|
الصحاح تاج اللغة وصحاح
العربية [طلا]
الطَلا: الولد من ذوات الظِلف، والجمع أطْلاءٌ. وأنشد الأصمعي لزهير:
بها العينُ والآرامُ يَمشينَ خِلْفَةً * وأَطْلاؤُها ينْهَضْنَ من كل
مَجْثَمِ والطَلا: الشَخص ; يقال: إنَّه لجميل الطلا. وأنشد أبو عمرو:
وخَدٍّ كَمَتْنِ الصُلَّبِيِّ جَلَوْتَهَ * جميلِ الطلا مستشرب اللون
أكحل والطلا أيضا: المطلى بالقطران. ابن السكيت: الطَليُّ: الصغير من
أولاد الغنم، وإنما سمى طليا لانه يطلى، أي تشد رجله بخيط إلى وتد
أياما. وجمعه طليان، مثل رغيف ورغفان. ويقال: طلَوْتُ الطَلا
وطَلَيْتُهُ، إذا ربطتَه برجله وحبسته. وطليت الشئ: حبسته، فهو طلى
ومطلى. ويقال: بأسنانه طَلِيٌّ وطِلْيان، مثل صَبيّ وصِبْيَانٍ، أي
قَلَحٌ. تقول منه: طَلِيَ فُوه بالكسر يَطْلى طلى. والطلى:. الأعناقُ،
قال الأصمعي: واحدتها طلية. وقال أبو عمرو والفراء: واحدتها طلاة.
وأطلى الرجل، أي مالت عنقُه للموت أو لغيره. قال الشاعر:
(6/2414)
تركت أباك قد أَطْلى ومالَتْ * عليه
القَشْعَمانِ من النسور (1) ويروى: " القشعمان " مثال الثعلبان.
والطلاوة (2) والطلاوة: الحسن والقبول. يقال: ما عليه طلاوة. والطلاء:
ما طبخ من عصير العنب حتَّى ذهب ثلثاه، وتسميه العجم المَيْبَخْتَج.
وبعض العرب يسمِّي الخمر الطِلاء، يريد بذلك تحسين اسمها، لا أنَّها
الطِلاءُ بعينها. قال عبيد بن الأبرص للمنذر بن ماء السماء حين أراد
قتله: وقالوا هي الخَمْرُ تُكْنى الطِلاَء (3) * كما الذئبُ يُكْنى أبا
جَعْدَهْ ضربه مثلاً، أي تظهر لي الإكرام وأنتَ تريد قتلي، كما أنَّ
الذئب وإن كانت كنيته حسنةً فإنَّ عمله ليس بحسنٍ. وكذلك الخمر وإن
سميت طلاء وحسن اسمها فإن عملها قبيح.
_________
(1) قبله: وسائلة تسائل عن أبيها * فقلت لها وقعت على الخبير
(2) في القاموس: الطلاوة مثلثة.
(3) في اللسان:
هي الخمر يكنونها بالطلا:
(6/2414)
والطلاء: أيضا القَطِران وكلُّ ما طَلَيْتَ
به. والطِلاءُ: الحبل الذي تشدّ به رجلا الطَلا إلى وتِد. وطَلَيْتَهُ
بالدهن وغيره طَلْياً. وتَطَلَّيْتُ به ; واطليت به، على افتعلت. وطليت
فلانا تطلية، إذا مرضته. والطلاء مثال المكاء: الدم. حكاه أبو عبيد.
والمطلاء على مِفْعالٍ: الأرض السهلة اللينة تُنبت العِضاه. ويقال:
المَطالي: المواضعُ التى تغذو فيها الوحش أطلاءها.
[طما] طَما الماء يَطْمو طُمُوًّا
ويَطْمي طُمِيًّا، فهو طامٍ، إذا ارتفع وملأ النهر. ومنه طَمَتِ المرأة
بزوجها، إذا ارتفعت به. وطَمى يَطمي مثل طَمَّ يَطِمُّ، إذا مر مسرعا.
[طنى] الطَنى: لُزوق الطِحال
بالجَنب من شدة العطش. تقول منه: طَنِيَ البعير بالكسر يَطْنى طَنًى،
وبعيرٌ طَنٍ. وطَنَّيْتُهُ تَطْنِيَةً، إذا عالجته من الطنى. وقال (1)
_________
(1) أبو مزاحم العقيلى.
(6/2415)
(*) أكويه إما أراد الكى معترضا * كى
المطنى من النحز الطنى الطحلا ابن السكيت: هذه حيّةٌ لا تُطْني، أي لا
يعيش صاحبُها، تقتُل من ساعتها، وأصله الهمز. وقد ذكرناه في باب الهمز.
[طوى] طويت الشئ طيا فانطوى.
والطِيَّةُ منه مثل الجِلسة والرِكبة، ومنه قول ذي الرمّة:
كما تنشرُ بعد الطِيَّةِ الكُتُبُ (1) * والطوى: الجوع، يقال: طَوِيَ
بالكسر يَطْوى طوًى فهو طاوٍ وطَيَّانُ. وطَوَى بالفتح يَطْوي طَيًّا،
إذا تعمَّد ذلك. وفلان طوَى كشحَه، إذا أعرض بودّه. وهذا رجلٌ طَوي
البطنِ على فَعلِ، أي ضامر البطن. عن ابن السكيت. قال العجير السلولى:
فقام فأدنى من وِسادي وِسادَةً * طَوِي البطن ممشوق الذراعين شرجب
وتطوت الحيّة، أي تَحَوَّتْ. والطِيَّةُ: النيّة. قال الخليل:
الطِيَّةُ تكون منزلاً وتكون منتأى. تقول منه: مضى لِطِيَّتِهِ، أي
لنيّته التي انتواها. وبعدت عنا طيته، وهو
_________
(1) صدره:
من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا:
(6/2415)
المنزل الذي انتواه. ومضى لِطِيَّتِهِ.
وطِيَّةٌ بعيدة، أي شاسعة. وطوى اسم موضع بالشأم، تكسر طاؤه وتضم، يصرف
ولا يصرف. فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله
[اسم (1) ] بلدة وبقعة وجعله معرفة. وقال بعضهم: طوى مثل طوى، وهو الشئ
المثنى. وقال في قوله تعالى: (بالوادي المقدس طوى) طوى مرتين، أي قدس.
وقال الحسن. ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين (2) . وذو طوى بالضم: موضع
بمكة. والطوية: الضمير. والطَوِيُّ: البئر المَطْوِيّةُ. والطايَةُ:
السطح، ومر بد التمر. وأطواء الناقة: طرائق شحمها.
[طها] الطَهْوُ: طبخ اللحم. وفي
الحديث: " فما طهْوي إذن "، أي فما عملي إن لم أحكمْ ذلك.
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) في القاموس: وذو الطوى مثلثة الطاء وينون: موضع قرب مكة.
(6/2416)
يقال منه: طهاه ويطهوه ويَطهاهُ طهْواً
وطهْياً (1) . وطَها الرجل: ذهب في الأرض، مثل طَحا. قال الشاعر: طها
هذريان قل تغميض عينه * على دبة مثل الخنيف المر عبل وكذلك طَهَتِ
الإبل، إذا ذهبتْ نادَّةً في الأرض. وقال الأعشى: فلسنا لباغي
المُهْمَلاتِ بِقِرْفَةٍ * إذا ما طها بالليل منتشراتها ويبعد أن يقال
إنه من ماط يميط. والطاهى: الطبَّاخ. والطَهاءُ ممدودٌ: لغة في
الطخاءِ، وهو السحاب المرتفع. يقال: ما على السماء طهاءة، أي قزعة.
وطهية: حى من تميم نسبوا إلى أمهم، وهم أبو سود وعوف وحبيش (2) بنو
مالك بن حنظلة. قال جرير: أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهية
والخشابا والنسبة إليهم طهوى ساكنة الهاء، وبعضهم يقول طهوى على
القياس.
_________
(1) زاد في القاموس: وطهوا وطهيا وطهاية: عالجه بالطبخ أو الشى.
(2) في المخطوطات: " وحنش ".
(6/2416)
فصل الظاء
[ظبى] الظَبْيُ معروف ; وثلاثة
أظْبٍ، وهو أفعل فأبدلوا من ضمة العين كسرة لتسلم الياء. والكثير ظباء
وظبى على فعول مثل ثدى، وظبيات بالتحريك. والظبى أيضا: واد. قال امرؤ
القيس:
أساريع ظبى أو مساويك إسحل (1) * والظبية: فرج المرأة. وقال الأصمعي:
هي لكلِّ ذات حافر. وقال الفراء: هي للكلبة. ومن دعائهم عند الشماتة: "
به لا بظبى "، أي جعل الله ما أصابه لازما له. ومنه قول الفرزدق (2) :
أقول له لما أتانى نعيه * به لا بظبى بالصريمة أعفرا وظبة السيف وظبة
السهم: طرَفه. قال بَشامة بن حريّ النهشليّ (3) : إذا الكُماةُ
تَنَحَّوْا أنْ يَنالَهُمْ * حدُّ الظُباتِ وَصَلناها بأيدينا
_________
(1) صدره:
وتعطو برخص غير شئن كأنه
(2) في زياد.
(3) أنظر شرح الحماسة للمرزوقي 100.
(6/2417)
(*) وأصلها ظبو (1) ، والهاء عوض من الواو،
والجمع أظب في أقل العدد مثل أدل، وظبات وظبون بالواو والنون. قال كعب:
تعاور أيمانهم بينهم * كئوس المنايا بحد الظبينا وفلان بن ظبيان،
بالفتح.
[ظمى] شفة ظَمْياء بيِّنة الظَمَى،
إذا كانَ فيها سمرة وذبولٌ. ولِثةٌ ظَمْياءُ: قليلة الدم. وعينٌ
ظَمْياءُ: رقيقة الجفن. وساقٌ ظَمْياءُ: قليلة اللحم. وظِلٌّ أَظْمى:
أسودُ. ورمحٌ أَظْمى: أسمر. والمَظْمِيُّ من الزرع: ما تسقيه السماء.
والمسقوى: ما يسقى بالسيح. والظميان: شجرٌ ينبت بنجدٍ، يشبه القَرَظَ.
[ظنى] تظنى: تفعل من الظن، فأبدل من
إحدى النونات ياءً، وهو مثل تقضى من تقضض.
_________
(1) بوزن صرد، كما في اللسان.
(6/2417)
[ظيى]
الظيان: ياسمين البر، وهو فعلان. قال الهذَلي (1) : تاللهِ يَبْقى على
الأيام ذو حِيَدِ بمُشْمَخِرٍّ به الظَيَّانُ والآس يعنى لا يبقى، لانه
لو أراد الايجاب لادخل عليه اللام، لان اللام في الايجاب بمنزلة لا في
النفى. ويقال: الظيان: العسل. والآس: بقية العسل في الخلية.
فصل العين
[عبى] العَباءَةُ والعَبايَةُ: ضربٌ
من الأكسية، والجمع العَباءُ والعَباءَات. وقال يونس: عَبَّيْتُ الجيش
تَعْبِيَةً وتَعْبِئَةً وتَعْبِيئاً، إذا هيّأته في مواضعه. وقال أبو
زيد: عبأته بالهمز.
_________
(1) هو مالك بن خالد الخناعى: يامى إن سباع الارض هالكة * والعفر
والادم والآرام والناس والجيش لن يعجز الايام ذو حيد * بمشمخر الخ ...
(6/2418)
(*)
[عتا] يقال: عَتَوْتَ يا فلان
تَعْتو عُتُوًّا وعُتِيًّا وعِتِيًّا، والأصل عتو، ثم أبدلوا من إحدى
الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء فقالوا عتيا، ثم أتبعو االكسرة الكسرة
فقالوا عتيا ليؤكدوا البدل. ورجل عات وقوم عتى، قلبوا الواو ياء. قال
محمد بن السرى: وفعول إذا كانت جمعا فحقها القلب، وإذا كانت مصدرا
فحقها التصحيح ; لان الجمع أثقل عندهم من الواحد. وتعتيت مثل عَتَوْتُ،
ولا تقل عَتَيْتُ (1) . وعَتا الشيخ يَعْتُو عُتِيًّا وعِتِيًّا: كبر
وولى. وعَتَّى: لغة هذيل وثقيف في حتَّى، وقرئ: (عَتَّى حينٍ) .
[عثا] عَثَا في الأرض يَعثو: أفسد.
وكذلك عَثِيَ بالكسر يَعْثى. وقال الله تعالى: (ولا تَعْثَوْا في
الأرض) ، أي لا تُفسدوا (2) .
_________
(1) قال في المختار: العاتى: المجاوز للحد في الاستكبار، والعاتى:
الجبار أيضا، وقيل العاتى هو المبالغ في ركوب المعاصي المتمرد الذى لا
يقع منه الواعظ والتنبيه موقعا.
(2) في المختار: قال الازهرى: القراء كلهم متفقون على فتح الثاء، دل
على أن القرآن نزل باللغة الثانية لا غير.
(6/2418)
ويقال للضبع عَثْواء، لكثرة شعرها،
وللضِبْعان أَعْثَى. وربما قيل للرجل كثير الشعر أَعْثى، وللأحمق
الثقيل أَعْثى، وللعجوز عَثْواء. والعِثْيانُ بالكسر: الضبعان.
[عجا] عَجَتِ الأم ولدها تَعْجوهُ
عَجْواً، إذا سقَتْه اللبن. والعَجِيُّ: الذي تموت أمُّه فيربِّيه
صاحبُه بلبن غيرها، والانثى عجية. قال الشاعر: عدانى أن أزورك أن بهمى
* عجايا كلها إلا قليلا والعجوة: ضربٌ من أجود التمر بالمدينة،
ونخلتُها تسمَّى لِينَةً. وعاجَيْتُ الصبيَّ، إذا أرضعتَه بلبن غيرِ
أمّه أو منعْتَه اللبنَ وغذّيتَه بالطعام. قال الجعدي: إذا شئتَ
أبْصَرْتَ من عَقِبِهمْ * يتامى يُعاجونَ كالأذْؤُبِ ولقي فلان ما
عَجاهُ، أي لقي شدّةً. ولقّاه الله ما عَجاهُ وما عَظاهُ، أي ما ساءه.
ويقال: العجى: الجلود اليابسة تطبخ وتؤكل، الواحدة عجية. وقال (1)
_________
(1) أبو المهوش.
(6/2419)
(*) ومعصب قطع الشتاء وقوته * أكل العجى
وتكسب الاشكاد (1) والعجايتان: عَصَبَتانِ في باطنِ يَدي الفرس، وأسفلَ
منهما هَناتٌ كأنّها الأظفار، تسمّى السَعْدانات. ويقال: كلُّ عَصَبٍ
يتصل بالحافر فهو عجاية. قال الراجز (2) : وحافر صلب العجى مدملق *
وساق هيق أنفها معرق الاصمعي: العُجايَةُ والعُجاوَةُ لغتان، وهما قدرُ
مُضغةٍ من لحمٍ تكون موصولةً بعَصَبَةٍ، تنحدر من ركبة البعير إلى
الفرس.
[عدا] العَدُوُّ: ضدُّ الوَليِّ ;
والجمع الأعداءُ، وهو وصفٌ ولكنّه ضارع الاسمَ. يقال: عَدَوٌّ بيِّن
العَداوَةِ والمعاداة، والانثى عدوة. قال ابن السكيت: فعول إذا كان في
تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء، نحو رجل صبور وامرأة صبور، إلا حرفا
واحدا جاء نادرا، قالوا هذه عدوة الله. قال الفراء: وإنما أدخلوا فيها
الهاء.
_________
(1) بعده: فبدأته بالمحض ثم ثنيته * بالشحم قبل محمد وزياد
(2) الزفيان.
(6/2419)
تشبيها لها بصديقة، لان الشئ قد يبنى على
ضده. والعدا، بكسر العين: الأعْداءُ، وهو جمعٌ لا نظيرَ له. قال ابن
السكيت: ولم يأت فِعَلٌ في النُعوت إلا حرف واحد، يقال: هؤلاء قومٌ
عِدًا، أي غرباء، وقومٌ عدا أي أعداء. وأنشد لسعد بن عبد الرحمن بن
حسان (1) : إذا كنت في قوم عدا لست منهم * فكل ما علفت من خبيث وطيب
قال: ويقال قوم عِدًا وعُدًا، أي أعْداءٌ، مثل سوى وسوى. قال الأخطل:
ألا يا اسْلَمي يا هندُ هندَ بني بَدْرِ * وإنْ كانَ حَيَّاناً عُدًا
آخر الدهر يروى بالضم والكسر. وقال ثعلب: يقال قوم أعْداءٌ وعِدًا بكسر
العين، فإن أدخلت الهاء قلت عداة بالضيم.
_________
(1) قال في تهذيب إصلاح المنطق ج 1 ص 172: وأنشد لدودان بن سعد من بنى
أسد: تبدلت من دودان قسرا وأرضها * فما ظفرت كفى ولا طاب مشربي إذا
كنت.. الخ وقبلهما: لعمري لرهط المرء خير بقية * عليه وإن عالوا به كل
مركب
(6/2420)
(*) والعادي: العَدُوُّ. قالت امرأةٌ من
العرب: أشْمَتَ ربّ العالمين عادِيَكَ. وتَعادى القوم من العَداوَة.
وتَعادى ما بينهم أي فسَد. وتَعادى: تباعد. قال الأعشى يصف ظبيةً
وغزالها: وتَعادى عنه النهارَ فما تَعْ * جوهُ إلا عُفافَةً أو فواق
يقول: تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئبُ بها على ولدها.
والعِداءُ بالكسر والمدّ: الموالاة بين الصيدَين تَصْرَع أحدَهما على
إثر الآخر في طَلَق واحد. قال امرؤ القيس: فعادى عِداءً بين ثورٍ
ونعجةٍ * دِراكاً ولم يُنْضَحْ بماء فيُغْسَلِ والعَداءُ بالفتح
والمدّ: طَوارُ كلّ شئ، وهو ما انقاد معه من عَرْضِهِ وطوله. والعَداءُ
أيضاً: تجاوُز الحدّ والظُلم. يقال عَدا عليه عَدْواً وعُدُوًّا
وعَداءً، ومنه قوله تعالى: (فيَسُبُّوا الله عَدْوًا بغير علم) . وقرأ
الحسن: (عدوا) مثل جلوس. وعدا: فعل يستثنى به مع ما وبغير ما، تقول:
جاءني القوم ما عدا زيداً وجاءوني عدا زيداً، تنصب ما بعدها بها،
والفاعل مضمرٌ فيها.
(6/2420)
وعداه يعدوه، أي جاوزه. وما عدا فلانٌ أن
صنع كذا. ومالي عن فلان مَعْدًى، أي لا تَجاوُز لي إلى غيره. يقال:
عَدَّيْتُهُ فَتَعَدَّى، أي تجاوز. وعَدِّ عما ترى، أي اصرف بصرَك عنه.
وتَعادى القومُ، إذا أصاب هذا مثلُ داءٍ هذا من العَدْوى، أو يموت
بعضهم في إثر بعض. قال الشاعر: فمالك من أروى تَعادَيْتِ بالعَمى *
ولاقيتِ كَلاَّباً مُطِلاًّ ورامِيا والعُدْوانُ: الظُلم الصراح. وقد
عَدا عليه، وتَعَدَّى عليه، واعْتَدى كلُّه بمعنًى. وعَوادي الدهر:
عوائقه. قال الشاعر (1) : هَجَرَتْ غَضوبُ وحُبَّ من يَتَجَنّبُ *
وعَدَتْ عَوادٍ دون وَليكَ تَشْعَبُ (2) والعِدْوَةُ والعُدْوَةُ:
جانبُ الوادي وحافَتُه. قال الله تعالى: (إذ أنتم بالعُدْوَةِ الدُنيا
وهُمْ بالعدوة القصوى) . والجمع عداء، مثل برمة
_________
(1) هو ساعدة بن جؤية الهذلى.
(2) بعده: ومن العوادى أن تقتك ببغضة * وتقاذف منها وأنك ترقب
(6/2421)
(*) وبرام، ورهمة ورهام، وعديات (1) . وقال
أبو عمرو: العُدْوَةُ والعِدْوَةُ: المكان المرتفع. والعَدْوى: طلبُك
إلى والٍ ليُعْدِيَكَ على من ظلمك، أي ينتقم منه. يقال: اسْتَعْدَيْتُ
على فلانٍ الأميرَ فأعْداني عليه، أي استعَنت به عليه فأعانَني عليه،
والاسم منه العَدْوى، وهي المَعونَةُ. والعَدْوى أيضاً: ما يُعْدي من
جَربٍ أو غيره، وهو مجاوزتُهُ مَن صاحَبه إلى غيره. يقال: أعْدى فلانٌ
فلاناً من خُلُقِهِ، أو من عِلَّة به أو جربٍ. وفى الحديث: " لا عدوى "
أي لا يعدى شئ شيئا. والعَدو: الحُضّرُ. وأعْدَيْتُ فرسي
واسْتَعْدَيْتُهُ، أي استحضرته. وأعْدَيْتَ في منطقك، أي جرت. وفلان
مَعْدِيٌّ عليه، أبدلت الياء من الواو استثقالاً. قال الشاعر: وقد
عَلِمَتْ عِرْسي مُلَيْكَةُ أنَّني * أنا الليثُ مَعْدِيًّا عليه
وعادِيا الأصمعي: العُدَواءُ على وزن الغُلَواءِ: المكان
_________
(1) قال ابن برى: وصوابه عدوات، ولا يجوز عدوات على حد كسرات.
(350 - صحاح - 6)
(6/2421)
الذي لا يطمئنُّ من قَعد عليه. يقال: جئتُ
على مركبٍ ذي عُدَواءَ، أي ليس بمطمئنٍّ ولا مستو. وأبو زيد مثله.
الاصمعي: نمت على مكان مُتَعادٍ، إذا كانَ متفاوتاً ليس بمستوٍ. وهذه
أرض مُتَعادِيَةٌ: ذات جِحَرَةٍ ولخاقيقَ: وعُدَواءُ الشغلِ أيضا:
موانعه. قال العجاج يصف ثورا يحفر كناسا. وإن أصاب عدواء احرورفا *
عنها وولاها ظلوفا ظلفا والعدواء أيضا: بعد الدار. ويقال: إنَّه
لعَدَوانٌ بفتح العين والدال، أي شديد العَدْوِ. وذئبٌ عَدَوانٌ أيضاً:
يَعْدو على الناس. ومنه قولهم: السطان ذو عدوان وذو بدوان. وعدوان
بالتسكين: قبيلة، وهو عدوان ابن عمرو بن قيس عيلان. والعادية من الإبل:
المقيمة في العِضاهِ لا تفارقها، وليست ترعى الحَمْض. وقال كثَّير:
وإنّ الذي يبغي من المال أهلُها * أوارِكُ لمَّا تأتلفْ وعَوادي يقول:
أهل هذه المرأة يطلُبون من مهرها مالا يكون ولا يمكن، كما لا تأتلف هذه
الابل
(6/2422)
الاوارك والعوادي. وكذلك العادِياتُ. وقال:
رأى صاحبي في العادِياتِ نَجيبَةً * وأمْثالَها في الواضعاتِ
القَوامِسِ ودفعتُ عنك عادِيَةَ فلانٍ، على أي ظلمه وشرَّه.
والعَدِيُّ: الذين يَعْدونَ على أقدامهم، وهو جمع عاد مثل غاز وغزى.
وقال (1) : لما رأيت عدى القومِ يَسْلُبُهُمْ * طَلْحُ الشَواجِنِ
والطَرْفاءُ والسلم (2) وعدى من قريش رهط عمر بن الخطاب رضى الله عنه،
وهو عدى بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر، والنسبة إليه
عدوى. وعدى بن مناة من الرباب رهط ذى الرمة. وعدى في بنى حنيفة. وعدى
في فزارة. وبنو العدوية: قوم من حنظلة وتميم. والعدوية من نبات الصيف
بعد ذهاب الربيع،
_________
(1) مالك بن خالد الخناعى الهذلى.
(2) بعده: كفت ثوبي لا ألوى على أحد * إنى شنئت الفتى كالبكر يختطم
الشواجن: مسايل الماء. يقول: انهزم القوم فجعل الطلح يمشقهم وهم يعدون.
(6/2422)
يخضر صغار الشجر فترعاه الإبل. يقال: أصابت
الابل عدوية. وسموأل بن عادياء ممدود. قال النمر بن تولب: هلا سألت
بعادياء وبيته * والخل والخمر التى لم تمنع وقد قصره المرادى في الشعر
فقال: بنى لنا عاديا حصنا حصينا * إذا ما سامنى ضيم أبيت
[عذا] العِذْيُ (1) بالتسكين: الزرع
الذي لا يسقيه إلا ماء المطر. والعذى أيضا: اسم موضع. والعَذاةُ: الأرض
الطيِّبة التربة، والجمع عَذَواتٌ. قال ذو الرمّة: بأرضٍ هِجانِ
التُرْبِ وسْمِيَّةِ الثَرى * عَذاةٍ نأَتْ عنها المُلوحَةُ والبَحْرُ
وكذلك أرض عذية مثل خربة.
[عرا] العَرا مقصور: الفِناءُ
والساحة، وكذلك
_________
(1) العذى بالكسر ويفتح. عذا البلد يعذو: طاب هواؤه. والعذاة: الارض
الطيبة البعيدة من الماء والوخم كالعذيه، جمعها عذوات، وقد عذوت وعذيت
أحسن العذاة. عن القاموس.
(6/2423)
(*) العَراةُ. والعَراةُ أيضاً: شدّة
البرد. والعَراءُ بالمد: الفضاء لا سِتر به. قال الله تعالى: (لَنُبِذَ
بالعراء) . وعروى: هضبة. وعروة القميض والكوز معروفة. والعروة أيضا من
الشجر: الشئ الذي لا يزال باقياً في الأرض لا يذهب، وجمعه عرًى، ويشبه
به البُنْكُ من الناس. قال مُهلهِل: خَلع الملوكَ وسار تحت لوائه * شجر
العرى وعَراعِرُ الأقوامِ وقال آخر: ولم أجد عُرْوَةَ الخلائق إلا ال
* دينَ لَمَّا اعتبرتُ والحَسَبا والعُرْوَةُ الأسد، وبه سمى الرجل
عروة. وأنا عِرْوٌ منه بالكسر، أي خِلْوٍ. وعَراني هذا الأمر
واعْتَراني، إذا غشيكَ. وعَرَوْتُ الرجل أعْروهُ عَرْواً، إذا ألممتَ
به وأتيتَه طالباً، فهو مَعْرُوٌّ. وفلان تَعْروهُ الأضياف وتَعْتَريه،
أي تغشاه. ومنه قول النابغة: أتَيْتُكَ عارِياً خَلَقاً ثيابي * على
خوفٍ تُظَنُّ بي الظنون والعرية: النخلة يعريها صاحبها رجلاً مُحتاجاً
فيجعل له ثمرها عاما فيعروها أي يأتيها،
(6/2423)
وهى فعيلة بمعنى مفعولة، وأنما أدخلت فيها
الهاء لانها أفردت فصارت في عداد الاسماء، مثل النطيحة والاكيلة، ولو
جئت بها مع النخلة قلت: نخلة عرى. وفى الحديث أنه رخص في العرايا بعد
نهيه عن المزابنة، لانه ربما تأذى المعرى بدخوله عليه، فيحتاج أن
يشتريها منه بثمن، فرخص له في ذلك. قال شاعر الأنصار (1) : وليست
بسَنْهاَء ولا رُجَّبِيَّةٍ * ولكن عَرايا في السنينِ الجَوائِحِ يقول:
إنّا نُعْريها الناسَ المحاويج. واسْتَعْرى الناسُ في كل وجه، وهو من
العَرِيَّةِ، أي أكلوا الرطب. والعرية أيضا: الريح الباردة. الكلابي:
يقال إن عَشِيّتَنا هذه لَعَرِيَّةٌ، أي باردةٌ. ويقال: أهْلَكَ فقد
أعْرَيْتَ، أي غابت الشمس وبردت. والعرواء مثل الغلواء: قرة الحُمَّى
ومَسُّها في أول ما تأخذ بالرعدة. وقد عُرِيَ الرجل على ما لم يسمَّ
فاعلُه، فهو معرو. وقول لبيد: والنيب إن تعرمنى رمة خلقا * بعد الممات
فإنى كنت أتئر
_________
(1) سويد بن الصامت.
(6/2424)
(*) ويروى: " تعرمنى " أي تطلب، لانها ربما
قضمت العظام تتملح بها. وعرى من ثيابه يَعْرى عُرْياً، فهو عارٍ
وعُرْيانٌ، والمرأة عريانة. وما كان على فعلان فمؤنثه فعلانة بالهاء.
وأعريته أنا وعريته تَعْرِيَةً فَتَعَرَّى. ويقال: ما أحسنَ مَعاريَ
هذه المرأة، وهي يداها ورجلاها ووجهها. قال أبو كَبير الهذلي (1) :
مُتَكَوِّرينَ على المعاري بينهم * ضربٌ كَتَعْطاطِ المَزادِ الاثجل
(2) ويقال: اعروريت منه أمرا قبيحاً، أي ركبتُ واعْرَوْرَيْتُ الفرسَ:
ركبته عريانا، وهو افعو عل. وفرس عرى: ليس عليه سرج، والجمع الاعراء.
وأما قول الهذلى: أبيت على معارى واضحات * بهن ملوب كدم العباط فإنما
نصب الياء لانه أجراها مجرى الحرف
_________
(1) يصف قوما ضربوا فسقطوا على أيديهم وأرجلهم.
(2) ويروى: " الاثجل ". ومتكورين، أي بعضهم على بعض.
(6/2424)
الصحيح في ضرورة الشعر، ولم ينون لانه لا
ينصرف. ولو قال معار لم ينكر البيت، ولكنه فر من الزحاف. ويقال أعراه
صديقه، إذا تباعَد منه ولم ينصره.
[عزا] عَزَوْتُهُ (1) إلى أبيه،
وعَزَيْتُهُ لغة، إذا نسبته إليه، فاعْتَزى هو وتَعَزَّى، أي انتمى
وانتسب. والاسم العزاء. وفى الحديث: " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه
بهن أبيه ولا تكنوا " يعنى بنسب الجاهلية. والعزة: الفرقة من الناس،
والهاء عوض من الياء، والجمع عِزًى على فِعَلٍ، وعِزونَ وعزون أيضا
بالضم، ولم يقولوا عزات، كما قالوا ثبات. ومنه قوله تعالى: (عَن
اليمينِ وعن الشمالِ عِزينَ) قال الراعي: أخَليفَةَ الرحمنِ إنَّ
عشيرتي * أَمْسى سَوامُهُمُ عِزينَ فلولا وقال آخر: فلمَّا أن أتَيْنَ
على أضاخٍ * ضَرَحْنَ حَصاهُ أشتاتاً عزينا
_________
(1) عزا من باب عدا ورمى، وعزى كرضى عزاء فهو عز: صبر على ما نابه.
(6/2425)
(*) أي جماعات في تفرقة. قال الأصمعي: يقال
في الدار عِزونَ، أي أصناف من الناس.
[عسا] الاصمعي: عسا الشئ يعسو
عُسُوًّا وعَساءً ممدود، أي يبس واشتدَّ وصلب. وعَسا الشيخ يَعْسو
عُسِيًّا: ولَّى وكبر، مثل عتا. قال الأخفش: عَسَتْ يده تَعْسو
عُسُوًّا: غَلُظتْ من العمل. قال الخليل: يقال للشيخ قد عَسا، ويقال
للنبات إذا غلظ: قد عَسا. قال: وفيه لغة أخرى: عَسِيَ بالكسر. وقال أبو
عبيد: العاسى: شمراخ النخل (1) . والعساء مقصور: البلح. وعَسى من أفعال
المقاربة، وفيه طمع وإشفاق، ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في
الحال تقول: عسى زيد أن يخرج، وعست فلانة أن تخرج، فزيد فاعل عسى وأن
يخرج مفعولها، وهو بمعنى الخروج، إلا أن خبره لا يكون اسما. لا يقال:
عسى زيد منطلقا.
_________
(1) في القاموس: والغسا للبلح بالغين، وغلط الجوهرى. قال في الوشاح:
ولعل فيه لغتين، كعسى الليل إذا أظلم، بالعين والغين.
(6/2425)
وأما قولهم: " عسى الغوير أبوسا " فشاذ
نادر، وضع أبؤسا موضع الخبر. وقد يأتي في الامثال مالا يأتي في غيرها.
وربما شبهوا عسى بكاد، واستعملوا الفعل بعده بغير أن، فقالوا: عسى زيد
ينطلق. قال الشاعر (1) : عسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر * بمنهمر جون
الرباب سكوب (2) ويقال: عسيت أن أفعل ذاك، وعسيت بالكسر، وقرئ، (فهل
عسيتم) بالكسر والفتح. وتقول للمرأة: عست أن تفعل ذاك، وعسيتن للنساء،
وعسيتم للرجال، ولا يقال منه يفعل ولا فاعل. وعسى من الله واجبة في
جميع القرآن، إلا في قوله: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله) وقال أبو
عبيدة: عسى من الله إيجاب،
_________
(1) سماعة بن أسول النعامى.
(2) قال ابن برى: وصواب إنشاده: " عن بلاد ابن قارب " وقال: كذا أنشده
سيبويه. وبعده: هجف تحف الريح فوق سباله * له من لويات العكوم نصيب
(6/2426)
(*) فجاءت على إحدى لغتي العرب، لان عسى في
كلامهم رجاء ويقين. وأنشد لابن مقبل: ظنى بهم كعسى وهم بتنوفة *
يتنازعون جوائز الامثال أي ظنى بهم يقين.
[عشا] العَشِيُّ والعَشِيَّةُ: من
صلاة المغرب إلى العَتَمة (1) . تقول: أتيته عَشِيّ أمس وعَشِيَّةَ
أمس. وتصغير العَشِيِّ عُشَيَّانٌ على غير قياس مكبره، كأنهم صغروا
عشيانا، والجمع عشيانات. وقيل أيضا في تصغيره عشيشيانا، والجمع
عشيشيانات. وتصغير العشية عشيشية، والجمع عشيشيات. والعشاء، بالكسر
والمد، مثل العَشِيِّ. والعِشاءان: المغربُ والعتمةُ. وزعم قوم أنَّ
العِشاءَ من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا: غَدَوْنا غدوةً
سَحَراً بليل * عشاء بعدما انتصف النهار
_________
(1) في المختار: قال الازهرى: العشى ما بين زوال الشمس وغروبها. وصلاتا
العشى هما الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس فهو العشاء.
(6/2426)
والعشاء بالفتح والمد: الطعام بعينه، وهو
خلاف الغداء. والعَشا مقصورٌ: مصدر الأعْشى، وهو الذي لا يبصر بالليل
ويبصر بالنهار، والمرأة عَشْواء وامرأتان عَشْواوانِ. وأعشاه فعشى
بالكسر يعشى عشا، وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان ; لان الواو لما صارت
في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها. وتعاشى، إذا
أرى من نفسه أنَّه أعْشى. والنسبة إلى أعشى أعْشَوِيٌّ، وإلى العشيّة
عَشَوِيٌّ. والعَشْواء: الناقة التي لا تبصر أمامَها فهي تخبط بيديها
كل شئ. وركب فلانٌ العَشْواءَ، إذا خبط أمره على غير بصيرة. وفلانٌ
خابطٌ خَبْطَ عَشْواءَ. ابن السكيت: عَشِيَتِ الإبل تَعْشى عَشاً، إذا
تَعَشَّتْ، فهي عاشِيَةٌ وهذا عِشْيُها. وفي المثل: " العاشِيَةُ
تَهيجُ الآبِيَة " أي إذا رأت التي تأبى العَشاءَ التي تَتَعَشَّى
تبعتها فَتَعَشَّت معها. وانشد: ترى المصك يطرد العواشيا * جلتها
والاخر الحواشيا
(6/2427)
والعَواشي هي التي ترعى ليلاً. وقال أبو
النجم:
يَعْشى إذا أظلم عن عشائه (1) * يقول: يتعشى في وقت الظلمة.
والعَشْوَةُ: أن تركب أمراً على غير بياتٍ ; يقال: أوطَأتَني عُشْوَةً
وعَشْوَةً، أي أمراً ملتبساً، وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة
أو بليَّةٍ. وعَشَوْتُ، أي تَعَشَّيْتُ. ورجلٌ عَشْيانٌ، وهو
المُتَعَشِّي. أبو زيد: مضى من الليل عَشْوَةٌ بالفتح، وهو ما بين
أوّله إلى ربعه. يقال: أخذت عليهم بالعَشْوَةِ، أي بالسواد من الليل.
والعُشْوَةُ بالضم: الشُعلة من النار. وقال:
كعُشْوَةِ القابِسِ تَرْمي بالشَرَرْ (2) * وَعَشوتُهُ: قصدتُه ليلاً.
هذا هو الأصل، ثمَّ صار كلُّ قاصد عاشِياً. وعَشَوْتُ إلى النار أعْشو
إليها عَشْواً، إذا استدللت عليها ببصر ضعيف. قال الحطيئة:
_________
(1) بعده:
ثم غدا يجمع من غدائه
(2) قبله:
حتى إذا اشتال سهيل بسحر:
(6/2427)
متى تأته تَعْشو إلى ضوء ناره * تجِدْ خير
نارٍ عندها خيرُ موقِدِ والمعنى: متى تأته عاشيا. وهو مرفوع بين
مجزومين، لان الفعل المستقبل إذا وقع موقع الحال يرتفع، كقولك: إن تأت
زيدا تكرمه يأتك. جزمت تأت بإن، وجزمت يأتك بالجواب، ورفعت تركمه
بينهما وجعلته حالا. وإذا صدرت منه إلى غيره قلت: عَشَوْتُ عنه. ومنه
قوله تعالى: (ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نُقَيِّضْ له شيطاناً (1)) .
وعَشَوْتُهُ فتعشى أي أطعمثه عشاء. وقال (2) يصف فرسا: كان ابن أسماء
يعشوه يصبحه * من هجمة كفسيل النخل درار وكذلك عشيته تعشية. يقال:
عَشِّ إبلك ولا تغتر. وعَشَّيْتُ عنه أيضاً: رفقت به، مثل ضحّيت عنه.
وإذا قيل لك: تعش قلت: مابى من تعش، ولا تقل: مابى عشاء.
_________
(1) في المختار: وفسر بعضهم الآية بضعف البصر. يقال: عشا يعشو، إذا ضعف
بصره.
(2) هو قرط بن التؤام اليشكرى.
(6/2428)
(*)
[عصا] العصا مؤثثة. وفى المثل: "
العَصا من العُصَيَّةِ "، أي بعض الأمر من بعض. يقال عَصًا وعصوان،
والجمع عصى وعصى، وهو فعول وإنما كسرت العين إتباعا لما بعدها من
الكسرة، وأعص أيضا مثله كزمن وأزمن. وقولهم: ألقى عصاه، أي أقام وترك
الأسفار. وهو مثلٌ. وقال (1) : فألقت عَصاها واستقرّتْ بها النَوى *
كما قَرَّ عيناً بالإياب المسافر (2) وهذه عصاي أتوكأ عليها. قال
الفراء: أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتى. ويقال في الخوارج: قد شقّوا
عَصا المسلمين، أي اجتماعهم وائتلافهم. وانْشَقَّتِ العَصا، أي وقَع
الخلاف. قال الشاعر
_________
(1) ذكر الآمدي أن البيت لمعقر بن حمار البارقى.
(2) قبله: وحدثها الرواد أن ليس بينها * وبين قرى نجران والشام كافر
كافر، أي مطر.
(6/2428)
إذا كانت الهيجاء وانشقَّت العَصا * فحسبك
والضَحَّاكَ سيفٌ مُهَنَّدُ أي يكفيك ويكفي الضحَّاك. وقولهم: لا ترفع
عَصَاكَ عن أهلك، يُراد به الأدب. والعصا: اسم فرس جذيمة الابرش. وفى
المثل " ركب العصا قصير ". وقولهم: إنَّه لضعيف العَصَا، أي
تِرْعِيَّةٌ. وأنشد الأصمعيّ للراعي: ضعيفُ العَصا بادي العروقِ تَرى
له * عليها إذا ما أجدب الناسُ إصْبَعا ويقال أيضاً: إنَّه لَليِّنُ
العَصا، أي رفيقٌ حسنُ السياسة لِما وَليَ. قال أوس بن مَعنٍ المَزنيّ
يذكر رجلاً على ماءٍ يسقي إبلاً: عليه شَريبٌ وادِعٌ لَيِّنُ العَصا *
يساجلها جُمَّاتِهِ (1) وتُساجِلُهْ موضع الجُمَّاتِ نصبٌ، وجعل شُربها
للماء مساجلةً. والعِصِيُّ: العظام التي في الجناح. وقال:
وفي حقها الادنى عصى القوادم *
_________
(1) يقال: جاء في جمة عظيمة، وجمة، أي في جماعةٍ يسألون الدِيَةَ.
(6/2429)
(*) وعصوته بالعَصَا: ضربتُه بها.
وعَصَوْتُ الجرحَ: شددته. والعصى مقصور: مصدر قولك عَصِيَ (1) بالسيف
يَعْصى، إذا ضرَب به. قال جرير: تَصِفُ السيوفَ وغيركم يَعْصى بها * يا
ابن القيون وذاك فعل الصيقل وفلان يعتصى على عصا، أي يتوكّأ عليها.
ويَعْتَصى بالسيف، أي يجعله عصا. والعصيان: خلاف الطاعة. وقد عَصاهُ
يَعْصيهِ عَصْياً ومَعْصِيَةً ; فهو عاصٍ وعَصِيٌّ. وعاصاهُ أيضاً مثل
عَصاهُ، واسْتَعْصى عليه. واعْتَصَتَ النواةُ، أي اشتدَّت. وأعْصى
الكَرْمُ، إذا أخرج عيدانَه. والعاصي: العِرْقُ الذي لا يرقأ. وقال:
صَرَتْ نظرةً لو صادفتْ جَوْزَ دارِعٍ * غَدا والعَواصي من دم الجوف
تَنْعَرُ وهو من الياء أيضا. وعصية: بطن من سليم. والعنصوة: الخصلة من
الشعر (2) .
_________
(1) وعصى بسيفه، وعصا به يعصو عصا: أخذه أخذ العصا، أو ضرب به ضربه
بها. عن اللسان.
(2) في القاموس: والعنصوة وتفتح عينها، والعنصية بالكسر: الخصلة من
الشعر.
(306 - صحاح - 6)
(6/2429)
[عضا]
العُضْوُ والعِضْوُ: واحد الأعضاء. وعَضَّيتُ الشاة تَعْضِيَةً، إذا
جزَّأتها أعضاء. ويقال أيضا: عضيت الشئ تعضية، إذا فرَّقته. وفي
الحديث: " لا تَعْضِيَةَ في ميراث إلا فيما حمل القَسْمَ " يعني أن ما
لا يحتمل القَسْمَ كالحبَّة من الجوهر ونحوها لا يفرَّق وإن طلبَ بعض
الورثة القَسْمَ فيه، لأنَّ فيه ضرراً عليهم أو على بعضهم، ولكنه يباع
ثم يقسم الثمن بينهم بالفريضة. وقوله تعالى: (الذين جَعَلوا القُرآنَ
عِضينَ) واحدتها عضة، ونقصانها الواو والهاء، وقد ذكرناه في باب الهاء.
الأصمعيّ: في الدار فِرَقٌ من الناس وعِزونَ وعِضونَ وأصنافٌ، بمعنًى
واحد.
[عطا] أعْطاهُ مالاً يُعْطيه
إعْطاءً، والاسم العطاءُ، وأصله عَطاوٌ بالواو ; لانه من عطوت، ألا أن
العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد الالف، لان الهمزة أحمل للحركة
منهما (1) ، ولانهم يستثقلون
_________
(1) قال ابن برى: هذا ليس سبب قلبها، وإنما ذلك لانها متطرفة بعد ألف
زائدة. وقال: في قوله في تثنية رداء ردايان: هذا وهم منه، =
(6/2430)
(*) الوقوف على الواو. وكذلك الياء، مثل
الرداء، وأصله رداى، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على
الواحد فيقول عطاءة ورداءة، ومنهم من يردها إلى الاصل فيقول عطاوة
ورداية. وكذلك في التثنية عطاءان وعطاوان، ورداءان وردايان. واستعطى
وتعطى: سأل العَطاءَ. ورجلٌ مِعْطاءٌ: كثير الإعطاء. وامرأةٌ مِعْطاءٌ،
ومِفْعالٌ يستوي فيه المذكر والمؤنث. وقومٌ معاطِيٌّ ومعاط. قال
الاخفش: هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح، وأمانى وأمان. والعطية: الشئ
المعطى، والجمع العطايا. وقالوا: ما أعطاهُ للمال، كما قالوا: ما أولاه
للمعروف وما أكرمه لي. وهذا شاذٌّ لا يطرد ; لان التعجب لا يدخل على
أفعل، وإنما يجوز من ذلك ما سمع من العرب ولا يقاس عليه. ويقال: أعطى
البعير، إذا انقاد ولم يسْتعصِب. وقوسٌ عطوى، على فعلى: مواتية سهلة.
_________
= وإنما هو رداوان بالواو، فليست الهمزة ترد إلى أصلها كما ذكروا،
وإنما تبدل منها واو في التثنية والنسب، والجمع بالالف والتاء.
(6/2430)
وعطوت الشئ: تناولتُه باليد. والمُعاطاةُ:
المناولة. وفي المثل: " عاطٍ بغير أنْواطٍ "، أي يتناول ما لا مطمع فيه
ولا مُتناول. ويقال: هو يُعَطِّيني بالتشديد ويُعاطيني، إذا كان
يخدُمك. وتعاطاهُ: تناوله. وفلان يَتَعاطى كذا، أي يخوض فيه.
وتَعاطَينا فعَطَوْتُهُ، أي غلبته. وقيل في قوله تعالى: (فَتعاطى
فَعَقَرَ) ، أي قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها. وإذا
أردت من زيد أن يعطيك شيئا قلت: هل أنت معطية بياء مفتوحة مشددة. وكذلك
تقول للجماعة: هل أنتم معطية، لان النون سقطت للاضافة، وقلبت الواو ياء
وأدغمت وفتحت ياءك، لان قبلها ساكن. وللاثنين: هل أنتما معطيايه بفتح
الياء. فقس على ذلك. وإذا صغرت عَطاءً حذفت اللام فقلت عُطَيٌّ. وكذلك
كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات، مثل على وعدى، حذفت منه اللام إذا لم
يكن مبنيا على فعل، فإن كان مبنيا على فعل ثبتت، نحو محيى من حيا يحيى
تحية.
(6/2431)
[عظا]
العظاء ممدود: جمع عظاءة وهى دويبة أكبر من الوزغة. ويقال في الواحدة
عظاءة وعظاية أيضا. ولقى فلان ما عجاه وما عظاه، إذا لقي شدّةً. ولقّاه
الله ما عظاه، أي ما ساءه.
[عفا] العَفاءُ بالفتح والمدّ:
التراب. وقال صفوان بن محرز: إذا دخلتُ بيتي فأكلتُ رغيفاً وشربتُ عليه
ماءً فعلى الدنيا العفاء. وقال أبو عبيدة: العفاءُ: الدروسُ، والهلاكُ.
وأنشد لزهير يذكر داراً: تحمَّلَ أهلها عنها فبانوا * على آثارِ من ذهب
العَفاءُ قال: وهذا كقولهم: عليه الدَبارُ، إذا دعا عليه أن يُدبِر فلا
يرجع. والعِفاءُ بالكسر والمد: ما كثُر من ريش النعام ووبَر البعير.
يقال: ناقة ذات عِفاءٍ. والعَفْوُ: الأرضُ الغُفْلُ التي لم توطأ وليست
بها آثار. قال الشاعر (1) : قبيلةٌ كشِراكِ النَعْلِ دارِجةٌ * إن
يَهْبِطوا العَفْوَ لم يوجد لهم أثر
_________
(1) الاخطل.
(6/2431)
والعفو والعفو والعفو: الجحش. وكذلك العَفا
بالفتح والقصر، والانثى عفوة. قال ابن السكيت: العفا بالكسر. وأنشد
المفضل لحنظلة بن شرقي (1) : بضرب يزيل الهام عن سَكَناتِهِ * وطَعْنٍ
كتَشْهاقِ العِفَا هم بالنهق وعفو المال: ما يفضل عن النفقة. يقال:
أعطيته عفو المال، يعني بغير مسألة. قال الشاعر: خُذي العَفْوَ منِّي
تستديمي مودَّتي * ولا تنطُقي في سورتي حين أغضب وعفوة الشئ بالكسر:
صفوته. يقال: ذهبتْ عِفْوَةُ هذا النبت أي لينه وخيره. وأكلت عِفْوَةَ
الطعام والشراب، أي خياره. ويقال: اعْفِني من الخروج معك، أي دعني منه.
واسْتعْفاه من الخروج معه، أي سأله الإعفاء منه. وعافاه الله وأعْفاه
بمعنى، والاسم العافية، وهى دفاع الله عن العبد وتوضع موضع المصدر.
يقال: عافاه الله عافية. والعافية: كل طالب رزق من إنسان
_________
(1) هو أبو الطمحان القينى.
(6/2432)
(*) أو بهيمةٍ أو طائرٍ. وعافِيَةُ الماء:
وارِدَتُهُ. والعِفاوَةُ بالكسر: ما يرفع من المرق أوَّلاً يُخَصُّ به
من يُكرم. قال الكميت: وبات وليدُ الحيّ طيَّانَ ساغباً * وكاعِبُهُمْ
ذاتُ العِفاوَةِ أسْغَبُ (1) تقول منه: عَفَوْتُ له من المرق، إذا غرفت
له أوَّلاً وآثرتَه به. وقال بعضهم: العِفاوَةُ بالكسر: أوَّل المرق
وأجوده. والعُفاوة بالضم: آخره، يردُّها مستعير القِدر مع القدر. يقال
منه: عَفَوتُ القِدر، إذا تركتَ ذلك في أسفلها. وأنشد لعوفِ بن الأحوص
الباهليّ (2) : فلا تسأليني واسألي عن خليقتي * إذا ردَّ عافي القِدر
من يستعيرُها وقال الأصمعيّ: العافي: ما ترك في القدر. وأنشد هذا
البيت. وعَفَتِ الريحُ المنزلَ: درَسَتْه. وعفا المنزل يَعْفو: درس،
يتعدى ولا يتعدى.
_________
(1) في اللسان: " وظل غلام الحى ".
(2) في اللسان: قال مضرس الاسدي.
(6/2432)
وتعفت الدرّ: دَرَسَتْ. وعفَّتُها الريح،
شدّد للمبالغة. وقال: أهاجَكَ ربعٌ دارِسُ الرسم باللِوى * لأسماَء
عَفي آيهُ المور والقطر ويقال أيضاً: عَفَّى على ما كان منه، إذا أصلح
بعد الفساد. والعُفِيُّ: جمع عافٍ، وهو الدارس. وعَفَوْتُ عن ذنبه، إذا
تركته ولم تعاقبْه. والعَفُوُّ، على فَعولٍ: الكثير العَفْوِ. وعَفا
الماء، إذا لم يطرقه شئ يكدره. وعَفا الشَعر والبنتُ وغيرهما: كثُر.
ومنه قوله تعالى: (حَتَّى عَفَوُا) أي كثروا. وعفَوْتُهُ أنا
وأعْفَيْتُهُ أيضاً، لغتان، إذا فعلتَ ذلك به. وفى الحديث: " أمر أن
تحفى الشوارب وتعفى اللحى ". والعافي: الطويل الشعر. وعفوته، أي أتيتُه
أطلب معروفُه. وأعْتَفَيْتُهُ مثله. والعُفاةُ: طلاّب المعروف، الواحد
عافٍ. وقد عَفا يَعْفو. وفلانٌ تَعْفوهُ الأضيافُ وتَعْتَفيه الأضياف،
وهو كثير العُفاةِ وكثير العافِيَةِ، وكثير العفى.
(6/2433)
[عقا]
العَقاةُ والعَقْوَةُ: الساحة وما حول الدار، يقال: اذهَبْ فلا أرينك
بعَقْوَةٍ. وتقول: ما يطور (1) بعَقْوَتِهِ أحد. والعِقْيُ بالكسر: ما
يخرج من بطن الصبي قبل أن يأكل. يقال عَقَى الصبيُّ يَعْقي عَقْياً،
إذا أحدثَ أوَّل ما يحدث وبعد ذلك، ما دام صغيراً. يقال في المثل: "
أحرصُ من كلبٍ على عِقْي صبِيٍّ "، وهو الرَدَج من السخلة والمُهر.
والعِقيانُ من الذهب: الخالص. يقال: هو ما ينبت نباتاً في معدنه وليس
مما يحصَّل من الحجارة. وعَقاهُ يَعْقوهُ، أي عاقه، على القلب، وأنشد
أبو عبيد لحميد (2) : ولو أنى رميتك من بعيد (3) * لعاقك عن دعاء الذئب
عاقى والاعتقاء: الاحتباس، وهو قلب الاعتِياق. والاعتِقاء: أن يأخذ
الحافر في البئر يمنةً ويسرةً، إذا لم يمكنه أن يُنبط الماءَ من قعرها
; وكذلك
_________
(1) في اللسان: ما يطور أحد بعقوة هذا الاسد.
(2) في اللسان: لذى الخرق الطهوى.
(3) يروى: " من قريب "، وهو الصواب كما قال ابن برى.
(6/2433)
الاخذ في شعب الكلام، ومنه قول رؤبة:
ويعتقى بالعقم التعقيما * (1) وأعقى الشئ، إذا اشتدت مرارته. وأعقيت
الشئ، إذا أزلته من فيك لمرارته كما تقول: أشكيت الرجل إذا أزلته عما
يشكوه. وفى المثل: " لا تكن حُلواً فتُسْتَرطَ ولا مرًّا فتُعْقَى ".
وعَقَّى بسهمه، إذا رمى به في الهواء، لغةٌ في عَقَّهُ. قال المتنخِّل
الهذليّ: عَقُّوا بسهمٍ فلم يشعُر به أحدٌ * ثمَّ استفاءوا وقالوا حبذا
الواضح وقد ذكرناه في باب القاف. وعقى الطائر، إذا ارتفع في طيرانه.
[عكا] العُكْوَةُ بالضم (2) : أصل
ذَنب الدابة حيث عرِّي من الشعر من مَغرِز الذنَب ; والجمع عُكا (3) .
ومنه قول الشاعر
_________
(1) قبله:
بشيظمى يفهم التفهيما
(2) ويفتح كما في القاموس.
(3) وعكاء كما في القاموس.:
(6/2434)
حتى توليك عكا أذنابها (1) * وعَكَوْتُ ذنب
الدابة عَكْواً، إذا عقدته. والعَكِيُّ من ألبان الضأن: ما حُلب بعضه
على بعض فاشتد وغلظ. قال الراجز: وشربتان من عكى الضأن * ألين مسا (2)
في حوايا البطن وعكت الناقة، أي سمنت وغلظت. ويقال: مائةٌ مِعْكاءٌ، أي
سِمانٌ غلاظٌ. والعَكواءُ: الشاة التي ابيضَّ مؤخَّرها واسودَّ سائرها.
وعَكَتِ المرأة شعرها، إذا لم ترسله. وربَّما قالوا: عَكا فلان على
قومه، أي عطف، مثل قولهم: عك على قومه.
[علا] عَلا في المكان يَعْلو
عُلوًّا. وعَلِيَ في الشرف بالكسر يَعْلى عَلاءً. ويقال أيضاً: عَلا
بالفتح يعلى. قال رؤبة
_________
(1) صدره:
هلكت إن شربت في إكبابها
(2) في اللسان: " أحسن مسا ". وبعده: من يثربيات قذاذ خشن * يرمى بها
أرمى من ابن تقن
(6/2434)
* لما علا كعبك بن عليت (1) * فجمع بين
اللغتين. وفلانٌ من عِليةِ الناس، وهو جمع رجل على، أي شريف رفيع، مثل
صبى وصبية. وعلوت الرجل: غلبته. وعَلَوْتُهُ بالسيف ضربته. وعلا في
الأرض: تكبَّر، عُلوًّا في هذا كلِّه. وعُلْوُ الدارِ وعِلْوُها: نقيض
سِفلها. ويقال: أتيته من عل الدار بكسر اللام، أي من عال. قال امرؤ
القيس:
كجلمود صخرٌ حطَّه السيلُ من عَلِ (2) * وأتيته من عَلا. قال أبو
النجم: باتتْ تنوشُ الحَوْضَ نَوْشاً من عَلا * نَوْشاً به تقطع أجواز
الفَلا وأتيته من عَلُ بضم اللام. وأنشد يعقوب لعدي بن زيد: في كِناسٍ
ظاهرٍ تَسْتُرُهُ * مِنْ عَلُ الشَفَّانِ هُدَّابُ الفَنَنْ (3)
_________
(1) بعده:
دفعك دأدانى وقد جريت
(2) صدره:
مكر مفر مقبل مدبر معا
(3) قبله: =
(6/2435)
(*) وأما قول أوس: فملك بالليط الذى تحت
قشره كغرقئ بيض كنه القيض من علو فإن الواو زائدة، وهى لاطلاق القافية،
ولا يجوز مثله في الكلام. وأتيته من عال. وأنشد يعقوب لدكين ابن رجاء:
ظمأى النسا من تحت ريا من عال (1) * يعنى فرسا. وأتيته من معال بضم
الميم. قال ذو الرمة. * ونغضان الرحل من معال (2) *
_________
= ولقد ألهو بِبكْرٍ شادِنٍ * مَسُّها أَليَنُ من مس الردن عينها تسجو
بطرف فاتر * نظر الاحول للشاة الاغن
(1) وقبل بيت دكين: ينجيه من مثل حمام الاغلال * وقع يد عجلى ورجل
شملال
(2) يصف إبلا سار عليها. وقبله: يطرحن بالمهامه الاغفال * كل جنين لثق
السربال فرج عنه حلق الاغلال * جذب العرى وجرية الحبال
(6/2435)
وأما قول أعشى باهِلَةَ: إنّي أَتَتْني
لِسانٌ لاأسر بها * من عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سخر فيروى بضم الواو
وفتحها وكسرها، أي أتانى خبر من أعلى نجد. ويقال: عال عنى، وأعل عنِّي،
أي تنحّ عنّي. وأعْلِ عن الوسادة (1) . وعَالِ عليَّ، أي أحمل. وقول
أمية بن أبى الصلت: سلع ما ومثله عشر ما * عائل ما وعالت البيقورا أي
إن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر. ويقال كن [في
(2) ] علاوة الريح وسُفالَتِها. فعَلاوتها: أن تكون فوق الصيد.
وسُفالَتِها: أن تكون تحت الصيد لئلا يجد الوحشُ رائحتك. والعَلياءُ:
كلُّ مكانٍ مشرفٍ. والعَلاءُ والعلاءُ: الرفعة والشرف، وكذلك
المَعْلاةُ، والجمع المعالي. والعَلاةُ: حجرٌ يجعل عليه الاقط. وقال
_________
(1) واعل على الوسادة، أي اقعد عليها. وأعل عنها، أي انزل عنها.
(2) التكملة من المخطوطة.
(6/2436)
(*) الراجز (1) : لا تنفع الشاوى فيها شاته
(2) * ولا حماراه ولا علاته والعلاة: السندان ; والجمع العلا. ويقال
للناقة عَلاةٌ، تشبَّه بها في صلابتها. يقال: ناقة علاة الخلق قال
الشاعر:
جاوزتها بعلاة الخلق عليان * أي طويلة جسيمة. ويقال رجل عليان مثال
عطشان، وكذلك المرأة، يستوى فيه المذكر والمؤنث. وأنشد أبو عليّ:
ومَتْلَفٍ بين موْماةٍ ومَهْلَكَةٍ (3) * جاوزْتُهُ (4) بعلاة الخلق
عليان والعالية: ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة، وهى
الحجاز وما والاها، والنسبة إليها عالى، ويقال أيضا علوى على غير قياس.
ويقال: عالى الرجل وأعْلى، إذا أتى عالِيَةَ نجد.
_________
(1) مبشر بن هذيل الشمخى.
(2) في اللسان: " لا ينفع ".
(3) في اللسان: " بمهلكة ".
(4) في اللسان: " جاوزتها ".
(6/2436)
والعلية: الغرفة، والجمع العلالى، وهو
فعيلة مثل مريقة، وأصله عليوة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت، لان هذه الواو
إذا سكن ما قبلها صحت، كما ينسب إلى الدلو دلوى ; وهو من علوت. وقال
بعضهم: هي العلية بالكسر على فعيلة. وبعضهم يجعلها من المضاعف، ووزنها
فعلية. وبعضهم يجعلها من المضاعف، ووزنها فعلية. قال: وليس في الكلام
فعيلة. وعَالِيَة الرمح: ما دخل في السنان إلى ثُلثه. والمعَلَّى بفتح
اللام: السابع من سهام الميسر، حكاه أبو عبيد عن الاصمعي. والمعلِّي
بكسر اللام: الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها. والمعلى (1) أيضا: اسم
فرس الاسعر الشاعر. وعلوى: اسم فرس سليك. ويميلى مصغر: اسم رجل. وقول
الراجز: قد عجبت منى ومن يعيليا * لما رأتنى خلقا مقلوليا أراد يعيلى
فحرك الياء ضرورة، لانه رده إلى أصله، وأصل الياءات الحركة، وإنما لم
تنون لانه لا ينصرف. واستعلى الرجل، أي عَلا. واسْتَعْلاهُ، أي علاه.
واعتلاه مثله.
_________
(1) والمعلى كمعظم، وفرس الاشعر، وغلط الجوهرى فكسر لامه.
(6/2437)
(*) وتعلى، أي عَلا في مُهلة. وتَعَلَّتِ
المرأة من نِفاسها، أي سلمت. وتَعَلَّى الرجل من عِلَّتِهِ.
والعَلِيُّ: الرفيع. وأعلاهُ الله: رفعه. وعالاه مثله. قال: عاليت
أنساعى وجلب الكور * على سراة رائح ممطور وقال روبة: وإن هوى العاثر
قلنا دعدعا * له وعالينا بتنعيش لعا وعليت الحبل تعلية: رفعته إلى
موضعه من البَكرةِ والرِشاء. والتَعالي: الارتفاع. تقول منه إذا أمرتَ:
تَعالَ يا رجل بفتح اللام، وللمرأة: تعالَيْ، وللمرأتين: تعالَيا،
وللنسوة: تعالَيْنَ. ولا يجوز أن يقال منه تعالَيْتُ، ولا ينهى عنه.
ويقال قد تعالَيْتُ. وإلى أي شئ أتعالى. وقولهم: عَلَيْكَ زيداً، أي
خُذه، لما كثُر استعماله صار بمنزلة هلمّ وإن كان أصله من الارتفاع.
وعَلا بالأمر: اضطلعَ به واستقلّ. قال الشاعر (1)
_________
(1) على بن عدى الغنوى.
(307 - صحاح - 6)
(6/2437)
اعمد لما تعلو فما لك بالذي * لا تستطيع من
الامور يدان وعلى لها ثلاثة مواضع. قال أبو العباس المبرد هي لفظة
مشتركة للاسم والفعل والحرف، لا أن الاسم هو الحرف أو الفعل، ولكن يتفق
الاسم والحرف في اللفظ. ألا ترى أنك تقول: على زيد ثوب، فعلى هذه حرف.
وتقول: علا زيدا ثوب، فعلا هذه فعل لانه من علا يعلو. قال طرفة:
وعلا الخيل دماء كالشقر (1) * ويروى: " وعلى الخيل ". قال سيبويه:
ألفها منقلبة من واو، إلا أنها تقلب مع المضمر تقول عليك. وبعض العرب
يتركها على حالها. قال الراجز: أي قلوص راكب تراها * واشدد بمثنى حقب
حقواها نادية وناديا أباها * طاروا علاهن فطر علاها ويقال: هي لغة
بلحارث بن كعب. وعلى: حرف خافض، وقد يكون اسماً يدخل عليه حرف جر. قال
مزاحم
_________
(1) صدره:
وتساقى القوم سما ناقعا:
(6/2438)
(*) غدت من عليه بعد ماتم ظمؤها * تَصِلُّ
وعن قَيْضِ (1) بزيزاَء مَجْهَلِ وقال آخر (2) : غَدَتْ مِن عَلَيْهِ
تنفض الطل بعدما * رأت حاجب الشمس استوى فَتَرَفَّعا أي غدت من فوقه ;
لأنَّ حرف الجر لا يدخل على حرف الجر. وقولهم: كان كذا على عهد فلان،
أي في عهده. وقد توضع في موضع عن (3) وكذلك عامّة حروف الخفض. وقد توضع
موضعَ مِنْ، كقوله تعالى: (إذا اكتالوا على الناس يَسْتَوفون) أي من
الناس. وتكون بمعنى الباء، قال أبو ذؤيب:
يَسَرٌ يفيض على القِداحِ ويَصْدَعُ (4) * أي بالقداح. وتقول: عَلَيَّ
زيداً وعَليَّ بزيد، معناه أعطني زيدا.
_________
(1) في المطبوعة: " وعن قيظ " تحريف.
(2) هو يزيد بن الطثرية.
(3) في المطبوعة الاولى: " على " تحريف. وفى القاموس أن على تأتى بمعنى
المجاوزة.
(4) صدره:
وكأنهن ربابة وكأنه:
(6/2438)
وعلوان الكتاب: عنوانه، يقولونه باللام
والنون. وقد علونته وعنونته. والعلاوة: ما علَّيتَ به على البعير بعد
تمام الوِقْر، أو علَّقته عليه، نحو السِقاءِ والسفُّودِ والسُفْرَةِ ;
والجمع العلاوى مثل إداوة وأداوى. والعلاوة أيضا: رأس الانسان ما دام
في عنقه. يقال: ضرب علاوته، أي رأسه.
[عمى] العَمى: ذهاب البصر، وقد
عَمِيَ فهو أعمى وقومٌ عُمْيٌ، وأعْماه الله. وتَعامى الرجلُ: أرى من
نفسه ذلك. وعَمِيَ عليه الأمر، إذا التبس، ومنه قوله تعالى:
(فَعَمِيَتْ (1) عليهم الأنباءُ يومئذ) . ورجلٌ عَمِي القلب، أي جاهلٌ،
وامرأةٌ عَمِيَةٌ عن الصواب، وعَمِيَةُ القلب على فَعِلَةٍ، وقوم
عَمونَ. وفيهم عَمِيَّتُهُمْ، أي جهلهم. والنسبة إلى أعمى أعْمْوِيٌّ،
وإلى عَمٍ عموى، كما قلناه في شجوى. والاعميان: السيل، والجمل الهائج
الصئول.
_________
(1) وقرئ أيضا: " فعميت " بالبناء للمجهول مع التشديد، كما سيأتي.
(6/2439)
(*) وعمى الموج بالفتح يعمى عَمْياً، إذا
رمى القذى والزَبَدَ. وعَمَّيتُ معنى البيت تَعْميَةً. ومنه المعمى من
الشعر. وقرئ: (فعميت عليكم) بالتشديد. أبو زيد: تركناهم عمًّى، إذا
أشرفوا على الموت. والعماء ممدودٌ: السحاب. قال أبو زيد: هو شِبه
الدخان يركب رءوس الجبال. وعماية: جبل من جبال هذيل. والمعامي من
الأرَضين: الأغفال، التي ليس بها أثر عِمارَةٍ ولا مَعْلَمٌ. وهي
الأعْماءُ أيضاً. قال رؤبة: وبَلَدٍ عامِيَةٍ أعْماؤهُ * كأنَّ لون
أرضه سماؤه يريد: ورب بلد. ويقال: أتيته صكة عمى، أي وقت الهاجرة، وهو
تصغير أعمى مرخما. ويقال: هو اسم رجل من العمالقة أغار على قوم ظهرا
فاستأصلهم، فنسب الوقت إليه. واعتميت الشئ: اخترته، وهو قلب الاعتيام.
وقولهم: ما أعْماهُ، إنَّما يراد به: ما أعمى
(6/2439)
قبله ; لان ذلك ينسب إليه الكثيرُ الضلال.
ولا يقال في عَمى العيون ما أعماهُ، لأنَّ ما يتزيد لا يتعجب منه.
[عنا] عَنا يَعْنو: خضَع وذلّ.
وأعْناهُ غيره. ومنه قوله تعالى: (وعَنَتِ الوجوهُ للحيِّ القيُّوم) .
ويقال أيضاً: عَنا فيهم فلانٌ أسيراً، أي أقام فيهم على إساره واحتُبس.
وعَنَّاهُ غيره تَعْنِيَةً: حبسه وأسره. والعاني: الأسير ; وقومٌ عناةٌ
ونسوةٌ عَوانٍ. وعَنَتْ به أمورٌ: نزلت. وعنوت الشئ: أخرجته وأظهرته.
قال ابن السكيت: عَنَتِ الأرض بالنبات تَعْنو عُنُوًّا، وتَعْني أيضاً
عن الكسائي، إذا ظهر نبتها. يقال: لم تعن بلادنا بشئ ولم تَعْنِ، إذا
لم تنبت شيئاً. قال ذو الرمّة: ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ مِمَّا عَنَتْ
به * من الرُطْبِ إلا يُبْسُها وهجيرُها وما أعْنَتِ الأرض شيئاً، أي
ما أنبتت. وقال عدي بن زيد: ويَأكُلْنَ ما أعْنى الوَليُّ فلم يَلِتْ *
كأنَّ بَحافاتِ النِهاءِ المزارعا قوله: " فلم يلت "، أي ينقص منه
شيئا.
(6/2440)
وعنيت بالقول كذا (1) ، أي أردت وقصدت.
ومعنى الكلام ومَعْناتُهُ واحد، تقول: عرفتُ ذلك في مَعنَى كلامه وفي
مَعْناة كلامه، وفي مَعْنيِّ كلامه، أي فحواه. والعنية على فعيلة: بول
البعير يعقد في الشمس يطلى به الاجرب، عن أبى عمرو. وفى المثل: "
العَنِيَّةُ تشفي الجرب ". ويقال: عَنَّيْتُ البعير تَعْنيَةً، إذا
طليتَه بها. وعَنيَ الإنسان بالكسر عَناءً، أي تعب ونصب. وعَنَّيْتُهُ
أنا تَعْنِيَةً، وتَعَنَّيْتُهُ أيضاً فَتَعَنَّى. وعُنيتُ بحاجتك
أُعْنى بها عِنايَةً، وأنا بها مَعْنِيُّ على مفعول. وإذا أمرت منه
قلت: لِتُعْنَ بحاجتي. وفي الحديث: " مِن حُسن إسلامِ المرء تركه ما لا
يَعْنيه "، أي ما لا يهمُّه. والدم العاني هو السائل. والأعْناءُ:
الجوانب والنواحى، واحدها عنو بالكسر. وقال ابن الاعرابي: واحدها عنا
مقصورا. قال ابن مُقْبل: لا تُحْرِزُ المرَء أعْناءُ البلادِ ولا *
تُبْنى له في السموات السلاليم ويروى: " أحجاء ".
_________
(1) أعنى عناية.
(6/2440)
وجاءنا أعْناءٌ من الناس، واحدهم عِنْوٌ
بالكسر، وهم قومٌ من قبائل شتى. وعَنْوَنْتُ الكتاب وعَلْوَنْتُهُ.
والاسم العُنْوانُ والعُلْوانُ. والمُعَنَّى في قول الوليد بن عُقبة:
قَطَعْتَ الدَهْرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى * تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ فما
تريم هو الفحل اللئيم إذا هاج حُبِس في العُنَّةِ ; لأنه يُرغَب عن
فِحلته. ويقال: أصله مُعَنَّنٌ من العُنَّةِ، فأبدل من إحدى النونات
ياء. والمعنى في قول الفرزدق: غلبتك بالمفقئ والمعنى * وبيت المحتبى
والخافقات يقول: غلبتك بأربع قصائد. منها قوله: فإنك لو فقأت عينك لم
تجد * لنفسك جدا مثل سعد ودارم (1)
_________
(1) في اللسان: فلست ولو فقأت عينك واجدا * أبا لك إن عد المساعى كدارم
وفى ديوانه ص 862: ولست وإن فقأت عينك واجدا * أبا لك إذ عد المساعى
كدارم
(6/2441)
(*) ومنها قوله: فإنك إذ تسعى لتدرك دارما
* لانت المعنى يا جرير المكلف ومنها قوله: بيتا زرارة محتب بفنائه *
ومجاشع وأبو الفوارس نهشل وأما الخافقات فقوله: وأين تقضى المالكان
أمورها * بحق وأين الخافقات اللوامع (1) والمعاناة: المقاساة. يقال:
عاناهُ وتَعَنَّاهُ، وتَعَنَّى هو. قال الشاعر: فقلتُ لها الحاجاتُ
يَطْرَحْنَ بالفَتى * وهَمٍّ تَعَنَّاني مُعَنَّى ركائبه وهم يعانون
مالهم، أي يقومون عليه.
[عوى] عَوى الكلب والذئبُ وابن آوى
يَعْوي عُواءً: صاح. وهو يُعاوي الكلابَ، أي يُصايحُها. وعَوَيْتُ
الشَعْرَ والحَبْلَ عَيًّا: لويته. وعَوَّيْتُهُ أيضا تعوية. قال
الشاعر
_________
(1) في ديوانه 518:
وأين تقضى المالكان أمورها:
(6/2441)
فكأنها لمَّا عَوَيْتُ قرونها * أدْماءُ
ساوَقها أغَرُّ نَجيبُ واسْتَعْويتُهُ أنا، إذا طلبت منه ذلك.
واسْتَعْوى فلانٌ جماعةً، أي نعقَ بهم إلى الفتنة. وعَوَيْتُ رأس
الناقة بزمامها، أي عُجْتُها، فانْعَوى. والناقة تَعْوي برَتَها في
سيرها، إذا لوتها بخطامها. قال رؤبة بن العجاج:
تعوى البرى مستوفضات فضا (1) * وعويت عن الرجل، إذا كذَّبت عنه ورددت
على مُغْتابه. والعَوَّاءُ ممدودٌ: الكلب يَعوي كثيراً. والعَوَّاءُ:
سافلة الإنسان ; وقد يُقصر. والعَوَّاء من منازل القمر، يمد ويقصر، وهي
خمسة أنجمٍ، يقال إنَّها ورِكُ الأسد. أبو زيد: العَوَّةُ: الصوت
والجَلَبَة، مثل الضوَّة. يقال: سمعت عَوَّةَ القوم وضوَّتهم، أي
أصواتهم وجلبتهم. والاصمعى مثله. وتصغير معاوية معية، هذا قول أهل
البصرة، لان كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولهن ياء
_________
(1) قبله:
إذا مطونا نقضة أو نقضا:
(6/2442)
(*) التصغير حذفت واحدة منهن، فإن لم يكن
أولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيئا. تقول في تصغير مية: ميية. وأما
أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا. يقولون في تصغير معاوية معيية على قول
من يقول: أسيد ; ومعيوة على قول من يقول أسيود.
[عيى] العِيُّ: خِلاف البيان. وقد
عَيَّ في منطقه وعَيِيَ أيضاً، فهو عيى على فعيل، وعى أيضا على فعل.
وفى المثل: " أعْيا من باقِلٍ ". ويقال أيضاً: عَيَّ بأمره وعَيِيَ،
إذا لم يهتدِ لوجهه. والإدغام أكثر. وتقول في الجمع: عَيوا مخفّفاً،
كما قلناه في حيوا. ويقال أيضاً عَيُّوا بالتشديد. وقال (1) : عَيُّوا
بأمرهم كما * عَيَّتْ ببيضتها الحمامه وقوم أعياء (2) وأعيياء أيضا.
قال سيبويه: أخبرنا بهذه اللغة يونس. قال: وسمعنا من العرب من يقول
أعيياء وأحيية ; فيبين.
_________
(1) عبيد بن الابرص.
(2) قال ابن برى: صوابه وقوم أعياء وأعيياء، كما ذكره سيبويه.
(6/2442)
وعييت بأمرى، إذا لم تهتد لوجهه. وأعيانى
هو. وقال: فإنَّ الكُثْرَ أعياني قديماً * ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني
غُلامُ يقول: كنت متوسّطاً لم أفتقر فقراً شديداً ولا أمكنني جمعُ
المال الكثير. ويروى: " أعنانى " أي أذلني وأخضعني. وأعيا الرجل في
المشى فهو مُعْيٍ ; ولا يقال عَيَّانُ. وأعياه الله، كلاهما بالالف.
وأعيا عليه الامر وتعيا وتعايا، بمعنى. وأعيا: أبو بطن من أسد، وهو
أعيا أخو فقعس، ابنا طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان بن
أسد. قال حريث بن عناب النبهاني: تعالوا نفاخركم أأعيا وفقعس * إلى
المجد أدنى أم عشيرة حاتم والنسبة إليهم أعيوى. وداء عياء، أي صعبٌ لا
دواء له، كأنه أعيا الاطباء. والمعاياة: أن تأتى بشئ لا يهتدى له. وجمل
عياياء، إذا لم يهتد للضراب. ورجل عياياء، إذا عى بالامر والمنطق.
(6/2443)
فصل الغين
[غبا] الغَبْيَةُ: المطرة ليست
بالكثيرة، وهي فوق البَغْشَةِ. يقال: أغْبَتِ السماء إغباء فهى مغبية،
عن أبى زيد. قال الراجز:
وغَبَياتٌ بينهنَّ وَبْلُ (1) * وربَّما شبه بها الجرى الذى يجئ بعد
الجري الأوَّل. وقال أبو عبيد: الغبية كالزبية في السير. وتقول: غبيت
عن الشئ وغبيته أيضاً، أغْبى غَباوَةً، إذا لم تفطن له. وغبى على الشئ
كذلك، إذا لم تعرفه. وفلان غَبِيٌّ على فَعيلٍ، إذا كان قليل الفِطنة،
وهو من الواو كما قلناه في شقى. وتغابى: تغافل.
[غثا] الغُثاءُ بالضم والمد: ما
يحمله السيل من القماش. وكذلك الغثاء بالتشديد ; والجمع الاغثاء.
_________
(1) في اللسان: إن دواء الطامحات السجل * السوط والرشاء ثم الحبل
وغبيات بينهن هطل:
(6/2443)
وغثا السيل المرتع يَغْثوه غَثْواً، إذا
جمع بعضه إلى بعض وأذهب حلاوته. وأغْثاه مثله. والغَثَيانُ: خُبثُ
النفس. وقد غَثَتْ نفسه تَغْثي غثيا وغثيانا.
[غدا] الغَدُ أصله غَدْوٌ، حذفوا
الواو بلا عوض. قال لبيد: وما الناسُ إلاّ كالديارِ وأهلِها * بها يومَ
حَلُّوها وغَدْواً بَلاقِعُ فجاء به على أصله. والنسبة إليه غَدِيٌّ،
وإن شئت غَدَوِيٌّ. والغدوة: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس. يقال:
أتيته غدوة غير مصروفة، لانها معرفة مثل سحر، إلا أنها من الظروف
المتمكنة. تقول: سير على فرسك غدوة وغدوة، وغدوة وغدوة. فما نون من هذا
فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة، والجمع غدا. ويقال: آتيك غداة غد.
والجمع الغدوات مثل قطاة وقطوات. وقولهم: إن لآتيه بالغَدايا
والعَشايا، هو لازدواج الكلام كما قالوا: هنأني الطعام ومَرَأني،
وإنَّما هو أَمْرَأني. والغُدُوُّ: نقيض الرواح. وقد غَدا يَغْدو
(6/2444)
غُدُوًّا. وقوله تعالى: (بالغُدُوِّ
والآصالِ) أي بالغَدَواتِ، فعبَّر بالفعل عن الوقت، كما يقال: أتيتك
طلوع الشمس، أي وقت طلوع الشمس. والغَدَاءُ: الطعام بعينه، وهو خلاف
العشاء. وإذا قيل لك: ادن فتغد قلت: مابى من تغد ولا تعش، ولا تقل:
مابى غداء ولا عشاء ; لانه الطعام بعينه. وإذا قيل لك: ادن فكل قلت:
مابى أكل، بالفتح. وغاداه، أي غدا عليه. والغَادِيَةُ: سحابةٌ تنشأ
صباحاً. والاغتِداءُ: الغُدُوُّ. والغَدْيانُ: المُتَغَدِّي. وامرأةٌ
غَدْيا على فعلى. وغديته فتغدى.
[غذا] الغذِيُّ: السخلة، والجمع
غِذاءٌ مثل فصيل وفصال. ومنه قول عمر رضي الله عنه: " أمحتسب عليهم
بالغذاء " وأنشد الاصمعي (1) : لو أننى كنت من عاد ومن إرم * غذى بهم
ولقمانا وذا جدن ورواه خلف الاحمر: " غذى " بالتصغير. وقال: غذى المال
وغذويه: صغاره، كالسخال ونحوها. ويقال الغذوى: أن يبتاع الشئ بنتاج
_________
(1) لا فنون التغلبي، واسمه صريم بن معشر.
(6/2444)
ما نزابه الكبش ذلك العام. قال الفرزدق:
ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا * غذوى كله هبنقع تنبال ويروى: " غدوى "
بدال غير معجمة، منسوب إلى غد، كأنهم يمنونه فيقولون: تضع إبلنا غدا
فنعطيك غدا. والغِذاءُ: ما يُغتذى به من الطعام والشراب. يقال:
غَذَوْتُ الصبيّ باللبن فاغْتَذَى، أي ربَّيته به. ولا يقال:
غَذَيْتُهُ بالياء (1) . وغَذا الماء: سال. والعِرقُ يَغْذُو غَذْواً،
أي يسيل دماً، ويُغَذِّي تَغْذِيَةً مثله. وغَذا البولُ: انقطع.
وغَذَا، أي أسرع. والغذوان، بالتحريك من الخيل: النشيط المسرع. وغَذَّى
البعير ببوله تَغْذِيةً، إذا قطَّعه. والتَغْذِيَةُ أيضاً: التربية.
[غرا] الغِراءُ: الذي يلصق به الشئ،
يكون من السمك، إذا فتحت العين قصرت وإن كسرت مددت: تقول منه: غروت
الجلد، أي ألصقته بالغِراء. وقوسٌ مَغْروَّةٌ ومغرية أيضا، حكاه ابن
السكيت.
_________
(1) في القاموس: غذوته وغذيته، ولم يعرفه الجوهرى فأنكره.
(6/2445)
(*) ومثل للعرب: " أدركني ولو بأحد
المغروين "، أي بأحد السهمين. وقال ثعلب: أدركني بسهم أو برمح.
والغريان، وهما بناءان طويلان، يقال هما قبر مالك وعقيل نديمى جذيمة
الابرش. وسميا غريين لان النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله
إذا خرج في يوم بؤسه. قال الراجز (1) : أهل عرفت الدار بالغريين (2) *
وصاليات ككما يؤثفين وأغريت الكلب بالصيد. وأغْرَيْتُ بينهم. والاسم
الغَراةُ. وغَرِيَ به بالكسر، أي أولع به. والاسم الغراء، بالفتح
والمد. وحكى أبو عبيد عن خالد بن كلثوم: غاريت بين الشيئين غراء، إذا
واليتَ. ومنه قول كثيِّر: إذا قلتُ أسْلو فاضت العينُ بالبُكا * غِراءً
ومَدَّتها مَدامِعُ حُفَّلُ * قال: وقال أبو عبيدة. هي فاعلت من غريت
بالشئ أغرى به.
_________
(1) خطام المجاشعى.
(2) بين هذا الشطر ولاحقه: لم يبق من آى بها يحلين * غير خطام روماد
كنفين (308 - صحاح - 6)
(6/2445)
وغَرِيَ فلانٌ، إذا تمادى في غَضَبه، وهو
من الواو. والغَرى: الحُسن. ورجلٌ غَرِيٌّ. والغَرْوُ: العجَب،
وغَرَوْتُ، أي عجبت. يقال: لا غرو، أي ليس بعجب.
[غزا] غَزَوْتُ العدوَّ غَزْواً.
والاسم الغَزاةُ. والنسبة إلى الغَزْوِ غَزَوِيٌّ. ورجل غاز والجمع
غزاة مثل قاض وقضاة، وغزى مثل سابق وسبق، وغزى مثل حاج وحجيج وقاطن
وقطين، وغزاء مثل فاسق وفساق. قال تأبط شرا: فيوما بغزاء ويوما بسرية *
ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وأغزيت فلانا، أي جهَّزته للغَزْوِ.
والمُغْزِيَةُ: المرأة التي غزا زوجها. وأغْزَتِ الناقة، إذا عسر
لقاحها. قال الاموى: المغزية من النوق: التى جازت السنة ولم تلد، مثل
المدراج. وأتان مغزية: متأخرة النتاج ثم تنتج. وأغزَيْتُ الرجل: أمهلته
وأخَّرت مالي عليه من الدَيْنِ. ومَغْزى الكلام: مَقصده. وعرفت ما يغزى
من هذا الكلام، أي ما يراد.
(6/2446)
وغزية: قبيلة. قال دريد بن الصمة: وهل أنا
إلا من غَزِيَّةَ إن غَوَتْ * غَوَيْتُ وإن تَرشُدْ غَزِيَّةُ أرشد
وغزوان: اسم رجل.
[غسا] غَسا الليل يَغْسو غُسُوًّا.
وغَسِيَ يَغْسى، وأغْسى يُغْسي، إذا أظلم. قال ابن أحمر: فلما غسى ليلى
وأيقنت أنها * هي الاربى جاءت بأم حبو كرى
[غشا] الغِشاءُ: الغطاء. وجعل على
بصره غَشْوَةً وغُشْوَةُ وغِشْوَةً، وغِشاوَةً، أي غِطاء. ومنه قوله
تعالى: (فأغشَيناهُمْ فهم لا يبصرون) . والغاشيةُ: القيامة، لأنها
تَغْشى بإفزاعها. الأصمعيّ: يقال رماه الله بغاشيَةٍ، وهي داء يأخذ في
الجوف. والغاشِيَةُ: الجَديَّة التي فوق المؤخرة. والغاشيَةُ: غاشية
السرج. والاعشى من الخيل وغيرها: ما ابيضَّ رأسه كلُّه من بين جسده مثل
الأرخم. وعنزٌ غَشْواءُ بينة الغَشا. وتقول: غشيت الشئ تغشية، إذا
غطيته.
(6/2446)
وغَشيتُ الرجل بالسوط: ضربته. وغَشِيَهُ
غِشْياناً، أي جاءه. وأغْشاهُ إياه غيره. وغَشِيَها غِشياناً: جامَعها.
وغُشِيَ عليه غَشْيَةً وغَشْياً وغَشَياناً، فهو مَغْشِيٌّ عليه.
واسْتَغْشى بثوبه وتَغَشَّى بثوبه، أي تغطى به.
[غضى] الغَضى: شجر. ومنه قولهم:
ذئبُ غضًى. وأرضٌ غَضْياءُ: كثيرة الغَضى. وبعير غاض، إذا كان يأكل
الغضى. وإبل غاضِيَةٌ وغَواضٍ. وإذا اشتكت بطونها من أكل الغَضى قلت:
بعيرٌ غَضٍ. وإبلٌ غضية وغضايا، مثل رمثة ورماثى. وإذا نسبته إلى
الغَضى قلت: بعير غَضَوِيٌّ. والإغْضاء إدناء الجفون. وأغضى الليل، أي
أظلم. وليلٌ مُغْضٍ لغة قليلة. وأكثر ما يقال ليلٌ غاضٍ. قال رؤبة:
يَخرُجْنَ من أجوازِ ليل غاض (1) *
_________
(1) بعده: نضو قداح النابل النواضى * كأنما ينضحن بالخضخاض الخضخاض:
القطران. يريد: أنها عرقت من شدة السير فاسودت جلودها.
(6/2447)
(*) وليلة غاضية، أي مظلمة. ونارٌ
غاضِيَةٌ، أي مضيئة. وهو من الاضداد.
[غطا] الغِطاءُ: ما تَغَطَّيتَ به.
وغطيت الشئ تغطية. وغطيته أيضا أغْطي غَطْياً. وقال: أنا ابن كلابٍ
وابن أوسٍ فمن يكُن * قِناعه مَغْطِياً فإنِّي لمُجْتلي وغَطا الليل
يَغْطو ويَغْطي، أي أظلم. وغطا الماء. وكل شئ ارتفع وطال على شئ فقد
غطا عليه. قال ساعدة بن جؤية: كذوائب الحفأ الرطيب غطا به * عبل ومد
بجانبيه الطحلب قال الفراء: وإذا امتلا الرجل شباباً قيل: غَطى يَغْطي
غطيا وغطيا، بالفتح والضم. وأنشد (1) : يحملن سربا غَطَا فيه الشباب
معاً وأخْطَأَتْهُ عيون الجن والحسده (2)
_________
(1) لرجل من قيس.
(2) قال ابن برى: وإنما هو:
وأخطأته عيون الجن والحسد:
(6/2447)
[غفا]
أغْفَيْتُ إغْفاءً، أي نمت. قال ابن السكيت: ولا تقل غَفَوْتُ. والغَفا
مقصورٌ: ما يخرج من الطعام فيُرمى به كالزُوان. والغَفا أيضاً: آفةٌ
تصيب النخل، وهو شبه الغُبار يقع على البُسر فيمنعه من الإدراك والنُضج
ويمسخ طعمه.
[غلا] غلت القدر تغلى غليا وغليانا.
وأغليتها أنا. ولا يقال: غليت. قال أبو الأسود الدؤلي: ولا أقولُ
لِقِدْرِ القومِ قد غَلِيَتْ * ولا أقول لباب الدار مَغْلوقُ أي إنى
فصيح لا ألحن. وغلا في الامر يغلو غُلَوًّا، أي جاوز فيه الحد. وغَلا
السعر غَلاءً. وأغْلى الله السعر. وغَلَوْتُ بالسهم غَلْواً، إذا رميت
به أبعدَ ما تقدر عليه. والغَلْوَةُ: الغاية مِقدار رميةٍ. وفى المثل:
" جرى المذكيات غلاء ". وغالى باللحم، أي اشتراه بثمن غال وقال:
(6/2448)
نغالى اللحم للاضياف نيئا * ونرخصه إذا نضج
القدور (1) فحذف الباء وهو يريده. ويقال أيضا: أغلى باللحم. وقال:
كأنَّها دُرَّةٌ أغْلى التِجارُ بها * والغالية من الطيب، يقال أول من
سماها سليمان بن عبد الملك. تقول منه: تغليت بالغالية. والاغتلاء:
الاسراع. وقال: كيف تراها تغتلى يا شرج * وقد سهجناها فطال السهج وناقة
مغلاة الوهق: تغتلى إذا تواهقت أخفافها. قال رؤبة:
تنشطته كل مغلاة الوهق (2) * والهاء للخرق، وهو المفازة. وتغالى لحم
الناقة، أي ارتفع وذهب. قال لبيد: فإذا تغالى لحمها وتحسرت * وتقطعت
بعد الكلال خدامها
_________
(1) في اللسان: " القدير ".
(2) بعده:
مضبورة قرواء هرجاب فنق:
(6/2448)
ورواه ثعلب بالعين غير غمعجمة. والغلواء:
الغلو. والغُلَواءُ أيضاً: سرعة الشباب وأوله. عن أبى زيد.
[غمى] تركت فلاناً غَمًى مثل قفاً
مقصورٌ، أي مغشيًّا عليه. وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث. وإن شئت قلت:
هما غَمَيانِ وهم أغْماءٌ. وقد أُغمِيَ عليه فهو مُغْمًى عليه، وغَمِيَ
عليه فهو مَغْمِيٌّ عليه على مفعولٍ. وأُغمِيَ عليه الخبر، أي استعجم،
مثل غُمَّ. وغَمى البيتِ: ما فوقَ السقف من القصب والتراب ونحوه، فإن
كسرت العين مددت. وقد غميت البيت. الفراء: يقال صمنا للغمى وللغمى، إذا
غم عليهم الهلال. وهى ليلة الغمى. قال الراجز: ليلة غمى طامس هلالها *
أو غلتها ومكره إيغالها
[غنى] غَنِيَ (1) به عنه غُنْيَةٌ.
وغَنِيَتِ المرأة بزوجها غُنْياناً، أي استغنت. قال قيس بن الخطيم
_________
(1) غنى من باب صدى.
(6/2449)
(*) أجد بعمرة غنيانها * فتهجر أم شاننا
شانها وغنى بالمكان، أي أقام. وغَني، أي عاش. وأغْنيتُ عنك مغنى فلان
ومغنى فلان، ومغناة فلان [ومغناة فلانٍ] (1) ، إذا أجزأت عنك
مُجْزَأَهُ. ويقال: ما يُغني عنك هذا، أي ما يجزئ عنك وما ينفعك.
والغانِيَةُ: الجارية التي غَنِيَتْ بزوجها. قال جميل: أحِبُّ الأيامى
إذ بثينةُ أيِّمٌ * وأحببتُ لمَّا أن غَنيتِ الغَوانِيا وقد تكون التى
غنيت بحسنها وجمالها. وأما قول ابن الرقيات: لا بارك الله في الغوانى
هل * يصبحن إلا لهن مطلب فإنما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده إلى
أصله. وجائز في الشعر أن يرد الشئ إلى أصله. والاغنية: الغِناءُ،
والجمع الأغانيُّ. تقول منه: تَغَنَّى وغَنَّى، بمعنًى. والغَناء،
بالفتح: النفع. والغِناءُ بالكسر من السماع.
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(6/2449)
والغِنى مقصورٌ: اليسار. تقول منه: غنى فهو
غنى. وغنى أيضا، حى من غطفان. وتغنى الرجل، أي استغنى. وأغْناهُ الله.
وتَغانَوْا، أي استغنى بعضُهم عن بعض. وقال المغيرة بن حَبْناء
التميمي: كلانا غَنِيٌّ عن أخيه حياته * ونحن إذا مُتنا أشدُّ تَغانِيا
والمَغْنى: واحد المَغاني، وهي المواضع التى كان بها أهلوها.
[غوى] الغَيُّ: الضلال والخيبة
أيضاً. وقد غَوي بالفتح يَغْوي غَيًّا وغَوايَةً، فهو غاوٍ وغوٍ.
وأغْواهُ غيره فهو غَوِيٌّ على فَعيلٍ. قال الأصمعيّ: لا يقال غيره.
وأنشد للمرقّش: فمن يَلْقَ خيراً يحمد الناس أمْرَهُ * ومن يَغو لا
يَعْدَمْ على الغَيِّ لائِما وقال دريد بن الصِمَّة: وهل أنا إلا من
غَزِيَّةَ إن غَوَتْ * غَوَيْتُ وإن تَرشُدْ غَزِيَّةُ أرْشُدِ
والتَغاوي: التجمُّع والتعاون على الشر، من الغَوايَةِ أو الغَيِّ.
يقال: تغاووا على عثمان رضى الله عنه فقتلوه.
(6/2450)
والغَوى: مصدر قولك غَوِيَ السَخْلَةُ
والفصيل بالكسر يغوى غوى. قال ابن السكيت: هو أن لا يروى من لبإ أمه
ولا يروى من اللبن حتى يموت هزالا. وقال غيره: هو أن يشرب اللبن حتى
يتخم ويفسد جوفه. وقال يصف قوسا وسهما: معطفة الاثناء ليس فصيلها *
برازئها درا ولا ميت غوى وهو مصدر. والغوغاء: الجراد بعد الدَبى، وبه
سمي الغَوْغاءُ والغاغَةُ من الناس، وهم الكثير المختلطون. قال
الاصمعي: الجراد إذا صارت له أجنحة وكاد يطير قبل أن يستقل فيطير
غوغاء، وبه شبه الناس. وقال أبو عبيدة: الغوغاء: شئ شبيه بالبعوض إلا
أنه لا يعض ولا يؤذى، وهو ضعيف. فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام
والهمزة مبدلة من واو، ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء. وغاوة: اسم
جبل. قال المتلمس يخاطب عمرو بن هند: فإذا حللت ودون بيتى غاوة * فابرق
بأرضك ما بدا لك وارعد
(6/2450)
ووقع الناس في أُغْوِيَّةٍ، أي في داهيةٍ.
والمُغَوَّياتُ بفتح الواو مشددة: جمع المُغَوَّاةِ، وهي حفرة
كالزُبية. يقال: " من حفر مُغَوَّاةً وقع فيها ".
[غيا] الغَيايَةُ: ضوء شعاع الشمس،
وليس هو نفس الشعاع. قال لبيد:
وعلى الأرض غَياياتُ الطَفَلْ (1) * وغَيايَةُ البئر: قعرها، مثل
الغَيابة. أبو عمرو: الغياية: كل شئ أظلَّ الإنسانَ فوق رأسه مثل
السحابة والغُبرة والظُلمة ونحو ذلك. وفى الحديث: " تجئ البقرة وآل
عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان ". وغايا القوم فوق رأسِ فلانٍ
بالسيف، كأنهم أظلوه به، عن الاصمعي. والغاية: مدى الشئ، والجمع غاى،
مثل ساعة وساع. والغاية: الراية: يقال: غَيَّيتُ غايَةٌ وأغيَيْتُ، إذا
نصبتها. عن أبى عبيد. ويقال: فلان لغية، وهو نقيض قولك: لرشدة.
_________
(1) صدره. * فتدليت عليه قافلا:
(6/2451)
(*)
فصل الفاء
[فآ] أبو زيد: فأوت رأس الرجل
فَأوًا، وفَأيْتُهُ فَأياً، إذا فلقته بالسيف. وقال (1) :
حتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا (2) * وانفأى القدح: انشق. والفأوُ:
ما بين الجبلين. والفِئَةُ: الطائفة، والجمع فئون (3) ، والهاء عوض من
الياء. قال الكميت:
ترى منه جماجمعم فئينا * أي فرقا متفرقة.
[فتى] الفَتى: الشابُّ. والفتاةُ:
الشابَّة. وقد فَتِيَ بالكسر يَفْتى فتًى، فهو فتئ السن بين الفتاء.
وقد ولد له في فتاءِ سنه أولاد. وقال (4) : إذا عاش الفتى مائتين عاما
* فقد ذهب في اللذاذة والفتاء
_________
(1) ذو الرمة.
(2) صدره:
راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت
(3) وفئات أيضا.
(4) الربيع بن ضبع الفزارى.
(6/2451)
والافتاء من الدواب: خلاف المسان، واحدها
فتى مثل يتيم وأيتام. ويقال: لفلان بنتٌ تَفَتَّتْ، أي تشبَّهت
بالفتياتِ، وهي أصغرهنّ. وفُتِّيَت الجاريةُ تَفْتِيَةً، إذا خدِّرت
وسترت ومُنعت اللعب مع الصبيان. وقول الاسود (1) : ما بعد زيد في فتاة
فرقوا * قتلا وسبيا بعد حسن تآدى (2) : يعنى أنهم قتلوا بسبب جارية.
وذلك أن بعض الملوك خطب إلى زيد بن مالك الاصغر بن حنظلة بن مالك
الاكبر، أو إلى بعض ولده ابنة له يقال لها أم كهف فلم يزوجه، فغزاهم
فقتلهم. وزيد هاهنا قبيلة. والفتى: السخى الكريمُ. يقال: هو فَتًى
بيِّن الفتوّةِ. وقد تَفَتَّى وتَفاتى، والجمع فتيان وفتية وفتو على
فعول، وفتى مثل عصى.
_________
(1) ابن يعفر
(2) بعده: في آل عرف لو بغيت لى الاسى لوجدت فيهم أسوة العواد *
فتخيروا الارض الفضاء لعزهم * ويزيد رافدهم على الرفاد
(6/2452)
(*) وقال جذيمة (1) : في فتو أنا رابئهم *
من كلال غزوة ماتوا قال سيبويه: أبدلوا الواو في الجمع والمصدر بدلا
شاذا. ويقال: لا أفعله ما اختلف الفَتَيانِ، يعني الليل والنهار، كما
يقال: ما اختلف الأجدَّان والجديدان. واستفْتَيْتُ الفقيه في مسألةٍ
فأفْتاني. والاسم الفُتْيا والفَتْوى. وتَفاتَوْا إلى الفقيه، إذا
ارتفعوا إليه في الفُتْيا.
[فجا] الفَجْوَةُ: الفُرْجَةُ
والمتَّسع بين الشيئين. تقول منه: تفاجى الشئ، أي صار له فُجْوَةٌ.
وفَجْوَةُ الدار: ساحتها. والفَجا: تباعُدُ ما بين عُرقوبَي البعير.
وقوسٌ فَجْواءُ، إذا بان وترها عن كبدها. وفَجَوْتُها أنا فَجْواً، إذا
رفعت وترَها عن كبدها. وفَجِيَتْ هي بالكسر تفجى فجا. وقال (2) :
لا فحج يرى بها ولافجا (3) *
_________
(1) الابرش.
(2) العجاج.
(3) بعده:
إذا حجاجا كل جلد محجا:
(6/2452)
[فحا]
فَحْوى القول: معناه ولحنُه. يقال: عرفت ذلك في فَحْوى كلامه وفي
فَحْواءِ كلامه، ممدوداً ومقصوراً. وإنه ليُفَحِّي بكلامه إلى كذا
وكذا. والفَحا مقصورٌ: أبْزارُ القِدرِ، بكسر الفاء والفتح أكثر،
والجمع أفحاء. وفى الحديث: " من أكل فحا أرض لم يضره ماؤها " يعنى
البصل. يقال: فح قدرك تفحية.
[فدى] الفِداءُ إذا كسر أوَّله
يمدُّ ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور. يقال: قُمْ فِدًى لك أبي. ومن العرب
من يكسر فِداءً للتنوين إذا جاور لام الجرّ خاصَّةً، فيقول: فِداءً لك،
لأنه نكرة، يريدون به معنى الدعاء. وأنشد الأصمعيّ للنابغة: مهلاً
فِداءٍ لك الأقوامُ كُلُّهُمُ * وما أُثَمِّرُ من مالٍ ومن ولدِ (1)
ويقال: فَداهُ وفاداهُ، إذا أعطى فداءه
_________
(1) قال الوزير أبو بكر: فداء يروى بالرفع والكسر والنصب. فعلى النصب
تقديره الاقوام كلهم يفدونك فداء، ومن كسر جعله في موضع الرفع إلا أنه
بناه. وما أثمر، أي وما أجمع.
(6/2453)
(*) فأنقذه. وفداه بنفسه. وفداه
تَفْدِيَةً، إذا قال له جُعلت فداءك. وتفادوا، أي فدى بعضه بعضاً.
وافْتَدى منه بكذا. وتفادى فلانٌ من كذا، إذا تحاماه وانزوى عنه. وقال
(1) :
تفادى الاسود الغلب منه تفاديا (2) * والفدية والفدى والفِداءُ، كله
بمعنى. والفَداءُ بالفتح: الأنبار، وهو جماعة الطعام من البر والتمر
والشعير. وقال يصف قرية بقلة الميرة: كأن فداءها إذ جردوه * وطافوا
حوله سلك يتيم
[فرا] الفَرْوُ: الذي يلبس، والجمع
الفِراءُ. وافْتَرَيْتُ الفَرْوَ: لبسته. والفَرْوَةُ: جلدة الرأس.
وفروة: اسم رجل. والفروة: إبدال الثروة، وهى الغنى. قال الفراء: إنه
لذو فروة في المال وثروة، بمعنى. والاصمعى مثله.
_________
(1) ذو الرمة.
(2) وفى اللسان: " لليوث الغلب ". وصدره:
مرمين من ليث عليه مهابة * (309 - صحاح - 6)
(6/2453)
والفروة: قطعة نبات مجتمعة يابسة. وقال:
وهامة فروتها كالفروة * وفريت الشئ أفريه: قطعته لأصلحه. وفَرَيْتُ
المزادة: خلقتها وصنعتها. وقال: شلت يدا فارية فرتها * مسك شبوب ثم
وفرتها لو كانت الساقى أصغرتها * وفَرَيْتُ الأرض: سِرتُها وقطعتها.
وفَرى فلان كذباً، إذا خلقه. وافْتَراهُ: اختلقه. والاسم الفِريَةُ.
وفلان يَفري الفرِيَّ، إذا كان يأتي بالعجب في عمله. وقال (1) :
قد كنت تفرين به الفريا (2) * أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه. وقوله
تعالى: (لقد جئت شيئا فريا) ، أي مصنوعا مختلقا، وقيل عظيما. وأفريت
الاوداج: قطعتها. وأفريت الشئ: شققته فانفرى وتفرى، أي انشق.
_________
(1) هو زرارة بن صعب يخاطب العامر بة.
(2) قبله: قد أطعمتني دقلا حوليا * مسوسا مدودا حجريا
(6/2454)
(*) يقال: تفرى الليل عن صُبحه. وقد أفْرى
الذئب بطن الشاة. الكسائي: أفْرَيْتُ الأديم: قطعته على جهة الإفساد.
وفَرَيْتُهُ: قطعته على جهة الإصلاح. وتَفَرَّتِ الأرض بالعيون:
انبجست. وفَرِيَ بالكسر يفرى فرى: تحير ودهش.
[فسا] فَسا فَسْواً، والاسم
الفُساءُ بالمدّ. وتفاسَتِ الخنفساء، إذا أخرجت استها لذلك. وقال:
بكرا عواساء تفاسى مقربا * وفى المثل: " أفحش من فاسيةٍ "، وهي
الخنفساء. والفَسُوُّ: نبز (1) حى من العرب، جاء رجل منهم ببردى حبرة
إلى سوق عكاظ فقال: من يشترى منا الفسو بهذين البردين؟ فقام شيخ من مهو
فارتدى بأحدهما وائتزر بالآخر. وهو مشترى الفسو ببردى حبرة. وضرب به
المثل فقيل: " أخبث صفقة من شيخ مهو ". والفسو: الكثير الفسو. قال أبو
ذبيان
_________
(1) النبز، بالتحريك: اللقب.
(6/2454)
ابن الرعبل: أبغض الشيوخ إلى الاقلح
الاملح، الحسو الفسو. وفى المثل: " ما أقرب محساه من مفساه ".
[فشا] فَشا الخبر يَفْشو فُشُوًّا،
أي ذاع. وأفْشاهُ غيره. وتَفَشَّى الشئ، أي اتسع. والفواشى: كل شئ
منتشر من المال، مثل الغنم السائمة والإبل وغيرها. وفي الحديث: "
ضُمُّوا فَواشِيَكُمْ حتَّى تذهب فحمة العشاء ".
[فصا] يقال: تَفَصَّى الإنسان، إذا
تخلَّص من المضيق والبليَّة. والاسم الفصية بالتسكين. وفى حديث قيلة:
قالت الحديباء: " الفصية والله، لا يزال كعبك عاليا ". وأصل الفصية
الشئ تكون فيه ثم تخرج منه، فكأنها أرادت أنها كانت في مضيق وشدة من
قبل عم بناتها فخرجت منه إلى السعة. وإنما تفاءلت بانتفاج الارنب.
ويقال: ما كدت أتَفَصَّى من فلان، أي ما كدت أتخلَّص منه. وتَفَصَّيْتُ
من الديون، إذا خرجت منها وتخلَّصت.
(6/2455)
وفَصى اللحم عن العظم، وفَصَّيْتُهُ منه
تَفْصِيَةً، إذا خلَّصتُهُ منه. ابن السكيت: قد أفْصى عنك الحَرُّ، أي
خرج. ولا تقول: أفْصى عنك البرد. وأفْصى المطر، أي أقلع. وأفصى: اسم
رجل، وهما أفصيان: أفصى ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار،
وأفصى بن عبد القيس بن دعمى بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
[فضا] الفَضاءُ: الساحةُ وما اتَّسع
من الأرض. يقال: أفْضَيْتُ، إذا خرجت إلى الفَضاء. وأفْضَيْتُ إلى فلان
بسِرِّي (1) . وأفْضى الرجل إلى امرأته: باشَرَها وجامعها. وأفْضاها:
إذا جعل مسلكَيْها واحداً. والمُفْضاةُ: الشَريمُ. وأفْضى بيده إلى
الأرض، إذا مسَّها بباطن راحته في سجوده. والفضا، مقصور: الشئ المختلط.
يقال: طعام فَضاً، أي فَوْضى مختلطٌ. وقال
_________
(1) في الاصل: " سرى "، صوابه من نقل اللسان عن الصحاح
(6/2455)
فقلت لها يا عمتا (1) لك ناقتي * وتمرفضا
في عيبتي وزبيب وأمرهم فَضاً بينهم، أي لا أمير عليهم.
[فعا] الأفْعى حيّةٌ، وهو أفْعَلُ،
تقول: هذه أفعى بالتنوين، وكذلك أروى، والجمع أفاعي. والأُفْعُوانُ:
ذكر الأفاعي. وأرضٌ مَفْعاةٌ: ذات أفاعي. والمُفَعَّاةُ بالتشديد:
السِمَة التي على صورة الأفْعى. وتَفَعَّى الرجل: صار كالأفْعى في
الشر.
[فغا] الفَغْوُ والفاغِيَةُ: نَوْرُ
الحِنَّاء. وأفْغى النبات، أي خرجت فاغِيَتُهُ. والفَغاءُ مقصور: البسر
الفاسد المغبرّ. يقال منه: أفغت النخلة.
[فقا] فُقْوَةُ السهم: فوقُهُ،
والجمع فقا. وأنشد أبو عمرو بن العلاء (2)
_________
(1) في اللسان: " يا خالتي ". ويروى: " يا عمتى ".
(2) لامرئ القيس بن عابس الكندى.
(6/2456)
(*) ونبلي وفقاها كعراقيب قطا ظحل
[فلا] الفَلاةُ: المفازةُ، والجمع
الفَلا والفلوات. وجمع الفلا (1) فلى على فعول، مثل عصا وعصى. وأنشد
أبو زيد: موصولة وصلا بها الفلى * القى ثم القى ثم القى وأفلى القوم،
إذا صاروا إلى الفلاة. والفلو بتشديد الواو: المهر، لانه يفتلى، أي
يفطم. قال دكين بن رجاء:
كان لنا وهو فلو نرببه (2) * وقد قالوا للانثى: فلوة، كما قالوا عدو
وعدوة، والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء، وفلاوى أيضا مثل خطايا وأصله
فعائل، وقد ذكرناه في الهمز. أبو زيد: فلو إذا فتحت الفاء شددت الواو،
وإذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو. قال مجاشع بن دارم
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " الفلاة "، وهى على هذا الصواب في اللسان.
(2) بعده:
مجعثن الخلق يطير زغبه:
(6/2456)
جرول يا فلو بنى الهمام * فأين عنك القهر
بالحسام وفلوته عن أمه وافتليته، إذا فطمته. قال الاعشى: ملمع لاعة
الفؤادِ إلى جَحْ * شٍ فَلاهُ عنها فبئس الفالى وفرس مفل ومُفْلِيَةٌ:
ذات فَلُوٍّ. ويقال أيضاً: فلوته، أي ربيته. قال الحطيئة يصف رجلا:
نجيب فلاه في الرباط نجيب (1) * وكذلك افتليته. وقال (2) : وليس يهلِكُ
منا سيِّدٌ أبداً * إلاّ افْتَلَيْنا غلاماً سيِّداً فينا وفَلَوْتُهُ
بالسيف وفَلَيْتُهُ، إذا ضربت رأسه. وفَلَيْتُ رأسه من القمل. وتَفَالى
هو واسْتَفْلى رأسه، أي اشتهى أن يُفْلى. وفَلَيْتُ الشِعْر، إذا
تدبَّرته واستخرجت معانيَه وغريبه. عن ابن السكيت. وأما قول عمرو بن
معد يكرب:
_________
(1) صدره:
سعيد وما يفعل سعيد فإنه
(2) بشامة بن حزن النهشلي.
(6/2457)
تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا
فلينى قال الاخفش: يريد فليننى فحذف النون الاخيرة، لان هذه النون
وقاية للفعل وليست باسم، فأما النون الاولى فلا يجوز طرحها لانها الاسم
المضمر. وقال أبو حية النميري: أبالموت الذى لا بد أنى * ملاق لا أباك
تخوفيني اد تخوفينني فحذف. وعلى هذا قرأ بعض القراء: (فبم تبشرون)
فأذهب إحدى النونين استثقالا كما قالوا: ما أحست منهم أحدا، فألقوا
إحدى السينين استثقالا، فهذا أجدر أن يستثقل، لانهما جميعا متحركان.
[فنى] فنى الشئ فناء، وأفناه غيره.
وتفانَوْا، أي أفْنى بعضهم بعضاً في الحرب. وفِناءُ الدار: ما امتدَّ
من جوانبها، والجمع أفْنِيَةٌ. ويقال: هو من أفناءِ الناس، إذا لم يعلم
ممن هو. أبو عمرو: شجرة فنواء، أي ذات أفنان. وهو على غير قياس، لان
قياسه فناء.
(6/2457)
والفنا مقصور: عنب الثعلب، الواحدة فَناةٌ.
قال زهير: كأنَّ فُتاتَ العِهْنِ في كلِّ منزلٍ * نزلْنَ به حَبُّ
الفَنا لم يُحطَّمِ ويقال: هو شجرٌ له حَبٌّ أحمر تتَّخذ منه القلائد.
والفَناةُ أيضاً: البقرة، والجمع فَنَواتٌ. والأفاني: نبتٌ ما دام
رطْباً، فإذا يبس فهو الحَماطُ، واحدتها أفانية، مثال يمانية. ويقال
أيضا: هو عنب الثعلب. أبو عمرو: فانَيْتُهُ، أي داريته. قال الكميت:
كما يُفاني الشَموسَ قائِدُها (1) * الأمويّ: فانَيتُهُ: سَكَّنْتُهُ.
[فوا] الفُوَّةُ: عُروقُ يصبغ بها،
وهي بالفارسية " رُوِينَه ". وتقديرها حُوَّةٌ وقُوَّةٌ. وثوبٌ
مُفَوَّى، أي مصبوغٌ بالفوة، كما تقول: شئ مقوى من القوة.
[في] في حرف خافض، وهو للوعاء
والظرف
_________
(1) صدره:
تقيمه تارة وتقعده:
(6/2458)
(*) وما قدر تقدير الوعاء. تقول: الماء في
الإناءِ، وزيدٌ في الدار، والشكُّ في الخبر. وقد يكون بمعنى عَلَى
كقوله تعال (ولاصلبنكم في جذوع النَّخل) . وزعم يونس أنَّ العرب تقول:
نزلت في أبيكَ، يريدون عليه. وربَّما استعمل بمعنى الباء، قال زيد
الخيل: ويركب يوم الرَوْعِ فيها فوارسٌ * بَصيرون في طعن الأباهر
والكُلى أي بطعن الاباهر والكلى.
فصل القاف
[قبا] القَباءُ: الذي يُلبس، والجمع
الأقْبِيَةُ. وتَقَبَّيْتُ قَباءً، إذا لبسته. والقَبْوُ: الضَمُّ. قال
الخليل: نبرةٌ مَقْبُوَّةٌ، أي مضمومة. وقِبَّةُ الشاة، إذا لم تشدَّدْ
يحتمل أن تكون من هذا الباب والهاء عوض من الواو، وهي هَنَةٌ متصلة
بالكرش ذات أطباق. وقباء (1) ممدود: موضع بالحجاز، يذكر ويؤنث.
_________
(1) في القاموس: وقباء بالضم ويذكر ويقصر.
(6/2458)
[قتا]
القَتْوُ: الخِدمةُ. وقد قَتَوْتُ أقْتو قَتْواً ومَقْتًى، أي خدَمت،
مثال غزوت أغزو غزوا ومغزى. وقال: إنى امرؤ من بنى فزازة لا * أحسن قتو
الملوك والخببا ويقال للخادم مقتوى، بفتح الميم وتشديد الياء، كأنه
منسوب إلى المقتى، وهو مصدر، كما قالوا: ضيعة عجزية للتى لا تفى غلتها
بخراجها. ويجوز تخفيف ياء النسبة، قال عمرو بن كلثوم:
متى كنا لامك مقتوينا (1) * قال أبو عبيدة: قال رجل من بنى الحرماز:
هذا رجل مقتوين، ورجلان مقتوين، ورجال مقتوين، كله سواء. وكذلك المؤنث،
وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم. قال سيبويه: سألوا الخليل عن
مقتوى ومقتوين فقال: هو بمنزلة الاشعري والاشعرين.
_________
(1) صدره:
تهددنا وأوعدنا رويدا * ويروى: " تهددنا وتوعدنا " بالمضارع فيهما على
الاخبار.
(6/2459)
(*)
[قحا] الأُقْحُوانُ: البابونج، على
أُفْعُلانٍ، وهو نبتٌ طيِّبُ الريح، حواليه ورقٌ أبيض، ووسطه أصفر.
ويصغَّر على أُقَيْحِيٌّ لأنَّه يجمع على أقاحِيّ بحذف الألف والنون،
وإن شئت قلت أَقاحٍ بلا تشديد. والمَقْحُوُّ من الأدوية: الذي فيه
الاقحوان. والاقحوانة: اسم موضع.
[قدا] القِدْوَةُ: الإسوة. يقال:
فلانٌ قِدْوَةٌ يُقْتَدى به. وقد يضمّ فيقال: لى بك قدوة، وقدوة، وقدة.
وقدا اللحم والطعام يقدوا قدوا، وقَدى يَقْدي قَدْياً، وقَدِيَ بالكسر
يَقْدى قدًى، كلُّه بمعنًى، إذا شمِمت له رائحة طيِّبة. يقال: شمِمت
قَداةَ القِدرِ، فهي قَدِيَّةٌ على فَعِلَةٍ، أي طيِّبة الريح. وما
أقْدى طعامَ فلانٍ، أي ما أطيب طعمه ورائحته. وقَدى الفرسُ يَقْدي
قدَياناً، أي أسرع. ومر فلان يَقْدو به فرسه. وهذا قِدى رمحٍ بكسر
القاف، أي قدر رمح. وقال (1)
_________
(1) هدبة بن خشرم.
(6/2459)
وإنى إذا ما الموت لم يكُ دونه * قِدى
الشِبْرِ أحْمي الأنفَ أنْ أَتَأخَّرا ويقال: خُذ في هِدْيَتِكَ
وقِدْيَتِكَ، أي فيما كنت فيه. وأتتنا قادِيةٌ من الناس، أي جماعة
قليلة، وهم أوَّل من يطرأ عليك. وجمعها قَوادٍ. تقول منه: قَدَتْ
تَقْدي قَدْياً. قال أبو عبيد: المحفوظ عندنا بالدال غير معجمة. وقال
أبو عمرو: هي بالذال معجمة.
[قذى] القَذى في العين وفي الشراب:
ما يسقط فيه وقَذِيَتْ عينه تَقْذى قَذًى، فهو رجل قذى العين على فعل،
إذا سقطت في عينه قَذاةٌ. الأصمعيّ: قَذَتْ عينه تَقْذي قَذْياً: رمتْ
بالقَذَى. وأقْذَيتُ عينه: جعلت فيها القَذَى. وقَذَّيتها تَقْذِيَةً:
أخرجت منها القَذى. وقَذَتِ الشاة أي ألقت بياضاً من رحمها. يقال: كلُّ
ذكرٍ يَمْذي، وكل أنثى تقذى. وقاذيته: جازتيه. قال الشاعر: فسوفَ
أُقاذي القومَ إن عشتُ سالماً * مُقاذاةَ حُرٍّ لا يقر على الذل وأما
القاذية من الناس فذكر أبو عمرو أنها بالذال معجمة، فتكون من هذا
الباب.
(6/2460)
[قرا]
القَرْوُ: قدحٌ من خشب. والقرو: ميلغ الكلب. والقروة: الميلغة. والقرو:
أسفل النخلة يُنْقَرُ فينبَذ فيه. والقَرْوُ والقَروَةُ: أن يعظم جلد
البيضتين لريحٍ فيه أو ماء، أو لنزول الامعاء. والرجل قروانى وقول
الكميت: فاشتك خصييه إيغالا بنافذة * كأنما فجرت من قرو عصار يعنى
المعصرة. والقرو: حوض طويل مثل النهر تَرِدُهُ الإبل. ويقال: تركت
الأرض قَرْواً واحداً، إذا طبَّقها المطر. ورأيت القوم على قَروٍ
واحدٍ، أي على طريقةٍ واحدة. والقَرا: الظهر. والقَرْيةُ معروفة،
والجمع القُرى على غير قياس لان ما كان على فعلة بفتح الفاء من المعتل
فجمعه ممدود، مثل ركوة وركاء، وظبية وظباء. وجاء القرى مخالفا لبابه لا
يقاس عليه. ويقال: قرية لغة يمانية، ولعلها جمعت على ذلك مثل ذروة
وذرى، ولحية ولحى، والنسبة إليها قروى.
(6/2460)
والقَرْيَتَيْنِ في قوله تعالى: (على رجلٌ
من القَرْيَتَيْنِ عظيمٌ) : مكَّة والطائف. والقرى على فعيل: مجرى
الماء في الروض، والجمع أقَرِيَةٌ وقُرْيانٌ. والقَرِيَّةُ على فعيلة:
خشبات فيها فُرَضٌ يُجعل فيها رأس عمود البيت، عن ابن السكيت. والمقرى:
إناء يُقْرى فيه الضيف. والجَفْنَةُ مِقْراةٌ. والمِقْراةُ: المسيل،
وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كلِّ جانب. أبو عبيد:
القارِيَةُ هذا الطائر القصيرُ الرجلِ الطويلُ المنقا الاخضر الظهر،
تحبه الاعراب وتتيمَّن به، ويشبِّهون الرجل السخيَّ به. وهي مخفَّفة،
قال الشاعر: أمِنْ تَرْجيع قارِيَةٍ تَرَكْتُمْ * سَباياكُمْ وأبتم
بالعناق والجمع القوارى. قال يعقوب: والعامة تقول قارية بالتشديد.
الاصمعي: يقال الناس قَواري الله في الأرض، أي شهداء الله، أُخِذ من
أنَّهم يَقْرونَ الناسَ، أي يتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم، حكاه أبو
عبيد في المصنف.
(6/2461)
قال: والقارِيَةُ من السِنان: أعلاه
وحدُّه، وكذلك حدُّ السيف ونحوه. وقَرَوْتُ البلادَ قَرواً،
وقَرَيْتُها، واقْتَرَيْتُها، واستقريتها، إذا تتبَّعتها تخرج من أرضٍ
إلى أرض. وجاءني كلُّ قارٍ وبادٍ، أي الذي ينزل القريةَ والبادية.
وأَقَرَيْتُ الجلَّ على ظهر الفرس، أي ألزمتُهُ إيَّاه. وقَرَيْتُ
الضيف قرى، مثال قليته قلى، وقراء: أحسنت إليه. إذا كسرت القاف قصرت،
وإذا فتحت مددت. وتقول: تَقَرَّيْتُ المياه، أي تتبَّعتها. وقَرَيْتُ
الماء في الحوض، أي جمعت. واسم ذلك الماء قِرًى بكسر القاف مقصور.
وكذلك ما قُرِيَ به الضَيْف. وقرى، على فعلى بالضم: اسم ماء بالبادية.
والبعيرُ يَقْري العَلَفَ في شدقِهِ، أي يجمعه. وناقةٌ قَرْواءُ: طويلة
السنام، ويقال الشديدة الظهر، بينة القرى ; ولا يقال جمل أقرى.
والقرورى: موضع على طريق الكوفة، وهو متعشى بين النقرة والحاجر. وقال:
بين قرورى ومرورياتها * وهو فعو عل عن سيبويه.
(310 - صحاح - 6)
(6/2461)
والقيروان: القافلة، فارسي معرب. وفى حديث
مجاهد: " يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق ". وجعلها امرؤ القيس للجيش
فقال: وغارة ذات قيروان * كأن أسرابها الرعال
[قسا] قسا قلبه قسوة قساوة وقساء
بالفتح والمد، وهو غلَظ القلب وشدَّته. وأقْساهُ الذنْب. ويقال: الذنْب
مَقْساةٌ للقلب. وحجرٌ قاسٍ: صلبٌ. وقاساه، أي كابده. وقسا: اسم موضع،
قال رجل من بنى ضبة: لنا إبل لم تدر ما الذعر، بيتها * بتعشار، مرعاها
قسا فصرائمه ودرهم قسى، وهو ضربٌ من الزيوف، أي فضّة صلبة رديئة ليست
بليّنة، وجمعه قسيان مثل صبى وصبيان. ودراهم قسية وقسيات. قال أبو
زبيد: لها صَواهِلُ في صُمِّ السِلامِ كما * صاح القَسِيَّاتُ في أيدي
الصَياريفِ وقد قست الدراهم تقسو.
(6/2462)
ويقال أيضا يومٌ قَسِيٌّ، أي شديد من حرّ
أو شرّ. وليلةٌ قَسِيَّةٌ: باردة. وقسى أيضا: لقب ثقيف، قال أبو عبيد:
لانه مر على أبى رغال وكان مصدقا فقتله، فقيل: قسا قلبه، فسمى قسيا.
قال شاعرهم:
نحن قسى وقسا أبونا
[قشا] قشوت الشئ أقشوه قشوا، أي
قشرته. والمقشو: المقشور، عن الفراء. يقال: قشوت وجهه. وفى حديث قيلة:
" ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه ". وقشوته تَقْشِيَةً فهو
مُقَشَّى، أي مُقَشَّرٌ.
[قصا] قَصا المكان يَقْصو قُصُوًّا:
بَعُدَ فهو قَصِيٌّ وأرضٌ قاصِيةٌ وقصية. وقصو ت عن القوم: تباعدت.
والقَصا. البعد والناحية. يقال: قَصِيَ فلان عن جوارنا بالكسر يَقْصي
قَصًا، وأقْصَيْتُهُ أنا فهو مُقْصًى، ولا تقل مقصى. قال بشر: فحاطونا
القصا ولقد رأونا * قريبا حيث يستمع السرار قال الاصمعي: معنى حاطونا
القصا، أي
(6/2462)
تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم
لو أرادو أن يدنوا منا. ويقال: ذهبت قَصا فلانٍ، أي ناحيَته. وكنت منه
في قاصِيَتِهِ، أي ناحيته. ويقال: هلمّ أُقاصِكَ أينا أبْعَدُ من الشر.
وقَصَوْتُ البعير فهو مَقْصُوٌّ، إذا قطعتَ من طرف أذنه، وكذلك الشاة،
عن أبى زيد. يقال: شاة قصواء وناقة قصواء، ولا يقال جمل أقصى، وإنما
يقال مقصو ومقصى، تركوا فيه القياس، ولان أفعل الذى أنثاه على فعلاء
إنما يكون من باب فعل يفعل، وهذا إنما يقال فيه قصوت البعير، وقصواء
بائنة عن بابه. ومثله امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن. وكان لرسول الله
صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى قصواء، ولم تكن مقطوعة الاذن. والقصية من
الإبل: الموَدَّعة الكريمة التي لا تُجهَد في الحلب ولا تُركَب، وهي
مُتَدَّعةٌ. وإذا حُمِدَت إبل الرجل قيل: فيها قَصايا يثق بها، أي فيها
بقيةٌ إذا اشتد الدهر. وحكى الفراء عن القنانى: قصيت أظفاري بالتشديد،
بمعنى قصصت. وقال الكسائي: أظنه أراد أخذت من أقاصيها. قال: وقالت
امرأة لاخرى: إن ولد لك ابن فقصى أذنيه، أي احذفي منهما.
(6/2463)
ويقال: فلان بالمكان الأقْصى، والناحية
القُصْوى والقُصْيا بالضم فيهما. ونزلنا منزلاً لا يُقْصيهِ البصر، أي
لا يَبْلُغُ أقْصاهُ. واسْتَقْصى فلانٌ في المسألة وتَقَصَّى بمعنى.
وقصى مصغر: اسم رجل، والنسبة إليه قصوى، تحذف إحدى الياءين وتقلب
الاخرى ألفا ثم تقلب واوا، كما قلبت في عدوى وأموى.
[قضى] القَضاءُ: الحكم، وأصله
قَضايٌ لانه من قضيت، إلا أن الياء لما جاءت بعد الالف همزت. والجمع
الاقضية. والقضية مثله، والجمع القضايا على فعالى، وأصله فعائل. وقضى،
أي حَكَمَ، ومنه قوله تعالى: (وقَضى ربكَ ألا تَعْبُدوا إلا إياهُ) .
وقد يكون بمعنى الفراغ، تقول: قَضَيْتُ حاجتي. وضربه فقَضى عليه، أي
قتَلَه، كأنه فرغ منه. وسَمٌّ قاضٍ، أي قاتلٌ. وقَضى نحبَه قَضاءً، أي
مات. وقد يكون بمعنى الأداء والإنهاء. تقول: قَضَيْتُ دَيْني. ومنه
قوله تعالى: (وقَضَيْنا إلى بَني إسرائيلَ في
(6/2463)
الكتاب) . وقوله تعالى: (وقضينا إليه ذلك
الأمرَ) ، أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك. وقال الفراء في قوله تعالى:
(ثم اقْضوا إليَّ) يعني امضوا إلي، كما يقال: قَضَى فلانٌ، أي مات
ومضى. وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير، قال أبو ذؤيب: وعليهما
مَسْرودَتانِ قَضاهُما * داوُدُ أو صَنَعُ السَوابغِ تُبَّعُ يقال:
قَضاهُ أي صنعه وقدَّره: ومنه قوله تعالى: (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَمواتٍ
في يوميْن) . ومنه القضاء والقدر. ويقال: اسْتُقْضِيَ فلانٌ، أي
صُيِّرَ قاضِياً. وقَضَّى الأمير قاضِياً، كما تقول: أمَرَّ أميرا.
وانقضى الشئ وتقضى بمعنى. واقْتَضى دينه وتَقاضاهُ بمعنًى. وقَضُّوا
بينهم مَنايا، بالتشديد، أي أنفذوها. وقضى اللبانة أيضا بالتشديد،
وقضاها بالتخفيف، بمعنى. والقَضَّاءُ من الدروع: المحكمة، ويقال
الصُلبة. قال النابغة:
ونَسْجُ سُلَيْمٍ كل قضاء ذائل (1) *
_________
(1) صدره:
وكل صموت نثلة تبعية:
(6/2464)
(*) وتقضى البازى، أي انقض، وأصله تقضض
فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء. قال العجاج:
تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ (1) * والقضة مخففة: نبت ينبت في
السهل، وهي منقوصة. قال أبو عبيد: هي من الحَمْض والهاء عوض. وقضة
أيضا: موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم ; ويجمع على قضات وقضين.
[قطا] القَطا: جمع قَطاةٍ،
وقَطَوات. قال الكسائي: وربما قالوا قطيات ولهيات، في جمع لهاء
الانسان، لان فعلت منهما ليس بكثير، فيجعلون الالف التى أصلها واو ياء
لقلتها في الفعل. قال: ولا يقولون في غزوات غزيات، لان غزوت أغزو كثير
معروف في الكلام. وفى المثل: " ليس قطا مثل قُطَيٍّ "، أي ليس الأكابر
كالاصاغر. ورياض القطا: موضع. وقال
_________
(1) قبله:
إذا الكرام ابتدروا الباع بدر:
(6/2464)
فما روضة من رياض القطا * ألث بها عارض
ممطر والقطاة: مقعد الردف، وهو الرديف. قال امرؤ القيس:
كأن مكان الردف منه على رال (1) * يصفه بإشراف القطاة. والرأل: فرخ
النعام. والقطو: مقاربة الخطو مع النشاط ; يقال منه: قَطا في مشيته
يَقْطو، واقْطَوْطى مثله، فهو قطوان بالتحريك، وقطوطى أيضا على فعوعل،
لانه ليس في الكلام فعولى وفيه فعوعل مثل عثوثل. وكساء قطوانى. وقطوان:
موضع بالكوفة.
[قعا] أقعى الكلب، إذا جلسَ على
استه مفترشاً رجلَيه وناصباً يديه. وقد جاء النهي عن الإقعاء في
الصلاة، وهو أن يضع أليتَيه على عقبيه بين السجدتين. وهذا تفسير
الفقهاء، فأمَّا أهل اللغة فالإقْعاءُ عندهم: أن يلصق الرجل أليتيه
بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره. وقال (2)
_________
(1) صدره:
وصم صلاب ما يقين من الوجى
(2) المخبل السعدى يهجو الزبرقان بن بدر.
(6/2465)
(*) فأقع كما اقعى أبوك على استه * رأى أن
ريما فوقه لا يعادله (1) وفى الحديث أنَّه صلى الله عليه وسلم " أكل
مقعيا ". أبو زيد: قَعا الفحل على الناقة يَقْعو قَعْواً وقُعُوًّا،
على فُعولٍ، مثل قاعَ. وقد يكون القُعُوُّ للظليم أيضاً. قال ابن دريد:
امرأة قَعْواءُ: دقيقة الساقين. والقَعْو: خشبتان في البكرة فيهما
المحور ; فإذا كان من حديدٍ فهو الخطاف.
[قفا] القَفا مقصور: مؤخّر العنق،
يذكر ويؤنث. قال يعقوب: وأنشدنا الفراء: وما المولى وإن عرضت قفاه *
بأجمل للمحامد من حمار (2)
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاد هذا البيت " وأقع " بالواو لان قبله: فإن
كنت لم تصبح بحظك راضيا * فدع عنك حظى إننى عنك شاغله
(2) في اللسان:
بأحمل الملاوم من حمار:
(6/2465)
يقول: ليس المولى وإن أتى بما يحمد عليه
بأكثر من الحمار محامد. والجمع قفى على فعول، مثل عصا وعصى. ويجمع في
القلة على أقفاء، مثل رحى وأرحاء. وقد جاء عنهم أقفية، وهو على غير
قياس ; لانه جمع الممدود، مثل سماء وأسمية. أبو زيد: قَفَيْتُ الرجل
أقْفيهِ قفيا، إذا ضرب قفاه. قال: وهذه شاةٌ قَفِيَّةٌ، أي مذبوحة من
قفاها. وغيره يقول: قَفينَةٌ، والنون زائدة. وقَفَوْتُ أثره قَفْواً
وقُفُوًّا، أي اتَّبعته. وقَفَيْتُ على أثره بفلان، أي أتبعته إيَّاه.
قال تعالى: (ثمَّ قَفَّيْنا على آثارِهِم برسُلِنا) . ومنه الكلام
المُقَفَّى. ومنه سمِّيت قوافي الشعر لأنَّ بعضها يتبع أثر بعض.
والقافِيَةُ أيضا: القفا. وفى الحديث: " يعقد الشيطان على قافية رأس
أحدكم (1) ". وعويف القوافى: اسم شاعر، وهو عويف ابن معاوية بن عقبة بن
حصن بن حذيفة بن بدر. وقفوت الرجل، إذا قذفته بفُجورٍ صريحاً. وفي
الحديث: " لا حدَّ إلاّ في القَفْوِ البين ".
_________
(1) في اللسان: " وفى الحديث مرفوع: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم
ثلاث عقد، فإذا قام من الليل فتوضأ انحلت عقدة ".
(6/2466)
(*) وقفوت الرجل أقفوه قفوا، إذا رميته
بأمر قبيح، والاسم القفوة بالكسر. القفى والقفية: الشئ يؤثر به الضيف
والصبى. وقال يصف فرسا (1) :
يُسْقَى دَواَء قَفِيِّ السَكْنِ مربوبِ (2) * وإنما جعل اللبن دواء
لانهم يضمرون الخيل بسقي اللبن والحنذ. وكذلك القفاوة. يقال منه:
قَفَوْتُهُ به قَفْواً، وأقْفيتُهُ به أيضاً، إذا أثرته به. ويقال: هو
مُقْتَفًى به، إذا كان موثرا مكرما والاسم القفوة باكسر. ويقال: فلان
قفوتى، أي خيرتي ممن أوثره. وفلانٌ قِفْوَتي، أي تُهمتي، كأنَّه من
الأضداد. وقال بعضهم: قِرفتي. واقْتَفاهُ، أي اختاره. واقْتَفَى أثره
وتَقَفَّاهُ، أي اتَّبعه. وقولهم: لا أفعله قَفا الدهر، أي أبدا.
[قلا] قَلَيْتُ السويق واللحم فهو
مَقْليٌّ، وقَلَوْتُهُ فهو مَقْلُوٌّ لغة. والرجل قلاء.
_________
(1) الشعر لسلامة بن جندل.
(2) صدره:
ليس بأسفى ولا أقنى وسغل:
(6/2466)
والقلية من الطعام، والجمع قَلايا.
والمِقْلاةُ والمِقْلى: الذي يُقْلَى عليه، وهما مِقْلَيانِ، والجمع
المَقالي. وقَلا العير أُتُنَهُ يَقْلوها، قلوا، أذا طردها وساقها. قال
ذو الرمة:
يقلو نحائص أشباها محملجة (1) * والقلى: البغض ; فإن فتحت القاف مددت.
تقول: قلاه يقليه قلى ونقلاء، ويقلاه لغة طيئ. وأنشد ثعلب:
أيام أم الغمرلا نقلاها (2) * وتقلى، أي تبغض. وقال (3) . أسيئ بنا أو
أحسني لا مَلومَةً * لدينا ولا مَقْلِيَّةً إن تَقَلَّتِ خاطَبها ثم
غايَبَ. أبو عمرو: المِقلاءُ على مِفعالٍ، والقُلَةُ مخففةً: عودان
يلعب بهما الصبيان. والمقلاء: الذى
_________
(1) عجزه:
قودا سماحيج في ألوانها خطب * ويروى، * ورق السرابيل في أحشائها قبب
(2) بعده:
ولو نشاء قبلت عيناها
(3) كثير.
(6/2467)
(*) يضرب به، والقُلَةُ: الصغيرة التي
تنصب. تقول: قَلَوْتُ القُلَةَ أقْلو قَلْواً، وقليت أقلى قليا لغة،
وأصلها قلو والهاء عوض. وكان الفراء يقول: إنما ضم أولها ليدل على
الواو. والجمع قلات وقلون وقلون بكسر القاف وضمها. والقلو بالكسر:
الحمار الخفيف. والقلى: الذى بتخذ من الأشنان. والقَلَوْلي: الطائر
الذي يرتفع في طيرانه. وقد اقْلَوْلى، أي ارتفع. والمقلولى: المتجافى
المستوفز. يقال: اقلولى الجل في أمره، إذا انكمش. واقْلَوْلَتِ
الحُمُرُ في سرعتها. وأنشد الاحمر (1) : يقول إذا اقْلَوْلى عليها
وأقْرَدَتْ * ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم وقلت الناقة براكبها قلوا، إذا
تقدمت به. وقالى قلا: موضع، وهما اسمان جعلا واحدا. قال ابن السراج:
بنى كل واحد منهما على الوقف، لانهم كرهوا الفتحة في الياء والالف.
[قنا] قَنَوْتُ الغنم وغيرها
قِنْوَةً وقُنْوَةً، وقَنَيْتُ أيضاً قِنْيَةً وقُنْيَةً، إذا
اقتَنيتَها لنفسك لا للتجارة.
_________
(1) للفرزدق.
(6/2467)
ومالٌ قُنْيانٌ وقِنْيانٌ: يتَّخذ قُنْيَةً
[وقِنْيَةً (1) ] . وقُنَيَتِ الجارية تُقْنى قِنْيَةً على ما لم يسمَّ
فاعلُه، إذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت. أخبرني به أبو
سعيد عن أبى بكر ابن الازهر عن بندار عن ابن السكيت. وسألته عن قنيت
الجارية تقنية، فلم يعرفه. واقتناء المال وغيره: اتخاذه. وفى المثل: "
لا تقتن من كلب سوء جروا ". والمقناة: المضحاة (2) ، يهمز ولا يُهمز.
وكذلك المَقْنُوَةُ. أبو عبيدة: قَنِيَ الرجل يَقْنى قِنًى، مثل غَنِيَ
يَغْنى غِنًى. وأقْناهُ الله، أي أعطاه ما يُقْتنى من القُنْيَةِ
والنَشَب. وأقْناهُ أيضا، أي أرضاه. والقنى: الرضا، عن أبى زيد. قال:
وتقول العرب: " من أعطى مائة من المعز فقد أعطى القنى، ومن أعطى مائة
من الضأن فقد أعطى الغنى، ومن أعطى مائة من الابل فقد أعطى المنى ".
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) وكذا في اللسان والقاموس. وفى تهذيب الصحاح للزنجاني: " نقيض
المضحاة ".
(6/2468)
(*) ويقال: أغْناه الله وأقْناهُ، أي أعطاه
الله ما يسكُن إليه. والقِنْوُ: العذق والجمع القِنْوانُ والأقْناءُ.
وقال:
طويلة الاقناء والاثاكل (1) * والقنا: مقصونر مثل القنو، والجمع
أقْناءٌ. والقَنا أيضاً: جمع قَناةٍ، وهي الرمح، وتجمع على قَنَواتٍ،
وقُنِيٍّ على فُعولٍ، وقِناءٍ مثل جبلٍ وجبالٍ. وكذلك القَناةُ التي
تُحفر، وقناةُ الظهر التي تنتظم الفقار. ويقال: لاقنونك قناوتك، أي
لأجزينَّك جزاءك. وما يُقانيني هذا الشئ، أي ما يوافقني. وقال الاصمعي:
قانيت الشئ: خلطته. وكل شئ خالط شيئا فقد قاناه. ومنه قول امرئ القيس:
كبكر المقاناة البياض بصفرة * غذاها نمير الماء غير محلل (2)
_________
(1) صدره:
قد أبصرت سعدى بها كتائلى
(2) غير محلل بالحاء المهملة: الذى لم تكدره السابلة بالنزول عليه.
(6/2468)
وأحمر قان، أي شديد الحمرة (1) . والقنا:
احديداب في الأنف ; يقال: رجل أقْنى الأنف وامرأة قنواء بينة القنا،
وهو عيب في الخيل. قال سَلامة بن جَندلٍ:
ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل (2) * وقنيت الحياء بالكسر قُنْياناً
بالضم، أي لزمته. قال عنترة: فاقَني حياءكِ لا أبالَكِ واعْلَمي *
إنَّي امرؤٌ سأموتُ إنْ لم أُقْتَلِ وقانى له الشئ، أي دام. وقال يصف
فرسا: قانى له في الصَيف ظِلٌّ باردٌ * ونَصِيٌّ ناعجة ومحض منقع (3)
_________
(1) في المختار: المشهور المعروف أحمر قانئ بالهمز كما ذكره أئمة اللغة
في كتبهم، حتى الجوهرى رحمه الله تعالى، فإنه ذكره في باب الهمز أيضا.
ولو كان من البابين لنبه عليه، أو لذكره غيره في المعتل. ولم أعرف أحدا
غيره ذكره فيه. فيجوز أن يكون من سبق القلم.
(2) عجزه:
يعطى دواء قفى السكن مربوب
(3) بعده: حتى إذا نبح الظباء بدا له * عجل كأحمرة الشريعة أربع =
(6/2469)
(*)
[قوا] القُوَّةُ: خلاف الضعف.
والقُوَّةُ: الطاقة من الحبل، وجمعها قِوًى. ورجل شديد القوى، أي شديدُ
أسرِ الخَلْقِ. وأقْوى الرجل، أي نزل القَواءَ. وأقْوى، أي فَنيَ زاده.
ومنه قوله تعالى: (ومتاعاً للمُقْوين) . وأقْوى، إذا كانت دابّته
قَوِيَّةً. يقال: فلان قَوِيٌّ مُقْوٍ. فالقَوِيُّ في نفسه، والمُقْوي
في دابته. والإقْواءُ في الشعر، قال أبو عمرو بن العلاء: هو أن تختلف
حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب أو مجرور. وكان أبو عبيدة يقول:
الاقواء نقصان حرف من الفاصلة، يعنى من عروض البيت. وهو مشتق من قوة
الحبل، كأنه نقص قوة من قواه، وهو مثل القطع في عروض الكامل، كقول
الشاعر (1) : أفبعد مقتل مالك بن زهير * ترجو النساء عواقب الاطهار وقد
أقْوى الشاعر إقْواءً. والقيُّ: القفر. قال العجاج
_________
= العجل: جمع عجلة، وهى المزادة مثلوثة أو مربوعة.
(1) الربيع زياد.
(311 - صحاح - 6)
(6/2469)
* في تناصيها بلاد قى (1) * وكذلك القوى
والقواء، بالمد والقصر. ومنزلٌ قَواءٌ، أي لا أنيس به. قال ألا حييا
الربع قواء وسلما * وربعا كجُثمان الحمامة أدْهَما يقال: أقْوَتِ الدار
وقَوِيَت أيضاً، أي خلتْ. وأقْوى القومٌ: صاروا بالقَواءِ. وبات فلانٌ
القَواءَ وبات القَفْرَ، إذا بات جائعاً على غير طُعْمٍ. وقال: وإنّي
لأختارُ القَوا طاوِيَ الحَشا * محافظةً (2) من أن يقال لئيم وقو: اسم
موضع بين فيد والنباج. وقال (3) :
وحلت سليمى بطن قو فعرعرا (4) * والقواء بالفتح: الارض التى لم تُمطَر
بين أرضين ممطورتين. وقَوِيَ الضعيف قُوَّةً فهو قَوِيٌّ، وتَقَوَّى
مثله. وقَوَّيْتُهُ أنا تَقْوِيَةً.
_________
(1) قبله:
وبلده نياطها نطى
(2) يروى: " محاذرة "
(3) امرؤ القيس.
(4) صدره:
سمالك شوق بعد ما كان أقصرا:
(6/2470)
(*) وقاوَيْتُهُ فَقَوَيْتُهُ، أي غلبته.
وقَوِيَ المطر أيضا، إذا احتبس. وإنما لم تدغم قوى وأدغمت حى لاختلاف
الحرفين وهما متحركان. وأدغمت في قولك لويت ليا وأصله لويا مع
اختلافهما، لان الاولى منهما ساكنة قلبتها ياء وأدغمت. وتقول: اشترى
الشركاءُ شيئاً ثمَّ اقْتَوَوْهُ، أي تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه.
وقَوْقَيْتُ مثل ضَوْضَيْتُ. والدجاجة تُقَوْقي، أي تصيح قَوْقاةً
وقيقاءً على فعلل فعللة وفعلالا، والياء مبدلة من واو لانها بمنزلة
ضعضعت، كرر فيها الفاء والعين. والقيقاءة: الارض الغليظة. وقد ذكرناه
في باب القاف في ترجمة (قوق) .
[قها] أقهى الرجل من الطعام، إذا
اجتواه وقلّ طُعمه، مثل أقهم. والقهوة: الخمر، يقال سميت بذلك لأنَّها
تُقْهي، أي تذهب بشهوة الطعام. والقاهى: الحديد الفؤاد المستطار. قال
الراجز: راحت كما راح أبو رِئالِ * قاهي الفؤادِ دئب (1) الاجفال
_________
(1) في اللسان: " دائب ".
(6/2470)
فصل الكاف
[كبا] كَبا لوجهه يَكْبو كَبْواً
(1) : سقط ; فهو كابٍ. أبو عمرو: إذا حنذت الفرس فلم تعرق قيل: كَبا
الفرس. قال أبو الغوث: وكذلك إذا كَتَم الربو. وكَبا الزندُ، إذا لم
تخرج نارُه. وأكْباهُ صاحبُه، إذا دخَّن ولم يور. وكبوت الشئ، إذا
كسحته. وكَبَوْتُ الكوز، إذا صببت ما فيه. والكِبا مقصورٌ: الكناسة،
والجمع الاكباء، مثل معى وأمعاء. والكبة مثله، والجمع كبون. قال
الكميت: وبالعذوات منبتنا نضار * ونبع لا فصافص في كبينا والكباء
ممدود: ضرب من العود. وقال (2) :
ورندا ولبنى والكباء المقترا (3) *
_________
(1) وزاد المجد: كبوا.
(2) امرؤ القيس.
(3) صدره:
وبانا وألويا من الهند ذاكيا:
(6/2471)
(*) يقال منه: كبى ثوبه بالتشديد، أي
بخَّره. وتَكَبَّى واكْتَبَى، أي تبخَّر. والكَبْوَةُ: مثل الوقفة تكون
منك لرجل عند الشئ تكرهُه. ابن السكيت: خَبَتِ النار، أي سكن لهبها.
وكَبَتْ، إذا غطَّاها الرماد والجمر تحته. وهَمَدَتْ، إذا طَفِئَتْ ولم
يبقَ منها شئ البتة. وفلان كابى الرماد، أي عظيم الرماد ينهال.
[كتى] قال الخليل: اكتوتى الرجل،
إذا بالغ في صِفَة نفسه من غير عمل. واكتوتى، إذا تتعتع.
[كثا] كثوة بالفتح: اسم شاعر.
[كدى] الكُدْيَةُ: الأرض الصُلبة.
يقال: ضَبُّ كُدْيَةٍ، وجمعها كُدًى. وأكْدى الحافرُ، إذا بلغ
الكُدْيَةَ فلا يمكنه أن يحفر. وحفر فأكْدى، إذا بلغ إلى الصُلب. أبو
زيد: كدت الارض تكدوا كدوا (1) ،
_________
(1) وزاد المجد كدوا.
(6/2471)
فهي كادية، إذا أبطأ نباتها. قال: وكَدِيَ
الجرو بالكسر يَكْدى كَدًى، وهو داء يأخذ الجِراء خاصة، يصيبها منه قئ
وسعال حتَّى يُكوى بين عينيه. وكَدِيَتْ أصابعُه أيضاً، أي كلّت من من
الحفر. وكَدِيَ الفصيل كَدًى، إذا شرب اللبن ففسد جوفه. وأكْدَيْتُ
الرجل عن الشئ: رددته عنه. وأكْدى الرجلُ، إذا قلّ خيره. وقوله تعالى:
(وأعْطى قليلاً وأكْدى) ، أي قطع القليل.
[كذا] قولهم: كذا، كناية عن الشئ.
تقول: فعلت كذا وكذا. تكون كناية عن العدد فتنصب ما بعدها على التمييز،
تقول: له عندي كذا درهما، كما تقول له عندي عشرون درهما.
[كرى] الكَرى: النُعاس. تقول منه:
كَرِيَ الرجل بالكسر يَكْرى كَرًى فهو كَرٍ، وامرأةٌ كَرِيَةٌ على
فَعِلَةٍ. وقال: لا تُسْتَمَلُّ ولا يَكْرى مجالِسُها * ولا يمَلُّ من
النَجْوى مُناجيها وأصبحَ فلانٌ كَرْيانَ الغداةِ، أي ناعساً.
وأكْرَيْتُ العَشاء، أي أخرته. قال الحطيئة: وأكريت العشاء إلى سهيل *
أو الشعرى فطال بى الاناء
(6/2472)
وهو يطلع سحرا، وما أكل بعده فليس بعشاء.
يقول: انتظرت معروفك حتى أيست. وأكرينا الحديث الليلة، أي أطلناه. قال
ابن أحمر: وتواهقت أخفافها طبقا * والظِلُّ لم يَفْضُلْ ولم يُكْرِ
وأكرى، أي زاد. وأكْرى، أي نقص. وهو من الاضداد. وأنشد ابن الاعرابي
(1) : كذى زاد متى ما يكر منه * فليس وراءه ثقة بزاد وكريت النهر كريا،
أي حفرته. وقال الشيباني: كروت البئر: طويتها. وكَرا الفرس كَرْواً،
وهو خَبْطه بيده في استقامة لا يُقبِلها نحو بطنه. وكَرَتِ المرأة في
مشيتها تَكْرو كَرْواً. والكَرْواءُ من النساء: الدقيقة الساقين. وقال:
ليس بكرواء ولكن خد لم * ولا بزلاء ولكن ستهم (2)
_________
(1) للبيد.
(2) قال ابن برى: صوابه أن ترفع قافيته، وبعدهما:
ولا بكحلاء ولكن زرقم:
(6/2472)
والكراء ممدود، لأنَّه مصدر كارَيْتُ،
والدليل على ذلك أنَّك تقول: رجلٌ مُكارٍ، ومُفاعِلٌ إنَّما هو من
فاعَلْتُ. وهو من ذوات الواو، لأنَّك تقول: أَعْطِ الكَرِيَّ
كِرْوَتَهُ بالكسر، أي كراءه. وقول الشاعر (1) : لحقت وأصحابي على كل
حرة * مروح تبارى الاحمشي (2) المكاريا أراد ظل الناقة، شبهه بالمكارى.
والمكارى مخفف، والجمع المُكارونَ سقطت الياء لاجتماع الساكنين. تقول:
هؤلاء المكارون، وذهبت إلى المكارين، ولا تقل المكاريين بالتشديد. وإذا
أضفت المكارى إلى نفسك قلت: هذا مكارى، بياء مفتوحة مشددة. وكذلك
الجمع، تقول: هؤلاء مكارى، سقطت نون الجمع للاضافة وقلبت الواو ياء،
وفتحت ياءك وأدغمت لان قبلها ساكنا. وهذان مكارياى، تفتح ياءك. وكذلك
القول في قاض ورام ونحوهما (3) .
_________
(1) جرير.
(2) ويروى: " الاحمسي " بالسين المهملة، وهو ظل الناقة أيضا كما في
اللسان.
(3) وكذلك في قاضى ورامي ونحوهما. عن اللسان والمخطوطات وفى مطبوعة
العجم كما هاهنا.
(6/2473)
(*) وأكريت الدار فهى مكراة، والبيت
مُكْرًى. واكْتَرَيْتُ، واسْتَكْرَيْتُ، وتَكارَيْتُ بمعنًى.
والكَرِيُّ على فعيلٍ: المُكاري. وقال (1) : ولا أعود بعدها كريا *
أمارس الكهلة والصبيا يقال: أكْرى الكَرِيُّ ظهره. والكَرِيُّ أيضاً:
المُكْتَرى. والكَرِيَّةُ على فَعيلَةٍ: شجرةٌ تنبُت في الرمل في
الخِصب، تنبُت على نِبتة الجَعدةِ بنجدٍ ظاهرةً. والكُرَةُ: التي تُضرب
بالصَولجان، واصلها كرَوٌ، والهاء عوضٌ، وتجمع على كرين وكرين أيضا
بالكسر، وكرات. وقال (2) :
كرات غلام في كساء مؤرنب (3) * تقول منه: كَرَوْتُ بالكرة أَكْرو بها
كَرْواً، إذا لعبت وضربتَ بها. وقال (4)
_________
(1) عذافر الكندى.
(2) هي ليلى الاخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها.
(3) صدره:
تدلت على حص ظماء كأنها
(4) هو المسيب بن علس.
(6/2473)
مَرِحَتْ يَداها للنَجاءِ كأنّما * تَكرو
بكفى لاعب في صاع والمكرى من الابل: اللين السير البطئ. قال القطامى:
منها المكرى ومنها اللين السادى (1) * وكراء: موضع. وقال: منعنا كم
كراء وجانبيه * كما منع العرين وحى اللهام والكروان بالتحريك: طائر.
قال الراجز: يا كروانا صك فاكبأنا * فشن بالسلح فلما شنا بل الذنا بى
عبسا مبنا * قالوا: أراد به الحبارى يصكه البازى فيتقيه بسلحه. ويقال:
هو الكركي، ويقال له إذا صيد: أطرق كرا أطرق كرا * إن النعام في القرى
والجمع كِرْوانٌ بكسر الكاف على غير قياس، كما إذا جمعت الورشان قلت
ورشان. وهو جمع بحذف الزوائد، كأنهم جمعوا كر مثل
_________
(1) صدره:
وكل ذلك منها كلما رفعت:
(6/2474)
(*) أخ (1) وإخوان. وقد قالوا كراوين كما
قالوا وزاشين. وينشد (2) :
حتف الحباريات والكراوين (3)
[كسا] الكُسْوَةُ والكِسْوَةُ:
واحدة الكسا. وكَسَوْتُهُ ثوباً فاكْتَسى. والكِساءُ: واحد
الأكْسِيَةِ، وأصله كِساوٌ لأنَّه من كسوت، إلا أن الواو لما جاءت بعد
الالف همزت. وتكسيت بالكساء: لبسته. وقول الشاعر (4) : فبات له دون
الصبا وهى قرة * لحاف ومصقول الكساء رقيق (5)
_________
(1) في اللسان والمخطوطة: " كأنهم جمعوا كرا مثل أخ ".
(2) لدلم العبشمى وكنيته أبو زغب.
(3) قبله: عن له أعرف ضافى العثنون * داهية صل صفا در خمين
(4) عمرو بن الاهتم.
(5) قال ابن برى: صواب إنشاده " وبات له " يعنى للضيف، وقبله: =
(6/2474)
أراد اللبن تعلوه الدواية. وقول الحطيئة:
دَعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغْيَتِها * واقْعُدْ فإنَّك أنت الطاعِمُ
الكاسِي قال الفرّاء: يعني المَكْسُوَّ، كقولك: ماءٌ دافقٌ، وعيشةٌ
راضيةٌ ; لأنَّه يقال كُسِيَ العريانُ ولا يقال كسا (1) .
[كشى] الكُشْيَةُ: شحمة بطنِ الضبّ
; والجمع الكشى. وقال: وأنت لو ذقت الكشى بالاكباد * لما تركت الضب
يعدو في الواد
[كظا] كَظا لحمه يَكْظو، أي كثُر
واكتنز. يقال: خَظا لحمه وكظا وبظا، كله بمعنى.
[كفى] كفاه مؤنته كفاية.
= فبات لنا منها وللضيف موهنا * شواء سمين زاهق وغبوق (1) في المختار:
قلت لا حاجة إلى ما ذهب إليه الفراء من التأويل، وهو على حقيقته،
ومعناه المكتسى.
(6/2475)
(*) وكفاك الشئ يكفيك، واكتفيت به.
واستكفيته الشئ فكفانيه. وكافيته من المكافاة. ورجوت مَكافاتَكَ، أي
كِفايَتَكَ. ورجلٌ كاف وكفى، مثل سالم وسليم. وهذا رجل كافيك من رجلٌ،
ورجلان كافِياكَ من رَجُلَيْنِ، ورجالٌ كافوكَ من رجال. وكَفْيُكَ
بتسكين الفاء، أي حسبك. والكفية بالضم: القوت ; والجمع الكفى. وقال:
ومختبط لم يلق من دوننا كفى * وذات رضيع لم ينمها رضيعها
[كلى] الكُلْيَةُ معروفة،
والكُلْوَةُ لغة. قال ابن السكيت: ولا تقل كلوة. والجمع كليات وكلى.
وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم. والكلية:
جُلَيْدَةٌ مستديرة تحت عُروة المزادة تخرز مع اأديم. والكلية من
القوس: ما بين الأبهر والكبد وهما كُلْيَتانِ. والكُلْيَتانِ: ما عن
يمين نصل السهم وشماله.
(6/2475)
وكلية السحاب: أسفله ; والجمع كُلًى. يقال:
انبعجت كُلاهُ. وكَلَيْتُهُ فاكْتَلى، أي أصبت كليته. قال العجاج: لهن
في شباته صئى * إذا كلا (1) واقتحم المكلى يقول: إذا طعن الثور الكلب
في كليته وسقط الكلى: الذى أصيبت كليته. وجاء فلان بغنمه حُمْرَ
الكُلى، أي مهازيل. وكِلا في تأكيد الاثنين نظير كلٍّ في المجموع، فهو
اسمٌ مفردٌ غير مثنَّى، فإذا ولي اسماً ظاهراً كان في الرفع والنصب
والخفض على حالة واحدة بالألف. تقول: رأيت كِلا الرجلين , وجاءني كِلا
الرجلين، ومررت بكِلا الرجلين. فإذا اتَّصل بمضمر قلبت الألف ياء في
موضع الجر والنصب فقلت: رأيت كِلَيْهِما ومررت بكِلَيْهِما، كما تقول
عليهما وتبقى في الرفع على حالها. وقال الفراء: هو مثنَّى، وهو مأخوذ
من كُلٍّ فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية، وكذلك كِلْتا للمؤنَّث، ولا
يكونان إلا مضافين، ولا يتكلَّم منهما بواحد،
_________
(1) في اللسان: " إذا اكتلى ". قال: ويروى: " كلا ".
(6/2476)
(*) ولو تكلم به لقيل كل وكلت، وكلان
وكلتان. واحتج بقول الشاعر: في كلت رجليها سلامى واحده * كلتاهما
مقرونة بزائده أراد في إحدى رجليها فأفرد. وهذا القول ضعيف عند أهل
البصرة ; لانه لو كان مثنى لوجب أن تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع
الاسم الظاهر ; ولان معنى كلا مخالف لمعنى كل، لان كلا للاحاطة، وكلا
يدل على فئ مخصوص، وأما هذا الشاعر فإنما حذف الالف للضرورة وقدر أنها
زائدة، وما يكون ضروره لا يجوز أن يجعل حجة، فثبت أنه اسم مفرد كمعى،
إلا أنه وضع ليدل على التثنية، كما أن قولهم نحن اسم مفرد يدل على
الاثنين فما فوقهما، يدل على ذلك قول جرير: كلا يومى أمامة يوم صد *
وإن لم نأتها إلا لماما أنشدنيه أبو على. فإن قال قائل: فلم صار كلا
بالياء في النصب والجر مع المضمر ولزمت الالف مع المظهر كما لزمت في
الرفع مع المضمر؟ قيل له: قد كان من حقها أن تكون بالالف على كل حال
مثل عصا ومعى، إلا أنها لما كانت لا تنفك من الاضافة شبهت بعلى ولدى،
فجعلت بالياء مع المضمر في النصب
(6/2476)
والجر، لان على لا تقع إلا منصوبة أو
مجرورة، ولا تستعمل مرفوعة، فبقيت كلا في الرفع على أصلها مع المضمر،
لانها لم تشبه بعلى في هذه الحال. وأما كلتا التى للتأنيث فإن سيبويه
يقول: ألفها للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل وهى واو، والاصل كلوا،
وإنما أبدلت تاء لان في التاء علم التأنيث، والالف في كلتا قد تصير ياء
مع المضمر فتخرج عن علم التأنيث، فصار في إبدال الواو تاء تأكيد
للتأنيث. وقال أبو عمر الجرمى: التاء ملحقة، والالف لام الفعل،
وتقديرها عنده فعتل. ولو كان الامر على ما زعم لقالوا في النسبة إليها
كلتوى، فلما قالوا كلوى وأسقطوا التاء دل على أنهم أجروها مجرى التاء
التى في أخت، التى إذا نسبت إليها قلت أخوى.
[كمى] كَمى فلان شهادته يَكْميها،
إذا كتمها. وانْكمى، أي استخفى. وتكمى: تغطى. وتكمت الفتنة الناس، إذا
غشيتهم. والكمِيُّ: الشجاع المُتَكَمِّي في سلاحه، لأنَّه كَمى نفسه،
أي ستَرها بالدرع والبيضة. والجمع
(6/2477)
الكماة، كأنهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة.
والكيمياء مثل السيمياء: اسم صنعة، وهو عربي.
[كنى] الكناية: أن تتكلم بشئ وتريد
به غيره. وقد كَنَيْتُ بكذا عن كذا وكَنَوْتُ. وأنشد أبو زياد: وإنِّي
لأكْنو (1) عن قَذورَ بغيرها * وأُعْرِبُ أحياناً بها فأصارح وجل كان
وقوم كانون. والكُنْيَةُ والكِنْيَةُ أيضاً بالكسر: واحدة الكُنى.
واكْتَنى فلان بكذا. وفلان يُكْنى بأبي عبد الله، ولا تقل يُكْنى بعبد
الله. وكَنَّيْتُهُ أبا زيد وبأبي زيدٍ تَكْنِيَةً. وهو كَنِيُّهُ كما
تقول: سَمِيُّهُ. وكُنى الرؤيا، هي الأمثال التي يضربها مَلَكُ الرؤيا،
يُكْنى بها عن أعيان الامور.
[كوى] الكَيُّ معروف. وقد
كَوَيْتُهُ فاكْتَوى هو. ويقال: " آخرُ الدواء الكَيُّ "، ولا تقل: آخر
الداء الكى.
_________
(1) في اللسان: " وإنى لاكنى ".
(312 - صحاح - 6)
(6/2477)
وكواه بعينه، إذا أحد إليه النظر.
وكَوَتْهُ العقرب: لدغته. وكاوَيْتُ الرجل، إذا شاتمته، مثل كاوحته.
والمكواة: الميسم. وفى المثل: " العير يضرط والمكواة في النار ".
والكوة: نقب البيت، والجمع كِواءٌ بالمدّ، وكِوًى أيضا مقصورا، مثل
بدرة وبدر. والكوة بالضم لغة، وتجمع على كوى. وأما (كى) مخففة فجواب
لقولك: لِمَ فعلت كذا؟ فتقول: كَيْ يكون كذا. وهي للعاقبة كاللام،
وتنصب الفعل المستقبل. ويقال: كان من الامر كيت وكيت، إن شئت كسرت وإن
شئت فتحت، وأصل التاء فيها هاء، وإنما صارت تاء في الوصل. وحكى أبو
عبيدة: كان من الامر كيه وكيه بالهاء. ويقال: كيمه، كما يقال لمه في
الوقف.
[كهى] الكهاة: الناقة العظيمة.
وقال: إذا عرضت منها كَهاةٌ سَمينةٌ * فلا تُهْدِ منها وانشق وتجبجب
وصخرة أكهى: اسم جبل.
(6/2478)
فصل اللام
[لأى] يقال: فعلَ ذلك بعد لاى، أي بعد شدة وإبطا. ولاى لايا، أي أبطأ.
والتأى مثله. والتأى الرجل: أفلس. واللأْواءُ: الشدَّةُ. وفي الحديث: "
من كان له ثلاثُ بناتٍ فصبَر على لأْوائِهِنَّ كُنَّ له حِجاباً من
النار ". واللاى على وزن اللعا: الثور الوحشى، والجمع ألآء على ألعاء،
مثل جبل وأجبال ; والانثى لآة مثل لعاة. ولاى أيضا: رجل، وتصغيره لؤى،
ومنه لؤى بن غالب. واللاى أيضاً: الشدَّة في العيش. وقال (1) : وليس
يُغَيِّرُ خِيمَ الكريمِ * خُلوقَةُ أثوابه واللاى
[لبى] لَبَّيْتُ بالحجّ تَلْبِيَةً،
وربَّما قالوا: لبَّأتُ بالهمز وأصله غير الهمز. ولَبَّيْتُ الرجلَ،
إذا قلت له: لبيك.
_________
(1) العجير السلولى.
(6/2478)
قال يونس بن حبيب الضبى النحوي: لبيك ليس
بمثنى، وإنما هو مثل عليك وإليك. وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل
التلبية الاقامة بالمكان. قال: يقال ألببت بالمكان ولببت لغتان، إذا
أقمت به. قال: ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا، كما قالوا
تظنيت وإنما أصلها تظننت. وقولهم: لبيك مثنى على ما ذكرناه في باب
الباء. وأنشد (1) : دعوت لما نابنى مسورا * فلبى فلبى يدى مسور قال:
ولو كانت بمنزلة على لقال: فلبى يدى مسور (2) ; لانك تقول على زيد إذا
أظهرت الاسم، وإذا لم تظهر تقول عليه، كما قال (3) : دعوت فتى أجاب فتى
دعاه * بلبيه أشم شمردلى الاحمر: يقال: بينهم الملتبية غير مهموز، أي
متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا.
[لتى] الَّتي: اسمٌ مبهمٌ للمؤنَّث،
وهو معرفة،
_________
(1) للاسدي.
(2) في المخطوطة: " فلبا يدى مسور ".
(3) للاسدي.
(6/2479)
(*) ولا يجوز نزع الألف واللام منه
للتنكير، ولا يتم إلا بصلةٍ. وفيه ثلاث لغات: الَّتي، والَّلتِ بكسر
التاء، واللَّتْ بإسكانها. وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضاً: اللَّتانِ،
واللَّتا بحذف النون، واللَّتانِّ بتشديد النون. وفي جمعها خمس لغات:
اللاتي، واللاتِ بكسر التاء بلا ياء، واللواتي، واللوات بلا ياء. وأنشد
أبو عبيد: من اللواتى والتى واللاتي * زعمن أنى كبرت لداتى واللوا
بإسقاط التاء. وتصغير (1) التي: اللتَيَّا بالفتح والتشديد. فإذا
ثنَّيت المصغَّر أو جمعت
_________
(1) في اللسان: وتصغير التى واللاتي واللات: اللتيا والتيا بالفتح
والتشديد. قال العجاج: دافع عنى بنقير موتتى * بعد اللتيا واللَّتَيَّا
والتي إذا عَلَتْها أنْفُسٌ تردت * في اللسان: " علتها نفس ". قال في
درة الغواص: العرب خصت الذى والتى عند تصغيرهما وتصغير أسماء الاشارة
بإقرار فتحة أوائلهما على صيغها، وبأن زادت ألفا في آخرها عوضا عن ضم
أولها فقالوا: في تصغير الذى والتى: اللذيا واللتيا، وفى تصغير ذاك
ذلك: ذياك وذيالك.
(6/2479)
حذفت الالف وقلت: اللتيان واللَّتياتُ. قال
الراجز: بعد اللَّتيَّا واللَّتَيَّا والتي * إذا عَلَتْها أنْفُسٌ
تردت وبعض الشعراء أدخل على التى حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل على
ما فيه الالف واللام إلا في قولنا: يا الله، وحده فكأنه شبهها به من
حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها. وقال: من اجلك يا التى تيمت
قلبى * وأنت بخيلة بالوصل عنى ويقال: وقع فلان في اللَّتَيَّا والَّتي،
وهما اسمان من أسماء الداهية.
[لثى] لثى الشئ بالكسر يلثى لَثىً،
أي نَدِيَ. وهذا ثوبٌ لث على فعل، أي ابتل من العرق واتَّسخ. ولَثى
الثوبِ: وسخه. قال أبو عمرو: اللثى: ماء يسيل من الشجر كالصمغ، فإذا
جمد فهو صُعْرورٌ. وألْثَتِ الشجرة ما حولها، إذا كانت يقطرُ منها ماء.
(6/2480)
واللثة بالتخفيف: ما حول الاسنان، وأصلها
لثى، والهاء عوض من الياء، وجمعها لثات ولثى.
[لحى] اللحْيُ: منبِت اللِحْيَةِ من
الإنسان وغيره ; والنسبة إليه لَحَوِيٌّ (1) . وهما لحيان وثلاثة ألح
على أفعل، إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء، والكثير لحى على فعول،
مثل ثدى وظبى ودلى، وهو فعول. ولحيان: أبو قبيلة، وهو لحيان بن هذيل
ابن مدركة. واللحية معروفة، والجمع لحى ولحى أيضا بالضم، مثل ذروة
وذرا، عن يعقوب. وقد التحى الغلام. ورجل لحيانى: عظيم اللحية. وأبو
الحسن على بن خازم يلقب بذلك. والتلحى: تطويق العمامة تحت الحنك. وفى
الحديث: " نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحى ". واللحاء ممدود: قشر الشجر.
وفي المثل: " لا تدخل بين العصا ولِحائِها ". ولَحَوْتُ العصا ألْحوها
لَحْواً، إذا قشرتها.
_________
(1) قال ابن برى: " القياس لحيى ".
(6/2480)
وكذلك لحيت العصا ألحى لَحْياً. وقال (1) :
لَحَيْنَهُمُ لَحْيَ العصا فطَرَدْنَهُمْ * إلى سَنَةٍ قِرْدانُها لم
تَحلَمِ ولَحَيْتُ الرجل ألْحاهُ لَحْياً، إذا لمته ; فهو ملحى.
ولاحيته ملاحاة ولحاء، إذا نازعته. وفي المثل: " من لاحاكَ فقد عاداك
". وتلاحوا، إذا تنازعوا. وقولهم: لَحاهُ الله، أي قبَّحه ولعنه.
[لخى] اللَخى: كثرة الكلام في
باطلٍ. تقول: رجلٌ ألْخى وامرأةٌ لَخْواءُ. وقد لَخِيَ بالكسر لَخًى.
وبعيرٌ لَخٍ وألْخى، وناقةٌ لَخْواءُ، إذا كانت إحدى ركبتيها أعظم من
الاخرى، مثل الا ركب. والالخى: المعوجّ. وعُقابٌ لَخْواءٌ: لأنَّ
منقارَها الأعلى أطول من الأسفل. واللَخى أيضاً: المُسْعَطُ. والمِلْخى
مثله. وقد لَخَوْتُ الرجل ولَخَيْتُهُ وأَلْخَيْتُهُ بمعنًى، أي
أسعطته. وأَلْخَيْتُهُ مالاً، أي أعطيته. واللُخى أيضاً: نعت القُبُلِ
المضطرب الكثير الماء.
_________
(1) أوس بن حجر.
(6/2481)
(*) والصبى يلتخى الْتِخاءً، إذا أكل خبزاً
مبلولاً. والاسم اللخاء مثل الغذاء.
[لدى] لَدى: لغة في لَدُنْ، قال
تعالى: (وأَلْفَيا سَيِّدَها لَدى البابِ) . واتِّصاله بالمضمرات
كاتِّصال عليك. وقد أغرى به الشاعر في قوله (1) : فدع عنك الصِبا
ولَدَيْكَ هَمًّا (2) * تَوَقَّشَ في فؤادك واختيالا
[لذى] الذي اسم مبهم للمذكَّر ; وهو
مبنيٌّ معرفةٌ، ولا يتم إلا بصلة. وأصله لذي، فأدخل عليه الألف واللام،
ولا يجوز أن يُنزعا منه لتنكير. وفيه أربع لغات: الَّذي واللَّذِ بكسر
الذال، واللَّذْ بإسكانها، والذِيُّ بتشديد الياء. وفي تثنيته ثلاث
لغات: اللذان، واللذا بحذف النون. قال الأخطل: أبَني كُلَيْبٍ إنَّ
عَمَّيَّ اللَّذا * قَتلا الملوك وفَكَّكا الاغلالا واللذان بتشديد
النون.
_________
(1) لذى الرمة.
(2) يروى:
فعد عن الصبا وعليك هما:
(6/2481)
وفى جمعها لغتان: الَّذينَ في الرفع والنصب
والجر، والَّذي بحذف النون. قال الشاعر (1) : وإنَّ الَّذِي حانت
بفَلْجٍ دماؤهم * هُمُ القومُ كُلُّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ يعني
الَّذينَ. ومنهم من يقول في الرفع اللذون. وزعم بعضهم أن أصله ذا ;
لانك تقول: ماذا رأيت، بمعنى ما الذى رأيت. وهذا بعيد، لان الكلمة
ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا. وتصغير الذى: اللذيا بالفتح
والتشديد، فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعته حذفت الألف فقلت
اللَّذَيَّانِ واللَّذَيُّونَ. وقول الشاعر: فإنْ أدَعِ اللَّواتي من
أناسٍ * أضاعوهُنَّ لا أدَعِ الَّذينا فإنَّما تركه بلا صلة لأنَّه
جعله مجهولاً.
[لطى] اللَطاةُ: الجبهة. ودائرةُ
اللَطاةِ: التي في وسط جبهة الدابَّة. ويقال: ألقى بلَطاتِهِ، أي
بثقله. قال ابن أحمر
_________
(1) هو الاشهب بن رميلة.
(6/2482)
(*) فألقى التهامى منهما بلَطاتِهِ *
وأَحْلَطَ هذا لا أَريمُ مَكانيا (1) والمِلْطى، على مِفْعَلٍ:
السِمْحاق من الشِجاج، وهي التي بينها وبين العظم القِشرة الرقيقة. قال
أبو عبيد: وأخبرني الواقديُّ أنَّ السمحاق في لغة أهل الحجاز:
المِلْطاءُ. قال أبو عبيد: ويقال لها الملطاة بالهاء. فإذا كانت على
هذا فهى في التقدير مقصورة. قال: وتفسير الحديث الذى جاء " أن الملطى
بدمها " يقول: معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم
يقضى فيها بالقصاص أو الارش، لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من
زيادة أو نقصان. قال: وهذا قولهم وليس هو قول أهل العراق.
[لظى] اللَظى: النار. ولَظى أيضاً:
اسمٌ من أسماء النار معرفةٌ لا ينصرف. والتظاء النار: التهابها.
وتلظيها: تلهبها.
[لعا] رجل لعو ولعا مقصور، أي
شَهْوانُ حريصٌ. وكلبةٌ لَعْوَةٌ: حريصةٌ.
_________
(1) قبله: وكنا وهم كابنى سُباتٍ تَفَرَّقا * سِوىً ثمّ كانا منجدا
وتهاميا
(6/2482)
ولعوة: قوم من العرب. ولَعْوَةُ الجوعِ:
حِدَّته. ويقال للعاثر: لَعاً لَكَ! دعاءٌ له بأن ينتعش. قال الاعشى:
بذات لوث عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ * فالتَعْسُ أدنى لها من أن يقال
لَعا الفراء: اللَعْوَةُ: السواد (1) حول حلمة الثدى ; وبه سمى ذو
لعوة، وهو قيل من أقيال حمير. ويقال: ما بها لاعى قَرْوٍ، أي ما بها
مَن يلحس عُسًّا، معناه ما بها أحد، عن ابن الاعرابي. ويقال: خرجنا
نتلعى، أي نأخذ اللُعاعَ، وهو أول النبت. وأصلع نتلعع، فكرهوا ثلاث
عينات فأبدلوا الثالثة ياء. وألعت الارض: أخرجت اللعاع. وتلعى العسل:
تعقد.
[لغا] لَغا يَلْغو لَغْواً، أي قال
باطلاً. يقال: لَغَوْتُ باليمين. ونباح الكلب لغو أيضا. وقال:
فلا تلغى لغيرهم كلاب (2) *
_________
(1) في اللسان: واللعوة واللعوة: السواد.. الخ
(2) صدره:
وقلنا للدليل أقم إليهم * =
(6/2483)
(*) أي لا تُقَتنى كلابُ غيرهم. ولَغِيَ
بالكسر يَلْغى لَغاً مثله. وقال (1) :
عن اللَغا ورَفَثِ التَكَلُّمِ (2) * واللَغا: الصوت، مثل الوَغا.
ويقال أيضاً: لَغِيَ به يَلْغى لَغاً، أي لهج به. ولَغِيَ بالشراب أكثر
منه. وألغيت الشئ: أبطلته. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يلغى طلاق
المكره. وألغاه من العدد، أي ألقاه منه. واللاغِيَةُ: اللَغْوُ. قال
تعالى: (لا تَسمَعُ فيها لاغِيَةً) ، أي كلمة ذات لغو. وهو مثل تامر
ولابن، لصحاب التمر واللبن. والغو في الايمان: ما لا يُعقَد عليه
القلب، كقول الرجل في كلامه: بَلى والله: ولا والله!
_________
= وفى التكملة: واستشهاده بالبيت على نباح الكلب باطل: وذلك أن كلابا
في البيت هو كلاب بن ربيعة لا جمع كلب. والرواية " تلغى " بفتح التاء
بمعنى تولع. بتصرف. وقال ابن برى: وفى الافعال: " فلا تلغى بغيرهم
الركاب " أتى به شاهدا على لغى بالشئ أولع به.
(1) العجاج.
(2) قبله:
ورب أسراب حجيج كظم:
(6/2483)
واللغو: مالا يعد من أولاد الابل في ديةٍ
أو غيرها لصِغرها. وقال (1) : ويَهْلِكُ بينها المَرْئِيُّ لَغْواً *
كما ألْغَيْتَ في الدِيَةِ الحُوارا واللغة أصلها لغى أو لغو، والهاء
عوض، وجمعها لغى مثل برة وبرى، ولغات أيضا. وقال بعضهم: سمعت لغاتهم
بفتح التاء، وشبهها بالتاء التى يوقف عليها بالهاء. والنسبة إليها
لُغَويٌّ ولا تقل لغوى.
[لفا] اللفاء: الخسيس من الشئ. وكل
شئ يسير حقير فهو لَفاءٌ. وقال (2) : وما أنا بالضَعيف فتظلموني * ولا
حَظِّي اللَفاءُ ولا الخَسيسُ يقال: رضيَ فلانٌ من الوقاء باللفاء، أي
من حقه الوافر بالقليل. وتقول منه: لَفَّاهُ حقه، أي بخسه. وألفيت
الشئ: وجدته. وتلافيته: تداركته.
[لقى] لَقيتُهُ لِقاءً بالمد،
ولُقًى بالضم والقصر،
_________
(1) ذو الرمة.
(2) أبو زبيد.
(6/2484)
(*) ولقيا بالتشديد، ولقيانا، ولُقْيانةً
واحدةً ولَقْيَةً واحدةً ولِقاءةً واحدة. قال: ولا تقل لقاة فإنها
مولدة وليست من كلام العرب. وألقيته، أي طرحته. تقول: ألقِهِ من يدك،
وألقِ به من يدك. وألْقَيْتُ إليه المودة وبالمودة. وألقَيْتُ عليه
أُلْقِيَّةً، كقولك: ألقيت على أحجية، كل ذلك يقال. والتقوا وتَلاقوا
بمعنًى. واسْتَلْقى على قفاه. وتَلَقَّاهُ، أي استقبله. وقوله تعالى:
(إذ تَلَقَّوْنَهُ بألسِنَتكم) أي يأخذُه بعضٌ عن بعض. وجلس تِلْقاءهُ،
أي حذاءه. والتِلْقاءُ أيضاً: مصدرٌ مثل اللِقاء. وقال (1) . أمَّلْتُ
خَيْرَكَ هل تأتي مَواعِدُهُ * فاليومَ قَصَّرَ عن تِلقائِهِ الأملُ
واللقى بالفتح: الشئ الملقى لهوانه ; وجمعه ألْقاءٌ. وقال:
وكنتَ لَقًى تجري عليك السَوائلُ (2) * وشَقيٌّ لَقيٌّ إتباع له.
_________
(1) الراعى.
(2) صدره:
فليتك حال البحر دونك كله:
(6/2484)
واللقوة: داء في الوجه ; يقال منه لُقِيَ
الرجل فهو مَلْقُوٌّ. واللَقْوَةُ أيضاً: الناقة السريعة اللِقاح. وفي
المثل: " لَقْوَةٌ صادفَتْ قَبيساً "، أي صادفت فحلاً سريع الإلقاح.
واللَقْوَةُ: العُقاب الأنثى. واللِقْوَةُ بالكسر مثله. قال أبو عبيدة:
سميت لقوة لسعة أشداقها.
[لكى] لَكِيَ به لَكًى: أولع به.
قال رؤبة:
والمِلْغُ يَلْكى بالكلام الأمْلَغِ (1) * ولَكيتُ بفلان: لازمتُه.
[لمى] اللمى (2) : سُمرة في الشَفَة
تُستحسَن. ورجلٌ ألْمى وجاريةٌ لَمْياءُ بيِّنة اللَمى. وظِلٌّ ألْمى:
كثيف أسود. وشجرٌ ألْمى الظلالِ من الخضرة. وقال (3)
_________
(1) قبله. * أوهى أديما حلما لم يدبغ
(2) اللمى مثلثة اللام.
(3) حميد بن ثور.
(6/2485)
(*) إلى شجر ألمى الظلال كأنه (1) * رواهب
أحر من الشراب عَذوبُ والْتُمِيَ لونه مثل التُمِع، وربَّما همز.
ولُمَةُ الرجل: تِرْبُهُ وشكله، والهاء عوض. وفي الحديث: " ليتزوَّج
الرجل لُمَتَهُ ". واللُمَةُ: الأصحاب ما بين الثلاثة إلى العشرة.
[لوى] لَوَيْتُ الحبل: فتلته. ولَوى
الرجل رأسه وألْوَى برأسه: أمال وأعرض. وقوله تعالى: (وإنْ تَلْووا أو
تُعْرِضوا) بواوين. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو القاضي يكون
لَيُّهُ وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر. وقد قرئ بواو واحدة مضمومة
اللام من وَليتُ. قال مجاهد: أي أن تَلوا الشهادة فتُقيموها أو
تُعرِضوا عنها فتتركوها. ولَوَتِ الناقة ذَنَبَها وألْوَتْ بذنبها، إذا
حركته، الباء مع الالف فيها.
_________
(1) قال ابن برى: صوابه " كأنها رواهب " لانه يصف ركابا. وقبله: ظللنا
إلى كهف وظلت ركابنا * إلى مستكفات لهن غروب (313 - صحاح - 6)
(6/2485)
ولواه بدينه لَيَّاناً، أي مطله. قال ذو
الرمّة (1) : تريدين لَيَّاني وأنتِ مليئةٌ * وأُحْسِنُ يا ذات الوشاحِ
التقاضيا (2) ولَوّيْتُ أعناق الرجال في الخصومة، شدد للكثرة
والمبالغة. قال تعالى: (لووا رؤوسهم) . والتوى وتلوى بمعنى.
ولَوَيْتُهُ عليه، أي آثرتُه عليه. وقال: ولم يكن مَلَكٌ للقوم
يُنْزِلُهُم * إلاَّ صلاصلُ لا تُلْوى على حَسَبِ أي لا يؤثر بها أحد
لحسَبه، للشدة التي هم فيها. ويروي: " لا تَلْوي " أي لا تعطف أصحابها
على ذوي الأحساب، من قولهم: لَوى عليه، أي عَطَفَ، بل تقسم بالمناصفة
(3) على السوية. ولوى الرمل مقصور: مُنقَطَعه، وهو الجَدَد بعد الرملة.
وألْوى القوم: صاروا إلى لِوى الرملِ ; يقال: ألْوَيْتُمْ فانْزلوا.
وهما لويان، والجمع الالوية.
_________
(1) في الليان.
(2) في اللسان: " تطيلين ".
(3) صوابه بالمصافنة، كما في اللسان والمخطوطات.
(6/2486)
وذنب ألوى: معطوف خلقة مل ذنب العنز.
ولِواءُ الأمير ممدودٌ. وقال: غَداةَ تَسايَلَتْ من كلِّ أوْبٍ *
كتائبُ عاقِدينَ لهم لِوايا وهي لغة لبعض العرب. تقول: احتميت
احتماياً. والألْوِيَةُ: المَطارِدُ، وهي دون الأعلام والبنود. واللَوى
بالفتح: وجعٌ في الجوف، تقول منه: لَوِيَ بالكسر. واللَوِيُّ على
فَعيلٍ: ما ذَبل من البقل. وقد ألْوى البقل، أي ذبل. واللَوِيَّة: ما
خبأته لغيرك من الطعام. وقال (1) : قلتُ لِذاتِ النُقْبَةِ النَقِيَّةِ
* قومي فغَدِّينا من اللَوِيَّه وقد الْتَوَتِ المرأة لَوِيَّةً.
وألْوى فلانٌ بحقي، أي ذَهَب به. وألوى بثوبه، إذا لمع به وأشار.
وألْوَتْ به عنقاءُ مُغْرِبٍ أي ذهبت به.
_________
(1) أبو جهيمة الذهلى.
(6/2486)
والالوى: الرجل المجتنب المنفرد لا يزال
كذلك. واللاءونَ: جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذِّينَ. وفيه ثلاث لغات
اللاؤُنَ في الرفع واللائينَ في الخفض والنصب، واللاءو بلا نون،
واللائي بإثبات الياء في كلِّ حال، يستوى فيه الرجال والنساء، ولا يصغر
لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال. وإن شئت قلت
للنساء اللاء بالكسر بلا ياء ولا مد ولا همز، ومنهم من يهمز. وأما قول
الشاعر (1) : من النفر اللاء (2) الذين إذا هم * يهاب اللئام حلقة
الباب فعقعوا فإنما جاز الجمع لاختلاف اللفظين، أو على إلغاء أحدهما.
[لها] اللَهاةُ: الهَنَةُ المطبقة
في أقصى سقف الفم، والجمع اللها واللهوات واللهيات أيضا، مثل القطيات.
وأما قوله: يا لك من تمر ومن شيشاء * ينشب في المسعل واللهاء
_________
(1) أبو الربيس.
(2) في اللسان: " من النفر اللائى ".
(6/2487)
(*) فإنما مده ضرورة، ويروى بكسر اللام (1)
. قال أبو عبيد: هو جمع لها، مثل الاضاء جمع أضا والاضا جمع أضاة.
واللهوة بالضم: ما يُلقيه الطاحن في فَم الرحى بيده ; تقول منه:
أَلْهَيْتُ في الرَحى. والجمع لُهاً. واللُهْوَةُ أيضاً: العطيَّة،
دراهمَ كانت أو غيرها، والجمع اللُها. يقال: إنَّه لمِعْطاءُ اللُها،
إذا كان جواداً يعطى الشئ الكثير. ولهيت عن الشئ بالكسر ألهى لهيا
ولهيانا، إذا سلوتَ عنه وتركت ذكره وأضربتَ عنه. وألْهاهُ، أي شغله.
ولَهَّاهُ به تَلْهِيَةً، أي علَّله. ولهوت بالشئ ألهو لهوا، إذا لعبتَ
به. وتَلَهَّيْتُ به مثله. وتَلاهوا، أي لَها بعضهم ببعض. وقد يكنَّى
باللَهْوِ عن الجماع. وقوله تعالى: (لو أردْنا أن نتَّخِذَ لَهْواً)
قالوا: امرأة، ويقال ولدا. وتقول: اله عن الشئ، أي اتركه. وفي الحديث
في البلل بعد الوضوء: " الْهَ عنه ".
_________
(1) في اللسان: فقد روى بكسر اللام وفتحها، فمن فتحها ثم مد فعلى
اعتقاد الضرورة وقد رآه بعض النحويين، والمجتمع عليه عكسه.
(6/2487)
وكان ابن الزير رضى الله عنه إذا سمع صوت
الرعد لَهِيَ عنه، أي تركه وأعرض عنه. الأصمعيّ: إلْهَ عنه ومنه
بمعنًى. وفلان لَهُوٌّ عن الخير، على فَعولٍ. والأُلْهِيَّةُ من اللهو
; يقال: بينهم أُلْهِيَّةٌ، كما تقول أُحْجِيَّةٌ، وتقديرها أُفْعولةٌ.
وهم لُهاءُ مائةٍ مثل قولك: زهاء مائةٍ.
[ليا] اللياء: شئ يشبه الحمص شديد
البياض يكون بالحجاز ; يؤكل. عن أبى عبيد. وفى الحديث: " دخل على
معاوية وهو يأكل لياء مقشى "، أي مقشرا. وإذا وصفتَ المرأةَ بالبياض
قلت: كأنَّها لياءةٌ. والليا مقصورٌ: الأرض البعيدة عن الماء.
فصل الميم
[مأى] مَأَوْتُ الجِلد مَأْوًا،
ومَأَيْتُهُ مأيا، إذا مددته حتى يتسع. وتمأى الجلد يتمأى تمئيا: اتسع،
وهو تفعل. وقال:
(6/2488)
دلو تمأى دبغت بالحلب (1) * ومائة من
العدد، وأصله مِئًى مثال مِعًى، والهاء عوض من الياء. وإذا جمعت بالواو
والنون قلت مِئُونَ بكسر الميم، وبعضهم يقول مئون بالضم. قال ابن
السكيت: قال الأخفش: ولو قلت مئات، مثال معات، لكان جائزا. وبعض العرب
يقول مائة درهم، يشمون شيئا من الرفع في الدال ولا يبينون، وذلك
الاخفاء. وقال سيبويه: يقال ثلثمائة، وكان حقه أن يقولوا ثلاث مئين أو
مئات، كما تقول ثلاثة آلاف، لان ما بين الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة
نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال، شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر. ومن قال مئين
ورفع النون بالتنوين ففى تقديره قولان: أحدهما فعلين مثال غسلين، وهو
قول الاخفش، وهو شاذ.
_________
(1) بعده: أو بأعالى السلم المضرب * بلت بكفى عزب مشذب إذا اتقتك
بالنفى الاشهب * فلا تقعسرها ولكن صوب
(6/2488)
والآخر فعيل بكسر الفاء لكسرة ما بعده،
وأصله مئى ومئى، مثل عصى وعصى، فأبدل من الياء نونا. وأما قول الشاعر
(1) :
وحاتم الطائى وهاب المئى (2) * قول مزرد: وما زودوني غير سحق عمامة *
وخمس مئ منها قسى وزائف فهما عند الاخفش محذوفان مرخمان. وحكى عن يونس
أنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر. وهذا غير مستقيم، لانه لو أراد ذلك
لقال مئى مثال معى، كما قالوا في جمع لثة لثى، وفى جمع ثبة ثبى.
وأمْأَى القوم: صاروا مائَةً. وأَمْأَيْتُهُمْ أنا. أبو زيد: أَمْأَتْ
غنمُ فلان، إذا صارت
_________
(1) العامرية.
(2) الرجز: حيدة خالي ولقيط وعلى * وحاتم الطائى وهاب المئى * ولم يكن
كخالك العبد الدعى * يأكل أزمان الهزال والسنى * هنات عير ميت غير ذكى
(6/2489)
(*) مائة. وأمأيتها لك: جعلتها مائَةً.
ومَأتِ السنَّور تَموءُ مُواءً، إذا صاحت، مثل أَمَتْ تَأْمو أُماءً.
ويقال: مَأَى ما بينهم مَأياً، أي أفسد. قال العجاج:
ويعتلون من مأى في الدحس (1) * وقد تَمَأَّى ما بينهم، أي فسد.
[متا] متوت الشئ: مددته. والتمتى في
نزع القوس: مد الصلب. قال امرؤ القيس: فأَتَتْهُ الوَحْشُ واردةً *
فتَمَتَّى النَزْعَ في يَسَرِهْ
[محا] مَحا لوحه يَمْحوهُ مَحْواً،
ويَمْحيهِ مَحْياً، ويَمْحاهُ أيضاً، فهو ممحى وممحو، صارت الواو ياء
لكسرة ما قبلها، فأدغمت في الياء التى هي لام الفعل. وأنشد الاصمعي:
كما رأيت الورق الممحيا *
_________
(1) بعده:
بالمأس يرقى فوق كل مأس:
(6/2489)
وامحى (1) انفعل منه، وامْتَحى لغةٌ فيه
ضعيفة. ومَحْوَةُ: ريحُ الشمال، لأنَّها تذهب بالسَحاب، وهي معرفة لا
تنصرف ولا تدخلها ألف ولام. قال الراجز: قد بكرت محوة بالعجاج * فدمرت
بقية الرجاج ويقال: تركت الأرض مَحْوَةً واحدةً، إذا طبَّقها المطر.
والمِمْحاةُ: خِرقة يُزال بها المنى ونحوه. ومحو: اسم موضع، قال يعقوب:
وأنشدني أبو عمرو (2) : لتجر المنية بعد الفتى ال * مغادر بالمحو
أذلالها (3)
[مخا] تمخيت من الشئ وامخيت منه،
إذا تبرأت منه وتحرجت. قال الراجز
_________
(1) وكذا في اللسان. وفى المخطوطات: " وانمحى ".
(2) للخنساء.
(3) في اللسان: " لتجر الحوادث ". والاذلال: جمع ذل بالكسر، وهى
المسالك والطرق.
(6/2490)
(*) ولم تراقب مأثما فتمخه (1) * من ظلم
شيخ آض من تشيخه (2)
[مدى] المَدى: الغاية. يقال: قطعة
أرضٍ قدر مَدى البصر، وقدر مد البصر أيضا، عن يعقوب. والمدى على فعيل:
الحوض الذى ليست له نصائب. وقال:
إذا أميل في المدى فاضا * والجمع أمْدِيَةٌ. والمُدْيَةُ بالضم:
الشَفرة، وقد تكسر، والجمع مديات ومدى، كما قلناه في كلية. والمدى:
القفيزُ الشاميّ، وهو غير المُدِّ.
[مذى] المَذْيُ بالتسكين (3) : ما
يخرج عند الملاعبة والتقبيل ; وفيه الوضوء. تقول منه: مذى الرجل
_________
(1) قبله:
قالت ولم تقصد ولم تخه
(2) بعده:
أشهب مثل النسر عند مسلخه
(3) في القاموس: المذى، والمذى كغنى، والمذى ساكنة الياء.
(6/2490)
بالفتح، وأمْذى بالألف مثله. يقال: كلُّ
ذكر يَمْذي وكلُّ أنثى تَقْذي. والمِذاءُ: المُماذاةُ. وفي الحديث: "
الغَيرة من الإيمان، والمِذاءُ من النفاق "، قال أبو عبيد: هو أن يجمع
الرجل بين رجال ونساء يخلِّيهم يُماذي بعضهم بعضاً. وقال الأموي:
المَذِيُّ، والوَدِيُّ، والمَنيُّ مشدّداتٌ. وأمْذَيْتُ فرسي، إذا
أرسلتَها في المرعى. وربما قالوا: مذيته. حكاه أبو عبيد. والماذى:
العسل الأبيض. والماذِيَّةُ من الدروع: البيضاءُ. وقال الأصمعي:
الماذِيَّةُ السَهلة اللينة. وتسمَّى الخمر ماذِيَّةً لسهولتها في
الحلق.
[مرا] الاصمعي: المرو: حجارة بيض
براقة تقدح منها النار، الواحدة مروة. وبها سميت المروة بمكة. والمرو:
ضرب من الرياحين. قال الاعشى:
وآس وخيري ومرو وسوسن (1)
_________
(1) ويروى: " وسمسق "، وهو المرزجوش. وعجزه:
إذا كان هنز من ورحت مخشما * وهنز من: عيد لهم.
(6/2491)
(*) ومريت الناقة مريا، إذا مسحتَ ضرعها
ليدرّ. وأمْرَتِ الناقةُ، أي درَّ لبنُها. والمَرِيُّ على فعيل: الناقة
الكثيرة اللبن. الكسائي. ويقال: هي التي تدرُّ على المسح. قال أبو زيد:
هو غير مهموز، والجمع مَرايا. ومَرَيْتُ الفرس، إذا استخرجت ما عنده من
الجري بسوطٍ أو غيره. والاسم المِرْيَةُ بالكسر وقد تضم. ومرى الفرس
بيديه، إذا حرَّكهما على الأرض كالعابث. والريحُ تَمْري السحابَ
وتَمْتَريهِ، أي تستدرُّه. ومَراهُ حقّه، أي جحده. وقرئ قوله تعالى:
(أفتمرونه على ما يرى) . وماريت الرجل أماريه مراء، إذا جادلته.
والمِرْيَةُ: الشكّ، وقد تضم. وقرئ بهما قوله تعالى: (فلا تَكُ في
مِرْيَةٍ منه) قال ثعلب: هما لغتان، وأمَّا مرية الناقة فليس فيه إلا
الكسر والضم غلط. والامتراء في الشئ: الشك فيه ; وكذلك التمارى. ومرو:
اسم بلد، والنسبة إليه مروزى على غير قياس، والثوب مروى على القياس.
(6/2491)
والمروراة: المفازة التى لا شئ فيها، وهى
فعوعلة، والجمع المرورى، والمروريات، والمرارى. وفى المثل: " خذها ولو
بقرطى مارية "، قال ابن السكيت: هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن
جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن ثعلبة - وهو العنقاء - ابن
عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء. وابنها الحارث الاعرج الذى عناه حسان
بقوله: أولاد جفنة حول قبر أبيهم * قبر ابن مارية الكريم المفضل
والمارية، بتشديد الياء: القطاة الملساء.
[مزا] المَزِيَّةُ: الفضيلة. يقال:
له عليه مَزِيَّةٌ. ولا يُبنى منه فعل.
[مسا] المساءُ: خلاف الصباح.
والإمْساءُ: نقيض الاصباح. وأمسى ممسى. وقال (1) : الحمد لله الذى
ممسانا ومصبحنا * بالخير صبحنا ربى ومسانا
_________
(1) أمية بن أبى الصلت.
(6/2492)
(*) وهما مصدران وموضعان أيضا. قال امرؤ
القيس يصف جارية: تضئ الظلام بالعِشاءِ كأنَّها * مَنارَةُ مُمْسى
راهِبٍ مُتَبَتِّلِ يريد صومعته حيثُ يُمْسي فيها. والاسم المُسْيُ
والصُبْحُ. وقال (1) :
والمسْيُ والصُبْحُ لا بَقاءَ مَعَهْ (2) * ويقال: أتيته لِمُسْي
خامسةٍ بالضم، والكسر لغة. أتيته مسيانا، وهو تصغير مَساءٍ. وأتيته
أُصْبوحَةَ كلِّ يوم، وأُمْسِيَّةَ كلِّ يوم. وأتيته مُسْيَ أَمْسِ
ومِسْيَ أمْسِ، أي أَمْسِ عند المَساءِ. والمَسْيُ: إخراج النُطفة من
الرحم، على ما فسَّرناه في المَسْطِ. يقال: مَساهُ يَمْسيهِ. وقال (3)
:
يَسْطو على أُمِّكَ سطو الماسى *
_________
(1) الاضبط بن قريع السعدى. وصدره:
ولكل هم من الامور سعه
(2) ويروى: " لا فلاح معه " وكذلك في المخطوطات.
(3) رؤبة.
(6/2492)
ومسيت الناقة، إذا سطوت عليها وأخرجت
ولدها.
[مشا] مَشى يَمْشي مَشْياً. ومَشَّى
تَمْشِيَةً مثله. وأنشد الأخفش (1) : ودَوِيَّةٍ قَفْرٍ تَمَشَّى
نَعامُها (2) * كمَشْيِ النَصارى في خفاف الارندج (3) وقال آخر:
ولا تمشى في فضاء بعدا * ومشاه أيضا وأمْشاهُ بمعنًى. * وتمَشَّتْ فيه
حُمَيَّا الكأس. ومَشَتِ المرأةُ تَمْشي مَشاءً ممدوداً، إذا كثَر
ولدها. وكذلك الماشية إذا كثر نسلها. قال:
والشاة لا تمشى مع الهملع (4) *
_________
(1) للشماخ.
(2) يروى: " نعاجها ".
(3) الارندج واليرندج: الجلد الاسود، ويروى البيت بكليهما.
(4) ويروى: " العير لا يمشى ". وقبله:
مثلى لا يحسن قولا فعفعى * وبعده:
لا تأمريني ببنات أسفع * يعنى الغنم. وأسفع: اسم كبش.
(6/2493)
(*) وناقة ماشِيَةٌ: كثيرة الأولاد. وشربتُ
مَشُوًّا ومَشِيًّا، وهو الدواء الذي يُسْهل. ولا تقل: شربت دواء
المشْي. ويقال أيضاً: اسْتَمْشَيْتُ، وأمْشاني الدواء. والماشِيَةُ
معروفة، والجمع المواشي. وأمْشَى الرجلُ، إذا كثُرت ماشِيته. وقال (1)
: وكلُّ فتًى وإنْ أثْرى وأمْشى * ستخلجه عن الدنيا منون
[مصا] المَصْواءُ من النساء: التي
لا لحم على فخذيها.
[مضى] مضى الشئ مضيا (2) : ذهب.
ومضى في الامر مضاء: نفذ. وقول جرير: فيوما يجارين الهوى غير ماضى *
ويوما ترى منهن غولا تغول (3)
_________
(1) النابغة الذبيانى.
(2) مضى الشئ يمضى مضيا بالكسر، ومضى في الامر يمضى مضاء، ومضيت على
الارض مضيا ومضوت أيضا مضوا بفتح الميم وضمها.
(3) في اللسان وكذا في المخطوطات: " ترى منهن غول تغول ". والتغول:
التلون والتقتل.
(314 - صحاح - 6)
(6/2493)
فإنما رده إلى أصله للضرورة، لانه يجوز في
في الشعر أن يجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه، لانه
الاصل. ومضيت على الأمر مُضِيًّا، ومَضَوْتُ على الامر مضوا ومضوا، مثل
الوقود والصعود. وهذا أمر مَمْضُوٌّ عليه. وأَمْضَيْتُ الأمر: أنفذْته.
والتمضى تفعل منه. قال الراجز: أصبح جيرانك بعد الخفض * يهدى السلام
بعضهم لبعض * وقربوا للبين والتمضى (1) * والمضواء: التقدم. وقال (2) :
فإذا حُبِسْنَ مَضى على مضوائه (3)
[مطا] المطا مقصورٌ: الظهرْ ;
والجمع الامطاء.
_________
(1) بعده:
جول مخاض كالردى المنقض * الجول: ثلاثون من الابل.
(2) القطامى.
(3) عجزه:
وإذا لحقن به أصبن طعانا * وفى اللسان: " فإذا خنسن ".
(6/2494)
(*) والمطية: واحدة المطى واحد وجمع، يذكر
ويؤنث. والمطايا فَعالى، وأصله فَعائِلُ، إلا أنه فعل به ما فعل
بخطايا. وقال أبو العميثل: المطية تذكر وتؤنث. وأنشد أبو زيد لربيعة بن
مقرومٍ الضّبّي، جاهلي: ومَطِيَّةٍ مَلَثَ الظلامِ بَعَثْتُهُ * يشكو
الكلال إلى دامى الاظلل والتَمَطِّي: التبختر ومدُّ اليدين في المشي.
ويقال: التَمَطِّي مأخوذ من المَطيطَةِ، وهو الماء الخاثر في أسفل
الحوض، لأنه يَتَمَطَّطُ أي يتمدد. وهو مثل تظنيت من الظن، وتقضيت من
التقضض (1) . قال رؤبة: به تمطت غول كل ميله * بنا حراجيج المهارى (2)
النفه والمطواء من التمطى، على وزن الغلواء. والمطو: المدّ. يقال:
مَطَوْتُ بالقوم مَطْواً، إذا مددتَ بهم في السير. قال الأصمعي:
المَطِيَّةُ: التي تَمُطُّ في سيرها. قال: وهو مأخوذ من المطو،
_________
(1) قال في المختار: ومنه قوله تعالى: (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) .
(2) في اللسان: " المطى النفه ".
(6/2494)
أي المد. قال أبو زيد: يقال منه:
امْتَطَيْتُها، أي اتَّخذتها مَطِيَّةً. وقال الأموي: امْتَطَيْناها،
أي جعلناها مَطايانا. والمِطْوُ بالكسر: عذق النخلة، والجمع مطاء مثل
جرو وجراء. ومطو الشئ: نظيره وصاحبه. وقال: ناديت مِطْوي وقد مال
النهار بهمْ * وعَبْرَةُ العَينِ جارٍ دَمْعُها سَجِمُ وقال رجلٌ من
أسد السَراة (1) يصف برقاً (2) : فظَلْتُ لدى البيتِ العتيق أخيلهُ *
ومِطوايَ مشتاقانِ لهْ أرقان أي صاحباى.
[معى] المِعى (3) : واحد الأمعاءِ.
وفي الحديث: " المؤمن يأكل في مِعى واحد، والكافر في سبعة أمْعاء ".
وهو مثلٌ، لأنَّ المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقَّى الحرامَ
والشبهة، والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل. والمِعى
أيضاً: المِذْنَبُ من مذانب الارض.
_________
(1) في اللسان: " من أزد السراة "، وهما لغتان.
(2) ذكر الاصبهاني أنه ليعلى بن الاحول.
(3) المعى والمعى كإلى.
(6/2495)
(*) أبو عبيد: إذا أرطب النخلُ كلُّه فذلك
المَعْوُ. قال: وقياسه أن تكون الواحدةُ مَعْوَةً، ولم أسمعه. قال:
وقال اليزيديّ: يقال منه أمْعَتِ النخلة. وقال ابن دريد: المعوة:
الرطبة إذا دخلها بعض اليبس.
[مقا] مقوت السيف: جلوته، حكاه يونس
عن أبى الخطاب. وكذلك المرآة والطَست. حتَّى قالوا: مَقا أسنانه. قال
ابن دريد: امْقُ هذا مَقْوَكَ مالَك، أي صُنْهُ صيانتك مالك.
[مكا] المكاء بالمد والتشديد: طائر
; والجمع المكاكى. والمُكاءُ مخفّف: الصفير. وقد مَكا يَمْكو مَكْواً
ومُكاءً: صَفَر. قال تعالى: (وما كان صَلاتُهم عندَ البيت إلا مُكاءً
وتَصْدِيَةً) . وقال عنترة يصف رجلاً طعَنه:
تَمْكو فريصته كشدق الاعلم (1) *
_________
(1) صدره:
وحليل غانية تركت مجدلا:
(6/2495)
أبو عبيد: مَكَتْ اسْتُه تَمْكو مُكاءً،
إذا كانت مفتوحة. والمَكا، بالفتح مقصور: جُحر الثعلب والأرنب ونحوِه،
وكذلك المكو. قال الطرماح: كم به من مكو وحشية * قيظ في منتثل أو شيام
وجمعه أمكاء. وتمكى الفرس، إذا حكَّ عينه برُكبته. وقول الشاعر (1) :
كالمُتَمَكِّي بِدَمِ القتيلِ (2) * يريد: كالمتوضئ والمتمسح.
ومَكِيَتْ (3) يده تَمْكاً مَكاً، أي مَجِلَتْ من العمل. قال يعقوب:
سمعتها من الكلابي. وميكائيل: اسم، يقال هو ميكا أضيف إلى إيل. وقال
ابن السكيت: ميكائين بالنون لغة. قال الاخفش: يهمز ولا يهمز. قال:
ويقال
_________
(1) عنترة الطائى.
(2) قبله:
إنك والجور على سبيل
(3) ومكيت يده تمكى مكا كرضى يرضى.
(6/2496)
(*) ميكال، وهو لغة. وقال (1) ويوم بدر
لقيناكم لنا مدد * فيه مع النصر ميكال وجبريل
[م] يقال: ملاك الله حبيبك، أي
متَّعكَ به وأعاشَك معه طويلاً. قال الشاعر (2) : وقد كنتُ أرجو أن
أُمَلاَّكَ حِقْبَةً * فحالَ قضاءُ الله دون رَجائِيا (3) وتَمَلَّيْتُ
عمري: استمتعت منه. ويقال لمن لبس الجديد: أَبْلَيْتَ جديداً
وتَمَلَّيْتَ حبيباً، أي عشت معه مَلاوَتَكَ من دهرك وتمتَّعت به.
وأقمتُ عنده مَلاوَةً من الدهر ومُلاوةً ومِلاوَةً، أي حيناً وبرهةً.
وكذلك مَلْوَةً من الدهر ومُلْوَةً ومِلْوَةً، حكاها الفراء. يقال:
ملاوة مليتها. والملى: الهوى من الدهر. يقال: أقام مليا
_________
(1) حسان بن ثابت.
(2) التميمي في يزيد بن مزيد الشيباني.
(3) بعده: ألا فليمت من شاء بعدك إنما * عليك من الاقدار كان حذاريا
(6/2496)
من الدهر. قال تعالى: (واهْجُرْني
مَلِيًّا) أي طويلاً. ومضى مَلِيٌّ من النهار، أي ساعةٌ طويلةٌ.
والمَلا مقصورٌ: الصحراء. والمَلَوانِ: الليل والنهار. يقال: لا أفعله
ما اختلف المَلَوانِ، الواحد مَلاً مقصورٌ. وأمْلَيْتُ له في غَيِّه،
إذا أَطلْت. وأَمْلَى الله له، أي أمهله وطوَّل له. وأمْلَيْتُ
البعيرَ، إذا وسَّعتَ له في قيده. وأمْلَيْتُ الكتاب أُمْلي،
وأَمْلَلْتُهُ أُمِلُّهُ، لغتان جيِّدتان جاء بهما القرآن (1) .
واسْتَمْلَيْتُهُ الكتاب: سألته أن يمليه على.
[منا] المنا مقصور: الذي يوزن به،
والتثنية مَنَوانِ، والجمع أمْناءٌ، وهو أفصح من المَنِّ. والمَنى
أيضاً: القدَر. وقال:
دَرَيْتُ ولا أدْري مَنا الحَدَثانِ * ويقال: مُنيَ له، أي قدر. وقال
(2)
_________
(1) قال في المختار: أراد بقوله تعالى: (فهى تملى عليه) وقوله تعالى:
(وليملل الذى عليه الحق) .
(2) أبو قلابة.
(6/2497)
(*) * حتى تُلاقِيَ ما يَمْني لك الماني
(1) * أي يقدِّر لك القادر. ويقال أيضاً: داري مَنا دارِ فلانٍ، أي
مقابلتها. وفي حديث مجاهد: " إنَّ الحَرَمَ حَرَمٌ مَناهُ من السموات
السبع والأرَضينَ السبع " أي قصده وحذؤاه. وأما قول لبيد:
درس المنا بمتالع فأبان (2) * فيريد المنازل، ولكنه حذف عجز الكلمة
اكتفاء بالصدر. وهو ضرورة قبيحة. والمنى: ماء الرجل، وهو مشدَّد.
والمَذْيُ والوَدْيُ مخفَّفان. وقد مَنى الرجل وأَمْنى بمعنًى. وقوله
تعالى: (من مَنِيٍّ يُمْنى) ، قرئ بالتاء على النطفة، وبالياء على
المَنِيِّ. واسْتَمْنَى، أي استدعى خروج المَنِيِّ. والمَنِيَّةُ:
الموت، لأنَّها مقدَّرة ; والجمع المَنايا. والمُنْيَةُ: واحدة المُنى.
ومُنْيَةُ الناقة أيضاً: الأيام التي يتعرَّفُ فيها ألاقِحٌ هي أم لا،
وهى
_________
(1) قبله:
ولا تقولن لشئ سوف أفعله
(2) عجزه:
فتقادمت بالحبس فالسوبان:
(6/2497)
ما بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة
ليلة، وهى الايام التى يستبرأ فيها لقاحها من حيالها. يقال: هي في
مُنْيَتِها، وقد امْتُنِيَ للفحل. قال ذو الرمّة يصف بيضةً: نَتوجٍ ولم
تُقْرَفْ بما يُمْتَنى له * إذا نُتِجَتْ ماتتْ وحَيَّ سَليلُها (1)
يقول: هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحلٌ. ومِنًى مقصورٌ: موضعٌ
بمكَّة، وهو مذكَّر يصرف. وقد امْتَنَى القومُ، إذا أتوْا منًى. عن
يونس. وقال ابن الأعرابي: أمْنى القوم. والأمنِيَّةُ: واحدة الأمانيَ
(2) . تقول منه: تَمَنَّيْتُ الشئ، ومنيت غيرى تمنية. وتمنيت الكتاب:
قرأته. قال تعالى: (ومنهم أُمِيُّونَ لا يعلمونَ الكتابَ إلاّ أمانى) .
ويقال: هذا شئ رويته أم شئ تمنيته.
_________
(1) قبله: وبيضاء لا تنحاش منا وأمها * إذا ما رأتنا زيل منا زويلها
(2) في المختار: يقال في جمعها أمان وأمانى بالتخفيف والتشديد. كذا
نقله عن الاخفش في (فتح) .
(6/2498)
(*) وفلان يتمنى الاحاديث، أي يفتعلها، وهو
مقلوب من المَيْن، وهو الكذب. ومَنَوْتُهُ ومَنَيْتُهُ، إذا ابتليتَه.
ويقال: لأُمَنِّيَنَّكَ مَناوَتَكَ، أي لأجزينَّك جزاءك. والمُماناةُ:
المطاولة. وقال (1) : فإلا يكن فيها هرار فإننى * بسل يمانيها إلى
الحول خائف (2) والمماناة: الانتظار، وأنشد أبو عمرو: علقتها قبل
انضباح لوني * وجبت لماعا بعيد البون * من أجلها بفتية مانونى أي
انتظروني حتى أدرك بغيتى. أبو زيد: يقال ما نيتك غير مهموز، أي كافأتك.
ومناة: اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث
وتسكت عليها بالتاء، وهى لغة. والنسبة إليها منوى. وعبد مناة بن أد بن
طابخة، وزيد مناة
_________
(1) غيلان بن حريث.
(2) الهرار: داء يأخذ الابل تسلح منه. والباء فبسل، زائدة، أي خائف
سلا. قاله الجوهرى.
(6/2498)
ابن تميم بن مر يمد ويقصر. قال هوبر
الحارثى: الأهل أتى التيم بن عبد مناءة * على الشنء فيما بيننا ابن
تميم
[موما] المَوْماةُ: واحدة المَوامي،
وهي المفاوز. قال ابن السراج: الموماة أصله موموة على فعللة، وهو مضاعف
قلبت واوه ألفا لتحر كها وانفتاح ما قبلها.
[مها] المَها بالفتح: جمع مَهاةٍ،
وهي البقرة الوحشية، والجمع مَهَواتٌ. وقد مَهَتْ تَمْهو مَهًا في
بياضها. والمهاة يضم الميم: ماء الفحل في رحم الناقة، وهو من الياء،
والجمع مهى، عن ابن السراج. ونظيره من الصحيح رطبة ورطب، وعشرة وعشر.
والمهاة بالفتح أيضاً: البِلّورة. قال الأعشى: وتَبْسِمُ عن مَهًا
شَبِمٍ غَرِيٍّ * إذا تُعْطي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُ ويُجمع على
مَهَياتٍ ومَهَواتٍ. والمَهْوُ: اللبن الرقيق الكثير الماء، يقال منه:
مَهْوَ اللبنُ بالضم يَمْهو مَهاوَةً، وأمْهَيْتُهُ أنا. وناقةٌ
مِمْهاةٌ: رقيقة اللبن. ونطفة مهوة: رقيقة.
(6/2499)
قال الخليل: المَهاءُ ممدودٌ: عيبٌ وأوْدٌ
يكون في القِدْحِ. والمَهْوُ: السيف الرقيق. قال صخر الغي:
أبيضُ مهو في متنه ربد (1) * ومهو: أبو حى من عبد القيس. وحفر البئر
حتَّى أمْهى: لغة في أماهَ على القلب. وأمْهَيْتُ الحديدة، إذا
أحْدَدْتَها. وقال (2) : راشَهُ من ريش ناهِضةٍ * ثم أمْهاهُ على
حَجَرِهْ وقال أبو زيد: أمْهَيْتُ الحديدة، أي سقيتها ماء. وأمْهَيْتُ
الفرس، إذا أجريته وأحميته.
[ميا] مية: اسم امرأة. ومى أيضا.
فصل النون
[نأى] نَأيْتُهُ ونَأيْتُ عنه
نَأياً بمعنى، أي بعدت. وأنْأَيْتُهُ فانْتَأَى، أي أبعدته فبعُد.
وتَناءَوا، أي تباعدوا. والمُنْتَأَى: الموضع البعيد. قال النابغة:
_________
(1) صدره:
وصارم أخلصت خشيته
(2) امرؤ القيس.
(6/2499)
فإنك كالليل الذى هو مُدْرِكي * وإن خِلتُ
أنّ المُنْتَأى عنكَ واسعُ والنُؤْيُ (1) : حَفيرة حول الخباء لئلا
يدخله ماء المطر، والجمع نَئيٌّ على فُعولٍ، ونِئِيٌّ تتبع الكسرة
الكسرة، وأنآء، ثم يقدمون الهمزة فيقولون آناءٌ على القلب مثل أبآرٍ
وآبارٍ. تقول منه: نَأيْتُ نُؤْياً. وأنشد الخليل: إذا ما التقَينا
سالَ من عَبَراتنا شآبيبُ يُنأى سيلُها بالأصابعِ وكذلك انتأيت نؤيا.
والمنتأى مثله. قال ذو الرمة: ذكرت فاهتاج السقام المضمر * ميا وشاقتك
الرسوم الدثر آريها والمنتأى المدعثر * والنؤى بفتح الهمزة: لغة في
النُؤي. قال: ومُوقَدُ فِتيةٍ ونُؤَى رمادٍ * وأشذاب الخيام قد بلينا
تقول إذا أمرت منه: نَ نُؤْيَكَ، أي أصْلِحهُ. فإذا وقفت عليه قلت:
نَهْ، مثل رَ زَيْداً فإذا وقفت عليه قلت: رَهْ.
_________
(1) في القاموس: والنأى، والنؤى، والنؤى كهدى: الحفير حول الخباء أو
الخيمة، يمنع السيل.
(6/2500)
(*)
[نبا] نبا الشئ عنى ينبو، أي تجافى
وتباعد. وأنْبَيْتُهُ أنا، أي دفعته عن نفسي. وفي المثل: " الصِدق
يُنبي عنك لا الوعيد " أي إن الصدقَ يدفع عنك الغائلة في الحرب دونَ
التهديد. قال أبو عبيدة: هو ينبى غير مهموز. قال ساعدة ابن جؤية: صب
اللهيف لها السُبُوبَ بطَغْيَةٍ * تُنْبي العُقابَ كما يلط المجنب
ويقال أصله الهمز من الانباء، أي إن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول.
ونبا السيف، إذا لم يعمل في الضريبة. ونَبا بصري عن الشئ. ونبا بفلان
منزله، إذا لم يوافقه. وكذلك فِراشُه. والنابِيَةُ: القوس التي نَبَتْ
عن وترها، أي تَجافَتْ. والنَبْوَةُ والنَباوَةُ: ما ارتفع من الأرض.
فإنْ جعلت النَبِيَّ مأخوذاً منه، أي أنه شُرِّفَ على سائر الخلق فأصله
غير الهمز، وهو فعيل بمعنى مفعول، وتصغيره نبى، والجمع أنبياء. وأما
قول أوس بن حجر يرثى فضالة بن كلدة الاسدي: على السيد الصعب لو أنه *
يقوم على ذروة الصاقب
(6/2500)
لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقَ الحَصى * مَكانَ
النبي من الكاثب فيقال: الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي، الواحد
ناب مثل عاز وغزى. يقول: لو قام فضالة على الصاقب - وهو جبل - يذلله
لتسهل له حتى يصير كالرمل الذى في الكاثب (1) .
[نتى] النَواتِيُّ: الملاّحون،
واحدهم نُوتِيٌّ.
[نثا] النَثا مقصورٌ مثل الثَناءِ،
إلا أنه في الخير والشر جميعاً، والثَناءُ في الخير خاصّةً. ونَثَوْتُ
الخبر نَثْواً: أظهرته. وتَناثَوا الشئ، أي تذاكروه.
[نجا] نَجَوْتُ من كذا نَجاءً
ممدود، ونجاة مقصور. و " الصدق منجاة ". وأنجيت غيرى ونجيته، وقرئ بهما
قوله تعالى: (فاليوم ننجيك ببدنك) المعنى ننجيك
_________
(1) زيادة في المخطوطة: " وقيل يقوم بمعنى يقاوم. وقيل الكاثب: اسم قنة
في الصاقب ". قال ابن برى: الصحيح في النبي ههنا أنه اسم رمل معروف.
(6/2501)
(*) لا نفعل بل نهلكك، وأضمر قوله لا نفعل
(1) وقال بعضهم: ننجيك، أي نرفعك على نجوة من الارض فنظهرك، لانه قال:
ببدنك ولم يقل بروحك. ونجوت أيضا نجاءً ممدودٌ، أي أسرعت وسبقت.
والناجِيَةُ والنَجاةُ: السريعةُ تَنْجو بمن ركبها. والبعير ناج. وقال:
ناجية وناجيا أباها (2) * وقول الاعشى: تَقْطَعُ الأَمْعَزَ
المُكَوْكِبَ وَخْداً * بنَواجٍ سريعةِ الإِيغالِ أي بقوائمَ سراعٍ.
واسْتَنْجى، أي أسرع. وفي الحديث: " إذا سافرتم في الجُدوبة
فاسْتَنْجوا " وبنو ناجية: قوم من العرب، والنسبة إليهم ناجى، تحذف
منها الهاء والياء.
_________
(1) قال في المختار: وهذا قول غريب لم أعرف أحدا من كبار أئمة التفسير
أو اللغة قاله غيره، رحمه الله.
(2) قبله:
أي قلوص راكب تراها * (315 - صحاح - 6)
(6/2501)
ونجوت فلانا، إذا استنكهته. وقال: نَجَوْتُ
مُجالِداً فوجدتُ منه * كريحِ الكلبِ ماتَ حديثَ عَهْدِ * ونَجْوُ
السَبُعِ: جَعْرُهُ. والنَجْوُ: ما يخرج من البطن. ويقال: أَنْجى، أي
أحدثَ. وشرب دواءً فما أَنْجاهُ، أي ما أقامه. ونجا الغائطُ نفسه ينجو،
عن الاصمعي. واستنجى، أي مسح موضع النَجْوِ أو غَسَله. واسْتَنْجى
الوتر، أي مد القوس. وقال (1) : فتبازت وتبازيت لها * جلسة الاعسر
يستنجى الوتر (2) وأصله الذى يتخذ أوتار القسى لانه يخرج ما في
المصارين من النجو. والنجا مقصورٌ، من قولك: نَجَوْتُ جلدَ البعير عنه
وأَنْجَيْتُهُ، إذا سلخته. وقال يخاطب ضيفين طرقاه: فقلت انجوا عنها
نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها سنام وغاربه قال الفراء: أضاف النجا إلى
الجلد لان
_________
(1) عبد الرحمن بن حسان.
(2) في اللسان: " فتبازيت لها * جلسة الجازر "
(6/2502)
(*) العرب تضيف الشئ إلى نفسه إذا اختلف
اللفظان كقولهم: حق اليقين، ودار الآخرة. والجِلْدُ نَجاً: مقصورٌ
أيضاً والنَجا: عيدان الهودَج. وفلانٌ في أرضٍ نَجاةٍ يُسْتَنْجى من
شجرها العِصِيُّ والقِسِيُّ. واسْتَنْجى الناس في كلِّ وجه، إذا أصابوا
الرُطَب. الأصمعيّ: اسْتَنْجَيْتُ النخلةَ، إذا التقطت رُطَبها. قال:
ونَجَوْتُ غُصون الشجرة، أي قطعتها. وأَنْجَيْتُ غيري. أبو زيد:
اسْتَنْجَيْتُ الشجر: قطعته من أصوله. وأَنْجَيْتُ قضيباً من الشجرة،
أي قطعت. والنَجاةُ: الغصنُ، والجمع نَجاً. ويقال: أَنجني غُصناً، أي
اقطعه لي. والنَجْوُ: السَحاب الذي هَراق ماءه، والجمع نجاء مثل بحر
وبحار. وحكى ابن السكيت: أَنْجَتِ السحابَةُ، إذا ولَّت. والنَجْوَةُ
والنَجاةُ: المكان المرتفع الذي تظنّ أنَّه نَجاؤُكَ لا يعلوه السيل.
وقال (1)
_________
(1) زهير.
(6/2502)
ألم تريا النعمان كان بنَجْوَةٍ * من
الشرِّ لو أنَّ امرأً كان ناجِيا ويقال نَجَّى فلانٌ أرضه تَنْجِيَةً،
إذا كَبَسها مخافة الغرق. والنُجَواءُ: التمطِّي، مثل المطواء. وقال
(1) :
وهم تأخذ النجواء منه (2) * ابن الاعرابي: بينى وبين فلان نَجاوَةٌ من
الأرض، أي سعة. والنَجْوُ: السرُّ بين اثنين. يقال نَجَوْتُهُ نَجْواً،
إذا ساررته. وكذلك ناجَيْتُهُ. وانْتَجى القومُ وتَناجَوْا، أي
تسارُّوا. وانْتَجَيْتُهُ أيضاً، إذا خصصته بمناجاتك. والاسم النَجْوى.
وقال: قبت أنجو بها نفسا تكلِّفني * ما لا يَهُمُّ به الجَثَّامَةُ
الوَرَعُ وقوله تعالى: (وإذْ هم نَجْوى) فجعلهم هم النَجْوى، وإنَّما
النَجْوى فِعلهم، كما تقول: قومٌ رضاً، وإنَّما الرِضا فعلهم. والنجى
على فعيل: الذى تساره ; والجمع الانجية. وقال
_________
(1) شبيب بن البرصاء.
(2) عجزه:
يعل بصالب أو بالملال:
(6/2503)
(*) إنى إذا ما القوم كانوا أنجي * واضطرب
القوم اضطراب الارشيه هناك أوصيني ولا توصى بيه * قال الاخفش: وقد يكون
النَجِيُّ جماعةً مثل الصَديق. قال الله تعالى: (خَلَصوا نَجِيًّا) .
وقال الفراء: وقد يكون النَجِيُّ والنَجْوى اسما ومصدرا.
[نحا] النَحْوُ (1) : القصد،
والطريق. يقال: نَحَوْتُ نَحْوَكَ، أي قصدت قصدك. ونَحَوْتُ بَصَري
إليه، أي صرفت. وأنْحَيْتُ عنه بصري، أي عَدَلته. وقول الشاعر (2) :
نحاه للحد زبرقان وحارث (3) * أي صيرا هذا الميت في ناحية القبر.
وأنْحى في سيره، أي اعتمد على الجانب الأيسر. والانْتِحاء مثله، هذا هو
الأصل، ثم صار الانْتحاءُ الاعتمادَ والميلَ في كلّ وجه.
_________
(1) نحا من باب عدا.
(2) طريف العبسى.
(3) عجزه:
وفى الارض للاقوام بعدك غول:
(6/2503)
وانتحيت لفلان، أي عرضت له. وأنْحَيْتُ على
حَلْقه السكّين، أي عرضت. ونَحَّيْتُهُ عن موضعه تنحية، فتنحى. وقال
(1) :
كتنحية القتب المجلب (2) * والنحو: إعراب الكلام العربي، وحكى عن
أعرابي أنه قال: " إنكم لتنظرون في نحو كثيرة "، فشبهها بعتو، وهو
قليل، والوجه في مثل هذا الواو إذا جاءت في جمع الياء، كقولهم في جمع
ثدى وعصا وحقو: ثدى وعصى وحقى. وبنو نحو: قوم من العرب. والنحى بالكسر:
زق للسمن، والجمع أنحاء، عن أبى عبيدة. وفى المثل: " أشغل من ذات
النحيين "، وهى امرأة من تيم الله بن ثعلبة كانت تبيع السمن في
الجاهلية، فأتاها خوات ابن جبير الانصاري فساومها فحلت نحيا مملوءا
فقال: أمسكيه حتى أنظر إلى غيره، ثم حل آخر وقال لها: أمسكيه، فلما شغل
يديها ساورها حتى قضى ما أراد وهرب، فقال في ذلك
_________
(1) النابغة الجعدى.
(2) صدره:
أمر ونحى عن زوره:
(6/2504)
(*) وذات عيال واثقين بعقلها * خلجت لها
جار استها خلجات وشدت يديها إذ أردت خلاطها * بنحيين من سمن ذوى عجرات
فكانت لها الويلات من ترك سمنها * ورجعتها صفرا بغير بتات فشدت على
النحيين كفا شحيحة (1) * على سمنها والفتك من فعلاتي ثم أسلم خوات وشهد
بدرا فقال له رسول الله صلى عليه وسلم: " يا خوات كيف كان شرادك) وتبسم
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد رزق الله خيرا،
وأعوذ بالله من الحور بعد الكور. وهجا رجل بنى تيم الله فقال (2) :
أناس ربة النحيين منهم * فعدوها إذا عد الصميم (3)
_________
(1) قال ابن برى: الصواب " كفى شحيحة " تثنية كف.
(2) العديل بن الفرخ.
(3) قبله: تزحزح يا ابن تيم الله عنا * فما بكر أبوك ولا تميم =
(6/2504)
الاموى: أهل المنحاة: القوم البُعَداء
الذين ليسوا بأقاربَ. والمَنْحاةُ: طريق السانيةِ. والناحيَةُ: واحدة
النَواحي. وقول الشاعر (1) : لقد صبرَتْ حنيفةُ صبرَ قومٍ * كرامٍ تحت
أظلال النواحي فإنَّما يريد نواحي السيوف. وقال الكسائي: أراد
النَوائِحَ فقلب، يعنى الرايات المتقابلات. ويقال: الجبلان
يَتَناوَحانِ، إذا كانا متقابلين.
[نخا] النَخْوَةُ: الكِبْرُ
والعظمة. يقال: انْتَخى فلانٌ علينا، أي افتخر وتعظم.
[ندا] النِداءُ: الصوت، وقد يضم مثل
الدُعاءُ والرُغاءُ. وناداهُ مُناداةً ونداء، أي صاح به.
_________
= لكل قبيلة بدر ونجم * وتيم الله ليس لها نجوم
(1) عتى بن مالك.
(6/2505)
(*) وتنادوا، أي نادى بعضُهم بعضاً.
وتَنادَوْا، أي تجالسوا في النادى. قال المرقش: والعَدْوَ بين
المجلِسَيْنِ إذا * آدَ العَشِيُّ وتَنادى العَمّ وناداه: جالسه في
النادى. وقال:
أنادى به آل الوليد وجعفرا * والندى على فعيل: مجلس القوم ومتحدثم،
وكذلك النَدْوَةُ والنادي والمُنْتَدى. فإنْ تفرَّق القوم فليس
بنَدِيٍّ. ومنه سمِّيت دار النَدْوَةِ بمكة، التي بناها قصيّ، لأنَّهم
كانوا يَنْدونَ فيها، أي يجتمعون للمشاورة. وقوله تعالى: (فَلْيَدْعُ
نادِيَهُ) أي عشيرته، وإنَّما هم أهل النادي، والنادي مكانُه ومجلسه،
فسمَّاه به، كما يقال: تقوَّض المجلس (1) . ونَدَوْتُ، أي حضرت
النَدِيَّ. وانْتَدَيْتُ مثله. ونَدَوْتُ القومَ: جمعتهم في النَدِيِّ.
قال بشر: وما يَنْدوهُمُ النادي ولكنْ * بكلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ
أي ما يسعهم المجلس من كثرتهم. ونَدَوْتُ أيضا من الجود.
_________
(1) في المختار: " ويراد به تقوض أهله ".
(6/2505)
ويقال: سن للناس النَدى فنَدَوْا ويقال
أيضاً: فلانٌ نَدِيُّ الكفِّ، إذا كان سخيا، عن ابن السكيت. وندت
الابل، إذا رعت فيما بين النَهَلِ والعَلَلِ، تَنْدو نَدْواً، فهي
نادِيَةٌ. وتَنَدَّتْ مثله. وأَنْدَيْتُها أنا ونَدَّيْتُها
تَنْدِيَةً. والموضع مُنَدَّى. وقال علقمة بن عَبَدة: تُرادى على
دِمْنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ * فإنَّ المُنَدَّى رحلةٌ فرُكوبُ قال
الاصمعي: واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحدهما: مركز رماحنا،
ومخرج نسائنا، ومسرح بهمنا، ومندى خيلنا. ويقال: هذه الناقة تَنْدو إلى
نوقٍ كرامٍ، أي تَنزع في النسب. والنُدْوَةُ بالضم: موضع شُرب الابل.
وقال (1) :
قريبة ندوته من محمضه (2) *
_________
(1) هميان بن قحافة.
(2) قبله:
وقربوا كل جمالي عضه * وبعده:
بعيدة سرته من مغرضه:
(6/2506)
(*) يقول: موضع شربه قريب لا يتعب في طلب
الماء. والمنديات: المخزيات. يقال: ما نديت بشئ تكرهه. قال النابغة:
ما إن نديت بشئ أنت تكرهه (1) * والندى: الغاية، مثل المَدى. والنَدى
أيضاً: بُعْدُ ذهاب الصوت. يقال: فلانٌ أَنْدى صوتاً من فلان، إذا كان
بعيد الصوت. وأنشد الاصمعي (2) : فقلت ادعى وأدع فإن أندى * لصوت أن
ينادى داعيان (3) والندى: الجود. ورجل نَدٍ، أي جواد. وفلان أَنْدى من
فلان، إذا كان أكثر خيراً منه. وفلان يَتَنَدَّى على أصحابه، أي
يتسخَّى. ولا تقل يندى على أصحابه.
_________
(1) عجزه:
إذن فلا رفعت سوطي إلى يدى
(2) الشعر لدثار بن شيبان النمري.
(3) قبله: تقول خليلتي لما اشتكينا * سيدركنا بنو القرم الهجان
(6/2506)
والندى: الشحم. والندى: المطر والبلل. وقال
(1) : كثَوْرِ العَدابِ الفَرْدِ يَضربه الندَى * تَعَلّى النَدى في
مَتْنِه وتحدَّرا فالندى الاول: المطر، والثانى: الشحم. وجمع الندى
أنْداءٌ، وقد جمع على أَنْدِيَةٍ. وقال (2) : في ليلةٍ من جُمادى ذاتِ
أنْدِيَةٍ * لا يُبْصِرُ الكلبُ من ظلمائها الطنبا وهو شاذ، لانه جمع
ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية. وندى الارض: نداوتها وبللها. وأرض ندية
على فعلة بكسر العين، ولا تقل نَدِيَّةٌ. وشجرٌ نَدْيانُ. والنَدى:
الكلا. قال بشر:
تسف الند مَلْبُونَةً وتُضَمَّرُ (3) * ويقال: الندَى: نَدى النهار.
والسَدى: نَدى الليل. يُضربان مثلاً للجود ويسمَّى بهما. ونَدِيَ الشئ،
إذا ابتل، فهو ند مثال تعب فهو تعب. وأنديته أنا، ونديته أيضا تندية.
_________
(1) عمرو بن أحمر.
(2) مرة بن محكان.
(3) قبله:
وتسعة آلاف بحر بلاده:
(6/2507)
(*)
[نزا] نَزا يَنْزو نَزْواً
ونَزَواناً (1) . وفى المثل:
نزو الفرار استجهل الفرارا * ونَزا الذكر على الأنثى نِزاءً بالكسر،
يقال ذلك في الحافر والظِلف والسباع. وأنْزاهُ غيره، ونَزاهُ
تَنْزِيَةً. ويقال: وقع في الشاة نُزاءٌ بالضم، وهو داءٌ يأخذها
فتَنْزو منه حتَّى تموت. وقلبي يَنْزو إلى كذا، أي يُنازِع إليه.
والتَنَزِّي: التوثُّب والتسرّع. وقال (2) : كأنَّ فُؤادَهُ كُرَةٌ
تَنَزَّى * حِذارَ البَيْنِ لو نَفَعَ الحِذارُ (3) والنازِيَةُ: قصعة
قريبة القعر.
_________
(1) وزاد في القاموس. ونزاء بالضم، ونزوا: وثب، كنزى.
(2) بشار، وقيل نصيب.
(3) قبله: أقول وليلتي تزداد طولا * أما لليل بعدهم نهار جفت عينى عن
التغميض حتى * كأن جفونها عنها قصار
(6/2507)
[نسا]
النسوة والنسوة، بالكسر والضم، والنساء والنسوان: جمع امرأةٍ من غير
لفظها ; كما يقال خلفة ومخاض، وذاك وأولئك. وتصغير نِسْوَةٍ:
نُسَيَّةٌ، ويقال نُسَيَّاتٌ، وهو تصغير الجمع. والنسيان بكسر النون:
خلاف الذكر والحفظ. ورجل نسيان بفتح النون: كثير النسيان للشئ. وقد
نسيت الشئ نِسياناً ولا تقل نَسَياناً بالتحريك، لأنّ النَسَيانِ
إنَّما هو تثنية نَسا العِرْقِ. وأنْسانيهِ الله ونَسَّانيه تَنْسِيةً
بمعنًى. وتَناساهُ: أرى من نفسه أنه نسيه. وقول امرئ القيس: ومثلك
بيضاء العوارض طفلة * لعوب تناسانى إذا قمت سربالى أي تنسينى، عن أبى
عبيدة. والنسيان: الترك. قال الله تعالى: (نَسوا الله فَنَسِيَهم) ،
وقال تعالى: (ولا تَنْسَوا الفضل بينكم) وأجاز بعضهم الهمز فيه. قال
المبرد: كل واو مضمومة لك أن تهمزها، إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها،
وهى قوله تعالى:
(6/2508)
(ولا تنسوا الفضل بينكم) وما أشبهها من واو
الجمع. وأجاز بعضهم الجمع وهو قليل، والاختيار ترك الهمز، وأصله تنسيوا
فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين، فلما احتيج إلى تحريك الواو ردت
فيها ضمة الياء. الاصمعي: النسا بالفتح مقصور: عرق يخرج من الورك
فيستبطن الفخذين ثم يمرُّ بالعرقوب حتَّى يبلغ الحافر، فإذا سمنت
الدابَّة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النسا بينهما واستبان،
وإذا هزلت الدابَّة اضطربت الفخذان وماجت الرَبَلتان وخفى النسا. وإنما
يقال منشق النسا، يراد موضع النسا. قال أبو ذؤيب: مُتَفَلِّقٌ
أَنْساؤُها عن قانِئٍ * كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُهُ لا يرضع وإذا قالوا:
إنه لشديد النسا فإنما يراد به النسا نفسه. قال ابن السكيت: هو عرق
النسا. قال: وقال الاصمعي: هو النسا، ولا تقل: هو عرق النسا، كما لا
يقال عرق الاكحل ولا عرق الابجل، وإنما هو الاكحل والابجل. وقال أبو
زيد في تثنيته: نسوان ونسيان. والجمع أنساء.
(6/2508)
ويقال: نسى الرجل فهو نَسٍ على فَعِلٍ، إذا
اشتكى نَساهُ. ونَسَيْتُهُ فهو مَنْسِيٌّ، إذا أصبتَ نَساهُ. والنَسْيُ
والنِسْيُ: ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها، مثل وتر ووتر. وقرئ قوله
تعالى: (وكنت نسيا منسيا) بالفتح أيضا. قال دكين الفقيمى:
كالنسى ملقى بالجهاد البسبس (1) * والنِسْيُ أيضاً: ما نُسِيَ وما سقط
في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم. يقولون: تتبعوا أنساءكم. قال
الشنفرى: كأن لها في الأرض نِسْياً تَقُصُّهُ * على أُمِّهَا وإن
تخاطبك تبلت (2) والمنساة: العصا. قال الشاعر: إذ دَبَبْتَ على
المِنْساةِ من هَرَمٍ * فقد تباعَدَ عنك اللَهْوُ والغَزَلُ وأصله
الهمز، وقد ذكرناه فيه.
_________
(1) الجهاد، كسحاب: الارض الصلبة. وقبله:
بالدار وحى كاللقى المطرس
(2) قال ابن برى: بلت بالفتح، إذا قطع. وبلت بالكسر، إذا سكن.
(6/2509)
(*)
[نشا] النَشا مقصورٌ: نسيم الريح
الطيِّبة. يقال: نَشِيتُ منه ريحاً نِشْوَةً (1) بالكسر، أي شَمِمْتُ.
قال الهذليّ (2) : ونَشيتُ ريحَ الموتِ من تِلْقائِهِمْ * وخشيتُ
وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ واستنشيت مثله. قال ذو الرمة:
واستنشى الغرب (3) * ويقال أيضا: نشيت الخبر، إذا تخبَّرتَ ونظرتَ من
أين جاء. يقال: من أين نَشيتَ هذا الخبر، أي من أين علمته. قال يعقوب:
الذئب يَسْتَنْشِئُ الريحَ بالهمز، وإنَّما هو من نَشيتُ غير مهموز.
ورجلٌ نَشْيانُ للأخبار بيِّن النِشْوْةِ بالكسر، وإنما قالوه بالياء
للفرق بينه وبين
_________
(1) النشوة مثلثة النون.
(2) يروى لقيس بن جعدة الخزاعى. وفى التكملة 1228 أن البيت لتميم بن
أسد الخزاعى.
(3) البيت بأكمله: وأدرك المتبقى من ثميلته * ومن ثمائلها واستنشى
الغرب
(6/2509)
النشوان. وأصل الياء في نشيت واو قلبت ياء
للكسرة. ورجلٌ نَشْوانُ، أي سكرانُ، بيِّن النشوة بالفتح (1) . وزعم
يونس أنه سمع فيه نشوة بالكسر. وقد انتشى، أي سكر. وقول الشاعر (2) :
وقالوا قد جننت فقلت كلا * وربى ما جننت ولا انتشيت يريد: ولا بكيت من
سكر. والنشا، هو النشاستج، فارسي معرب، حذف شطره تحفيفا، كما قالوا
للمنازل منا (3) .
[نصا] الناصِيَةُ: واحدة النواصي.
ونَصَوْتُهُ: قبضت على ناصيته. قالت عائشة رضى الله عنها: " ما لكم
تنصون ميتكم " أي تمدون ناصيته. كأنها كرهت تسريح رأس الميت.
_________
(1) النشوة أيضا مثلثة.
(2) سنان بن الفحل.
(3) في مثل قول لبيد: درس المنا بمتالع فأبان * فتقادمت بالحبس
فالسوبان
(6/2510)
(*) والناصاة: الناصية بلغة طيئ. وقال (1)
: لقد آذنت أهل اليمامة طيئ * بحرب كناصاة الحصان المشهر ونواصى الناس:
أشْرافُهُمْ. وقالت (2) : ومَشْهَدٍ قد كَفَيْتُ الغائبين به * في
مجمعٍ من نَواصي الناسِ مَشْهودِ والنَصِيَّةِ من القوم: الخيارُ،
وكذلك من الإبل وغيرها، وهى البقية. وأنشد أبو عمرو للمرار (3) : تجرد
من نصيتها نواج * كما ينجو من البقر الرعيل وقال آخر (4) : ثلاثة آلاف
ونحن نصية * ثلاث مئين إن كثرنا وأربع وانتصيت الشئ: اخترته. وهذه
نَصِيَّتي. وتَذَرَّيْتُ بني فلانٍ وتَنَصَّيْتُهُمْ، إذا تزوَّجت في
الذِروة منهم والناصِيَةِ. وتَنَصَّتِ المرأةُ: رجلت شعرها.
_________
(1) حريث بن عتاب الطائى.
(2) أم قبيس الضبية.
(3) الفقعسى.
(4) كعب بن مالك.
(6/2510)
وانتصى الشعر، أي طال. والنصى: نبت مادام
رطباً، فإذا ابيضَّ فهو الطريفَةُ، وإذا ضَخُمَ ويبس فهو الحَلِيُّ.
وقال: لقد لقيت شول (1) بجنبى بوانة * نصيا كأعراف الكوادن أسحما
وأَنْصَتِ الأرضُ، أي كثر نَصِيُّها. وهذه فلاةٌ تُناصي فلاةً، أي تتصل
بها. والمناصاة أيضا: الاخذ بالنواصى.
[نضا] النِضْوُ بالكسر: البعير
المهزول. والناقة نِضْوَةٌ، وقد أنْضَتْها الأسفارُ فهي مُنْضاةٌ.
وأنْضى فلانٌ بعيرَه، أي هَزَلَهُ. وتَنَضَّاهُ أيضاً. وقال: لوَ
اصْبَحَ في يُمْنى يَدَيَّ زِمامُها * وفي كَفِيَّ الأخرى وبيلٌ
تُحاذِرُهْ لجاءتْ على مَشْيِ التي قد تُنُضِّيَتْ * وذَلَّتْ
وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تعاسره ويروى: " تنصيت "، أي أخذت بناصيتها.
يعنى بذلك امرأة استصعبت على بعلها. وأنضيت الرجل، أي أعطيته بعيرا
مهزولا.
_________
(1) في اللسان: " خيل ". وكذلك في المخطوطات.
(6/2511)
(*) ونضا الفرس الخيل نضيا: سبقها وتقدمها
; كذلك إذا أخرج جُرْدانَهُ. ونَضا السهمُ: مضى. ونَضا ثوبَه، أي
خَلَعه. قال امر القيس: فجئت وقد نَضَتْ لنومٍ ثِيابَها * لَدى
السِتْرِ إلاَّ لِبسةَ المُتَفَضِّلِ ويجوز عندي تشديده للتكثير. ونَضا
سيفه وانْتَضاهُ، أي سلَّه. ونَضَوْتُ البلادَ (1) : قطعتها. قال
تأبَّط شرًّا:
وأَنْضو الفَلا بالشاحِبِ المُتَشَلْشِلِ (2) * ونَضا خِضابُهُ: نَصَلَ
وذهبَ لونُهُ. ونِضْوُ السهمِ: قِدْحُهُ، وهو ما جاوز الريش إلى النصل.
وأَنْضاءُ اللجامِ: حدائده بلا سيورٍ. والنَضِيُّ على فَعيلٍ: القِدْحُ
أوَّل ما يكون قبل أن يُعْمَلَ. ونَضِيُّ السهمِ: ما بين الريش
والنَصْل. وقال أبو عمرو: النَضِيُّ: نصلُ السهم ; يقال نَضِيٌّ
مُقَلْقَلٌ. قال لبيد يصف الحمار وأتنه
_________
(1) أنضو نضوا ونضوا.
(2) صدره:
ولكننى أروى من الخمر هامتي:
(6/2511)
وألزمها النجاد وشايعته * هواديها
كأَنْضِيَةِ المَغالي (1) والنَضِيُّ أيضاً: ما بين الرأس والكاهل من
العنق. وقال: يُشَبَّهونَ سيوفاً في صَرائِمِهِمْ * وطولِ أَنْضِيَةِ
الأعناقِ واللِمَمِ والنِضْوُ: الثوبُ الخَلَقُ. وأنْضَيْتُ الثوبَ
وانْتَضَيْتُهُ: أخلقته وأبليته.
[نطا] تَناطَيْتُ الرجال: تمرَّست
بهم. يقال: لا تُناطِ الرجالَ، أي لا تمرَّسْ بهم. والنَطْوُ: البعدُ.
يقال: أرضٌ نَطِيَّةٌ. ومكانٌ نَطِيُّ، أي بعيد. وقال (2) :
وبلدة نياطها نطى (3) * أي طريقها بعيد. والانطاء: الاعطاء بلغة أهل
اليمن.
_________
(1) قال ابن برى: صوابه " المغالى " جمع مغلاة للسهم.
(2) العجاج.
(3) بعده:
قئ تناصيها بلاد في:
(6/2512)
(*) والنطاة اسم أطم بخيبر. وقال (1) :
حزيت لى بحزم فندة (2) تحدى * كاليهودي من نطاة الرقال أراد: كنخل
اليهودي الرقال. ونطاة: قصبة خيبر.
[نعا] النَعْيُ: خبر الموت. يقال:
نعاه له نعيا ونعيانا بالضم. وكذلك النعى على فعيل، يقال: جاء نعى
فلان. والنَعِيُّ أيضاً: الناعي، وهو الذي يأتي بخبر الموت. قال
الأصمعيّ: كانت العرب إذا مات منها ميِّتٌ له قدرٌ ركب راكبٌ فرساً
وجعل يسير في الناس ويقول: نَعَاءٍ فلاناً! أي انْعَهْ وأظهر خبر
وفاته. وهى مبنية على الكسر، مثل دراك ونزال، بمعنى أدرك وانزل. وفى
الحديث: " يا نعاء العرب ": أي انعهم. والمنعى والمنعاة أيضاً: خبر
الموت. يقال: ما كان مَنْعى فلانٍ مَنْعاةً واحدةً ولكنَّه كان
مَناعِيَ. وتَناعى بنو فلان، إذا نعوا قتلاهم ليحرض بعضهم بعضا.
_________
(1) كثير.
(2) في اللسان: " بحزم فيدة ".
(6/2512)
وقول الشاعر (1) : خيلان من قومي ومن
أعدائهم * خَفَضوا أَسِنَّتَهُمْ فكلٌّ ناعي قال الأصمعيّ: هو مِنْ
نَعَيْتُ. وفلانٌ يَنْعى على فلان ذنوبَه، أي يظهرِها ويَشْهَرُها.
واسْتَنْعى، أي تقدَّمَ، مثل اسْتناعَ. يقال: اسْتَنْعَيْتُ الغنم، إذا
تقدَّمتها ودعوتَها لتتبعك. الأصمعيّ: اسْتَنْعَى بفلان الشرُّ، أي
تتابع به الشرّ. واسْتَنْعى به حبُّ الخمر، أي تمادى به. واسْتَنْعى
ذِكْرُ فلان: شاع. والاسْتِنْعاءُ: شِبه النِفارِ. يقال: اسْتَنْعى
الإبلُ والقومُ، إذا تفرقوا من شئ وانتشروا. والنعو: شقُّ المِشْفَرِ،
وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان. وقال (2) : خريع النعو مضطرب
النواحى * كأخلاق الغريفة ذى غضون (3)
_________
(1) الاجدع الهمداني.
(2) الطرماح.
(3) الرواية " ذا غضون ". والنصب في عين خريع وباء مضطرب، مردودا على
ما قبله. وهو كما في التكملة ص 1229: تمر على الوراك إذا المطايا *
تقايست النجاد من الوجين
(6/2513)
(*)
[نغى] ابن السكيت: يقال: سكتَ فلانٌ
فما نَغى بحرف، أي ما نَبَسَ. وسمعت نَغيَةً من كذا وكذا، أي شيئاً من
خبر. وأنشد لأبي نُخَيلة: لمَّا سمِعتُ نَغْيَةً كالشُهْدِ (1) * رفعتُ
من أَطْمارِ مُسْتَعِدِّ وقلتُ للعيسِ اغْتَدي وجِدِّي * الفراء:
النَغْيَةُ مثل النَغْمة. والاصمعى مثله. وسمعت منه نَغْيَةً، وهو
الكلام الحسَنُ. قال أبو عمر الجرمِيُّ: النَغْيَةُ أوَّل ما يبلغك من
الخبر قبل أن تستثبته. وهذا الجبل يُناغي السماء، أي يُدانيها لطوله.
والمُناغاةُ: المغازلةُ. والمرأة تُناغي الصبيَّ، أي تكلِّمه بما يعجبه
ويسره.
[نفا] نَفاهُ: طرده، تقول:
نَفَيْتُهُ فانْتَفى ونَفى هو أيضاً، يتعدَّى ولا يتعدى. قال القطامى
_________
(1) في اللسان: " لما أتتنى نغية ". وبعده في اللسان:
كالعسل الممزوج بعد الرقد:
(6/2513)
* فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا (1) * أي
منتفيا. وتقول: هذا ينافى ذاك، وهما يتنافيان. والنفو بالكسر
والنِفْيَةُ أيضاً: كلُّ ما نَفَيْتَ. والنُفايَةُ بالضم: ما
نَفَيْتَهُ من الشئ لرداءته. ونفى المطر، على فعيل: ما تَنْفيهِ وترشه،
وكذلك ما تطاير من الرِشاء على ظهر المائح. وقال: كأن متنيه من النفى
(2) * مواقع الطير على الصفى (3) ونَفيُّ الريح: ما تَنْفي في أصول
الشجر من التراب ونحوه. والنَفَيانُ مثله، ويشبَّه به ما يتطرَّف من
معظم الجيش. وقال (4)
_________
(1) عجزه:
أصم فزادوا في مسامعه وقرا
(2) النفى والنثى بمعنى.
(3) الصفى بالكسر والضم. وبعده. * من طول إشرافى على الطوى * وفى
الجمهرة: " كأن متنى " قال: وهو الصحيح، لقوله بعده من طول.. الخ.
(4) العامرية.
(6/2514)
(*) وحربٍ يَضجُّ القومُ من نَفَيانِها *
ضَجيجَ الجِمالِ الجِلَّةِ الدَبِراتِ ويقال: أتاني نَفِيُّكَمْ، أي
وعيدكم الذي توعدونني.
[نقا] نقاوة الشئ: خياره، وكذلك
النقاية بالضم فيهما، كأنه بنى على ضده وهو النفاية، لان فعالة يأتي
كثيرا فيما يسقط من فضلة الشئ. يقال: نقى الشئ بالكسر يَنْقى نَقاوَةً
(1) بالفتح، فهو نَقِيٌّ أي نظيفٌ. والنَقاءُ ممدودٌ: النظافةُ.
والنَقا مقصورٌ: الكثيب من الرمل، تثنيته نقوان ونقيان أيضا. والنقاة
مثل القناة: ما يُرمى من الطعام إذا نقى، حكاه الاموى. وقال بعضهم:
نقاة كل
_________
(1) نقى كرضى نقاوة، ونقاء، ونقاءة، ونقاوة , ونقاية فهو نقى، وجمعه
نقاء، ونقواء نادرة، وأنقاء. وأنقاه، وتنقاه، وانتقاه: اختاره. ونقوة
الشئ ونقاوته، ونقاته بفتحتين، ونقايته ونقاوته بضمهما: خياره. وجمع
النقاوة نقى ونقاء. وجمع النقاية نقايا، ونقاء. ونقاة الطعام ونقايته
ويضمان: رديئة وما ألقى منه. قاموس.
(6/2514)
شئ: رديئة ما خلا التمر، فإنَّ نَقاتَهُ
خيارُهُ. والتَنْقِيَةُ: التنظيفُ. والانتِقاءُ: الاختيارُ.
والتَنَقِّي: التَخَيُّرُ. والنِقوُ بالكسر في قول الفراء: كلُّ عظمٍ
ذي مخٍّ ; والجمع أَنْقاءٌ. والنِقْيُ: مخّ العظم، وشحمُ العين من
السِمَنِ. ونَقَوْتُ العظم ونَقَيْتُهُ، إذا استخرجت نِقْيَهُ.
وانْتَقَيْتُ العظم مثله. وأَنْقَتِ الإبل، أي سمنتْ وصار فيها نِقْيٌ
; وكذلك غيرها. قال الراجز في صفة الخيل. لا يشتكين عملا ما أنقين * ما
دام مخ في سلامى أو عين يقال: هذه ناقة منقية، وهذه لا تُنْقي.
والنُقاوى: ضربٌ من الحمض.
[نكى] نكيت في العدو نكاية، إذا
قتلتَ فيهم وجَرحت. قال أبو النجم:
نَنْكي العِدا ونُكْرِمُ الاضيافا (1) *
_________
(1) قبله:
نحن منعنا واديى لصافا:
(6/2515)
(*)
[نما] نَما المالُ وغيره يَنْمي
نَماءً، وربَّما قالوا يَنْمو نُمُوًّا، وأنماه الله. قال الكسائي: ولم
أسمعه بالواو إلا من أخوين من بنى سليم، ثم سألت عنه بنى سليم فلم
يعرفوه بالواو. وحكى أبو عبيدة: نَما يَنْمو ويَنْمي. وفي الحديث: " لا
تمثّلوا بنامِيَةِ الله "، يعني الخلق، لأنَّه يَنْمي. ونَمَوْتُ إليه
الحديثَ فأنا أَنْموهُ وأَنْميهِ، وكذلك هو يَنْمو إلى الحسب ويَنْمي.
ونميت الشئ على الشئ: رفعته. ومنه قول النابغة:
وانم القتود على عيرانة أجد (1) *
_________
(1) صدره:
فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له * فعد عما ترى، أي انصرف عنه. وانم
القتود، قال أبو بكر: قال أبو جعفر: كان بعض النحويين يقول: نما المال،
ونماه الله، ويحتج بهذا البيت أنه قال وانم القتود بألف موصولة غير
مقطوعة. والصحيح أنم، أراد عل القتود، أي ارفعها. والقتود: خشب الرحل،
واحدها قتد. والعيرانة: الناقة الشبيهة بالعير في صلابتها. والاجد
الموثقة الخلق.
(6/2515)
وتقول: نَمَيْتُ الحديث إلى فلان نَمْياً،
إذا أسندتَه ورفعتَه وكذلك نَمَيْتُ الرجل إلى أبيه نَمْياً: نسبته
إليه. وانْتَمى هو: انتسب. قال الأصمعيّ: نَمَيْتُ الحديث مخفَّفاً
نَمْياً، إذا بلَّغته على وجه الإصلاح والخير، وأصله الرفع. ونَمَّيْتُ
الحديث تَنْمِيَةً، إذا بلَّغته على وجه النميمة والإفساد. ونَمَّيْتُ
النار تَنْمِيَةً، إذا ألقيتَ عليها حطباً وذكَّيتها به. ونَمى
الخِضابُ والسعرُ: ارتفع وغلا، فهو يَنْمي. وتقول: رَميت الصيدَ
فأَنْمَيْتُهُ، إذا غابَ عنك ثمَّ مات. وفي الحديث: " كُلْ ما
أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ ". والنامي: الناجي. قال التغلبي:
وقافيةٍ كأنَّ السُمَّ فيها * وليسَ سَلِيمها أبداً بِنامي صرفتُ بها
لسانَ القومِ عنكم * فخرَّتْ للسنابك والحوامي وقول الاعشى:
لا يتنمى لها في القيظ يهبطها (1) *
_________
(1) عجزه:
إلا الذين لهم فيما أتوا مهل:
(6/2516)
(*) قال أبو سعيد: لا يعتمد عليها.
[نوى] نَوَيْتُ نِيّةً (1) ونَواةً،
أي عزمت. وانتويت مثله. وقال: صرمت أميمة خلتى وصلاتي * ونوت ولما
تنتوى كنواتى يقول: لم تنو في كما نويت في مودتها. ويروى: " ولم تنتوى
بنواتى "، أي لم تقض حاجتى. يقال: نواه بنواته، أي رده بحاجته وقضاها
له. وتقول: نواك الله، أي صحِبَك في سفرك وحفِظك. قال الشاعر: يا عمْرو
أحْسِنْ نواكَ اللهُ بالرَشَدِ * واقرأ سلاماً على الذَلفاءِ بالثَمَدِ
(2) ونَوَّيْتُهُ تَنْوِيَةً، أي وكلته إلى نيَّته. ونويك: صاحبُك الذي
نِيَّتُهُ نِيَّتُكَ. ولي في بني فلانٍ نِيَّةٌ، أي حاجة. والنِيَّةُ
أيضاً والنَوى: الوجه الذي يَنْويهِ المسافر من قرب أو بعد ; وهى مؤنثة
لا غير.
_________
(1) أنوى نية، ونية بالتخفيف.
(2) في اللسان:
واقرا السلام على الانقاء والثمد:
(6/2516)
وأما النوى الذى هو جمع نواة التمر فهو
يذكر ويؤنث. وانتوى القوم منزلاً بموضع كذا وكذا. واستقرتْ نَواهُم، أي
أقاموا. والنَواةُ: خمسة دراهم، كما يقال للعشرين نش. وناواه، أي
عاداه، وأصله الهمز لانه من النوء وهو النهوض. وأكلت التمر فنَوَيْتُ
النَوى وأنّوَيْتُهُ، إذا رميتَ به. وجمع نَوى التمرِ أنواء (1) ، عن
ابن كيسان. ونوت الناقة، أي سمنت، تَنْوي نِوايَةً ونَيًّا فهي
ناوِيَةٌ. وجمل ناو وجمال نواء، مثل جائع وجياع. وإبل نَوَوِيَّةٌ، إذا
كانت تأكل النَوى. والنى: الشحم، وأصله نوى. قال أبو ذؤيب:
بالنى فهو تثوخ فيه الاصبع (2) * ونيان: موضع. قال الكميت
_________
(1) وزاد في القاموس: ونوى ونوى.
(2) البيت بتمامه: قصر الصبوح لها فشرج لحمها * بالنى فهى تثوخ فيها
الاصبع
(6/2517)
(*) من وحش نيان أو من وحش ذى بقر أفنى
حلائله الاشلاء والطرد
[نهى] النهْيُ: خلاف الأمر.
ونَهَيْتُهُ عن كذا فانْتَهى عنه وتَناهى، أي كَفَّ. وتَناهَوْا عن
المنكر، أي نهى بعضهم بعضا. وقول الفرزدق:
فنهاك عنها منكر ونكير * إنما شدده للمبالغة. ويقال: إنه لأمورٌ
بالمعروف نَهُوٌّ عن المنكر، على فعول. وفلان ماله ناهية، أي نَهْيٌ.
والنُهْيَةُ بالضم: واحدة النُهى، وهي العُقول، لأنها تَنْهى عن
القبيح. والنِهْيُ بالكسر: الغديرُ في لغة أهل نجد، وغيرهم يقوله
بالفتح. وتَناهى الماءُ، إذا وقَف في الغدير وسكن. قال العجاج:
حَتَّى تَناهى في صَهاريجِ الصَفا (1) * وتنهية الوادي: حيث يَنْتَهي
إليه الماء من حروفه، والجمع التناهى.
_________
(1) بعده:
خالط من سلمى خياشيم وفا * (317 - صحاح - 6)
(6/2517)
ونهاء الماء بالضم: ارتفاعه. وقال ابن
الأعرابي: النهاء القوارير والزجاج. وأنشد: ترد الحصى أخفافهن كأنما *
تكسر قيض بينها ونهاء (1) يقال: هم نُهاءُ مائةٍ ونِهاءُ مائةٍ أيضاً،
أي قدر مائةٍ. والإنهاءُ: الإبلاغ. وأنْهَيْتُ إليه الخبر فانْتَهَى
وتَناهى، أي بلغ. والنِهايَةُ: الغايةُ. يقال: بلغ نِهايَتَهُ.
والنُهْيَةُ بالضم أيضاً مثله. قال أبو ذؤيب:
وعاد الرصيع نهية للحمائل (2) * يقول: انهزموا حتى انقلبت سيوفهم فعاد
الرصيع على المنكب حيث كانت الحمائل. ويقال، هذا رجل ناهيك من رجل،
ونَهْيُكَ من رجلٍ، ونَهاكَ من رجلِ، وتأويله أنه بجدِّه وغَنائه
يَنْهاكَ عن تَطَلُّبِ غيره. وقال: وهو الشيخ الذى حدثت عنه * نهاك
الشيخ مكرمة وفخا
_________
(1) في اللسان: " ترض الحصى ". وفيه: " يكسر ".
(2) صدره:
رميناهم حتى إذا ربث جمعهم:
(6/2518)
(*) وهذه امرأة ناهيتك من امرأة، تذكر
وتؤنّث، وتثنَّى وتجمع، لأنه اسم فاعل. وإذا قلت نَهْيُكَ من رجلٍ كما
تقول حَسبُك من رجل لم تُثَنِّ ولم تجمع، لأنه مصدر. وتقول في المعرفة:
هذا عبد الله ناهيكَ من رجل، فتنصب ناهيكَ على الحال. وجزور نهية، على
فعيلة، أي ضخمةٌ سمينةٌ. ويقال: طلبَ الحاجة حتى نهى عنها بالكسر، أي
تركها، ظفِرَ بها أو لم يظفر. فضل الواو
[وأى] الوَأْيُ: الوعدُ. يقال منه:
وَأَيْتُهُ وَأْياً. والوَأَي بالتحريك: الحمارُ الوحشى المقتدر الخلق.
قال ذو الرمة: إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها (1) * وأى منطو باقى
الثميلة قارح ثم يشبه به الفرس وغيره. قال الجعفي (2) : راحوا بصائرهم
على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأى (3)
_________
(1) في اللسان: " إذا انجابت ".
(2) الاسعر.
(3) قال الاصمعي: البصيرة: شئ من الدم =
(6/2518)
وقال آخر: كل وآة ووأى ضافى الخصل *
معتدلات في الرقاق والجرل والوئية: الجوالق الضخمُ. قال أوس: وحَطَّتْ
كما حَطَّتْ وَئِيَّةُ تاجرٍ * وَهي عَقْدُها فارفضَّ منها الطوائفُ
وقال الكلابي: قِدرٌ وئيَّةٌ (1) : ضخمةٌ. وناقةٌ وَئِيَّةٌ: ضخمة
البطن. وقال: وقد كرأل الصَحْصَحانِ وَئِيَّةٍ * أنَخْتُ لها بعد
الهدوء الاثافيا وهى فعيلة مهموزة العين معتلة اللام. قال سيبويه:
سألته - يعنى الخليل - عن فعل من وأيت فقال: وئى. فقلت: فمن خفف؟ فقال
أوى، فأبدل من الواو همزة وقال: لا يلتقى واوان في أول الحرف. قال
المازنى: والذى قال خطأ، لان كل
_________
= يستدل به على الرمية. وأبو عمرو مثله. يقول هذا الشاعر: إنهم تركوا
دم أبيهم وجعلوه خلفهم، أي ليثأروا به، وأنا طلبت ثأري. وكان أبو عبيدة
يقول: البصيرة في هذا البيت. الترس أو الدرع. وكان يرويه: " حملوا
بصائرهم " قال الجوهرى.
(1) وزاد في اللسان: قدر وأية.
(6/2519)
(*) واو مضمومة في أول الكلمة فأنت بالخيار
إنْ شئت تركتَها على حالها وإن شئت قلبتها همزة فقلت: وعد وأعد، ووجوه
وأجوه، وو ورى وأورى، ووئى وأوى، لا لاجتماع الساكنين (1) ولكن لضمة
الاولى.
[وجى] وجى الفرس بالسكر (2) ، وهو
أن يجد وجعاً في حافره، فهو وَجٍ والأنثى وَجْياءُ. وأوْجَيْتُهُ أنا.
وإنَّه لَيَتَوَجَّى. ويقال: تركته وما في قلبي منه أَوْجَى، أي
يَئِستُ منه. وسألته فأوْجَى على، أي بخل.
[وحى] الوحْيُ: الكتابُ، وجمعه
وُحِيٌّ، مثل حلى وحلى. قال لبيد:
كما ضمن الوحى سلامها (3) *
_________
(1) قال ابن برى: صوابه لا لاجتماع الواوين.
(2) وجى كرضى وجى فهو وج ووجى، وهى وجياء.
(3) البيت بتمامه: فمدافع الريان عرى رسمها * خلقا كما ضمن الوحى
سلامها
(6/2519)
والوَحْيُ أيضاً: الإشارة، والكتابة،
والرسالة، والإلهام، والكلام الخفيّ، وكلُّ ما ألقيته إلى غيرك. يقال:
وَحَيْتُ إليه الكلامَ وأوْحَيْتُ، وهو أن تكلِّمه بكلامٍ تخفيه. قال
العجاج:
وَحى لها القرارَ فاسْتَقَرَّتِ (1) * ويروى: " أوْحَى لها ". ووَحى
وأَوْحى أيضاً، أي كتب. وقال (2) :
لقدر كان وحاه الواحى (3) * وأوحى الله إلى أنبيائه. وأوْحى، أي أشار.
قال تعالى: (فأَوْحَى إليهمْ أنْ سَبِّحوا بكرة وعشيا) . ووحيت إليه
بخبر كذا، أي أشرتُ وصَوَّتُّ به رويداً. والوَحى، مثال الوغى: الصوتُ.
قال الشاعر
_________
(1) بعده:
وشدها بالراسيات الثبت
(2) العجاج.
(3) قبله:
حتى نحاهم جدنا والناحى * وبعده:
بثر مداء جهرة الفضاح:
(6/2520)
(*) منعناكم كراء وجانبيه * كما منع العرين
وحى اللهام وكذاك الوحاة بالهاء. قال الراجز: يحدو بها كل فتى هيات *
تلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات * قال الاخفش: نصب
عامدات على الحال. قال النضرُ: سمعتُ وَحاةَ الرَعْدِ، وهو صوته
الممدود الخفيّ. قال: والرعد يحى وحاة. واستو حيناهم، أي استصر خناهم.
والوحى: السرعة، يمد ويقصر. ويقال: الوَحى الوَحى: يعني البِدارَ
البِدارَ. وتَوَحَّ يا هذا، أي أسْرِع. ووَحَّاهُ تَوْحِيَةً، أي
عجَّله. والوحى على فعيل: السريع. يقال: موت وحى.
[وخى] يقال: وَخَيْتُ وَخْيَكَ، أي
قصدتُ قصدك. وهذا وَخْيُ أهْلِكَ (1) ، أي سَمْتُهُمْ حيث ساروا. وما
أدري أين وَخَى فلانٌ، أي أين توجه.
_________
(1) الوخى: القصد والطريق المعتمد، والقاصد، جمعه وخى ووخى.
(6/2520)
ووخت الناقة تخى وَخْياً، أي سارت سيراً
قَصْداً. وقال:
يتبعن وخى عيهل نياف (1) * وواخاهُ: لغةٌ ضعيفةٌ في آخاهُ، تبنى على
يُواخي. وتَوَخَّيْتُ مرضاتَك، أي تحرَّيتُ وقصدتُ. وتقول: اسْتوْخِ
لنا بَني فلانٍ ما خَبَرُهُمْ؟ أي استخبرهم. وهذا الحرف هكذا رواه أبو
سعيد بالخاء معجمة.
[ودى] الوَدْيُ بالتسكين: ما يخرج
بعد البول، وكذلك الوَدِيُّ بالتشديد، عن الأمويّ. تقول منه: وَدى بغير
ألِفٍ. ووَدى الفرسُ يَدي وَدْياً، إذا أدلى ليبول أو ليضرب. وقال
اليزيدى: ودى ليبول، وأدلى ليضرب. ولا تقل أوْدى. والدِيَةُ: واحدة
الدِياتِ، والهاء عوضٌ من الواو. تقول: وَدَيْتُ القتيل أَدِيهِ
دِيَةً، إذا أعطيت دِيَتِه. واتَّدَيْتُ، أي أخذت ديته.
_________
(1) قبله:
افرغ لامثال معى ألاف * وبعده:
وهى إذا ما ضمها إيجافى:
(6/2521)
(*) وإذا أمرت منه قلت: دوا فلانا،
وللاثنين: دِيا فلاناً، وللجماعة: دُوا فلاناً. وأوْدى فلانٌ، أي هلك،
فهو مود. والودى على فعيل: صغار الفسيل، الواحدة وَدِيةٌ. والوادي
معروف، وربَّما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال (1) :
قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ (2) * والجمع الأوْدِيَةُ على غير
قياس، كأنه جمع ودى، مثل سرى وأسرية للنهر. وقول الشاعر (3) :
فيها سهام يثرب أو سهام الوادي (4) * يعنى وادى القرى. والتوادي:
الخشبات التى تُشَدُّ على خِلف الناقة إذا صرت، الواحدة تودية.
_________
(1) أبو الربيس التغلبي.
(2) قبله: لا صلح يبنى فاعلموه ولا * بينكم ما حَمَلَتْ عاتِقي سَيفي
وما كنَّا بنَجْدٍ وما * قَرْقَرَ قُمْرُ الواد بالشاهق
(3) هو الاعشى.
(4) قال ابن برى: وصواب إنشاده بكماله: =
(6/2521)
[وذى]
يقال: ما به وَذْيَةٌ بالتسكين، أي عيبٌ. ابن السكيت: سمعتُ غير واحدٍ
من الكلابيِّين يقولون: أصبحَتْ وليس بها وَحْصَةٌ وليس بها وَذْيَةٌ،
أي بردٌ. يعنى البلاد والايام.
[ورى] وَرى القَيْحُ جوفَه يَريهِ
وريا: أكله. وفى الحديث: " لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه (1) ".
وقال عبد بنى الحسحاس: وَراهنَّ رَبِّي مثلَ ما قدور يننى * وأحمى على
أكبادهن المكاويا وأنشد اليزيدى:
قالت له وريا إذا تنحنح (2) * تقول منه: ريا رجلُ، ورِيا للاثنين،
وللجماعة: رُوا، وللمرأة: ري وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقعدي،
وللمرأتين: ريا، وللنساء: رين.
_________
= منعت قياس الماسخية رأسه * بسهام يثرب أو سهام الوادي ويروى: " أو
سهام بلاد "، وهو موضع.
(1) في المختار: تمام الحديث: " خير من أن يمتلئ شعرا ".
(2) في اللسان: " إذا تنحنحا ".
(6/2522)
(*) والاسم الورى بالتحريك. الفراء: يقال "
سلط الله عليه الوَرى، وحُمَّى خَيْبَرا ". والوَرى أيضاً: الخَلْقُ.
يقال: ما أدري أيُّ الوَرى هو؟ أيْ أيُّ الخَلْقِ هو. قال ذو الرمة:
وكائنْ ذَعَرْنا من مهاةٍ ورامِحٍ * بلادُ الوَرى ليست له بِبِلادِ
ووَرى الزَنْدُ بالفتح يَري ورْياً، إذا خرجتْ ناره. وفيه لغة أخرى:
ورى الزنديرى بالكسر فيهما. وأوْرَيْتُهُ أنا، وكذلك وَرَّيْتُهُ
تَوْرِيَةً. وفلان يَسْتَوْري زِنادَ الضلالة. ويقال أيضاً: وَرِيَ
المخُّ، إذا اكتنز. وناقةٌ واريةٌ، أي سمينة. وقال (1) :
يأكلن من لحم السديف الوارى (2) * ولحم ورى على فعيل، أي سمين. ويقال:
وَرَّى الجرحُ سابره تورية: أصابه الورى. قال العجاج (3)
_________
(1) العجاج.
(2) قال ابن برى: والذى في شعر العجاج: وانهم هاموم السديف الوارى *
جرز منه وجوز عارى
(3) يصف الجراحات.
(6/2522)
* عن قلب ضجم تورى من سبر (1) * كأنه يعدى
من عظمه ونفور النفس عنه. وواريت الشئ، أي أخفيته. وتوارى هو، أي
استتر. ووَراءَ بمعنى خَلْف، وقد يكون بمعنى قُدَّامٍ، وهي من الاضداد.
قال الاخفش: يقال لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف،
تجعله اسما، وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد. وأنشد (2) : إذا أنا
لم أو من عليك ولم يكن * لقاؤك إلا من وراء وراء (3) وقولهم: " وراءك
أوسع لك " نُصِبَ بالفعل المقدَّر، وهو تأخر.
_________
(1) بعده:
بين الطراقين ويفلين الشعر
(2) لعتى بن مالك العقيلى.
(3) قبله: أبا مدرك إن الهوى يوم عاقل * دعاني ومالى أن أجيب عزاء وإن
مرورى جانبا ثم لا أرى * أجيبك إلا معرضا لجفاء وإن اجتماع الناس عندي
وعندها * إذا جئت يوما زائرا لبلاء
(6/2523)
(*) وقوله تعالى: (وكان وراءهم مَلِكٌ) ،
أي أمامهم. وتصغيرها وُرَيْئَةٌ بالهاء، وهي شاذَّة. والوَراءُ أيضاً:
وَلَدُ الوَلدِ وتقول: وَرَّيْتُ الخبر تَوْرِيَةً، إذا سترتَهُ
وأظهرْتَ غيره، كأنَّه مأخوذ من وراء الإنسان، كأنَّه يجعله وراءه حيثُ
لا يظهر.
[وزى] الوزى: القصير الشديد. وقال
(1) :
تاح لها بعدك حنزاب وزى (2) * وحمار وزًى، أي مِصَكٌّ نشيطٌ.
والمُسْتَوْزي: المنتصب المرتفع. قال ابن مقبل: ذَعَرْتُ به العَيْرَ
مُسْتَوْزِياً * شَكِيرُ جحافله قد كتن (3)
_________
(1) الاغلب العجلى.
(2) الرجز: قد أبصرت سجاح من بعد العمى * تاح لها بعدك حنزاب وزى ملوح
في العين مجاوز القرا
(3) مستوزيا: منتصبا مرتفعا. والشكير: الشعر الضعيف هاهنا. وكتن: أي
لزق به أثر خضرة العشب.
(6/2523)
[وسى]
أوْسى رأسه، أي حَلَقَ. والموسى: ما يحلق به. قال الفراء: هي فعلى
وتؤنث. وأنشد: فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها * فما وضعت (1) إلا ومصان
قاعد وقال عبد الله بن سعيد الاموى: هو مذكر لا غير. يقال: هذا موسى
كما ترى. وهو مفعل من أوسيت رأسه، إذا حلقته بالموسى. وقال أبو عبيد:
ولم نسمع التذكير فيه إلا من الاموى. وموسى: اسم رجل، قال أبو عمرو بن
العلاء: هو مفعل، يدل على ذلك أنه يصرف في النكرة وفعلى لا ينصرف على
كل حال، ولان مفعلا أكثر من فعلى لانه يبنى من كل أفعلت. وكان الكسائي
يقول: هو فعلى، وقد ذكرناه في السين. والنسبة إليه موسوى وموسى فيمن
قال يمنى. وقد ذكر في عيسى. وواساه: لغةٌ ضعيفةٌ في آساهُ، تُبنى على
يُواسي. وقد اسْتَوْسَيْتُهُ، أي قلت له واسنى.
_________
(1) في اللسان: " فما ختنت ". والشعر لزياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب.
(6/2524)
(*)
[وشى] الشِيَةُ: كلُّ لونٍ يخالف
معظمَ لون الفرس وغيره، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوَّله، والجمع
شِياتٌ. يقال: ثورٌ أشْيَهُ، كما يقال فرسٌ أبْلَقُ، وتيسٌ أَذْرَأُ.
وقوله تعالى: (لا شِيَةَ فيها) ، أي ليس فيها لونٌ يخالف سائر لونها.
يقال: وَشَيْتُ الثوبَ أشِيه وَشْياً وشِيَةً، ووَشَّيْتُهُ تَوْشِيَةً
شدِّد للكثرة، فهو مَوْشِيٌّ ومُوَشًّى. والنسبة إليه وَشَوِيٌّ
تُرَدُّ إليه الواو وهو فاء الفعل، وتترك الشين مفتوحا، هذا قول
سيبويه. وقال الاخفش: القياس تسكين الشين. وإذا أمرت منه قلت: شه بهاء
تدخلها عليه، لان العرب لا تنطق بحرف واحد ; وذلك أن أقل ما يحتاج إليه
البناء حرفان: حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه. والحرف الواحد لا يحتمل
ابتداء ووقفا، لان هذه حركة وذاك سكون، وهما متضادان، فإذا وصلته بشئ
ذهبت الهاء استغناء عنها. والوشى من الثياب معروف، والجمع وِشاءٌ على
فعل وفعال. ويقال: وَشى كلامَه، أي كَذَبَ. ووَشى به إلى السلطان
وِشايَةً، أي سعى.
(6/2524)
والواشية: الكثيرة الولد. يقال ذلك في كلِّ
ما يلِدُ. والرجل واشٍ. ووَشى بنو فلان وَشْياً: كَثُروا. وما وَشَتْ
هذه الماشية عندي بشئ، أي ما ولدتْ. وفلان يَسْتَوْشي فرسَه بعَقبه، أي
يطلب ما عنده ليزيده. وقد أوْشاهُ يوشِيهِ، إذا استحثَّه بمِحْجَنٍ أو
بكُلاَّبٍ. وقال (1) : جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرأس مَنْكِبُهْ * كأنَّه
كودن يوشى بكلاب (2)
[وصى] أوصيت له بشئ وأوصيت إليه،
إذا جعلته وَصِيَّكَ. والاسم الوصاية والوصاية، بالكسر والفتح. وأوصيته
ووصيته أيضا تَوْصِيَةً بمعنًى. والاسمُ الوَصاةُ. وتَواصى القوم، أي
أوْصى بعضُهم بعضاً. وفي الحديث: " اسْتَوْصوا بالنساء خيراً فإنهن
عندكم عوان ".
_________
(1) جندل بن الراعى يهجو ابن الرقاع.
(2) بعده: من معشر كحلت باللؤم أعينهم * وقص الرقاب موال غير طياب
(6/2525)
(*) ووصيت الشئ بكذا، إذا وصَلْتَهُ. قال
ذو الرمَّة: نصي الليلَ بالأيام حتَّى صَلاتُنا مُقاسَمةٌ يشتقُّ
أنْصافَها السَفْرُ وأرضٌ واصِيَةٌ: متَّصلة النبات. وقد وَصَتِ
الأرضُ، إذا اتَّصل نبتها. وربَّما قالوا: تَواصى النبتُ، إذا اتصل.
وهو نبت واص.
[وعى] الوِعاءُ: واحد الأوعِيَةِ.
يقال: أوْعَيْتُ الزادَ والمتاعَ، إذا جعلته في الوِعاءِ. قال الشاعر
(1) : الخيرُ يبقى وإنْ طالَ الزمانُ به * والشرُّ أخبثُ ما أوعيت من
زادِ ووَعاهُ، أي حفظه. تقول: وَعَيْتُ الحديث أَعِيهِ وَعْياً. وأذنٌ
واعِيَةٌ. أبو عبيد: الوَعْيُ: القَيْحُ والمِدَّةُ. يقال: وَعَتِ
المِدَّةُ في الجرح، إذا اجتمعتْ. ووَعى العظمُ، أي انجبر بعد الكسر. و
(الله أعلم بما يوعونَ) ، أي يُضمرون في قلوبهم من التكذيب. ويقال: لا
وَعْيَ عن ذلك الأمر، أي لا تماسك دونه. قال ابن أحمر
_________
(1) عبيد بن الابرص.
(318 - صحاح - 6)
(6/2525)
تواعدن أن لا وعى عن فرج راكس * فرحن ولم
يغضرن عن ذاك مغضرا ومالى عنه وَعْيٌ، أي بُدٌّ. والوَعى بالتحريك:
الجلبة والأصوات. والواعِيَةُ: الصارخةُ.
[وغى] الوغى مثل الوغى. قال
الهذليّ: كأنَّ وَغى الخَموشِ بجانِبَيْهِ * مآتِمُ يَلْتَدِمْنَ على
قَتيلِ (1) ومنه قيل للحرب وَغًى، لما فيها من الصوت والجلبة.
والأَواغي: مَفاجِرُ الدبار في المزارع.
[وفى] الوَفاءُ: ضدُّ الغدر. يقال:
وَفى بعهده وأَوْفى بمعنًى. ووَفى الشئ وفيا، على فعول، أي تم وكثر.
_________
(1) قال المتنخل: كأن وغى الخموش بجانبيه * وغى ركب أميم ذوى هياط قال
ابن برى البيت كما أوردناه. وقبله: وماء قد وردت أميم طام * على أرجائه
زجل الغطاط
(6/2526)
(*) والوفى: الوافى. وأوفى على الشئ، أي
أشرف. وعَيْرٌ ميفاءٌ على الإكامِ، إذا كان من عادته أن يوفى عليها.
وقال (1) يصف الحمار:
عيران ميفاء على الرزون (2) * ويروى: " أحقب ميفاء ". وأوفاه حقه
ووَفَّاهُ بمعنًى، أي أعطاه وافِياً. واسْتَوْفى حقّه وتَوَفَّاهُ
بمعنًى. وتَوَفَّاهُ الله، أي قبضَ روحه. والوَفاةُ: الموتُ. ووافى
فلانٌ: أتى. وتَوافى القوم: تتاموا. وأوفى: اسم رجل.
[وقى] اتَّقى يَتَّقي، أصله اوْتَقى
على افتعل، فقلبت الواو ياءً لانكسار ما قبلها وأبدلت منها التاء
وأدغمت، فلما كثر استعماله على لفظ
_________
(1) حميد الارقط.
(2) وبعده: حد الربيع أرن أرون * لا خطل الرجع ولا قرون لا حق بطن بقرى
سمين:
(6/2526)
الافتعال توهموا أن التاء من نفس الحرف
فجعلوه إتقى يتقى بفتح التاء فيهما [مخففة (1) ] ، ثم لم يجدوا له
مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا: تقى يتقى مثل قضى يقضى. قال أوس:
تقاك بكعب واحدٍ وتَلذُّهُ * يَداكَ إذا ما هز بالكف يعسل وقال آخر (2)
: جلاها الصيقلون فأخلصوها * خفافا كلها يتقى بأثر وقال آخر (3) : ولا
أتقى الغيور إذا رأني * ومثلى لز بالحمس الربيس ومن رواها بتحريك التاء
فإنما هو على ما ذكرنا من التخفيف. وتقول في الامر: تق، وللمرأة: تقى.
وقال (4) : زيادتنا نعمان لا تقطعنها * تق الله فينا والكتاب الذى تتلو
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) خفاف بن ندبة.
(3) الاسدي.
(4) عبد الله بن همام السلولى.
(6/2527)
(*) بنى الامر على المخفف فاستغنى عن الالف
فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل. والتقوى والتقى: واحد، والواو
مبدلة من الياء على ما ذكرنا في ريا. والتُقاةُ: التَقِيَّةُ. يقال:
اتَّقى تَقِيَّةً وتقاة، مثل اتخم تخمة. والتقى: المتقى. وقد قالوا: ما
أتقاه لله. وقول الشاعر: ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغادى
فإنما أدخل جزما على جزم للضرورة. ويقال: ق على ظَلْعِكَ، أي الزمْهُ
وارْبَعْ عليه، مثل: ارْقَ على ظَلْعِكَ. وسرج واق، إذا لم يكن
مِعْقَراً. وفرسٌ واقٍ، إذا كان يهاب المشي من وجَعٍ يجده في حافره.
وقد وَقى يَقي، عن الاصمعي. ويقال للشجاع: مُوَقًّى، أي مَوْقيٌّ
جدًّا. وتَوَقَّى واتَّقى بمعنًى. ووَقاهُ الله وقاية بالكسر، أي حفظه.
والوقاية أيضاً: التي للنساء. والوَقايَةُ بالفتح لغةٌ. والوِقاءُ
والوَقاءُ: ما وَقَيْتُ به شيئا. والاوقية في الحديث: أربعون درهما،
(6/2527)
وكذلك كان فيما مضى، فأما اليوم فيما
يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فالاوقية عندهم وزن عشرة دراهم
وخمسة أسباع درهم، وهو إستار وثلثا إستار. والجمع الاواقى، مثل أثفية
وأثافى، وإن شئت خففت الياء في الجمع. والأواقي أيضاً: جمع واقِيَةٍ.
قال مهلهل: ضرَبَتْ صدرها إليَّ وقالتْ * يا عَدِيًّا لقد وقتك الاواقى
وأصله وواقى، لانه فواعل، إلا أنهم كرهوا اجتماع الواوين فقلبوا الاولى
ألفا. والواقى: الصرد، مثل القاضي. ويقال هو الواقِ بكسر القاف بلا
ياء، لأنَّه سمِّي بذلك لحكاية صوته. ويُروى قول الشاعر (1) : ولستُ
بهَيَّاب إذا شَدَّ رَحْلَهُ * يقول عَداني اليومَ واقٍ وحاتم (2)
_________
(1) خثيم بن عدى، ولقبه الرقاص الكلبى، يمدح مسعود بن بحر.
(2) قبله: وجدت أباك الخير بحرا بنجوة * بناها له مجد أشم قماقم وبعده:
ولكنه يمضى على ذاك مُقْدِماً * إذا صَدَّ عن تلك الهنات الخثارم
(6/2528)
(*)
[وكى] الوِكاءُ: الذي يشدُّ به رأس
القِربة. وفي الحديث: " احْفَظْ عفاصها ووكاءها ". يقال: أؤكى على ما
في سِقائِهِ، إذا شدَّه بالوِكاءِ. وإنَّ فلاناً لوِكاءٌ: ما يبض بشئ.
وسألناه فأوكى علينا، أي بَخِلَ. وفي الحديث أنَّه " كان يوكي بين
الصفا والمروة "، أي يملأ ما بينهما سعياً كما يوكى السِقاءُ بعد
الملءِ. ويقال معناه أنَّه كان يسكت فلا يتكلَّم، كأنَّه يوكي فمه. وهو
من قولهم: أَوْكِ حَلْقَكَ، أي اسكت. أبو زيد: استوكت الناقة، إذا
امتلات شحما.
[ولى] الوَليُ: القربُ والدنوُّ.
يقال: تباعد بعد ولى. و " كل مما يَليكَ "، أي مما يقاربك. وقال (1) :
وعَدَتْ عَوادٍ دون وَلْيِكَ تَشْعَبُ (2) *
_________
(1) ساعدة بن جؤية الهذلى.
(2) صدره:
هجرت غضوب وحب من يتجنب:
(6/2528)
يقال منه: وَلِيَهُ يَلِيَهُ بالكسر فيهما،
وهو شاذ. وأوليته الشئ فوَلِيَهُ. وكذلك وَلِيَ الوالي البلد، ووَلِيَ
الرجلُ البَيْعَ، وِلايَةً فيهما. وأوْلَيْتُهُ معروفاً. ويقال في
التعجب: ما أولاه للمعروف، وهو شاذ (1) . وتقول: فلان وَلِيَ ووُلِيَ
عليه، كما يقال: ساسَ وسيسَ عليه. ووَلاّهُ الأمير عمل كذا، وولاه بيع
الشئ. وتَوَلَّى العملَ، أي تقلّد. وتَوَلَّى عنه، أي أعرض. وولى هار
با، أي أدبَرَ. وقوله تعالى: (ولكلِّ وِجْهَةٌ هو مُوَلِّيها) أي
مستقبلها بوجهه. والوَليُّ: المطرُ بعد الوَسْميِّ، سمِّيَ وَلِيًّا
لأنَّه يَلي الوَسْمِيَّ. وكذلك الولى [بالتسكين (2) ] على فعل وفعيل،
والجمع أولية. يقال منه: وليت الارض وليا.
_________
(1) قال ابن برى: شذوذه كونه رباعيا، والتعجب إنما يكون من الافعال
الثلاثية.
(2) التكملة من المخطوطة.
(6/2529)
(*) والولى: ضدُّ العدوّ. يقال منه:
تَوَلاّهُ. والمَوْلى: المُعْتِقُ، والمُعْتَقُ، وابنُ العمّ،
والناصرُ، والجارُ. والوَليُّ: الصِهْرُ، وكلُّ من وَلِيَ أمرَ واحدٍ
فهو وليه. وقول الشاعر (1) : هم المولى وإن جنفوا علينا * وإنا من
لقائهم لزور قال أبو عبيدة: يعنى الموالى أي بنى العم. وهو كقوله
تعالى: (ثم يخرجكم طفلا) . وأما قول لبيد: فغدت، كلا الفرجين تحسب أنه
* مولى المخافة خلفها وأمامها فيريد أنه أولى موضع أن تكون فيه الحرب.
وقوله: " فغدت " تم الكلام، كأنه قال: فغدت هذه البقرة وقطع الكلام ثم
ابتدأ كأنه قال: تحسب أن كلا الفرجين مولى المخافة. والمولى: الحليف.
وقال (2) : موالى حلف لا مَوالي قَرابةٍ * ولكنْ قَطيناً يسألون
الاتاويا يقول: هم حلفاء لا أبناء عم.
_________
(1) عامر الخصفى، من بنى خصفه.
(2) النابغة الجعدى.
(6/2529)
وقول الفرزدق: فلو كان عبد الله مولى هجوته
* ولكن عبد الله مولى مواليا لان عبد الله بن أبى إسحاق مولى
الحضرميين، وهم حلفاء بنى عبد شمس بن عبد مناف، والحليف عند العرب
مولى. وإنما قال مواليا فنصبه لانه رده إلى أصله للضرورة. وإنما لم
ينون لانه جعله بمنزلة غير المعتل الذى لا ينصرف. والنسبة إلى
المَوْلى: مَوْلَويٌّ ; وإلى الوَلِيّ من المطر: وَلَوِيٌّ، كما قالوا
عَلَوِيٌّ ; لانهم كرهوا الجمع بين أربع ياءات، فحذفوا الياء الاولى
وقلبوا الثانية واوا. ويقال: بينهما وَلاءٌ بالفتح، أي قرابةٌ.
والوَلاءُ: وَلاءُ المُعْتِقِ. وفي الحديث: " نَهى عن بيع الوَلاءِ وعن
هِبَتِهِ ". والوَلاءُ: المُوالونَ. يقال: هم وَلاءُ فلان.
والمُوالاةُ: ضد المعاداة. ويقال: والى بينهما وِلاءً، أي تابَعَ.
وافْعَلْ هذه الأشياء على الوِلاءِ، أي متتابعةً. وتَوالى عليه شهران،
أي تتابع. واسْتَوْلى على الأمد، أي بلغ الغاية. والولاية بالكسر:
السلطان. والولاية
(6/2530)
والولاية: النصرة. يقال: هم على ولاية، أي
مجتمعون في النصرة. وقال سيبويه: الولاية بالفتح المصدر، والولاية
بالكسر الاسم مثل الامارة والنقابة، لانه اسم لما توليته وقمت به. فإذا
أرادوا المصدر فتحوا. أبو عبيد: الولية: البرذعة، ويقال: هي التي تكون
تحت البرذعة. والجمع الولايا. وقولهم:
كالبلايا رؤوسها في الولايا (1) * تعنى الناقة التى كانت تعكس على قبر
صاحبها ثم تطرح الولية على رأسها إلى أن تموت. وقولهم: أولى لك! تهدد
ووعيد. قال الشاعر: فأولى ثم أولى ثم أولى * وهل للدر يحلب من مرد قال
الاصمعي: معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به. وأنشد: فعادى بين هاديتين
منها * وأولى أن يزيد على الثلاث
_________
(1) عجزه:
ما نحات السموم حر الخدود:
(6/2530)
أي قارب أن يزيد. قال ثعلب: ولم يقل أحد في
أولى أحسن مما قال الاصمعي. وفلان أولى بكذا، أي أحرى به وأجدر. يقال:
هو الاولى وهم الاوالى والاولون، مثال الاعلى والاعالي والاعلون. وتقول
في المرأة: هي الوليا، وهما الولييان، وهن الولى، وإن شئت الولييات،
مثل الكبرى والكبريان والكبر والكبريات.
[ونى] الوَنى: الضعفُ والفتورُ،
والكلالُ والإعياءُ. قال امرؤ القيس: مِسَحٍّ إذا ما السابحاتُ على
الوَنى * أثَرْنَ الغُبارَ بالكَديدِ المُرَكَّلِ يقال: وَنَيْتُ في
الأمر أَني وَنًى ووَنْياً، أي ضعفتُ، فأنا وانٍ. قال جحدر اليماني:
وظهر تنوفة للريح فيها * نسيم لا يروع الترب وانى وناقةٌ وانِيَةٌ.
وأَوْنَيْتُها أنا: أتعبتها وأضعفتها. وفلانٌ لا يَني يفعلُ كذا، أي لا
يزال يفعل كذا. وافْعَلْ ذاك بلا وَنْيَةٍ، أي بلا تَوانٍ. وامرأةٌ
وناةٌ: فيها فتور، وقد تقلب الواو
(6/2531)
همزة فيقال: أَناةٌ. وقال (1) : رَمَتْهُ
أَناةٌ من رَبيعَةِ عامِرٍ * نَئومِ الضُحى في مأْتمٍ أيٍّ مَأْتَمِ
وتوانى في حاجته: قصر. وقول الاعشى: ولا يدع الحمد بل يشترى * بوشك
الظنون ولا بالتون (2) أراد بالتوانى فحذف الالف لاجتماع الساكنين، لان
القافية موقوفة. والميناء: كَلاَّءُ السفن ومرفؤها، وهو مِفْعالٌ من
الونى.
[وهى] وَهى السِقاءُ يَهي وَهْياً،
إذا تخرَّقَ وانشقَّ. وفي السقاءِ وَهْيٌ بالتسكين، ووُهَيَّةٌ أيضاً
على التصغير، وهو خرقٌ قليلٌ. وفي المثل: خَلِّ سبيلَ مَنْ وَهى سقاؤه
* ومَنْ هُريقَ بالفلاة ماؤه يضرب لمن لا يستقيم أمره. ووهى الحائط،
إذا ضعف وهم بالسقوط. ويقال: ضربَه فأوْهَى يدَه، أي أصابها كسرٌ أو ما
أشبه ذلك.
_________
(1) أبو حية النميري.
(2) في اللسان: " بل يشتريه بوشك الفتور ".
(6/2531)
ووهت عزالى السماء بمائها، وكذلك كل شئ
استرخى رِباطه. وأَوْهَيْتُ السقاءَ فوَهى، وهو أن يَتَهَيَّأَ
للتخرُّق. يقال: أَوْهَيْتَ وَهْياً فارْقَعْهُ. وقولهم: " غادَرَ
وَهْيَةً لا تُرْقَعُ "، أي فَتْقاً لا يقدر على رتقه.
[وى] وَيْ: كلمة تعجُّبٍ. ويقال:
وَيْكَ، ووَيْ لعبد الله. وقد تدخل وَيْ على كأنْ المخفَّفة
والمشدَّدة، تقول: وَيْ كأنْ، ووَيْ كأن. قال الخليل: هي مفصولة، تقول
وى ثم تبتدئ فتقول كأن. قال الشاعر (1) : وى كأن من يكن له نشب يُحْ *
بَبْ ومن يَفْتَقِرْ يَعِشْ عيش ضر
فصل الهاء
[هبا] الهباء: الشئ المنبث الذى
تراه في البيت من ضوء الشمس. والهَباءُ أيضاً: دُقاقُ التراب. ويقال له
إذا ارتفع: هَبا يَهْبو هَبْواً، وأهْبَيْتُهُ أنا. والهَبْوَةُ:
الغبرة. قال رؤبة
_________
(1) زيد بن عمرو بن نفيل، ويقال لنبيه ابن الحجاج.
(6/2532)
(*) تبدو لنا أعْلامُهُ بعد الغَرَقْ * في
قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُقَقْ وموضعٌ هابي التراب، أي كأن ترابه مثل
الهَباءِ في الرِقّة. قال هَوْبَرٌ الحارثيّ: تَزَوَّدَ مِنَّا بين
أذْنَيْهِ ضَرْبَةٌ * دَعَتْهُ إلى هابي الترابِ عقيم والهابى: تراب
القبر. وأنشد الاصمعي: وهاب كجثمان الحمامة أجفلت * به ريح ترج والصبا
كل مجفل والهباءة: أرض ببلاد غطفان، ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير
العبسى على حذيفة بن بدر الفزارى، قتله في جفر الهباءة، وهو مستنقع
بها. والهبى والهَبِيَّة: الجاريةُ الصغيرةُ. وهَبي: زجرٌ للفرس، أي
توسعى وتباعدي. وقال (1) :
تعلمها هبى وهلا وأرحب (2)
[هتا] هاتِ يا رجل، أي أعط.
وللمرأة: هاتى.
_________
(1) الكميت.
(2) عجزه:
وفى أبياتنا ولنا افتلينا:
(6/2532)
والمهاناة مفاعلة منه. وما أُهاتيكَ، أي ما
أنا بمعطيك.
[هجا] الهِجاءُ: خلاف المدح. وقد
هَجَوْتُهُ هَجْواً وهِجاءً وتَهْجاءً. قال الجعديّ:
دَعي عنكِ تَهْجاءَ الرجالِ وأَقْبِلي (1) * فهو مَهْجُوٌّ. ولا تقل
هَجَيْتُهُ. وبينهم أُهْجُوَّةٌ وأُهْجيَّةٌ يتَهاجَوْنَ بها. والمرأة
تَهْجو زوجها، أي تذمّ صحبتَه. وهَجَوْتُ الحروف هَجْواً وهِجاءً،
وهَجَّيْتُها تَهْجِيَةً، وتَهَجَّيْتُ، كلُّه بمعنى. وأنشد ثعلب (2) :
يا دار أسماء قد أقوت بأنشاج * كالوحي أو كإمام الكاتب الهاجى
[هدى] الهُدى: الرشادُ والدلالةُ،
يؤنَّث ويذكَّر. يقال: هَداهُ الله للدين هدى. وقوله تعالى: (أولم
يَهْدِ لَهُمْ) قال أبو عمرو بن العلاء: أولم يبين لهم. وهَدَيْتُهُ
الطريق والبيت هِدايَةً، أي عرفته
_________
(1) عجزه:
على أذلغى يملا استك فيشلا
(2) لابي وجزة السعدى.
(6/2533)
(*) هذه لغة أهل الحجاز، وغيرهم يقول:
هَدَيْتُهُ إلى الطريق وإلى الدار (1) ، حكاها الاخفش. وهدى واهتدى
بمعنًى. وقوله تعالى: (فإنَّ الله لا يَهْدي من يُضِلّ) قال الفراء:
يريد لا يَهْتَدي. والهِداءُ: مصدر قولك: هَدَيْتُ المرأةَ إلى زوجها
هِداءً، وقد هُدِيَتْ إليه. قال زهير: فإنْ كان (2) النساءُ مُخَبَّآتٍ
* فَحَقّ لكلِّ مُحْصَنَةٍ هِداءُ وهي مَهْدِيَّةٌ وهَدِيٌّ أيضاً على
فَعيلٍ. والهَدْيُ: ما يُهدى إلى الحرم من النعم. يقال: مالى هَدْيٌ إن
كان كذا وكذا! وهو يمينٌ. والهَدِيُّ أيضاً على فَعيلٍ مثله، وقرئ:
(حتَّى يبلغ الهُدى مَحِلَّه) بالتخفيف والتشديد. الواحدة هُدْيَةٌ
وهَدِيَّةٌ. وأمَّا قول زهير
_________
(1) قال في المختار: ورد هدى في الكتاب العزيز على ثلاثة أوجه: هدى
بنفسه كقوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) وقوله تعالى: (وهديناه
النجدين) . وهدى باللام كقوله تعالى: (الحمد لله الذى هدانا لهذا)
وقوله تعالى: (قل الله يهدى للحق) . وهدى بإلى كقوله تعالى: (واهدنا
إلى سواء الصراط) .
(2) ويروى: " وإن تكن ".
(319 - صحاح - 6)
(6/2533)
فلم أرَ معشراً أسروا هَدِيًّا * ولم أرَ
جارَ بيتٍ يُسْتَباءُ قال الأصمعيّ: هو الرجل الذي له حُرْمَةٌ كحرمة
هَدِيِّ البيت. قال أبو عبيد: ويقال للأسير أيضاً هَدِيٌّ. وأنشد
للمتلمِّس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هندٍ إيَّاه: كطُريفةَ بنِ العبد
كان هَدِيُّهُم * ضربوا صميمَ قَذالِهِ بمُهَنَّدِ أبو زيد: يقال خُذْ
في هديتك بالسكر، أي فيما كنت فيه من الحديث أو العمل ولا تعدلْ عنه.
ويقال أيضاً: نظر فلانٌ هِدْيَةَ أمره وما أحسن هِدْيَتَهُ وهَدْيَتَهُ
أيضاً بالفتح، أي سيرته. والجمع هدى مثل تمرة وتمر ويقال أيضاً: هَدى
هَدْيَ فلانٍ، أي سار سيرته. وفى الحديث: " واهدوا هدى عمار ". وهداه،
أي تقدمه. قال طرفة: للفتى عقلٌ يعيشُ به * حيث تَهْدي ساقَهُ قدَمُهْ
وهادِي السهم: نصلُهُ. والهادي: الراكِسُ، وهو الثور في وسط البيدر
تدور عليه الثيران في الدِياسَةِ. والهادي: العنقُ. وأقبلتْ هَوادي
الخيل،
(6/2534)
إذا بدتْ أعناقُها ; ويقال أوَّل رعيل
منها. وقول امرئ القيس: كأنَّ دماَء الهادِياتِ بنَحْرِهِ * عُصارَةُ
حِنَّاءٍ بشيبٍ مُرَجَّلِ يعنى به أوائل الوحش. والهَدِيَّةُ: واحدة
الهدايا. يقال: أهْدَيْتُ له وإليه. والمِهْدى بكسر الميم: ما يُهْدى
فيه، مثل الطَبق ونحوه. قال ابن الأعرابي: ولا يسمَّى الطَبَقُ مِهْدًى
إلا وفيه ما يُهْدى. والمِهْداءُ بالمد: الذي من عادته أن يُهْدِيَ.
والتَهادي: أن يُهْدِيَ بعضهم إلى بعض. وفي الحديث: " تَهادَوْا
تحابُّوا ". وجاء فلانٌ يُهادي بين اثنين، إذا كان يمشي بينهما معتمدا
عليهما من ضعفه وتمايُله. قال ذو الرمّة: يُهادينَ جَمَّاَء المَرافِقِ
وَعْثَةً * كلِيلَةَ حجمِ الكعبِ ريَّا المُخَلْخَلِ وكذلك المرأة، إذا
تمايلت في مِشيتها من غير أن يماشيها أحد قيل: تهادى. عن الاصمعي. قال
الأعشى: إذا ما تأتي تريد القيامَ * تَهادى كما قد رأيتَ البهيرا
(6/2534)
أبو زيد: يقال لك عندي هُدَيَّاها، أي
مثلها. ويقال رميتُ بسهمٍ ثم رميتُ بآخر هدياه، أي قصده.
[هذى] هَذَى في منطقة يَهْذي
ويَهْذو هَذْواً وهَذَياناً. وهَذَوْتُ بالسيف مثل هذذت.
[هرا] الهِراوَةُ: العصا الضخمة،
والجمع الهراوى بفتح الواو مثال المطايا، كما قلناه في الاداوة. وهروته
بالهراوة وتهريته، إذا ضربته بها. وقال (1) : يَكْسى ولا يَغْرَثُ
مَمْلوكُها * إذا تَهَرَّتْ عَبْدَها الهارِيهْ وهَرَّيْتُ العمامة
تَهْرِيَةً: صفَّرتها. وهراة: اسم بلد. وقال (2) :
عاود هراة وإن معمورها خربا (3) *
_________
(1) عمرو بن ملقط الطائى.
(2) شاعر من أهل هراة لما افتتحها عبد الله بن خازم سنة 66.
(3) عاود هراة وإن معمورها خربا * وأسعد اليوم مشغوفا إذا طربا =
(6/2535)
(*) فإن وقفت عليها وقفت بالهاء. وإنما قيل
معاذ الهراء، لانه كان يبيع الثياب الهروية.
[هفا] الهَفْوَةُ: الزلَّةُ. وقد
هَفا يَهْفو هَفْوَةً. وهَفا الطائرُ بجناحيه، أي خفق وطار. وقال:
وَهْوَ إذا الحربُ هَفا عُقابُهْ * مِرْجَمُ حرب تلتظى حرابه وهفا الشئ
في الهواء، إذا ذَهَبَ، كالصوفة ونحوها. ومرَّ الظبيُ يَهْفو، مثل
قولك: يطفو. قال: بشرٌ يصف فرسا
_________
= وارجع بطرفك نحو الخندقين ترى * رزءا جليلا وأمرا مفظعا عجبا هاما
تزقى وأوصالا مفرقة * ومنزلا مقفرا من أهله خربا لا تأمنن حدثا قيس وقد
ظلمت * إن أحدث الدهر في تصريفه عقبا مقتلون وقتالون قد علموا * أنا
كذلك نلقى الحرب والحربا
(6/2535)
يشبه شخصها والخيل تهفو * هُفُوًّا ظِلَّ
فَتْخاءِ الجناحِ وهَوافي النَعَمِ، مثل الهَوامي. والهَفْوُ: الجوعُ.
ورجلٌ هافٍ، أي جائع. والهَفاةُ: النظرة (1) .
[هقى] هَقاهُ هَقْياً: تناوله بما
يكره. وأهقى (2) : أفند.
[همى] همى الماء والدمعُ يَهْمي
هَمْياً (3) وهَمَياناً، إذا سال. وهَمَتِ الماشية، إذا نَدَّتْ للرعي.
وهَوامي الإبل: ضَوالُّها. وهِمْيانُ الدراهم، بكسر الهاء، وهو معرب.
وهميان بن قحافة السعدى يكسر ويضم (4) .
[هنو] هن على وزن أخ: كلمة كناية،
ومعناه شئ
_________
(1) وتبعه في اللسان، وغلطه الصاغانى وقال: " الصواب المطرة بالميم
والطاء ".
(2) في القاموس واللسان: وأهقى: أفسد.
(3) وهميا. قاموس.
(4) بل يثلث.
(6/2536)
(*) وأصله هنو. تقول: هذا هنك، أي شيئك.
قال الشاعر: رحت وفى رجليك ما فيهما * وقد بدا هنك من المئزر قال
سيبويه: إنما سكنه للضرورة. وهما هنوان والجمع هنون، وربما جاء مشددا
في الشعر كما شددوا لوا. قال الشاعر: ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة *
وهنى جاذ بين لهزمتى هن وفى الحديث: " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه
بهن أبيه ولا تكنوا ". وقولهم: " من يَطَلْ هَنُ أبيه يَنْتَطِقْ به "،
أي يتقوى بإخوته. وهو كما قال: ولو شاء ربى كان أير أبيكم * طويلا كأير
الحارث بن سدوس وهو الحارث بن سدوس بن ذهل بن شيبان، وكان له أحد
وعشرون ولدا ذكرا. وتقول للمرأة: هَنَةٌ وهَنْتٌ أيضاً بالتاء ساكنة
النون، كما قالوا بنتٌ وأختٌ. وتصغيرها هنية تردها إلى الاصل وتأتى
بالهاء، كما تقول أخية وبنية. وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال
هنيهة. ومنهم من يجعلها بدلا من التاء
(6/2536)
التى في هنت. والجمع هنات، ومن رد قال:
هنوات. وقال: أرى ابن نزار قد جفاني ومَلَّني * على هَنَواتٍ شأنُها
متتابعُ وفي فلانٍ هَنَّاتٌ، أي خصلاتُ شرٍّ، ولا يقال ذلك في الخير.
وتقول: جاءني هَنوكَ، ورأيت هناك، ومررت بهنيك. وقد ذكرناه في أخ.
وتقول في النداء: يا هَنُ أقْبلْ، ويا هَنانِ أقبِلا، ويا هَنونُ
أقبِلوا. ولك أن تدخل فيه الهاء لبيان الحركة فتقول: ياهنه، كما تقول:
لمه، وماليه، وسلطانيه. ولك أن تشبع الحركة فتولد الالف فتقول: يا هناه
أقبل. وهذه اللفظة تختص بالنداء كما يختص به قولهم: يا فل ويانومان.
ولك أن تقول يا هَناهُ أقبِل بهاءٍ مضمومة، ويا هَنانيهِ أقبلا، ويا
هنوناه أقبلوا، وحركة الهاء فيهن منكرة، ولكن هكذا رواه الاخفش. وأنشد
أبو زيدٍ في نوادره (1) : وقد رابَني قوْلها يا هَنا * هُ ويحَكَ
ألْحَقْتَ شرًّا بِشَرّ تعني كنا متهمين فحققت الامر.
_________
(1) لامرئ القيس.
(6/2537)
(*) وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف. ألا
ترى أنه شبهها بحرف الاعراب فضمتها. وقال أهل البصرة: هي بدل من الواو
في هنوك وهنوات، فلذلك جاز أن تضمها وتقول في الاضافة: يا هنى أقبل ويا
هنى أقبلا، وياهنى أقبلوا، وللمرأة: يا هنت أقبلي بتسكين النون، كما
تقول أخت وبنت، ويا هنتان أقبلا، ويا هنات أقبلن، ويا هنتاه أقبلي، ويا
هنتانيه أقبلا، ويا هناتوه أقبلن. الفراء: يقال ذهبت وهنيت، كناية عن
فعلت من قولك: هن.
[هوى] الهواءُ ممدودٌ: ما بين
السماء والأرض، والجمع الأهْوِيَةُ. وكل خالٍ هواءٌ. قال زهير: كأنَّ
الرَحْلَ منها فوق صَعْلٍ * من الظِلمانِ جُؤْجُؤُهُ هَواءُ وقوله
تعالى: (وأفئدتهمْ هَواءٌ) يقال: إنَّه لا عقول لهم. والهَوَى مقصورٌ:
هَوَى النفس، والجمع الأهْواءُ. وإذا أضفته إليك قلت هَوايَ. وهُذَيْلٌ
تقول. هوى وقفى وعصى. وقال أبو ذؤيب: سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم *
فتخرموا ولكل جنب مصرع
(6/2537)
وهذا الشئ أهوى إلى من كذا، أي أحبُّ
إليَّ. قال الشاعر (1) : ولليلة منها تعود لنا * في غير ما رَفَثٍ ولا
إثْمِ أهْوى إلى نفسي ولو نَزَحَتْ * مما مَلَكْتُ ومن بنى سهم وهوى
بالكسر يهوى هوى، أي أحَبَّ. الأصمعيّ: هَوى بالفتح يَهْوي هُوِيًّا،
أي سقط إلى أسفل. قال: وكذلك الهُوِيُّ في السير إذا مضى. وهَوى
وانْهَوى بمعنى. وقد جمعهما الشاعر (2) في قوله: ومنزلة (3) لولاى طحت
كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوى وهوت الطعنة تهوى: فتحت فاها،
ومنه قول ذى الرمة:
هوى بين الكلى والكراكر (4) *
_________
(1) أبو صخر الهذلى.
(2) هو يزيد بن الحكم الثقفى.
(3) ويروى: " وكم منزل ".
(4) قبله: طويناهما حتى إذا ما أنيختا * مناخا هوى بين الكلى والكراكر
(6/2538)
(*) وأهوى إليه بيده ليأخذه. قال الاصمعي:
أهويت بالشئ، إذا أوْمَأْتَ به. ويقال: أهْوَيْتُ له بالسيف.
والهُوَّةُ: الوَهْدَةُ العميقةُ. والأُهْوِيَّةُ على أفعولة مثلها.
والمَهْوى والمَهْواةُ: ما بين الجبلين ونحو ذلك. وتهاوى القوم في
المَهْواةِ، إذا سقط بعضهم في إثر بعض. قال الشيباني: المُهاواةُ:
المُلاجَّة. والمُهاواةُ: شدَّة السير. وأنشد (1) : فلم تستطع مى
مهاواتنا السرى * ولا ليل عيس في البرين خواضع ومضى هوى من الليل، على
فعيل، أي هزيعٌ منه. واسْتهواهُ الشيطان، أي اسْتَهامَهُ. أبو عبيد:
الهَوْهاءةُ بالمدّ: الأحمق. ويقال: ما أدري أيُّ هَيِّ بن بَيٍّ هو،
معناه أيُّ الخلق هو. وهَيَّانُ بن بيَّانَ، كما يقال طامِرُ بن
طامِرٍ، لمن لا يُعرف أبوه.
_________
(1) لذى الرمة.
(6/2538)
وهاويةٌ: اسمٌ من أسماء النار، وهي معرفة
بغير ألفٍ ولامٍ. قال تعالى: (فأُمُّهُ هاويةٌ) يقول: مُسْتَقَرُّهُ
النار. والهاوِيَةُ: المَهْواةُ. وقال (1) : يا عمرو لو نالَتْكَ
أرْماحُنا * كنتَ كمن تهوي به الهاوِيهْ وتقول: هَوَتْ أُمُّه فهي
هاوِيَةٌ، أي ثاكِلةٌ. قال كعب بن سعد الغنوى أخاه: هَوَتْ أُمُّهُ ما
يبعث الصبحُ غادِياً * وماذا يؤدِّي الليلُ حين يثوب والهَواهي:
الباطلُ واللغوُ من القول. قال ابن أحمر: أفي كل يومٍ تَدْعُوانِ (2)
أطِبَّةً * إليَّ وما يُجْدون إلا الهَواهِيا الكسائي: يقال يا هَيّ
مالي، لا يهمز، معناه: يا عجبا. وما في موضع رفع.
فصل الياء
[يدى] اليدُ أصلها يَدْيٌ على
فَعْلٍ ساكنة العين، لأنَّ جمعها أيد ويدى. وهذا جمع فعل مثل
_________
(1) عمرو بن ملقط الطائى.
(2) في اللسان: " يدعوان ".
(6/2539)
(*) فلس وأفلس وفلوس، ولا يجمع فعل على
أفعل إلا في حروف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن، وجبل وأجبل، وعصا وأعص.
وقد جمعت الايدى في الشعر على أياد، قال الشاعر (1) :
قطن سخام بأيادى غزل (2) * وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع. وأما قول
الشاعر (3) : فطرت بمنصل في يعملات * دوامى الايد يخبطن السريحا فهو
لغة لبعض العرب، يحذفون الياء من الاصل مع الالف واللام، فيقولون في
المهتدى: المهتد، كما يحذفونها مع الاضافة في مثل قول الشاعر (4) :
كنواح ريش حمامة نجدية * ومسحت باللثتين عصف الاثمد أراد كنواحى فحذف
الياء لما أضاف،
_________
(1) هو جندل بن المثنى الطهوى.
(2) قبله:
كأنه بالصحصحان الانجل
(3) مضرس بن ربعى الاسدي.
(4) خفاف بن ندبة.
(6/2539)
كما كان يحذفها مع التنوين. والذاهب منها
الياء، لان تصغيرها يدية بالتشديد لاجتماع الياءين. وبعض العرب يقولون
لليد يدى، مثل رحى. قال الراجز: يا رُبَّ سارٍ باتَ ما توسدا (1) * إلا
ذراع العنس أو كفَّ اليَدَى وتثنيتها على هذه اللغة يَدَيانِ، مثل
رَحَيانِ. قال الشاعر: يَدَيانِ بيضاوان عند مُحَرِّقٍ (2) * قد
ينفعانكَ منهما (3) أنْ تُهْضَما واليدُ: القوَّةُ. وأيَّدَهُ، أي
قوَّاه. ومالى بفلان يدان، أي طاقةٌ. قال تعالى: (والسماءَ بَنيناها
بأيْدٍ) . وقوله تعالى: (حتَّى يُعْطوا الجزيةَ عن يَد) أي عن ذِلَّةٍ
واستسلام، ويقال: نَقداً لا نسيئةً. واليَدُ: النعمة والإحسان تصطنعه،
وتجمع على يدى ويدى، مثل عصى وعصى. قال الشاعر (4)
_________
(1) في اللسان: " سار ما توسدا ".
(2) يروى: " عند محلم ".
(3) في اللسان:
قد يمنعانك بينهم أن تهضما
(4) الاعشى.
(6/2540)
(*) * فإن له عندي يديا وأنعما (1) * وإنما
فتح الياء كراهة لتوالى الكسرات، ولك أن تضمها. وتجمع أيضا على أيد،
قال الشاعر (2) : تكن لك في قومي يد يشكرونها * وأيد الندى في الصالحين
قروض اليزيدى: يدى فلان من يَدِهِ، أي ذهبت يَدُهُ ويبست. يقال: ماله
يدى من يَدِهِ! وهو دعاءٌ عليه، كما يقال: ماله تربت يداه. ويَدَيْتُ
الرجلَ: أصبتُ يَدَهُ، فهو ميدى. ففإن أردت أنك اتخذت عنده يَداً قلت:
أيْدَيْتُ عنده يَداً فأنا مودٍ، وهو مودًى إليه. ويَدَيْتُ لغةٌ. قال
الشاعر (3) : يَدَيْتُ على ابن حَسْحاسِ بن وَهَبٍ * بأسفلِ ذي
الجِذاةِ يَدَ الكَريمِ وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة: أمْيَدِيٌّ أم
مرجولٌ؟ أي أوَقَعَتْ يدهُ في الحبالة أم رِجله. ويادَيْتُ فلاناً:
جازيته يداً بيدٍ. وأعطيتُهُ مُياداةً، أي من يدى إلى يده.
_________
(1) صدره:
فلن أذكر النعمان إلا بصالح
(2) بشر بن أبى خازم.
(3) بعض بنى أسد.
(6/2540)
الاصمعي: أعطيتُهُ مالاً عن ظهر يَدٍ، يعني
تفضُّلاً ليس من بيعٍ ولا قرضٍ ولا مُكافأَةٍ. وابتعتُ الغنم
باليَدَيْنِ، أي بثمنين مختلفين، بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر. ويقال:
إنَّ بين يَدي الساعة أهوالاً، أي قُدَّامها. وهذا ما قدَّمتْ يَداكَ،
وهو تأكيدٌ كما يقال: هذا ما جنتْ يَداكَ، أي جنيته أنت، إ أنك تؤكِّد
بها. أبو زيد: يقال لقيته أوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ، ومعناه أول شئ. قال
الاخفش: ويقال سقط في يديه وأسقط، أي ندِمَ، ومنه قوله تعالى: (ولما
سُقِطَ في أيْديهِمْ) ، أي ندموا. وقولهم: ذهبوا أيْدي سَبا وأيادي
سَبا، أي متفرِّقين، وهما اسمان جعلا واحداً. وتقول: لا أفعله يَدَ
الدهر، أي أبداً. قال الأعشى:
يَدَ الدهرِ حتَّى تُلاقي الخيارا (1) * وقول لبيد
_________
(1) صدره:
رواح العشى وسير الغدو *:
(6/2541)
حتى إذا ألْقَتْ يَداً في كافِرٍ (1) *
يعني بدأت الشمس في المغيب. وهذا الشئ في يدى، أي في ملكي. والنسبة
إليها يَدِيٌّ، وإنْ شئتَ يَدَوِيٌّ. وامرأةٌ يَدِيَّةٌ، أي صَناعٌ.
وما أيْدَى فلانةً. ورجلٌ يَدِيٌّ. وهذا ثوبٌ يَدِيٌّ وأَدِيٌّ، أي
واسعٌ. قال العجاج: في الدارِ إذْ ثَوْبُ الصِبا يَدِيُّ * وإذْ زمانُ
الناسِ دَغْفَلِيُّ الأصمعيّ: يَدُ الثوبِ: ما فضلَ منه إذا
تَعَطَّفْتَ به والتحفتَ. يقال: ثوب قصير اليد. قال الفراء: وبعضهم
يقول لذى الثدية: ذو اليدية، وهو المقتول بنهروان. وذو اليدين: رجل من
الصحابة، يقال سمى بذلك لانه كان يعمل بيديه جميعا، وهو الذى قال للنبى
عليه الصلاة والسلام: " أقصرت الصلاة أم نسيت ".
_________
(1) عجزه:
وأجن عورات الثغور ظلامها * وكذلك أراد لبيد أن يصرح بذكر اليمين فلم
يمكنه. ومثله قول ثَعلبة بن صُعَيْر المازني: فَتَذَكَّرا ثقلا رثيدا
بعدما * ألقت ذكاء يمينها في كافر (320 - صحاح - 6)
(6/2541)
|
