننا وبين مكةَ ثلاثُ ليالٍ أَوائِنَ، أي روافهَ، وعشر
ليال آيناتٍ، أي وادعاتٍ. والأَوْنُ: أحد جانبي الخُرْج. تقول: خُرْجٌ
ذو أَوْنَيْنِ، وهما كالعِدْلَيْنِ. والأَوْنُ: العِدْلُ. ومنه قولهم:
أَوَّنَ الحمارُ، إذا أكل وشرِب وامتلأَ بطنه وامتدَّت خاصرتاه فصار
مثل الاون. قال رؤبة: وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد أون تأوين
العقق يريد جمع العقوق، وهى الحامل المقرب، مثل رسول ورسل. والاوان (1)
: الحين، والجمع آوِنَةٌ، مثل زَمانٍ وأَزْمِنَةٍ. قال يعقوب: يقال
فلان يصنع ذلك الامر آونة (2) ، إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا. قال
أبو زُبَيد (3) : حَمَّالُ أَثْقالِ أهلِ الوُدِّ آوِنَةً أعطيهم
الجَهْدَ منِّي بله ما أسع
_________
(1) الاوان بالفتح ويكسر.
(2) في القاموس: " آونة وآنية ".
(3) الطائى.
(5/2075)
والاوان والايوان: الصُّفَّةُ العظيمة
كالأزَجِ ومنه إيوانُ كسرى. وقال:
شَطَّتْ نَوى من أهله بالإيوان * وجمع الإوانِ أوُنٌ، مثل خوان وخون،
وجمع الايوان إيوانات وأواوين، مثل ديوان مثل ديوان ودواوين، لان أصله
إوان، فأبدلت من إحدى الواوين ياء.
[أهن] الاهان: العرجون، وجمعه أهن
(1) .
[أبن] الاين: الاعياء. قال أبو زيد:
لا يبنى منه فعل. وقد خولف فيه. والاين: الحية، مثل الأيْمِ. وآنَ
أَيْنُكَ، أي حان حَيْنك. وآنَ لكَ أن تفعل كذا يئين أينا، عن أبى زيد،
أي حانَ، مثل أنى لك، وهو مقلوب منه. وأنشد ابن السكيت: أَلَمَّا
يَئِنْ لي أَنْ تُجَلّى عَمايَتي وأُقْصِرُ عن لَيْلي بَلى قد أَنى
لِيا فجمع بين اللغتين. وأَيْنَ: سؤالٌ عن مكان. إذا قلت أَيْنَ زيد
فإنّما تسأل عن مكانه.
_________
(1) وزاد في اللسان: " آهنة ".
(5/2076)
(*) وأيان: معناه أي حين، وهو سؤال عن
زمان، مثل متى. قال الله تعالى: (أَيَّان مرساها) . وإيان، بكسر
الهمزة: لغة سليم، حكاها الفراء. وبه قرأ السلمى: (إيان يبعثون) .
والآن: اسم للوقت الذى أنت فيه، وهو ظرف غير متمكن، وقع معرفة ولم تدخل
عليه الالف واللام للتعريف، لانه ليس له ما يشركه. وربما فتحوا منه
اللام وحذفوا الهمزتين. وأنشد الاخفش: وقد كنت تخفى حب سمراء حقبة. فبح
لان منها بالذى أنت بائح
فصل الباء
[بثن] البَثْنَةُ، بالتسكين: الأرض
الليِّنة، وبتصغيرها سميت بثينة. والبثنية: حنطة منسوبة إلى موضع
بالشأم. وفي حديث خالد بن الوليد: " فلما ألقى الشأم بوانيه وصار بثنية
وعسلا عزلني واستعمل غيرى ". وقال أبو الغَوث: كلُّ حنطة تَنبُت في
الأرض السهلة فهي بَثَنِيّةٌ، خلاف الجبلية. فجعله من الاول.
(5/2076)
[بحن]
بحنة: اسم امرأة نسبت إليها نخلات كن عند بيتها، كانت تقول: هن بناتى،
فقيل بنات بحنة. والبحونة: القربة الواسعة، والواو زائدة. والبحون:
العظيم البطن.
[بدن] بَدَنُ الإنسان: جسَدُه.
وقوله تعالى: (فاليومَ نُنَجّيِكَ بِبَدَنِكَ) قالوا: بجسد لا روح فيه.
قال الاخفش: وأما قول من قال بدرعك فليس بشئ. ورجل بَدَنٌ، أي مُسِنٌّ.
قال الأسود ابن يعفر: هل لشبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ أم ما بُكاءُ
البَدَنِ الأشيبِ ووَعِلٌ بَدَنٌ مثله. قال الكيمت يصف كلبة:
قد ضمها والبدن الحقاب (1) * والبدن: الدرع القصيرة.
_________
(1) قبله:
قد قلت لما بدت العقاب * وبعده: جدى لكل عامل ثواب الرأس والاكرع
والاهاب
(5/2077)
والبدنة: ناقة أو بقرة تُنحَر بمكة، سمِّيت
بذلك لأنَّهم كانوا يُسَمِّنُونَها، والجمع بدن بالضم مثل ثمرة وثمر.
والبدن أيضا: السمن والاكتناز، وكذلك البُدْنُ، مثل عُسُرٍ وعُسْرٍ.
قال الراجز (1) : كأنها من بدن وإيفار دبت عليها ذربات الانبار ويروى:
" من سمن وإيغار ". تقول منه: بَدَنَ الرجل بالفتح يَبْدُنُ بُدْناً،
إذا ضَخُمَ. وكذلك بَدُنَ بالضم يَبْدُنُ بَدانَةً، فهو بادِنٌ،
وامرأةٌ بادِنٌ أيضاً وبَدينٌ. وبَدَّنَ، أي أَسَنَّ. قال حُمَيدٌ
الارقط: وكنت خفت (2) الشيب والتبدينا والهَمَّ مما يُذْهِلُ القَرينا
وفي الحديث: " إني قد بَدُنْتُ فلا تبادروني بالركوع والسجود "، أي
كبِرتُ وأسننت.
[برن] البَرْنِيُّ: ضربٌ من التمر.
قال الراجز: المطعمان اللحم بالعشج (3)
_________
(1) الراجز شبيب بن البرصاء.
(2) صوابه رواية: " خلت ".
(3) قبله:
خالي عويف وأبو علج:
(5/2077)
وبالغداة كسر البرنج (1) فأبدل من الياء
المشددة جيما. والبرنية: إناء من خزف. ويبرين: موضع ذو رمل، يقال رمل
يبرين.
[برثن] قال الأصمعي: البَراثِنُ من
السباع والطَير، هي بمنزلة الأصابع من الإنسان. قال: والمخلب ظُفر
البُرْثُنِ. قال امرؤ القيس: وتَرى الضَبَّ خَفِيَّاً ماهِراً رافِعاً
بُرْثُنَهَ ما يَنْعَفِرْ خفيّاً، أي استخرجَه المطر فهو يسبح. وبرثن:
حى من بنى أسد. وقال (2) : لزوار ليلى منكم آل برثن على الهول أمضى من
سليك المقانب
[برذن] البرذون: الدابة. قال
الكسائي: الانثى من البراذين برذونة. وأنشد
_________
(1) بعده:
يقلع بالود وبالصيصج * فإنه أراد أبو على، وبالعشي، والبرنى، والصيصى،
فأبدل من الياء المشددة جيما.
(2) قران الاسدي.
(5/2078)
أريت إذا (1) جالت بك الخيل جولة وأنت على
برذونة غير طائل
[برزن] البِرْزينُ بالكسر:
التَلْتَلَةُ، وهي مِشْرَبَةٌ تتَّخذ من قشر الطَلْع. وقال (2) : ولنا
خابية موضونة (3) جونة يتبعها برزينها فإذا ما حاردت أو بكؤت (4) فك عن
حاجب أخرى طينها
[برهن] البُرْهانُ: الحُجَّةُ. وقد
بَرْهَنَ عليه، أي أقام الحجة.
[بزن] البزيون، بالضم: السندس.
[بسن] حسن بسن، إتباع له. وبيسان:
موضع بنواحي الشأم. قال أبو دواد
_________
(1) في اللسان: " رأيتك إذ ".
(2) عدى بن زيد.
(3) في اللسان: " إنما لقحتنا باطية ".
(4) في اللسان: " أو بكأت ".
(5/2078)
نخلات من نخل بيسان أينعن جميعا ونبتهن
تؤام
[بطن] البَطنُ: خلاف الظهر، وهو
مذكر. وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أنَّ تأنيثه لغة. والبَطْنُ: دونَ
القبيلة. والبَطْنُ: الجانب الطويل من الريش، والجمع بُطْنانٌ مثل ظهر
وظهران، وعبد وعبدان. والبُطْنانُ أيضاً: جمع البَطْنِ، وهو الغامض من
الأرض. وبَطْنانُ الجَنَّةِ: وسَطُها. وبَطَنْتُهُ: ضربتُ بَطْنَهُ.
وقال: إذا ضربت موقرا فابطن له (1) بين قصيراه وبين الجله أردا فأبطنه،
فزاد لاما.
_________
(1) في اللسان: إذا ضربت موقرا فابطن له تحت قصيراه ودون الجله فإن أن
تبطنه خير له قال ابن برى: وإنما سكن النون للادغام في اللام. يقول:
إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب، فإن ضربه
في ذلك الموضع من بطنه خير له من غيره.
(5/2079)
(*) وقال قومٌ: بَطَنَهُ وبَطَنَ له، مثل
شَكَرَهُ وشَكَرَ له، ونَصَحَهُ ونَصَحَ له. وبَطَنْتُ الواديَ:
دخلتُه. وبَطَنْتُ هذا الأمرَ: عرفت باطِنَهُ. ومنه الباطِنُ في صفة
الله عزّ وجلّ. وبَطَنْتُ بِفُلانٍ: صرت من خواصه. وبُطِنَ الرجل، على
ما لم يسمّ فاعله: اشتكى بَطْنَهُ. وبَطِنَ بالكسر يَبْطِنُ بَطَناً:
عَظُمَ بطنه من الشبع. قال القلاخ: ولم تضع أولادها من البطن ولم تصبه
نعسة على غدن والغدن: الاسترخاء والفترة. والبطان للقتب: الحزامُ الذي
يجعل تحتَ بطن البعير: ويقال: " التقتْ حَلَقَتا البِطانِ " للأمر إذا
اشتدّ. وهو بمنزلة التصدير للرَحْلِ. يقال منه: أَبْطَنْتُ البعير
إبْطاناً، إذا شددتَ بطانَهُ. والأَبْطَنُ في ذراع الفرس: عِرْقٌ في
باطنها، وهما أَبْطَنَانِ. وبِطَانَةُ الثوب: خلاف ظِهارته. وبِطانَةُ
الرجل: وَليجَتُهُ. وأَبْطَنْتُ الرجل، إذا جعلته من خواصك. وأبطنت
السيف كشحى.
(5/2079)
وبَطَّنْتُ الثوب تَبْطِيناً، إذا جعلتَ له
بطانة. واستبطنت الشئ. وتبطنت الجاريةَ. قال امرؤ القيس: كَأَنّيَ لَمْ
أركبْ جواداً لِلَذَّةٍ ولم أَتَبَطَّنْ كاعباً ذاتَ خَلْخالِ
وتَبَطَّنْتُ الكلأ: جَوَّلْتُ فيه. وابْتَطَنْتُ الناقةَ عشرة
أَبْطُنٍ، أي نَتَجتُها عشرَ مرات. والبِطْنَةُ: الكِظَّةُ، وهو أن
تمتلئ من الطعام امتلاءً شديداً. يقال: ليس للبِطْنَةِ خيرٌ من خَمْصةٍ
تتبعها. والبَطِن: النَهِمُ الذي لا يُهِمُّه إلا بَطْنُهُ.
والمَبْطونُ: العليل البَطْنِ. والمِبْطانُ: الذي لا يزال عظيمَ
البَطْنِ من كثرة الأكل. والمُبَطَّنُ: الضامرُ البَطْنِ. والمرأةُ
مُبَطَّنَةٌ. قال ذو الرمة: رخيمات الكلام مُبَطَّناتٌ جَواعِلُ في
البُرى قَصَباً خِدالا والبَطينُ: العظيم البَطْنِ. والبَطينُ: البعيد.
يقال: شأوٌ بَطينٌ. والبطين من منازل القمر، وهو ثلاثة كواكب صغار
مستوية التثليث كأنها أثافى، وهو بطن الحمل، وصغر لان الحمل نجوم كثيرة
(5/2080)
على صورة الحمل فالشرطان قرناه، والبطين
بطنه، والثريا أليته.
[بلسن] البُلسُنُ بالضم: حَبٌّ
كالعدس وليس به.
[بلهن] يقال: هو في بُلَهْنِيَةٍ من
العيش، أي سعة ورفاغية (1) . وهو ملحق بالخماسى بألف في آخره، وإنما
صارت ياء لكثرة ما قبلها.
[بنن] أبَنّ بالمكان: أقام به.
والبَنَّةُ رائحةٌ، طيّبة كانت أو منتنة وقال: وعيد تخذج الارآم منه
وتكره بنة الغنم الذئاب (2) والجمع بنان. قال ذو الرمة يصف الثور
الوحشى
_________
(1) ورفاهية بالمخطوطات. وفي اللسان كما هنا.
(2) قبله: أتانى عن أبى أنس وعيد ومعصوب تخب به الركاب ورواه ابن دريد:
" تخدج "، أي تطرح أولادها نقصا.
(5/2080)
أبن به عود المباءة طيب نسيم البنان في
الكناس المظلل قوله عود المباءة، أي ثور قديم الكناس. وإنما نصب النسيم
لما نون الطيب، وكان من حقه الاضافة فضارع قولهم: هو ضارب زيدا. ومنه
قوله تعالى: (ألم نَجْعَلِ الأرضَ كفاتا أحياء وأمواتا) أي كفات أحياء
وأموات. يقول: أرجت ريح مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر. وكناس مبن،
أي دو بنة، وهى رائحة بعر الظباء إذا رعت الزهَر. والبَنانَةُ: واحدة
البَنانِ، وهي أطراف الاصابع. وجمع القلة بنانات. وربما استعاروا بناء
أكثر العدد لاقله. قال:
خمس بنان قانئ الاظفار (1) * يريد خمسا من البنان. ويقال بنان مخضب لان
كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر. والبنانة
بالضم: الروضة. وبنانة: اسم امرأة كانت تحت سعد بن لؤى بن غالب بن فهر،
وينسب ولده إليها. وهم رهط ثابت البنانى المحدث.
_________
(1) قبله:
قد جعلت مى على الطرار:
(5/2081)
وأما البن الذى يؤتدم به فمعرب.
[بون] بوانة بالضم: اسم موضع. وقال:
لقد لقيت شول بجنبى بوانة نصيا كأعراب الكوادن أسحما وقال وضاح اليمن:
أيا نخلتى وادى بوانة حبذا إذا نام حراس النخيل جنا كما وربما جاء بحذف
الهاء. قال الزفيان: ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذى بوان وأما
الذى ببلاد فارس فهو شعب بوان، بالفتح والتشديد. والبوان بكسر الباء
وضمها: عمود من أعمدة الخباء. والجمع بُونٌ بالضم (1) . والبانُ: ضربٌ
من الشجر طيِّب الزهر. واحدتها بانَةٌ. قال امرؤ القيس:
كَخُرْعوبَةِ البانةِ المُنْفَطِرْ (2) * ومنه دهن البان.
_________
(1) وبون أيضا، بضم ففتح.
(2) صدره:
برهرهة رودة رخصة * (262 - صحاح - 5)
(5/2081)
[بهنن]
البَهْنانَةُ: المرأة الطيِّبة النَفَس والارج. وبهان: اسم امرأة، مثل
قطام. وقال (1) : ألا قالت بهان ولم تأبق كبرت ولا يليق بك النعيم (2)
_________
(1) الشعر لعامان بن كعب بن عمرو بن سعد.
(2) بعده: بنون وهجمة كأشاء بس صفايا كثة الاوبار كوم تبك الحوص علاها
ونهلى وخلف ريادها عطن منيم إذا اصطكت بضيق حجر تاها تلاقى العسجدية
واللطيم وعجز البيت الاول كم في نوادر أبى زيد ص 16:
نعمت ولا يليط بك النعيم * يليط مثل يليق، أو يلصق. وتأبق: تباعد.
وهجمة: قطعة من الابل ضخمة. أشاء: فسيل. وبس: موضع نخل. صفايا: كثيرة
الالبان. كثة: كثيرة الاصول. كوم: ضخام الاسنمة. تبك الحوض: تزدحم
عليه. والنهل: الشربة الاولى. والعلل: الثانية. والنهلى: التى شربت
مرة.
(5/2082)
(*)
[بهكن] قال المؤرِّج: امرأة
بَهْكَنَةٌ: غَضَّةٌ: وهي ذات شباب بَهْكَنٍ، أي غضّ. وربَّما قالوا
بَهْكَلٌ. وأنشد: وكَفَلٍ مثل الكَثيبِ الأَهْيَلِ رعبوبة ذات شباب
بهكل
[بين] البَيْنُ: الفراق. تقول منه:
بانَ يَبينُ بَيْناً وبَيْنونَةً. والبَيْنُ: الوصلُ وهو من الأضداد.
وقرئ: (لقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمً) بالرفع والنصب، فالرفع على الفعل
أي تقطَّعَ وصلكم، والنصب على الحذف، يريد ما بينكم. والبون: الفضل
والمزية. يقال بانَهُ يَبونُهُ ويَبينُهُ، وبينهما بَوْنٌ بعيدٌ
وبَيْنٌ بعيدٌ، والواو أفصح. فأمَّا في البعد فيقال: إنَّ بينهما لبينا
لا غير. والبيان: الفصاحة واللسن. وفي الحديث: " إنَّ من البيان لسحراً
". وفلان أَبْيَنُ من فلانٍ، أي أفصح منه وأوضح كلاماً. وأبين: اسم رجل
نسب إليه عدن، يقال عدن أبين.
(5/2082)
والبيان: ما يتبين به الشئ من الدلالة
وغيرها. وبان الشئ بَياناً: اتَّضَحَ فهو بَيِّنٌ، والجمع أبيناء، مثل
هين وأهيناء. وكذلك أبان الشئ فهو مُبينٌ. قال: لو دَبَّ ذَرٌّ فوق
ضاحي جِلْدِها لأبانَ من آثارِهِنَّ حُدورُ وأَبَنْتُهُ أنا، أي
أوضحته. واستبان الشئ: وضح. واستبنته أنا: عرفته. وتبين الشئ: وضح
وظهر. وتَبَيَّنْتُهُ أنا، تتعدَّى هذه الثلاثة ولا تتعدَّى.
والتَبْيينُ: الإيضاح. والتَبيِينُ أيضاً: الوضوح. وفي المثل: " قد
بَيَّنَ الصُبحُ لذي عينين "، أي تبين. قال النابغة:
إلا أوارى لايا ما أبينها (1) * أي ما أتبينها. والتبيان: مصدر: وهو
شاذ لان المصادر إنما تجئ على التفعال بفتح التاء. مثل التذ كار
_________
(1) في ديوانه واللسان: إلا الاوارى لايا ما أبينها والنؤى كالحوض
بالمظلومة الجلد الاوارى: واحدها آرى على وزن فاعول، وهى الآخية التى
يشد بها الدابة.
(5/2083)
والتكرار والتوكاف، ولم يجئ بالكسر إلا
حرفان، وهما التبيان والتلقاء. وتقول: ضربَه فأبانَ رأسه من جسده
وفصله، فهو مبين. ومبين أيضا: اسم ماء. قال (1) : يا ريها اليوم على
مبين على مبين جرد القصيم (2) فجاد بالميم مع النون، وهو جائز للمطبوع،
على قبحه. يقول: يارى ناقتي على هذا الماء. فأخرج مخرج النداء وهو
تعجب. والمباينة: المفارقة. وتَبايَنَ القومُ: تهاجروا وتباعدوا.
والبائنُ: الذي يأتي الحلوبة من قِبَلِ شمالها. والمعلى: الذى يأتيها
من قبل يمينها. وتطليقةٌ بائِنَةٌ، وهي فاعلةٌ بمعنى مفعولة.
والبائِنَةُ: القوسُ التي بانَتْ عن وترِها كثيراً. وأما التى قربت من
وترها حتى كادت تلصق به فهى البانية، يتقديم النون، وكلاهما عيب.
_________
(1) حنظلة بن مصبح.
(2) بعده: التارك المخاض كالاروم وفحلها أسود كالظليم
(5/2083)
والباِئِنَةُ: البئرُ البعيدةُ القعرِ
الواسعةُ. والبَيونُ مثله، لأنَّ الأَشْطانَ تَبينُ عن جرابها كثيرا.
قال جرير يصف خيلا (1) : يشنفن (2) للنظر البعيد كأنما إرنانها ببوائن
الاشطان وغراب البين يقال هو الابقع. قال عنترة: ظمن الذين فراقهم
أتوقع وجرى بينهم الغراب الابقع حرق الجناح كأن لحيى رأسه جلمان
بالاخبار هش مولع وقال أبو الغوث: غراب البَيْنِ هو الأحمر المنقار
والرجلين، فأمَّا الأسود فهو الحاتم، لأنّه عندهم يحتم بالفراق.
وبَيْنَ بمعنى وَسَطْ، تقول: جلست بَيْنَ القوم كما تقول: وسط القوم
بالتخفيف، وهو ظرف، وإنْ جعلته اسما أعربته. تقول: جلست بَيْنَ القوم
كما تقول وسط القوم بالتخفيف. وهو ظرف وإنْ جعلته اسما أعربته. تقول:
(لقد تقطع بينكم) برفع النون، كما قال الهذلى (3)
_________
(1) قال ابن برى: البيت للفرزدق.
(2) الذى في شعره: " يصهلن ".
(3) أبو خراش الهذلى.
(5/2084)
فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه
الجبوبا (1) وتقول: لقيته بعيدات بين، إذا لقيته بعد حين ثم أمسكت عنه
ثم أتيته. وهذا الشئ بَيْنَ بَيْنَ، أي بين الجيِّد والردئ. وهما اسمان
جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح. والهمزة المخففة تسمى بين بين، أي
همزة بين الهمزة وحرف اللين، وهو الحرف الذى منه حركتها، إن كانت
مفتوحة فهى بين الهمزة والالف مثال سأل، وإن كانت مكسورة فهى بين
الهمزة والياء مثل سئم، وإن كان مضمومة فهى بين الهمزة والواو مثل لؤم.
وهى لا تقع أولا أبدا لقربها بالضعف من الساكن، إلا أنها وإن كانت قد
قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة المخففة فهى متحركة في
الحقيقة. وسميت بين بين لضعفها، كما قال عبيد بن الابرص: يحمى حقيقتنا
وبعض القوم يسقط بين بينا أي يتساقط ضعيفا غير معتد به. وبينا: فَعْلى
أشبعت الفتحة فصارت ألفاً. وبينما زيدت عليها مَا، والمعنى واحد. تقول:
بينا
_________
(1) الجبوب: وجه الارض.
(5/2084)
نحن نرقبه أتانا (1) ، أي أتانا بين أوقات
رقبتنا إياه. والجمل مما تضاف إليها أسماء الزمان، كقولك: أتيتك زمن
الحجاج أمير، ثم حذفت المضاف الذى هو أوقات وولى الظرف الذى هو بين
الجملة التى أقيمت مقام المضاف إليها، كقوله تعالى: (واسأل القرية) .
وكان الاصمعي يخفض بعد بينا ما إذا صلح في موضعه بين، وينشد قول أبى
ذؤيب بالكسر: بينا تعنقه الكماة وروغه يوما أتيح له جرئ سلفع وغيره
يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء والخبر. والبين بالكسر: القطعة
من الأرض قدر منتهى البصر والجمع بيون. قال ابن مقبل يخاطب الخيال:
بسرو حمير أبوال البغال به أنى تسديت وهنا ذلك البينا ومن كسر التاء
والكاف ذهب بالتأنيث إلى
_________
(1) قال بشامة المرى: بينا نحن نرقبه أتانا معلق وفضة وزناد راع وفي
اللسان: " فبينا نحن ".
(5/2085)
ابنة البكري صاحبة الخيال، والتذكير أصوب.
والبين أيضا: الناحية، عن أبى عمرو.
فصل التاء
[تبن] التبين معروف، الواحدة تبنة.
والتبن أيضا: قدح كبير. قال الكسائي: التبن أعظم الاقداح يكاد يروى
العشرين، ثم الصحن مقارب له، ثم العس يروى الثلاثة والاربعة، ثم القدح
يروى الرجلين، ثم القعب يروى الرجل، ثم الغمر. والتبن بالفتح: مصدر
تَبَنْتُ الدابة أَتْبِنُها تَبْناً، أي علفتها التِبْنَ. والتَبانَةُ:
الطَبانةُ والفطنةُ. وقد تَبِنَ الرجل بالكسر يَتْبَنُ تَبَناً
بالتحريك، أي صار فطناً، فهو تَبِنٌ أي فَطِنٌ دقيق النظر في الأمور.
وقد تَبَّنَ تَتْبيناً، إذا أَدَقَّ النظر. وفي حديث سالم بن عبد الله
بن عمر رضي الله عنهم قال: " كنا نقول في الحامل المتوفى عنها زوجها
إنه ينفق عليها من جميع المال حت تبنتم ما تبنتم " أي حتى أدقتم النظر
فقلتم غير ذلك (1) .
_________
(1) أي ينفق عليها من نصيبها.
(5/2085)
والتبان: الذى يبيع التبن. وتبان إن جعلته
فعالا من التبن صرفته، وإن جعلته فعلان من التب لم تصرفه. والتُبَّانُ،
بالضم والتشديد: سراويلُ صغيرٌ مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط،
يكون للملاحين. وفي حديث عمار: " أنه صلى في تبان وقال: إنى ممثون (1)
".
[تفن] إتقان الامر: إحكامه. ورجل
تقن بكسر التاء: حاذق. وتقن أيضا (2) اسم رجل كان جيد الرمى، يضرب به
المثل. وقال:
يرمى بها أرمى من ابن تقن (3) *
_________
(1) قوله: إنى ممثون أي يشتكى مثانته.
(2) في نسخة: وابن تقن رجل. وهو موافق لظاهر الرجز وأمثال الميداني.
وعبارة القاموس: والتقن بالكسر: الطبيعة، والرجل الحاذق، ورجل من
الرماة يضرب بجودة رميه المثل.
(3) قبله: لاكلة من أقط وسمن وشربتان من عكى الضأن ألين مسا في حوايا
البطن من يثر بيات قذاذ خشن
(5/2086)
ويقال الفصاحة من تقنه، أي من سوسه وطبعه.
[تلن] التُلْنَةُ، بالضم وتشديد
النون، والتَلُنَّةُ: الحاجة. يقال: لي قِبَلَكَ تلنة وتلنة أيضا، بفتح
التاء وضمها. قال ابن السكيت: لى فيهم تَلُنّةٌ وتُلُنَّةٌ، أي لَبْثٌ.
الأصمعيّ: يقال: تَلانَ، في معنى الآن. وأنشد (1) : نَوِّلي قبل نأي
داري جُمانا وصِلينا كما زعمتِ تَلانا (2) قال أبو عبيد: أصله لان زيدت
عليها تاء، كما زيدت في تحين.
[تنن] التن بالسكر: الحتن. يقال:
فلانٌ تِنُّ فلانٍ، وهما تِنَّانِ. قال ابن السكيت: أي هما مستويان في
عقلٍ، أو ضعفٍ أو شدة، أو مروؤة.
_________
(1) الشعر لجميل بن معمر.
(2) بعده: إن خير المواصلين صفاء من يوافي خليله حيث كانا
(5/2086)
وأتن المرضُ الصبيّ، إذا قَصَعَهُ (1) فهو
لا يشبُّ. والتِنِّينُ: ضربٌ من الحيّات. والتِنِّينُ: موضعٌ في
السماء.
[تين] التين: هذا الذى يؤكل رطبا
ويابسا، الواحدة تينة. وقوله تعالى: (والتين والزيتون) قال ابن عبّاس
رضي الله عنهما: هو تينكم وزيتونكم هذا. ويقال: هما جبلان بالشأم.
فصل الثاء
[ثبن] ثَبَنْتُ الثوب أَثْبِنُهُ
ثَبْناً وثِباناً، إذا ثَنَيْتُ طرفه وخِطْتُهُ، مثل خبنت. والثِبانُ
بالكسر: وعاءٌ نحو أن تعطف ذيلَ قميصك فتجعلَ فيه شيئا. تقول منه:
تثبنت الشئ على تَفَعَّلْتُ، إذا جعلتَه فيه وحملته بين يديك، وكذلك
إذا لَففتَ عليه حُجزةَ سراويلك من قدام.
[نتن] ثتن اللحم بالكسر: أنتن مثل
ثَنِتَ. يقال منه: ثَتِنَتْ لثته. قال
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " قصة " صوابه من المخطوطة واللسان.:
(5/2087)
ولثة قد ثتنت مسخمه (1)
[ثخن] ثخن الشئ ثخانة، أي غلُظَ
وصلب، فهو ثَخينٌ. ورجل ثَخينُ السلاحِ، أي شاكٍ. وأَثْخَنَتْهُ
الجراحة: أوهَنَتْه. ويقال أَثْخَنَ في الارض قتلا، إذا أكثر. وقول
الاعشى:
تمهل في الحرب حتى اثخن (2) * أصله اثتخن، فأدغم.
[ثدن] ثَدِنَ اللحم بالكسر:
تَغَيَّرَتْ رائحته. والثدِنُ: الرجلُ الكثير اللحم، وكذلك المثدن
بالتشديد. قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز: لا تجعلن
مثدنا ذا سرة صخما سرادقه وطئ المركب (3)
_________
(1) قبله:
لما رأت أنيابه مثلمه * وفي اللسان " مشخمه " بالشين، وكلاهما بمعنى
واحد.
(2) صدره:
عليه سلاح امرئ حازم
(3) بعده: =
(5/2087)
وفي حديث ذى الثدية " إنه مثدن اليد " قيل
معناه مخدج. قال أبو عبيد: إن كان كما قيل إنه من الثندوة تشبيها له به
في القصر والاجتماع فالقياس أن يقال إنه مثند، إلا أن يكون مقلوبا.
[ثفن] الثَفِنَةُ: واحدة ثَفِناتِ
البعير، وهي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ وغَلُظ، كالركبتين
وغيرهما. قال العجاج: خوى على مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ولهذا قيل
لعبد الله بن وهب الراسبى رئيس الخوارج ذو الثفنات، لان طول السجود كان
قد أثر في ثفناته. وثافنت فلانا: جالسته. ويقال اشتقاقه من الاول، كأنك
ألصقت ثفنة ركبتك بثفنة ركبته. ويقال أيضاً: ثافَنْتُ الرجل على الشئ،
إذا أعنته عليه. وثفن المزادةِ: جوانبها المخروزةُ. وثَفَنَتْهُ الناقة
تَثْفِنُهُ بالكسر ثَفْناً: ضربته بثِفناتِها.
_________
* = كأغر يتخذ السيوف سرادقا يمشى برائشه كمشى الانكب
(5/2088)
وثَفِنَتْ يده بالكسر تَثْفَنُ ثَفَناً:
غلظت. وأثفن العمل يده.
[ثكن] الثُكْنَةُ بالضم: السِرْبُ
من الحمام وغيرِه، والجمع الثُكَنُ. قال الأعشى: يُسافِعُ وَرْقاَء
جُونِيَّةٌ (1) ليدركَها في حَمامٍ ثُكَنْ ويقال: خَلِّ له عن ثُكْنِ
الطريق، أي عن سجحه. وثكن: جبل، بفتح الثاء والكاف.
[ثمن] ثَمانِيَةُ رجالٍ وثَماني
نسوةٍ، وهو في الأًصل منسوب إلى الثُمْنِ، لأنَّه الجزء الذي صيَّر
السبعة السبعة ثمانية، فهو ثمنها، ثم فتحوا أوله لانهم يغيرون في
النسب، كما قالوا دهري وسهلي، وحذفوا منه إحدى ياءى النسب وعوضوا منها
الالف، كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن فثبتت ياؤه عند الاضافة كما
ثبتت ياء القاضى، فتقول: ثمانى نسوة وثماني مائة، كما تقول: قاضى عبد
الله، وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر، وتثبت عند النصب، لانه ليس
بجمع فيجرى مجرى جوار وسوار في ترك الصرف. وما جاء في الشعر غير مصروف
فهو على توهم أنه جمع.
_________
(1) في اللسان: " غورية ".
(5/2088)
وقولهم: الثوب سَبْعٌ في ثَمانٍ، كان حقُّه
أن يقال ثمانية، لأنَّ الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة، والعرض يُشْبَرُ
بالشِبْر وهو مذكّر. وإنما أنثوه لما لم يأنوا بذكر الاشبار. وهو
كقولهم: صمنا من الشهر خمسا، وإنما يراد بالصوم الايام دون الليالى،
ولو ذكر الايام لم يجد بدا من التذكير. وإنْ صغَّرت الثمانيةَ فأنت
بالخيار: إن شئت حذفت الألف، وهو أحسن، فقلت ثُمَيْنيَةٌ. وإن شئت حذفت
الياء فقلت ثمينة، قلبت الالف ياء وأدغمت فيها ياء التصغير. ولك أن
تعوض فيهما. وأما قول الشاعر (1) : ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان
عشرة واثنتين وأربعا فكان حقه أن يقول ثمانى عشرة، وإنما حذف الياء على
لغة من يقول: طوال الايد، كما قال الشاعر (1) : فطرت بمنصلى في يعملات
دوام الايد يخبطن السريحا وثمنت القوم أَثْمُنُهُمْ بالضم، إذا أخذتَ
_________
(1) هو مضرس بن ربعى الاسدي.
(5/2089)
ثُمُنَ أموالهم، وأَثْمِنُهُمْ بالكسر، إذا
كنت ثامِنَهُمْ. وأَثْمَنَ القومُ: صاروا ثمانية. وشئ مثمن: جعل له
ثمانيَةُ. أركان. وأَثْمَنَ الرجلُ، إذا وردت إبلُهُ ثِمْناً، وهو
ظِمْءٌ من أظمائها. وقولهم: " هو أحمق من صاحب ضأن ثمانين "، وذلك أن
أعرابيا بشر كسرى ببشرى سر بها، فقال: سلنى ما شئت. فقال: أسألك ضأنا
ثمانين. والثمن: ثمن المبيع. يقال: أَثْمَنْتُ الرجلَ متاعَه،
وأَثْمَنْتُ له. وقول زهير: من لا يُذابُ له شَحْمُ السَديفِ إذا زار
الشتاء وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ فمن رواه بفتح الميم يريد أكثرها
ثَمَناً، ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن، مثل زمن وأزمن. والثمين: الثمن،
وهو جزء من الثمانية. وقال (1) : فألقيت سهمي بينهم حين أوْخَشوا (2)
فما صار لي في القسم إلا ثمينها.
_________
(1) يزيد بن الطثرية.
(2) في اللسان: " وألقيت سهمي وسطهم ".
(263 - صحاح - 5)
(5/2089)
وشئ ثمين، أي مرتفع الثمن. وثمانية: اسم
(1) موضع. والمثمنة، كالمخلاة.
[ثنن] الثُنّةُ: الشَعَرات التي في
مؤخّر رُسغ الدابّة التي أسبلت على أمّ القِردان حتَّى تبلُغ الارض.
والجمع الثنن. وأنشد الاصمعي لربيعة بن جشم، رجل من النمر بن قاسط.
قال: وهو الذى يخلط بشعره شعر امرئ القيس: لها ثنن كخوافى العقاب سود
يفين إذا تزبئر قوله يفين غير مهموز، أي يكثرن. يقال: وفي شعره، إذا
كثر. يقول: ليست بمنجردة لا شعر عليها. والثنة أيضا: ما بين السُرَّة
والعانة. والثِنُّ، بالكسر: يبيس الحشيش. وقال الراجز (2) :
تكفى القوح أكلة من ثن *
_________
(1) في القاموس: وثمينة كسفينة: بلد، أو أرض. وقول الجوهرى ثمانية،
سهو.
(2) الشعر لاخوص بن عبد الله الرياحي: =
(5/2090)
فصل الجيم
[جبن] الجُبْنُ: هذا الذي يؤكل،
والجُبْنَةُ أخصّ منه. والجُبْنُ أيضاً صفة الجَبانِ. والجُبُنُ بضم
الجيم والباء لغةٌ فيهما. وبعضهم يقول جُبُنٌ وجُبُنَّةٌ، بالضم
والتشديد. وقد جَبَنَ (1) فهو جَبانٌ، وجَبُنَ أيضاً بالضم فهو جَبينٌ.
وقالوا: امرأة جَبانٌ، كما قالوا حَصانٌ ورزانٌ، عن ابن السراج.
وأَجْبَنْتُهُ: وجدتُهُ جَباناً. وجَبَّنْتُهُ تَجْبيناً: نسبته إلى
الجُبْنِ. ويقال: " الولد مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ "، لأنّه يُحَبُّ
البقاءُ والمال لاجله.
_________
* = يا أيها الفصيل ذا المعنى إنك درمان فصمت عنى تكفى اللقوح أكلة من
ثن ولم تكن اثر عندي منى ولم تقم في المأتم المرن
(1) جبن الرجل يجبن بالضم جبنا، فهو جبان. وجبن ككرم يجبن جبانة وجبنا
فهو جبين.
(5/2090)
والجبان والجبانة بالتشديد: الصحراء.
وتَجَبَّنَ الرجل: غَلُظَ. والجَبينُ فوق الصدغ، وهما جَبينانِ عن يمين
الجبهة وشمالها.
[جحن] صبى جحن: سيئ الغذاء. وقد جحن
بالكسر يحجن جحنا. قال الشماخ: وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قرى جحن
قتين يقول: صار عرق هذه الناقة قرى للقراد وأَجْحَنْتُهُ: أسأت غذاءه.
أبو زيد: الجحن: البطئ الشباب. والمجحن بضم الميم من النبات: القصير
القليل الماء. وجيحون: نهربلخ، وهو فيعول. وجيحان: نهر بالشأم.
[جدن] ذو جدن: قيل من أقيال حمير.
[جرن] ابن السكيت: يقال للرجل
والدابّة إذا تعوّد الأمرَ ومَرَن عليه: قد جَرَنَ يَجْرُنُ جُروناً.
وجَرَنَ الثوبُ جُروناً: انسحقَ ولانَ، فهو جارِنٌ، وكذلك الدرع. قال
لبيد:
(5/2091)
وجوارن بيض وكل طمرة يغدو عليها
القَرَّتَيْنِ غَلامُ يعني دروعاً ليّنةً. والجارِنُ: ولد الحيّة. وقال
أبو الجراح: الجارن: الطريق الدارس. والجرن: الارض الغليظة. وأنشد أبو
عمرو لجندل: تدكلت بعدى وألهتها الطُبَنْ ونحن نعدو في الخَبارِ والجرن
ويقال هو مبدل في الجرل. والجرن والجرين (1) : موضع التمر الذي يجفّف
فيه. وجِرانُ البعيرِ: مقدّم عنقه من مَذبَحه إلى منحره، والجع جرن.
وكذلك من الفرس. وجران العود: لقب شاعر من نمير، واسمه (2) المستورد.
وإنما لقب بذلك لقوله يخاطب امرأتيه: خذا حذرا يا جارتي فإننى رأيت
جران العود قد كان يصلح
_________
(1) زاد القاموس: المجرن.
(2) في القاموس: واسمه عامر بن الحارث لا المستورد وغلط الجوهرى. وكذلك
في التكملة وزاد ابن كلفة بالضم وقيل ابن كلفه بالفتح.
(5/2091)
يعنى أنه كان اتخذ من جلد العود سوطا ليضرب
به نساءه. والجريان: لغة في الجريال. وجيرون: باب من أبواب دمشق.
[جشن] الجوشن: الصدر. والجوشن:
الدرع، واسم رجل. وجَوْشَنُ الَليل: وسَطه وصَدْره. يقال: مضى جَوْشَنٌ
من الليل، أي صدرٌ منه. قال ابن أحمر يصف سحابة: يضئ صبيرها في ذِي
حَبِيٍّ جَواشِنَ لَيْلِها بيناً فَبيِنا والبينُ: القطعة من الأرض.
[جعثن] الجِعْثِنُ بالكسر: أصول
الصِلِّيانِ. وجعثن: أخت الفرزدق.
[جفن] الجَفنُ: جَفْنُ العين (1) .
والجَفنُ أيضا: غمد السيف. والجفن: اسم موضع. والجفن: قضبان الكرم،
الواحدة جفنة.
_________
(1) وجمعه أجفن، وأجفان، وجفون.
(5/2092)
(*) والجفنة كالقصعة، والجمع الجفان
والجفنات بالتحريك، لان ثانى فعلة يحرك في الجمع إذا كان اسما، إلا أن
يكون ياء أو واوا فيسكن حينئذ. وجفنة: قبيلة من اليمن. وقولهم: " وعند
جفينة الخبر اليقين " قال ابن السكيت: هو اسم خمار، ولا تقل جهينة.
وقال أبو عبيد في كتاب الامثال: هذا قول الاصمعي، وأما هشام بن محمد
الكلبى فإنه أخبر أنه جهينة. وكان من حديثه أن حصين ابن معاوية بن عمرو
بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس، فنزلا منزلا، فقام
الجهنى إلى الكلابي وكانا فاتكين، فقتله وأخذ ماله. وكانت صخرة بنت
عمرو بن معاوية تبكيه في المواسم. قال الاخنس: تسائل عن حصين كل ركب
وعند جهينة الخبر اليقين قال: وكان ابن الكلبى بهذا النوع من العلم
أكبر من الاصمعي.
[جمن] الجُمانَةُ: حَبَّةٌ تُعمل من
الفضة كالدُرّة، وجمعها جُمانٌ. قال لبيد يصف بقرة. وتضئ في وجهه
الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها
(5/2092)
[جنن]
جَنَّ عليه الليلُ يَجُنُّ بالضم جُنوناً. ويقال أيضاً: جَنَّهُ الليلُ
وأَجَنَّهُ الليل، بمعنىً. والجِنُّ: خلاف الإنس، والواحد جِنِّيٌّ.
يقال: سمِّيتْ بذلك لأنّها تُتَّقى ولا تُرى وجُنَّ الرجل جنوناً،
وأَجّنَّهُ الله فهو مجنون ولا تقل مجن. وقولهم في المجنون: ما أجنه،
شاذ لا يقاس عليه، لانه لا يقال في المضروب: ما أضربه، ولا في المسلول:
ما أسله. وأما قول موسى بن جابر الحنفي: فما نَفَرَتْ جِنِّي ولا فُلَّ
مِبْرَدي ولا أصبحتْ طيْري من الخوف وُقعا فإنه أراد بالجِنِّ القلبَ،
وبالمبرد اللسان. ونخلة مجنونة، أي طويلة. وقال: يا رب أرسل خارف
المساكين عجاجة مسبلة (1) العثانين تحدر (2) ما في السحق المجانين
_________
(1) في اللسان: " ساطعة ".
(2) في اللسان: " تنفض " قال ابن برى: يعنى بخارف المساكين الريح
الشديدة التى تنفض لهم التمر من رءوس النخل.
(5/2093)
وجن النَبْتُ جُنوناً، أي طال والتفّ وخرج
زَهْرُهُ. وجُنَّ الذباب، أي كثر صوته. وقول الشاعر ابن أحمر:
تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَواري وجُنَّ الخازباز به جنونا يحتمل هذين
الوجهين. ويقال: كان ذلك في جِنِّ شبابه، أي في أوَّل شبابه. وتقول:
افعلْ ذلك الامر بجن ذلك وبحدثانه. قال المتنخل: أرْوى بجِنِّ العهدِ
سَلْمى ولا ينصبك عهد الملق الحول (1) يريد الغيث الذى ذكره قبل هذا
البيت. يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره. ثم
نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق: وجننت الميت وأجننته، أي واريته.
وأجننت الشئ في صدري: أكننته. وأجنت المرأة ولدا.
_________
(1) قبله: كالسحل البيضِ جَلا لَوْنها سَحُّ نِجاءِ الحمل الاسول
(5/2093)
والجنين: الولد ما دام في البطن، والجمع
الأَجِنَّةُ. والجنين: المقبور. والجنة بالضم: ما استترت به من سلاح.
والجنة: السترة، والجمع الجُنَنُ. يقال: اسْتَجَنَّ بِجُنّةٍ، أي استتر
بسُترة. والمِجّنُّ: الترس، والجمع المَجانُّ بالفتح. والجَنَّةُ:
البستان، ومنه الجَنّاتُ. والعرب تسمِّي النخيل جَنّةً. وقال زهير:
كَأَنَّ عَيْنَيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ من النَواضِحِ تَسْقي
جَنّةً سُحُقا والجَنانُ بالفتح: القلب. ويقال أيضاً: ما عَلَيَّ
جَنانٌ إلا ما تَرى، أي ثوبٌ يواريني. وجَنانُ الليل أيضاً سوادُه (1)
وادلهمامه. قال الشاعر خفاف بن ندبة: ولولا جنان الليل أدرك ركبنا (2)
بذى الرمث والارطى عياض بن ناشب قال ابن السكيت: ويروى: " جنون الليل
"، أي ما ستر من ظلمته. وجنان الناس: دهماؤهم. والجنة: الجِنُّ. ومنه
قوله تعالى: (من الجنة والناس أجمعين) .
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) في اللسان: " خيلنا " وفي المخطوطة: " ركضنا ".
(5/2094)
(*) والجنة: الجنون. ومنه قوله تعالى: (أم
به جِنّةٌ) والاسم والمصدر على صورةٍ واحدة. والجَنَنُ بالفتح: القبر.
والجُنُنُ بالضم: الجُنونُ، محذوف منه الواو. قال يصف الناقة: مثل
النعامة كانت وهي سائمةٌ أَذْناَء حتَّى زَهاها الحَيْنُ والجُنَنُ
والجانُّ: أبو الجن، والجمع جنان مثل حائط وحيطان. والجان أيضا: حيَّة
بيضاء. وتَجَنَّنَ عليه وتَجَانَنَ وتَجانَّ: أرَى من نفسه أنّه
مَجْنونُ. وأرضٌ مَجَنَّةٌ: ذات جِنٍّ. والمَجَنَّةُ أيضاً: الجُنونُ.
والمَجَنَّةُ أيضاً: اسم موضع على أميال من مكة. وكان بلال رضى الله
عنه يتمثل بقول الشاعر: ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بمكة حولي إذخر
وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل وقال ابن عباس
رضي الله عنهما: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية.
والمجنة أيضا: الموضع الذى يستتر فيه.
(5/2094)
والاجتنان: الاستتار. والاسْتِجْنانُ
الاستطراب. وقولهم: أَجَنَّكَ كذا، أي من أجل أنّك، فحذفوا اللام
والألف اختصاراً ونقلوا كسرة اللام إلى الجيم. قال الشاعر: أَجِنَّكِ
عندي أَحْسَنُ الناسِ كلهم وأنك ذات الخال والحبرات والجناجن: عظام
الصدر، الواحد جِنْجِنٌ وقد يفتح. والمَنْجَنونُ: الدُولاب التي يستقى
عليها، ويقال المَنْجَنينُ أيضاً، وهي أنثى. وأنشد الأصمعي لعُمارة بن
طارق:
ومَنْجَنونٍ كالأَتانِ الفارق (1)
[جون] الجَوْنُ: الأبيض. وأنشد أبو
عبيدة: غَيَّرَ يا بِنْتَ الحُلَيْسِ لَوْني مُرُّ الليالي واختلافُ
الجَوْنِ وسفر كان قليل الاون
_________
(1) قبله:
اعجل بغرب مثل غرب طارق * وبعده:
من أثل ذات العرض والمضايق * المنجنون قال ابن الاعرابي: حقه أن يذكر
في منجن، لانه رباعى.
(5/2095)
قال: يريد النهار: والجَوْنُ: الأسود، وهو
من الأضداد، والجمع جونٌ بالضم، مثل قولك رجل صتم وقوم صتم. والجَوْنُ
من الخيل ومن الإبل: الأدهمُ الشديد السواد. والجَوْنَةُ: عين الشمس،
وإنَّما سميتْ جَوْنَة عند مغيبها، لأنها تسودُّ حين تغيب. قال:
يُبادِرٌ الجَوْنَةَ أَنْ تَغيبا (1) *
_________
(1) الرجز للاجلح بن قاسط الضبابى، كما في التكملة: يترك صوان الصوى
ركوبا بزلقات قعبت تقعيبا يترك في آثاره لهوبا لا تسقه حزرا ولا حليبا
إن لم تجده سابحا يعبوبا ذا ميعة يلتهم الجبونا يبادر الآثار أن تؤوبا
وحاجب الجونة أن يغيبا أراد بالجونة الشمس. والحزر: اللبن الحامض.
والجبوب: الارض الغليظة. وبعد قوله وحاجب الجونة: بمكربات قعبت تقعيبا
كالذئب يثفو طمعا قريبا يقال ثفاه يثفوه: إذا جاء في أثره.
(5/2095)
والجونة: الخابية المطلية بالقار. قال
الاعشى: فقمنا ولما يصح ديكنا إلى جونة عند حدادها والجونة بالضم: مصدر
الجَوْنِ من الخيل، مثل الغبسة والوردة. والجونة أيضا جونة العطار،
وربما همز. والجمع جون بفتح الواو. ويقال: لا أفعله حتَّى تبيضّ جونَةُ
القار. هذا إذا أردتَ سواده. وجَوْنَةُ القار، إذا أردت الخابية.
ويقال: الشمس جَوْنَةٌ بيّنة الجُونَةِ. والجُونيُّ: ضربٌ من القطا سود
البطون والأجنحة، وهو أكبر من الكُدْريِّ تعدل جونية بكدريتين. والجون:
اسم فرس في شعر لبيد: تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل (1) والنعامة
والخبال
[جهن] جهينة: قبيلة. قال الشاعر:
تنادوا يا لبهثة إذ رأونا فقلنا أحسنى ملا جهينا وفي المثل
_________
(1) " وعجلى ". هكذا في المخطوطات واللسان.:
(5/2096)
وعند جهينة الخبر اليقين * ابن الاعرابي: "
وعند جفينة ". والاصمعى مثله.
فصل الحاء
[حبن] الأَحْبَنُ: الذي به
السِقْيُ. وقد حَبِنَ الرجل بالكسر يَحْبَنُ، وبه حَبَنٌ، والمرأة
حَبْناءَ. والحِبْنُ والحِبْنَةُ بالكسر كالدمّل. وأُمٌ حُبَيْنٍ:
دويبة، وهى معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام أبرص وابن قترة،
إلا أنه تعريف جنس. وربما أدخل عليها الالف واللام، ثم لا تكون بحذف
الالف واللام منها نكرة، وهو شاذ. قال الشاعر (1) : يقول المجتلون عروس
تيم شوى أم الحبين ورأس فيل ويقال لها حبينة أيضا. وأما ابن مخاض وابن
لبون فنكرتان يتعرفان بالالف واللام تعريف جنس.
[حتن] الحَتْنُ والحِتْنُ: المِثْلُ
والقِرْنُ. يقال: هما حَتْنانِ وحِتْنانِ، أي سِيّانِ، وذلك إذا تساويا
في الرمى.
_________
(1) جرير.
(5/2096)
وتحاتنوا: تساووا. وكل اثنين لا يتخالفان
فهما محْتَتِنان. ووقعت النَبْلُ حَتْنَى، أي متساوية. وحَتَنَ الحر:
اشتد. ويوم حاتن: استوى أوّلُه وآخره في الحرّ. والمَحْتَتِنُ: المستوي
الذي لا يخالف بعضَه بعضا. وقد احتتن. وحوتنان: بلد.
[حجن] الحجَنُ بالتحريك: الاعوجاج.
وصَقْرٌ أَحْجَنُ المخالب: معوجّها. والمِحْجَنُ كالصولجان. وحجنت (1)
الشئ واحتجنته، إذا جذبته بالمِحْجِنِ إلى نفسك. ومنه قول قيس بن عاصم
في وصيته: " عليكم بالمال واحتجانه "، وهو ضمكه إلى نفسك وإمساكُك
إياه. وحُجْنَةُ المِغْزل بالضم، هي المُنْعَقِفَةُ في رأسه. أبو عبيد:
أحجن الثمام، إذا خرجت حجنته، وهى خوصه.
_________
(1) حجنت الشئ من باب نصر، إذا جذبته بالمحجن. وحجن العود يحجن من باب
ضرب: عطفه كحجنه. وحجن عليه كفرح: ضن، وبالدار: أقام. وحجنة الثمام
وحجنته.
(5/2097)
والحجون، بفتح الحاء: جبل بمكة، وهى مقبرة.
قال الشاعر الجرهمى: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر
بمكة سامر ويقال أيضا: غزوة حجون، أي بعيدة. وسرنا عُقْبَةً حَجوناً،
وهى البعيدة الطويلة.
[حذن] الحُذُنَّتان: الأذنان، بالضم
والتشديد. وأنشد أبو عبيد:
يا ابن التى حذنتاها باع (1)
[حرن] فرسٌ حَرونٌ: لا ينقاد، وإذا
اشتدَّ به الجريُ وقف. وقد حَرَنُ يَحْرُنُ حُروناً. وحَرُنَ بالضم، أي
صار حَروناً. والاسم الحران. وحرون: اسم فرس أبى صالح مسلم بن عمرو
الباهلى والد قتيبة. قال الشاعر: إذا ما قريش خلا ملكها فإن الخلافة في
باهله لرب الحرون أبى صالح وما ذاك بالسنة العادله قال الاصمعي: هو من
نسل أعوج، وهو
_________
(1) لجرير، كما في اللسان.
(264 - صحاح - 5)
(5/2097)
الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذى الصوفة
بن أعوج. قال: وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتى تلحقه، فإذا لحقته سبقها.
والحرون في قول الشماخ: وما أرْوى ولو كَرُمَتْ علينا بأَدْنى من
مُوَقَّفَةٍ حَرونِ هي التي لا تبرح أعلى الجبل من الصيد. وكان حبيب بن
المهلب يلقب بالحرون. والمحارين من النحل: اللواتي يَلصَقن بالشُهد
فيُنزَعْن بالمحابض. وقال الشاعر ابن مقبل: كَأَنَّ أصْواتَها من حيث
تَسْمَعُها نَبْضُ المَحابِضِ يَنْزِعْنَ المَحارينا ويقال: حَرَنَ في
البيع، إذا لم يزد ولم ينقص. وحران: اسم بلد. وهو فعال، ويجوز أن يكون
فعلان، والنسبة إليه حرنانى على غير قياس، كما قالوا منانى في النسبة
إلى مانى، والقياس ما نوى وحرانى على ما عليه العامة.
[حرذن] الحرذون: دويبة، بكسر الحاء.
ويقال هو ذكر الضب.
[حزن] الحُزْنُ والحَزَنُ: خلاف
السرور.
(5/2098)
وحَزِنَ الرجل بالكسر فهو حَزِنٌ وَحَزينٌ.
وأحَزْنَهُ غيره وحَزَنَهُ أيضاً، مثل أسلكه وسلكه. ومحزونٌ بُنيَ
عليه. وقال اليزيدي: حَزَنَهُ لغة قريش، وأَحْزَنَهُ لغة تميم، وقد قرئ
بهما. واحتزن وتحزن بمعنى. قال العجاج: بكيت والمحتزن البكى وإنما يأتي
الصبا الصبى والحزانة بالضم والتخفيف: عِيال الرجل الذي يتحزن بأمرهم.
وفلان يقرأ بالتحزين، إذا أرقّ صوتَه به. والحَزْنُ: ما غلُظَ من
الأرض. وفيها حزونة. ابن السكيت: بعير حزنى: يرعى في الحزن من الارض.
وقول أبى ذؤيب يصف مطرا: فحط من الحزن المغفرا ت والطير تلثق حتى تصيحا
قال الاصمعي، الحزن الجبال الغلاظ، الواحدة حزنة، مثل صبرة وصبر.
والحزن: بلاد للعرب. والحزن: حى من غسان، وهم الذين ذكرهم الاخطل في
قوله:
(5/2098)
تسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف
قراه (1) الغلمة الجشر والحزون: الشاة السيئة الخلق.
[حسن] الحُسْنُ: نقيض القُبح،
والجمع مَحاسِنُ على غير قياس، كأنه جمع محسن. وقد حسن الشئ، وإن شئتَ
خفَّفت الضمة فقلت حسن الشئ. ولا يجوز أن تنقل الضمة إلى الحاء، لانه
خبر، وإنما يجوز النقل إذا كان بمعنى المدح أو الذم، لانه يشبه في جواز
النقل بنعم وبئس، وذلك أن الاصل فيهما نعم وبئس، فسكن ثانيهما ونقلت
حركته إلى ما قبله. وكذلك كل ما كان في معناهما. قال الشاعر (2) . لم
يمنع الناس منى ما أردت وما أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا أراد حسن هذا
أدبا، فخفف ونقل. ويقال رجل حسن بسن، وبسن إتباع له.
_________
(1) قال ابن برى: " الصواب قراك " كما أورده غيره. أي الصبر تسأل عمير
بن الحباب، وكان قد قتل، فتقول له بعد موته: كيف قراك الغلمة الجشر.
(2) سهم بن حنظلة الغنوى.
(5/2099)
وامرأة حَسَنَةٌ. وقالوا امرأةٌ حَسْناءُ
ولم يقولوا رجل أحسن، وهو اسم أنث من غير تذكير، كما قالوا غلام أمرد
ولم يقولوا جارية مرداء، فهو يذكر من غير تأنيث. والحاسن: القمر. وحسنت
الشئ تحسينا: زينته. وأحسنت إليه وبه. وهو يحسن الشئ، أي يعمله (1) .
ويَسْتَحْسِنُهُ: يعدُّه حَسَناً. والحَسَنَةُ: خلاف السيِّئة.
والمَحاسِنُ: خلاف المساوى. والحسنى: خلاف السوأى. والحسان بالضم،
أَحْسَنُ من الحَسَنِ. والأنثى حُسَّانَةٌ. قال الشماخ: دارُ الفَتاة
التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد (2)
_________
(1) في المخطوطات: " يعلمه ". وكذلك في المختار.
(2) قبله وهو مطلع القصيدة: طال الثواء على رسم بيمؤود أودى وكل خليل
مرة مود يمؤود: واد لغطفان. ومود: اسم فاعل من أودى، أي هلك.
(5/2099)
قال سيبويه: إنما نصب دار بإضمار أعنى،
ويروى بالرفع. ويقال: إنِّي أُحاسِنُ بك الناس. وهذا طعام محسنة للجسم،
بالفتح. وحسان: اسم رجل، إن جعلته فعالا من الحسن أجريته، وإن جعلته
فعلان من الحس وهو القتل أو الحس بالشئ، لم تجره. وتصغير فعال حسيسين،
وتصغير فعلان حسيسان. وذكر الكلبى أن في طيئ بطنين يقال لهما: الحسن
والحسين. والحسن: اسم رملة لبنى سعد قتل بها أبو الصهباء بسطام بن قيس
بن خالد الشيباني، قتله عاصم بن خليفة الضبى. قال: وهما حبلان (1) أو
نقوان. قال المبرد: سمعت التوزى يقول: يقال لاحد هذين الحبلين الحسن،
وللحبل الآخر الحسين. قال الشاعر في الحسن يرثى بسطام بن قيس: لام
الارض ويل ما أجَنَّتْ بِحَيْثُ أضَرَّ بالحسَنِ السبيل وقال الآخر في
الحسين
_________
(1) في اللسان " جيلان " بالجيم، وكذلك بالجيم في سائر الكلام.
(5/2100)
تركنا بالنواصف من حسين نساء الحى يلقطن
الجمانا فإذا ثنيت قلت الحسنان. قال الشاعر (1) : ويومَ شَقيقَةِ
الحَسَنَيْنِ لاقَتْ بَنو شيبان آجالا قصارا شككنا بالاسنة وهى زور
صماخي كبشهم حتى استدارا (2) قوله " وهى زور " يعنى الخيل.
[حشن] الحشنة بالكسر: الحقد، وأنشد
أبو عبيد (3) : ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده يجمجمها إلا سيبدو دفينها
(4)
_________
(1) شمعلة بن الاخضر الضبى.
(2) بعده: فخر على الالاءة لم يوسد وقد كان الدماء له خمارا
(3) للاقيبل بن شهاب القينى.
(4) قبله: إذا صفحة المعروف ولتك جانبا فخذ صفوها لا يختلط بك طينها
إذا كان في صدر ابن عمك حشنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها متى ما يسؤ
ظن امرئ في صديقه يصدق بلاغات يجئ يقينها
(5/2100)
وحشن السقاء: أنتن، وذلك إذا حقن فيه ولم
يتعهد بالغسل.
[حصن] الحِصْنُ: واحد الحُصونِ.
يقال حِصْنٌ حَصِينٌ بيِّن الحَصانَةِ. وقول زهير: وما أَدْري ولست
إخالُ أَدْري أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ يريد حِصْنَ بن حذيفة
الفزارى. وحصنت القرية، إذا بنيت حولَها. وتَحَصَّنَ العدوّ. وأَحْصَنَ
الرجل، إذا تزوَّج، فهو مُحْصَنٌ بفتح الصاد، وهو أحد ما جاء على أفعل
فهو مفعل. وأحصنت المرأه: عفت. وأَحْصَنَها زوجها، فهي مُحْصَنَةٌ
ومُحْصِنَةٌ. قال ثعلب: كل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة
متزوِّجة مُحْصَنَةٌ بالفتح لا غير، وقال: أَحْصَنوا أُمَّهُمُ من
عَبْدِهِم تلك أفعالُ القِزامِ الوَكَعَهْ أي زَوَّجوا. وقرئ: (فإذا
أُحْصِنَّ) على ما لم يسمّ فاعله، أي زوجن.
(5/2101)
وحصنت المرأة بالضم حُصْناً، أي عفَّتْ،
فهي حاصِنٌ وحَصانٌ بالفتح، وحَصْناءُ أيضاً بيِّنة الحَصانَةِ. وفرسٌ
حِصان بالكسر، بيِّن التَحْصِينِ والتَّحَصُّنِ. ويقال: إنَّه سمّي
حِصاناً لأنه ضُنَّ بمائه فلم يُنْزَ إلا على كريمة. ثمَّ كثُر ذلك حتى
سمَّوا كلَّ ذَكَرٍ من الخيل حِصاناً. وحصنان: بلد. قال اليزيدى: سألني
والكسائي المهدى عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين، لم قالوا حصنى
وبحراني؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصنانى لاجتماع النونين. وقلت:
أنا كرهوا أن يقولوا بحزى فيشبه النسبة إلى البحر. وأبو الحصين: كنية
الثعلب. وحصين: أبو راعى عبيد بن حصين النميري الشاعر. وقد سمت العرب
حصنا وحصينا.
[حضن] الحِضْنُ: ما دون الإبط إلى
الكشح. وحضنا الشئ: جانباه. ونواحى كل شئ أحضانه. والمحتضن أيضاً:
الحِضْنُ. قال الأعشى: عريضةُ بوصٍ إذا أدبرتْ هضيمُ الحَشا شختة
المحتضن
(5/2101)
وحضن الضبع: وجاره. قال الكميت: كما خامرتْ
في حِضْنِها أُمُّ عامرٍ لِذي الحبلِ حتّى عالَ أوسٌ عِيالها (1)
وحَضَنَ الطائر بيضه يَحْضُنُهُ، إذا ضمَّه إلى نفسه تحت جناحِه. وكذلك
المرأة إذا حَضَنَتْ ولدها. وحاضِنَةُ الصبيّ: التي تقوم عليه في
تربيته. وحَضَنْتُهُ عن كذا حَضْناً وحَضانَةً، إذا نَحّيْته عنه
واستبددت به دونه. وحَضَنْتُهُ عن حاجته أحْضُنُهُ بالضم، أي حبسْتُه
عنها. واحْتَضَنْتُهُ على كذا مثله. واحْتَضَنْتُ الشئ: جعلته في حضنى.
والحضون من الشاء: الشَطورُ، وهي التي أحد طُبْيَيْها أطولُ من الآخر.
يقال: شاةٌ حَضونٌ بيِّنة الحِضان بالكسر. وحضن بالتحريك: جبل بأعلى
نجد. والعرب تقول: " أنجد من رأى حضنا "، أي من عاين هذا الجبل فقد دخل
في ناحية نجد.
_________
(1) قال ابن برى: حضنها: الموضع الذى تصاد فيه. ولدى الحبل، أي عند
الحبل الذى تصاد به. ويروى: " لذى الحبل " أي لصاحب الحبل. ويروى غال،
وعال، لانه يحكى أن الضبع إذا ماتت أطعم الذئب جراءها. ومن روى غال
فمعناه أكل جراءها.
(5/2102)
ابن السكيت: الحضن في بعض اللغات: العاجُ،
وينشد في ذلك:
وأَبْرَزَتْ عن هِجانِ اللونِ كالحَضَنِ (1) * أبو زيد: أحْضَنْتُ
بالرجل: أزريت به.
[حفن] الحَفْنَةُ: ملء الكفين من
طعام. ومنه: إنَّما نحن حَفْنَةٌ من حَفَناتِ الله تعالى، أي يسيرٌ
بالإضافة إلى مُلكه ورحمته. وحفنت (2) الشئ، إذا جرفته بكلتا يديك. ولا
يكون إلاّ من الشئ اليابس، كالدقيق ونحوه. وحفنت لفلان حَفْنَةً:
أعطيته قليلاً. واحْتَفَنْتُ الشئ لنفسي: أخذته. أبو زيد: احْتَفَنْتُ
الرجل احْتِفاناً: قلعتُه من الاصل، حكاه عنه أبو عبيد. والحفنة بالضم:
الحفرة، والجمع الحُفَنُ. والحَفَّانُ: فِراخ النعام، وهو من المضاعف.
وربما سمَّوا صغار الإبل حَفَّاناً، الواحدة حَفَّانَةٌ، للذكر والانثى
جميعا.
_________
(1) صدره:
تبسمت عن وميض البرق كاشرة
(2) حفن من باب ضرب.
(5/2102)
[حقن]
حَقَنْتُ (1) اللبن أَحْقُنُهُ بالضم، إذا جمعتَه في السقاء وصببتَ
حليبَه على رائبه. واسم هذا اللبن الحَقينُ، والسِقاء المِحْقَنُ. وفي
المثل: " أبى الحَقينُ العُِذْرَةَ " أي العذر. وَحَقَنْتُ دمَه: منعته
أن يُسفَك. قال الكسائي: حَقَنْتُ البولَ. وأنكر أَحْقَنْتُ.
والحاقِنُ: الذي به بولٌ شديد. يقال: " لا رأيَ لِحاقِنٍ ". أبو عمرو:
الحاقِنَةُ: النُقرة بين التَرقوة وحبلِ العاتق. وهما حاقنتان. وفي
المثل: " لالحقن حواقنك بذواقنك ". الذاقنة: طرف الحلقوم ومنه قول
عائشة رضى الله عنها: " توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري
ونحرى، وبين حاقنتى وذاقنتى ". ويروى " شجري "، وهو ما بين اللحيين.
ويقال: الحاقنة ما سفل من البطن. والحُقْنَةُ: ما يُحْقَنُ به المريض
من الأدوية. وقد احْتَقَنَ الرجل. والمِحْقانُ: الذي يَحْقُنُ بولَه،
فإذا بالَ أكثر منه.
_________
(1) حقن يحقن من باب ضرب، ويحقن من باب نصر.
(5/2103)
[حلن]
الحُلاّنُ: الجدي يُؤخَذ من بطن أمه. وهو فعال، لانه مبدل من حلام،
وهما بمعنى. قال ابن أحمر: تهدى إليه ذراع الجدى تكرمة إما ذكيا وإما
كان حلانا (1) فإن جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدل منه. وقال
الاصمعي: الحلام والحلان بالميم والنون: صغار الغنم. ابن السكيت: الذكى
هو الذبيح الذى صلح أن يذبح للنسك. والحلان: الجدى الصغير الذى لا يصلح
للنسك. ويقال: في الضب حلان، وفي اليربوع جفرة. قال أبو عبيدة: في
الحلان تفسير آخر، أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدى حز في
أذنه حزا وقال: اللهم إن عاش فقنى، وإن مات فذكى. فإن عاش فهو الذى
أراد، وإن مات قال: قد ذكيته بالحز، فاستجاز أكله بذلك.
_________
(1) يروى " ذبيحا "، وهو الذى يصلح للنسك والحلان: الصغير الذى لا يصلح
للنسك. وقبله: فداك كل ضئيل الجسم مختشع وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا
(5/2103)
[حلزن]
الحَلَزون: دويْبَّة تكون في الرمث، بفتح الحاء واللام.
[حلق] حلقن البسر فهو محلقن، إذا
بلغ الارطاب ثلثيه.
[حمن] حمنة بالفتح: اسم امرأة.
والحمنانة: قراد. قال الاصمعي: أوله قَمْقامَةٌ صغيرٌ جداً، ثم
حَمْنانَةٌ، ثم قُرادٌ، ثم حَلَمَةٌ، ثم عل وطلح. والحومانة: واحدة
الحوامين، وهى أماكن غلاظ منقادة. ومنه قول زهير:
بحومانة الدراج فالمتثلم (1)
[حنن] الحَنينُ: الشَوقُ وتَوَقانُ
النفس. تقول منه: حَنَّ إليه يَحِنُّ حَنيناً فهو حانٌّ. والحَنانُ:
الرحمةُ. يقال منه: حَنَّ عليه يَحِنُّ حَناناً. ومنه قوله تعالى:
(وحَناناً من لدنا) . وذكر عكرمة عن ابن عباس رضى الله
_________
(1) صدره * أمن آل أوفى دمنة لم تكلم:
(5/2104)
عنهم في هذه الآية أنه قال: ما أدرى ما
الحنان. والحنان بالتشديد: ذو الرحمة. ويقال أيضاً: طريقٌ حَنَّانٌ، أي
واضح. وأبرق الحنان: موضع. وقوس حنانة: تحن عند الإنباض. وقال: وفي
مَنْكِبَيْ حَنّانَةٍ عودُ نَبْعَةٍ تَخَيِّرَها لي سوقَ مكةَ بائِعُ
أي في سوق مكّة بائعٌ. وتَحَنّنَ عليه: تَرَحَّمَ. والعرب تقول:
حَنانَكَ يا ربّ وحَنانَيْكَ يا ربّ، بمعنىً واحد، أي رحمتك. قال امرؤ
القيس: وتمنحها (1) بنو شمجى بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان وقال طرفة:
أَبا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا حَنانَيْكَ بعضُ الشرِّ
أَهْوَنُ من بعضِ وحَنينُ الناقةِ: صوتُها في نزاعها إلى ولدها.
وحنانة: اسم راع في طول طرفة: نعاني حنانة طوبالة
_________
(1) يروى أيضا: " ويمنعها بنو ". قال الوزير أبو بكر: وجدته في النسخة
الصحيحة " ويمنعها "، وهو أشبه بالبيت.
(5/2104)
تسف يبيسا من العشرق (1) وحنة الرجل:
امرأته. قال (2) : وليلة ذات دجى سريت ولم يَلِتْني عن سُراها لَيْتُ
ولم تضرني حنة وبيت وحنة البعير: رغاؤه. وما له حانَّةٌ ولا آنَّةٌ، أي
ناقةٌ ولا شاةٌ. والمُسْتَحَنُّ مثله. قال الأعشى: تَرى الشَيْخَ منها
يحبّ الإيا بَ يَرْجُفُ كالشارِفِ المُسْتَحِنّْ وحَنَّ عَنِّي يَحُنُّ
بالضم، أي صدّ. ويقال أيضاً: ما تَحُنُّني شيئاً من شرّك، أي ما
تصرِفُه عنّي. والحَنونُ: ريحٌ لها حنين كحنين الابل. وقال: غشيت بها
منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة حنون (3)
_________
(1) قال ابن برى: رواه ابن القطاع: " بغانى حنانة " والصحيح نعاني،
بدليل قوله بعده: فنفسك فانع ولا تنعنى وداو الكلوم ولا تبرق
(2) أبو محمد الفقعسى.
(3) البيت للنابغة الذبيانى، كما في اللسان =
(5/2105)
وحنين: موضع يذكر ويؤنث، فإن قصدت به البلد
والموضع ذكرته وصرفته، كقوله تعالى: (ويوم حنين) ، وإن قصدت به البلدة
والبقعة أنثته ولم تصرفه، كما قال الشاعر (1) : نصروا نبيهم وشدوا أزره
بحنين يوم تواكل الابطال وقولهم: " رجع بخفى حنين " قال ابن السكيت عن
أبى اليقظان: كان حنين رجلا شديدا ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف،
فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم، أنا ابن أسد ابن هاشم.
فقال عبد المطلب: لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع. فقالوا:
" رجع حنين بخفيه " فصار مثلا. وقال غيره: هو اسم إسكاف من أهل الحيرة،
ساومه أعرابي بخفين ولم يشترهما، فغاظه ذلك وعلق أحد الخفين في طريقه،
وتقدم فطرح الآخر وكمن له، وجاء الاعرابي فرأى أحد الخفين فقال: ما
أشبه هذا بخف حنين، لو كان معه آخر لاشتريته. فتقدم فرأى الخف الثاني
مطروحا في الطريق فنزل وعقل بعيره ورجع
_________
* = (حنن، ذعع) . وقد ورد في المطبوعة الاولى مقدم العجز على الصدر.
(1) حسان بن ثابت.
(265 - صحاح - 5)
(5/2105)
إلى الاول، فذهب الاسكاف براحلته وجاء إلى
الحى بخفى حنين. والحن بالكسر: حى من الجن. قال الراجز (1) : أبيت أهوى
في شياطين ترن مختلف نجواهم حن وجن ورجل مَحْنونٌ، أي مجنونٌ، وبه
حِنَّةٌ أي جِنَّةٌ. ويقال: الحِنُّ: خَلْقٌ بين الجن والانس. وحن
بالضم: اسم رجل.
[حين] الحينُ: الوقت. يقال: حينئذ.
قال خُويلد: كأبي الرَمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُهُ حينَ الشتاء كحوض
المَنْهَلِ اللَقِفِ وربَّما أدخلوا عليه التاء. قال أبو وجزة السعديّ:
العاطِفونَ تَحينَ ما من عاطِفٍ والمُطْعِمونَ زَمانَ أين المُطْعِمُ
والحينُ أيضاً: المدَّة. ومنه قوله تعالى: (هَلْ أتى على الإنسان حِينٌ
من الدَهر) . وحان له أن يفعلَ كذا يَحينُ حَيْناً، أي آن.
_________
(1) مهاصر بن المحل.
(5/2106)
(*) وحان حينه، أي قرب وقته. قالت بثينة:
ولم يعرف لها غيره: وإن سلوى عن جميلٍ لَساعَةٌ من الدهر ما حانَتْ ولا
حانَ حينُها وعاملته مُحايَنَةً، مثل مساوَعة. وأَحْيَنْتُ بالمكان،
إذا أقمتَ به حيناً. وحَيَّنْتُ الناقةَ، إذا جعلت لها في كلِّ يوم
وليلة وقتاً تحلبها فيه. قال المخبّل (1) : إذا أُفِنَتْ أَرْوى
عِيالَكَ أَفْنُها وإنْ حُيِّنَتْ أَرْبى على الوَطْبِ حِينُها وفلان
يأكل الحَيْنَةَ والحِينَةَ، أي المرّة الواحدة في اليوم والليلة.
وفلان يفعل كذا أحياناً، وفي الأَحايِينِ. وتَحَيَّنَ الوارشُ، إذا
انتظر وقتَ الأكل ليدخل. والحَيْنُ بالفتح: الهلاك. يقال: حانَ الرجل،
أي هلك. وأحانه الله. والحانات: المواضع التى يباع فيها الخمر.
والحانِيَّةُ: الخمر منسوبة إلى الحانة، وهى حانوت الخمار. والحانوت
معروف، يذكر ويؤنث، وأصله
_________
(1) يصف إبلا.
(5/2106)
حانوة مثل ترقوة، فلما سكنت الواو انقلبت
هاء التأنيث تاء. والجمع الحوانيت، لان الرابع منه حرف لين. وإنما يرد
الاسم الذى جاوز أربعة أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير إذا لم يكن
الرابع منه أحد حروف المد واللين.
فصل الخاء
[خبن] خَبَنْتُ الثوب (1) وغيره
أَخْبِنُهُ خَبْناً وخِباناً، إذا عطفته وخِطتَه ليقصر. وخبنت الطعام،
إذا غيبته واستعددته للشدّة. والخُبْنَةُ: ما تحمله في حضنك. وفي
الحديث: " ولا تتخذ خبنة ". وإنه لذا خبنات وذو خَنَباتٍ، وهو الذي
يُصْلِحُ مرة ويفسد أخرى.
[ختن] الخَتْنُ بالتحريك: كلُّ مَن
كان من قبل المرأة، مثل الاب والاخ، وهم الاختان. هكذا عند العرب، وأما
عند العامة فختن الرجل: زوج ابنته.
_________
(1) من باب ضرب.
(5/2107)
وختنت الصبي (1) خَتْناً، والاسم الخِتانُ
والخِتانَةُ. يقال: أُطْحِرَتْ خِتانَتُهُ، إذا استُقصيتْ في القطع.
والخِتانُ أيضاً: موضع القطع من الذكر. ومنه: " إذا التقى الختانان ".
وقد تسمى الدعوة لذلك ختانا.
[خبعثن] الخُبَعْثَنَةُ: الضخم
الشديد، مثل القذ عملة. وأنشد أبو عمرو:
خبعثن الخلق في أخلاقه زعر * وقال أبو زبيد الطائى في وصف الاسد:
خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعى من بعد ما قد تكسرا وقال الفرزدق يصف
إبلا: حواسات العشاء خبعثنات إذا النكباء عارضت الشمالا
[خدن] الخِدْنُ والخَدينُ: الصديق.
يقال: خادنت الرجل. ومنه خدن الجارية. قال الله تعالى: (ولا متخدات
أخدان) .
_________
(1) ختنت الصبى من باب ضرب ونصر.
(5/2107)
ورجل خدنة: يخادن الناس كثيرا.
[خزن] خَزَنْتُ (1) المال
واخْتَزَنْتُهُ: جعلته في الخزانة. وخَزَنْتُ السرّ واخْتَزَنْتُهُ:
كتمته. والمَخْزَنُ بفتح الزاي: ما يخزن فيه الشئ. والخزانة بالكسر:
واحدة الخَزائِنِ. وخَزِنَ اللحمُ بالكسر: أَنْتَنَ، مثل خَنِزَ،
مقلوبٌ منه. قال طرفة: ثم لا يَخْزَنُ فينا لَحْمُها إنَّما يَخْزَنُ
لَحْمُ المدخر
[خشن] الخُشونَةُ: ضد اللين. وقد
خشن (2) الشئ بالضم فهو خشن. واخشوشن الشئ: اشتدت خشونته. وهو
للمبالغة، كقولك: أعشبت الأرض واعشوشبتْ. واخْشَوْشَنَ الرجل: تعوَّدَ
لُبس الخَشَن. والأَخْشَنُ مثل الخشن، والجمع خشن. قال الراجز
_________
(1) خزن من باب نصر، أي كتم السر، والمال جعله في الخزانة. وخزن اللحم
كفرح وكرم: أنتن.
(2) خشن الشئ من باب سهل.
(5/2108)
ألين مسا من حوايا البطن (1) من يثربيات
قذاذ خشن يرمى بها أرمى من ابن تقن يعنى به الجدد. وفي الحديث: " أخيشن
في ذات الله ". وكتيبة خَشْناءُ: كثيرة السلاح. ومَعْشَرٌ خُشْنٌ،
ويجوز تحريكه في الشِعر. وخاشَنْتُهُ: خلاف لا ينته. وخشنت صدره
تخشينا: أو غرت (2) . وقال عنترة:
وخشنت صدرا جَيْبُهُ لك ناصِحُ (3) * والخُشْنَةُ: الخُشونَةُ. وقال
حكيم ابن مصعب: تشكى إلَيَّ الكلبُ خُشْنَةَ عَيْشِهِ وَبي مثل ما
بالكلب أو بيَ أكثر
_________
(1) قبله كما في اللسان: تعلمن يا زيد يا بان زين الاكلة من أقط وسمن
وشربتان من عكى الضأن
(2) في المختار: معنى أوغره: أحماه من الغيظ.
(3) صدره:
لعمري لقد أعذرت لو تعذرينني:
(5/2108)
[خضن]
المُخاضَنَةُ: المغازلة. قال الطِرْماح: وأَلْقَتْ إليَّ القولَ منهنّ
زَوْلَةٌ تُخاضِنُ أو تَرْنو لقول المُخاضِنِ
[خمن] التخمين: القول بالحدس. قال
أبو عبيد: الخمان من الرماح: الضعيف. وقناةٌ خَمَّانَةٌ. وخمان الناس:
خشارتهم (1) .
[خنن] الخُنَّةُ كالغُنَّةِ.
والأَخَنُّ: الأَغَنُّ، والجمع خن. قال الراجز (2) : جارية ليست من
الوخشن ولا من السود القصار الخن والمخنة: الانف. وفلان مَخَنَّةٌ
لفلان، أي مأكلةٌ له. ومَخَنَّةُ القوم: حَريمهم. وخَنَنْتُ الجُلَّة،
إذا استخرجت منها شيئاً بعد شئ. والخنين كالبكاء في الانف والضحكِ في
الأنف. وقد خَنَّ يخن.
_________
(1) أي الدون منهم.
(2) دهلب بن قريع.
(5/2109)
والخنخنة: أن لا يبين كلامه فيخنخن في
خياشيمه. والخنان: داء يأخذ في الأنف. والخُنانُ أيضاً: داء يأخذ الطير
في حلوقها.
[خون] خانَهُ في كذا يَخونُه
خَوْناً وخِيانَةً (1) ومَخانَةً، واخْتانَهُ. قال الله تعالى:
(تَخْتانونَ أَنْفُسَكُمْ) أي يخونُ بعضُكم بعضاً. ورجلٌ خائِنٌ
وخائِنَةٌ أيضاً، والهاء للمبالغة مثل علاّمة ونسّابة. وأنشد أبو عبيد
للكلابى: حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغَدْر خائِنَةً مُغِلَ الإصْبَعٍ
وقومٌ خونة، كما قالوا حوكة. وقد ذكر وجه ثبوت الواو. وخونه: نسبه إلى
الخِيانَة. والخَوَّانُ: الأسدُ. أبو عمرو: التَخَوُّنُ: التعهُّدُ.
يقال: الحُمَّى تَخَوَّنُهُ. أي تعهَّدُه. وأنشد لذي الرمّة: لا
يَنْعَشُ الطَرْفَ إلا ما تَخَوَّنَهُ داعٍ يناديه باسم الماء مبغوم
_________
(1) وزاد في القاموس: " وخانة ".
(5/2109)
يقول: الغزال ناعسٌ لا يرفع طرفَه إلاّ أن
تجئ أمه وهى المتعهدة له. ويقال: إلاَّ ما تَنَقَّصَ نومَه دعاءُ
أُمِّه له. والتَخَوُّنُ أيضاً: التَنَقُّصُ. يقال: تَخَوَّنَني فلانٌ
حَقِّي، إذا تَنَقَّصَكَ. قال ذو الرمة: لابل هو الشوق من دارٍ
تَخَوَّنَها مَرَّاً سَحابٌ ومرا بارح ترب وقال لبيد: عذافرة تقمص
بالردافى تخونها نزولي وارتحالي أي تنقص لحمها وشحمها. والخوان (1)
بالكسر: الذي يؤكل عليه معرَّبٌ. وثلاثةُ أخونة، والكثير خون، ولا يثقل
كراهية الضمة على الواو. والخان: الذى للتجار.
فصل الدال
[دثن] الدثينة: موضع، وهو ماء لبنى
سيار بن عمرو. وقال النابغة الذبيانى: وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى
الدثينة من بنى سيار
_________
(1) في المختار: والضم لغة فيه نقلها الفارابى وقال: والكسر أفصح.
(5/2110)
ويقال: إنها كانت تسمى في الجاهلية
الدفينة، ثم تطيروا منها فسموها الدثينة.
[دجن] الدَجْنُ: إلباسُ الغيم
السماءَ. وقد دجنَ يومنا يَدْجُنُ بالضم دَجْناً ودُجوناً. قال أبو
زيد: والدُجُنَّةُ من (1) الغيم: المُطَبِّقُ تطبيقاً، الريّانُ
المظلم، الذي ليس فيه مطر. يقال يومُ دَجْنٍ ويوم دجنة بالتشديد. قال:
وكذلك الليلة على الوجهين، بالوصف والاضافة. قال: والداجنة: الماطرة
المطبِّقة، نحو الديمة. قال: والدَجْنُ المطر الكثير. وسحابةٌ داجنَةٌ
ومُدْجِنَةٌ. وأَدْجَنَتِ السماءُ: دامَ مطرُها. قال لبيد: من كلِّ
ساريةٍ وغادٍ مدجن وعشية متجاوب إرزامها والدجنة بالضم: الظُلمةُ،
والجمع دُجَنٌ ودُجُناتٌ. والدُجْنَةُ في ألوان الإبل أقْبَح السواد.
يقال: بعيرٌ أَدْجَنُ وناقةٌ دجناء.
_________
(1) قال في القاموس: والدجنة كحزقة وبكسرتين. ويوم دجن على الاضافة
والنعت، أي الوصف.
(5/2110)
ودجن بالمكان دجونا: أقام به. وأَدْجَنَ
مثله. ابن السكيت: شاةٌ داجِنٌ وراجِنٌ، إذا أَلِفَت البيوت واستأنست.
قال: ومن العرب من يقولها بالهاء، وكذلك غير الشاة. قال لبيد: حتى إذا
يئس الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها أراد به كلاب الصيد.
والمداجنة كالمداهنة. وأبو دجانة: كنية سماك بن خرشة الانصاري.
[دخن] أبو عمرو (1) : الدحن: الخب
الخبيثُ، مثل الدَحِلِ. والدَحنُ أيضاً: السمين المندلق البطن القصير.
قال: والدحونة مثله. وأنشد: دحونة مكردس بلندح إذا يراد شده يكرمح
وقددحن يدحن.
[دخن] دُخان النار معروف، والجمع
دواخن، كما قالوا عثان وعواثن، على غير قياس.
_________
(1) دحن من باب فرح.
(5/2111)
وابنا دخان (1) : غنى وباهلة. والدخن أيضا:
الدخان. قال الأعشى: تُباري الزِجاجَ مَغاويرُها شَماطيطَ في رهج
كالدخن ومنه: " هدنة على دَخَنٍ " أي سكونٌ لعلّةٍ لا لصلحٍ. والدَخَنُ
أيضاً: الكُدورَةُ إلى السواد، قال المعطَّل الهذَليّ يصف سيفاً:
لَيْنٌ حُسامٌ لا يليق ضَريبَةً في مَتْنِهِ دَخَنٌ وأَثْرٌ أَحْلَسُ
ودَخَنَتِ النار تَدْخُنُ وتَدْخِنُ: ارتفع دُخانها. وادَّخَنَتْ مثله
على افتعَلَتْ. ودَخِنَت (2) النارُ بالكسر، إذا ألقيت عليها حطباً
وأفسدتَها حتَّى يهيج لذلك دُخانٌ. ودَخِنَ الطبيخ أيضاً، إذا
تَدَخَنتِ القِدر. ورجل دخن الخلق. والدخن: الجاورس. والدخنة كالذريره
تُدَخّنُ بها البيوت. والدُخْنَةُ من الالوان كالكدرة في سواد. "
_________
(1) الدخان كغراب، وجبل، ورمان.
(2) دخنت النار من باب دخل، وخضع، وطرب: فسدت بإلقاء الحطب عليها،
والطبيخ دخنت قدره. ضبط في اللسان والصحاح من حد ضرب ونصر.
(5/2111)
وكيش أَدْخَنُ، وشاةٌ دَخْناءُ بيِّنة
الدَخَنِ. وليلة دخنانة.
[ددن] الدَدَنُ: اللهو واللعب. قال
عديّ: أيُّها القلبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ إنَّ هَمِّي في سَماعٍ وأَذَنْ
والدَدانُ: الرجل لا غَناءَ عنده. والدَدانُ: السيفُ الكَهامُ لا يمضي.
ولم توجد الفاء والعين من جنس واحد بلا فاصلة بينهما وهما متحركتان إلا
في هاتين الكلمتين. والدَيْدَنُ: الدأب والعادة، وكذلك الدَيْدانُ.
وقال الراجز: ولا يزال عندهم حفانه ديدانهم ذاك وذا ديدانه والديدبون
(1) : اللهو.
[درن] الدَرَنُ: الوَسَخُ. وقد
دَرَنَ (2) الثوب بالكسر فهو دَرِنٌ، وأَدْرَنَهُ صاحبه.
_________
(1) ووهم الجوهرى في ذكره هنا. قاموس.
(2) درن من باب طرب فهو درن ومدران للذكر والانثى، وكأمير، وثمامة:
يبيس كل حطام.
(5/2112)
(*) ودارين: اسم فرضة بالبحرين ينسب إليها
المسك ويقال مسك دارين، والنسبة إليها دارى. قال الفرزدق: كأن تريكة من
ماء مزن ودارى الذكى من المدام والدرين: حطام المرعى إذا قَدُمَ، وهو
ما بَلِيَ من الحشيش. وقلما تنتفع به الإبل. وقال عمرو بن كلثوم: ونحن
الحالبون بذى أراطى تسف الجلة الخور الدرينا ويقال للأرض المجدبة أمُّ
دَرين. قال الشاعر: تَعالَيْ نُسَمِّطُ حُبَّ دعد ونغتدى سواءين
والمرعى بأم دَرينِ يقول: تعالى نلزم حُبَّنا وإن ضاق العيش. ودرنا:
موضع. وقال الاعشى: حل أهلى ما بين درنا فبادو لى وحلت علوية بالسخال
والرجل درنى، والمرأة درنية. وقال: وإن طحنت دُرْنِيَّةٌ لعيالها
تَطبطبَ ثدياها فطار طحينها
[درين] الدرابنة: البوابون، فارسي
معرب. قال: المثقب يصف ناقته:
(5/2112)
فأبقى باطلى والجد منها كدكان الدرابنة
المطين
[درخمن] الدرخمين: الداهية، بوزن
شرحبيل. قال الراجز: أنعت من حيات بهل كشحين (1) صل صفا داهية درخمين
[دفن] دفنت الشئ، فهو مدفون ودفين.
وادفن الشئ على افتعل، وانْدَفَنَ، بمعنىً. وداءٌ دَفينٌ (2) : لا
يُعْلَمُ به. ورَكيَّةٌ دَفينٌ ودِفانٌ، إذا انْدَفَنَ بعضها، ورَكايا
دُفُنٌ. قال لبيد: سُدُماً قليلاً عَهْدُهُ بأَنيسِه من بين أَصْفَرَ
ناصعٍ ودِفانِ والادِّفانُ أيضاً: إباقُ العبد. قال أبو زيد:
الادِّفانُ أن يروغَ من مواليه اليومَ واليومين. يقال: عبدٌ دَفونٌ،
إذا كان فَعولاً لذلك. وكان أبو عبيدة يقول: هو أن لا يغيب من المصر في
غيبته.
_________
(1) سبق الكلام عليه في مادة (درخم) .
(2) ودفن بالكسر: ظهر بعد خفاء. ودفن من باب ضرب.
(5/2113)
وناقة دَفونٌ، إذا كان من عادتها أن تكون
في وسط الإبل. والتَدافُنُ: التَكاتُمُ. يقال في الحديث: " لو
تكاشَفْتم لما تَدافنتم "، أي لو يكشفُ عيبُ بعضكم لبعضٍ. وبقرةٌ دافنة
الجذْمِ، وهي التي انسحقَت أضراسُها من الهَرَمِ. والمِدْفانُ: السقاء
البالى. والد فنى، بالتحريك: ضرب من الثياب المخططة.
[دكن] الدُكْنَةُ: لونٌ يضرب إلى
السواد. وقد دَكِنَ الثوب يَدْكَنُ دَكَناً. وقال الراجز رؤبة:
سَلِمْتَ عرضا ثوبه لم يدكن (1) * والشئ أَدْكَنُ. قال لبيد: اغْلي
السِباَء بكلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ أو جَوْنَةٍ قدحت وفض ختامها
_________
(1) قبله: فالله يجزيك جزاء المحسن عن الشريف والضعيف الاهون وبعده:
وصافيا غمر الحبا لم يدمن * دكن الشئ من باب طرب.
(266 - صحاح - 5)
(5/2113)
يعنى زقا قد صَلَحَ وجاد في لونه ورائحته،
لعِتْقه. والدُكَّانُ: واحد الدكاكين، وهى الحوانيت، فارسي معرب. [دمن
الدِمْنُ: البَعَرُ. قال لبيد: راسِخُ الدِمْنِ على أَعْضادِهِ
ثَلَمَتْهُ كلُّ ريحٍ وسَبَلْ وفلان دِمْنُ مالٍ، كما يقال إزاء مالٍ.
والدمْنَةُ: آثار الناس وما سوَّدوا، والجمع الدِمَنُ. تقول منه:
دَمَّنَ القومُ الدار، ودَمَّنَ الشاءُ الماءَ. هذا من البعر. قال ذو
الرمة: مُوَلَّعَةً خَنساَء ليست بنعجةٍ يُدَمِّنُ أجوافَ المياهِ
وَقيرُها (1) والماءُ متدمن، إذا سقطت فيه أبعار الغنم والإبل.
والدِمْنَةُ: الحقد، والجمع دِمَنٌ. وقد دَمِنَتْ قلوبهم بالكسر. يقال:
دَمِنْتُ على فلانٍ، أي ضَغِنْتُ. ودَمَنْت الأرض مثل دَمَلْتُها
بالفتح. وفلان يُدْمِنُ كذا، أي يديمه.
_________
(1) قبله: إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يرى نعجة في مرتع فيثيرها
(5/2114)
ورجل مدمن خمر، أي مداومٌ شربها. قال
الأصمعي: إذا أَنْسَغَتِ النخلةُ عن عَفَنٍ وسواد قيل: قد أصابها
الدَمانُ بالفتح. ودمون مشددا: موضع. وقال امرؤ القيس: دمون إنا معشر
يمانون (1) وإننا لاهلنا محبون
[دنن] فرسٌ أَدَنٌّ بيّن الدَنَنِ:
قصير اليدين. قال الأصمعيّ: ومن أسوأ العيوب الدَنَنُ في كلِّ ذي أربع،
وهو دنوُّ الصدر من الأرض. ورجلٌ أَدَنُّ، أي مُنحني الظهر. وبيتٌ
أَدَنُّ، أي متطامنٌ. والدَنُّ: واحد الدِنان، وهي الحباب. والدندنة
بالفتح: أن تسمع من الرجل نَغْمةً ولا تفهم ما يقول. وفي الحديث: "
حولها ندندن ". والدندن بالكسر: ما اسود من النبات لقِدَمه. قال حسّان
بن ثابت:
كالسَيْل يَغْشَى أُصُولَ الدندن البالى (2) *
_________
(1) قبله:
تطاول الليل علينا دمون
(2) صدره:
المال يغشى أناسا لا طباخ لهم:
(5/2114)
[دون]
دون: نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية. ويكون ظرفاً. والدونُ: الحقير
الخسيس. وقال: إذا ما عَلا المرءُ رامَ العَلاء ويَقنع بالدونِ من كان
دونا ولا يشتقّ منه فعل. وبعضهم يقول منه: دانَ يَدونُ دَوْناً، وأدين
إدانة. ويروى قول عدى (1) : " لم يدن " وغيره يرويه " لم يدن " بتشديد
النون على ما لم يسمَّ فاعلُه، من دنى يدنى، أي ضعف. ويقال: هذا دون
ذاك، أي أقربُ منه. ويقال في الاغراء بالشئ: دونكه. قال تميم للحجاج
لما قتل صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا صالحا - وكان قد صلبه - فقال: "
دونكموه ". والديوان أصله دَوَّانٌ، فعوّض من إحدى الواوين، لأنَّه
يجمع على دَواوين، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين. وقد دونت
الدواوين.
[دهن] الدهن معروف.
_________
(1) في قوله: أنسل الذرعان غرب خذم وعلا الربرب أزم لم يدن
(5/2115)
ودهن: حى من اليمن ينسب إليهم عمار الدهنى.
والدهان: الاديم الأحمر، ومنه قوله تعالى: (فكانَتْ وَرْدَةً
كالدِهانِ) ، أي صارت حمراءَ كالأديم، من قولهم: فرس وردٌ، والانثى
وردة. قال رؤبة: كغصن بان عوده سرعرع كأن وردا من دهان يمرع (1) أي
يكثر دهنه. يقول: كأن لونه يعلى بالدهن (2) لصفائه. قال الاعشى: وأجرد
من فحول الخيل طِرْفٍ كأنَّ على شواكله دهانا وقال لبيد: وكل مدماة
كميت كأنها سليم دهان في طراف مطنب والدهان أيضا: جمع دُهْنٍ. يقال
دَهَنْتُهُ (3) بالدِهانِ أَدْهُنُهُ. وتَدَهَّنَ هو وادْهَنَ أيضاً،
على افتعل، إذا تطلّى بالدُهْنِ. ودهنته بالعصا: ضربته بها.
_________
(1) بعده:
لوني ولو هبت عقيم تسفع
(2) في الخطية: " يطلى بالدهن ".
(3) دهنه من باب نصر وقطع.
(5/2115)
والدهان أيضاً: المطر الضعيف (1) ، واحدها
دُهْنٌ بالضم. عن أبي زيد. ودَهَنَ المطرُ الأرضَ، إذا بَلَّها بَلاًّ
يسيراً. يقال: دَهَنَها وليٌّ، وهي مَدْهونَةٌ. وقومٌ مدَهَّنُونَ،
بتشديد الهاء: عليهم آثار النِعَمِ. والمُدْهُنُ بالضم لا غير: قارورة
الدهن، وهو أحد ما جاء على مفعل مما يستعمل من الادوات. وتمدهن الرجلُ،
إذا أخذ مُدْهُناً. والجمع مَداهِنُ. والمُدْهُنُ: نقرةٌ في الجبل
يستنقع فيها الماء، ومنه حديث الزهري (2) : " نشف المدهن ويبس الجعثن
". قال أوس: يقلب قَيْدوداً كأنَّ سَراتَها صَفا مُدْهُنٍ قد زلقته
الزحالف والمداهنة كالمصانعة. والإدْهانُ مثله، قال الله تعالى:
(وَدُّوا لو تُدْهِنُ فيُدْهِنونَ) وقال قومٌ: داهَنْتُ بمعنى واريتُ،
وأَدْهَنْتُ بمعنى غششت.
_________
(1) في المخطوطة: " الامطار الصعبة ".
(2) في التكملة: الصواب النهدي بالنون والدال، وهو طهفة بن زهير.
(5/2116)
وناقة دهين: قليلة اللبن. قال (1) :
لِسانُكَ مِبْرَدٌ لا عيبَ فيه ودَرُّكَ دَرُّ جاذبةٍ دَهينِ (2) وقد
دَهَنَتِ (3) الناقةُ تَدْهُنُ دهانة، عن أبى زيد. والدهناء: موضع
ببلاد تميم، يمد ويقصر، وينسب إليه دهناوى (4) . والدهناء: بنت مسحل،
أحد بنى مالك ابن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهى امرأة العجاج وكان قد
عنن عنها فقال فيها: أظنت الدهنا وظن مسحل أن الامير بالقضاء يعجل عن
كسلاتى والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل
[دهقن] الدهقان معرب، إن جعلت النون
أصلية
_________
(1) الحطيئة يهجو أمه.
(2) قبله: جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنين
(3) في القاموس: دهنت دهانة، ودهانا بالكسر كنصر، وعلم، وكرم.
(4) زاد في القاموس: دهنى.
(5/2116)
من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا
صرفته، لانه فعلال. وإن جعلته من الدهق لم تصرفه، لانه فعلان.
[دهدن] الدُهْدُنُّ، بالضم، معناه
الباطل. قال الراجز: لاجعلن لابنة عثم فنا (1) حتى يكون مهرها دهدنا
وربما قالوا: دهدر بالراء. وفي المثل: " دهدرين (2) ، وسعد القين "
يضرب للكذاب.
[دين] أبو عبيد: الدَيْنُ: واحد
الديونِ. تقول: دِنْتُ الرجل أقرضته، فهو مدينٌ ومَدْيونٌ. ودانَ فلان
يدين دينا: استقرض وصار
_________
(1) في اللسان: " لابنة عمرو ".
(2) في المخطوطة: " دهدرين سعد القين " بغير واو. وكتب مصحح المطبوعة
الاولى قوله: دهدرين وسعد القين، في جميع النسخ التى بأيدينا بالواو،
وغالب النسخ في مادة (قين) بالواو أيضا، والذى في القاموس والكشاف بغير
واو.
(5/2117)
عليه دَيْنٌ، فهو دائِنٌ. وأنشد الأحمر (1)
: نَدينُ ويَقْضي الله عنا وقد نَرى مصارع قومٍ لا يَدينونَ ضيعا (2)
ورجل مديون: كثر ما عليه من الدَيْنِ. وقال:
مُسْتَأْرِبٍ عَضَّهُ السلطانُ مَدْيون (3) * ومِدْيانٌ، إذا كان
عادتُه أن يأخذ بالديْنِ ويستقرض. وأَدانَ فلان إدانَةً، إذا باعَ من
القوم إلى أجلٍ فصار له عليهم دَيْنٌ تقول منه: أَدِنِّي عشرة دراهم.
قال أبو ذؤيب: أَدَانَ وأَنْبَأَهُ الأَوَّلونَ بأن المدان ملئ وفي
وادان: استقرض، وهو افتعل. وفي الحديث (4) : " ادَّانَ مُعْرِضاً "، أي
اسْتَدانَ، وهو الذي يعترض الناس فيَسْتَدينُ ممّن أمكنه.
_________
(1) للعجير السلولى.
(2) قال ابن برى: صوابه ضيع، بالخفض على الصفة لقوم. وقبله: فعد صاحب
اللحام سيفا تبيعه وزد درهما فوق المغالين واخنع
(3) صدره:
وناهزوا البيع من ترعية رهق
(4) هو قول عمر رضي الله عنه.
(5/2117)
وتداينوا: تبايعوا بالدين. واستدانوا:
استقرضوا. ودايَنْتُ فلاناً، إذا عامَلتَه فأعطيت دَيْناً وأخذت
بدَيْنٍ. وتَدايَنَّا، كما تقول قاتلته وتقاتلنا. وبِعْتُهُ بدِينَةٍ،
أي بتأخير. والدينُ بالكسر: العادة والشأن. قال (1) : تقول إذا درأت
لها وَضيني أهذا دينُهُ أبداً وديني (2) ودانه دينا، أي أذلًّه
واستعبده. يقال: دِنْتُهُ فدانَ. وفي الحديث: " الكَيِّسُ من دانَ
نفسَه وعَمِل لما بعد الموت ". قال الاعشى: هو دان الرباب إذ كرهوا
الدين دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة
الاقوال قال: هو دان الرباب، يعنى أذلها وقهرها، ثم قال: دانت بعد
الرباب، أي ذلت له وأطاعت.
_________
(1) المثقب العبدى يذكر ناقته.
(2) بعده: أكل الدهر حل وارتحال أما يبقى على وما يقيني
(5/2118)
والدينُ: الجزاءُ والمكافأةُ. يقال: دانَهُ
ديناً، أي جازاه. يقال: " كما تَدينُ تُدانُ "، أي كما تُجازي تُجازى،
أي تُجازى بفعلك وبحسب ما عملت. وقوله تعالى: (أَءِنَّا لَمَدينونَ) أي
مجزيُّون محاسَبون. ومنه الدَيَّانُ في صفة الله تعالى. وقومٌ دينٌ، أي
دائنونَ. وقال:
وكان الناس إلاَّ نحنُ دينا (1) * والمَدينُ: العبدُ. والمَدينَةُ:
الأَمَةُ، كأنَّهما أذلهما العمل. قال الأخطل: رَبَتْ ورَبا في كَرمِها
ابنُ مدينةٍ يَظَلُّ على مسحاته يتركل قال أبو عبيدة: أي ابن أمة.
الفراء: يقال: دينته: مَلَّكْتُهُ. وأنشد للحطيئة يهجو أُمّه: لقد
دُيِّنْتِ أمرَ بَنيكَ حتّى تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ من الطحينِ يعني
ملكت. ويروى: " سوست ". وناس يقولون: ومنه سمى المِصْرُ مَدينَةً.
والدينُ: الطاعةُ. ودانَ له، أي أطاعه، قال عمرو بن كلثوم
_________
(1) صدره:
ويوم الحزن إذ حشدت معد:
(5/2118)
وأيام لنا ولهم (1) طِوالٍ عَصَيْنا
المَلْكَ فيها أَنْ نَدينا ومنه الدينُ، والجمع الأدْيانُ. يقال: دانَ
بكذا دِيانَةً وتَدَيَّنَ به، فهو دَيِّنٌ ومُتَدَيِّنٌ. ودَيَّنْتُ
الرجل تَدْييناً، إذا وكَلْتَهُ إلى دينه. وقول ذى الاصبع: لاهِ ابْنُ
عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ عَنِّي ولا أنت دَيَّاني فَتَخْزوني
قال ابن السكيت: أي ولا أنت مالِكُ أمري فتسوسنى.
[ذأن] الذُؤْنونُ: نبْتٌ. يقال: خرج
الناس ينذأننون، أي يأخذون الذآنين.
[ذعن] أَذْعَنِ له، أي خضعَ وذل.
[ذقن] ذَقَنُ الإنسان: مَجمع
لَحْييه. وفي المثل: " مُثْقَلٌ استعانَ بذَقَنِهِ "، يضرب لرجل ذليل
يستعين برجل آخر مثله.
_________
(1) يروى: " غر ".
(5/2119)
(*) وأصله البعير يحمل عليه الحِمْل الثقيل
فلا يقدر على النهوض فيعتمد بذَقَنِهِ على الأرض. وذَقَنْتُهُ: ضربتُ
ذَقَنَهُ. والذاقِنَةُ: طرَف الحلقوم الناتئ. وفي المثل: " لأُلحِقَنَّ
حواقنك بذَواقِنِكَ ". وقال أبو زيد: الذَواقِنُ: أسفل البطن. وناقةٌ
ذَقونٌ: تُرخي ذَقَنَها في السير. ودلوٌ ذَقونٌ. وقد ذَقِنَتْ بالكسر،
إذا خرزتَها فجاءت شَفتُها مائلة.
[ذنن] الذَنينُ: مُخاط يسيل من
الانف. والذنان بالضم مثله. قال الشماخ (1) : توائل من مصك أنصبته
حوالب أسهريه (2) بالذنين
_________
(1) يصف عيرا وأتنه.
(2) ويروى " أسهرته ". قال ابن برى: توائل أي تنجو، أي تعدو هذه الاتان
الحامل هربا من حمار شديد مغتلم، لان الحامل تمنع الفحل. وحوالب: ما
يتحلب إلى ذكره من المنى. والاسهران: عرقان يجرى فيهما ماء الفحل،
ويقال: هما الابلد والابلج. وأنكر الاصمعي الاسهرين، قال: وإنما
الرواية أسهرته، أي لم تدعه ينام. وذكر أن أبا عبيدة غلط في هذه
الرواية.
(5/2119)
وقد ذَنَّ يَذِنُّ ذَنيناً، وذلك إذا سال.
وذَنِنْتَ يا رجل تَذَنُّ ذَنَناً، فأنت أَذَنُّ والمرأة ذَنَّاءُ.
والذَنَّاءُ أيضاً: المرأة لا ينقطع حيضها. والذنانة: بقية الشئ الهالك
الضعيف تذنها (1) شيئا بعد شئ. وإنَّ فلاناً لَذِنٌّ، إذا كان ضعيفاً
هالكاً هَرَماً أو مَرضاً. وفلان يُذانُّ فلاناً على حاجة: يطلُبها
منه، أي يطلب إليه ويسأله إيّاها. والذُنانَةُ بالنون والضم: بقيَّة
الدَيْنِ، والعِدَةُ تبقى لك عند القوم، وهو أدقُّ من الذُبابة لأنَّ
الذُبابة بالباء بقيّة شئ صحيح، والذنانة بالنون لا تكون إلا بقية شئ
ضعيف هالك تذنها شيئا بعد شئ. ابن السكيت: ذناذن القميص، مثل
ذَلاذِلِهِ، الواحدُ ذُنْذُنٌ وذُلْذُل.
[ذون] الذانُ: العيبُ. قال ابن
السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: الذَامُ، والذَيمُ، والذانُ، والذابُ،
بمعنىً واحد. قال قيس بن الخطيم الاوسي
_________
(1) في اللسان: " يذنها ".
(5/2120)
رددنا الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها ذانها
(1) قال: وقال كناز الجرمى:
بها أفنها وبها ذابها (2) * بالباء. وقال عويف القوافى: نرد الكتيبة
مفلولة بها أفنها وبها ذامها بالميم.
[ذهن] الذِهْنُ: الفطنة والحفظ.
والذَهَنُ بالتحريك مثله. والذِهْنُ: القوَّة. وقال الشاعر أوس بن حجر:
أنوءُ بِرجْلٍ بها ذِهْنُها وأَعْيَتْ بها أختها الغابره
_________
(1) قبله كما في اللسان. أجد بعمرة غنيا بها فتهجر أم شأننا شأنها
(2) صدره:
رددنا الكتيبة مفلولة * وبعده: ولست إذا كنت في جانب أذم العشيرة
أغتابها ولكن أطاوع ساداتها ولا أتعلم ألقابها وفي شعره أقواء في
المرفوع والمنصوب.
(5/2120)
فصل الراء
[رتن] الرَتْنُ: الخلط، ومنه
المِرْتَنَةُ (1) .
[رثن] أبو زيد: الرَثانُ من المطر:
القِطار المتتابعة، يفصل بينهن سكون. يقال: أرض مرثنة ثرثينا.
[رثعن] الارثعنان: الاسترخاء.
[رجن] رَجَنَ بالمكان يَرْجُنُ
رُجوناً: أقام به. والراجِنُ: الآلِفُ، مثل الداجِنِ. قال الفراء:
رَجَنَتِ الإبل ورَجِنَتْ أيضاً بالكسر، وهي راجِنَةٌ. وقد رَجَّنتُها
أنا وأَرْجَنْتُها، إذا حبستَها لتعلفَها ولم تسرِّحْها. ورَجَنَ فلانٌ
دابَّته رَجْناً: حبَسها وأساءَ علَفَها حتّى تُهزَل، ورَجَنَتْ هي
بنفسها رُجُوناً، يتعدّى ولا يتعدّى، فهى شاة راجن.
_________
(1) في القاموس المرتنة كمكنسة، ومعظمة: الخبزة المشحمة.
(5/2121)
وارتجن على القوم أمرُهم: اختلط.
وارْتَجَنَ الزبد: طبخ فلم يصف وفسد.
[رجحن] ارجحن الشئ: مال. وفي المثل:
إذا ارْجَحَنَّ (1) شاصياً فارفعْ يداً * أي إذا مال رافعاً رجليه،
يعني إذا خَضَع لك، فاكفف عنه. وارجحن الشئ: اهتز. قال الخليل:
ارْجَحَنَّ، إذا وقَعَ بمَرَّةٍ. وجيشٌ مُرْجَحِنٌّ، ورَحىً
مُرْجَحِنَّةٌ، أي ثقيلَةٌ. قال النابغة: إذا رَجَفَتْ فيه رَحىً
مُرْجَحِنَّةٌ تَبَعَّجَ ثجاجا غزير الحوافل (2)
[ردن] الرُدْنُ بالضم: أصل الكُمِّ.
يقال: قميص واسع الردن.
_________
(1) ويروى: " ارجعن " بالعين أيضا، كما في اللسان ومجمع الامثال
للميداني.
(2) في ديوانه: " تبعق ثجاج غزير الحوافل ".
(267 - صحاح - 5)
(5/2121)
وأردنت القميص ورَدَّنْتُهُ تَرْديناً:
جعلتُ له رُدْناً. والجمع أَرْدانٌ. وقال (1) : وعَمْرَةُ من سَرَواتِ
النِسا تَنفَحُ بالمِسْكِ أَرْدانُها ويقال: هو الكُمُّ وما يليه.
وأَرْدَنَتِ الحُمَّى، مثل أَرْدَمَتْ. والمُرْدِنُ: المُظْلِمُ. وقال
الفراء: رَدِنَ جلده بالكسر يَرْدَنُ رَدَناً، إذا تَقبَّض وتشنَّجَ.
والرَدَنُ بالتحريك: الخَزّ. قال عديّ ابن زيد: ولقد ألهو بِبكْرٍ
شادِنٍ مَسُّها أَليَنُ من مس الردن وقال الاعشى: يشق الأمورَ
ويَجْتابها كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الردن ويقال: الردن الغَزْلُ.
والمِرْدَنُ: المِغْزَلُ. ويقال: الرَدَنُ: الغِرْسُ الذي يَخْرُجُ مع
الولد. تقول العرب: هذا مِدْرَعُ الرَدَنِ. ورَدَنْتُ المتاع رَدْناً:
نَضَدته. والرَدْنُ، بالفتح وسكون الدال: صوت وَقْع السلاح بعضه على
بعض.
_________
(1) قيس بن الخطيم الانصاري.
(5/2122)
والاردن بالضم والتشديد: النعاسُ. ولم
يُسْمَع منه فعل. وقال الراجز أباق الدبيرى: قد أخذتنى نعسة أردن وموهب
مبز بها مصن والاردن أيضا: اسم نهر، وكورة بأعلى الشأم. والقناة
الردينية والرمح الرُدَيْنِيُّ، زَعموا أنَّه منسوبٌ إلى امرأة
السمهرى، تسمى ردينة، وكانا يقومان القنا بخط هجر. وفي كلام بعضهم: "
وخطية ردن، ورماح لدن ". والرادن: الزعفران. وينشد:
وأخذت من رادن وكركم (1) * ويقال للشئ إذا خالط حمرتَه صُفرةٌ: أحمرُ
رادِنِيٌّ. يقال: بعير رادنى، وناقة رادنية، إذا خالطتْ حمرتَه صُفرةٌ
كالوَرْسِ. والأرْدِنُ: ضرب من الخز الاحمر.
[رزن] الرَزْنُ: المكان المرتفع
وفيه طمأنينة، يُمْسِكُ الماء. والجمع رُزونٌ ورزان، مثل فرخ
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده بالفاء وهو: فبصرت بعزب ملام فأخذت من
رادن وكركم
(5/2122)
وفروخ وفراخ. وقال حميد الارقط:
أحقب ميفاء على الرزون (1) * أبو عبيدة: الرزان: مناقع الماء، واحدتها
رِزْنَةٌ بالكسر. والرَزانَةُ: الوقار، وقد رَزُنَ الرجل بالضم فهو
رَزينٌ، أي وقور. وامرأةٌ رَزانٌ، إذا كانت رزِينَةً في مجلسها. قال
حسّان (2) : حَصانٌ رَزانٌ لا تُزَنُّ بريبةٍ وتُصبح غَرْثى من لحوم
الغوافل ورزنت الشئ أَرْزُنُهُ رَزْناً، إذا رفعتَه لتَنْظُرَ ما ثقله
من خفته. وشئ رَزينٌ، أي ثقيلٌ. والأرْزَنُ: شجرٌ صُلبٌ تتّخذ منه
العصيّ. أنشد ابن الأعرابي: إنّي وَجدِّكَ ما أَقْضي الغريمَ وإن حانَ
القضاءُ ولا رقت له كبدي
_________
(1) بعده: حد الربيع أرن أرون لاخطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقرى سمين
(2) حسان بن ثابت يمدح عائشة رضى الله تعالى عنها.
(5/2123)
إلا عَصا أَرْزَنٍ طارتْ (1) بُرايَتُها
تنوء ضربتها بالكف والعضد ابن السكيت: الروزنة: الكوة، وهى معربة.
[رسن] الرَسَنُ: الحبل، والجمع
أَرْسانٌ. ورَسَنْتُ الفرس فهو مَرْسونٌ، وأَرْسَنْتُهُ أيضا، إذا
شددته بالرسن. قال الشاعر (2) : هريت قصير عذار اللجام أسيل طويل عذار
الرسن والمرسن (3) ، بكسر السين: موضع الرَسَنِ من أنف الفرس، ثمَّ
كثُر حتَّى قيل مَرْسِنُ الإنسان. يقال: فَعلْتُ ذاك على رغم مرسنه،
على مفعل بفتح الميم. قال العجاج: وجبهة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا
مسرجا
[رشن] الراشِنُ: الذي يأتي الوليمة
ولم يُدْعَ إليها، وهو الذي يسمى الطفيلى. وأما الذى يتحين
_________
(1) يروى: " طالت ".
(2) ابن مقبل.
(3) في القاموس: كمجلس، ومقعد: الانف.
(5/2123)
وقت الطعام فيدخل على القوم وهم يأكلون،
فهو الوارش. يقال: رشن الرجل، إذا تطفّلَ ودخل بغير إذنٍ. ورَشَنَ
الكلبُ في الإناء يَرْشُنُ رَشْناً ورُشوناً أيضاً، إذا أدخَل فيه
رأسه. قال الراجز يصف امرأة بالشره: تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض
الكلب إذا الكلب رشن والروشن: الكوة.
[رصن] الاصمعي: رصنت الشئ أرصنه
رَصْناً. أكملته. وأَرْصَنْتُهُ: أحكمته. والرَصينُ: المحكَم الثابت.
وقد رَصُنَ بالضم رَصانَةً. والرَصينانِ في رُكبة الفرس: أطراف القصَب
المركّب في الرَضَفَةِ. وفلان رَصينٌ بحاجتك، أي حفيٌّ بها.
ورَصَنْتُهُ بلساني رَصْناً: شتمتُه. ورجل رَصينُ الجوف، أي مُوجَع
الجوف. قال:
يقول إنى رصين الجوف فاسقوني * أبو زيد: رصنت الشئ معرفة، أي علمته.
(5/2124)
[رطن]
الرَطانَةُ والرِطانَةُ: الكلام بالأعجميّة. تقول: رَطَنْتُ له
رَطانَةً ورَاطَنْتَهُ، إذا كلَّمتَه بها. وتَراطَنَ القوم فيما بينهم.
وقال (1) :
أصواتَهم كتَراطُنِ الفُرْسِ (2) * الفراء: إذا كانت الإبلُ رِفاقاً
ومعها أهلُها فهي الرَطَّانَةُ والرطون بالفتح. قال:
رطانة من يلقها يخيب
[رعن] الرعن بالتحريك: الاسترخاء.
وقال يصف ناقة:
ورحلوها رحلة فيها رعن (3) * أي استرخاء، لم يحكم شدها من الخوف
والعجلة. والرعونة: الحُمق والاسترخاء. ورجلٌ أَرْعَنُ، وامرأةٌ
رَعْناءُ، بيِّنا الرُعونَةِ والرَعَنِ أيضاً.
_________
(1) طرفة بن العبد.
(2) صدره:
فأثار فارطهم غطاطا جثما
(3) بعده:
حتى أنخناها إلى من ومن:
(5/2124)
وما أَرْعَنَهُ، وقد رَعُنَ (1) بالضم.
ورعتنه الشمس فهو مرعون، أي مسترخ. وقال:
كأنه من أوار الشمس مرعون (2) * وذو رعين: ملك من ملوك حمير، ورعين:
حصن كان له، وهو من ولد الحارث بن عمرو ابن حمير بن سبأ. وهم آل ذى
رعين، وشعب ذى رعين. قال الراجز (3) : جارية من شعب ذى رعين حياكة تمشى
بعلطتين والرعن: أنف الجبل المتقدم، والجمع الرُعونُ والرِعانُ، ثم
يشبَّه به الجيشُ فيقال: جيشٌ أَرْعَنُ. وسمِّيت البصرة رَعْناءَ
تشبيهاً برَعْنِ الجبل. قاله ابن دريد، وأنشد للفرزدق
_________
(1) رعن من باب سهل، وتعب، وكرم، رعنا.
(2) صدره:
باكره قانص يسعى بأكلبه * مرعون أي مغشى عليه. وقال ابن برى: الصحيح في
إنشاده، مملول عوضا عن مرعون، وكذا هو في شعر عبدة بن الطبيب.
(3) حبينة بن طريف.
(5/2125)
لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت
البصرة الرعناء لى وطنا (1) ويقال: الجيش الارعن هو المضطرب لكثرته.
[رغن] الرَغْنُ: الإصغاء إلى القول
وقَبوله. والإرْغانُ مثله. قال الفراء: لا تُرْغِنَنَّ له في ذلك، أي
لا تُطْمِعه فيه. ويقال رَغَنَ إلى الصُلح، أي رَكَنَ.
[رفن] فرسٌ رِفَنٌّ، بتشديد النون:
طويل الذَنَبِ، والأصل رَفَلٌّ (2) باللام. قال النابغة الذبيانى: وهم
دلفوا بهجر فيه خميس رحيب السرب أرعن مرجحن (3)
_________
(1) في اللسان:
لولا أبو مالك المرجو نائله
(2) قال القالى في الامالى ج 2 ص 42 ويقال بعير رفل ورفن، إذا كان سابغ
الذنب.
(3) في ديوانه:
وقد زحفوا لغسان بزحف * وقبله قوله: وهم ساروا لحجر في خميس وكانوا يوم
ذلك عند ظنى (268 - صحاح - 5)
(5/2125)
بكل مجرب كالليث يسمو إلى أوصال ذيال رفن
أراد رفل فحول اللام نونا. وارفأن الرجل ارفئنانا، على وزن اطمأن، أي
نفر ثم سكن. يقال: ارْفَأَنَّ غضبي.
[رفهن] يقال: هو في رُفهْنِيَةٍ من
العيش، أي سعة ورفاغية. وهو ملحق بالخماسى بألف في آخره، وإنما صارت
ياء لكسرة ما قبلها.
[رقن] الرَقونُ والرِقانُ (1) :
الحِنَّاء. يقال: تَرَقَّنَتِ المرأةُ، إذا اختَضَبت بالحِنَّاء.
وأَرْقَنَ الرجلُ لحيَتَه. والتَرقينُ مثله. والمَرْقونُ، مثل المرقوم.
والتَرْقينُ في كتاب الحُسْباناتِ: تسويد الموضع لئلاَّ يتوهَم أنه
بُيِّضَ كي لا يقع فيه حساب.
[ركن] رَكَنَ (2) إليه يَرْكَنُ
بالضم. وحكى أبو زيد
_________
(1) والارقان بالكسر أيضا: الحناء والزعفران. قاموس.
(2) ركن إليه كنصر، وعلم، ومنع ركونا: مال وسكن. وقد ركن ركانة وركونة،
من باب ظرف.
(5/2126)
(*) ركن إليه بالكسر يَرْكَنُ رُكوناً
فيهما، أي مالَ إليه وسكن. قال الله تعالى: (ولا تَرْكَنُوا إلى الذينَ
ظَلَموا) . وأمَّا ما حكَى أبو عمرو: رَكَنَ يركن بالفتح فيهما،
فإنَّما هو على الجمع بين اللغتين. وركن الشئ: جانبه الاقوى. وهو يأوي
إلى رُكْنٍ شديدٍ، أي عزّ ومَنَعَةٍ. وجبلٌ رَكينٌ: له أَرْكانٌ عالية.
والمُرَكَّنُ من الضروع: العظيمُ، كأنه ذو الأَرْكانِ. وناقة مركنة
الضرع. والمركن، بكسر الميم: الاجانة التى تغسل فيها الثياب، عن
الاصمعي. ورجل رَكينٌ، أي وقورٌ بيِّن الرَكانَةِ. وقد ركن بالضم.
وركانة: اسم رجل من أهل مكة، وهو الذى طلق امرأته البتة، فحلفه النبي
عليه الصلاة والسلام أنه لم يرد الثلاث.
[رمن] الرمان معروف، الواحدة رمانة.
قال سيبويه: سألته - يعنى الخليل - عن الرمان إذا سمى به فقال: لا
أصرفه في المعرفة وأحمله على الاكثر، إذ لم يكن له معنى يعرف به، أي لا
يدرى من أي شئ اشتقاقه، فنحمله على الاكثر، والاكثر زيادة الالف
والنون.
(5/2126)
وقال الاخفش: نونه أصلية، مثل قراص وحماض،
وفعال أكثر من فعلان. ورمان، بفتح الراء: جبل لطيئ. وإرمينية بالكسر
(1) : كورة بناحية الروم. والنسبة إليها أرمنى، بفتح الميم.
[رنن] الرَنَّةُ: الصوت. يقال:
رَنَّتِ المرأة تَرِنُّ رَنيناً، وأَرَنَّتْ أيضاً: صاحت. وفي كلام أبي
زُبيدٍ الطائي: " شَجْراؤُهُ مُغِنَّه، وأَطْيارُهُ مُرِنَّه ". قال
الراجز: عمدا فعلت ذاك بيد أنى إخال (2) إن هلكت لا ترنى * وأرنت
القوس: صوتت. قال العجاج:
ترن إرنانا إذا ما أنضبا (3) * ورننتها أنا تَرْنيناً. والمُرِنَّةُ:
القوس. والمِرْنانُ مثله. والرنن: شئ يصيح في الماء أيام الصيف. قال
_________
(1) وقد تشدد الياء الاخيرة، عن القاموس.
(2) في اللسان: " أخاف ".
(3) بعده:
إرنان محزون إذا تحوبا *. وأراد أنبض، فقلب.:
(5/2127)
ولم تصدح له الرنن (1)
[رون] الأَرْوَنانُ: الصوت. قال:
بها حاضرٌ من غير جِنٍّ يَروعُهُ ولا أَنَسٍ ذو أَرْوَنانٍ وذو زَجَلْ
ويوم (2) أَرْوَنان، وليلة أَرْوَنانَةٌ: شديدة صعبة. وأما قول النابغة
الجعدى: وظل (3) لنسوة النعمان منا على سفوان يوم أرونانى فأردفنا
حليلته وجئنا بما قد كان جمع من هجان فإنما كسر النون على أن أصله
أرونانى على النعت فحذفت ياء النسبة. وأما قول الراجز: حرقها وارس
عنظوان فاليوم منها يوم أرونان فيحتمل الاضافة إلى صفته، ويحتمل ما
ذكرنا.
_________
(1) في اللسان: " ولم يصدح ".
(2) مضافا ومنعوتا: صعب، وسهل. ضد. قاموس.
(3) في اللسان والمخطوطات: " فظل ".
(5/2127)
[رهن]
الرَهْنُ معروف (1) ، والجمع رهانٌ مثل حبل وحبال. وقال أبو عمرو بن
العلاء: رهن بضم الهاء. قال الاخفش: وهى قبيحة، لانه لا يجمع فعل على
فعل إلا قليلا شاذا. قال: وذكر أنهم يقولون سقف وسقف. قال: وقد يكون
رهن جمعا للرهان، كأنه يجمع رهن على رهان ثم يجمع رهان على رهن، مثل
فراش وفرش. تقول منه: رهنت الشئ عند فلان، ورهنته الشئ، وأرهنته الشئ،
بمعنى. قال عبد الله بن همّامٍ السَلوليّ (2) : فلما خَشِيتُ أظافيرهم
نجوت وأرهنتم مالكا (3) قال ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم.
_________
(1) رهن من باب قطع.
(2) ويروى أيضا لهمام بن مرة.
(3) بعده: غريبا مقيما بدار الهوا ن أهون على به هالكا وأحضرت عذرى
عليه الشهو د إن عاذرا لى وإن تاركا وقد شهد الناس عند الاما م أنى عدو
لاعدائكا
(5/2128)
على أنه يجوز رهنته وأرهنته، إلا الاصمعي
فإنه رواه: " وأرهنهم " على أنه عطف بفعل مستقبل على فعل ماض، وشبهه
بقولهم: قمت وأصك وجهه. وهو مذهب حسن، لان الواو واو حال، فيجعل أصك
حالا للفعل الاول على معنى قمت صاكا وجهه، أي تركته مقيما عندهم، ليس
من طريق الرهن، لانه لا يقال أرهنت الشئ وإنما يقال رهنته. ورهن الشئ،
أي دام وثبت. والراهن: الثابتُ. والراهِنُ: المهزولُ من الإبل والناس.
وقال: إما ترى جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد الرجال في السمن وقال أبو
زيد: أرهنت في السلعة: غاليتُ بها. وهو من الغلاء خاصة. وأنشد:
عيدية أرهنت فيها الدنانير (1) * وقال ابن السكيت: أَرْهَنْتُ فيها
بمعنى أسلفتُ فيها.
_________
(1) صدره:
يطوى ابن سلمى بها من راكب بعدا * ويروى صدر البيت:
ظلت تجوب بها البلدان ناجية:
(5/2128)
والمرتهن: الذى يأخذ الرهن، والشئ مرهون
ورهين، والانثى رهينة. وراهِنْتُ فلاناً على كذا مُراهَنَةً:
خاطَرْتُهُ. وأَرْهَنْتُ به وَلَدي إرْهاناً: أخطرتهم به خَطراً.
والرَهينَةُ: واحدة الرهائن. ورهن الشئ رهنا، أي دام. وأَرْهَنْتُ لهم
الطعامَ والشراب: أَدَمْتُهُ لهم. وهو طعامٌ راهِنٌ.
[رهدن] الرَهادِنُ: طيرٌ بمكّة
أمثال العصافير، الواحدُ رهْدَنٌ (1) . والرَهْدَنُ والرَهْدَنَةُ:
طائر يشبه الحُمَّرَةَ، إلاَّ أنه أَدْبَسُ، وهو أكبر من الحُمَّرَةِ.
وقال: تَذَرَّيْنَنا بالقَول حتَّى كأنّه تذرى ولدان يصدن رهادنا
[رين] الرَيْنُ: الطَبَعُ والدنس.
يقال: رانَ على قلبه ذَنْبُهُ يَرينُ رَيْناً ورُيوناً، أي غَلَب. قال
أبو عبيدة في قوله تعالى: (كَلا بَلْ رانَ على قُلوبهم ما كانوا
يَكْسِبون) . أي غَلَب.
_________
(1) الرهدن، مثلثة الراء: طائر. قاموس.
(5/2129)
وقال الحسن: هو الذَنْب على الذنب حتّى
يسوادَّ القلب. وقال أبو عبيد: كلُّ ما غلبك فقد رانَ بك، ورانَكَ،
ورانَ عليك. وفي حديث عمر رضي الله عنه، أنه خطب فقال: " ألا إن
الاسيفع، أسيفع جهينة، قد رضى من دينه وأمانته بأن يقال سبق الحاج
فادان معرضا فأصبح قد رين به ". قال أبو زيد: يقال رين بالرجل، إذا وقع
فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له به. وران النعاس في العين.
ورانَتِ الخمر عليه: غلبته. وقال القَنانيُّ الأعرابيُّ: رينَ به، أي
انقُطِع به. ورانَتْ نفسه تَرينُ رَيْناً، أي خَبُثَتْ وغَثَتْ.
وأَرانَ القوم، أي هلكت ماشيتهم، وهم مرينون.
فصل الزاى
[زأن] كلبٌ زِئْنِيٌّ بالهمز، وهو
القصير، ولا تقل صينى. والزؤان (1) : الذى يخالط البر.
_________
(1) مثلثة.
(5/2129)
[زبن]
الزَبْنُ: الدفعُ. وزَبَنَتِ الناقة (1) ، إذا ضَربتْ بثَفِناتِ
رِجْلِها عند الحلب. فالزَبْنُ بالثَفِناتِ، والرَكْضُ بالرِجْل،
والخبط باليد. وناقةٌ زَبونٌ: سيِّئة الخُلُقِ تضرب حالبَها وتدفعُه.
وحربٌ زَبونٌ: تَزْبِنُ الناس، أي تَصدِمهم وتدفَعهم. والزَبانِيَة عند
العرب: الشُرَط، وسمِّي بذلك بعضُ الملائكة لدفعهم أهلَ النار إليها.
قال الأخفش: قال بعضهم: واحدهم زَبانيٌّ، وقال بعضهم: زابِنٌ، وقال
بعضهم: زِبْنِيَةٌ، مثال عفرية. قال: والعرب لا تكاد تعرف هذا، وتجعله
من الجمع الذى لا واحد له من لفظه، مثل أبابيل وعباييد. ورجلٌ فيه
زَبُّونَةٌ، بتشديد الباء، أي كِبْرٌ. ورجلٌ ذو زَبُّونَةٍ، أي مانع
جانبه. قال سوار ابن المضرب: بذبى الذم عن حسبى بمالى (2) وزبونات أشوس
تيحان وزبانيا العقرب: قرناها.
_________
(1) زبن يزبن زبنا من باب ضرب.
(2) في اللسان: " عن أحساب قومي ".
(5/2130)
(*) والزبانيان: كوكبان نيران، وهما قرنا
العقرب، ينزلهما القمر. وزبان: اسم رجل. والمزابنة: بيع الرُطب في رءوس
النخل بالتمر، ونهى عن ذلك لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن. ورخص
في العرايا. والزبينة: قد فسرناه في الحزيمة. وأما الزبون للغبى
والحريف، فليس من كلام أهل البادية.
[زحن] زَحَنَ (1) يزحن زَحْناً:
أبطأ. وتَزَحَّنَ مثله. ويقال: تَزَحَّنَ على الشئ (2) ، إذا فعله مع
كراهية له.
[زرجن] الزرجون بالتحريك: الخمر،
ويقال الكرم. قال الراجز (3) : كأن باليرنإ المعلول ماء دوالى زرجون
ميل
_________
(1) زحن من باب منع أبطأ.
(2) في اللسان: " عن الشئ ".
(3) دكين بن رجاء، وقيل: منظور بن حبة
(5/2130)
قال الأصمعي: وهي فارسيّة معربة، أي لون
الذهب. وقال الجرميُّ: هو صبغ أحمر.
[زرفن] الزرفين والزرفين، فارسي
معرب. وقد زرفن صدغيه، كلمة مولدة.
[زفن] الزَفنُ: الرقص. وقد زَفَنَ
يزفن. ويقال: الزيفن (1) : الشديد.
[زقن] زَقَنْتُ الحِمْلَ أَزْقُنُهُ
زَقْناً، إذا حملتَه. وأَزْقَنْتُ فلاناً: أعنته على الحمل.
[زكن] زَكِنْتُهُ بالكسر أَزْكَنُهُ
زَكَناً بالتحريك، أي عَلِمته. قال ابن أمّ صاحب (2) : ولن يراجع قلبي
وُدَّهُمْ أبداً زَكِنْتُ منهم على مثل الذي زَكِنوا قوله: " عَلَى "
مُقْحَمَةٌ. الأصمعيّ: التَزْكينُ: التشبيهُ. يقال: زَكَّنَ عليهم
وزَكَّمَ، أي شبَّه عليهم ولبس.
_________
(1) والزيفن أيضا.
(2) هو قعنب.
(5/2131)
والزكن بالتحريك أيضا: التفرُّس والظَنُّ.
يقال: زَكِنْتُهُ صالحاً، أي ظننته. ولا يقال منه رجل زكن. وهو أزكن من
إياس! وهو إياس بن معاوية المرى. وقد [زكنته، ولا يقال (1) ] أزكنته،
إن كانت العامة قد أولعت به، وإنما يقال أزكنته شيئا، بمعنى أعلمته
إياه وأفهمته، حتى زكنه.
[زمن] الزَمَنُ والزَمانُ: اسمٌ
لقليل الوقت وكثيره، ويجمع على أَزمانِ وأَزْمِنَةٍ وأَزْمُنٍ. ولقيته
ذاتَ الزُمَيْنِ، تريد بذلك تراخيَ الوقت، كما يقال: لقيته ذات
العُوَيْمِ، أي بين الأعوام. الكسائي: عاملته مُزامَنَةً من الزَمَنِ،
كما يقال مشاهرةً من الشهر. والزَمانَةُ: آفة في الحيوانات. ورجلٌ
زَمِنٌ، أي مُبْتَلىً بين الزمانة. وزمان، بكسر الزاى: أبو حى من بكر،
وهو زمان بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(5/2131)
صعب بن على بن بكر بن وائل. ومنهم الفند
الزمانى (1) .
[زنن] أزننته بشئ: اتهمته به. وهو
يُزَنُّ بكذا. قال (2) : إنْ كنتَ أَزْنَنْتَني بها كذباً جَزْءٌ
فلاقيتَ مثلها عَجِلا ويقال: أَزَنَّهُ بالامر، مثل أظنه، إذا اتهمه.
وأبو زنة: كنية القرد.
[زون] الزون: الصنم وكل شئ
يتَّخذونه ويُعبد. قال جرير: تَمْشي (3) بها البَقَرُ المَوْشِيُّ
أكْرُعُهُ مَشْيَ الهَرابِذِ تَبْغي بيعةَ الزونِ وهو مثل الزور.
_________
(1) واسم الفند الزمانى شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب
بن على بن بكر ابن وائل، وقول الجوهرى زمان بن تيم الله إلى آخره سهو.
قاموس.
(2) حضرمى بن عامر.
(3) في اللسان: " يمشى ".
(5/2132)
ورجل زون، بالتشديد أي قصير، والمرأة
زِوَنَّةٌ. والزَوَنزي: القصير. والزَوانُ (1) : حَبٌّ يُخالط البُرَّ.
والزُوانُ بالضم مثله، وقد يهمز.
[زبن] الزينة: ما يتزين. ويوم
الزينَةِ: يومُ العيد. والزَيْنُ: نقيض الشَيْنِ وزانَهُ وزَيَّنَهُ
بمعنىً. قال المجنون: فيارب إذ صَيَّرْتَ لَيْلى ليَ الهَوى فزِنِّي
لعينيها كما زِنْتها لِيا ورجلٌ مُزَيَّنٌ، أي مُقَذَّذُ الشعر.
والحَجَّامُ مزين. وتزين وازدان بمعنى، وهو افتعل من الزينة، إلا أن
التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاى لشدتها أبدلوا منها دالا. فهو
مزدان، وإن أدغمت قلت مزان. وتصغير مزدان مزين مثل مخير تصغير مختار،
ومزيين إذا عوضت، كما تقول في الجمع مزاين ومزايين. ويقال: أزينت الارض
بعشبها، وأزيتت
_________
(1) الزوان مثلثة.
(5/2132)
مثله، وأصله تزينت فسكنت التاء وأدغمت في
الزاى، واجتلبت الالف ليصح الابتداء. وقول الشاعر ابن عبدل: أجِئْتَ
على بَغْلٍ تَزُفُّكَ تسعةٌ كأنَّكَ ديكٌ مائِلُ الزَيْنِ أعور يعنى
عرفه.
فصل السنين
[ستن] أبو عبيد: الاستن (1) : أصول
الشجر البالية، الواحدة أسْتَنَةٌ. قال النابغة: تَحيدُ عن أَسْتَِنِ
سودٍ أَسافِلُهُ مثل الإماءِ الغَوادي تَحْملُ الحزما
[سجن] السِجْنُ: الحبسُ. والسَجْنُ
بالفتح المصدر. وقد سَجَنَهُ (2) يَسْجُنُهُ: أي حبَسَه. وضَربٌ
سِجِّينٌ، أي شديدٌ. قال ابن مقبل
_________
(1) الاستن بفتح التاء وكسرها: شجر منكر الصورة، يقال لثمرة رءوس
الشياطين.
(2) سجن من باب نصر.
(5/2133)
ورجلة يضربون الهامَ عن عُرُضٍ ضَرْباً
تَواصَتْ به الابطال سجينا (1) وسجين: موضع فيه كتاب الفجار. قال ابن
عبّاس رضي الله عنهما: ودواوينهم. قال أبو عبيدة: هو فعيل من السجن،
كالفسيق من الفسق.
[سحن] السَحَنَةُ بالتحريك: الهيئة،
وقد يُسَكَّنُ. يقال: هؤلاء قومٌ حَسَنٌ سَحَنَتُهُمْ. وكذلك
السَحْناء. ويقال: إنّه لحَسَنُ السَحْناء. وكان الفراء يقول: السحناء
والثأداء بالتحريك. قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك
غيره. وقال ابن كيسان: إنما حركتا لمكان حرف الحلق. والمساحنة: حسن
المعاشَرة والمخالطة. وتَسَحَّنْتُ المال فرأيت سَحْناءَهُ حسنه. وفرسٌ
مُسْحِنَةٌ: حسنةُ المنظر. وسَحَنْتُ الحجر: كسرته. والمِسْحَنَةُ:
التى تكسر بها الحجارة.
_________
(1) في الاصل: " عن عرج ص صوابه في اللسان. وقبله: فإن فينا صبوحا إن
رأيت به ركبا بهيا وآلافا ثمانينا (269 - صحاح - 5)
(5/2133)
[سخن]
السُخْنُ بالضم: الحارُّ. وسَخَنَ (1) الماء وغيرُه بالفتح، وسَخُنَ
أيضاً سُخونَةً فيهما. ويروى قول لبيد: رَفَّعْتُها طَرَدَ النَعامِ
وفَوقَه حتَّى إذا سَخُنَتْ وخَفَّ عِظَامُها بالفتح والضم. وتَسْخينُ
الماء وإسْخانُهُ بمعنىً. قال ابن الأعرابيّ: ماءٌ مُسْخَنٌ وسخين، مثل
مترص وتريص، ومبرم وبريم. وأنشد لعمرو (2) : مُشَعْشَعَةً (3) كأنَّ
الحُصَّ فيها إذا ما الماء خالطها سخينا قال: وأما قول من قال: جدنا
بأموالنا فليس بشئ. وماء سخاخين على فعاعيل بالضم. وليس في كلام العرب
غيره.
_________
(1) سخن يسخن بالضم سخونة، وسخن أيضا من باب سهل. وسخنت عينه من باب
طرب.
(2) ابن كلثوم.
(3) مشعشعة بالرفع خبر مبتدأ محذوف تقديره هي والمشهور نصبها على أنها
مفعول لاصبحينا، أو حال من خمور، أو بدل منها.
(5/2134)
والمسخنة: قدر كأنها تور. ويومٌ سُخْنٌ
وساخِنٌ وسَُخْنانٌ، أي حار. وليلة سخنة وسخنانة. وإنى لأجد في نفسي
سَخَنَةً بالتحريك، وهي فَضْلُ حرارةٍ تجدها مع وجعٍ. وسُخْنَةَ
العينِ: نقيض قُرَّتِها. وقد سَخِنَتْ عينه بالكسر، فهو سَخِينُ العين.
وأَسْخَنَ الله عينَه، أي أبكاه. والسَخونُ من المرق: ما يسخن. قال
الراجز: يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ماله مزيد ويروى: " حتى ".
والسخينة: طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وقوق الحساء.
وإنما يأكلون السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال.
وكانت قريش تعير بها. والسخين: مسحاة منعطفة، بلغة عبد القيس.
والتساخين: الخفاف. وفي الحديث: " أنه عليه السلام أمرهم أن يمسحوا على
المشاوذ والتساخين " ولا واحد لها، مثل التعاشيب (1) .
_________
(1) في المختار: العشب المتفرق.
(5/2134)
[سدن]
السادِنُ: خادم الكعبة وبيت الأصنام، والجمع السَدَنَةُ. وقد سَدَنَ
يسدن بالضم سدنا وسدانة. وكانت السدانة واللواء لبنى عبد الدار في
الجاهلية، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الاسلام. والاسدان:
لغة في الأَسْدالِ، وهي سُدولُ الهوادج. قال الزفيان: ماذا تذكرت من
الاظعان طوالعا من نحو ذى بوان كأنما علقن بالاسدان (1) يانع حماض
وأرجوان (2) وسدن الرجل ثوبه وسدن الستر، إذا أرسله.
[سرجن] السِرْجينُ بالكسر معرّب،
لأنّه ليس في الكلام فَعْليلٌ بالفتح. ويقال سرقين.
[سطن] الاسطوانة معروفة، والنون
أصلية، وهو
_________
(1) * كأنما ناطوا على الاسدان * هكذا الرواية كما نص عليها الصاغانى.
(2) يروى: " وأقحوان ".
(5/2135)
أفعوالة مثل أقحوانة، لانه يقال أساطين
مسطنة. وكان الاخفش يقول: هو فعلوانة، وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة
وإلى جنبها زائدتان والالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم: هو
أفعلانة، ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لانه ليس في الكلام أفاعين.
وجمل أسطوان، أي مرتفع. وقال:
جَرَّبْنَ منَي أُسْطُواناً أَعْنَقا (1)
[سعن] السُعْنُ: بالضم قِربةٌ تُقطع
من نصفها ويُنْبَذُ فيها، وربَّما استقى بها كالدلوا، وربما جعلت
المرأة فيها غَزْلها وقُطْنها. والجمع سعنة، مثل غصن وغصنة. وقولهم:
ماله سعنة ولا معنة، بالفتح، أي شئ.
[سفن] السَفَنُ: ما ينحت به الشئ.
والمسفن مثله. قال:
وأنت في كفك المبراة والسفن *
_________
(1) بعده:
يعدل هدلاد بشدق أشدقا:
(5/2135)
يقول: إنك نجار. وقال ذو الرمة: تخوف الرحل
منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن (1) يعنى تنقص. والسفن
أيضا: جلدٌ أخشنُ كجلود التماسيح يُجعَل على قوائم السيوف. وسفنت الشئ
سَفْناً: قشرته. قال امرؤ القيس: فجاء خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأرضَ
بَطْنُهُ تَرى التُرْبَ منه لازِقاً كلَّ مَلْزَقِ (2) وإنَّما جاء
متلبِّداً على الأرض لئلا يراه الصيدُ فيَنْفر منه. وسفنت الريح التراب
عن وجه الأرض. والسَوافِنُ: الرياحُ، الواحدة سافِنَةٌ. والسَفينَةُ
معروفة. والسَفَّانُ صاحبها. وسفانة بنت حاتم طيئ، وبها يكنى.
والسَفينُ (3) : جمع سَفينة. قال ابن دريد
_________
(1) يروى: " السير منها "، " عود النبعة ". والتامك: المرتفع من
السنام. والقرد: المتلبد بعضه على بعض. والسفن: المبرد. سفن من باب
ضرب.
(2) في اللسان: " لا صقا كل ملصق ".
(3) والسفائن، والسفن.
(5/2136)
سفينة فعيلة بمعنى فاعلة، كأنها تِسْفِنُ
الماء، أي تَقْشره.
[سكن] سكن الشئ سكونا: استقر وثبت.
وسكَّنَهُ غيره تَسْكيناً. والسَكينَةُ: الوَداعُ والوقار. وسَكَنْتُ
داري وأَسْكَنْتُها غيرى. والاسم منه السكنى، كما أن العتبى اسم من
الاعتاب. وهم سُكَّانُ فلان. والسُكَّانُ: أيضاً: ذَنَبُ السفينة.
ومسكن بكسر الكاف: موضع من أرض الكوفة. والمسكن أيضا: المنزل والبيت.
وأهل الحجاز يقولون مَسْكَنٌ بالفتح. والسَكْنُ: أهل الدار. قال ذو
الرُمَّة: فيا كَرمَ (1) السَكْنِ الَّذينَ تحمَّلوا عن الدار
والمُسْتَخْلَفِ المُتَبَدِّلِ وفي الحديث: " حتّى إنَّ الرُمَّانة
لتُشْبِعُ السَكْنَ ". والسَكَنُ بالتحريك: النار. قال الراجز: ألجأها
الليل (2) وريح بله
_________
(1) في المخطوطة: " فيا أكرم السكن ".
(2) في اللسان: " ألجأنى الليل ".
(5/2136)
إلى سواد إبل وثله وسكن توقد في مظله
والسَكَنُ أيضاً: كلُّ ما سكنْتَ إليه. وفلان ابن السكن. وكان الاصمعي
يقوله بجزم الكاف. وسكين مصغرا: حى من العرب، في شعر النابغة الذبيانى
(1) . والمسكين: الفقير، وقد يكون بمعنى الذلّة والضعف. يقال: تَسَكّنَ
الرجلُ وتَمَسْكَنَ كما قالوا: تَمَدْرَعَ وتَمَنْدَلَ، من المدرعة
والمنديل على تَمَفْعَلَ، وهو شاذٌّ وقياسه تَسَكَّنَ وتَدَرَّعَ
وتَنَدَّلَ، مثل تَشَجَّعَ وتَحَلَّمَ. وكان يونسُ يقول: المسكين أشدُّ
حالاً من الفقير. قال: وقلت لأعرابيّ: أفقيرٌ أنتَ؟ فقال: لا والله، بل
مِسْكينٌ. وفي الحديث. " ليس المِسْكينُ الذي تردُّه اللقمة واللقمتان،
وإنّما المسكين الذي لا يَسأل، ولا يُفْطَنُ له فيُعْطى ". والمرأة
مِسْكينَةٌ ومسكين أيضا. وإنما قيل بالهاء ومفعيل ومفعال يستوى فيهما
الذكر والانثى، تشبيها بالفقيرة.
_________
(1) هو قوله: وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بنى سيار
(5/2137)
وقوم مساكين ومسكينون أيضاً، وإنَّما قالوا
ذلك من حيثُ قيل للإناث مِسْكيناتٌ، لأجل دخول الهاء. والسَكِنَةُ بكسر
الكاف: مقر الرأس من العنق. قال (1) : بضرب يزيل الهام عن سَكَناتِهِ
وطَعْنٍ كتَشْهاقِ العِفَا هم بالنهق وفي الحديث: " اسْتَقِرُّوا على
سَكِناتِكُم فقد انقطعت الهجرة "، أي على مواضعكم ومساكنكم. ويقال
أيضاً: " الناس على سكناتهم "، أي على استقامتهم. من الفراء. والسكين
معروف، يذكّر ويؤنّث، والغالب عليه التذكير. وقال أبو ذؤيب: يُرى
ناصِحاً فيما بَدا فإذا خَلا فذلك سكِّينٌ على الحَلْقِ حاذِقُ
والسكون، بالفتح: حى من اليمن. وسكينة بنت الحسين عليه السلام. والطرة
السكينية منسوبة إليها.
[سمن] السَمْنُ للبقر، وقد يكون
للمعزى، ويجمع
_________
(1) حنظلة بن شرقي، وكنيته أبو الطمحان.
(5/2137)
على سمنان مثل عبد وعبدان، وظهر وظهران.
قال امرؤ القيس وذكرَ مِعْزىً له: فَتَمْلأُ بيتنا أَقِطاً وسَمْناً
وحَسبُك من غِنىً شِبَعٌ ورِيُّ وسَمَنْتُ لهم الطعام (1) أَسمُنُهُ
سَمْناً، إذا لَتَتَّهُ بالسمنِ. وقال: عظيمُ القَفا رِخْوُ الخواصرِ
أَوْهَبَتْ له عَجْوَةٌ مَسْمونَةٌ وخمير والسَمَّانُ إن جعلتَه بائع
السَمْنِ انصرف، وإن جعلته من السَمِّ لم ينصرف في المعرفة. وسَمَّنْتُ
القوم تَسْميناً: زوّدتهم السمن. والتسمين في لغة أهل الطائف واليمن:
التبريد. وأتى الحجاج بسمكة [مشوية (2) ] ، فقال للطباخ سمنها: أي
بردها. والسمين: خلاف المهزول. وقد سَمِنَ سِمَناً (3) ، فهو سَمِينٌ.
وتَسَمَّنَ مثله، وسَمَّنَهُ غيره. وفي المثل: " سَمَّنْ كلبك يأكك ".
والسُمْنَةُ بالضم: دواء تُسَمَّنُ به النساء.
_________
(1) سمن من باب نصر في الطعام. وسمن من باب طرب فهو سمين.
(2) من المخطوطة.
(3) وسمانة كما في اللسان.
(5/2138)
وأسمن الرجل: ملك شيئا سَميناً، أو أعطى
غيره. واسْتَسْمَنَهُ: عدَّه سَميناً. وجاءوا يَسْتَسْمِنونَ، أي
يطلبون أن يوهَب لهم السَمْنَ. وقول الراجز: فبا كرتنا جفنة بطينه (1)
لحمَ جَزورٍ غَثَّةٍ سَمينَهُ أي مَسْمونَةً من السَمْنِ، لا من
السِمَنِ. والسُماني: طائر، ولا يقال سمانى بالتشديد. قال الشاعر:
نفسي تمقس من سمانى الاقبر * الواحدة سماناة، والجمع سمانيات. والسمنية
بضم السين وفتح الميم: فرقة من عبدة الاصنام تقول بالتناسخ، وتنكر وقوع
العلم بالاخبار.
[سنن] السَنَنَ: الطريقة. يقال:
استقام فلان على سنن واحد.
_________
(1) قبله: لما نزلنا حاضر المدينة بعد سباق عقبة متينه صرنا إلى جارية
مكينه ذت سرور عينها سخينه
(5/2138)
ويقال: امضِ على سَنَنِكَ وسُنَنِكَ، أي
على وجهك. وجاء من الخيل سنن لا يرد وجه. وتنح عن سَنَنِ الخيل، أي عن
وجهه (1) . وعن سَنَنِ الطريق وسُنَنِهِ وسِنَنِهِ (2) ثلاث لغات.
وجاءت الريح سَنائِنَ، إذا جاءت على طريقة واحدةٍ لا تختلف.
والسُنَّةُ: السيرةُ. قال الهذلي (3) : فلا تَجْزَعَنْ من سُنَّةٍ (4)
أنتَ سِرْتَها فأول راضٍ سُنَّةً مَنْ يَسيرُها والسُنَّةُ أيضاً: ضربٌ
من تمر المدينة. ابن السكيت: سَنَّ الرجل إبلَه، إذا أحسن رِعْيَتَها
والقيامَ عليها، حتّى كأنه صقلها. قال النابغة: نبئت حِصْناً وحَيَّاً
من بني أسدٍ قاموا فقالوا حِمانا غيرُ مَقْروبِ ضَلَّتْ حُلومُهُمُ
عنهمْ وغَرَّهُمُ سَنُّ المعيدى في رعى وتعزيب
_________
(1) في المخطوطة: " عن وجهها ".
(2) وسننه بضمتين أيضا، كما في اللسان والقاموس.
(3) خالد بن زهير.
(4) في اللسان: " من سيرة ".
(5/2139)
(*) يقول: يا معشرَ مَعَدٍّ لا يغرَّنّكم
عِزُّكُمْ، وأنّ أصغَرَ رجلٍ منكم يرعى إبلَه كيف شاء، فإن الحارث بن
حِصْنِ الغسّانيّ قد عَتَب عليكم وعلى حِصْنِ بن حذيفة، فلا تأمنوا
سَطوتَه. وقال المُؤَرِّجُ: سَنُّوا المال، إذا أرسلوه في الرِعْى.
والحَمَأُ المَسْنونُ: المتغيِّر المُنْتِنُ. وسُنَّةُ الوجه: صورته.
وقال ذو الرمة: نريك سنة وجه غيرَ مُقْرِفَةٍ مَلْساَء ليس بها خالٌ
ولا نَدَبُ والمَسْنونُ: المُصَوَّرُ. وقد سَنَنْتُهُ أَسُنُّهُ
سَنَّاً، إذا صوَّرتَه. والمَسْنونُ: المُمَلَّسُ. وحكي أنَّ يزيد بن
معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبد الرحمن بن حسّان يشبِّب بابنتك؟ فقال
معاوية: وما قال؟ فقال: قال: هي زهراء مثل لؤلؤة الغواص مِيزَتْ من
جوهرٍ مَكْنونِ فقال معاوية: صَدَقَ. فقال يزيد: إنَّه يقول: وإذا ما
نَسَبْتَها لم تَجِدْها في سناءٍ من المَكارِمِ دُونِ قال: صدق. قال:
فأين قوله: ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخضراء تمشى في مرمر مسنون
(5/2139)
فقال معاوية: كذب (1) . ورجل مَسْنونُ
الوجه، إذا كان في أنفه ووجهه طولٌ. واسْتَنَّ الفرس: قَمَصَ. وفي
المثل: " اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتَّى القَرْعى ". واسْتَنَّ الرجلُ،
بمعنى اسْتاكَ. والفحلُ يُسانُّ الناقة مُسانَّةً وسِناناً، إذا طردها
حتَّى تَنَوَّخَهَا ليسفدها. وسننت السكين: أحددته. والمِسَنُّ: حجرٌ
يحدَّد به. والسِنانُ مثله. قال امرؤ القيس يصف الجنب:
كصفح السنان الصلبى النحيض (2) * والسنان أيضا: سنان الرمح، وجمعه
أَسنّةٌ. والسَنينُ: ما يسقُط من الحجر إذا حككتَه. والسَنونُ: شئ
يستاك به. والسن: واحد الاسنان. ويجوز أن تجمع
_________
(1) قال ابن برى: وتروى هذه الابيات لابي دهبل.
(2) صدره:
يبارى شباة الرمح خد مذلق:
(5/2140)
الاسنان على أسنة، مثل قن وأقنان وأقنة.
وفي الحديث: " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب (1) أسنتها " أي
أمكنوها من المرعى. وتصغير السن سنينة، لأنَّها تؤنث. وقد يعبّر
بالسِنِّ عن العمر. وقولهم: لا آتيك سِنَّ الحِسْلِ، أي أبداً لأن
الحِسْلَ لا يسقط له سِنٌّ أبداً. وقول الشاعر في وصف إبلٍ أُخذتْ في
الدِيَةِ: فجاءت كَسِنِّ الظبيِ لم أَرَ مثلها سَناَء قتيلٍ أو
حَلوبَةَ جائِعِ (2) أي هي ثُنْيَانٌ، لأن الثَنيَّ هو الذي يلقي
ثَنِيَّتَهُ، والظبيُ لا تنبت له ثَنِيَّةٌ قطُّ، فهو ثَنِيٌّ أبداً.
وسِنَّةٌ من ثُومٍ: فِصّةٌ منه. والسِنَّةُ أيضاً: السكّة، وهي الحديدة
التي تُثار بها الارض، عن أبى عمرو وابن الاعرابي. وسن القلم: موضع
البرى منه. يقال: أطل
_________
(1) في المختار: الركب جمع ركوب، مثل زبور وزبر، وعمود وعمد.
(2) بعده: مضاعفة شم الحوارك والذرى عظام مقيل الرأس جرد المذارع
(5/2140)
سن قلمك وسَمِّنْها، وحَرِّفْ قَطَّتَكَ
وأَيْمِنْها. وأَسَنَّ الرجل: كبِر. وأَسَنَّ سديسُ الناقة، أي نبت،
وذلك في السنة الثامنة. قال الاعشى: بحقتها ربطت في اللجين حتى
السَديسُ لها قد أُسَنُّ (1) وأَسَنَّها الله، أي أنبتها. والسناسن:
رءوس المحالة وحروف فقار الظهر، الواحد سنسن. والسنينة: واحدة
السَنائِنِ، وهي رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأرض. وسَنْتُ الترابَ:
صببته على وجه الارض صبلا سهلاً حتَّى صار كالمُسَنَّاة. وسَنَّ عليه
الدرعَ يَسُنُّها سَنَّاً، إذا صبّها عليه. وكذلك سَنَنْتُ الماء على
وجهي، إذا أرسلتَه إرسالاً من غير تفريق. فإذا فرَّقْتَه في الصبّ
قلتَه بالشين المعجمة. وسَنَنْتُ الناقةَ: سِرْتُها سيراً شديداً.
والمَسانُّ من الإبل: خلاف الأَفْتاءِ.
[سين] السين: حرف من حروف المعجم،
وهى من
_________
(1) أي نبت وصار سنا.
(5/2141)
حروف الزيادات. وقد تخلص الفعل للاستقبال،
تقول: سيفعل. وزغم الخيل أنها جواب لن. أبو زيد: من العرب من يجعل
السين تاء. وأنشد (1) : يا قبح الله بنى السعلاة عمرو بن يربوع شرار
النات ليسوا أعفاء ولا أكيات يريد الناس والاكياس. قال: ومن العرب من
يجعل التاء كافا. وأنشد لرجل من حمير: يا ابن الزبير طالما عصيكا
وطالما عنيتنا إليكا لنضربن بسيفنا قفيكا قال أبو سعيد: وقولهم فلان لا
يحسن سينه، يريدون شعبة من شعبه، وهو ذو ثلاث شعب. وقوله تعالى: (يس)
كقوله (الم) و (حم) في أوائل السور. وقال عكرمة: معناه يا إنسان، لانه
قال: (إنك لمن المرسلين) .
(وطور سيناء) : جبل بالشأم، وهو طور أضيف إلى سيناء وهو شجر. وكذلك
(طور سينين) . قال الاخفش: السينين: شجر، واحدتها سينينة. قال وقرئ:
(طور سيناء)
_________
(1) لعلباء بن أرقم.
(270 - صحاح - 5)
(5/2141)
و (سيناء) بالفتح والكسر، والفتح أجود في
النحو، لانه بنى على فعلاء. قال: والكسر ردئ في النحو، لانه ليس في
أبنية العرب فعلاء ممدود مكسور الاول غير مصروف، إلا أن تجعله أعجميا.
وقال أبو على: إنما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة.
فصل الشين
[شأن] الشَأْنُ: الأمر والحال.
يقال: لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهُمْ، أي لأفسِدَنَّ أمرهم. والشَأْنُ: واحد
الشُؤُونِ، وهي مَواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجئ الدموع. قال
ابن السكيت: الشَأْنانِ: عِرْقانِ ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم
إلى العينين. ويقال اشْأَنْ شَأْنَكَ، أي اعمَلْ ما تحسنه. وشَأَنْتُ
شَأْنَهُ (1) : قصدت قصده. وما شَأَنْتُ شَأْنَهُ، أي لم أكترث له.
[شثن] الشَثَنُ بالتحريك: مصدر
شَثِنَتْ (2) كفه بالكسر، أي خشنت وغلظت.
_________
(1) شأن يشأن من باب منع.
(2) شثنت كفه كفرح، وشثنت من باب كرم، شثنا وشثونة.
(5/2142)
ورجل شَثْنُ الأصابع بالتسكين، وكذلك
العضو. قال امرؤ القيس: وتعطوا برخص غيرِ شَثْنٍ كأنَّه أساريعَ ظبيٍ
أو مساويك إسحل وشثنت مشافر الابل من أكل الشوك.
[شجن] أبو زيد: الشَجَنُ بالتحريك
(1) : الحاجة حيث كانت. قال الراجز: إنى سأبدى لك فيما أبدى لى شجنان
شجن بنجد وشجن لى ببلاد السند (2) والجمع شجون (3) . وقال: ذَكَرْتُكِ
حتّى استأمن الوحشُ والْتَقَتْ رِفاقٌ (4) به والنفسُ شتّى شجونها (5)
_________
(1) وقد شجن من باب طرب فهو شجن. وشجنه غيره من باب نصر. وشجن من باب
نصر، وشجن من باب كرم شجنا وشجونا.
(2) ويروى: " الهند " كما في اللسان.
(3) وزاد في القاموس: وأشجان.
(4) في اللسان: " حيث استأمن " و: " رفاق من الآفاق ".
(5) وفي اللسان أيضا: ويروى " لحونها " أي لغاتها.
(5/2142)
وقد شجنتنى الحاجة تشجننى شَجْناً، إذا
حَبَسَتْكَ. والشَجَنُ: الحزن، والجمع أَشْجانٌ. وقد شَجِنَ بالكسر فهو
شاجِنٌ. وأَشْجَنَهُ غيره وشَجَنَهُ أيضاً، أي أحزنه. والشَجْنُ
بالتسكين: واحد شُجونِ الأودية، وهي طُرُقُها. ويقال: " الحديث ذو
شُجونٍ " أي يدخل بعضه في بعض. والشاجِنَةُ: واحدة الشواجن، وهى أدوية
كثيرة الشجر. وقال (1) : لَمَّا رأيتُ عَدِيَّ القومِ يَسْلُبُهُمْ
طَلْحُ الشَواجِنِ والطَرْفاءُ والسلم (2) وشجنة بالكسر: اسم رجل، وهو
شجنة ابن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. قال الشاعر:
كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع من دارم أحدا ولا من نهشل والشجنة والشجنة
(3) : عروق الشجر المشتبكة.
_________
(1) مالك بن خالد الخناعى.
(2) بعده: كفت ثوبي لا ألوى على أحد إنى شنئت الفتى كالبكر يختطم
(3) في القاموس: الشجنة مثلثة.
(5/2143)
ويقال: بينى وبينه شجنة رحمٍ وشُجْنَةُ
رحمٍ، أي قرابةٌ مشتبكةٌ. وفي الحديث: " الرَحِمُ شِجْنَةٌ من الله "
أي الرحم مشتقَّة من الرحمن، يعني أنَّها قرابةٌ من الله عزوجل مشتبكة
كاشتباك العروق.
[شحن] شَحَنْتُ (1) السفينة:
ملأتها. قال الله تعالى: (في الفُلْكِ المَشْحونِ) . وشَحَنْتُ البلدَ
بالخيل: ملأته. وبالبلد شِحْنَةٌ من الخيل، أي رابطة. ويقال: مريشحنهم
شحنا، أي يطردهم ويشلهم ويكسؤهم. والشحناء: العداوة، وكذلك الشحنة
بالكسر. وعدو مشاحن. وأشحن الصبى، أي تهيأ للبكاء، منه قول أبي قِلابة
الهُذَلي: إذْ عارَتِ النَبْلُ والتفّ اللُفوفُ وإذْ سَلُّوا السيوفَ
وقد هَمَّتْ بإشْحان (1) شدن (2) الغزال يشدن شدونا: قوى وطلع
_________
(1) في اللسان، ويروى: " عراة بعد إشحان ".
(2) شدن من باب دخل فهو شادن.
(5/2143)
قرناه واستغنى عن أُمَّه. وربَّما قالوا:
شَدَنَ المُهْرُ. فإذا أفردوا الشادِنَ فهو ولد الظَبْية. وأَشْدَنَتِ
الظبيةُ فهي مُشْدِنٌ، إذا شَدَنَ ولدها. والجمع مَشادِنُ ومشادين، مثل
مطافل ومطافيل. والشدنيات من النوق: منسوبة إلى موضع باليمن.
[شزن] الشزن، بالتحريك: الغلظ من
الارض. قال الأعشى: تَيَمَّمْتُ قيساً وكم دونه من الأرض من مَهْمَهٍ
ذى شزن والشزن مثال الطنب: الناحية والجانب. وقال ابن أحمر: ألاَ ليت
المنازل قد بَلينا فلا يَرْمينَ عن شُزُنٍ حَزينا ويقال: ما أبالي على
أيّ شُزُنَيْهِ وَقَع، أي جانبَيْه. وتَشَزَّنَ له، أي انتصب له في
الخصومةِ وغيرها. والشزن: الاعياء. والشزن (1) : الكعب يعلب به.
_________
(1) الشزن بالفتح، والشزن بضمتين.
(5/2144)
[شطن]
الشَطَنُ: الحبْل. قال الخليل: هو الحبْل الطويل، والجمع الأشْطانُ.
ووصف أعرابي فرسا لا يحفى فقال: كأنه شيطان في أشطان. وشَطَنْتُهُ
أَشْطُنُهُ (1) ، إذا شددتَه بالشَطَنِ. وشَطَنَ عنه: بَعُدَ.
وأَشْطَنَهُ: أبعدَه. ابن السكيت: شَطَنَهُ يَشْطُنُهُ شَطْناً، إذا
خالفه عن نيَّة وجهه. وبئرٌ شَطونٌ: بعيدة القعر. ونَوَّى شَطونٌ:
بعيدة. قال النابغة: نَأَتْ بِسُعادَ عنك نَوىً شَطونُ فبانتْ والفؤاد
بها رَهينُ والشَيْطانُ معروف. وكلُّ عاتٍ من الإنس والجنّ والدوابّ
شَيْطان. قال جرير: أيامَ يدعُونني الشَيْطانَ من غَزَلٍ وهُنَّ
يَهْوَيْنَني إذْ كنتُ شَيْطانا والعرب تسمِّي الحيّةَ شَيْطاناً. وقال
الشاعر يصف ناقته: تُلاعِبُ مثنى حضرميٍّ كأنَّه تَعَمُّجُ شَيْطان بذي
خِرْوَعٍ قفر
_________
(1) شطن الشئ من باب قعد يشطن.
(5/2144)
وقوله تعالى: (طلعها كأنه رءوسُ
الشَياطِين) قال الفراء: فيه من العربية ثلاثة أوجه: أحدها أن يشبّه
طَلْعُها في قبحه برؤوس الشياطين، لانها موصوفة بالقبح. والثاني أنَّ
العرب تسمِّي بعض الحيّات شَيْطانا، وهو ذو العرف قبيح الوجه. والثالث
أنَّه نبتٌ قبيح يسمى رءوس الشياطين. والشيطان نونه أصلية. قال أمية
يصف سليمان ابن داود عليهما السلام: أيما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في
السجن والاغلال ويقال أيضا إنها زائدة. فإن جعلته فيعالا من قولهم
تشيطن الرجل صرفته، وإن جعلته من تشيط لم تصرفه، لانه فعلان.
[شعن] اشْعَانَّ شَعْرُهُ
اشْعيناناً، فهو مُشْعانُّ الرأس، إذا كان ثائرَ الرأس أشعث.
[شفن] الأموي: الشَفْنُ بالتسكين:
الكَيِّسُ العاقل. وشفنته أشفنه بالكسر شفونا، إذا نظرْتَ إليه بمؤخر
عينك، فأنا شافن وشفون. وقال (1)
_________
(1) القطامى.:
(5/2145)
حذار مرتقب شفونِ (1) * وهو الغيور. ابن
السكيت: شفنت إليه وشنفت بمعنى، وهو نَظَرٌ في اعتراضٍ. وقال أبو عبيد:
هو أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشئ كالمتعجب منه، أو كالكاره له.
وأنشد للقطامي يذكر إبلا (2) : وإذا شَفَنَّ إلى الطريقِ رأَيْنَهُ
لهقا كشاكلة الحصان الابلق
[شقن] أبو عبيد: قليل شقن إتباع له،
مثل وتح ووعر، وهى الشقونة. وقد قت عطيته وشَقُنَتْ بالضم، وشَقَنْتُها
أنا شَقْناً وأشقنتها، إذا قللتها.
[شنن] شنَّ الماء على وجهه وعلى
الشراب: فرقه عليه. وقال مدرك بن حصن (3)
_________
(1) تمام البيت هو قوله: يسارقن الكلام إلى لما حسسن حذار مرتقب شفون
(2) في اللسان: الاخطل.
(3) الاسدي.
(5/2145)
يا كروانا صك فاكبأنا فشن بالسلح فلما شنا
بل الذنابى عبسا مبنا ومنه قولهم: شَنَّ عليهم الغارة وأَشَنَّ، إذا
فرّقها عليهم من كلِّ وجه. قالت ليلى الأخيليّة: شَنَنَّا عليهم كلَّ
جرداء شَطْبَةٍ لَجوجٍ تبارى كل أجرد شرجب والشنين: قطران الماء وقال:
يا من لدمع دائم الشنين * وماء شنان، بالضم: متفرِّق. قال الشاعر أبو
ذؤيب: بماءٍ شُنانٍ زعزعت مَتْنَهُ الصَبا وجادت عليه دِيمَةٌ بعد
وابِلِ والماء الذي يقطر من قِربةٍ أو شجرٍ شُنانَةٌ أيضاً. والشَنُّ:
القِربة الخَلَق، وهي الشَنَّةُ أيضاً، وكأنها صغيرة، والجمع الشِنانُ.
وفي المثل: " يُقَعْقَعُ لي بالشِنانِ ". قال النابغة: كأنَّك من
جِمالِ بَني أقيش يقعقع ببن رجليه بشن والشَنانُ بالفتح: البُغْضُ لغة
في الشَنَآنِ. قال الأحوص: وما العيشُ إلاّ ما تلذّ وتشتهي وإنْ لامَ
فيه ذو الشَنانِ وفَنَّدا
(5/2146)
وتشننت القربة وتشانت: أخلقت. والتشنن:
التَشَنُّجُ واليُبس في جِلد الإنسان عند الهرم. قال رؤبة: وانعاج عودي
كالشظيف الاخشن عند (1) اقورار الجلد والتشنن أبو عمرو: تشان الجلد:
يبس وتشنَّج، وليس بخَلَقٍ. وشن: حى من عبد القيس، وهو شن ابن أفصى بن
عبد القيس بن أفصى بن دعمى ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، منهم
الاعور الشنى. وفي المثل: " وافق شن طبقه ". والشَنونُ من الإبل: الذي
ليس بمهزول ولا سمين. والشَنونُ في قوله الطرماح (2) :
الذئب الشنون * هو الجائع، لانه لا يوصف بالسمن والهزال. والشنشنة:
الخلق والطبيعة. قال الرجز (3)
_________
(1) في اللسان: " بعد ".
(2) بيت الطرماح بكامله: يظل غرابها ضرما شذاه شج بخصومة الذئب الشنون
(3) أبو أخزم الطائى.
(5/2146)
* شنشنة أعرفها من أخزم (1) * واستشن
الرجل: هزل. قاله الخليل.
[شين] الشَيْنُ: خلاف الزَيْنِ.
يقال: شانه يشينه.
_________
(1) قبله:
إن بنى زملوني بالدم * وبعده:
من يلق آساد الرجال يكلم:
(5/2147)
والمشاين: المعايب والمقابح.
وقول لبيد:
يشين صحاح البين كلَّ عَشِيَّةٍ ... بِعودِ السَراءِ عند بابٍ
مُحَجَّبِ (1)
يريد أنّهم يتفاخَرون ويحطُّونَ بقسيِّهم على الأرض فكأنّهم شانوها
بتلك الخطوط.
والشين: حرف من حروف المعجم.
_________
(1) في اللسان: ((نشين صحاح)) و: ((بعوج السراء)) ، وكذلك في المخطوطة.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
انتهى الجزء الخامس من الصحاح
(5/2147)
|
