|
تاج العروس (فصل الطَّاء) الْمُهْملَة مَعَ الْهمزَة)
طأطأ
: ( {طَأْطَأَ رَأْسَه) } طَأْطَأَةً كدَحْرَجَةٍ (: طَامَنَهُ)
{وتَطأْطَأَ: تَطامَنَ (و) طَأْطَأَ الشيءَ (: خَفَضَه) } وطَأْطَأَ
عَن الشَّيْء خَفَضَ رأْسَه عَنهُ، وكلُّ مَا حُطَّ فقد طُؤْطِيءَ (
{فَتَطأْطَأَ) إِذا خَفَضَ رأْسَه، وَفِي حَدِيث عثْمانَ رَضِي الله
عَنهُ:} تَطأْطَأْتُ لَهُم! تَطَأْطُؤَ الدُّلاَةِ أَي
(1/322)
خَفَضْت لَهُم نَفْسي كتَطامُنُ الدُّلاَة،
وَهُوَ جَمْعُ دَالٍ: الَّذِي يَنْزِعُ بالدَّلْوِ كَقَاضٍ وقُضاةً.
أَي كَمَا يَخْفِضُها المُسْتَقُونَ بالدِّلاءِ وتواضَعْتُ وانحنَيْتُ
وراجِعْ بَقِيَّةَ الحَدِيث فِي (العُباب) .
(و) طأْطأَ (فَرَسَه: نَحَزَه) ، بِالْحَاء الْمُهْملَة، أَي نَخَسه
وَرَكَضَه ودَفَعه (بِفَخِذَيْه وحَرَّكَه للحُضْرِ) أَي الإِسراع
قَالَ المَرَّارُ بنُ مُنْقِذٍ.
شُنْدُفٌ أَشْدَفُ مَا وَرَّعْتَهُ
وَإِذَا {طُؤْطِىءَ طَيَّارٌ طِمِر
الشُّنْدُف: المُشْرِف. والأَشْدَف. المائل فِي أَحدِ شِقَّيْهِ
بَغْياً.
(و) طَأْطأَ (يَدَهُ بالعِنَانِ: أَرْسَلَهَا بِهِ للإِحْضارِ
والرَّكْضِ) والإِسراع.
(و) طأْطأَ الرجلُ (فِي مَالِه) إِذا (أَسرَعَ إِنفاقَه وبالَغَ)
فِيهِ، يُقَال ذَلِك للمُسْرِف، كَذَا فِي الأَساس، وطَأْطَأَ فلانٌ من
فلَان، إِذا وَضَعَ من قَدْرِه، وطَأْطَأَ: أَسرع. وطَأْطَأَ فِي
قَتْلِهم: أَسرعَ وبالَغَ، أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:
فَلَئِنْ طَأْطَأْتُ فِي قَتْلِهِمُ
لَتُهَاضَنَّ عِظامِي عَنْ عُفُرْ
(} والطَّأْطَاءُ كسَلْسَالٍ) هُوَ (المُنْهَبِطُ) من الأَرض (يَسْتُرُ
مَنْ كَانَ فِيه) قَالَ يَصِف وَحْشاً.
مِنْها اثْنَتَانِ لِمَا {الطَّأْطَاءُ يَحْجُبُهُ
والأُخْرَيَانِ لِمَا يَبْدُو بهِ القَبَلُ
وَقيل: هُوَ المكانُ المطمئَنُّ الضَّيِّقُ، وَيُقَال لَهُ الصَّاعُ
والمِعَا. (و) الطَّأْطَاءُ أَيضاً: (الجَمَلُ القَصِيرُ الأَوْقَصُ) .
وَفِي الأَساس: وَمن الْمجَاز:} طَأْطَأْتِ المرأَةُ سِتْرَهَا:
حَطَّتْهُ. وطَأْطَأَ الحُفْرَةَ: طَمَّها وحُفْرَةٌ {مُطَأْطَأَةٌ،
وَيُقَال: حَجَبَهُ الطَّأْطَاءُ فَلم أَرَه، وَهُوَ من الأَرْضِ:
المُتطامِنُ. وَفِي الْمثل (} تَطَأْطَأْ لَهَا تَخَطَّكَ) وطَأْطَأَ
زَيْدٌ من
(1/323)
خَصْمِه. وتَطَاوَلَ عَلَيَّ
{فتَطَأْطَأْتُ مِنْه. انْتهى.
طبأ
: (} الطَّبْأَةُ: الخَلِيقَةُ) قَالَ شَيخنَا: صرّح قومٌ من أَئمة
الصَّرْف بأَنه لُثْغَةٌ لبَعض الْعَرَب فِي الطَّبْع، فِي الْعين
أَبدلوها همزَة، (كَرِيمةً كَانَت أَو لَئيمةً) وَهَكَذَا فِي
(الْعباب) .
طتأ
: {طَتَأَ، عَن ابْن الأَعرابيّ، أَي هَرَب، أَهمله الليثُ وَلم يذكرهُ
الْمُؤلف، وَقد ذكره فِي (لِسَان الْعَرَب) .
طثأ
: (} طَثئَأَ كجمَع) عَن ابْن الأَعرابيّ إِذا (لَعِبَ بِالقُلَةِ)
مُخفَّفاً، لُعْبَه يأْتي ذِكرُها.
(و) قَالَ أَيضاً: طَثَأَ طَثْأً: (أَلْقَي مَا فِي جَوْفِهِ) قَالَ
شَيخنَا: هَذِه المادَّة بالحُمرة بِنَاء على أَنها من الزِّيَادَات،
وَلَيْسَ كَذَلِك، بل ثبتَتْ فِي نسخ (الصِّحَاح) .
طرأَ
: ( {طَرَأَ عَلَيْهِم) أَي الْقَوْم (كمَنعَ) } يَطْرَأُ ( {طَرْءاً}
وطُرُوءًا: أَتاهُم من مَكَان أَو خَرَجَ) وَفِي بعض النّسخ: أَو طَلَع
(عَلَيْهِم مِنْهُ) أَي ذَلِك الْمَكَان أَو الْمَكَان الْبعيد
(فَجْأَةَ) أَو أَتاهم من غير أَن يَعلموا، أَو خَرج من فَجْوَةٍ (وهم
{الطُّرَّاءُ) كزُهَّاد (} والطُّرَآءُ) كعلماء، وَنقل شيخُنا عَن
الْمُحكم: وهم {الطَّرَأُ محركة، كخدم وخادم،} والطَّرَأَة كَذَلِك،
أَي كَكَاتِبٍ وكَتَبَة، وَفِي بعض النّسخ! طُرَاةٌ كقُضَاةٍ انْتهى،
وَيُقَال للغُرباء: الطُّرَّاءُ، أَي كقُرَّاء، وهم الَّذين يأْتون من
مكانٍ بعيدٍ، قَالَ أَبو مَنْصُور: وأَصله الْهَمْز، من طَرأَ يَطْرأُ.
وَفِي الأَساس: هُوَ من الطُّرَّاءِ لَا مِن الثُّنَّاءِ وَفِي
الحَدِيث (طَرأَ عَليَّ مِنَ القُرْآن) . أَي وَرَدَ وأَقْبَلَ، يُقَال
طَرَأَ مهموزاً إِذا جاءَ مُفاجَأَةً، كأَنه فَجِئَهُ الوقْتُ الَّذِي
كَانَ يُؤَدِّي فِيهِ
(1/324)
وِرْدَه من القِرَاءَةِ، أَو جَعَل
ابتداءَهُ فِيهِ طُرُوءًا مِنْهُ عَلَيْهِ، وَقد يُتْرك الهمزُ فِيهِ
فَيُقَال: {طَرَا} يطْرُو {طُرُوًّا.
(} وطَرُؤَ) الشيءُ (كَكَرُم، {طَراءَةً) كسحَابَة (} وطَرَاءً)
كسَحَاب، وَفِي بعض النّسخ {طَرْأَة كحَمْزَة} وطَراءَة كسحابة (فَهُوَ
{- طَرِيءٌ: ضدّ ذَوِىَ) يَذْوَى فَهُوَ ذَاوٍ، وَفِي الأَساس: وَشَيْء
طَرِيءٌ بيِّنُ} الطَّراءَةِ، وَقد طَرُؤَ طَراءَةً و (قيل: طَرُوَ)
طَراوةً. قلت: وَهُوَ الأَكثر، ويأْتي فِي المعتلّ، {وطَرَّأْتُه}
تَطْرِئَةً.
(وحَمَامٌ) {طُرْآنِيُّ (وأَمْرٌ طُرْآنِيٌّ بالضمّ) كَذَا فِي
نُسختنا، وَفِي بَعْضهَا زِيَادَة: كعُثْمَان (: لَا يُدْرَى من
حَيْثُ) ، وَفِي (الْمُحكم) من أَين (أَتَى) وَهُوَ نَسب على غيرِ
قِياسٍ، من طَرأَ علينا فُلانٌ، أَي طَلَع، وَلم تَعْرِفه، والعامَّة
تَقول: حمامٌ طُورانِيٌّ، وَهُوَ خَطأٌ، وسُئل أَبو حَاتِم عَن قَول
ذِي الرُّمَّة.
أَعارِيبُ طُورِيُّونَ عَنْ كُلِّ قَرْيَةٍ
يَحِيدُونَ عَنْهَا مِنْ حِذارِ المَقَادِرِ
فَقَالَ: لَا يكون هَذَا من طَرَأَ، وَلَو كَانَ مِنْهُ لقَالَ
الطُّرْئِيُّون، الْهَمْز بعد الرَّاء، فَقيل لَهُ: فَمَا مَعْنَاهُ؟
فَقَالَ: أَراد أَنهم من بِلَاد الطُّورِ يَعْنِي الشَّام (و) فِي
(الْعباب) (طُرْآنُ) كقُرآن، كَمَا فِي (المراصد) (: جَبَلٌ فِيهِ
حَمَامٌ كَثيرٌ) وإِليه نُسِب الحَمام الطُّرْآنِيُّ، وَضَبطه أَبو
عُبَيدِ البكريٌّ فِي (المعجم) بِضَم أَوَّله وَتَشْديد ثَانِيه،
(والطَّرِيقُ والأَمْرُ المُنْكَرُ) قَالَ العجاج فِي شعره:
وذَاكَ طُرْآنِيُّ
أَي مُنْكَرٌ عَجيب.
(} والطَّارِئَةُ: الدَّاهِيَةُ) لَا تعرف من حَيْثُ أَتت.
(! وأَطْرَأَهُ) : مدحه أَو (بالَغَ فِي
(1/325)
مَدْحِه) ، وَالِاسْم مِنْهُ {المُطْرِىء،
فِي (الْمُحكم) : نادرة، والأَعرف بِالْيَاءِ، وَكَذَا فِي (لِسَان
الْعَرَب) .
(وطُرْأَةُ السَّيْلِ، بالضمّ: دُفْعَتُه) ، من طَرَأَ من الأَرض: خرج.
والتركيب من بَاب الإِبدال وأَصله درأَ.
طسأ
: (} طَسِىءَ كفرِحَ وجمَع) {يَطْسأُ (} طَسْأً {وطَسَأً) كجَبَلٍ،
وَفِي نُسْخَة طَسَاءً، كسحاب (فَهُوَ} - طَسِيءٌ) كأَمير (: اتَّخَمَ)
مشدَّداً، أَي أَصابته التُّخَمَة من إِدخال طَعامٍ على طعامٍ (أَوْ
مِنَ الدَّسمِ) غَلَب على قلب الْآكِل فاتَّخَم، وَعَلِيهِ اقصر
الجوهريُّ وَنَقله عَن أبي زيد، وَمثله فِي (العُباب) ( {وأَطْسَأَه
الشِّبَعُ و) يُقَال:} طَسِئَتْ (نَفسِي) فَهِيَ ( {طاسِئَةٌ) إِذا
تَغَيَّرَتْ عَن أَكْلِ الدَّسَم فَرَأَيْتَهُ مُتَكَرِّهَا لذَلِك
يهمز وَلَا يهمز، وَالِاسْم} الطُّسْأَة، وَفِي الحَدِيث: إِن
الشَّيْطَانَ قَالَ: مَا حَسَدْتُ ابْنَ آدَمَ إِلاَّ عَلَى
الطُّسْأَةِ والحُقْوَةِ، وَهِي التُّخَمَة والهَيْضَةُ. (وطَسَأَ:
اسْتَحْيَا) ثمَّ إِن هَذِه الْمَادَّة فِي سَائِر النّسخ مَكْتُوبَة
بالحُمْرة بِنَاء على أَنها من زيادات المُصَنّف على الجوهريّ مَعَ
أَنها مَوْجُودَة فِي نُسخة (الصِّحَاح) عندنَا، قَالَه شَيخنَا.
طشأ
: ( {الطُّشْأَةُ بالضَّمِ و) } الطُّشَأَةُ (كهُمزة الزُّكام) هَذَا
الدَّاءُ الْمَعْرُوف، قَالَه ابنُ الأَعرابيّ. ونَسبه فِي (العُباب)
إِلى الفَرَّاءِ، قَالَ شَيخنَا: وَكِلَاهُمَا على غَيْرِ قِياسٍ، فإِن
الأَوَّل يكثُر استعمالُه فِي الْمَفْعُول كَضُحْكَه، وَالثَّانِي فِي
الْفَاعِل، واستعمالهما على حدثٍ دالَ على داءٍ غيرُ معروفٍ. انْتهى.
وَقد {طَشِىءَ (} وأَطْشَأَ) الرجلُ إِذا (أَصَابَهُ) ذَلِك. (و)
الطُّشْأَةُ أَيضاً هُوَ (الرَّجُلُ الفَدْمُ العيِيُّ) بِالْعينِ
المُهملة والتحتِيّة، هُوَ المُنْحِصر العاجزُ فِي الْكَلَام، وَفِي
بعض النّسخ بالغين الْمُعْجَمَة والباءِ المُوحَّدة، من الغَبَاوَة،
وَهُوَ تَصْحِيف، وَهُوَ الَّذِي لَا يضُرُّ
(1/326)
وَلَا ينْفَعُ، قَالَه فِي (الْمُحكم) و
(لِسَان الْعَرَب) (و) قَالَ الفرَّاءُ ( {طَشَأَها (كمنَع)) أَي
المرأَةَ (جَامَعَها) كَشَطَأَها.
طفأ
: (} طَفِئَتِ النَّارُ كسَمِعَ) {تَطْفَأُ} طَفْأً و ( {طُفُوءًا)
بِالضَّمِّ: (ذَهَب لَهَبُهَا،} كانطَفَأَتْ) حكَاها فِي كتاب الجُمَل
عَن الزجّاجي، (و) أَطْفَأَها هُوَ، و ( {أَطْفَأْتُها) أَنَا،}
وأَطْفَأَ الحرْب، مِنْهُ، على المَثَل، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز
{كُلَّمَآ أَوْقَدُواْ نَاراً لّلْحَرْبِ {أَطْفَأَهَا اللَّهُ}
(الْمَائِدَة: 64) أَي أَهْمَدَها حَتَّى تَبْرُدَ وَقَالَ الشَّاعِر:
وكَانَتْ بيْنَ آل بَنِي عَدِيَ
رَبَاذِيةٌ فَأَطْفَأَها زِيادُ
والنارُ إِذا سكَن لَهَبُها وجمْرُها يَقِدُ فَهِيَ خَامِدةٌ، فإِذا
سَكَن لَهَبُهَا وَبَرد جَمْرُها فَهِيَ هامِدةٌ} وطافِئَةٌ.
( {ومُطْفِىءُ الجمْرِ) يومٌ من أَيَّام الْعَجُوز، كَذَا فِي
(الصِّحَاح) ، وَجزم فِي (الْمُحكم) وَغَيره أَنه (خَامِسُ أَيَّامِ
العَجُوزِ) زَاد المؤَلِّف: (أَو رابَعُها) قَالَ شيخُنا: وَمَا رأَيتُ
مَنْ ذَهب إِليه من أَئمة اللُّغَة، وكأَنَّه أُخِذَ من قَول
الشَّاعِر:
وبِآمِرٍ وأَخِيه مُؤْتَمِر
ومُعلِّلٍ} وبِمُطْفِىءِ الجَمْرِ
وإِلاَّ فَلَيْسَ لَهُ سندٌ يعْتمدِ عَلَيْهِ. قلت: وَهُوَ فِي
(الْعباب) ، وأَيّ سَنَدٍ أَكبرُ مِنْهُ.
(ومُطْفِيءُ الرَّضْفِ) بِفَتْح فسُكونٍ وَفِي بَعْضهَا مُطْفِئَة،
بِزِيَادَة الْهَاء، وَمثله فِي (الْمُحكم) و (الْعباب) و (لِسَان
الْعَرَب) (: الدَّاهِية) مجَازًا، قَالَ أَبو عُبَيْدَة: أَصلها
أَنَّها داهيةٌ أَنْستِ الَّتِي قبْلها {فأَطْفَأَتْ حَرَّها (و) قَالَ
اللَّيْث (} مُطْفِئَتُة) أَي الرَّضْفِ: (شَحْمَةٌ إِذا أَصابت
الرَّضْفَ ذَابَتْ) تِلْكَ الشحْمَةُ (فأَخْمَدَتْه) أَي الرَّضْفَ،
كَذَا فِي (الْعباب) .
وَفِي (الْمُحكم) و (لِسَان الْعَرَب) : مُطْفِئَةُ
(1/327)
الرَّضْفِ: الشَّاةُ المهزولة، تَقول
الْعَرَب: (حَدَسَ لَهُم بِمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ) ، عَن اللِّحيانيّ،
وَهُوَ مُستدرَكٌ عَلَيْهِ.
(و) مُطفِئَة الرَّضْفِ أَيضاً: (حيَّةٌ تَمُرُّ) على الرَّضْفِ
(فيُطْفِيءُ سَمُّهَا نَارَ الرَّضْفِ) ويُخْمِدُها، قَالَ الْكُمَيْت:
أَجِيبُوا رُقَى الآسِي النِّطاسِيِّ واحْذَرُوا
مُطَفِّئَةَ الرَّضْفِ الَّتِي لاَ شَوَى لَهَا
طفشأ
: ( {الطَّفَنْشَأُ كَسَمَنْدَلٍ) فِي (التَّهْذِيب) فِي الرباعي عَن
الأَموي مَقْصُور مَهْمُوز، هُوَ (الضَّعِيفُ) من الرّجال (وضَعِيفُ
البَصَرِ) أَيضاً، وَقَالَ شَمِرٌ: هُوَ الطَّفَنْشَلُ، بِاللَّامِ.
طلأ
: (} طُلاَّءُ الدَّمِ) كُقَّراء (بالضَّمِّ وَالتَّشْدِيد والمَدِّ)
هُوَ (قِشْرتُه) عَن أَبي عَمْرو.
طلشأ
: ( {اطْلَنْشَأَ) مُلحَقٌ بالمزِيد كاقْعَنْسَسَ إِذا (تَحَوَّلَ مِن
مَنْزِلٍ إِلى مَنزلٍ) آخَرَ فَهُوَ مُطْلَنْشِيءٌ، قَالَه ابْن بُزرج
وَهُوَ بالشين الْمُعْجَمَة عندنَا فِي النّسخ، وَفِي (الْعَبَّاس)
بِالْمُهْمَلَةِ.
طلفأ
: (} الطَّلَنْفَأُ كَسَمَنْدَلٍ) {والطَّلَنْفَى، يهمز وَلَا يهمز عَن
ابْن دُرَيْد: وَهُوَ الرجل (الكثيرُ الكَلامِ) .
(و) عَن أَبي زيدٍ يُقَال: (} اطْلَنْفَأَ) {اطْلِنْفَاءً إِذا (لَزِقَ
بالأَرضِ) ، و (يُقَال جَملٌ} مُطْلَنْفِىءُ الشَّرَفِ) أَي (لاَصِقُ
السَّنامِ) {والمُطْلَنْفِىءُ: اللاَّطِيءُ بالأَرض وَكَذَلِكَ}
الطَّلَنْفَأُ! والطّلَنْفَى وَقَالَ اللحيانيُّ: هُوَ المُستَلْقِي
على ظَهْرِه.
(1/328)
طمأ
: قَالَ شَيخنَا: وَبَقِي عَلَيْهِ {طَمَأَ، فقد وجدت فِي بعض
الدَّوَاوِين اللُّغَوِيَّة:} طَمَأَت المرأَةُ إِذا حَاضَت،
{والطَّمْؤُ: الحَيْضُ وطَمَأَ البحْرُ كمَنَع مثل طَمَّ مُضَعَّفاً،
انْتهى.
طنأ
: (} الطِّنْءُ، بِالْكَسْرِ: بَقِيَّةُ الرُّوحِ) يُقَال تركتُه
{بِطِنْئِه، أَي بحُشَاشَةِ نَفْسِهِ، وَمِنْه قَوْلهم: هَذِه حَيَّةٌ
لَا} تُطْنِيءُ، كَمَا يأْتي، قَالَ أَبو زيد: يُقَال: رُمِي فُلانٌ
فِي {طنْئِه، وَفِي نَيْطِه، وَمَعْنَاهُ: إِذا مَاتَ.
(و) الطِّنْءُ بالكَسر: (المَنْزِلُ والبِسَاطُ) ، قَالَ أَبو حِزامٍ
العُكْلِيُّ:
وعِنْدِيَ للدَّهْدَإٍ النَّابِئينَ
} طِنْءٌ وجُزْءٌ لَهُمْ أَجْزَؤُهْ
(و) الطِّنْءُ: (الميْلُ بِالهَوَى، والأَرْضُ البيْضَاءُ،
والرَّوْضَةُ، و) الظِّنْءُ: (الرِّيبَةُ) والتُّهَمَة، قَالَ أَبو
حِزام العكليُّ أَيضاً:
وَلَا الظِّنْءُ مِنْ وَبَئِي مُقْرِيءُ
ولاَ أَنَا مِنْ مَعْبَئِي مَزْنَؤُهْ
وأَنشد الفراءُ:
كَأَنَّ عَلَى ذِي الطِّنْءِ عَيْناً بَصِيرَةً
أَي على ذِي الرِّيبة. (والدَّاءُ، وَبقِيَّةُ المَاءِ فِي الحَوْضِ)
وَيُقَال إِن الرَّوْضَة هِيَ بَقِيَّةُ الماءِ فِي الحَوْض، وَلذَلِك
اقْتصر فِي اللِّسَان على الرَّوْضة (و) فِي (النَّوَادِر) و (الْعباب)
: الطِّنْءُ بِالْكَسْرِ: (شَيْءُ يُتَّخَذُ للصَّيْدِ) أَي لِصَيْدِ
السِّباع. (كالرَّبِيئَةِ) هَكَذَا فِي نسختنا، وَالصَّوَاب
كالزُّبْيَةِ كَمَا فِي (الْعباب) (و) الطِّنْءُ فِي بعض الشِّعر:
(الرَّمَادُ الهَامِدُ، و) الطِّنْءُ: (الفُجُورُ) قَالَ الفرزدق:
وضَارِيَةٌ مَا مَرَّ إِلاَّ اقْتَسَمْنَهُ
عَلَيْهِنَّ خَوَّاضٌ إِلى الطِّنْءِ مُخْشِفُ
(وحَظِيرةٌ من حِجَارةٍ) تُتّخَذُ لَا للصَّيْدِ، وإِلاَّ فقد مرَّ
أَنَّها الرَّبِيئَة
(1/329)
(و) الطِّنْءُ: (الهِمَّةُ) يُقَال: إِنه
لَبعِيدُ الطِّنْءِ، أَي الهِمَّة، وَهَذِه عَن اللحيانيّ.
( {وطَنِىءَ البعِيرُ كَفَرِح) إِذا (لَزِقَ طِحَالُه بِجَنْبِه)
وَقَالَ اللحياني: وَيُقَال: رَجُلٌ طَنٍ كَهَنٍ، وَهُوَ الَّذِي
يُحَمُّ غِبًّا فيَعْظُمُ طِحَالُه، وَقد طَنِيَ كَرَضِيَ طَنًى،
وهمَزَه بعضُهم.
(و) طَنِيء (فُلاَنٌ) طُنْأً بالضمّ. إِذا كَانَ (فِي صَدْرِه شَيْىءٌ
يَسْتَحْيِي أَنْ يُخْرِجَه) .
(و) طَنَأَ (كجَمَعَ: استَحْيا) يُقَال:} طَنَأْت {طُنُوءًا كقُعُود
ورنَأْتُ إِذا استَحْيَيْتَ، كَطسَأْتُ.
(} والطَّنَأَةُ، محركة) هم (الزُّنَاةُ) جمع زَان، نُظِرَ إِلى معنى
الفُجور.
( {وأَطْنَأَ) إِذا (مالَ إِلى) الطِّنْءِ أَي (المنْزِلِ، و) مَال
(إِلى الحوْضِ فشَرِب) مِنْهُ (و) } أَطْنَأَ مَال (إِلى البِسَاطِ
فَنَامَ عَلَيْهِ كَسَلاً) .
(و) قَوْلهم: هَذِه (حيَّةٌ لَا {تُطْنِىءُ) مأْخوذٌ من الطَّنْءِ
بِمَعْنى بقِيَّة الرُّوح، كَمَا تقدّمت الإِشارة إِليه (أَيْ لَا
يعيِشُ صاحِبُهَا) تَقتل من ساعتها، يُهْمز وَلَا يُهمز، وأَصله
الْهَمْز، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) .
طوأ
َ: (} الطَّاءَةُ كالطَّاعةِ: الإِبْعادُ فِي المرْعى) يُقَال: فَرسٌ
بعيدُ {الطاءَةِ، قَالُوا (وَمِنْه) أُخِذَ (} طَيِّىءٌ) مثل سيِّد،
أَي لإِبعاده فِي الأَرض وجَوَلاَنه فِي المراعِي، وَاقْتصر عَلَيْهِ
الجوهريُّ (أَبو قَبيلةٍ) من اليمينِ، واسْمه جُلْهُمَة بن أُدَد بن
زَيْدٍ بن كَهْلان بن سَبَإِ بن حِمْيَر، وَهُوَ فَيْعِلٌ من ذَلِك
(أَو) هُوَ مأْخوذٌ (مِنْ {طَاءَ) فِي الأَرض (} يَطُوءُ، إِذا ذَهَبَ
وجاءَ) وَاقْتصر على هَذَا الوجْهِ ابنُ سِيده، وَقيل: لأَنه أَوَّلُ
من طَوَى المنَاهِلَ، قَالَه ابنُ قُتَيْبةَ، قَالَ فِي (التَّقْرِيب)
: وَهُوَ غيرُ صَحيحٍ، وَقيل: لأَنه أَوَّلُ منْ طَوَى بِئْرًا من
الْعَرَب، وَفِيه نَظَرٌ، (والنِّسْبةُ) إِليه (! - طَائِيٌّ) على غيرِ
قِياسٍ، كَمَا قيل فِي النَّسبِ إِلى الحِيَرةِ حارِيٌّ
(1/330)
(والقِياسُ) طَيِّئيٌّ (كَطَيِّعِيَ، حذَفُوا الياءَ الثَّانِيةَ
فبقِيَ طَيْئيٌّ فقَلَبُوا الياءَ السَّاكِنَةَ) وَهِي الياءُ الأُولى
(أَلِفاً) على غير قِيَاس، فإِن الْقيَاس أَن لَا تُقْلَب السَّواكِنُ،
لأَن القلْبَ للتَّخْفِيف، وَهُوَ مَعَ السّكُون حاصِلٌ، قَالَه
شَيخنَا (وَوَهِمَ الجوهريُّ) فقدَّم الْقلب على الحَذْف، وَكَذَلِكَ
الصَّاغَانِي، وأَنت خبيرٌ بأَن مثل هَذَا وأَمثال ذَلِك لَا يكون
سَبَباً للتوْهِيم، وَقد يُخفّفُ طَيِّيءٌ هَذَا فَيُقَال فِيهِ: {-
طَيٌّ، بِحَذْف الْهمزَة كَحَيَ، وإِنه عربيٌّ صَحِيح، وَقد استعملها
الشعراءُ المُوَلَّدون كثيرا، وَهُوَ مصروفٌ. وَفِي (لِسَان الْعَرَب)
: فأَمّا قولُ ابنِ أَصْرَمَ:
عَاداتُ طَيَ فِي بَنِي أَسَدِ
رِيُّ القَنَا وخِضَابُ كُلِّ حُسَامِ
إِنما أَراد عادات طَيِّيءٍ فحذَفَ، وَرَوَاهُ بعضُهم طَيِّيءَ فَجعله
غير مصروفِ. وطَيّ بن إِسماعيل بن الْحسن بن قَحْطَبة بن خَالِد بن
مَعْدَان الطائيّ، حدَّث عَن عبد الرحمان بن صَالح الأَزدي، وَعنهُ
أَبو الْقَاسِم الطَّبَراني، ونُسب إِلى هَذِه القبيلةِ جماعةٌ كثيرةٌ
من الأَجواد والفُرْسَان والشُّعراء والمُحدِّثين.
(و) } الطَّاءَةُ (: الحَمْأَةُ، {كالطَّآةِ) مثل القَنَاة، كأَنه
مقلُوبٌ، حَكَاهُ كُراع.
(وطَاءَ) زيدٌ (فِي الأَرض} يَطَاءُ) كخَافَ يخَافُ (: ذَهَبَ أَوْ
أَبْعَد فِي ذَهابِهِ) . كَانَ الْمُنَاسب ذكره عِنْد طَاءَ يَطُوءُ،
كقال يَقُول، على مُقْتَضى صِناعته.
(و) يُقَال (: مَا بِهَا) أَي الدارِ ( {- طُوئِيٌّ) بالضمّ، كَذَا
هُوَ مضبوط فِي النُّسخ، لَكِن مُقْتَضى اصْطِلَاحه الفَتْحُ (:
أَحَدٌ) .
(} وتَطَاءَت الأَسعارُ: غَلَتْ) . |
