|
تاج العروس (فصل الْقَاف مَعَ اللَّام)
قبل
قَبْلُ: نَقيضُ بَعْدَ كَمَا فِي الصِّحاح، قَالَ الله تَعالى: للهِ
الأمرُ من قَبْلُ وَمن بَعْدُ وَفِي الْمُحكم: قَبْلُ: عَقيبُ بَعْد،
يُقَال: افْعَلْه قَبْلُ وَبَعْدُ، قَالَ شَيْخُنا: فهما ظَرْفَان
للزمان، وَقد قَالَ جمعٌ: إنّهما يكونانِ للمكانِ أَيْضا، وَفِيه
بَحثٌ، انْتهى. قلت: وَهُوَ بحَسَبِ الإضافةِ، كقولِ الخارجِ من
اليمنِ، إِلَى بيتِ المَقدِسِ: مكّةُ قَبْلَ المدينةِ، ويقولُ الخارجُ
من القُدسِ إِلَى الْيمن: المدينةُ قَبْلَ مكّةَ، وَقد يُستعمَلُ
أَيْضا فِي المنزِلةِ، كقولِهم: فلانٌ عِنْد السُّلطانِ قَبْلَ فلانٍ،
وَفِي التَّرْتِيب الصِّناعيِّ، نَحْو: تعلَّم الهِجاءَ قَبْلَ
تعَلُّمِ الخَطِّ، فتأمَّل. وآتيكَ من قَبْلُ، وقَبْلُ، مَبْنِيَّتَيْن
على الضمِّ، قَالَ ابنُ سِيدَه: إلاّ أَن يُضافَ أَو يُنَكَّر، وَسمع
الكِسائيّ: للهِ الأمرُ من قَبْلِ وَمن بَعْدِ فَحَذَف وَلم يَبْنِ،
حكى سِيبَوَيْهٍ: افْعَلْه قَبْلاً وَبَعْداً، وجِئتُكَ من قَبْلٍ وَمن
بَعْدٍ، قولُه: قَبْلٌ مُنَوَّنتَيْنِ، قَالَ شيخُنا: بالنصبِ على
الظَّرفِيّةِ، أَو الجرِّ فِي المَجرور بمِن، أمّا الضمُّ والتنوينُ
فَلَا يُعرَفُ وَإِن حَكَاهُ بعضُهم عَن هشامٍ، وَهَذَا التنوينُ شرطُه
عدمُ الإضافةِ ونِيَّتِها لَا لَفْظَاً وَلَا تَقْديرا وَلَا اعتبارَ
معنى، كَمَا فُصِّلَ فِي مُصَنِّفات العربيّةِ، الَّذِي فِي العُباب:
يُقَال: أَتَيْتُكَ قَبْلُ: أَي بالضَّمّ، وقَبْلِ: أَي بالكَسْر،
قَبْلَ:)
أَي على الفتحِ، وَقَبْلاً: مُنَوّناً، وَقَالَ الخليلُ: قَبْلُ
وَبَعْدُ رُفِعَا بِلَا تنوينٍ لأنّهما غايَتان، وهما مِثلُ قَوْلك:
مَا رَأَيْتُ مِثلَه قَطُّ، فَإِذا أَضَفْتَه إِلَى شيءٍ نَصَبْتَ.
والقُبْلُ، بالضَّمّ وبضمّتَيْن: نَقيضُ الدُّبُر، وَقد قُرِئَ بهما
قَوْله تَعالى: إِن كَانَ قميصُه قُدَّ من قُبُلٍ. القُبْل، بالضَّمّ
من الْجَبَل: سَفْحُه، يُقَال: انزِلْ بقُبْلِ هَذَا الجبلِ، أَي
بسَفحِه، كَذَا فِي الصِّحاح.
(30/206)
القُبْلُ من الزمَن: أوَّلُه، يُقَال:
كَانَ ذَلِك فِي قُبْلِ الشتاءِ، وَفِي قُبْلِ الصيفِ، أَي فِي أوّلِه،
كَذَا فِي الصِّحاح، وَفِي الحَدِيث: طَلِّقوا النساءَ لقُبْلِ
عِدَّتِهِنَّ، وَفِي رِوَايَة: فِي قُبْلِ طُهرِهِنّ، أَي فِي إقبالِه
وأوّلِه وَحين يُمكنُها الدخولُ فِي العِدّةِ والشُّروعُ فِيهَا فتكونُ
لَهَا مَحْسُوبةً، وَذَلِكَ فِي حالةِ الطُّهر. قولُهم: إِذا أُقْبِلُ
قُبْلَكَ، بالضَّمّ: أَي أَقْصِدُ قَصْدَكَ وأتوَجَّهُ نَحْوَك، كَذَا
فِي الصِّحاح، وَفِي المُحكم: القُبْل: الْوَجْه، يُقَال: كَيفَ أنتَ
إِذا أُقْبِلَ قُبْلُكَ وَهُوَ يكون اسْما وَظَرْفاً، فَإِذا جَعَلْتَه
اسْما رَفَعْتَه، وَإِن جَعَلْتَه ظَرْفَاً نَصَبْتَه، وَفِي
التَّهْذِيب: والقُبْل: إقبالُكَ على الإنسانِ كأنكَ لَا تريدُ غيرَه،
تَقول: كيفَ أنتَ لَو أَقْبَلْتُ قُبْلَكَ وجاءَ رجلٌ إِلَى الخليلِ
فَسَأَله عَن قولِ الْعَرَب: ِ: كَيفَ أَنْتَ لَو أُقْبِلَ قُبْلُكَ
فَقَالَ: أُراه مَرْفُوعاً لأنّه اسمٌ وَلَيْسَ بمصدرٍ كالقَصدِ
والنَّحْوِ، إنّما هُوَ: كَيفَ أَنْت لَو أنتَ استُقبِلَ وَجْهُكَ
بِمَا تكره. والقُبْلَةُ، بالضَّمّ: اللَّثْمةُ مَعْرُوفةٌ، والجمعُ
القُبَل. وفِعلُه التَّقْبيل، وَقد قَبَّلَها تَقْبِيلاً: لَثِمَها.
القُبْلَةُ: مَا تتَّخِذُه الساحرةُ لتُقْبِلَ بِهِ وَجْهَ، وَفِي
المُحكم بوَجْهِ، الإنسانِ على صاحبِه.
القُبْلَة: وَسْمٌ بأُذُنِ الشاةِ مُقْبِلاً، أَي قَبِلَ العَينِ.
القُبْلَة: الكَفالَةُ كالقَبالَة. القِبْلَة، بالكَسْر: الَّتِي
يُصَلَّى نَحْوَها، القِبْلَةُ فِي الأَصْل: الجِهةُ، يُقَال: مَا
لكلامِه قِبْلَةٌ: أَي جهةٌ، وأينَ قِبْلَتُكَ: أَي جِهتُك.
القِبْلَةُ: الكَعْبَة، وكلُّ مَا يُستقبَلُ قِبْلَةٌ، وَفِي البصائرِ
للمُصَنِّف: القِبلَةُ فِي الأَصْل: الحالةُ الَّتِي عَلَيْهَا
(30/207)
المُقابِل نَحْو الجِلسَةِ والقِعدَة،
وَفِي التعارُفِ صارَ اسْما للمكانِ المُقابِلِ المُتَوَجَّهِ إِلَيْهِ
للصلاةِ، انْتهى. وَفِي حديثِ ابنِ عمر: مَا بَيْنَ المَشرقِ
والمَغرِبِ قِبْلَةٌ، أرادَ بِهِ المُسافِرَ إِذا الْتَبسَتْ عَلَيْهِ
قِبْلَتُه، فأمّا الحاضرُ فيجبُ عَلَيْهِ التَّحرِّي والاجتهادُ،
وَهَذَا إنّما يَصِحُّ لمن كَانَت القِبْلَةُ فِي جنوبِه أَو شِمالِه،
ويجوزُ أَن يكونَ أرادَ بِهِ قِبْلَةَ أهلِ المدينةِ ونواحيها فإنَّ
الكَعبَةَ جنوبُها. يُقَال: مالَه فِي هَذَا قِبْلَةٌ وَلَا دِبرَةٌ،
بكسرِهما: أَي وِجهَةٌ، وَفِي الصِّحاح: إِذا لم يَهْتَدِ لجهةِ
أَمْرِه. يُقَال: جَلَسَ فلانٌ قُبالَتَه بالضَّمّ أَي تُجاهُه، وَهُوَ
اسمٌ يكون ظَرْفَاً كَمَا فِي الصِّحاح، وَكَذَلِكَ القُبال. وقِبال
النَّعْل، ككِتابٍ: زِمامٌ، يكون بَين الإصبعَ الوُسطى وَالَّتِي
تَليها، وَقيل: هُوَ مِثلُ الزِّمامِ يكونُ فِي الإصبعِ الوُسطى
وَالَّتِي تَليها، وَقيل: هُوَ مَا كَانَ قُدَّامَ عَقْدِ الشِّراك.
قد) قَبَلَها كَمَنَعها قَبْلاً، وقابَلَها مُقابلَةً، وأَقْبَلَها:
جَعَلَ لَهَا قِبالَيْن، أَو مُقابَلَتُها: أَن تُثنى ذُؤابَةُ
الشِّراكِ إِلَى العُقدةِ، أَو قَبَلَها: شَدَّ قِبالَها، وأَقْبَلَها:
جَعَلَ لَهَا قِبالاً، وَفِي الحَدِيث: قابِلوا النِّعالَ أَي اعمَلوا
لَهَا قِبالاً، وَنَعْلٌ مُقْبَلَةٌ: إِذا جَعَلْتَ لَهَا قِبالاً،
وَمَقْبولَةٌ: إِذا شَدَدْتَ قِبالَها. وقوابِلُ الأمرِ: أَوَائِله،
يُقَال: أَخَذْتُ الأمرَ بقوابِلِه: أَي بأوائلِه وحُدْثانِه، كَمَا
فِي الصِّحاح والأساسِ وَهُوَ مَجاز.
والقابِلَة: الليلةُ المُقْبِلَةُ، يُقَال: آتِيكَ القابِلَةَ، وَقد
قَبَلَتْ قَبْلاً، من حدِّ مَنَعَ، وأَقْبَلَتْ إقْبالاً، وَقيل: لَا
فِعلَ لَهُ. القابِلَة: المرأةُ الَّتِي تأخذُ الولَدَ عِنْد الوِلادةِ
أَي تتَلَقَّاهُ كالقَبُولِ والقَبيل، قَالَ الْأَعْشَى:
(30/208)
(أُصالِحُكُمْ حَتَّى تَبُوءوا بمِثلِها
... كَصَرْخَةِ حُبْلى أَسْلَمَتْها قَبيلُها)
ويُروى قَبُولُها، أَي يَئِسَتْ مِنْهَا. وَقد قَبِلَت القابِلَةُ
المرأةَ، كعَلِمَ، قِبالَةً وقِبالاً، بالكَسْر فيهمَا: تَلَقَّت
الولَدَ من بطنِ أمِّه عِنْد الوِلادة. وَتَقَبَّلَه، وقَبِلَه،
كعَلِمَه، قَبُولاً، بالفَتْح، وَهُوَ مصدرٌ شاذٌّ، وَحكى اليَزيديُّ
عَن أبي عَمْرِو بنِ الْعَلَاء: القَبُول، بالفَتْح: مصدرٌ وَلم
نَسْمَعْ غيرِه، كَذَا فِي الصِّحاح، قَالَ ابنُ بَرِّي وَقد جاءَ
الوَضوءُ والطَّهورُ والوَلُوعُ والوَقُودُ، وعِدَّتُها مَعَ القَبُولِ
خَمْسَةٌ، يُقَال: على فلانٍ قَبُولٌ: إِذا قَبِلَتْه النفسُ، وَقد
يُضَمُّ، لم يَحْكِها إلاّ ابْن الأَعْرابِيّ، والمعروفُ الفتحُ، وقولُ
أيُّوبَ بنِ عَبايَةَ:
(وَلَا مَن عَلَيْهِ قَبُولٌ يُرى ... وآخَرُ ليسَ عليهِ قَبُولُ)
معناهُ لَا يَسْتَوي مَن لَهُ رُواءٌ وحَياءٌ ومُروءَةٌ وَمَنْ لَيْسَ
لَهُ شيءٌ من ذَلِك: أَخَذَه، وَمِنْه قَوْله تَعالى: وَهُوَ الَّذِي
يَقْبَلُ التَّوبةَ عَن عبادِه، وَقَالَ: غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ
التَّوْبِ، وَقيل: التَّقَبُّلُ: قَبُولُ الشيءِ على وَجْهٍ يَقْتَضي
ثَواباً كالهَدِيَّة، وقَوْله تَعالى: إنّما يَتَقَبَّلُ اللهُ من
المُتَّقين تنبيهٌ أنّه لَيْسَ كلُّ عِبداةٍ مُتَقَبَّلَةٌ، بل إِذا
كَانَت على وجهٍ مَخْصُوص، وقَوْله تَعالى: فَتَقَبَّلَها رَبُّها
بقَبُولٍ حسَنٍ قيل: مَعْنَاهُ قَبِلَها، وَقيل: تكَفَّلَ بهَا، وإنّما
قَالَ بقَبُولٍ، وَلم يَقُلْ بتَقَبُّلٍ للجَمعِ بَين الأمرَيْن:
التَّقَبُّلُ الَّذِي هُوَ التَّرَقِّي فِي القَبُول، والقَبُولِ
الَّذِي يَقْتَضي الرِّضا والإثابة. والقَبُول، كصَبُورٍ: رِيحُ
الصَّبا لأنّها تُقابِلُ الدَّبُورَ، أَو لأنّها تُقابِلُ الكَعبَةَ
وتًستَدبرُ الدَّبُورَ، وَفِي
(30/209)
التَّهْذِيب: القَبُولُ من الرِّياح:
الصَّبا لأنّها تَسْتَقبلُ الدَّبُورَ، وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الرياحُ
مُعظَمُها الأرْبَعُ: الجَنوبُ، والشَّمالُ، والدَّبور، والصَّبا،
فالدَّبُور: الَّتِي تهُبُّ من دُبُرِ الكَعبةِ، والقَبُول: من
تِلْقائِها، وَهِي الصَّبا، قَالَ الأخطَل:
(فإنْ تَبْخَلْ سَدُوسُ بدِرْهَمَيْها ... فإنَّ الريحَ طَيِّبَةٌ
قَبُولُ)
)
وَقَالَ ثعلبٌ: القَبُول: مَا اسْتَقبلَكَ بينَ يَدَيْكَ إِذا وَقَفْتَ
فِي القِبلَةِ، أَو لأنّ النَّفسَ تَقْبَلُها عَن ثَعْلَب، وَهَذَا
الوجهُ الأخيرُ من التَّعليلاتِ ذَكَرَه الآمِدِيُّ فِي المُوازَنةِ
مَعَ غيرِه، قَالَ: وأظنُّ أنّ الأخْطَلَ إِن كانتْ الرِّوايةُ صَحيحةً
لذَلِك قالَ: فإنْ تَبْخَلْ ... . إِلَخ، أَي طيِّبَةٌ لَا يَمْنَعُها
الانصِرافُ والمَسير، انْتهى. وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: القَبُول:
كلُّ ريحٍ طيِّبَةِ المَسِّ لَيِّنَةٍ لَا أَذَى فِيهَا، قَالَ
الآمِديُّ: يمكنُ أَن يكون إطلاقُهم القَبُولَ على كلِّ ريحٍ ليِّنةِ
المَسِّ على التشبيهِ كَزَيْدٌ أَسَدٌ، لَا على أنّ كلَّ ريحٍ طَيِّبةٍ
تسمى قبولاً، ثمّ قَالَ: وَعَن النَّضْر: أنَّ القَبُولَ: ريحٌ تلِي
الصَّبا مَا بَيْنَها وبينَ الجنوبِ، قَالَ: وَهُوَ لَا يُعرفُ وَلَا
يُعوَّلُ عَلَيْهِ، قَالَ: وَعَن قومٍ تَسْمِيَةُ الشَّمالِ قَبُولاً،
وَلَيْسَ بثَبْتٍ وَلَا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ إلاّ أَن يُحمَلَ على مَا
ذَكَرْتُه من التَّشْبِيه، وَذَكَر من وجوهِ التسميةِ أنّها سُمِّيت
قَبُولاً لأنّها تَأتي من المَوضِعِ الَّذِي يُقْبِلُ مِنْهُ النهارُ،
وَهُوَ مَطْلِعُ الشمسِ، قَالَ شَيْخُنا: وَقد سَبَقَ فِي جنب عَن
المُبَرِّدِ فِي الكامِل: القَبُول: الصَّبا، وبعضُهم يجعلُه للجَنوبِ،
فتأمَّلْ، انْتهى. وَهِي تكونُ اسْما وصِفةً عِنْد سِيبَوَيْهٍ،
والجمعُ قَبائِلُ، عَن اللِّحْيانيِّ. وَقد قَبَلَتْ الريحُ، كَنَصَرَ،
تَقْبُلُ قَبْلاً، وَهَذَا عَن اللِّحيانيِّ، وقُبُولاً،
(30/210)
بالضَّمّ مصدر، والفتحِ اسمٌ، قَالَ
شيخُنا: الضمُّ هُوَ المصدرُ المشهورُ، والفتحُ اسمٌ للريحِ، وَسَبَقَ
استعمالُ أسماءِ الرياحِ أَحْيَانًا أَسمَاء وَأَحْيَانا مصادرَ،
وكلامُ المُصَنِّف صريحٌ فِي أنّه يُقَال بالضَّمّ والفتحِ مَصْدَراً،
وَلَيْسَ كَذَلِك. قلتُ: وَهَذَا ظاهرٌ، وَقد صرَّحَ بِهِ الجَوْهَرِيّ
وغيرُه. والقَبَلُ مُحَرَّكَةً: نَشَزٌ من الأرضِ يَسْتَقبِلُكَ، أَو
من الجبلِ، يُقَال: رَأَيْتُ فلَانا بذلك القَبَلِ، وأنشدَ
الجَوْهَرِيّ للجَعدِيِّ:
(خَشْيَةَ اللهِ وأنِّي رجُلٌ ... إنّما ذِكْري كنارٍ فِي قَبَلْ)
أَو رأْسُ كُلِّ أَكَمَةٍ أَو جَبَلٍ، أَو المُرتفِعُ من أَصلِ الجبَلِ
كالسَّنَد، يُقال: لنْزِلْ بِقَبَلِ هَذَا الجَبَلِ، أَي سفحِه. أَو
مًجتَمَعُ رَمْلٍ، أَو جَبَلٍ. قَالَ أَبُو عَمروٍ: القَبَلُ:
المَحَجَّةُ الواضِحَةُ. أَيضاً: لُطْفُ القابِلَةِ لإخراجِ الوَلَدِ.
أَيْضا: الفَحَجُ، وَهُوَ أَن يتدانَى صَدْرُ القَدَمَيْنِ ويتباعَدَ
عقباهما، كَمَا فِي الصحاحِ، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: فِي قدَمَيهِ
قَبَلٌ، ثمَّ حَنَفٌ، ثمَّ فَحَجٌ، وَفِي المحكَمِ: القَبَلُ:
كالفَحَجِ بينَ الرَّجْلَيْنِ.
والقَبَلُ، فِي العينِ: إقبالُ السّوادِ على المَحْجِرِ، ويُقال: بل
إِذا أَقبَلَ سَوادُهُ على الأَنفِ، قَالَه الليثُ، أَو هُوَ مِثلُ
الحَوَلِ، أَو أَحسَنُ مِنْهُ، قَالَ أَبو نَصْرٍ، إِذا كانَ فِيهَا
مَيْلٌ كالحَوَلِ، أَو هُوَ إقبالُ إِحْدَى الحَدَقَتَينِ على الأُخرى،
أَو إقبالُها على المُوقِ، أَو إقبالُها على عُرْضِ الأَنْفِ، أَو)
إقبالُها على المَحْجِرِ، أَو هِيَ الَّتِي أَقبلَتْ على الحاجِبِ، عَن
اللِّحيانِيِّ، أَو هُوَ إقبالُ نَظَرِ كلٍّ من العينينِ على
صاحِبَتِها، وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: إقبالُ الحَدَقَتينِ على الأَنفِ.
(30/211)
وَقد قبِلَت العينُ، كنَصَرَ وفَرِحَ،
قَبَلاً، واقْبَلَّتْ اقْبِلالاً كاحْمَرَّتْ احْمِراراً، واقْبالَّتْ
اقْبِيلالاً، كاحْمارَّتِ احْميِراراً، فَهِيَ قَبلاءُ، وأَقْبَلْتُها
أَنا: صَيَّرْتُها قَبلاءَ، فَهُوَ أَقْبَلُ، بَيِّنُ القَبَلِ،
كأَنَّه ينظُرُ إِلَى طرفِ أَنفِه، وامرأَةٌ قَبلاءُ كذلكَ، وَفِي
حديثِ أَبي رَيحانَةَ: إنِّي لأَجِدُ فِي بعضِ الكُتَبِ المُنَزَّلَةِ:
الأَقِبَلُ القَصيرُ القَصَرَةِ صاحبُ العِراقَيْنِ مُبَدِّلُ
السُّنَّةِ يَلْعَنُهُ أَهلُ السَّماءِ وأَهلُ الأَرضِ، وَيْلٌ لَهُ
ثمَّ ويلٌ لَهُ، قيل: هُوَ الَّذِي كأَنَّه يَنظُرُ إِلَى طرَفِ
أَنفِه، وقيلَ: هُوَ الأَفْحَجُ. والقَبَلُ: أَنْ تشرَبَ الإبِلُ
الماءَ وَهُوَ يُصَبُّ على رؤوسِها، ولمْ يكُنْ لَهَا قبلَ ذلكَ شيءٌ،
كَمَا فِي الصِّحاحِ والعُبابِ، وَمِنْه قولُ الرّاجِزِ: بالرَّيْثِ
مَا أَرْوَيْتُها لَا بالعَجَلْ وبالحَيا أَرْوَيْتُها لَا بالقَبَلْ
وَفِي التَّهذيبِ: يُقال: سقى إبِلَهُ قَبَلاً: إِذا صَبَّ الماءَ فِي
الحَوضِ وَهِي تشرَبُ مِنْهُ فأَصابَها، وَقَالَ الأَصمعيُّ: القَبَلُ:
أَنْ يُورِدَ الرجُلُ إبلَهُ فيَستَقيَ على أَفواهِها وَلم يكن هيّأَ
لَهَا قبلَ ذلكَ شَيْئا، وَفِي المُحكَم: سَقى على إبلِه قَبَلاً:
صَبَّ الماءَ على أَفواهِها، وأَقبلَ على الإبلِ، وذلكَ إِذا شرِبَتْ
مَا فِي الحَوضِ فاسْتَقى على رؤوسِها وهيَ تَشرَبُ، وَقَالَ
اللِّحيانِيُّ مثلَ ذَلِك، وزادَ فِيهِ: ولمْ يكنْ أَهَدَّهُ قبلَ
ذَلِك، وَهُوَ أَشَدُّ السَّقْيِ. القَبَلُ: أَنْ يُقْبِلَ قَرنا
الشّاةِ على وَجهِها، فَهِيَ قَبلاءُ بَيِّنَةُ القَبَلِ. القَبَلُ:
أَنْ يتكلَّمَ الإنسانُ بالْكلَام وَلم يستعِدَّ لهُ، عَن
اللِّحيانِيِّ، يُقالُ: تكلَّمَ فلانٌ قَبَلاً فأَجادَ، وَقَالَ:
رَجَزْتُهُ قَبَلاً: إِذا أَنْشَدْتَه رَجَزاً لمْ تكنْ أَعدَدْتَهُ،
كَمَا فِي الصِّحاحِ. القَبَلُ: أَنْ يَرى الهِلالَ قَبْلَ النّاسِ
أَوّلَ مَا يُرى وَلم يُرَ قبلَ ذَلِك، عَن اللِّحيانِيِّ
والأّصمَعِيِّ، يُقالُ:
(30/212)
رأَيْتُ الهلالَ قَبَلاً، أَو كُلُّ شيءٍ
أَوَّلَ مَا يُرى قَبَلٌ، وَفِي الحَدِيث فِي أَشراطِ السّاعَةِ: أَنْ
يُرى الهِلالُ قَبَلاً، أَي يُرى ساعَةَ مَا يَطلُعُ لِعِظَمِه
ووُضوحِه من غيرِ أَنْ يُتَطَلَّبَ. والقَبَلُ: جمعُ قَبَلَةٍ،
مُحرَّكَةً، للفلَكَةِ. أَيضاً: ضَرْبٌ من الخَرَزِ يُؤَخَّذُ بهَا،
يكونُ عندَ نسَاء الأَعرابِ، يَقُلْنَ فِي كلامِهِنَّ: يَا قَبَلَةُ
اقْبَليه، وَيَا كَرارِ كُرِّيه، وأَنشدَ اللِّحيانِيُّ فِي القَبَل:
(جَمَّعْنَ من قَبَلٍ لَهُنَّ وفَطْسَةٍ ... والدَّرْدَبيسِ مُقابَلاً
فِي المَنْظَمِ)
كالقَبْلَةِ، بالفتحِ، وَبِه رُويَ أَيضاً: يَا قَبْلَة اقْبِلِيه.
القَبَلَةُ، مُحَرَّكَةً: شيءٌ من عاجٍ مستديرٌ يتلأْلأُ) يُعلَّقُ فِي
صدرِ المَرأَةِ، أَو الصَّبِيِّ أَو الفرَسِ، وقِيل: حَجَرٌ عريضٌ
يُعلَّقُ على الخَيْلِ، تُدفَعُ بهَا العَيْنُ. ورأَيْتُهُ قَبَلاً،
مُحرَّكَةً وبضَمَّتينِ، وكصُرَدٍ وكعِنَبٍ، وقَبَلِيّاً مُحرَّكَةً،
مُشدَّدَة الياءِ، وقَبيلاً، كأَميرٍ، اقتصَرَ الجَوْهَرِيُّ على
الأُولى والثّانية والرّابعة: أَي عِياناً ومُقابَلَةً، وَفِي حديثِ
أَبي ذَرٍّ: خَلَقَ اللهُ آدَمَ بيدِهِ ثمَّ سوّاهُ قَبَلاً، وَفِي
رِوَايَة: إنَّ اللهَ كلَّمَهُ قَبَلاً، أَي عِياناً ومُقابَلَةً لَا
من وراءِ حِجابٍ، وَمن غير أَن يُوَلِّيَ أمرَهُ أَو كلامَهُ أَحداً من
مَلَائكَته، وَقيل: قُبُلاً وقُبَلاً، أَي استِئنافاً واستِقبالاً،
وقِبَلاً وقَبَلاً: أَي مُقابَلَةً ومُشاهَدَةً، وَقَالَ الزّجّاجُ:
كلُّ مَا عاينتَه قلتَ فِيهِ: أَتاني قَبَلاً، أَي مُعايَنَةً، وكُلُّ
مَا استقبلَكَ فَهُوَ قَبَلٌ، وَفِي التَّنزيلِ الْعَزِيز: وحَشَرْنا
عليهِمْ كُلَّ شيءٍ قِبَلاً أَي عِياناً، ويُقرأُ: قُبُلاً، أَي
مُستقْبَلاً، وَكَذَا قولُه تَعَالَى: أَو يأْتيَهُمُ العَذابُ
قِبَلاً، أَي عِياناً، وقُرئَ أَيضاً:
(30/213)
قُبُلاً، أَي مُقابلَةً، قَالَه
الزَّجّاجُ. ولِي قِبَلَه مالٌ، بِكَسْر القافِ، أَي مَعَ فتح
المُوَحَّدَةِ، قَالَ شيخُنا: فِيهِ مخالفةٌ لاصطلاحِ ضَبْطِهِ
المَشهورِ، فإنَّه يَكْفِي لَو أَنَّه قَالَ بالكسرِ، فتأَمَّلْ،
انْتهى.
قلتُ: لَو قَالَ بِالْكَسْرِ لظُنَّ أَنَّه بسُكونِ ثَانِيه كَمَا هُوَ
اصْطِلاحُه، ولكنَّه أَظهرَ الضَّبْطَ لِيُعلَمَ أَنَّ مَا بعدَه
مُتحرِّكٌ، وَكَذَا لي قِبَلَ فلانٍ حَقٌّ: أَي عِنْده، وقِبَلَ يكونُ
لمّا وَلِيَ الشيءَ، تقولُ: ذهبَ قِبَلَ السُّوقِ، ولِي قِبَلَكَ مالٌ،
ثمَّ اتُّسِعَ فِيهِ فأُجْرِيَ مَجرى: على، إِذا قلتَ: لي عليكَ مالٌ،
وَيُقَال: أَصابَني هَذَا الأَمرُ من قِبَلِهِ: أَي من تِلقائه، من
لَدُنْهُ، لَيْسَ من تِلقاءِ المُلاقاةِ لَكِن على مَعنى مِنْ عندِه،
قَالَه الليثُ. وَمَا لي بِهِ قِبَلٌ، كعِنَبٍ، أَي طاقَةٌ، وَمِنْه
قَوْله تَعَالَى: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بهَا
أَي لَا طاقَةَ لَهُم بهَا وَلَا قدرَةَ لَهُم على مُقاومَتِها.
والقَبيلُ، كأَميرٍ: الكَفيلُ، وَبِه فُسِّرَ قولُه تَعَالَى:
وحَشَرْنا علهِم كُلَّ شيءٍ قَبيلاً فِي قراءَةِ مَن قرأَ، ويكونُ
المَعنى لَو حُشِرَ عَلَيْهِم كُلُّ شيءٍ فَفَلَ لهُم بصِحَّةِ مَا
يقولُ مَا كَانُوا لِيؤمِنوا. والقَبيلُ: العريفُ. أَيضاً: الضّامِنُ،
وَهُوَ قريبٌ من معنى الكَفيلِ، وجَمعُ الكُلِّ قُبُلٌ وقُبَلاءُ. وَقد
قَبَلَ بِهِ كنَصَرَ وسَمِعَ وضَرَبَ، الثانيةُ نقلهَا الصَّاغانِيُّ،
يَقْبُلُ ويَقْبِلُ قَبالَةً، بِالْفَتْح: كَفَلَهُ وضَمِنَه، قالَ:
(30/214)
(إنَّ كَفِّي لَكِ رَهْنٌ بالرِّضا ...
فاقْبَلي يَا هِنْدُ، قَالَت: قدْ وَجَبْ)
قَالَ أَبو نَصْرٍ: اقْبَلي مَعناهُ كوني أَنتِ قَبيلاً، قَالَ
اللِّحيانِيُّ: وَمن ذلكَ قيلَ: كتَبْتُ عَلَيْهِم القَبالَةَ، ويُقال:
نحنُ فِي قِبالَتِهِ، بالكسْرِ: أَي عَرافَتِه. وقَبَّلْتُ العامِلَ
العملَ تَقَبُّلاً، وَهَذَا نادرٌ لِخُرُوجِهِ عَن الْقيَاس، والاسمُ
القُبالَة. وتقَبَّلَه العاملُ تَقبيلاً، وَهُوَ نادرٌ أَيضاً
لِخُرُوجِهِ عَن القياسِ، وَحكى بعضٌ وُرودَهُما على القياسِ:
قَبَّلْتُهُ إيّاهُ تَقبيلاً، وتقَبَّلَهُ تَقَبُّلاً. وَفِي الأَساسِ:
وكُلُّ مَنْ تَقَبَّلَ بشيءٍ) مُقاطَعَةً وكُتِبَ عَلَيْهِ بذلكَ
الكتابُ فعَملَه القِبالَةُ، والكِتابُ المَكتوبُ عَلَيْهِ هُوَ:
القَبالَة، انْتهى. وَفِي حَدِيث ابنِ عبّاسٍ: إيّاكُمْ والقَبالاتِ
فإنَّها صَغارٌ، وفَضْلُها رِباً، هُوَ أَن يَتَقَبَّلَ بخَراجٍ أَو
جِبايَةٍ أَكثرَ مِمّا أَعطى فذلكَ الفَضْلُ رِباً، فإنْ تَقَبَّلَ
وزَرَعَ فَلَا بأْسَ. والقَبيلُ: الزَّوجُ. أَيضاً: الجَماعَةُ، تكونُ
من الثلاثةِ فصاعِداً من أَقوامٍ شَتّى، كالزَّنْجِ والرُّومِ
والعرَبِ، وَقد يكونونَ من نَجْرٍ واحِدٍ، وَفِي بعضِ الأُصولِ: من
نَحوٍ واحِدٍ، ورُبَّما كَانُوا بني أَبٍ واحِدٍ، كالقبيلَةِ، ج:
قُبُلٌ، كعُنُقٍ.
واستعمَلَ سيبويهِ القَبيلَ فِي الجَمعِ والتَّصْغيرِ وغيرِهما من
الأَبوابِ المُتشابِهَةِ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: وحَشَرْنا علَيْهِمْ
كُلَّ شيءٍ قُبُلاً قَالَ الأَخفَشُ: أَي قَبيلاً قَبيلاً، وَقَالَ
الحسنُ البَصرِيُّ: أَي عِياناً. وقيلَ فِي قولِهِم: مَا يَعرِفُ
قَبيلاً من دَبيرٍ: أَي مَا أَقْبَلَتْ بِهِ المَرأَةُ من غَزْلِها
حينَ تفتِلُه، مِمّا أَدْبَرَتْ، نَقله الجَوْهَرِيُّ. قَالَ أَبو
عَمروٍ: القَبيلُ: طاعَةُ الرَّبِّ تَعَالَى، والدَّبيرُ: مَعصِيَتُه.
قَالَ المُفَضَّلُ: القَبيلُ: فَوْزُ القِدْحِ فِي القِمارِ،
والدَّبيرُ: خَيْبَتُه.
(30/215)
قَالَ جماعَةٌ من الأَعرابِ: القَبيلُ: أَن
يكونَ رأْسُ ضِمْنِ النَّعْلِ إِلَى الإبهامِ، والدَّبيرُ: أَن يكونَ
رأْسُ ضِمنِها إِلَى الخِنْصَرِ، وَهَذِه الأَوجُهُ الثلاثةُ نقلهُنَّ
الصَّاغانِيّ. القَبيلُ: مَا أَقبَلَ بِهِ من الفَتْلِ على الصَّدْرِ،
والدَّبيرُ: مَا أَدبرَ بِهِ عَنهُ. القَبيلُ: باطِنُ الفَتْلِ،
والدَّبيرُ ظاهِرُه، أَو هما فِي فَتْلِ الحَبلِ، فالقَبيلُ: الفَتْلُ
الأَوَّلُ الَّذِي عَلَيْهِ العامَّةُ، والدَّبيرُ: الفتلُ الآخرُ،
وبعضُهُم يَقُول: القَبيلُ فِي قُوى الحَبلِ: كُلُّ قُوَّةٍ على
قُوَّةٍ، وجهُها الدّاخِلُ: قَبيلٌ، والخارِجُ: دَبيرٌ، وَقيل:
القَبيلُ: مَا أَقبلَ بِهِ الفاتِلُ إِلَى حَقْوِه، والدَّبير: مَا
أَدبرَ بِهِ الفاتِلُ إِلَى رُكْبَتِهِ، وَهَذِه الأَوجُهُ ذَكَرَهُنَّ
الأَزْهَرِيُّ، وَفِي الأَساسِ: مَا يَعرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ: أَصلُه
من فَتلِ الحَبْلِ، إِذا مسَحَ اليَمينَ على اليَسارِ عِلْواً فَهُوَ
قَبيل، وَإِذا مسحَها عَلَيْهِ سِفْلاً فَهُوَ دَبيرٌ، وَهُوَ مَجازٌ.
القَبيلُ: أَسْفَلُ الأُذُنِ، والدَّبيرُ: أَعلاها. القَبيلُ:
القُطْنُ، والدَّبير: الكَتّانُ، ذكرهمَا ابنُ سِيدَه. قولُهُم: مَا
يَعرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ، وقولُهُمْ مَا يعرِفُ قِبالاً من دِبارٍ،
مَعْنَاهُمَا: أَي مَا يعرفُ الشّاةَ المُقابلَةَ من الشّاةِ
المُدابَرَةِ، ويأْتي شَرحُهُما، وكذلكَ النّاقَةُ، أَو مَا يعرفُ مَنْ
يُقبِلُ عَلَيْهِ مِمَّن يُدبِرُ عَنهُ، نَقله ابْن سيدَه، أَو مَا
يعرفُ نسبَ أُمِّه من نسبِ أَبيهِ، نَقله ابْن دُرَيْدٍ، ولكنّ نصّه:
مَا يعرفُ نسبَ أَبيه من نسَبِ أُمِّه، أَوردَه فِي تَفْسِير قولهِم:
مَا يعرف قَبيلاً من دَبيرٍ، وفاتَه من مَعَانِيه، قيل: مَا يعرفُ
قُبُلاً من دُبُرٍ، وَقيل: لَا يعرِفُ الأَمرَ مُقبِلاً وَلَا
مُدْبِراً، والجَمعُ قُبُلٌ ودُبُرٌ، بضَمَّتينِ فيهِما. قُبيلٌ: اسْمُ
رَجُلٍ. القَبيلَة بهاءٍ: واحدُ قَبائلِ الرأسِ لأطْباقِه، أَو
للقِطَعِ المَشْعوبِ بعضُها إِلَى بعضٍ، وَهِي أربعةٌ تصلُ بهَا
الشُّؤونُ، كَمَا فِي الصِّحاح،)
(30/216)
وَكَذَلِكَ قَبائلُ القَدَحِ والجَفْنَةِ
إِذا كانتْ على قِطعتَيْن أَو ثَلَاث قِطَع، وَيُقَال: كادتْ تصَدَّعُ
قَبائلُ رَأْسِي من الصُّداع، وَهِي شُعَبُه، وَقَالَ الليثُ: قَبيلَةُ
الرَّأْس: كلُّ فِلْقَةٍ قد قُوبِلَتْ بالأُخرى، وَكَذَلِكَ قَبائلُ
بعضِ الغُروب، والكثرةُ لَهَا قَبائلُ. مِنْهُ، أَي من معنى قَبائلِ
الرَّأْس، وَفِي الصِّحاح: وَبهَا سُمِّيت قَبائلُ العرَب، قَالَ
شيخُنا: ظاهرُه أنّه مَجازٌ فِيهَا، وصرَّحَ غيرُه بخِلافِه، فادَّعى
الاشتِراكَ، وميلُ الراغبِ وَجَمَاعَة كالزَّمَخْشَرِيّ، كَمَا قَالَه
المُصَنِّف، واحدُهم قَبيلَةٌ، قَالَ شيخُنا: الأَوْلى واحدُها أَي
القَبائل، ويجوزُ كونُه واحدَ القَبيلِ، وَعَلِيهِ فَهُوَ اسمُ جِنسٍ
جَمْعِيٍّ، وعَلى كلٍّ فالتعبيرُ بواحدِهم غيرُ صوابٍ، انْتهى. وَقَالَ
أَبُو العبَاس: أُخِذَتْ قَبائلُ العربِ من قَبائلِ الرأسِ
لاجتِماعِها، وجَماعتُها الشُّعَبُ، والقَبائلُ دُونَها، واشتقَّ
الزَّجَّاجُ القَبائلَ من قَبائلِ الشجرةِ، وَهِي أغصانُها، وهم بَنو
أبٍ واحدٍ، أَو بَنو آباءٍ مُختلِفةٍ أَو أَعَمُّ، أَو قَبيلُ كلِّ
شيءٍ: نَسْلُه، أَو نَوْعُه، سَوَاء كَانُوا من نَسْلِه أَو لَا،
قَالَه شيخُنا، وَفِي التَّهْذِيب: أما القَبيلةُ فَمن قَبائلِ العربِ
وسائرِهم من النَّاس، قَالَ ابنُ الكَلبيِّ: الشَّعْبُ: أَكْبَرُ من
القَبيلةِ، ثمّ القَبيلةُ، ثمّ العِمارَةُ، ثمّ البَطنُ، ثمّ الفَخِذ،
قَالَ الزَّجَّاج: القَبيلَة: من ولَدِ إسماعيلَ عَلَيْهِ السَّلَام،
كالسِّبْطِ من ولَدِ إسحاقَ عَلَيْهِ السَّلَام، سُمُّوا بذلك
ليُفَرَّقَ بَينهمَا، وَمعنى القَبيلَةِ من ولدِ إِسْمَاعِيل معنى
الجماعةِ، يُقَال لكلِّ جماعةٍ من واحدٍ قَبيلَةٌ، وَيُقَال لكلِّ جمعٍ
من شيءٍ واحدٍ: قَبيلٌ، قَالَ الله تَعالى: إنّه يراكُم هُوَ وقَبيلُه،
أَي هُوَ وَمن كَانَ من نَسْلِه. منَ المَجاز: القَبيلَة: سَيْرُ
اللِّجامِ، يُقَال: لِجامٌ حسَنُ القَبائلِ: أَي السُّيُور، قَالَ ابنُ
مُقبِلٍ:
(تُرْخي العِذارَ وإنْ طالَتْ قَبائِلُهُ ... عَن حَشْرَةٍ مِثلِ
سِنْفِ المَرْخَةِ الصَّفِرِ)
(30/217)
القَبيلَة: صَخْرَةٌ على رأسِ البِئرِ،
والعُقابان: دِعامتا القَبيلةِ من جَنَبَتيْها يُعَضِّدانِها، وَقَالَ
ابْن الأَعْرابِيّ: هِيَ القَبيلةُ والمَنْزَعةُ، وعُقابُ البئرِ حيثُ
يقومُ الساقي. القَبيلة: اسمُ فرَسٍ، سُمِّيت بذلك على التفاؤلِ،
كأنّها إنّما تحملُ قَبيلَةً، أَو كَانَ الفرِسُ عَلَيْهَا يقومُ
مَقامَ القَبيلَة، وَهُوَ اسمُ فرَسِ الحُصَيْنِ بن مِرْداسٍ
الصَّمُوتِيِّ، كَمَا فِي العُباب، وَفِي المُحكم: مِرْداسُ بن
حُصَيْنٍ جاهِليّ، وأنشدَ لَهُ:
(قَصَرْتُ لَهُ القَبيلَةَ إذْ تَجَهْنا ... وَمَا ضاقَتْ بشِدَّتِهِ
ذِراعي)
قَصَرْتُ: أَي حَبَسْتُ، وَأَرَادَ: اتَّجَهْنا. وأَقْبَلَ إقْبالاً
وَقَبَلاً، عَن كُراعٍ واللِّحْيانيِّ، والصحيحُ أنّ القَبَلَ الاسمُ،
والإقْبالُ المصدرُ، وَهُوَ ضِدُّ أَدْبَرَ، قَالَت الخَنساءُ:)
(تَرْتَعُ مَا غَفَلَتْ حَتَّى إِذا ادَّكَرَتْ ... فإنّما هِيَ
إقْبالٌ وإدْبارُ)
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَعَلَها الإقْبالَ والإدْبارَ على سَعَةِ
الْكَلَام، قَالَ ابنُ جِنِّي: والأحسنُ فِي هَذَا أَن يَقُول: كأنّها
خُلِقَتْ من الإقبالِ والإدبار، لَا على أنْ يكونَ من بابِ حَذْفِ
المُضاف، أَي هِيَ ذاتُ إقْبالٍ وإدبار، وَقد ذَكَرَ تعليلَه فِي قولِه
عزَّ وجلَّ: خُلِقَ الإنْسانُ من عَجَلٍ. وأَقْبَلَ مُقْبَلاً،
بالضَّمّ وفتحِ الْبَاء، وَلَو قالَ كمُكْرَمٍ أصابَ المحزّ، أَي
قَدِمَ، كأدْخِلْني مُدْخَلَ صِدْقٍ، وَمِنْه حديثُ الحسَن: أنّه
سُئِلَ عَن مُقْبَلِه من الْعرَاق، أَي قَدْمَتِه. وأَقْبَلَ الرجلُ:
عَقَلَ بعدَ حَماقَةٍ، عَن الفَرّاءِ هَكَذَا فِي العُباب، وَالَّذِي
فِي التهذيبِ عَن الفَرّاء: اقْتَبلَ الرجلُ: كاسَ بعد حماقةٍ، فانظرْ
ذَلِك.
(30/218)
وقَبَلَ على الشيءِ يَقْبِلُ قَبْلاً
وأَقْبَلَ عَلَيْهِ بوَجهِه: إِذا لَزِمَه وأَخَذَ فِيهِ. وأَقْبَلْتُه
الشيءَ: جعلتُه يَلِي قُبالَتَه أَي تُجاهَه. وقابلَه مُقابلَةً:
واجهَه. قابَلَ الكتابَ بالكتابِ: عارَضَه بِهِ مُقابلَةً وقِبالاً.
وَقَالَ الليثُ: إِذا ضَمَمْتَ شَيْئا إِلَى شيءٍ قلتَ قابَلْتُه بِهِ.
وشاةٌ مُقابَلَةٌ، بفتحِ الْبَاء: قُطِعَتْ من أُذُنِها قِطعةٌ، لم
تُبَنْ، وتُرِكَتْ مُعَلَّقَةً من قُدُمٍ فغنْ كَانَت من أُخُرٍ فَهِيَ
مُدابَرَةٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ اللِّحيانيُّ: ناقةٌ
مُقابَلَةٌ: إِذا شُقَّ مُقَدَّمُ أُذُنِها وفُتِلَتْ كأنّها زَنَمَةٌ،
وَكَذَلِكَ الشاةُ، وَقيل: المُقابَلَة: الناقةُ الَّتِي تُقْرَضُ
قَرْضَةً من مُقَدَّمِ أُذُنِها مِمَّا يَلِي وَجْهَها، حَكَاهُ ابْن
الأَعْرابِيّ، وَفِي الحَدِيث: أنّه نهى أَن يُضَحّى بشَرْقاءَ أَو
خَرْقَاءَ أَو مُقابَلةٍ أَو مُدابَرةٍ، قَالَ الأَصْمَعِيّ:
المُقابَلةُ أَن يُقطَعَ من طرَفِ أذُنِها شيءٌ ثمّ يُتركَ مُعَلَّقاً
لَا يَبينُ كأنّه زَنَمَةٌ. وَتَقَابَلا: تواجَها واستقبلَ بعضُهم
بَعْضًا، وقَوْله تَعالى: إخْواناً على سُرُرٍ مُتَقابِلين، جاءَ فِي
التَّفْسِير: أنّه لَا ينظرُ بعضُهم فِي أَقْفَاءِ بعضٍ. ورجلٌ
مُقابَلٌ، بفتحِ الْبَاء: كريمُ النَّسَبِ من قِبَلِ أَبَوَيه، وَقد
قُوبِلَ، قَالَ:
(إنْ كنتَ فِي بَكْرٍ تَمُتُّ خُؤولَةً ... فَأَنا المُقابَلُ فِي ذَوي
الأعْمامِ)
وَقَالَ اللِّحيانيّ: المُقابَل: الكريمُ مِن كِلا طَرَفَيْه، وَقَالَ
غَيره: رجلٌ مُقابَلٌ ومُدابَرٌ: إِذا كَانَ كريمَ الطَّرفَيْنِ من
قِبَلِ أَبِيه وأمِّه، وَهُوَ مَجاز.
(30/219)
واقْتَبلَ أَمْرَه: اسْتَأْنَفَه، وَمِنْه
رجلٌ مُقْتَبَلُ الشَّبَاب، بالفَتْح، أَي بفتحِ الْبَاء: لم يظهرْ
فِيهِ أثَرُ كِبَرٍ كأنّه يَسْتَأنِفُ الشبابَ كلَّ ساعةٍ، وَهُوَ
مَجاز، قَالَ أَبُو كبيرٍ الهُذَليُّ:
(ولرُبَّ مَن طَأْطَأتَهُ بحَفيرَةٍ ... كالرُّمْحِ مُقْتَبَلِ الشبابِ
مُحَبَّرِ)
واقْتَبلَ الخُطبَةَ: ارْتَجلَها من غيرِ أَن يُعِدَّها، وَكَذَلِكَ
الكلامَ. والقَبَلَةُ، مُحَرَّكَةً: الجُشار، هَكَذَا فِي النّسخ،
وَالصَّوَاب: الخُبّاز، بالخاءِ المَضمومةِ وفتحِ الموَحَّدةِ الثقيلةِ
وآخِرُه زَاي، كَمَا هُوَ نصُّ)
أبي حَنيفةَ الدِّينَوَرِيِّ فِي كتابِ النَّبَات. وَأَبُو بكرٍ
مُحَمَّد بن عُمرَ بن حَفْصِ بن الحَكَمِ الثَّغْريّ، روى عَن هِلالِ
بن العَلاء، وَمُحَمّد بن عبدِ العزيزِ بن المُبارَك، وَعنهُ أَبُو
بكرٍ مُحَمَّد بن سَلْيَمانَ الْبَزَّار الدمشقيُّ، وَأَبُو الفَتحِ
الأَزْدِيُّ المَوْصِليُّ، قَالَ الدّارَقُطْنيّ: ضعيفٌ جدا، وَأَبُو
يعقوبَ، ذَكَرَه الصَّاغانِيّ فِي العُباب، القَبَلِيّانِ مُحَرَّكَةً
مُحدِّثان، وفاتَه القَاضِي أحمدُ بنُ الحسَنِ القَبَليِّ، عَن
الإسماعيليِّ، وَعنهُ أَبُو مُحَمَّد الشَّعْبيّ، بَقِي عَلَيْهِ أنّه
لم يذكرْ أنّ هَذِه النسبةِ إِلَى أيِّ شيءٍ، وربّما يُتَوهَّمُ من
سِياقِه أنّها إِلَى القَبَلَةِ الَّذِي هُوَ النباتُ الْمَذْكُور،
وَلَيْسَ كَذَلِك، والصحيحُ أنّها نِسبةٌ إِلَى القَبائلِ، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: إِذا أَضَفْتْ إِلَى جميعٍ فإنّكَ تُوقِعُ الإضافةَ على
واحدِه الَّذِي كُسِّرَ عَلَيْهِ، ليُفْرَق بَينه إِذا كَانَ اسْما
لشيءٍ، وبينَه إِذا لم يُرَدْ بِهِ إلاّ الجَمعُ، فَمِنْهُ قولُ العربِ
فِي رجلٍ من القَبائلِ: قَبَلِيٌّ، مُحَرَّكَةً، وَفِي المرأةِ:
قَبَلِيَّةٌ، كَذَا فِي اللُّبابِ للبَلْبيسيِّ. يُقَال: لَا
أُكَلِّمُكَ إِلَى عَشْرٍ من ذِي قِبَلٍ كعِنَبٍ وجبَلٍ، وَمن ذِي
(30/220)
عِوَضٍ وَعَوَضٍ، وَمن ذِي أُنُفٍ: أَي
فِيمَا أَسْتَأنِفُ وأَسْتَقبِلُ، وَذَكَر الوَجهَيْنِ الفَرّاءُ،
واقتصرَ ثعلبٌ على التحريكِ، واستدركَ عَلَيْهِ شُرّاحُه كعِنَبٍ. أَو
معنى المُحَرَّكَةً لَا أُكَلِّّمُكَ إِلَى عَشرٍ تَسْتَقبلُها، وَمعنى
المَكسورةِ القافِ لَا أُكَلِّمُكَ إِلَى عَشرٍ ممّا تُشاهدُه من
الأيّامِ أَي فِيمَا تَسْتَقبِل. والقَبُول، بالفَتْح، وَقد يُضَمُّ
وَهَذَا عَن ابْن الأَعْرابِيّ: الحُسنُ والشّارَةُ، وَمِنْه قولُ
نَديمِ المأمونِ العَبّاسيّ فِي الحَسَنَيْنِ رَضِيَ الله تَعالى
عَنْهُمَا: أمُّهما البَتُول، وأبوهما القَبُول رَضِيَ الله تَعالى
عَنْهُم، وَهُوَ من قولِهم: فلانٌ عَلَيْهِ القَبُول: إِذا قَبِلَتْه
النَّفسُ، وتقدّمَ قولُ أيُّوبَ بنِ عبايَةَ قَرِيبا. والقَبُول: أَن
تَقْبَلَ العَفوَ والعافيةَ وغيرَ ذَلِك، وَهُوَ اسمٌ للمصدر، قد
أُميتَ فِعلُه، نَقله ابنُ سِيدَه. والقَبُول أَيْضا مصدرُ قَبِلَ
القابِلُ الدَّلوَ كعَلِمَ، وَهُوَ أَي القابِلُ الَّذِي يأخذُها من
الساقي، وضِدُّه الدّابِرُ، قَالَ زُهَيْرٌ:
(وقابِلٌ يَتَغَنَّى كلَّما قَدَرَتْ ... على العَراقي يداهُ قائِماً
دَفَقَا)
والجمعُ قَبَلَةٌ، وَقد قَبِلَها قَبُولاً، عَن اللِّحْيانيِّ، وَفِي
الحَدِيث: رَأَيْتُ عُقَيْلاً يَقْبِلُ غَرْبَ زَمْزَم، أَي
يَتَلَقَّاها فيأخذُها عِنْد الاستِقاء. قَالَ شَمِرٌ: قُصَيْرى
قِبالٍ، ككِتابٍ: حَيّةٌ خَبيثَةٌ تَقْتُلُ على المكانِ، هَكَذَا
سمّاها أَبُو الدُّقَيْشِ، قَالَ: وَأَزَمتْ بفِرْسِنِ بِعِيرٍ فماتَ
مكانَه، وسمّاها أَبُو خَيْرَةَ: قُصَيْرى، وَقد ذُكِرَ فِي قصر.
وَقَبَلٌ، مُحَرَّكَةً: جبَلٌ، وبزِنَتِه أَي هُوَ على وَزْنِه قربَ
دُومَةِ الجَندَلِ، كَمَا فِي العُباب. قَبَلَةُ بهاءٍ: د، قربَ
الدَّرَبَنْدِ كَمَا فِي العُباب، والدَّربَنْدُ هُوَ بابُ
الْأَبْوَاب.
(30/221)
قُبْلى كحُبْلى: ع بَين عُرَّبٍ
والرّيّانِ، هَكَذَا فِي النسخِ عُرَّب بالراء، والصوابُ غُرَّب
بالغينِ الْمُعْجَمَة)
كسُكَّرٍ، وَهُوَ جبلٌ نَجْدِيٌّ من ديارِ كِلابٍ، والرَّيَّان: وادٍ
بحِمى ضَرِيَّةَ، من أرضِ كلابٍ.
والقابِل: مَسْجِدٌ كَانَ عَن يسارِ مسجدِ الخَيْف. والمَقْبول،
والمُقَبَّل، كمُعَظَّمٍ: الثوبُ المُرَقَّع، عَن ابْن الأَعْرابِيّ،
وَهُوَ أَيْضا المُرَدَّم، والمُلَبَّد، والمَلْبود. والقِبْلِيَّة،
بالكَسْر وبالتحريكِ، وعَلى الأوّلِ كأنّه مَنْسُوبٌ إِلَى القِبْلَةِ،
وعَلى الثَّانِي إِلَى قَبَلٍ مُحَرَّكَةً وَهِي ناحيةٌ من ساحلِ
البحرِ بَينهَا وَبَين المدينةِ خمسةُ أيّام، وَقيل: ناحيةٌ من نواحي
الفُرْعِ بَين نَخْلَةَ والمدينةِ على ساكنِها أفضلُ السَّلَام،
وَمِنْه الحَدِيث: أنّه أَقْطَعَ بلالَ بنَ الحارثِ معادِنَ
القَبَلِيَّةِ جَلْسِيَّها وَغَوْرِيَّها. وعَلى الضبطِ الأخيرِ اقتصرَ
ابنُ الأثيرِ والصَّاغانِيّ والزَّمَخْشَرِيّ وغيرُهم، وَقَالَ ابنُ
الْأَثِير: هَذَا هُوَ المَحفوظُ فِي الحَدِيث، قَالَ: وَفِي كتابِ
الأمْكِنَة: مَعادِنُ القِلَبَة، بكسرِ القافِ وَبعدهَا لامٌ مفتوحةٌ
ثمّ باءٌ، واللهُ أعلم. قلتُ: وكأنّ المُصَنِّف عَنَى بقولِه بالكَسْر
إِلَى هَذَا فصَحَّفَ وحَرَّفَ، وَهُوَ ليسَ من هَذَا البابِ إنّما
محَلُّه الباءُ، وَذَلِكَ لأنِّي مَا رَأَيْتُ أَحَدَاً من
المُحدِّثينَ ضَبَطَ فِي الحديثِ القِبْلَيَّة بالكَسْر، فتأمَّلْ
ذَلِك. وقَوْله تَعالى: واجعَلوا بُيوتَكم قِبْلَةً أَي مُتَقابِلَةً،
أَي يُقابِلُ بعضُها بَعْضًا، هَكَذَا أخرجَه ابنُ أبي حاتمٍ عَن ابنِ
عبّاسٍ رَضِيَ الله تَعالى عَنْهُمَا، وأخرجَ ابنُ جَريرٍ وابنُ
مَرْدُوَيْه عَن ابنِ عبّاسٍ، قَالَ: اجعَلوها مَسْجِداً، حَتَّى
تُصَلُّوا فِيهَا، وَعنهُ أَيْضا من طريقٍ آخر: أُمِروا أَن يتَّخِذوا
فِي بيوتِهم مَساجِدَ، وأخرجَ أَبُو الشَّيْخ عَن
(30/222)
أبي سِنانٍ قَالَ: قِبَلَ الكَعبَةِ، وذكرَ
أنّ آدَمَ فَمن بعدَه كَانُوا يُصَلُّونَ قِبَلَ الكَعبةِ، وَهَذَا
القولُ الَّذِي اعتمدَه البَيْضاوِيُّ، وفسَّرَ الآيةَ بِهِ، والأوّلُ
أشهرُ. قُبَلُ، كصُرَدٍ: ع، عَن كُراعٍ. وسمَّوْا مُقْبِلاً،
كمُحْسِنٍ، مِنْهُم: تَميمُ بن أُبَيِّ بن مُقْبِلٍ، أحدُ شُعراءِ
الجاهليّةِ مُخَضْرمٌ عاشَ مائَة وعِشرينَ سنة، ذَكَرَه المُصَنِّف فِي
ع ور. وَمُحَمّد بنُ مُقْبِلٍ الحلَبيُّ: أحدُ المُعَمِّرين مُلْحِقُ
الأحْفادِ بالأجداد، آخِرُ أصحابِ الصَّلاحِ بن أبي عمر، حدَّثَ عَنهُ
السَّخاوِيُّ بحلَبَ، والسيُوطيُّ، وعبدُ الحقِّ السُّنْباطيّ،
وَزَكَرِيّا، إجَازَة.
قابِلاً، مثل صاحِبٍ، وقَبيلاً، مثل أميرٍ، وَهَذَا قد تقدّمَ لَهُ،
فَهُوَ تَكْرَارٌ، قَبُولاً مثل صَبُورٍ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
قُبُلُ المرأةِ: فَرْجُها، كَمَا فِي المُحكم، وَفِي حديثِ ابنِ
جُرَيْجٍ: قلتُ لعَطاءٍ: مُحْرِمٌ قَبَضَ على قُبُلِ امرأتِه، فَقَالَ:
إِذا وَغَلَ إِلَى مَا هنالكَ فَعَلَيهِ دمٌ القُبُل، وَهُوَ
بضمّتَيْن: خِلافُ الدُّبُر، وَهُوَ الفَرْجُ من الذَّكَرِ والأُنثى،
وَقيل: هُوَ للْأُنْثَى خاصّةً، وَوَغَلَ، إِذا دَخَلَ، قَالَه ابنُ
الْأَثِير. وَوَقَعَ السَّهمُ بقُبُلِ الهدَفِ، وبدُبُرِه: أَي من
مُقَدَّمِه وَمن مُؤَخَّرِه. وَيَقُولُونَ: مَا أنتَ لَهُم فِي قِبالٍ
وَلَا دِبارٍ: أَي لَا يَكْتَرِثونَ لكَ، قَالَ الشاعرُ:)
(وَمَا أنتَ إنْ غَضِبْتَ عامِرٌ ... لَهَا فِي قِبالٍ وَلَا فِي
دِبارِ)
وَمَا لهَذَا الأمرِ قِبْلَةٌ، بالكَسْر: أَي جِهةُ صِحّةٍ، وَهُوَ
مَجاز. وقُبِلْنا: أصابَنا رِيحُ القَبُولِ. وأَقْبَلْنا: صِرْنا
فِيهَا. وَقَبَلتِ المكانَ: اسْتقبلَتْه. وقَبِلْتُ الخَبرَ كعَلِمَ:
صَدَّقْتُه.
(30/223)
والقُبْلُ بالضَّمّ: إقبالُكَ على الإنسانِ
كأنّكَ لَا تريدُ غيرَه. واسْتَقْبلَه: حاذاه بوَجهِه، وَفِي الحَدِيث:
لَا تَسْتَقبِلوا الشَّهرَ اسْتِقْبالاً، يَقُول: لَا تَقَدَّموا
رمضانَ بصيامٍ قَبْلَه. وَفِي حديثِ الحَجِّ: لَو اسْتَقبلْتُ من
أَمْرِي مَا اسْتدبَرْتُ مَا سُقْتُ الهَدْيَ، أَي لَو عَنَّ لي هَذَا
الرأيُ الَّذِي رأيتُه أخيراً، وأمرْتُكُم بِهِ فِي أوّلِ أَمْرِي لما
سُقْتُ الهَدْيَ. وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الأَقْبال: مَا اسْتَقبلَكَ من
مُشْرِفٍ، الواحدُ قَبَلٌ. وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: قَالَ رجلٌ من
رَبيعةَ بن مالكٍ: إنّ الحَقَّ بقَبَلٍ، فَمَنْ تعَدَّاه ظَلَم، وَمن
قَصَّرَ عَنهُ عَجَز، وَمن انْتهى إِلَيْهِ اكتَفى، قَالَ: بقَبَلٍ أَي
يتَّضِحُ لَك حيثُ ترَاهُ. وقَبَّحَ اللهُ مَا قَبَلَ وَمَا دَبَرَ،
وبعضُهم لَا يقولُ مِنْهُ فَعَلَ. وأَقْبَلَت الأرضُ بالنباتِ: جاءَتْ
بِهِ. وَيُقَال: هَذَا جاري مُقابِلي ومُدابِري، قَالَ: حَمَتْكَ
نَفْسِي مَعَ جاراتي مُقابِلاتي ومُدابِراتي وناقةٌ ذاتُ إقْبالَةٍ
وإدْبارَةٍ، وإقْبالٍ وإدْبارٍ، عَن اللِّحيانيِّ: إِذا شُقَّ
مُقَدَّمُ أُذُنِها ومُؤَخَّرُها وفُتِلَتْ كأنّها زَنَمَةٌ،
والجِلْدَةُ المُعلَّقةُ هِيَ الإقْبالَةُ والإدبارَةُ، وَيُقَال لَهَا
القِبالُ والدِّبار، والقُبْلَة والدُّبْرَة.
والقَبيل: أسفلُ الأُذُن، والدَّبير: أَعْلَاهَا. وَفِي الحَدِيث: ثمّ
يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ فِي الأرضِ، أَي المحَبَّةُ والرِّضا وَمَيْلُ
النَّفسِ إِلَيْهِ.
(30/224)
وتقَبَّلَه النَّعيمُ: بدا عَلَيْهِ
واسْتَبانَ فِيهِ، قَالَ الأخْطَل:
(لَدْنٍ تقَبَّلَهُ النَّعيمُ كأنّما ... مُسِحَتْ تَرائِبُه بماءٍ
مُذْهَبِ)
وأَقْبَلَه وأَقْبَلَ بِهِ: إِذا راوَدَه على الأمرِ فَلم يَقْبَلْه.
وَقَبَلت الماشيةُ الواديَ: اسْتَقبلَتْه، وأَقْبَلْتُها إيّاه،
فَيَتَعدَّى إِلَى مَفْعُولٍ، وَمِنْه قولُ عامرِ بنِ الطُّفَيْل:
(فَلأَبْغِيَنَّكُمُ قَناً وعُوارِضاً ... ولأُقْبِلَنَّ الخَيلَ
لابَةَ ضَرْغَدِ)
وأَقْبَلْنا الرِّماحَ نحوَ القومِ، وإبلَه أَفْوَاهَ الْوَادي:
أَسْلَكَها إيّاها. وَهَذِه الكلمةُ قِبالَ كلامِكَ، عَن ابْن
الأَعْرابِيّ، ينصِبُه على الظَّرْفِ، وَلَو رَفَعَه على المُبتدأِ
والخبَرِ لجازَ، وَلَكِن رواهُ عَن العربِ هَكَذَا، وَقَالَ
اللِّحْيانيُّ: هَذِه كلمةٌ قِبالَ كَلِمَتِكَ، كقولِك: حِيالَ
كَلِمَتِكَ. وَحكى أَيْضا: اذْهبْ بِهِ فَأَقْبِلْه الطَّرِيق: أَي
دُلَّه عَلَيْهِ، واجْعلْه قِبالَهُ. وأَقْبَلْتُ المِكْواةَ الداءَ:
جَعَلْتُها قُبالَتَه، قَالَ ابنُ أَحْمَر:)
(شَرِبْتُ الشُّكاعَى والْتَدَدْتُ أَلِدَّةً ... وأَقْبَلْتُ
أَفْوَاهَ العُروقِ المَكاوِيا)
وكُنّا فِي سَفَرٍ فَأَقْبَلْتُ زَيْدَاً وأَدْبَرْتُه: أَي جَعَلْتُه
مرّةً أَمَامِي ومرّةً خَلْفِي فِي الْمَشْي. وقَبَلْتُ الجبلَ مرّةً
ودَبَرْتُه أُخرى. وقَبائلُ الرَّحْل: أَحْنَاؤُه المَشْعوبُ بعضُها
إِلَى بعضٍ. وقَبائلُ الشجرةِ: أغصانُها. وكلُّ قِطعةٍ من الجِلدِ
قَبيلَةٌ.
(30/225)
ورأيتُ قَبائلَ من الطَّيرِ: أَي أصنافاً
من الغِرْبانِ وغيرِها، وَهُوَ مَجاز، قَالَ الرَّاعِي:
(رَأَيْتُ رُدَافى فَوْقَها من قَبيلَةٍ ... منَ الطَّيْرِ يَدْعُوها
أَحَمُّ شَحُوجُ)
يَعْنِي الغِرْبانَ فَوق الناقةِ. وثوبٌ قَبائلُ: أَي أَخْلاقٌ، عَن
اللِّحْيانِيّ، وأتانا فِي ثوبٍ لَهُ قَبائِلُ: أَي رِقاعٌ، وَهُوَ
مَجاز. والقَبَلَةُ، مُحَرَّكَةً: الرِّشاءُ والدَّلْوُ وأداتُها مَا
دامَتْ على البئرِ يُعمَلُ بهَا، فَإِذا لم تكن على البئرِ فليستْ
بقَبَلَةٍ. والمُقْبِلَتانِ: الفاسُ والمُوسى. وَقَالَ الليثُ:
القِبال، بالكَسْر: شِبهُ فَحَجٍ وتَباعُدٍ بَين الرِّجلين، وأنشدَ:
حَنْكَلَةٌ فِيهَا قِبالٌ وَفَجَا وَيُقَال: مَا رَزَأْتُه قِبالاً
وَلَا زِبالاً، وَقد ذُكِرَ فِي زبل. ورجلٌ مُنْقَطِعُ القِبال:
سَيِّئُ الرأيِ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. وقَبُلَ الرجلُ، ككَرُمَ: صارَ
قَبيلاً، أَي كَفيلاً. واقْتَبلَ الرجلُ من قِبَلِه كَلاماً فأجادَ،
عَن اللِّحْيانِيّ، وَلم يُفَسِّرْه، قَالَ ابنُ سِيدَه: إلاّ أَن
يريدَ من قِبَلِه نَفْسِه. وَقَالَ ابنُ بُزُرْجٍ: قَالُوا: قَبِّلوها
الريحَ: أَي أَقْبِلوها الرّيح، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وقابِلوها الريحَ
بِمَعْنَاهُ، فَإِذا قَالُوا: اسْتَقبِلوها الريحَ فإنّ أكثرَ كلامِهم
اسْتَقبِلوا بهَا الرّيح. والقَبيل: خَرَزَةٌ شَبيهةٌ بالفَلْكَةِ
تُعَلَّقُ فِي أَعْنَاقِ الخَيلِ. وَقَالَ أَبُو عمروٍ: يُقَال
للخِرْقَةِ يُرقَعُ بهَا قَبُّ الْقَمِيص: القَبيلَةُ، وَالَّتِي
يُرقَعُ بهَا صَدْرُه اللِّبْدَةُ. وَتَقَبَّلَ الرجلُ أَبَاهُ: إِذا
أَشْبَهه، قَالَ الشَّاعِر:
(تقَبَّلْتُها مِن أُمَّةٍ ولطالَما ... تُنوزِعَ فِي الأسواقِ مِنْهَا
خِمارُها)
(30/226)
والأُمّةُ هُنَا الأُمّ. وأرضٌ مُقْبَلَةٌ،
وأرضٌ مُدبَرَةٌ: أَي وَقَعَ المطرُ فِيهَا خِطَطاً وَلم يكن عامّاً.
ودابّةٌ أَهْدَبُ القُبالِ: كثيرةُ الشَّعَرِ فِي قُبالِها، أَي
ناصِيَتِها وعُرْفِها لأنّهما اللذانِ يَسْتَقبِلانِ الناظِرَ، وَقد
جاءَ فِي حديثِ الدَّجّال. وقُبالُ كلِّ شيءٍ: مَا اسْتَقبلَكَ مِنْهُ.
وأَقْبَالُ الجَداوِل: أوائلُها ورُؤوسُها، جمع قُبْلٍ بالضَّمّ، وَقد
يكونُ جمعَ قَبَلٍ مُحَرَّكَةً، وَهُوَ الكلأُ فِي مواضِعَ من الأرضِ.
وَأَبُو قَبيلٍ، حَيُّ بنُ هانِئٍ المَعافِرِيُّ المِصريُّ عَن عَبْد
الله بن عمروٍ وعُقبَةَ بن عامرٍ، وَعنهُ الليثُ بن سَعدٍ وابنُ
لَهيعَةَ وأهلُ مِصرَ، وَيحيى بنُ أيّوب، مَاتَ سنة وَكَانَ يُخطِئُ.
قلتُ:)
وروى عَنهُ أَيْضا بَكْرُ بنُ مُضَرَ، وَقَالَ أَبُو حاتمٍ: ووقعَ فِي
العُباب: حيُّ بنُ عامرٍ المَعافِريّ، وَهُوَ غلَطٌ. والقَبَلِيَّةُ
مُحَرَّكَةً من الناسِ مَا كَانُوا قَرِيبا من الرِّيف. والقَهْبَلَةُ:
الوجهُ، والهاءُ زائدةٌ، وَسَيَأْتِي للمُصَنِّفِ فِي قهبل. ونقلَ
شيخُنا عَن جماعةٍ أنّ قَبْلَ يُستعمَلُ بِمَعْنى دُونَ، وخَرَّجوا
عَلَيْهِ قَوْله تَعالى: قَبْلَ أَن تَنْفَدَ كَلِمَاتُ ربِّي وحملَ
عَلَيْهِ بعضُهم قولَ بَشّارٍ: والأُذُنُ تَعْشَقُ قَبْلَ العَينِ
أَحْيَانًا انْتهى. والقابِلِيَّةُ: الاستعدادُ للقَبُول. وَأَبُو
النجمِ المُبارَكُ بنُ الحَسَنِ الفرَضيُّ، عُرِفَ بابنِ القابِلَةِ،
عَن قَاضِي المارِسْتان، وابنُه عبدُ الرحيمِ أجازَ لَهُ قَاضِي
المارِسْتان مَسْمُوعاتِه،
(30/227)
وحدَّثَ بسبعةِ ابنِ مُجاهِد عَن عليِّ بن
عبدِ السَّيِّدِ بنِ الصَّبّاغِ، وأخوهُ أَبُو القاسمِ عُبَيْدُ الله،
سَمِعَ من يحيى بن ثابتِ بنِ بُنْدار. والشيخُ نورُ الدينِ عليُّ بنُ
قَبيلَةَ البَكْريُّ، أحَدُ الفُضَلاء، مُعاصِرُ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ.
وعُبَيْدُ بن عبدِ الرحمنِ القَبائِليُّ شيخٌ لأبي عاصِمٍ النَّبيل.
والقَبَلِيُّون: شِرْذِمَةٌ فِي ريفِ مِصر. والقُبَيْلَة، كجُهَيْنَةٍ:
نوعٌ من الاعْتِمام. وقَبُولَةُ، بالفَتْح: حِصنٌ مَنيعٌ بالهِند،
وَإِلَيْهِ يُنسَبُ شيخُنا العَلاّمةُ المُحدِّثُ الشيخُ نورُ الدينِ
مُحَمَّد القَبُولِيُّ، مَاتَ بدِهْلَى سنة. والمُسْتَقْبَلُ عِنْد
الصَّرْفِيِّين: الفِعلُ المُضارِع. وقَبَّلَتْه الحُمّى، وبشَفَتَيْهِ
قُبْلَةُ الحُمّى، وَهُوَ مَجاز. وراشِدُ بنُ قِبالٍ، ككِتابٍ: خادمُ
سعيدِ بن جُبَيْرٍ، روى عَنهُ بِشْرُ بن إِسْمَاعِيل. ومُقْبِلٌ
كمُحسِنٍ: جبلٌ أَعْلَى عازِلَةَ، وَقد ذُكِرَ فِي عزل. وَأَمَةُ
العَزيزِ مُقْبِلَةُ بنتُ عليٍّ البَزّازِ كمُحسِنَةٍ: حدَّثَتْ عَن
أحمدَ بن مُبارَكِ بنِ دُرَّك. والقابُول: الساباط، والجمعُ القَوابيل،
قَالَ صاحبُ المِصباح: هَكَذَا استعملَه الغَزاليُّ فِي كتُبِه
وتَبِعَه الرافِعِيُّ، وَلم أَجِدْ لَهُ وَجْهَاً.
قبعل
القَبْعَلَةُ، أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان، هُوَ
مَقْلُوبُ القَعْبَلَة، وَهُوَ: إقْبالُ القدَمِ كلِّها على الأُخرى،
أَو تَباعُدُ مَا بينَ الكَعبَيْن، أَو مَشْيٌ ضعيفٌ، أَو مَشْيُ مَن
كأنّه يَغْرِفُ التُّرابَ بقَدمَيْه، يُقَال: مَرَّ يَتَقَبْعَلُ فِي
مَشْيِه، وَيَتَقعْبَلُ، وَسَيَأْتِي ذَلِك فِي قعبل.
قتل
قَتَلَه، وَقَتَلَ بِهِ سَوَاء عَن
(30/228)
ثعلبٍ، قَالَ ابنُ سِيدَه: لَا أعرفُها عَن
غيرِه، وَهِي نادرةٌ غريبةٌ، قَالَ: وأظنُّه رآهُ فِي بيتٍ فحَسِبَ
ذَلِك لُغَة، قَالَ: وإنّما هُوَ عِنْدِي على زيادةِ الباءِ، كقولِه:
سُودُ المَحاجِرِ لَا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ وإنّما هُوَ يَقْرَأْنَ
السُّوَر، قَتْلاً وتَقْتَالاً نقلهما الجَوْهَرِيّ، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: والتَّقْتالُ، القَتْل، وَهُوَ بناءٌ موضوعٌ للتكثير:
أماتَه بضَربٍ أَو حجَرٍ أَو سَمٍّ أَو عِلّةٍ، فَهُوَ قاتِلٌ، وذاكَ
مَقْتُولٌ، والمَنِيّةُ قاتِلَةٌ، وَأما قولُ الفرزْدَق: قد قَتَلَ
اللهُ زِياداً عنِّي عَدَّى قَتَلَ بعَن لأنّ فِيهِ معنى صَرَفَ، وَحكى
قُطرُبُ فِي الْأَمر: اِقْتُلْ، بكسرِ الهمزةِ على الشُّذوذ، جاءَ بِهِ
على الأَصْل، حكى ذَلِك ابنُ جِنِّي عَنهُ، والنَّحْوِيُّونَ يُنكِرونَ
هَذَا كراهِيَةَ ضَمّةٍ بعد كَسرةٍ لَا يَحْجِزُ بَينهمَا إلاّ حرفٌ
ضعيفٌ غيرُ حَصينٍ، وَفِي الحَدِيث: فَإِذا قَتَلْتم فَأَحْسِنوا
القِتْلَةَ، وَفِي آخَر: أشَدُّ الناسِ عذَابا يومَ القيامةِ مَن
قَتَلَ نَبِيَّاً، أَو قَتَلَه نبيٌّ، أرادَ من قَتَلَه وَهُوَ كافرٌ،
كَقَتْلِه أُبَيَّ بن خلَفٍ يومَ بَدْرٍ، لَا كَمَنْ قَتَلَه
تَطْهِيراً لَهُ فِي الحَدِّ كماعِزٍ، كقَتَّلَه تَقْتِيلاً، شُدِّدَ
للكَثرة. منَ المَجاز: قَتَلَ الشيءَ خُبْراً وعِلْماً: عَلِمَه
عِلْماً تامّاً، قَالَ اللهُ تَعَالَى: وَمَا قتَلوه يَقيناً أَي لم
يُحيطوا بِهِ عِلماً، وَقَالَ الفَرّاء: الضميرُ هُنَا للعِلم، كَمَا
تَقول: قَتَلْتُه عِلماً، وقَتَلْتُه يَقيناً، للرأي والْحَدِيث، وأمّا
فِي قولِه: وَمَا قتَلوه وَمَا صلَبوه فَهُوَ لعيسى عَلَيْهِ
السَّلَام، وَقَالَ الزّجّاجُ: الْمَعْنى مَا قتَلوا علمَهم يَقيناً،
كَمَا تَقول: أَنا أَقْتُلُ الشيءَ عِلماً، تَأْوِيلُه: أَي أَعْلَمُ
عِلماً تامّاً. منَ المَجاز: قَتَلَ الشرابَ: إِذا مَزَجَه بالماءِ،
قَالَ حَسّانُ رَضِيَ الله
(30/229)
تَعالى عَنهُ: إنّ الَّتِي ناوَلَتْني
فَرَدَدْتُهاقُتِلَتْقُتِلْتَفهاتِها لم تُقْتَلِ قَوْله: قُتِلْتَ:
دُعاءٌ عَلَيْهِ، أَي قَتَلَكَ اللهُ لمَ مَزَجْتَها وَلِهَذَا البيتِ
قصّةٌ مُطَوَّلَةٌ أَوْرَدَها الأصْبَهانيُّ فِي الأغاني بسَنَدِه،
والحَريريُّ فِي دُرَّةِ الغَوّاص، وابنُ هِشامٍ فِي شَرْحِ
الكَعْبِيَّة، وأَوْسَعَها شرحاً)
الشيخُ عبدُ القادرِ البغداديُّ فِي حاشِيَتِه على الشرحِ الْمَذْكُور.
وَيُقَال: قَتَلَ الخَمرَ قَتْلاً: مَزَجَها فأزالَ بذلك حِدَّتَها،
قَالَ الأخطَلُ:
(فقُلتُ اقْتُلوها عَنْكُم بمِزاجِها ... وحُبَّ بهَا مَقْتُولَةً حينَ
تُقْتَلُ)
وَقَالَ دُكَيْنٌ: أُسقى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أَي من الخمورِ
المَمزوجةِ القَواتِلِ بحِدَّتِها. وقاتَلَه قِتالاً، بالكَسْر،
ومُقاتَلةً وقِيتالاً، بزيادةِ الياءِ فِي قتالٍ، قَالَ الجَوْهَرِيّ:
وَهُوَ من كلامِ العربِ، وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفَّروا الحروفَ كَمَا
وَفَّروها فِي أَفْعَلْتُ إفْعالاً. يُقَال: قَتَلَه قِتْلَةَ سُوءٍ،
بالكَسْر، وَمِنْه الحَدِيث: فأَحْسِنوا القِتْلَةَ، وَهِي الحالةُ من
القَتْل، وبالفَتْح: المرّةُ مِنْهُ. والقِتْلُ، بالكَسْر: العدُوُّ
المُقاتِل، وَفِي بعضِ النّسخ: والمُقاتِل، بزيادةِ واوِ العَطف،
وَالَّذِي فِي الصِّحاح: القِتْل: العَدُوّ، ج: أَقْتَالٌ، وأنشدَ
لابنِ قيسِ الرُّقَيّات:
(واغْتِرابي عَن عامِرِ بنِ لُؤَيٍّ ... فِي بلادٍ كثيرةِ الأَقْتالِ)
القِتْلُ أَيْضا: الصديقُ فَهُوَ ضِدٌّ.
(30/230)
أَيْضا: النَّظير. أَيْضا: ابنُ العَمِّ.
أَيْضا: المِثلُ، يُقَال: هما قِتْلانِ وحِتْنان. أَيْضا القِرْنُ فِي
قِتالٍ وغيرُه، وجمعُ الكُلِّ: أَقْتَالٌ. وإنّه لقِتْلُ شَرٍّ: أَي
عالِمٌ بِهِ. القُتْلُ، بالضَّمّ، وبضمّتَيْن: جمعُ قَتُولٍ، كصَبُورٍ
لكثيرِ القَتلِ، من أَبْنِيَةِ المُبالَغة. وأَقْتَلَه: عرَّضَه
للقَتلِ وأَصبرَه عَلَيْهِ، وَمِنْه قولُ مالكِ بنِ نُوَيْرَةَ رَضِيَ
الله تَعالى عَنهُ لامرأتِه يومَ قَتَلَه خالدُ بنُ الوَليد:
أَقْتَلْتِني. أَي عَرَّضْتِني بحُسنِ وَجْهِكِ للقَتلِ بوجوبِ
الدَّفْعِ عنكِ، والمُحاماةِ عليكِ، وكانتْ جميلَة، وتزوَّجَها خالدٌ
بعد مَقْتَلِه، فَأَنْكرَ ذَلِك عَبْد الله بنُ عمر، ومثلُه: أَبَعْتُ
الثوبَ: إِذا عَرَّضْتَه للبَيع. المُقَتَّل، كمُعَظَّمٍ: المُجَرِّبُ
للأمور، والعارفُ بهَا، عَن أبي عمروٍ. المُقَتَّلُ من القُلوب:
المُذَلَّل بالحُبِّ، وَقيل: هُوَ الَّذِي قَتَلَه العِشقُ، وَكَذَلِكَ
رجلٌ مُقَتَّلٌ، قَالَ امرؤُ القَيس: بسَهْمَيْكِ فِي أَعْشَارِ قَلْبٍ
مُقَتَّلِ وَقَالَ أَبُو الهَيثمِ فِي تفسيرِ هَذَا البيتِ: العَوْدُ
المُضَرَّسُ بذلك الفِعل، كالناقةِ المُقَتَّلَةِ المُذَلَّلَةِ لعملٍ
من الْأَعْمَال، وَقد رِيضَتْ وذُلِّلَتْ وعُوِّدَتْ. واسْتَقتلَ:
استسلمَ للقَتل، مثل استمات، كَمَا فِي الأساس. ورجلٌ قَتيلٌ، وامرأةٌ
قَتيلٌ: مَقْتُولٌ ومَقْتُولَةٌ، وَإِن لم تُذَكَّرْ المرأةُ فَهَذِهِ
قَتيلَةُ بَني فلانٍ، وَكَذَلِكَ: مَرَرْتُ بقَتيلةٍ لأنّكَ تَسْلُكُ
بهَا طريقَ الِاسْم، كَذَا فِي الصِّحاح، قَالَ اللِّحْيانِيّ: قَالَ
الكِسائيُّ: يجوزُ فِي هَذَا طرحُ الْهَاء، وَفِي الأوّلِ إدخالُ
(30/231)
الهاءِ، ونقلَ الشيخُ عبدُ القادرِ
البغداديُّ)
فِي حاشيَةِ الكَعْبِيَّةِ مَا نصُّه: قَالَ الرَّضِيُّ: وممّا
يَسْتَوِي فِيهِ المُذَكَّرُ والمُؤَنّثُ وَلَا تَلْحَقُه التاءُ
فَعيلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ، إلاّ أَن يُحذفَ مَوْصُوفُه، نَحْو: هَذِه
قَتيلَةُ فلانٍ وجَريحَتُه، ولشَبَهِه لَفْظَاً بفَعيلٍ بِمَعْنى فاعلٍ
قد يُحملُ عَلَيْهِ فتلحقُه التاءُ مَعَ ذِكرِ الموصوفِ أَيْضا، نَحْو:
امرأةٌ قَتيلَةٌ، كَمَا يُحملُ فَعيلٌ بِمَعْنى فاعِلٍ عَلَيْهِ،
فتُحذَفُ مِنْهُ التاءُ، نحوَ: مِلْحَفَةٌ جَديدٌ، انْتهى. وامرأةٌ
قَتُولٌ: أَي قاتِلَةٌ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأنشدَ:
(قَتُولٌ بعَيْنَيْها رَمَتْكَ وإنّما ... سِهامُ الغَواني القاتِلاتِ
عُيونُها)
وَهُوَ لمُدْرِكِ بنش حُصَيْن. والقَتَال، كسَحابٍ: النَّفْس. أَيْضا:
بقيَّةُ الجِسم، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقيل: بقيّةُ النَّفْس. أَيْضا:
القُوّة، قَالَ الجَوْهَرِيّ: يُقَال: ناقةٌ ذاتُ قَتَالٍ: إِذا كَانَت
وَثيقَةً، زادَ غيرُه مُستَويَةَ الخَلْقِ، وأنشدَ لذِي الرُّمَّة:
(أَلَمْ تَعْلَمي يَا مَيُّ أنِّي وَبَيْننا ... مَهاوٍ يَدَعْنَ
الجَلْسَ نُحْلاً قَتَالُها)
وَكَذَلِكَ الكَتالُ بِالْكَاف، فَإِذا قيل: ناقةٌ بهَا بقيّةُ
القِتالِ فإنّما يريدُ أنّها وإنْ هُزِلَتْ فإنّ عَمَلَها باقٍ، وَقيل:
إِذا بَقِيَ مِنْهُ بعدَ الهُزالِ غِلَظُ أَلْوَاحٍ، قَالَ ابنُ
مُقْبِلٍ:
( ... ... . . قَذَافٍ ... من العِيدِيِّ باقِيَةِ القَتَالِ)
واقْتُتِلَ الرجلُ، بالضَّمّ: إِذا قَتَلَه العِشقُ أَو الجِنُّ،
حَكَاهُ الفَرّاءُ عَن الكِسائيّ، قَالَ: وَلَا يُقَال فِي هذينِ إلاّ
اقْتُتِلَ، أَي وَفِيمَا عَداهُما قَتَلَ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وَفِي
المُحْكَم: اقْتُتِلَ
(30/232)
فلانٌ: قَتَلَه عِشقُ النِّساء، أَو
قَتَلَه الجِنُّ، وَكَذَلِكَ اقْتَتَلَتْه النساءُ، لَا يُقَال فِي
هذَيْن إلاّ اقْتُتِلَ. وَقَالَ أَبُو زيدٍ: اقْتُتِلَ: جُنَّ،
واقْتَتَلَتْه الجِنُّ: اخْتَبَلَتْه، واقْتُتِلَ الرجلُ: عَشِقَ
عِشْقاً مُبَرِّحاً، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(إِذا مَا امرؤٌ حاوَلْنَ أنْ يَقْتَتِلْنَهُ ... بِلَا إحْنَةٍ بينَ
النُّفوسِ وَلَا ذَحْلِ)
هَذَا قولُ أبي عُبَيْدٍ، وَقد قَالُوا: قَتَلَه الجِنُّ. وَتَقَتَّلَ
فلانٌ لحاجتِه: إِذا تأنَّى لَهَا، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقيل: تهيَّأَ
وجَدَّ. تقَتَّلَتْ المرأةُ فِي مِشْيَتِها: إِذا تثَنَّت وتكَسَّرتْ،
وَقيل: إِذا مَشَتْ مِشيةً حَسَنَةً، قَالَ الشَّاعِر:
(تقَتَّلْتِ لي حَتَّى إِذا مَا قَتَلْتِني ... تنَسَّكْتِ، مَا هَذَا
بفِعلِ النَّواسِكِ)
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يُقَال للْمَرْأَة: هِيَ تقَتَّلُ فِي
مِشْيَتِها، قَالَ الأَزْهَرِيّ: مَعْنَاهُ: تَدَلُّلُها واختِيالُها.
وتَقاتَلوا واقْتَتَلوا بِمَعْنى واحدٍ، وَلم يُدغَمْ لأنّ التاءَ غيرُ
لازِمةٍ، وَقد يُدغَم، وَيُقَال أَيْضا: قَتَّلوا يَقَتِّلون، بنَقلِ
حركةِ التاءِ إِلَى القافِ فيهمَا، وبحذفِ الألِفِ لأنّها مُجْتَلَبَةٌ
للسكون، وتصديقُ ذَلِك)
قراءةُ الحسَنِ البَصريِّ وقَتادَةَ والأعرج: إلاّ من خَطِفَ
الخَطفَةَ، وَمِنْهُم من يكسِرُ القافَ فيهمَا لالتقاءِ الساكِنَيْن،
والفاعلُ من الأوّلِ مُقَتِّلٌ، كمُحَدِّثٍ، وَمن الثَّانِي مُقِتِّلٍ،
بكسرِ القافِ أَي مَعَ ضمِّ الْمِيم، وأهلُ مكّةَ حَرَسَها الله تَعالى
يَقُولُونَ: مُقُتِّّلٌ يُتبِعونَ الضمّةَ الضَّمّةَ، قَالَ
(30/233)
سِيبَوَيْهٍ: حدَّثَني الخليلُ وهارونُ:
أنّ نَاسا يَقُولُونَ مُرُدِّفين، يريدونَ مُرْتَدِفين، أَتْبَعوا
الضمّةَ الضمةَ، كَذَا نصُّ الصِّحاح والعُباب. قَوْله تَعالى: قُتِلَ
الإنسانُ مَا أَكْفَرَه أَي لُعِنَ قَالَه الفَرّاء، قَوْله تَعالى:
قاتَلَهم اللهُ أنَّى يُؤْفَكون أَي لَعَنَهم أنّى يُصرَفون، لَيْسَ
هَذَا من القتالِ الَّذِي هُوَ المُحارَبةُ بَين اثنَيْن، وسَبيلُ
فاعَلَ أَن يكونَ بَين اثنَيْنِ فِي الغالِب، وَقد يَرِدُ من الواحدِ،
كسافَرْتُ وطارَقْتُ النَّعْلَ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدةَ: معنى قاتَلَه
اللهُ، أَي قَتَلَه، وَيُقَال: عَادَاهُ، وَيُقَال: لَعَنَه، قَالَ
ابنُ الْأَثِير: وَقد تكرَّرَ فِي الحَدِيث، وَلَا يخرجُ عَن أحدِ
هَذِه الْمعَانِي، قَالَ: وَقد يَرِدُ بِمَعْنى التعَجُّبِ من الشيءِ،
كقَولِهم: تَرِبَتْ يَدَاهُ، قَالَ: وَقد تَرِدُ وَلَا يُرادُ بهَا
وُقوعُ الأمرِ، وَمِنْه قولُ عمرَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: قاتَلَ
اللهُ سَمُرَةَ. وَفِي حديثِ المارِّ بَين يَدَيِ المُصَلِّي: قاتِلْهُ
فإنّه شَيْطَانٌ أَي دافِعْه عَن قِبْلَتِكَ، وَلَيْسَ كلُّ قِتالٍ
بِمَعْنى القَتْل. والقِتْوَلُّ، كقِثْوَلٍّ: العَيِيُّ الفَدْمُ
المُستَرخي، لغةٌ فِي المُثَلّثَةِ أَو لُثْغَةٌ. قد سمَّوْا قَتْلَةَ
كَحَمْزةَ، وإيّاها عَنى الْأَعْشَى:
(شاقَتْكَ مِن قَتْلَةَ أطْلالُها ... بالشَّطِّ فالوِتْرُ إِلَى
حاجِرِ)
وَقَتْلَةُ بنتُ عبدِ العُزَّى أمُّ أَسْمَاءَ ابنةِ أبي بكرٍ
الصِّدِّيق، ربّما قِيلَ فِيهَا قُتَيْلةُ، مثل جُهَيْنة. من أسمائِهم
قِتالٌ، مثل كِتابٍ، مِنْهُم قِتالُ بنُ أَنْفِ الناقةِ، وقِتالُ بن
يَرْبُوعٍ، من ولَدِهما جماعةٌ. وأمُّ قِتالٍ: عِدّةُ نِسوةٍ عربِيّات.
(30/234)
واختُلفَ فِي أمِّ قِتالٍ الَّتِي وَقَعَ
ذِكرُها فِي البُخاريّ، فَقيل هَكَذَا، وَقيل بالمُوَحّدة، وَهُوَ
المَشهور. مِثل: شَدّادٍ، مِنْهُ القَتّالُ الكِلابيُّ: من شُعَرائِهم.
قُتَلُ مثل: زُفَر. قَتيلٌ مثل: أَميرٍ. أَبُو بِسْطامٍ مُقاتِلُ بنُ
حَيّانَ الإمامُ الخُزاعِيُّ البَلْخيُّ عَن مُجاهِدٍ وعُرْوَةٍ
والضَّحّاكِ، وَعنهُ عَلْقَمةُ بن مَرْثَدٍ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ،
وإبراهيمُ بن أَدْهَمَ، وابنُ المُبارَك، ثِقةٌ صَالح. مُقاتِلُ بنُ
دُوالْ دُوزْ، أَو هما واحدٌ، ودُوالْ دُوزْ: لقَبُ والِده. مُقاتِلُ
بنُ سُلَيْمان البَلْخيُّ: المُفَسِّرُ الضَّعِيف، كذَّبَه وَكيعٌ
وَغَيره. مُقاتِلُ بنُ الفَضْل اليَماميُّ، عَن مُجاهِدٍ. مُقاتِلُ بنُ
قَيْسٍ، عَن عَلْقَمةَ بنِ مَرْثَدٍ: ضعيفٌ. مُقاتِلٌ آخَر: تابعيٌّ
غيرُ مَنْسُوبٍ: مُحدِّثون. وفاتَه: مُقاتِلُ بنُ بَشيرٍ العِجْليّ،
عَن شُرَيْحِ بنِ هانِئ، وَعنهُ مالكُ بنُ مِغْوَلٍ، ثِقَة. ومِمّا
يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: جمعُ القَتيلِ القُتَلاءُ عَن سِيبَوَيْهٍ،
وَقَتْلى، وَقَتَالى، قَالَ مَنْظُورُ بنُ مَرْثَدٍ:)
فظَلَّ لَحْمَاً تَرِبَ الأوْصالِ وَسْطَ القَتالى كالهَشيمِ الْبَالِي
وَلَا يُجمعُ قَتيلٌ جَمْعَ السّلامَةِ لأنّ مُؤَنَّثَه لَا تَدْخُلُه
الْهَاء، ونِسوَةٌ قَتْلَى. وَمن أمثالِهم: مَقْتَلُ الرجلِ بينَ
فكَّيْه: أَي سبَبُ قَتْلِه لسانُه. والمُقاتِلَةُ، بكسرِ التَّاء:
الَّذِي يَلُونَ القِتالَ، وَفِي الصِّحاح: الَّذين يَصْلُحونَ
للقِتال. وَقَتَلَ اللهُ فلَانا فإنّه كَذَا: أَي دَفَعَ اللهُ شرَّه.
(30/235)
واقْتُلوا فلَانا قَتَلَه اللهُ: أَي
اجْعَلوه كَمَنْ قُتِلَ واحْسِبوه فِي عِدادِ مَن ماتَ وَهَلَكَ، وَلَا
تَعْتَدُّوا بمَشهَدِه، وَلَا تُعَرِّجوا على قولِه، وَمِنْه الحَدِيث:
إِذا بُويِعَ لخَليفَتَيْنِ فاقْتُلوا الأخيرَ مِنْهُمَا، أَي
أَبْطِلوا دَعْوَتَه واجعَلوه كَمَنْ قد ماتَ. ومَقاتِلُ الْإِنْسَان:
المَواضِعُ الَّتِي إِذا أُصيبَ مِنْهُ قَتَلَتْه، واحدُها مَقْتَلٌ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدةَ: من أمثالِهم فِي المَعرِفةِ وحَمْدِهم
إيّاها: قَتَّلَ أَرْضَاً عالِمُها، وقَتَلَتْ أرضٌ جاهِلَها. وَقَالَ
ابْن السِّكِّيت: يُقَال: هُوَ قاتِلُ الشَّتَوات: أَي يُطعِمُ فِيهَا
ويُدفِئُ الناسَ. وقَتَلَ غَليلَه: سَقاهُ فزالَ غَليلُه بالرِّيِّ،
عَن ابْن الأَعْرابِيّ. وَتَقَتَّلَ الرجلُ للمرأةِ: خَضَعَ. وناقةٌ
مُقَتَّلَةٌ: مُذَلَّلَةٌ قد رِيضَتْ.
والمَقْتولَة: الخَمْرةُ مُزِجَتْ بالماءِ حَتَّى ذَهَبَتْ شِدَّتُها.
والمُقَتَّل: المَكْدودُ بالعملِ. وجمَلٌ مُقَتَّلٌ: ذَلُولٌ بالعمَل،
قَالَ زُهَيْرٌ:
(كأنَّ عَيْنَيَّ فِي غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ ... مِنَ النَّواضِحِ
تَسْقِي جَنَّةً سُحُقا)
وَتَقَتَّلَتِ المرأةُ للرجلِ: تزَيَّنتْ. واسْتَقتلَ فِي الْأَمر:
جَدَّ فِيهِ. وَقَتَله: أصابَ قَتالَه، كَمَا تَقول: صَدَرَه ورَأَسَه
وَفَأَدَه. والقَتال: الجِسمُ واللَّحم. وقتَالُ الناقةِ: شَحْمُها
ولَحْمُها. وقَتُولٌ، كصَبُورٍ: من أسمائِهنَّ. والمَقْتَلَة: معركةُ
القِتالِ، وَيُقَال: كانتْ بالرُّومِ مَقْتَلةٌ عظيمةٌ.
(30/236)
وهم قَتَلَةُ إخْوَتِكَ، مُحَرَّكَةً:
جَمْعُ قاتِلٍ. وَيُقَال: وَلِّني مَقاتِلَكَ: أَي حَوِّلْ وَجْهَكَ
إليَّ. وقاتَلَ جُوعَ الضَّيفِ بالإطعامِ.
ومُقَتَّلٌ، كمُعَظَّمٍ: لقبُ مُعاوِيَةَ بن حِصْنِ بنِ حُذَيْفةَ بنِ
بَدرٍ الفَزاريّ. وعَبْد الله بن سعيدِ بن حكيمٍ المَقْتَليُّ
الزَّاهِد، بفتحٍ فَسُكُون، من أهلِ قُرطُبةَ، قرأَ على مَكِّيِّ بن
أبي طالبٍ، وَمَات سنة.
وَمُحَمّد بن أبي قَتْلَةَ، حدَّثَ عَنهُ عبدُ الرحمنِ بنُ مَيْسَرَةَ.
وَمُحَمّد بنُ الحَجّاجِ بن أبي قَتْلَةَ الخَوْلانيُّ، عَن عبدِ
الرَّحْمَن بن أبي هِلالٍ، عَن أبي هُرَيْرةَ. وَأَبُو قُتَيْلةَ
الشَّرْعَبيُّ العَنِّيُّ، كجُهَيْنَة: مُختَلَفٌ فِي صُحبَتِه، اسْمه
مَرْثَدُ بنُ وَدَاَعَة، روى عَن عَبْد الله بن حَوالَةَ، وَعنهُ خالدُ
بنُ معدان.
قثعل
المُقْثَعِلُّ، كمُشْمَخِرٍّ أهمله الجماعةُ، وَهُوَ السَّهمُ الَّذِي
لم يُبْرَ بَرْيَاً جيِّداً، أَو هُوَ تصحيفُ المُقْتَعِلُّ، وَمحله
قعل، وَهَكَذَا نَقله الصَّاغانِيّ على الصوابِ هُنَاكَ، وَكَذَا صاحبُ
اللِّسان، وَمِنْه قولُ لَبيدٍ:
(فَرَمَيْتُ القومَ رِشْقاً صائِباً ... ليسَ بالعُصْلِ وَلَا
بالمُقْتَعِلّْ)
كَمَا سَيَأْتِي ذَلِك فِي موضعِه، وَفِيه تحقيقٌ يَأْتِي فِي قعثل
قَرِيبا، ثمّ رأيتُ صاحبَ اللِّسان أوردهُ مُشَكِّكاً فِيهِ، ورأيتُ
بخطِّه فِي حِذائِه: يُحَقَّقُ، هَكَذَا هُوَ مكتوبٌ، فتأمَّلْ ذَلِك.
(30/237)
قثل
القِثْوَلُّ، كعِثْوَلٍّ زِنَةً وَمعنى، وَهُوَ العَيِيُّ الفَدْمُ
المُستَرخي، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ أَبُو زيدٍ: لَا
تَحْسَبَنَّي كفتىً قِثْوَلِّ رَثٍّ كَحَبْلِ الثَّلَّةِ المُبْتَلِّ
قَالَ ابنُ بَرِّي: وأنشدَ أَبُو زيدٍ أَيْضا: وشَمَّرَ الضِّبْعانُ
واشْمَعَلاّ وَكَانَ شَيْخَاً حَمِقَاً قِثْوَلاّ قَالَ أَبُو الهَيثم:
قَالَ أَبُو ليلى الأعرابيُّ لي ولصاحبٍ لي كُنّا نَخْتَلفُ إِلَيْهِ:
أنتَ بُلْبُلٌ قُلْقُلٌ، وصاحبُكَ هَذَا عِثْوَلٌّ قِثْوَلٌّ، وَقد ذكر
فِي بَلل. القِثْوَلُّ: عِذْقُ النَّخلِ الضخمُ الكَثيف. قَالَ أَبُو
زيدٍ: القِثْوَلُّ: البَضْعَةُ الكبيرةُ من اللحمِ بعِظامِها، يُقَال:
أَعْطَيتُه قِثْوَلاًّ من اللَّحْم. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجلٌ
قِثْوَلُّ اللِّحْيَةِ: أَي كبيرُها.
قحل
قَحَلَ العُودُ والجِلدُ، كَمَنَع، قُحولاً، بالضَّمّ، وكعَلِمَ،
قَحْلاً، بالفَتْح، أَو يُحرّك، الفتحُ عَن الجَوْهَرِيّ والتحريكُ عَن
الصَّاغانِيّ: إِذا يَبِسَ. قُحِلَ، كعُنِيَ عَن ابْن الأَعْرابِيّ
قُحولاً: يَبِسَ جِلدُه على عَظْمِه من البُؤسِ والكِبَر، وَهُوَ
مَجاز، وَفِي المُحْكَم: قَحَلَ الشيءُ يَقْحَلُ قُحولاً، وقُحِلَ
قُحولاً، كِلاهما: يَبِسَ، فَهُوَ قاحِلٌ، وقَحِلَ جِلدُه كَتَقَحَّلَ
وَتَقَهَّلَ، على البدَلِ، عَن يَعْقُوب.
(30/238)
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَحِلَ الرجلُ
قُحولاً، وقَفِلَ قُفولاً: إِذا يَبِسَ، وَفِي حديثِ وَقْعَةِ الجمَل:
كيفَ نَرُدُّ شَيْخَكُم وَقد قَحَلْ أَي ماتَ وجَفَّ جِلدُه.
وأَقْحَلْتُه أَنا، وَمِنْه حديثُ الاسْتِسْقاء: تَتابَعَتْ على
قُرَيْشٍ سِنُو جَدبٍ قد أَقْحَلَت الظِّلْفَ، أَي أَهْزَلَتْ الماشيةَ
وأَلْصَقَتْ جُلودُها بعِظامِها، وأرادَ ذاتَ الظِّلْف.
والمُتَقَحِّلُ: الرجلُ اليابسُ الجِلْدِ السَّيِّئُ الحالِ، نَقله
الجَوْهَرِيّ. وقَحِلَ الشيخُ، كفَرِحَ قَحَلاً: يَبِسَ جِلدُه على
عَظْمِه من الهُزالِ والبِلَى، وَمِنْه الحديثُ: قَحِلَ الناسُ على
عَهْدِ رسولِ اللهِ صلّى الله تَعالى عَلَيْهِ وسلَّم، أَي يَبِسوا من
شدّةِ القَحطِ، وَفِي الحَدِيث: لأنْ يَعْصُبَهُ أحدَكُم بقِدٍّ حَتَّى
يَقْحَلَ خيرٌ من أنْ يسألَ الناسَ فِي نِكاحٍ، يَعْنِي الذَّكَرَ، أَي
حَتَّى يَيْبَسَ، فَهُوَ قاحِلٌ، من البابِ الأوّل، وقَحِلٌ، بالفَتْح،
وككَتِفٍ، من البابِ الثَّانِي. وإنْقَحْلٌ، بكسرِ الهمزةِ كجِرْدَحْلٍ
أَي مُسِنٌّ، وَكَذَلِكَ امرأةٌ إنْقَحَلَةٌ، وأنشدَ الأَصْمَعِيّ: لما
رَأَتْني خَلَقَاً إنْقَحْلاً وَقد يُقَال الإنْقَحْلُ فِي البَعيرِ،
قَالَ ابنُ جِنِّي: يَنْبَغِي أَن تكونَ الهمزةُ فِي إنْقَحْلٍ
للإلحاقِ بِمَا اقْترنَ بهَا من النونِ، من بابِ جِرْدَحْلٍ، ومِثلُه
مَا روى عَنْهُم من قولِهم: رجلٌ إنْزَهْوٌ، وامرأةٌ إنْزَهْوَةٌ إِذا
كَانَت ذَوَيْ زَهْوٍ، وَلم يَحْكِ سِيبَوَيْهٍ من هَذَا الوزنِ إلاّ
إنْقَحْلاً وحدَه. وقاحلَه مُقاحلَةً: لازمَه، نَقله الصَّاغانِيّ.
(30/239)
القُحال، كغُرابٍ: داءٌ فِي الغنَمِ
يُصيبُها فتَجِفَّ جُلودُها فتموت. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
القَحْلُ بنُ عَيّاشٍ الَّذِي قَتَلَ يَزيدَ بن المُهَلَّبِ، وَقَتَله
يزيدُ، هَذَا هُوَ الصوابُ فِي الضبطِ، ومثلُه فِي العُباب والتبصير،
وأوردَه المُصَنِّف فِي فَحل فصحَّفَه. وسعيدُ بنُ القَحْل: مُحدِّثٌ،
روى عَن سالمِ بن عَبْد الله بن عمر، وَمِنْهُم من ضَبَطَه بالفاءِ
أَيْضا.
قحزل
قَحْزَلَه قَحْزَلةً: أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وَقَالَ
ابْن الأَعْرابِيّ: أَي أَسْقَطه كَقَحْزَنَه.
قَالَ: وَضَرَبه حَتَّى تَقَحْزَلَ وتَقَحْزَنَ: أَي وَقَعَ، وَلَا
يخفى مَا فِي سِياقِ المُصَنِّف من القُصورِ الْبَالِغ. والقَحْزَلةُ:
العَصا كالقَحْزَنة، كَذَا فِي العُباب. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
قحفل
قَحْفَلَ مَا فِي الإناءِ، وقَحْلَفه: أَكَلَه أَجْمَعَ، أَوْرَدَه
صاحبُ اللِّسان، وَأَهْمَلَهُ الجماعةُ.
قدل
القَنْدَوِيلُ كَزَنْجَبيلٍ: أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان،
وَقَالَ أَبُو مالكٍ: هُوَ العظيمُ الرأسِ، كَمَا فِي العُباب، والنونُ
زائدةٌ على هَذَا، ثمّ رأيتُ صاحبَ اللِّسان أوردَه فِي قندل، وَقَالَ:
مَثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ وفسَّرَه السِّيرافيُّ، وَقَالَ كُراع: هُوَ
العظيمُ الهامَةِ من الرِّجال، وَقَالَ غيرُه: هُوَ الطويلُ القَفا،
وَسَيَأْتِي ذَلِك.
قذل
القَذال، كسَحابٍ: جِماعُ مُؤَخَّرِ الرأسِ من الإنسانِ والفرَسِ فوقَ
فَأْسِ القَفا، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: هُوَ مَا دونَ
القَمَحْدُوَةِ إِلَى قِصاصِ الشَّعرِ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ:
القَمَحْدُوة: مَا أَشْرَفَ على القَفا من عَظْمِ الرأسِ، والهامَةُ
فوقَها، والقَذالُ دونَها ممّا يَلِي المَقَذَّ.
(30/240)
يُقَال: القَذال: مَقْعِدُ العِذارِ من
الفرَسِ خَلْفَ الناصِيَةِ. وَيُقَال: القَذالان: مَا اكْتَنفَ فَأْسَ
القَفا عَن يمينٍ وشِمالٍ. ج: قُذُلٌ، بضمّتَيْن، وأَقْذِلَةٌ.
وَقَذَله قَذْلاً: ضَرَبَ قَذالَه، وَفِي المُحْكَم: أصابَ قَذالَه.
قَذَلَ فلانٌ: مالَ وجارَ، نَقله الصَّاغانِيّ. قَذَلَ فلَانا: إِذا
تَبِعَه، عَن اللِّحْيانِيّ، أَو عابَه، عَن الفَرّاء. قَذَلَ فِي
الأمرِ: جَدَّ. قَالَ الفَرّاء: القَذَلُ والوَكَفُ والنَّطَفُ
والوَحَرُ، مُحَرَّكَةً فِي الكُلِّ: العَيْب. ومِمّا يُسْتَدْرَك
عَلَيْهِ: المَقْذول: المَشْجوجُ فِي قَذالِه. والقاذِلُ: الحَجّامُ
لأنّه يَشْرِطُ مَا تحتَ القَذالِ.
قذعل
القُذْعُل، كقُنْفُذٍ، عَن شَمِرٍ، وسِبَحْلٍ، عَن أبي عَمْرو: اللئيمُ
الخَسيسُ الهَيِّنُ. واقْذَعَلَّ: عَسُرَ، نَقله الجَوْهَرِيّ. قَالَ
ابْن دُرَيْدٍ: المُقْذَعِلُّ: كمُشْمَعِلٍّ: السريعُ من كلِّ شيءٍ،
وأنشدَ: إِذا كُفِيتُ أَكْتَفي وإلاّ وَجَدْتَني أَرْمُلُ مُقْذَعِلاً
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: المُقْذَعِلُّ: الَّذِي يَتَعَرَّضُ
للقومِ ليدخُلَ فِي أمرِهم وحديثِهم، وَيَتَزحَّفُ إِلَيْهِم،
وَيَرْمِي الكلمةَ بعد الكلمةِ، كالمُقْذَعِرِّ.
قدعل
القِنْدَعْلُ، كجِرْدَحْلٍ أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ
فِي الخُماسِيّ: هُوَ الأحمقُ، وَسَيَأْتِي.
(30/241)
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القِنْذَعْلُ
بالذالِ الْمُعْجَمَة: لغةٌ فِي المُهمَلة، نَقله الأَزْهَرِيّ.
قذعمل
القُذَعْمِلَةُ، بضمِّ القافِ وفتحِ الذَّال: المرأةُ القصيرةُ
الخَسيسةُ، وتَصغيرُها قُذَيْعِمٌ. يُقَال: هُوَ القصيرُ الضخمُ من
الإبلِ، كالقُذَعْمِلِ بِلَا هاءٍ. وَمَا عندَه قُذَعْمِلَةٌ: أَي
شيءٌ، عَن أبي زيدٍ، وَفِي التَّهْذِيب: مَا عندَه قُذَعْمِلَةٌ وَلَا
قِرْطَعْبَةٌ: أَي ليسَ لَهُ شيءٌ، وَمَا فِي حسَبِه قُذَعْمِلَةٌ أَي
ضُؤُولَةٌ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ. والقُذَعْميل: الشيخُ الْكَبِير، عَن
النَّضْر. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: مَا فِي السماءِ قُذَعْمِلَةٌ:
أَي شيءٌ من السَّحابِ، وَهُوَ الشيءُ اليَسيرُ ممّا كَانَ. وَمَا
أَصَبْتَ مِنْهُ قُذَعْميلاً: أَي مَا أَصَبْتُ مِنْهُ شَيْئا.
قذمل
القُذامِلُ، كعُلابِطٍ أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وَقَالَ
ابنُ عَبَّادٍ: هُوَ الواسعُ، كَمَا فِي العُباب.
قرل
القِرِلَّى، كَزِمِكَّى، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ الليثُ: هُوَ
طائرٌ، زَاد ابْن برّيّ: صغيرٌ من طيور الماءِ، يصيدُ السَّمَكَ سريعُ
الغَوْصِ، حَديدُ الاختِطافِ، ذُو حَزمٍ لَا يُرَى إلاّ فَرِقاً،
هَكَذَا هُوَ نصُّ العُبابِ، ونَصُّ اللِّسانِ: إلاّ مُرفرِفاً، على
وَجه الماءِ على جانبٍ، يّهوي بِإِحْدَى عَيْنَيْهِ إِلَى قَعر الماءِ
طَمَعاً، ويرفَعُ الأُخرى فِي الهواءِ حَذَراً، وأَنشدَ ابنُ برّيّ:
(يَا مَنْ جفاني ومَلاّ ... نَسِيتَ أَهلاً وسَهْلاَ)
(30/242)
(وماتَ مَرْحَبُ لَمّا ... رأَيْتَ مالِيَ
قَلاّ)
(إنِّي أَظُنُّكُ تَحْكي ... بِما فَعَلْتَ القِرِلاّ)
وَمِنْه المثَلُ: أَحْزَمُ من قِرِلَّى، وأَخْطَفُ من قِرِلَّى،
وأَحْذَرُ من قِرِلّى، ورُوِيَ فِي أَسْجاعِ ابْنَةِ الخُسِّ: كُنْ
حَذِراً كالقِرِلّى، إِن رأَى خَيراً تدَلّى، وَإِن رأَى شَرّاً
توَلّى. قَالَ ابْن برّيّ: ويُروَى: كُنْ بَصيرًا كالقِرِلّى، يُقالُ:
إنَّه إِذا أَبْصَرَ سمكَةً فِي قعْرِ البحرِ انقَضَّ عَلَيْهَا
كالسَّهْمِ، وَإِن رأَى فِي السّماءِ جارِحاً مَرَّ فِي الأَرضِ.
ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: القِرِلّى: كانَ مَوْلىً لحِمْيَرَ لَا
يَسمَعُ بأَحَدٍ أَخَذَ شَيْئا إلاّ جاءَ إِلَيْهِ وداخلَهُ، وَلَا
يتخَلَّفُ عَن طعامٍ أَحدٍ وَإِذا سمِعَ خُصومَةً لمْ يَمُرَّ بتِلْكَ
الطَّريقِ، فضُرِبَ بِهِ المَثَلُ، يُقَال:: وَبِه شُبِّهَ هَذَا
الطَّيرُ، كَذَا فِي شرح ديوَان أَبي نُؤاس.
والقِرِلَّى أَيضاً: حَبٌّ كالجُلُبّانِ يُؤكَلُ، مِصريَّة.
قرثل
القَرْثَلُ، بالمثَلَّثَةِ، كجَعْفَرٍ، أَهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ
ابنُ دُرَيدٍ: هُوَ الزَّريءُ القَصيرُ من الرجالِ، وَهِي بهاءٍ، كَذَا
فِي اللسانِ والعُبابِ.
قرزحل
القِرْزَحْلَةُ، كجِرْدَحْلَةٍ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وَنقل ابْن
السِّكيتِ عَن العامِريَّةِ أَنَّها خَرَزَةٌ من خرَزِ الصِّبيانِ
والضَّرائرِ، تَلبَسُها المَرأَةُ فيَرضى بهَا قَيِّمُها وَلَا يَبتغي
غيرَها وَلَا يُليقُ مَعَها أَحداً، وأَنشدَ ابنُ برّيّ: لَا تَنفَعُ
القِرْزَحْلَةُ العَجائزا إِذا قَطعنَا دونَها المَفاوِزا
القِرْزَحْلَةُ: خشَبَةٌ طولُها ذِراعٌ نَحوَ الْعَصَا، أَو طولُها
شِبْرٌ، وَهِي أَيضاً المرأَةُ القصيرةُ، شُبِّهَتْ بِهَذِهِ
الخشَبَةِ، كَمَا فِي اللِّسانِ.
(30/243)
قرزل
القُرْزُلُ، بالضَّمِّ: اللَّئيم، نَقله الجَوْهَرِيّ وأَنشدَ
لِهُدْبَةَ بينِ الخَشْرَمِ:
(وَلَا قُرْزُلاً وَسْطَ الرِّجالِ جُنادِفاً ... إِذا مَا مَشى أَو
قالَ قَولاً تَبَلْتَعا)
القُرْزُلُ: شيءٌ تَتَّخِذُهُ المرأَةُ فوقَ رأْسِها كالقُنْزُعَةِ،
نَقله الليثُ. قدْ قَرْزَلَتْهُ: إِذا جَمَعَتْهُ فوقَ رأْسِها.
والقَرْزَلَةُ: جَمعُكَ الشيءَ. القُرْزُلُ: القَيْدُ، عَن أَبي
عَمروٍ. قَالَ غيرُه: القُرْزُلُ: الصُّلْبُ من الدَّوابِّ. قيلَ: هُوَ
اللطيفُ المُجتَمِعُ من الخَلْقِ، الشَّديدُ الأَسْرِ من الأَفراسِ،
قَالَه أَبو عُبيدَة. قُرْزُلٌ: اسْمُ فرَسٍ، سُمِّيَ باسم القيدِ،
كأَنَّه قَيْدٌ للوَحْشِ يَلْحَقُها، أَو يُقَيِّدُ مَا يُسابِقُه
كَمَا قَالَ امْرُؤ القيسِ: بمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوابِدِ هَيْكَلِ
قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ فِي نوادرِهِ: إنَّه لِحُذَيْفَةَ بنِ بَدرٍ
الفَزارِيِّ. وفرَسٌ آخَرُ لِطُفَيْلِ بنِ مالِكٍ الجَعْفَرِيِّ أَبي
عامِرٍ، وَهُوَ قَولُ أَبي النَّدى وأَبي عُبيدَةَ وابنِ الكَلبِيِّ،
وَعَلِيهِ اقتصَرَ الجَوْهَرِيّ، وَله يَقولُ أَوسٌ:
(ونَجّاكَ تحتَ اللَّيلِ شَدّاتُ قُرْزُلٍ ... يَمُرُّ كخُذْروفِ
الوَليدِ المُفَزَّعِ)
وَله يقولُ أَيضاً:)
(واللهِ لَوْلَا قُرْزُلٌ إذْنَجا ... لَكانَ مَثْوَى خَدِّكَ
الأَخْزَما)
(30/244)
قرصطل
القَرَصْطالُ: الغُبارُ، نَقله الصَّاغانِيُّ، وأَهمله الجَماعَةُ،
وأَنشدَ لأَبي محمَّد الفَقْعَسِيُّ: حَتَّى تَرَدَّيْنَ قَرَى
قِرِصْطالْ
قرطل
القِرْطَلَّةُ، كقِرْشَبَّةٍ: عِدْلُ حِمارٍ، عَن أَبي حنيفَةَ، قَالَ
فِي بَاب الكَرْمِ، ووَصَفَ قريَةً بعِظَمِ العَناقيدِ: العُنقودُ منهُ
يَملأُ قِرْطَلَّةً، كالقِرْطالَةِ، بالكَسرِ، وَاحِدَة القِرْطالِ،
نَقله الجَوْهَرِيُّ، ونَسَبَ الصَّاغانِيُّ القِرْطَلَّةَ إِلَى
العامَّةِ. ومِمّا يستدرَكُ عَلَيْهِ: القِرطالَةُ، بالكسْرِ:
البَرْذَعَةُ، وكذلكَ القِرْطاطُ والقِرْطِيطُ. والقَرْطالُ، بالفتحِ:
نوعٌ من الطُّيورِ الجَوارحِ يُصادُ بهَا، وكأَنَّها فارِسِيَّةٌ.
قرعبل
القَرَعْبَلانَةُ: دُوَيْبَّةٌ عَريضَةٌ مُحْبَنْطِئَةٌ بَطيئَةٌ،
كَذَا فِي النُّسَخِ، والصّوابُ بَطِينَةٌ، وَفِي الصِّحَاح عظيمَةُ
البَطْنِ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وأَصلُهُ قَرَعْبَلٌ، وزِيدَتْ، ونَصُّ
الجوهريُّ: فزِيدَتْ فِيهِ ثلاثُ أَحرُفٍ، لأَنَّ الاسمَ لَا يكونُ على
أَكثَرَ من خَمسَةِ أَحرُفٍ، وتصغيرُهُ، وَفِي الصِّحاحِ وتَصغيرُها
قُرَيْعِبَةٌ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ مِمّا فاتَ الكِتابَ من
الأَبنِيَةِ إلاّ أَنَّ ابنَ جِنّيّ قد قَالَ: كأَنَّه قَرَعْبَلٌ،
وَلَا اعْتِدادَ بالأَلِفِ والنُّونِ بعدَها، على أَنَّ هَذِه
اللَّفظَةَ لمْ تُسمَع إلاّ فِي كتابِ العَيْنِ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ:
مَا زادَ على قَرَعْبَل فَهُوَ فَضْلٌ لَيْسَ من الحروفِ الأَصلِيَّةِ،
قَالَ: ولمْ يأْتِ اسْمٌ فِي كلامِ العربِ زَائِدا على خَمسَةِ أَحرُفٍ
إلاّ بزياداتٍ ليستْ من أَصلِها، أَو وُصِلَ بحِكايَةٍ، كقولِهِم:
جَلَنْبَلَقْ فِي حِكايَةِ صَوتِ بابٍ ضَخْمٍ فِي حالَتي فَتْحِهِ
وإغلاقِه.
(30/245)
قرفل
القَرَنْفُلُ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وَهُوَ بِفَتْح القافِ والرَّاءِ
وسكونِ النُّونِ وضَمِّ الفاءِ، وذكرَ الفاكِهيُّ فِي شرحِ المَقاماتِ
فِي قافِه الضَّمَّ أَيضاً، وأَمّا الفاءُ فمَضمومَةٌ على الوجهينِ،
قلتُ: والأَخيرَةُ هِيَ المَشهورَةُ بينَ العامَّةِ، ويقولونَ أَيضاً:
القرنْفِل، بِكَسْر الفاءِ مَعَ فتح القافِ وضَمِّها، وَهِي عامِّيَةٌ
مُبتذَلَة، والقَرَنْفول، نَقله أَبو حنيفَةَ عَن بعضِ الرُّواةِ،
وأَنشدَ: خَوْدٌ أناةٌ كالمَهاةِ عُطْبُولْ كأَنَّ فِي أَنيابِها
القرَنْفولْ وأَنشدَ ابنُ برّيّ: وَا بِأَبي ثَغْرُك ذاكَ المَعْسُولْ
كأَنَّ فِي أَنيابِهِ القَرَنْفُولْ وَقيل: إنَّما أَشْبَعَ الفاءَ
للضَّرورَةِ، وَلذَا أَنكرَها أَقوامٌ: ثمَرَةُ شَجَرَةٍ بسُفالَةِ
الهِندِ ببلادِ جاوَةَ بالقربِ من بلادِ الصِّينِ، وَقد ذكرَه ابْن
بَطوطَة فِي رِحلَتِه، فَقَالَ: أَمّا القُرُنْفُلُ فأَشجارٌ عادِيَّةٌ
ضَخْمَةٌ، وَهِي ببلادِ الكُفّارِ أَكثر مِنْهَا ببلادِ المَسلِمينَ،
وَلَيْسَت مُتَمَلَّكَةً لِكَثرَتها، وَالَّذِي يُجلَبُ إِلَى البلادِ
مِنْهَا هُوَ العيدانُ، هَكَذَا قَالَه، وَقَالَ بعضُهُم: ولعلَّ ذلكَ
الَّذِي يُسمِّيه الأَطِبّاءُ قِرْفَةَ القَرَنْفُلِ، فتأَمّل، وَهُوَ
أَفضَلُ الأَفاوِيْهِ الحارَّةِ وأَذْكاها، وَمِنْه زَهْرٌ، ويُسَمَّى
الذَّكَرَ، وَهُوَ الَّذِي يُقال لَهُ نَوّارُ القَرَنْفُل، ويُشبِهُ
زهرَ النّارَنْجِ، وَمِنْهُم من يُسمِّيه القَرَنْفُلَ الأَبيضَ،
وَمِنْه ثَمَرٌ، ويُسَمَّى الأُنثى، وزَهرُه أَذكى وأَقوى فِعلاً،
وكِلاهُما لَطيفٌ غَوّاصٌ مُصَفٍّ للقلْبِ والدِّماغِ، مُقَوٍّ لهُما،
نافِعٌ للخَفَقانِ اسْتِعمالاً فِي المَعاجينِ، والبصَرِ والغِشاوَةِ
اكْتِحالاً، والنَّكْهَةِ مَضْغاً، هاضِمٌ للطّعامِ كيفَ استُعمِلَ،
ولدُهنِهِ خَواصٌّ عظيمَةٌ فِي تقويَةِ الباهِ طِلاءً، وَقَالَ أَبو
حنيفَةَ: القَرَنْفُلُ لَيْسَ من نَبَات أرضِ العَرَبِ، وَقد كَثُرَ
مَجيئُه فِي أَشعارِهِم،
(30/246)
قَالَ امرؤُ القَيسِ: نسيمَ الصَّبا جاءَتْ
بِرَيّا القَرَنْفُلِ وَقَالَ عَمرو بنُ كُلثُومٍ:
(كأَنَّ المِسْكَ نَكْهَتَهُ بفِيها ... وريحَ قَرَنْفُلٍ والياسَمينا)
وطَعامٌ مُقَرْفَلٌ ومُقَرْنَفٌ أَيضاً حَكَاهُ أَبو حنيفَةَ:
مُطَيَّبٌ بِهِ. ومِمّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: قَرَنْفِيل، بفَتحَتَينِ
فسكونٌ فَكسر: قريَةٌ بِمصْر، من أَعمال الشَّرقِيَّةِ، وَقد
دخَلْتُها.)
قرقل
القَرْقَلُ، كجَعْفَرٍ، ويُشَدُّ لامُه لُغةٌ فِي التَّخفيفِ، حَكَاهَا
ابْن الأَعْرابِيّ فِي نوادرِه: قَمِيصٌ لِلنِّساءِ، بِلَا لِبْنَةٍ،
قَالَه أَبو تُرابٍ، وَنَقله الأَزْهَرِيُّ عَن الأَمَوِيِّ. أَو
ثَوْبٌ لَا كُمَّيْ لهُ، ج: قَراقِلُ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ
الَّذِي تُسَمِّيه العامَّةُ قَرْقَرٌ، وَفِي التَّهذيبِ قَالَ
الأَمويُّ: ونساءُ أَهلِ العِراقِ يقولونَ قَرْقَرٌ، وَهُوَ خَطأٌ،
وكلامُ العربِ القَرْقَلُ باللامِ، قَالَ: وكذلكَ قَالَه الفَرّاءُ.
ومِمّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: ابنُ قُرْقُولٍ، كعُصْفُورٍ: مُصَنِّفُ
مَطالِعِ الأَنوارِ، تلميذُ القَاضِي عِياضٍ، وَقد ذكرَه المصنِّف فِي
جأن، وَهُوَ أَبو إسحاقَ لإبراهيمُ بنُ يوسُفَ بنِ إبراهيمَ بنِ عبد
اللهِ بنِ بادِيس، ابنِ القائدِ الحَمْزِيِّ، وُلِدَ بالمَرِيَّةِ من
الأَندلسِ سنة وتوُفِّيَ بفاس سنة.
قرمل
القَرْمَلُ، كجَعْفَرٍ: شجَرٌ ضعيفٌ بِلَا شَوكٍ، لَا يُكِنُّ وَلَا
يُظِلُّ، ويَنْفَضِخُ إِذا وُطِئَ، واحِدَتُه قَرْمَلَةٌ بهاءٍ،
وَقَالَ اللِّحيانِيُّ: القَرْمَلَةُ:
(30/247)
شجرَةٌ من الحَمْضِ ضعيفَةٌ لَا ذُرى لَهَا
وَلَا سُتْرَةَ وَلَا مَلجأَ، وَقَالَ أَبو حنيفةَ: القَرْمَلَةُ:
شجرَةٌ تَرتَفِعُ على سُوَيْقَةٍ قَصيرَةٌ، لَا تَسْتُرُ، وَلها
زَهْرَةٌ صغيرةٌ شديدةُ الصُّفرَةِ، وطَعْمُ القُلاّمِ، وَمِنْه
المَثَلُ: ذَليلٌ عاذَ بقَرْمَلَةٍ. يُضرَبُ لِمَنْ يستعينُ بمَنْ لَا
دَفْعَ لَهُ وبأَذَلَّ مِنْهُ، والعربُ تقولُه للرجلِ الذَّليلِ يَعوذُ
بمَنْ هُوَ أَضعَفُ منهُ، قَالَ جَريرٌ:
(كانَ الفَرَزْدَقُ إذْ يَعوذُ بخالِهِ ... مِثْلَ الذَّليلِ يَعوذُ
تحتَ القَرْمَلِ)
ويُقال أَيضاً: أَذَلُّ من قَرْمَلَةٍ. القِرْمِلُ، كزِبْرِجٍ: ولَدُ
البُخْتِيِّ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، وَفِي بعض نُسَخِ الصِّحاحِ:
القِرْمِلِيُّ، والجَمعُ القَرامِلُ، أَو هُوَ البَعيرُ ذُو
السَّنامَيْنِ، وَهِي القَرامِلَةُ، وَفِي حديثِ علِيٍّ: أَنَّ
قِرْمِلِيّاً تَرَدَّى فِي بئرٍ، وَفِي حديثِ مَسروقٍ: تَرَدَّى
قِرْمِلٌ فِي بئرٍ فَلم يَقدِروا على نَحرِهِ. والقِرْمِلُ: مَا
تَشُدُّه المَرأَةُ فِي شَعرِها، وَهِي ضَفائرُ من شَعرٍ وصوفٍ
وإبْرَيْسَم تَصِلُ بِهِ المرأَةُ شَعرَها، وَالْجمع القرامِلُ
والقَرامِيلُ، قَالَ الرَّاجِزُ: تَخالُ فِيهِ القُنَّةَ القُنونا أَو
قِرْمِلِيّاً مانِعاً دَفونا قَرْمَلٌ، كجَعْفَرٍ: فرَسُ عُرْوَةَ بنِ
الوَرْدِ، قالَ:
(كلَيْلَةِ شَيْباءَ الَّتِي لستُ ناسِياً ... ولَيلَتِنا إذْ مَنَّ
مَا مَنَّ قَرْمَلُ)
قُرْمُلٌ، كقُنْفُذٍ، عَن الصَّاغانِيّ، وجَعفَرٍ، عَن ابنِ سِيدَه:
ابنُ الحُمَيْمِ، ملِكٌ من مُلوكِ حِمْيَرَ، وَهُوَ)
الَّذِي
(30/248)
ملَكَ بعدَ مَرْثَدِ بنِ ذِي جَدَنَ،
وإيّاهُما عَنى امرؤُ القَيسِ بقولِه:
(وإذْ نَحنُ نَدْعو مَرْثَدَ الخَيْرِ رَبَّنا ... وإذْ نَحنُ لَا
نُدعى عَبيداً لِقَرْمَلِ)
والقِرْمِلُ والقِرْمِلِيَّةُ، بالكَسر فيهمَا: الإبلُ الصِّغارُ
الكَثيرَةُ الأَوبارِ، قَالَ شَمِرٌ: وَهِي إبِلُ التُّرْكِ، وَقَالَ
أَبو الدُّقَيْش: أُمُّها البُخْتِيَّةُ، وأَبوها الفالِجُ، والفالِجُ:
الجَملُ الضَّخْمُ يُحمَلُ من السِّندِ للفِحْلَةِ، كَذَا فِي
التَّهذيبِ. وقَرْمَلاءُ، ككَرْبلاءَ: ع. والقُرْمُولُ، كزُنبُورٍ:
ضَرْبٌ من ثَمَرِ الغَضى، نَقله الصَّاغانِيُّ. ومِمّا يُستدرَكُ
عَلَيْهِ: رَمَيْتُ أَرْنباً فقرْمَلْتُها وقَصْمَلْتُها: إِذا
صرَعْتَها، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ. ومِمّا يُسترَكُ عَلَيْهِ:
قرنجل
قَرَنْجُلُ، بِفَتْح القافِ والرّاءِ وسُكونِ النّونِ وضَمِّ الجيمِ:
قريَةٌ بالأَنبارِ، وَمِنْهَا أَبو عَمروٍ محمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ
يعقوبِ القَرَنْجُلِيُّ الأَنبارِيُّ المُحَدِّثُ.
قزل
القَزَلُ، مُحَرَّكَةً: أَسْوأُ العَرَجِ، وأَشَدُّه، أَو هُوَ دِقَّةُ
السّاقِ لذَهابِ لَحمِها، أَو هُما جَمِيعًا، وَلَا يكونُ أَقْزَلَ
إلاّ بهما، أَي بهاتينِ الصِّفَتَينِ، رَوَاهُ ابْن الأَعْرابِيّ.
والقَزَلُ أَيضاً: التَّبَخْتُرُ، وَقد قَزِلَ، كفَرِحَ، قَزَلاً،
فَهُوَ أَقْزَلُ، وَفِي الصحاحِ: قَزَلَ، كضَرَبَ، قَزَلاناً،
مُحَرَّكَةً، زادَ غيرُه وقَزْلاً، بالفَتحِ: إِذا وثَبَ ومَشى
مِشْيِةَ العُرْجانِ، والقَزَلانُ: العَرَجانُ. والأَقْزَلُ: حَيَّةٌ،
عَن ابْن دُرَيْدٍ. أَيضاً: الذِّئبُ، واسْتعارَهُ بعضُهُم للطَّيرِ،
فَقَالَ:
(30/249)
(تَدَعُ الفِراخَ الزُّغْبَ فِي آبارِها
... من بينِ مَكسورِ الجَناحِ وأَقْزلا)
قَالَ ابنُ عَبّادٍ: الأَقْزَلانِ: رِيشَتانِ وسْطَ ذَنَبِ العُقابِ:
ج: أَقازِلُ، كَذَا فِي العُبابِ.
قزحل
القَزْحَلَةُ، بالفتحِ، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ، وصاحِبُ اللِّسان،
وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: هِيَ القَوْسُ، كَمَا فِي العُبابِ.
قزعل
المٌ قْزَعِلُّ، كمُشْمَعِلٍّ، أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسانِ،
وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: الَّذِي هُوَ على شَرَفٍ غيرَ مُطمِئنٍّ.
أَيضاً: السَّريعُ مِنْ كلِّ شيءٍ، كالمُقْذَعِلِّ، بالذَّالِ، وَقد
تقدَّمَ.
قزمل
القَزْمَلُ، كجَعْفَرٍ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ،
وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: هُوَ القصيرُ الدَّميمُ. قَالَ: والقِزْمِيلَةُ،
بالكَسر: الذَّكَرُ، كَمَا فِي العُبابِ.
قسطل
القَسْطَلُ، والقَسْطالُ، والقَسْطَلانُ، بفتحِهِنَّ، والقُسْطولُ،
كزُنبورٍ، زَاد الأَزْهَرِيُّ: وكَسْطَلُ، وكَسْطَنُ، وقَسْطانُ،
وكَسْطانُ، كلُّ ذلكَ بمَعنى: الغُبارُ السّاطِعُ، والقَصْطَلُ،
بالصّادِ، لُغَةٌ فِيهِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: جعلَ أَبو عَمروٍ
قَسْطانَ فَعْلاناً لَا فَعْلالاً، ولمْ يُجِزْ قَسْطالاً وَلَا
كَسْطالاً، لأَنه لَيْسَ فِي كَلَام العَرَبِ فَعْلالٌ من غيرِ
المُضاعَفِ غير حرفٍ واحِدٍ جاءَ نادِراً، وَهُوَ قولُهُم ناقةٌ بهَا
خَزْعالٌ، قَالَ ابنُ سِيدَه: هَذَا قولُ الفَرّاءِ، وَقَالَ
الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيُّ: القَسْطالُ لُغَةٌ فِيهِ، كأَنَّه
مَمْدودٌ مِنْهُ مَعَ قِلَّةِ فَعْلالٍ فِي غير المُضاعَفِ، وأَنشدَ
أَبو مالِكٍ لأَوسِ بنِ حَجَرٍ، يَرثي رَجُلاً:
(30/250)
(ولَنِعْمَ مَأْوَى المَسْتَضِيفِ إِذا
دَعا ... والخَيْلُ خارجةٌ مِنَ القَسْطالِ)
وَقَالَ آخَرُ: كأَنَّهُ قَسْطالُ رِيحٍ ذِي رَهَجْ وَفِي خبرِ وَقعَةِ
نهاوَندَ: لمّا التقى المُسلِمونَ والفُرْسُ غَشِيَتْهُم
قَسْطَلانِيَّة: أَي كَثرةُ الغُبارِ، بزيادةِ الأَلِفِ والنّونِ
لِلمُبالَغَةِ. وأُمُّ قَسْطَلٍ: من أَسماء الدَّاهِيَةِ، وكذلكَ
المَنِيَّةِ. والقِسْطلانِيَّةُ: قَوسُ قَزَحَ، وحُمْرَةُ الشَّفَقِ
أَيضاً، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وأَنشدَ لمالِكِ بنِ الرَّيْبِ:
(تَرى جَدَثاً قد جَرَّتِ الرِّيحُ فوقَهُ ... تَراباً كلَوْنِ
القَسطلانِيِّ هابِيا)
وَقَالَ أَبو حنيفَةَ: القَسْطَلانِيُّ: خُيوطٌ كخيوطِ المُزْنِ تُحيطُ
بالقَمَرِ، وَهِي من علامَةِ المَطَرِ. قَالَ)
الليثُ: القَسْطَلانِيُّ: ثَوْبٌ من القَطيفَةِ مَنسوبٌ إِلَى عامِلٍ،
الواحِدُ قَسطلانِيَّةٌ، وأَنشدَ:
(كأَنَّ عَلَيْهَا القَسْطَلانِيَّ مُخْمَلاً ... إِذا مَا اتَّقَتْ
شَفَّانَهُ بالمَناكِبِ)
أَو إِلَى قَسْطَلَةَ: د، بالأَندلُسِ، مِنْهُ أَبو عُمَرَ أَحمدُ بنُ
محمّدِ بنِ دَرّاجٍ القَسْطَلِيُّ، من كُتّابِ الإنشاءِ للمَنصورِ بن
أَبي عامِرٍ، يُقْرَنُ بالمُتَنَبِّي فِي جَوْدَةِ الشِّعْرِ، وضبطَه
الحافِظُ بتشديدِ اللاّمِ، فانْظُر ذَلِك. وقَسْطِيلِيَةُ: د، بهَا،
أَي بالأَندلس أَيضاً، أَو هِيَ من إقليمِ إفريقيَّةَ غربِيَّ
قَفْصَةَ، والنِّسْبَةُ قَسْطَلانِيٌّ، قَالَه ابنُ فَرْحُون، وَقَالَ
القُطْبُ الحَلَبِيُّ فِي تاريخِ مِصْرَ: القَسطلانِيُّ كأَنَّه
مَنسوبٌ إِلَى قُسْطِيلَةَ بضمِّ الْقَاف من أعمالِ إفريقِيَّةَ
بالمَغرِبِ، وَفِي الضَّوءِ الّلامع للحافِظِ السَّخاوِيِّ مَا نَصُّه:
فُرِّيانَةٌ
(30/251)
إِحْدَى مَدائنِ إفريقِيَّةَ مَا بينَ
قفصَةَ وسَبْتَةَ بالقُربِ من بلادِ قَسْطَلِينَةَ الَّتِي يُنسَبُ
إِلَيْهَا القَسْطَلانِيُّ. وَقَالَ شيخُ مشايِخِنا أَبو العَبّاسِ
أَحمدُ العَجَمِيُّ فِي ذيلِه على اللُّبابِ: رأَيْتُ فِي نُسْخَةٍ
قديمَةٍ من شرحِ أَبي شامَةَ للشِّقْراطِسِيَّة ضبطَ القَسْطَلانِيّ
بالقَلَمِ هَكَذَا بِفَتْح القافِ وشَدَّةٍ على الّلامِ، وكتبَ فِي
الهامِشِ: قَالَ لي بعضُ مَنْ عرَفَ هَذِه البلادَ: نَفْطَةُ
وقسطِيلِيَةُ وتَوْزَرُ وقَفْصَةُ: بلادٌ بإفريقِيَّةَ بالنّاحِيَةِ
الَّتِي تُعرَفُ ببلادِ الجَريدِ، وشِقْراطِس: بلدةٌ هنالِكَ، انْتهى.
ولكنَّ قولَ الصَّاغانِيّ فِي العبابِ قَسْطِيلِيَةَ: مَدينَةٌ
بالأَندلُسِ، وَهِي حاضِرَةُ إلبيرَةَ، يُخالِفُ مَا نقلناهُ آنِفاً
فتأَمّل. وقَسْطَلَةُ الجَمَلِ: هَديرُهُ، وقَساطِلُ الخَيْلِ:
أَصواتُها. القَسْطَلَةُ من النَّهرِ: حِسُّه وصَوْتُه. وَهُوَ نَهرٌ
قِسْطالٌ، بالكَسرِ، ذُو قَسْطَلَةٍ، وَهِي حِسُّهُ إِذا انْثَجَّ من
مكانٍ بعيدٍ.
قسطبل
القُسْطَبِيلَة، بالضَّمّ وفتحِ الطاءِ وكسرِ المُوَحّدةِ، أهمله
الجَوْهَرِيّ، وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب: هُوَ الذَّكَرُ كَمَا فِي
العُباب، وَنَقله الأَزْهَرِيّ فِي الخُماسيِّ عَنهُ بِمَعْنى
الكَمَرَة، وَهِي رأسُ الذكَرِ، وَيَأْتِي مثلُه للمُصَنِّف فِي النونِ
أَيْضا: لغةٌ فِي القُسْطَبينَةِ، بالنُّون، وَسَيَأْتِي.
قسمل
القِسْمِلُ، كزِبْرِجٍ أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ، وَفِي
المُحْكَم: هُوَ ولَدُ الأسَدِ، وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ القطّاع: هُوَ
بلغةِ عُمان، وَحَكَاهُ قُطْرُبٌ أَيْضا. أَيْضا بَطْنٌ من الأزْد.
وقِسْميل، بالكَسْر: أَبُو بطنٍ وَهُوَ والِدُ عَبيلَةَ، ذكره
المُصَنِّف فِي عبل.
(30/252)
والقَسامِلَةُ والقَساميل: الأحياءُ من
الْأَعْرَاب.
وَفِي التَّهْذِيب: القَسامِلَة: حَيٌّ والنِّسبَةُ إِلَيْهِم
قِسْمِلِيٌّ، وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: القَسامِلَةُ، بطنٌ من الأزْدِ،
نزلُوا البَصرةَ، فنُسبِتْ المَحَلَّةُ إِلَيْهِم، مِنْهُم أَبُو عليٍّ
بن حَرَمِيُّ بن حفصٍ العتَكِيُّ، بَصْرِيٌّ روى عَنهُ مُحَمَّد بن
يحيى الذُّهْليُّ، وَمن المحَلَّةِ أَبُو شَيْبَانَ عِيسَى بن سِنانٍ،
عَن عثمانَ بن أبي سَوْدَةَ وغيرِه، وَعنهُ حمّادُ بنُ سَلَمَةَ، وَمن
مَواليهم عبدُ الْعَزِيز بن مُسلِمٍ الخُراسانِيُّ، أَبُو زيدٍ
مَرْوَزِيٌّ، سَكَنَ البَصرةَ، من شيوخِ مُسلِمٍ، وثَّقَه ابنُ مُعينٍ.
وقَسْمَلةُ: لقَبُ عائِذِ بن عمروٍ، هَكَذَا فِي النّسخ، والصوابُ
مُعاوِيَةُ بن عَمْرِو بن مالكِ بن فَهْمِ بن غَنْمِ بن دَوْسٍ
الأَزْديّ، أخي جَذيمَةَ الأَبْرَشِ وهُناءَةَ ونِواءٍ وفَراهيدَ، بَني
مالكِ بن فَهْمِ بنِ دَوْسٍ، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: لُقِّبَ لجَمالِه،
وَقَالَ غيرُه: إنّ اللامَ فِيهِ زائدةٌ، فَهِيَ من قَسَمَاتِ الوَجهِ،
وَهِي أعاليه. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
قشل
قَشْلُ، بفتحٍ فَسُكُون شينٍ مُعجمَة: قريةٌ بِالْيمن، مِنْهَا سُرورٌ
القَشْلِيُّ: شاعرٌ مُجيدٌ. والقَشَل، مُحَرَّكَةً: يُكنى بِهِ عَن
الفَقر، مِصريّةٌ عاميّةٌ مُبْتَذَلَةٌ، وَقد قَشِلَ كفَرِحَ، وَهُوَ
قَشْلان، وابنُ قُشَيْلةَ، كجُهَيْنة: يحيى بن أبي المَعالي بن عليٍّ
الخازنُ: حدَّثَ عَن ابنِ البَطِّيِّ، وَكَانَ رافِضيّاً مَاتَ سنة.
قصل
قَصَلَه يَقْصِلُه قَصْلاً: قَطَعَه من وسَطِه أَو أسفلَ مِنْهُ
قَطْعَاً وحِيّاً، كاقْتَصَلَه، فانْقَصَل، واقْتَصَل، كِلاهما
مُطاوِعان، وأنشدَ الصَّاغانِيّ: معَ اقْتِصالِ القَصَرِ العَرادِمِ
(30/253)
قَصَلَ البُرَّ قَصْلاً: داسَه. قَصَلَ
عنُقَه: ضَرَبَها، عَن اللِّحْيانِيّ. قَصَلَ الدّابّةَ، وقَصَلَ
عَلَيْهَا: إِذا عَلَفَها القَصيلَ، وَهُوَ كأَميرٍ: مَا اقْتُصِلَ من
الزرعِ أَخْضَرَ. والجمعُ قُصْلانٌ، سُمِّي بِهِ لسرعةِ اقْتِصالِه من
رَخاصَتِه. وَسَيْفٌ قاصِلٌ، ومِقْصَلٌ، كمِنْبَرٍ وشَدّادٍ: أَي
قَطّاع. ولسانٌ مِقْصَلٌ، كمِنْبَرٍ: ماضٍ، وَهُوَ مَجاز. والقَصَلُ،
مُحَرَّكَةً وبالفَتْح وبالكَسْر، الفتحُ عَن اللِّحْيانِيّ،
القُصالَةُ كثُمامَةٍ: مَا عُزِلَ من البُرِّ إِذا نُقِّيَ فيُرمى
بِهِ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ أَجَلَّ من الترابِ والدِّقاقِ قَلِيلا، عَن
اللِّحْيانِيّ، وَفِي الصِّحاح: القُصالَة: مَا يُعزَلُ من البُرِّ
إِذا نُقِّيَ ثمّ يُداسُ الثانيةَ. والقَصَلُ فِي الطعامِ: الزُّؤَان،
قَالَ: يَحْمِلْنَ حَمْرَاءَ رُسوباً بالنَّقَلْ قد غُرْبِلَتْ
وكُرْبِلَتْ من القَصَلْ وَقَالَ الفَرّاءُ: فِي الطعامِ قَصَلٌ،
وزُؤانٌ، وغَفىً، مَنْقُوص، وكلُّ هَذَا ممّا يُرمى بِهِ. قَالَ أَبُو
عمروٍ: القِصْلُ، بالكَسْر: الفَسْلُ الضعيفُ، وأنشدَ لمالكِ بنِ
مِرْداسٍ: لَيْسَ بقِصْلٍ حَلِسٍ حِلَّسْمِ عِنْد البيوتِ راشِنٍ
مِقَمِّ أَيْضا: الأحمقُ الَّذِي لَا خيرَ فِيهِ، أَو من لَا يتمالَكُ
حُمْقاً، وَبِه فُسِّرَ البيتُ المذكورُ أَيْضا.
القِصْلَة، بهاءٍ: الحَمقاء. أَيْضا: الجماعةُ من الإبلِ نحوَ
الصِّرْمَة، أَو هِيَ من العشَرَةِ
(30/254)
إِلَى الْأَرْبَعين، فَإِذا بَلَغَت
الستِّينَ فَهِيَ الكدحة. قُصَلُ كزُفَرَ: رجلٌ من جُهَيْنةَ لَهُ
ذِكرٌ فِي كتابِ مَن)
عاشَ بعد الْمَوْت، كَذَا فِي العُباب، والكتابُ المذكورِ لابنِ أبي
الدُّنيا، قَالَ شيخُنا: وَلم أرَ فِيهِ مَا ذَكَرَه، ولعلَّه آخَرُ
لغيره، أَو سَقَطَ فِي الَّذِي رأيْناه، واللهُ أعلم، انْتهى. وَفِي
حديثِ الشَّعْبيِّ: أُغْميَ على رجلٍ من جُهَيْنةَ فلمّا أفاقَ قَالَ:
مَا فَعَلَ قُصَلُ، وتقدّم فِي فصل وَهَذَا محَلُّ ذِكرِه.
والقِصْيَلَّةُ، بالكَسْر وفتحِ الياءِ المُثَنّاةِ التحتيّةِ واللامِ
المُشَدّدةِ، وَلَو قَالَ: كقِرْشَبَّةٍ لسَلِمَ من هَذَا التَّطْوِيل:
القصيرُ العريضُ من الإبلِ وَالنَّاس. أَيْضا: الأَبْجَرُ من الرِّجالِ
المُكتَنِزُ اللَّحْم.
القَصيل، كأميرٍ: الْجَمَاعَة. والقَصْل، بالفَتْح: زَهْرُ السَّلَم.
يُقَال: شَجَرَةٌ قَصْلَةٌ: أَي رِخوَةٌ. أَو القَصْلَة: الطائفةُ
المُنْقَصِلَةُ من الزرعِ جَمْعُها قَصَلٌ، وَقد ذُكِرَ. أَيْضا:
الصِّرْمَةُ من الإبلِ، ويُكسَرُ، وَقد ذكر. القَصّال، كشَدّادٍ:
الأسَد، نَقَلَه الصَّاغانِيّ. واقْصَأَلَّ بِهِ كاشْمَعَلَّ: قَبَضَ
عَلَيْهِ.
واقْصَأَلَّ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
جَمَلٌ مِقْصَلٌ، كمِنبَرٍ: يَحْطِمُ كلَّ شيءٍ بأنيابِه.
والقَصْل، مُحَرَّكَةً: تِبْنُ الفُولِ خاصّةً. وَيُقَال: مَا فلانٌ
إلاّ قُصَالَةٌ وحُثالَةٌ: أَي سَفِلَةٌ، وَهُوَ مَجاز.
(30/255)
قصبل
قَصْبَلَ الطعامَ أهمله الجَوْهَرِيّ، وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب: أَي
أَكَلَه أَجْمَعَ، وَكَذَلِكَ قَصْفَلَه وقَصْمَلَه، وأوردَه صاحبُ
اللِّسان فِي قَصْفَلَ استِطراداً، وَأَهْمَلَهُ هُنَا.
قصدل
قَصْدَالٌ، بالفَتْح كَمَا هُوَ مُقتضى إطْلاقِه، وَيَنْبَغِي أَن
يكونَ هَذَا من النَّوَادِر، فإنّه لَا فَعْلالَ لَهُم من غيرِ
المُضاعَفِ غيرَ خَزْعَالٍ، وَقد ذُكِرَ فِي قسطل قَرِيبا، وَقد أهمله
الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، قَالَ الصَّاغانِيّ: جاءَ فِي شِعرِ
امرئِ القَيس:
(فوقَ فِيهَا بُعَيْدَ هَدْءٍ وعُلَّتْ ... بعدَ رَقْدٍ بعَنْبَرٍ
قَصْدَالِ)
قيل: قَصْدَال ع، فَإِذا أَضَفْتَ ففيهِ زِحافٌ، وَالْمعْنَى على
الْإِضَافَة، هَذَا نصُّ العُباب، وكأنّ المُصَنِّف لاحَظَ هَذَا فقالَ
يُجلَبُ مِنْهُ العَنبَرُ، فتأَمَّلْ ذَلِك.
قصعل
القُصْعُل، كقُنفُذٍ: اللَّئيم، مثل القُرْزُل، كَمَا فِي الصِّحاح،
وأنشدَ ابنُ بَرِّي:
(قامَةُ القُصْعُلِ الضعيفِ وكَفٌّ ... خِنْصَراها كُذَيْنِقا قَصّارِ)
القُصْعُل: العَقرَبُ أَو ولَدُها، ويُكسَر، أَو هِيَ: عَقْرَبٌ
صغيرةٌ، وغَلِطَ الصَّاغانِيّ فِي تَغْلِيطِه الجَوْهَرِيّ بقولِه فِي
العُباب: ذَكَرَ بعضُ مَن صنَّفَ فِي اللُّغَة أنّ القُصْعُل:
اللَّئيم، هُوَ تَصْحِيفٌ والصوابُ الفُصْعُل بِالْفَاءِ لأنّهما
لُغتانِ فَصيحتانِ فِي المعنيَيْن، أَي فِي اللئيمِ وولَدِ العقرَبِ،
كَمَا حقَّقَه ابنُ سِيدَه. أَيْضا: ولَدُ الذئبِ، وَهُوَ بكسرِ
الْقَاف، كَمَا فِي المُحْكَم. واقْصَعَلَّتِ الشمسُ: تكَبَّدَتِ
السماءَ أَي توسَّطَتْ كَبِدَ السَّمَاء.
(30/256)
قصفل
قَصْفَلَ الطعامَ أهمله الجَوْهَرِيّ، وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب:
أَكَلَه أَجْمَعَ، كَقَصْبَلَه وَقَصْملَه.
قصمل
قَصْمَلَ قَصْمَلةً: قارَبَ الخُطا فِي مَشْيِه. قَصْمَلَ فلَانا:
صَرَعَه، نَقله الصَّاغانِيّ، وَرمى أرنباً فَقَصْمَلَها: أَي
صَرَعَها، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. قَصْمَلَ الشيءَ: قَطَعَه وَكَسَره
كَقَصْملَه، عَن ابنِ القَطّاع، والميمُ زائدةٌ، والأصلُ قَصَلَه.
قَصْمَلَ الطعامَ: أَكَلَه أَجْمَع، كَذَا فِي نوادرِ الْأَعْرَاب،
يُقَال: أَلْقَاهُ فِي فِيهِ. والْتَقمَه القَصْمَلى، مَقْصُوراً
كَخَوْزَلى: أَي التِقاماً شَدِيدا. والقَصْمَلة: شِدّةُ العَضِّ
والأكلِ، والميمُ زائدةٌ. أَيْضا: دُوَيْبَّةٌ تقعُ فِي الأسنانِ
والأضراسِ فَلَا تَلْبَثُ أَن تُقَصْمِلَها فتَهْتِكَ الفَمَ. أَيْضا:
الصُّبابَةُ من الماءِ ونحوشه. القُصْمُلُ كقُنفُذٍ: داءٌ يقعُ فِي
الفُصْلان، جمع فَصيلٍ، تموتُ مِنْهُ، وَقد قَصْمَلَ يُقَصْمِلُ.
مِنْهُ المُقَصْمِل: الأسَد، لشِدّةِ عَضِّه، عَن الصَّاغانِيّ،
كالقِصْمِل، كزِبْرِجٍ، عَن ابنُ سِيدَه. المُقَصْمِلُ: الشديدُ العَصا
من الرِّعاء، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لأبي النَّجْم: لَيْسَ بمُلْتاثٍ
وَلَا عَمَيْثَلِ وَلَيْسَ بالفَيّادَةِ المُقَصْمِلِ قَالَ: لأنّ
الراعيَ إنّما يُوصفُ بلِينِ الْعَصَا. القُصَمِل، كعُلَبِطٍ وجَعْفَرٍ
وزِبْرِجٍ: الرجلُ الشَّديد، واقتصرَ ابنُ سِيدَه على الأُولى. ومِمّا
يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
(30/257)
قَصْمَلَ عنُقَه: دَقَّه عَن
اللِّحْيانِيّ.
والقُصامِلُ، كعُلابِط: الشديدُ العَضِّ، قَالَ فِي وصفِ الدهْرِ:
والدَّهرُ أَخْنَى يَقْتُلُ المُقاتِلا جارِحَةً أَنْيَابُهُ قُصامِلا
كَذَا فِي التَّهْذِيب.
قطل
قَطَلَه يَقْطِلُه ويَقْطُله من حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ، الأخيرةُ عَن
أبي حَنيفة: قَطَعَه، فَهُوَ مَقْطُولٌ وقَطيلٌ، كقَطَّلَه تَقْطِيلاً،
عَن أبي حنيفَة. قَطَلَ عنُقَه وقَصَلَها: ضَرَبَها ودَقَّها، عَن
اللِّحْيانِيّ.
ونخلةٌ قَطيلٌ: قُطِعَتْ من أصلِها فَسَقَطتْ. وجِذْعٌ قَطيلٌ وقُطُلٌ،
بضمّتَيْن: أَي مَقْطُوعٌ، وَقد تقَطَّلَ، وَقَالَ الأَصْمَعِيّ:
القُطُل: المَقطوعُ من الشجرِ، قَالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ يصفُ
قَتيلاً:
(مُجَدَّلاً يَتَكَسَّى جِلدُه دَمَهُ ... كَمَا تقَطَّرَ جِذعُ
الدَّوْمَةِ القُطُلْ)
ويُروى: يَتَسَقَّى، ويُروى مُسَدَّحاً بدلَ مُجَدَّلاً. المِقْطَلَةُ
كمِكْنَسَةٍ: حَديدةٌ يُقطَعُ بهَا، والجمعُ مَقاطِل. وقَطَّلَه
تَقْطِيلاً: أَلْقَاهُ على جَنْبِه، كقَطَّرَه أَو صَرَعَه، وَلم
يُحَدَّ، أَعلَى جَنبٍ واحدٍ أم على جَنْبَيْن. القَطيل، كأَميرٍ:
لقَبُ ذُؤَيْبٍ الهُذَليِّ الشَّاعِر، نَقله الجَوْهَرِيّ، لُقِّبَ
بِهِ لقولِه يصفُ قَبْرَاً:
(إِذا مَا زارَ مُجْنَأَةً عَلَيْهَا ... ثِقالُ الصَّخرِ والخشَبِ
القَطيلُ)
أرادَ بالقَطيلِ المَقْطول، وَهُوَ
(30/258)
المَقطوع، قَالَ ابنُ سِيدَه: هَذَا قولُ
ابْن دُرَيْدٍ، وإنّما هُوَ فِي روايةِ السُّكَّرِيِّ لساعِدَةَ. قلتُ:
وَهَكَذَا هُوَ فِي الدِّيوان، والمُرادُ بِهِ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ
الهُذَليّ. القَطيلَةُ بهاءٍ: قِطعةُ كِساءٍ أَو ثَوبٍ يُنَشَّفُ بهَا
الماءُ، نَقله الجَوْهَرِيّ. والقاطولُ: ع على دِجلَةَ، نَقله
الجَوْهَرِيّ. المُقَطَّل، كمُعَظَّمٍ: المَطبوخ، نَقله الصَّاغانِيّ.
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَطَلُ: الطُّول، وَأَيْضًا: القِصَرُ،
وَأَيْضًا: اللِّين، وَأَيْضًا الخَشْنُ، كلُّ ذَلِك عَن ابْن
الأَعْرابِيّ. قلتُ: فَهُوَ إِذا من الأضدادِ. وقُطْلُو، بالضَّمّ:
اسمٌ رُومِيٌّ.
قطربل
قُطْرُبُّلُ، بالضَّمّ وسكونِ الطاءِ وضمِّ الراءِ وتشديدِ الباءِ
المُوَحّدةِ المَضمومةِ، كَمَا ضَبَطَه الجَوْهَرِيّ، أَو بتَخفيفِها
وتشديدِ اللَّام، كَمَا ضَبَطَه ياقوتُ، وروى عَن ياقوتَ فَتْحُ القافِ
أَيْضا فِي الضبطِ الأوّل: موضِعان، أَحدهمَا: بالعِراق غَرْبِيَّ
دِجلَةً، كَمَا فِي العُباب، وَفِي المُشتَرِك لياقوت: بَين بغدادَ
وعُكْبَراء، وَكَانَ مَجْمَعاً لأهلِ القَصْفِ والشُّعراءِ والخُلَعاء،
يُنسَبُ إِلَيْهِ الخمرُ، وَمِنْه إسحاقُ بنُ عَبْد الله بن أبي بَدرٍ
عَن الحُسينِ بن محمدٍ المَرْوَزِيِّ، والموضِعُ الثَّانِي: قَرْيَةٌ
مقابِل آمِدَ، يُباعُ فِيهَا الخمرُ أَيْضا، وأنشدَ ياقوتُ لصديقِه
مُحَمَّد بن جَعْفَرٍ الرَّبَعيِّ الحِلِّيِّ:
(يقولونَ هَا قُطْرُبُّلٍ فوقَ دِجْلَةٍ ... عَدِمْتُكِ أَلْفَاظاً
بغَيرِ مَعَاني)
(أُقَلِّبُ طَرْفَاً لَا أرى القُفْصَ دُونَها ... وَلَا النَّخْلُ
بادٍ من قُرى البَرَدانِ)
قعل
القُعال، كغُرابٍ: نَوْرُ العِنَبِ كَمَا فِي الصِّحاح، وَوجد فِي بعضِ
النسخِ بَزْرُ العِنَبِ، قَالَ شيخُنا: وصوَّبَه
(30/259)
جماعةٌ زاعِمينَ أنّه لَا نَوْرَ للعنبِ،
وَفِيه نظرٌ ظاهرٌ، فِي المُحْكَم: القُعال: فاغِيَةُ الحنّاءِ
وشِبْهِه، أَو هُوَ مَا تناثَرَ مِنْهُ، قَالَه أَبُو حنيفةَ، كَمَا
فِي العُباب، وَفِي المُحْكَم: مَا تناثَرَ من نَوْرِ العنبِ وفاغِيَةِ
الحِنّاءِ وشِبْهِه من كِمامِه، واحدتُه قُعالَةٌ. القُعال: الوبَرُ
الناسِلُ من البعيرِ، واحدتُه بهاءٍ، كَمَا فِي العُباب. وأَقْعَلَ
النَّوْرُ كَمَا فِي الصِّحاح، واقْعَأَلَّ كاشْمَعَلَّ كَمَا فِي
العُباب: انْشقَّتْ عَنهُ قُعالَتُه، وَفِي الصِّحاح: انْشقَّ قُعالَه
وتناثَرَ. والاقْتِعال: تَنْحِيتُه، وَأَيْضًا اسْتِنْفاضُه فِي يدِه
عَن شجرِه، قَالَه الليثُ. والقاعِلَة، واحدةُ القَواعِل: الجبَلُ
الطويلُ الشامخُ، كَمَا فِي الصِّحاح، قَالَ ابنُ بَرِّي: قَالَ أَبُو
عمروٍ: واحدةُ القَواعِلِ قَوْعَلَةٌ، وشِعرُ الأَفْوِه دليلٌ على أنّه
قاعِلَةٌ، قَالَ:
(والدَّهرُ لَا يَبْقَى عَلَيْهِ لَقْوَةٌ ... فِي رأسِ قاعِلَةٍ
نَمَتْها أَرْبَعُ)
أَي أربعُ لِقْواتٍ. وعُقابٌ قَيْعَلةٌ وقَوْعَلةٌ، على الصِّفةِ
والإضافةِ فيهمَا: أَي تَأْوِي إِلَيْهَا أَي إِلَى القاعِلَةِ
وتَعْلُوها، أما بالإضافةِ فَالْمَعْنى عُقابُ مَوْضِعٍ يُسمّى
بِهَذَا، وأنشدَ ثعلبٌ: وحلَّقَتْ بك العُقابُ القَيْعَلَهْ وَهُوَ
لمالكِ بنِ بُجْرَة. والمُقْتَعَلُ للمَفعول، أَي بفتحِ
(30/260)
العَين: السَّهمُ الَّذِي لم يُبْرَ
بَرْيَاً جيِّداً، ووجدَ فِي نسخ الصِّحاح كمُشْمَعِلٍّ، وأنشدَ
الجَوْهَرِيّ للَبيدٍ:)
(فَرَمَيْتُ القَومَ رِشْقاً صائِباً ... ليسَ بالعُصْلِ وَلَا
بالمُقْتَعِلْ)
ووجدتُ بخطِّ أبي سَهلٍ الهَرَويِّ مَا نصُّه: رأيتُ هَذَا الحرفَ فِي
ديوانِ لَبيدٍ: وَلَا بالمُفْتَعَلْ، بِالْفَاءِ وفتحِ العَينِ وتخفيفِ
اللامِ، وَمَعْنَاهُ المُدَّعَى، ووجدتُ أَيْضا: بخطِّ أبي زكرِيّا مَا
نصُّه: هَذَا تَصحيفٌ، وَالَّذِي فِي شِعرِ لَبيدٍ: وَلَا
بالمُفْتَعَلْ، من الْفِعْل، أَي ليسَ ممّا يُعمَلُ بِالْأَيْدِي،
إنّما هُوَ سهامُ كَلامٍ، ووجدتُ أَيْضا بخطِّ بعضِهم: وجدتُ فِي نسخةٍ
بخطِّ عمرَ بن عبدِ العزيزِ الهَمْدانيّ شعرَ لبيدٍ مُصَحَّحةً
مَقْرُوءةً على الأئمّة: وَلَا بالمُفْتَعَلْ، من الْفِعْل، هَكَذَا
كَمَا صوَّبَه أَبُو زكريّا وَأَبُو سَهلٍ، وعَلى الْحَاشِيَة: وروايةُ
الْخَلِيل: بالمُفْتَعَلْ، فتأمَّلْ ذَلِك. والقَعْوَلَةُ مثل
القَبْعَلَة، وتقدّم، وَهُوَ أَن يمشيَ كأنّه يَغْرُفُ الترابَ
بقَدمَيْه، وَهِي مِشيَةٌ قبيحةٌ، وَقيل: هُوَ إقبالُ القدَمِ كلِّها
على الأُخرى، وَقيل: تباعُدُ مَا بَين الكَعبَيْنِ وإقْبالُ كلِّ
واحدةٍ من القَدمَيْنِ بجَماعتِها على الأُخرى، وَقيل: هُوَ مَشْيٌ
ضعيفٌ. قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: القَعْل، بالفَتْح: عُودٌ يُسمّى
المِشْحَطَ يُجعلُ تَحت سُروغِ القُطوفِ لئلاّ تَتَعَفَّرَ، والسُّروغ:
مَا خرجَ من الرَّطْبِ من قُضبانِ الكَرْم.
قَالَ: القَعْلُ أَيْضا: القصيرُ البخيلُ المَشؤوم. والقَعيل، كأميرٍ:
الأرنبُ الذكَرُ، صوابُه القَيْعَلُ كَحَيْدَرٍ، كَمَا هُوَ نصُّ
العُباب. والقَيْعَلَةُ، كَحَيْدَرَةٍ: المرأةُ الجافيَةُ العظيمةُ،
كَمَا فِي العُباب والمُحْكَم.
(30/261)
أَيْضا: العُقابُ الساكنةُ بالقَواعِل، أَي
برؤوسِ الْجبَال، وَمِنْه قولُ مالكِ بنِ بُجْرَةَ الَّذِي تقدّم.
والقَوْعَلَةُ: ع، وَإِلَيْهِ نُسِبَ العُقاب. أَيْضا: الجُبَيْلُ
الصغيرُ، أَو الأَكَمَةُ الصغيرةُ، واحدةُ القَواعِل، على قولِ أبي
عمروٍ على مَا نَقله ابنُ بَرِّي. وَقَوْعَلَ: قَعَدَ عَلَيْهَا.
والاقْعِيلال: الانتِصابُ فِي الرُّكوب. وصخرةٌ مُقْعالَّةٌ،
كمُحْمارّةٍ: مُنتصِبةٌ لَا أصلَ لَهَا فِي الأَرْض. ومِمّا
يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَعْوَلى، كَخَوْزلَى: لغةٌ فِي القَعْوَلة،
وأنشدَ الجَوْهَرِيّ: فصِرتُ أَمْشِي القَعْوَلى والفَنْجَلَهْ
قعبل
القَعْبَل، كَجَعْفَرٍ وزِبْرِجٍ أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ
الأَزْهَرِيّ: هُوَ الفُطْرُ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضَربٌ من
الكَمْأَةِ ينبتُ مُستَطيلاً دَقيقاً لَهُ رأسٌ أَسْوَدُ مثلُ
الدُّخْنَةِ السَّوْدَاء، يُقَال لَهُ: فَسَوَاتُ الضِّباع. قيل: هُوَ
نَبتٌ آخَرُ أَبْيَض، ينبتُ نَباتَ الكَمْأَةِ فِي الرّبيع، يُجنى
فيُشوى ويُطبَخُ ويُؤكَل.
قَالَ الأَزْهَرِيّ: القَعْبَلُ: القَعْبُ يُحلَبُ فِيهِ اللبَنُ،
كالقُعْبولِ فيهمَا، بالضَّمّ. قلتُ: وكأنّ اللامَ زائدةٌ. قَعْبَلٌ:
اسمُ رجلٍ، عَن ابْن دُرَيْدٍ. أَيْضا: المُتَقَلِّعُ الجِلْفُ، عَن
ابْن دُرَيْدٍ.
(30/262)
قَالَ: ورجلٌ مُقَعْبلُ القَدمَيْن،
مبنيّاً للمَفعولِ: إِذا كَانَ شديدَ القَبَل، مُحَرَّكَةً.
والقَعْبَلَةُ فِي المَشي: مثل القَبْعَلة، وَهُوَ أَن يمشي كأنّه
يَحْفِرُ برِجلَيْه.
قعثل
كالقَعْثَلَةِ بِالْمُثَلثَةِ، وَفِي الصِّحاح بالمُثَنَّاةِ الفوقيّة،
ونسبها للأصمعيّ. قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: مَرَّ يَتَقَعْثَلُ فِي
مَشْيِه، ويَتَقَلْعَثُ: إِذا مَرَّ كأنّه يَتَقَلَّعُ من وحَلٍ، وَقد
مرَّ مثلُ ذَلِك فِي قَلْعَثَ. وقولُ الجَوْهَرِيّ المُقْثَعِلُّ من
السِّهامِ أَي كمُشْمَعِلٍّ، كَمَا هُوَ مضبوطٌ فِي سائرِ نسخِ
الصِّحاح هَكَذَا، وَهُوَ وَهَمٌ، وموضِعُه قثعل لَا قعثل، وتقدّم
ذِكرُه للمُصنِّفِ هناكَ وأشارَ إِلَى أنّه تصحيفٌ، والبيتُ الشاهدُ
الَّذِي أوردَه وَهُوَ قولُ لَبيدٍ:
(فَرَمَيْتُ القومَ رِشْقاً صائِباً ... ليسَ بالعُصْلِ وَلَا
بالمُقْثَعِلّْ)
مُصَحَّفٌ كَمَا نبّه عَلَيْهِ أَبُو سهلٍ الهرَوِيّ وَأَبُو زكرِيّا،
على مَا قدّمنا عَنْهُمَا، والروايةُ الصحيحةُ على مَا وُجِدَ فِي
ديوانِ شعرِ لَبيدٍ: لَيْسَ بالعُصْلِ وَلَا بالمُقْثَعِلْ بالفاءِ
والمُثَنّاةِ الفوقيّة، وَلَو قالَ من الفِعلِ كَانَ أَخْصَر، وَهَذَا
هُوَ الَّذِي صوَّبَه الجماعةُ، وَهَكَذَا وُجِدَ أَيْضا بخطِّ عمرَ
بنِ عبدِ العزيزِ الهَمْدانيِّ فِي ديوانِ شعرِ لَبيدٍ، ويُروى: لَسْنَ
بالعُصْلِ.
وجاءَ فِي روايةٍ شاذّةٍ بالقافِ والمُثنّاةِ الفوقيّةِ الْمَفْتُوحَة،
من اقْتَعَلَ السَّهمَ: إِذا لم يَبْرِه بَرْيَاً جيِّداً، ونُسِبَتْ
هَذِه إِلَى الخليلِ كَمَا تقدّم، وحينَئذٍ فَمحل ذكره قعل لَا هُنَا،
فتأمَّل ذَلِك.
قعطل
قَعْطَله قَعْطَلةً، أهمله الجَوْهَرِيّ،
(30/263)
وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: ضَرَبَه
فَقَعْطَلَه: أَي صَرَعَه. قَالَ: قَعْطَلَ على غريمِه: ضيَّقَ
عَلَيْهِ فِي التَّقاضي. قَالَ غيرُه: قَعْطَلَ فِي الكلامِ: إِذا
أكثرَ مِنْهُ. قد سمَّوْا قَعْطَلاً، مِنْهُم جَوّاسُ بنُ القَعْطَلِ
بن سُوَيْدِ بن الحارثِ: شاعرٌ مَشْهُور، واسْمه أَي اسْم أبي جَوّاس
ثابِتٌ، ولُقِّبَ بالقَعْطَلِ لقولِ رجلٍ من بَني زَيْدِ بن ثُمامَةَ
بن مالكِ بنِ طَيِّئٍ لَهُ:
(فظَلَّ يُمَنِّيني الأمانِيَّ خالِياً ... وَقَعْطَلَ حَتَّى قد
سَئِمْتُ مَكانِيَا)
نَقله الصَّاغانِيّ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَعْطَلُ:
السَّرِيع. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
قعمل
القَعْمَلَةُ: الطَّرْجَهارَة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ: وَهِي
القَمْعَلَة، نَقله الأَزْهَرِيّ. وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب: قَعْمَلَ
الطعامَ أَجْمَعَ: أَكَلَه، كَقَعْبلَه.
قفل
قَفَلَ، كَنَصَر وضَرَبَ، قُفولاً، كقُعودٍ: رَجَعَ من السفَرِ فَهُوَ
قافِلٌ، ج: قُفّالٌ، كرُمّانٍ، وَقيل: القُفول: رجوعُ الجُندِ بعد
الغَزوِ. والقَفَل، مُحَرَّكَةً: اسمُ الجَمعِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ:
وهم القَفَلُ بمَنزلِةِ القَعَدِ، للقاعدينَ عَن الْغَزْو، اسمٌ
يَلْزَمُهم، قَالَ: وَقد جاءَ القَفَلُ بِمَعْنى القُفول. والقافِلَة:
الرُّفْقَةُ القُفّال أَي الراجعةُ من السفَر. أَيْضا: المُبتَدِئَةُ
فِي السفَرِ سُمِّي بِهِ تفاؤلاً بالرجوعِ من السفرِ، قَالَ
الأَزْهَرِيّ: وظنَّ ابنُ قُتَيْبةَ أنّ عَوامَّ
(30/264)
الناسِ يَغْلَطونَ فِي تسميتهم الناهِضينَ
فِي سفَرٍ أَنْشَؤُوه قافِلَةً وأنّها لَا تُسمّى قافِلَةً إلاّ
مُنصَرِفَةً إِلَى وطَنِها، وَهَذَا غلَطٌ، مَا زَالَت العربُ تُسمِّي
الناهضينَ فِي ابتداءِ الأسفارِ قافِلَةً تفاؤلاً بِأَن يُيَسِّرَ الله
تَعالى لَهَا القُفول، وَهُوَ شائعٌ فِي كلامِ فُصحائهمِ إِلَى اليومِ،
وَقَالَ ابنُ سِيدَه: الْقَافِلَة: القُفّال، إمّا أَن يَكُونُوا
أَرَادوا القافِلَ، أَي الفريقَ القافِلَ، فأدخَلوا الهاءَ
للمُبالَغةِ، وإمّا أَن يُرِيدُوا الرُّفقةَ القافِلَةَ، فحذفوا
المَوصوفَ وَغَلَبت الصّفة على الِاسْم، وَهُوَ أَجْوَدُ.
وأَقْفَلْتُهم أَنا من مَبْعَثِهم. وقَفَلَ الفحلُ يَقْفِلُ قُفولاً:
اهْتاجَ للضِّرابِ، كَمَا فِي العُباب والتهذيب. قَفَلَ الطعامَ:
احْتَكرَه وحَبَسَه، عَن ابنِ شُمَيْلٍ، رَوَاهُ المَصاحِفيُّ عَنهُ.
قَفَلَ الجِلدُ، كَنَصَرَ وعَلِمَ قُفولاً: يَبِسَ، فَهُوَ قافِلٌ
وقَفيلٌ بَيِّنُ القَفِل، مُحَرَّكَةً، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ:
اليُبوسُ، وَقد قَفَلَ يَقْفِلُ، بالكَسْر، قَالَ لَبيدٌ:
(حَتَّى إِذا يَئِسَ الرُّماةُ وأرْسَلوا ... غُضْفاً دَواجِنَ قافِلاً
أَعْصَامُها)
) قَفَلَ الشيءَ قُفولاً: حَزَرَه، يُقَال: كم تَقْفُلُ هَذَا نَقله
الصَّاغانِيّ. قَفَلَ القومُ الطعامَ يَقْفِلونَه: إِذا جمَعوه
للحَبسِ، وَهُوَ مفهومُ نصِّ ابنِ شُمَيْلٍ المُتَقَدِّم. والقافِل:
اليابسُ الجِلدِ، وَهُوَ الشازِبُ والشاسِبُ، أَو هُوَ اليابسُ اليدِ،
نَقله ابنُ سِيدَه. قافِلٌ: ع. أَيْضا: اسمُ رجلٍ. والقَفْلُ،
بالفَتْح، وكأميرٍ: مَا يَبِسَ من الشجرِ، نَقله الجَوْهَرِيّ، قَالَ
أَبُو ذُؤَيْبٍ:
(30/265)
(ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لساقِها ...
فخَرَّتْ كَمَا تَتّايَعُ الريحُ بالقَفْلِ)
وَقد قَفِلَ، كَضَرَب وعَلِمَ، كَمَا فِي المُحْكَم. القَفيل، كأميرٍ:
السَّوطِ، نَقله الجَوْهَرِيّ، قَالَ ابنُ سِيدَه: أُراهُ لأنّه
يُصنَعُ من الجِلدِ اليابسِ، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الفَقْعَسيُّ: لمّا
أتاكَ يابِساً قِرْشَبَّا قُمتَ إِلَيْهِ بالقَفيلِ ضَرْبَا ضَرْبَ
بَعيرِ السَّوْءِ إذْ أحَبَّا أحَبَّ هُنَا: بَرَكَ، وَقيل: حَرَنَ.
القَفيل: الجَلاّب، هَكَذَا هُوَ فِي سائرِ النّسخ، وَالصَّوَاب:
القِفِّيلُ كسِكِّيتٍ: الجَلاّبُ الَّذِي يَشْتَرِي القَفَلاتِ من
الإبلِ الكثيرةِ والغنَمِ العظيمةِ ضَرْبَةً وَاحِدَة، كَمَا هُوَ نصُّ
العُباب، فتأمَّلْ ذَلِك. القَفيل: الشِّعْبُ الضيِّقُ كَأَنَّهُ
دَرْبٌ مُقْفَلٌ لَا يُمكنُ فِيهِ العَدْوُ، كَمَا فِي العُباب.
قَفيلٌ: ع عَن ابْن دُرَيْدٍ، وَقَالَ نَصْر: جبَلٌ فِي ديارِ طَيِّئٍ.
القَفيل: نبتٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ.
والقُفْلُ، بالضَّمّ: شجرٌ حِجازِيٌّ يَضْخُم، ويتَّخِذُ النساءُ من
ورَقِه غُمْراً، يجيءُ أَحْمَرَ، واحدتُه قُفْلَةٌ، وَحَكَاهُ كُراع
بالفَتْح، وَوَصَفها الأَزْهَرِيّ فَقَالَ: تنبتُ فِي نُجودِ الأَرْض،
وتَيْبَسُ فِي أوّلِ الهَيْج. قُفْلٌ: عَلَمٌ. أَيْضا: الحديدُ الَّذِي
يُغلَقُ بِهِ البابُ ممّا ليسَ بكَثيفٍ ونحوِه، ج: أَقْفَالٌ
وأَقْفُلٌ، بضمِّ الْفَاء، وَبِه قرأَ
(30/266)
بعضُهم: أمْ على قُلوبٍ أَقْفُلُها حَكَاهُ
ابنُ سِيدَه عَن ابنِ جِنِّي، وقُفولٌ، عَن الهَجَريِّ، قَالَ:
وأنشدَتْ أمُّ القَرْمَد:
(ترى عَيْنُه مَا فِي الكتابِ وقَلبُهُ ... عَن الدِّينِ أَعْمَى
واثِقٌ بقُفولِ)
فِعلُه الإقْفالُ، وَقد أَقْفَلَ البابَ، وأَقْفَلَ عَلَيْهِ،
فانْقَفَلَ، واقْتَفَلَ والنونُ أَعلَى، والبابُ مُقْفَلٌ، وَلَا
يُقَال مَقْفُولٌ، وَفِي حديثِ ابنِ عمرَ: أَرْبَعٌ مُقْفَلاتٌ:
النَّذْرُ والطَّلاقُ والعِتاقُ والنِّكاح. أَي لَا مَخْرَجَ منهنَّ
لقائلِهِنَّ، كأنَّ عليهنَّ أَقْفالاً، فَمَتَى جرى بهنَّ اللِّسان
وَجَبَ بهنَّ الحُكمُ. منَ المَجاز: رجلٌ مُتَقَفِّلُ اليَدَيْن،
ومُقْتَفِلُهما: مَبْنِيَّيْن للْفَاعِل: أَي لئيمٌ، وَالَّذِي فِي
الأساسِ والمُحْكَم والعُباب: رجلٌ مُقْفَلُ اليدَيْن، كمُكرَمٍ:
بخيلٌ، وَكَذَلِكَ فِي الصِّحاح. أَو المُقْتَفِلُ من النَّاس: مَن لَا
يكادُ يخرجُ من)
يدِه خيرٌ، وامرأةٌ مُقْتَفِلَةٌ. والقَفْلَةُ: القَفا، يُقَال: ضَرَبَ
قَفْلَتَه، كَمَا فِي العُباب. القَفْلَة: إعطاؤُكَ إنْسَانا شَيْئا
بمَرّةٍ، يُقَال: أَعْطَيتُه أَلْفَاً قَفْلَةً، عَن ابنِ عَبَّادٍ،
ومثلُه فِي المُحْكَم، وفسَّرَه الزَّمَخْشَرِيّ فَقَالَ: أَي
ضَرَبْتُه أَلْفَاً جُملَةً. القَفْلَة: الوازِنُ من الدراهمِ، كَمَا
فِي الصِّحاح، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: درهمٌ قَفْلَةٌ: وازِنٌ، والهاءُ
أصليّةٌ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: هَذَا من كلامِ أهلِ اليمنِ، قَالَ:
وَلَا أَدْرِي مَا أرادَ بقولِه: الهاءُ أصليّةٌ. القَفْلَةُ: الشجرةُ
اليابسَةُ، وَهِي واحدةُ القَفْلِ الَّذِي تقدّمَ ذِكرُه،
(30/267)
هَكَذَا ضَبَطَه سائرُ أهلِ اللُّغَة،
ويُحرّكُ عَن ابْن الأَعْرابِيّ وَحْدَه، وَمِنْه قولُ مُعَقِّرِ بن
حِمارٍ البارِقِيِّ لابنتِه بعد مَا كُفَّ بصَرُه وَقد سَمِعَ صوتَ
راعِدَةٍ: أَي بُنَيَّةُ، وائِلي بِي إِلَى جانبِ قَفْلَةٍ، فإنّها لَا
تَنْبُتُ إلاّ بمَنْجاةٍ من السَّيْل، فَإِن كَانَ ذَلِك صَحِيحا
فَقَفْلٌ: اسمٌ للجمعِ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: القَفْلَةُ شَجَرَةٌ
بعَينِها تَهيجُ فِي وَغْرَةِ الصَّيفِ، فَإِذا هَبَّت البَوارِحُ بهَا
قَلَعَتْها وطَيَّرَتْها فِي الجَوِّ. القُفَلَة، كهُمَزَةٍ: الحافظُ
لكلِّ مَا يَسْمَعُ، كَمَا فِي التَّهْذِيب. وأَقْفَلَهم فِي
الطَّرِيق: اَتْبَعهم بَصَرَه، كَذَا فِي نوادرِ الْأَعْرَاب.
أَقْفَلَهم على الأمرِ: جَمَعَهم من نوادرِ الأعرابِ أَيْضا. والقيفال،
بالكَسْر: عِرقٌ فِي اليدِ يُفْصَدُ، مُعَرَّبٌ، كَمَا فِي الصِّحاح،
وكأنّها سُرْيانِيَةٌ. منَ المَجاز: اسْتَقْفَلَ الرجلُ: بَخِلَ،
وَكَذَا اسْتَقْفَلَتْ يَدَاهُ، كَمَا فِي الأساس. وَقَفْلٌ، بالفَتْح:
ثَنِيَّةٌ قربَ قَرْنِ المَنازِل. قُفْلٌ، بالضَّمّ: حِصنٌ بِالْيمن.
وقافِلاء بالمَدّ: ع. وقُوفِيل، بالضَّمّ: ة بنابُلُسَ بَينهمَا ثَمانِ
ساعاتٍ، والعامّةُ تَقول: قُفِين.
والقُوفَلُ، بالضَّمّ: لغةٌ فِي الفُوفَل بفاءَيْن، وَهُوَ أَي
بفاءَيْنِ أَشْهَرُ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَفْلُ، بالفَتْح:
الرُّجوع، ويُستعمَلُ أَيْضا فِي الذَّهاب. وَهُوَ أَيْضا القافِلَةُ
لغةٌ مِصريّةٌ. وقَفَلَ الجُندَ عَن الغَزوِ قَفْلاً: صَرَفَهم.
وأَقْفَلَ الجيشُ، مثل قَفَلَ: رَجَعَ. والمَقْفَلُ، بالفَتْح: مصدرُ
قَفَلَ يَقْفُلُ، وَمِنْه الحَدِيث: بَينا هُوَ يسيرُ
(30/268)
مَقْفَلَهُ من حُنَيْنٍ أَي عِنْد رجوعِه
مِنْهَا. والقَفْلَة: المرّةُ من القَفْل، وَمِنْه الحَدِيث: قَفْلَةٌ
كَغَزْوَةٍ. وأَقْفَلَه الصومُ: أَيْبَسَه وأَقْحَلَه. وَخَيْلٌ
قَوافِلُ: ضوامِر، وأنشدَ ابنُ برّي لامرئِ الْقَيْس: نَحْنُ جَلَبْنا
القُرَّحَ القَوافِلا وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب: قَفَلْتُ القومَ فِي
الطريقِ بعَيْنِي قَفْلاً: أَتْبَعْتُهم بصَري، وَكَذَلِكَ قَذَذْتُهم.
والقُفُل، بضمّتَيْن: لغةٌ فِي القُفْلِ بالضَّمّ، لما يُغلَقُ بِهِ
البابُ. وقَفَّلَ الأبوابَ تَقْفِيلاً: مثل غَلَّق، نَقله
الجَوْهَرِيّ. وَيُقَال للبَخيل: هُوَ مُقْفَلُ اليَدَيْن، نَقله
الجَوْهَرِيّ. وَيُقَال: إنّه لقُفْلٌ: عَسِرٌ، وإنّها قُفْلَةٌ،
للبَخيلَة. والمِقْفَلُ من النَّخل، كمِنبَرٍ: الَّتِي تَحاتَّ مَا
عَلَيْهَا من الحَمْلِ، حَكَاهُ أَبُو حنيفةَ عَن ابْن)
الأَعْرابِيّ. ورجلٌ قُفَلَةٌ، كهُمَزَةٍ: يظنُّ الظَّنَّ فَلَا
يُخطئُ، نَقله الصَّاغانِيّ. وقفَّلَ فِي الجبَل، وَتَقَفَّلَ:
صَعَّدَ، عَن ابنِ عَبَّادٍ. والقُفال، كغُرابٍ: مَوْضِعٌ، وَقَالَ
نصرٌ: وادٍ نَجْدِيٌّ فِي ديارِ كِلابٍ، قَالَ لَبيدٌ:
(أَلَمْ تُلْمِمْ على الدِّمَنِ الخَوالي ... لسَلمى بالمَذانِبِ
فالقُفالِ)
واسْتَقفلَ البابَ: مثلُ أَقْفَلَ. وأَقْفَلَ لَهُ المالَ: أعطَاهُ
جُملَةً. وفلانٌ يَشْتَرِي القَفَلات: الجَلَبَ الكثيرَ جُملَةً
وَاحِدَة. وسِقاءٌ قافِلٌ: يابسٌ. ومنَ المَجاز: الخَيلُ تَعْلُكُ
الأَقْفالَ، وَهِي حَدائدُ اللِّجام.
والمُؤَمَّلُ بنُ إهابِ بن عبدِ العزيزِ بن قَفَلٍ، مُحَرَّكَةً:
مُحدِّثٌ كُوفيٌّ، نَزَلَ الرَّمْلةَ، عَن ضَمْرَةَ بن رَبيعةَ ويَزيدَ
بنِ
(30/269)
هَارُون، وَعنهُ أَبُو دوادَ والنَّسائيُّ
وابنُ جَوْصَى، صَدُوقٌ، مَاتَ سنة 254.
وعليُّ بنُ أبي القاسمِ الدّمْياطيُّ، عُرِفَ بابنِ قُفْلٍ بالضَّمّ،
حدَّثَ عَنهُ المُنْذِريُّ فِي مُعجَمِه والدِّمْياطيُّ، وَقَالَ:
مَاتَ سنة. وعبدُ الملِكِ بن قُفْل: أحدُ الصالحينَ بمِصر.
والقافِلانِيُّ: مَن يُكثِرُ الأسفارَ وَيَتَتبَّعُ التِّجارات،
مِنْهُم أَبُو الربيعِ سُلَيْمانُ بن مُحَمَّد بن سُلَيْمان
القافِلانيُّ، عَن عَطاءٍ والحسنِ وابنِ سِيرينَ، ضعيفٌ، ووجدتُه فِي
ديوانِ الذهَبيّ: القافِلاي، هَكَذَا من غيرِ نون. والقَفّال: من يعملُ
الأقْفالَ، وَهَكَذَا نُسِبَ الإِمَام أَبُو بكرٍ مُحَمَّد بن عليِّ بن
إسماعيلَ الشاشِيُّ، روى عَنهُ الحاكِمُ وابنُ مَنْدَه وَأَبُو عبدِ
الرحمنِ السُّلَمِيُّ، مَاتَ سنة. وقِفْوَلٌ، كدِرهَمٍ: مَوْضِعٌ
بِالْيمن بالقُربِ من مَوْسَنةَ، وَقد وردْتُه.
قفثل
القَفْثَلةُ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: جَرْفُ
الشيءِ بسرعةٍ زعَموا.
قفرجل
قَفَرْجَلٌ، كَسَفَرْجَلٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وَفِي
العُباب: هُوَ علَمٌ مُرْتَجلٌ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
قفخل
القُفاخِلِيَّة، بالضَّمّ: النَّبيلةُ العظيمةُ من النِّسَاء، حَكَاهَا
ابنُ جِنِّي، كَمَا فِي اللِّسان.
قفشل
القَفْشَليل: المِغْرَفَة، فارِسيٌّ مُعرَّبٌ كَمَا فِي الصِّحاح،
وحُكِيَ عَن الأحمرِ أنّها أعجميّة، أصلُها:
(30/270)
كَفْجَهْ لِيزْ، وَفِي بعضِ الأصولِ
كَبْجَلاز، مَثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ صفة وَلم يُفسِّرْه أحدٌ على
ذَلِك، قَالَ السِّيرافيُّ: ليُطْلَبْ، فإنِّي لَا أَعْرِفُه.
قفصل
القُفْصُل، بالضَّمّ أهمله الجَوْهَرِيّ، وصاحبُ اللِّسان، وَفِي
العُباب: هُوَ الأسَد. قلتُ: وكأنّه مقلوبُ القُصْفُل، من قَصْفَلَ
الطعامَ: إِذا أَكَلَه أَجْمَعَ، فتأمَّلْ.
قفطل
قَفْطَلَه، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: قَفْطَلَ
الشيءَ من بينِ يَدَيَّ: أَي اخْتَطفَه.
قفعل
اقْفَعَلَّتْ يدُه اقْفِعْلالاً: تشَنَّجَتْ وَتَقَبَّضَتْ، نَقله
الجَوْهَرِيّ، زادَ غيرُه: مِن بردٍ أَو داءٍ، والجلدُ قد تَقَفْعَلَ
وتزَوَّى كالأُذُنِ المُقْفَعِلَّةِ، وَفِي لغةٍ أُخرى اقْلَعَفَّ
اقْلِعْفافاً، وَذَلِكَ كالجَذْبِ والجَبْذِ، وَفِي حديثِ المِيلاد:
يدُ مُقْفَعِلَّةٌ، أَي مُتَقَبِّضةٌ، وَقيل: المُقْفَعِلُّ:
المُتَشَنِّجُ من بردٍ أَو كِبَرٍ، فَلم يخُصَّ بِهِ الأناملَ وَلَا
الكفَّ، وَفِي التَّهْذِيب: المُقْفَعِلُّ: اليابسُ، وأنشدَ شَمِرٌ:
أَصْبَحْتَ بعد اللِّينِ مُقْفَعِلاَّ وبعدَ طِيبِ جَسَدٍ مُصِلاَّ
ققل
{القَوْقَل، ذَكَرُ الحَجَلِ والقَطا. أَيْضا: اسمُ أبي بطنٍ من
الأنصارِ، قَالَ بعضُ المُحدِّثين: اسمُه ثَعْلَبَةُ بنُ دَعْدِ بن
فِهْرِ بن ثَعْلَبةَ بن غَنْمِ بن عَوْفِ بن الخَزْرَجِ، وَهُوَ قولُ
أبي عمروٍ، وَبِه فسَّروا حديثَ فَتْحِ خَيْبَرَ: هَذَا قاتلُ ابنِ}
قَوْقَلَ، وَقَالُوا هُوَ النعمانُ بنُ مالكِ بن ثَعْلَبةَ، هَذَا
وَقَالَ ابنُ الكَلبيِّ: اسمُ قَوْقَل، غَنْمُ بنُ عَوْفِ بن عَمْرِو
بن عَوْفِ بن الخزرَج، ومثلُه لابْن دُرَيْدٍ، سُمِّي بِهِ لأنّه كَانَ
إِذا أَتَاهُ إنسانٌ يَسْتَجيرُ بِهِ وَلَو
(30/271)
قَالَ: مُسْتَجيرٌ، كَانَ أَخْصَر أَو
بيَثْرِبَ قَالَ لَهُ: قَوْقِلْ فِي هَذَا الجبلِ، وَقد أَمِنْتَ: أَي
ارْتَقِ، وَفِي المُقدِّمة: أَي انْصرِفْ واسْعَ وَلَا تَخْشَ، وهمُ
{القَواقِلَةُ.
وَقَالَ ابنُ هشامٍ: لأنّهم كَانُوا إِذا أجاروا أحدا أَعْطَوْه
سَهْمَاً، وَقَالُوا قَوْقِلْ بِهِ حيثُ شِئتَ: أَي سِرْ بِهِ حيثُ
شِئتَ.} والقاقُلَّة، بتشديدِ اللامِ: ثمَرُ نباتٍ هِندِيٍّ من العِطرِ
والأفاوِيْهِ هُوَ الهيل بَوَّا، أَو الهال، والعامّة تَقول: حَبّ هان،
وَقَالَ دَاوُد الْحَكِيم: هُوَ حَبٌّ يخرجُ من أصلٍ نَحْو ذِراعَيْن،
عريضُ الورَقِ، خشِنٌ حادُّ الرائحةِ، يكونُ فِيهِ هَذَا الحَبُّ،
كَمَا يُرى بِهَذِهِ الصُّورَة، وَهُوَ ذَكَرٌ مُثَلَّثُ الشَّكلِ،
بَين طُولٍ واستِدارَة، يَتَفَرَّكُ عَن الشكلِ الْمَذْكُور، وَقد
رُصِفَت فِيهِ الحَبّات، كلَّ حَبَّةٍ كالعدَسَةِ، لكنّها لَيست
مُفَرْطحة، مُقَوٍّ للمَعِدةِ والكبدِ، نافِعٌ للغَثَيانِ بماءِ
الرُّمّانِ والأعْلالِ الباردةِ، حابسٌ يُفَرِّحُ تَفْرِيحاً عَظِيما،
وينفعُ الرياحَ الغليظةَ والصَّرَعَ سَعُوطاً، والسُّدَدَ
بالسَّكَنْجَبِين، {والقاقُلَّةُ الكبيرةُ وَهِي الأُنثى الْمَعْرُوفَة
بالحَبَشِي أشَدُّ قَبْضَاً من الصغيرةِ وأقلُّ حَرافَةً، ومَنابِتُ
الكلِّ بأرضِ الدَّكْنِ وجبال ملعقة.} والقاقُلَى مَقْصُورةً
مُخَفّفةً: نباتٌ كنباتِ)
الأُشْنانِ، مالِحٌ، وَقد تَرْعَاه الإبلُ، يُدِرُّ البَولَ واللبَنَ،
ويُسْهِلُ الماءَ الأصفرَ ويدِرُّ الفَضلاتِ كلَّها، ويفتحُ السُّدَدِ،
ويُحرِّكُ الباهَ بقُوّةٍ، وينفعُ من أوجاعِ الظَّهرِ والوَرِكَيْنِ
مُطلَقاً. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: قَوْقَلُ: اسمُ أُطُم لبَني
غَنْم وَسَالم ابْنَيْ عَوْفٍ، وَبِه سُمِّيتْ القَواقِلَة، قَالَه
الشريفُ أَبُو جَعْفَرٍ الأَفْطَسِيُّ النَّسّابَةُ. وَقَالَ غيرُه:!
القَوْقَلَة: ضَربٌ من المَشْيِ.
(30/272)
قلل
{القُلُّ، بالضَّمِّ،} والقِلَّةُ، بِالْكَسْرِ: ضِدُّ الكَثْرَةِ
والكُثْرِ، وَفِيه لَفُّ ونّشْرٌ غيرُ مُرَتَّبٍ، قَالَ شيخُنا:
وأَجازَ البُرهانُ الحلبيُّ فِي شرحِ الشِّفاءِ الكَسْرَ فِي القُلِّ
والكُثْرِ، وَنَقله الشِّهابُ فِي إعجاز الْقُرْآن. قلتُ: وَنَقله ابنُ
سِيدَه أَيضاً، وَمِنْه قولُهُم: الحَمدُ للهِ على القُلِّ والكُثْرِ،
بالوَجهَيْنِ، وَفِي الحديثِ: الرِّبا وَإِن كَثُرَ فَهُوَ إِلَى
{قُلٍّ، أَي إِلَى} قِلَّةٍ، وأَنشدَ أَبو عُبَيدٍ لِلَبيدٍ:
(كُلُّ بَني حُرَّةٍ مَصيرُهُمُ ... قُلٌّ وإنْ أَكْثَرَتْ مِنَ
العَدَدِ)
وأَنشدَ الأَصمعيُّ لخالدِ بنِ علْقَمَةَ الدّارِمِيِّ:
(قدْ يَقصُرُ القُلُّ الفَتى دونَ هَمِّهِ ... وقدْ كانَ لَولا القُلُّ
طَلاّعَ أَنْجُدِ)
وَقد {قَلَّ} يَقِلُّ قِلَّةً {وقُلاًّ فهُو} قليلٌ، كأَميرٍ وغُرابٍ
وسَحابٍ، الأَخيرَةُ عَن ابنِ جِنّيّ. {وأَقَلَّهُ: جعلَهُ} قَلِيلا،
{كقَلَّلَه. (و) } قِيلَ: {أَقَلَّ الشيءَ: صادفَهُ} قَلِيلا. أَيضاً:
أَتى {بقليلٍ، وكذلكَ} قلَّلَهُ. {والقُلُّ، بالضَّمِّ:} القليلُ،
قَالَ شيخُنا: حكى فِيهِ الفتحَ القَاضِي زَكرِيّا فِي حَوَاشِي
البَيضاوِيِّ أَثناءَ يُضِلُّ بِهِ كثيرا.
وَيُقَال: مَا لَهُ قُلٌّ وَلَا كُثْرٌ. والقُلُّ من الشيءِ: أَقَلُّه.
والقليلُ من الرِّجَال، كأَميرٍ: القصيرُ الجُثَّةِ النَّحيفُ
الدَّقيقُ، وَهِي بهاءٍ كَذَلِك، ونِسوَةٌ قَلائِلُ وقومٌ {قليلونَ}
وأَقِلاّءُ {وقُلُلٌ، بضَمَّتينِ كسَريرٍ وسُرُرٍ،} وقُلُلُونَ جمع
السّلامةِ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: لَشِرْذِمَةٌ قَليلونَ وَقَالَ
تَعَالَى: واذْكُروا إذْ كُنتُمْ! قَليلاً فكَثَّرَكُمْ، يكونُ
(30/273)
ذلكَ فِي قِلَّةِ العَدَدِ، أَيضاً فِي
دِقَّةِ الجُثَّةِ والنَّحافَةِ. {والإقْلالُ: الافْتِقارُ، و} قِلَّةُ
الجِدَةِ. وَقد {أَقَلَّ: صارَ} مُقِلاًّ، أَي فَقِيرا بعدَ الإكْثارِ.
ورَجُلٌ {مُقِلٌّ،} وأَقَلُّ: فقيرٌ وَفِيه بقِيَّةٌ، وضِدُّه المُثري،
وَمِنْه قولُهُم: هَذَا جُهْدُ {المُقِلِّ.} وقالَلْتُ لهُ الماءَ:
إِذا خِفْتَ العَطَشَ فأَرَدْتَ أَن يُسْتَقَلَّ ماؤُكَ، وَفِي
نُسخَةٍ: أَن تَستَقِلَّ ماءَكَ. يُقال: هُوَ {قُلُّ بنُ قُلٍّ،
بضَمِّهما، وَكَذَا ضُلُّ بنُ ضُلٍّ أَيضاً: إِذا كانَ لَا يُعرَفُ
هُوَ وَلَا أَبوهُ، قَالَ سيبوَيه: يُقال: قُلُّ رَجُلٍ يَقولُ ذلكَ
إلاّ زَيْدٌ، بالضَّمِّ، أَي بضَمِّ القافِ، وأَقَلُّ رَجُلٍ يقولُ
ذلكَ إلاّ زَيْدٌ، مَعْنَاهُمَا: مَا رجُلٌ يقولُه إلاّ هُوَ،}
فالقُلَّةُ فِيهِ بِمَعْنى النَّفْيِ المَحْضِ، وَقَالَ ابنُ جنّيّ:
لَمّا ضارَعَ المُبتدأُ حَرفَ النَّفْيِ بَقَّوا المُبتدأَ بِلا
خَبَرٍ.) يُقال: رَجُلٌ قُلٌّ، بالضَّمِّ: أَي فَرْدٌ لَا أَحَدَ لَهُ.
وَقَدِمَ علينا {قُلُلٌ من النّاسِ، بضَمَّتينِ: أَي ناسٌ متفَرِّقونَ
من قبائلَ شَتّى أَو غير شَتّى، فَإِذا اجْتَمعوا جَمْعاً فهُم قُلَلٌ،
كصُرَدٍ، نَقله ابنُ سِيدَه.
} والقِلَّةُ، بالكَسرِ: الرِّعْدَةُ، مُطلَقاً، أَو من غَضَبٍ وطَمَعٍ
ونَحوِهِ، تأْخُذُ الإنسانَ، {كالقِلِّ، كَمَا سيأْتي، وَهُوَ مَجاز.
قَالَ الفَرّاءُ:} القَلَّةُ، بالفتحِ: النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أَو
فَقْرٍ. (و) {القُلَّةُ، بالضَّمِّ: أَعلى الرّأْسِ، والسَّنامِ،
والجَبَلِ، وعَمَّمَهُ بعضُهُم فَقَالَ:} قُلَّةُ كلِّ شيءٍ: رأْسُهُ
وأَعلاهُ، وأَنشدَ سِيبَوَيْهٍ، فِي القُلَّةِ بِمَعْنى رأْسِ
الإنسانِ: عَجائبُ تُبدي الشَّيْبَ فِي قُلَّةِ الطِّفْلِ والجمعُ!
قُلَلٌ، قَالَ ذُو الرُّمّةِ يصفُ فِراخَ النَّعامَةِ ويُشَبِّهُ
رؤوسَها بالبَنادِقِ:
(30/274)
(أَشداقُها كصُدوعِ النَّبْعِ فِي قُلَلٍ
... مثلِ الدَّحاريجِ لمْ يَنْبُتْ لَهَا زَغَبُ)
القُلَّةُ أَيضاً: الجماعةُ منّا، إِذا اجْتَمعوا جَمْعاً، والجَمْعُ
كالجَمْعِ. القُلَّةُ: الحُبُّ العظيمُ، أَو الجَرَّةُ العظيمَةُ، أَو
الجَرَّةُ عامَّةً، أَو الجَرَّةُ الكبيرَةُ من الفَخّارِ، وَقيل: هُوَ
الكوزُ الصغيرُ، وَهَذَا هُوَ المَعروفُ الآنَ بمِصرَ ونواحيها، فَهُوَ
ضِدُّ، ج: {قُلَلٌ} وقِلالٌ، كصُرَدٍ وجِبالٍ، قَالَ جميلُ بنُ
مَعْمَرٍ:
(فظَلِلْنا بنِعْمَةٍ واتَّكأْنا ... وشَرِبْنا الحَلالَ من {قُلَلِهْ)
وَقَالَ حَسّانُ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ:
(وأَقْفَرَ من حُضّارِهِ وِرْدُ أَهْلِهِ ... وَقد كانَ يُسْقَى من}
قِلالٍ وحَنْتَمِ)
وَفِي الحديثِ: إِذا بلغَ الماءُ {قُلَّتينِ لَمْ يَحْمِلْ خَبَثاً
قَالَ أَبو عُبيدٍ: يَعْنِي هَذِه الحِبابَ العِظامَ، وَهِي مَعروفَةٌ
بالحِجازِ، وَقد تكونُ بالشّامِ. وَفِي صِفَةِ سِدْرَةِ المُنْتَهى:
ونَبْقُها} كقِلالِ هَجَر، وهَجَرُ: قريَةٌ قربَ المَدينَةِ وَلَيْسَت
هَجَرَ البحرينِ، وَكَانَت تُعمَلُ بهَا! القِلالُ، وروى شَمِرٌ عَن
ابنِ جُرَيْجٍ: أَخبرَني مَن رأَى قِلالَ هَجَر: تَسَعُ القُلَّةُ
مِنْهَا الفَرَقَ، قَالَ عبد الرَّزّاقِ: الفَرَقُ: أَرْبَعَةُ
أَصْوُعٍ بصاعِ النَّبِيِّ صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم، وروى
عَن عِيسَى بنِ يونُسَ قَالَ: القُلَّةُ يُؤتَى بهَا من ناحِيَةِ
اليَمَنِ تَسَعُ فِيهَا خَمسَ جِرارٍ أَو سِتّاً، قَالَ أَحمدُ بنُ
حَنبَلٍ: قدرُ كُلِّ قُلَّةٍ قِرْبَتانِ، وَقَالَ إسحاقُ: القُلَّةُ
نَحو أَربعينَ دَلْواً أَكْثَرُ مَا قيلَ فِي القُلَّتينِ، وَقَالَ
الأَزْهَرِيّ: وقِلالُ هَجَرَ والأَحساءِ ونواحيها مَعروفَةٌ، تأْخُذُ
القُلَّةُ مِنْهَا مَزادَةً كبيرَةً من الماءِ، وتَملأُ الرّاوِيَةُ
(30/275)
قُلَّتينِ، وَكَانُوا يُسَمُّونَها
الخُروسَ، قَالَ: وأُراها سُمِّيَتْ قِلالاً، لأَنَّها تُقَلُّ أَي
تُرْفَعُ إِذا مُلِئت وتُحمَلُ. القُلَّةُ)
من السَّيْفِ: قَبيعَتُه، وَمِنْه سيفٌ {مُقَلَّلٌ: إِذا كَانَت لَهُ
قَبيعَةٌ.} واسْتَقَلَّه: حملَهُ ورفعَهُ، {كقَلَّه،} وأَقلَّه،
الثّانية عَن ابنِ الأَعرابِيِّ، وَفِي الصحاحِ: أَقَلَّ الجَرَّةَ:
أَطاقَ حَمْلَها، وَفِي العبابِ: قولُه تَعَالَى: {أَقَلَّتْ سَحاباً
ثِقالاً أَي حَمَلَت الرِّيحُ سَحاباً ثِقالاً بالماءِ. منَ المَجاز:}
اسْتَقَلَّ الطائرُ فِي طَيَرانِه: أَي نهضَ للطَّيرانِ، وارتفعَ فِي
الهواءِ. منَ المَجاز: اسْتَقَلَّ النّباتُ: إِذا أَنافَ. منَ المَجاز:
اسْتَقَلَّ القومُ: ذَهَبُوا، واحْتَملوا سائرينَ، وارْتَحَلوا،
وَكَذَا: {اسْتَقَلّوا عَن دِيارِهِم،} واسْتَقَلَّت خِيامُهُم،
{واسْتَقلّوا فِي مَسيرِهِم. اسْتَقَلَّ الشيءَ: عَدَّهُ قَلِيلا، أَو
رَآهُ كَذَلِك،} كتَقالَّهُ، وَمِنْه الحديثُ: فلَمّا أُخْبِروا
كأَنَّهُم {تقالُّوها. منَ المَجاز:} اسْتُقِلَّ الرَّجُلُ: أَي غضِبَ،
وَفِي الأَساسِ اسْتَقَلَّ فُلانٌ غَضبا: إِذا شَخَصَ من محلِّه
لفَرْطِ غضبِه. {والقِلُّ، بالكَسرِ: النَّواةُ الَّتِي تُنبُتُ
مُنفرِدَةً ضعيفَةً، نَقله الصَّاغانِيُّ. (و) } القِلُّ: شِبْهُ
الرِّعْدَةِ كَمَا فِي الصحاحِ، أَو إِذا كَانَت غَضَباً أَو طَمَعاً،
ونَحوُه يأْخَذُ الإنسانَ، {كالقِلَّةِ، وَقد تقدَّمَ ذِكْرُها، ج:
كعِنَبٍ.} والقِلالُ، ككِتابٍ: الخُشُبُ المَنصوبَةُ للتَّعريشِ،
حَكَاهُ أَبو حنيفَةَ، وأَنشدَ:
(30/276)
(من خَمرِ عانَةَ ساقِطاً أَفنانُها ...
رَفَعَ النَّبيطُ كُرومَها {بقِلالِ)
أَرادَ} بالقِلالِ أَعْمِدَةً تُرفَعُ بهَا الكرومُ من الأَرضِ،
ويُروَى بظِلالِ. وقدْ {أَقَلَّتْهُ الرِّعْدَةُ،} واسْتَقَلَّتْهُ،
{واسْتَقَلَّ أَيضاً كَمَا فِي الصِّحاحِ، قَالَ الشاعرُ:
(وأَدْنَيْتِني حَتّى إِذا مَا جَعَلْتِني ... على الخَصْرِ أَو
أَدْنى} اسْتَقَلَّكِ راجِفُ)
وأَخَذَ {بقِلِّيلَتِهِ} وقِلِّيلاهُ، مَشَدَّدَتينِ مَكسورَتينِ،
{وإقْليلاهُ، مكسورَةً: أَي بجُملَتِه. يُقال: ارْتَحلوا}
بقِلِّيَّتِهِم: أَي بجماعتِهم لمْ يدَعوا وراءَهُم شَيْئا. يُقَال:
أَكَلَ الضَّبَّ {بِقِلِّيَّتِهِ: أَي بعِظامِه وجِلدِه، عَن ابنِ
سيدَه.} والقَلْقالُ: المِسْفارُ، عَن أَبي عُبيدٍ: أَي الكثيرُ
السَّفَرِ، وَهُوَ مَجازٌ، وَقد {قلْقَلَ فِي الأَرضِ} قَلْقَلَةً
{وقِلْقالاً، عَن اللِّحيانِيِّ. (و) } القُلْقُلُ، كهُدْهُدٍ: الخفيفُ
فِي السَّفَرِ، وَذكره المصنِّفُ ثَانِيًا فِيمَا بعدُ، وَقَالَ أَبو
الهيثَمِ: رَجُلٌ {قُلْقُلٌ بُلْبُلٌ: إِذا كانَ خَفِيفا ظريفاً،
والجمعُ} قلاقِلُ وبلابِلُ. (و) ! القِلْقِلُ، كزِبْرِجٍ: نَبْتٌ لَهُ
حَبٌّ أَسْوَدُ، وَفِي نسخَةِ شيخِنا حَبٌّ سُودٌ، وخَطّأَ المصنِّفَ،
حسَنُ الشَّمِّ، مَحرِّكٌ للباءَةِ جِدّاً، لَا سِيَّما مَدقوقاً
بسِمْسِمٍ مَعجوناً بعسلٍ، وَقَالَ داوُد الحَكيمُ: يَقرُبُ شجرُه من
الرُّمّانِ، عُودُه أَحمَرُ، وفروعُه تَمْتَدُّ كثيرا، ويَحمِلُ حَبّاً
مُستديراً فِي حجم الفُلْفُلِ، وأَكبرَ يَسِيرا، ويُقال:: إنَّهُ حَبُّ
السِّمْنَةِ يُسَمِّنُ ويَهيجُ الباءَةَ كيفَ اسْتُعمِلَ، وأَجودُهُ
مَا اسْتُعمِلَ مُحَمَّصاً، انْتهى، قَالَ الرّاجِزُ:)
(30/277)
أَنْعَتُ أَعْياراً بأَعْلى قُنَّهْ
أَكَلْنَ حَبَّ {قِلْقِلٍ فَهُنَّهْ لَهُنَّ من حُبِّ السِّفادِ
رَنَّهْ وَقَالَ أَبو حنيفةَ: هُوَ نبتٌ ينبُتُ فِي الجَلَدِ وغَلْظِ
السَّهْلِ، وَلَا يكادُ يَنبُتُ فِي الجِبالِ، ولهُ سِنْفٌ أُفَيْطِحُ
يَنبُتُ فِي حَبّاتٍ كأَنَّهُنَّ العَدَسُ، فَإِذا يَبٍ سَ فانْتَفَخَ
وهَبَّتْ لَهُ الرِّيحُ سمعْتَ} تَقَلْقُلَه كأَنَّه جرَسٌ، وَله ورقٌ
أَغبرُ أَطْلَسُ كأَنَّه ورقُ القصَبِ، ويقالُ لَهُ: {القُلْقُلانُ}
والقُلاقِلُ، بضَمِّهما، هَذَا قولُ أَبي حنيفَةَ فإنَّه قَالَ: كلُّ
ذلكَ نَبْتٌ واحدٌ، وَذكر عَن الأَعرابِ القُدُمِ أَنَّه شجَرٌ
أَخْضَرُ ينهَضُ على ساقٍ، ومَنابِتُهُ الآكامُ دونَ الرِّياضِ، وَله
حَبٌّ كحَبِّ اللُّوبياءِ طَيِّبٌ يؤْكَلُ، والسّائمَةٌ حريصَةٌ
عَلَيْهِ، وأَنشدَ: كأَنَّ صَوتَ حَلْيِها إِذا انْجَفَلْ هَزُّ رِياحٍ
{قُلْقُلاناً قد ذَبَلْ وَقَالَ الليثُ:} القِلْقِلُ: شجَرٌ لَهُ حَبٌّ
عِظامٌ ويؤكَلُ، وأَنشدَ: أَبعارُها بالصَّيْفِ حَبُّ القِلْقِلِ.
وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(وساقَتْ حَصادَ القُلْقُلانِ كأَنّما ... هُوَ الخَشْلُ أَعرافُ
الرِّياحِ الزَّعازِع)
أَو هما نَبتانِ آخرانِ، فَقَالَ بعضُهُم:! القُلاقِلُ: بَقْلَةٌ
بَرِّيَّةٌ يُشبِهُ حَبُّها حَبَّ السِّمْسِمِ، وَلها أَكمامٌ
كأَكمامِها، قَالَ الرّاجِزُ: بالصَّمْدِ ذِي القُلاقِلِ وعِرْقُ هَذَا
الشَّجرِ هُوَ المُغاثُ، وَمِنْه المثَلُ: دَقَّكَ بالمِنْحازِ حَبَّ
القِلْقِلِ. والعامَّةُ تقولُه بالفاءِ، وَهُوَ غلَطٌ، وَفِي الصحاحِ:
قَالَ الأَصمعِيُّ: هُوَ تَصحيفٌ إنَّما هُوَ بالقافِ، وَهُوَ أَصلَبُ
مَا يكونُ من الحُبوبِ، حَكَاهُ أَبو عُبيدٍ، قَالَ ابنُ برّيٍّ:
الَّذِي رواهُ
(30/278)
سيبَوَيهِ: حَبُّ الفُلْفُلِ، بالفاءِ،
قَالَ: وَكَذَا رواهُ عليُّ بنُ حمزَةَ، وأَنشدَ: وَقد أَراني فِي
الزَّمانِ الأَوَّلِ أَدُقُّ فِي جارِ اسْتِها بمِعْوَلِ دَقَّكَ
بالمِنحازِ حَبَّ الفُلْفُلِ)
{والقُلقُلانِيُّ، بالضَّمِّ: طائرٌ كالفاخِتَةِ، نَقله
الجَوْهَرِيُّ.} وقَلْقَلَ {قلْقَلَةً: صَوَّتَ، وَهُوَ حِكاية. (و) }
قَلْقَلَ الشيءَ قلْقَلَةً {وقِلْقالاً، بالكَسْرِ، ويُفتَحُ، عَن
كُراع، وَهِي نادِرَةٌ، أَي حرَّكَه، أَو بِالْفَتْح الاسمُ،
وبالكَسْرِ المَصْدَرُ، كالزَّلْزالِ والزِّلْزالِ. قَالَ
اللِّحيانِيُّ: قَلْقَلَ فِي الأَرضِ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً: ضَرَبَ
فِيهَا، فَهُوَ} قِلْقالٌ، وَقد تقدَّمَ. {والقُلْقُلُ} والقُلاقِلُ،
بضَمِّهما: الرجلُ الخفيفُ فِي السَّفَرِ، المِعوانُ السَّريعُ
{التَّقَلْقُلِ، أَي التَّحَرُّكِ، والاضْطِرابِ فِي الحاجَةِ. وحروفُ}
القَلْقَلَةِ: جطدقب، قَالَ سيبويهِ: وإنَّما سُمِّيَت بذلكَ للصَّوتِ
الَّذِي يحُثُ عَنَّا عندَ الوَقْفِ، لأَنَّكَ لَا تستطيعُ أَنْ تقِفُ
عندَهُ إلاّ مَعَه، لِشِدَّةِ ضَغْطِ الحَرْفِ، ووجدَ فِي بعضِ
النُّسَخِ: قجط دب، وَفِي أُخرى: قطب جد، وكُلُّ ذلكَ صَحِيح.
{والقِلِّيَّةُ، بِالْكَسْرِ وشَدِّ اللامِ: شِبْهُ الصَّوْمَعَةِ،
وَمِنْه كتابُ عُمرَ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ لِنَصارى الشّامِ لمّا
صالَحَهُم: أَن لَا يُحدِثوا كنيسَةً وَلَا} قِلِّيَّةً. {والقِلُّ:
الحائطُ القصيرُ. وبِهاءٍ: النَّهضَةُ من عِلَّةٍ أَو فَقْرٍ، وَهَذَا
قد تقدَّمَ للمُصَنِّفِ، وَهُوَ قولُ الفرّاءِ.} والقُلَّى، كرُبَّى:
الجارِيَةُ القصيرَةُ. {وتَقالَّتِ الشَّمْسُ: تَرَحَّلَتْ، وَفِي
الحديثِ: حتّى تقالَّتِ الشَّمْسُ أَي} استقَلَّتْ فِي السَّماءِ
وارتفعَت وتَعالَت.! ولَقُلَّ مَا جِئْتُكَ، بضَمِّ القافِ: لُغَةٌ
(30/279)
فِي الفتحِ، نَقله الفَرّاءُ، قَالَ بعضُ
النَّحْوِيِّينَ: قَلَّ من قولكَ قلّما فِعْلٌ لَا فاعِلَ لهُ، لأَنَّ
مَا أَزالَتْهُ عَن حُكْمِهِ فِي تقاضيهِ الفاعِلَ، وأَصارَتْهُ إِلَى
حُكمِ الحَرفِ المُتقاضي للفِعْلِ لَا الاسمِ، نحوَ لَولا وهَلاّ
جَميعاً، وذلكَ فِي التَّحضيضِ، وإنْ فِي الشَّرْطِ، وحَرفِ
الاستِفهامِ، ولذلكَ سيبويهِ فِي قولِ الشّاعِرِ:
(صَدَدْتِ فأَطْوَلْتِ الصُّدودَ {وقَلّما ... وِصالٌ على طُولِ
الصُّدودِ يَدومُ)
إِلَى أَنَّ وِصال يَرتَفِعُ بفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ
يَدومُ، حتّى كأَنَّه قَالَ: وقلَّما يَدومُ وِصالٌ، فلمّا أَضْمَرَ
يَدومُ فَسَّرَهُ فِيمَا بعدُ بقولِهِ: يَدومُ، فَجرى ذلكَ فِي
ارتِفاعِه بالفِعْلِ المُضْمَرِ لَا بالابتداءِ مَجرى قولِكَ: أَوِصالٌ
يَدومُ، أَو هَلاّ وِصالٌ يَدومُ. قَالَ أَبو زَيدٍ:} قالَلْتُ لهُ:
إِذا قَلَّلْتَ عطاءَه. يُقال: سَيْفٌ {مُقَلَّلٌ، كمُعَظَّمٍ: لَهُ
قَبيعَةٌ، قَالَ عَمرو بنُ هُمَيْلٍ الهُذَلِيُّ:
(وكُنّا إِذا مَا الحَرْبُ ضَرَّسَ نابُها ... نُقَوِّمُها
بالمَشْرَفِيِّ} المُقَلَّلِ)
ومِمّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: {تَقَلَّلَ الشيءَ: رآهُ قَلِيلا. وَفِي
الحديثِ: أَنَّهُ كانَ} يُقِلُّ اللَّغْوَ: أَي لَا يَلغو أَصْلاً،
{فالقِلَّةُ لِلنَّفي المَحْضِ. وقولُهُم لمْ يَتركْ} قَلِيلا وَلَا
كثيرا، قَالَ أَبو عُبيدَةَ: يَبدَؤُونَ بالأَدْوَنِ كقَولِهِم
القَمَرانِ، والعُمَرانِ، وربيعَةُ ومُضَرُ، وسُلَيْمٌ وعامِرٌ، كَمَا
فِي الصِّحاحِ.
(30/280)
{والقُلُّ من الرِّجالِ: الخَسيسُ
الدَّنيءُ، وقَوْمٌ} أَقِلَّةٌ: خِساسٌ، وَهُوَ مَجازٌ، وأَنشدَ ابنُ
برّيّ للأَعشى:)
(فأَرْضَوْهُ أَنْ أَعْطَوْهُ مِنّي ظُلامَةً ... وَمَا كنتُ {قُلاًّ
قبلَ ذلكَ أَزْيَبا)
} وقلَّلَه فِي عينِه: أَراهُ قَلِيلا، وَمِنْه قولُه تَعَالَى:
{ويُقَلِّلُكُمْ فِي أَعيُنِهِمْ، ويُقال: فعلَ ذلكَ من بينِ أَثْرى}
وأَقَلَّ: أَي من بينِ النّاسِ كلِّهِم. {وقِلالَةُ الجَبَلِ،
بالكَسْر:} كقُلَّتِه، قَالَ ابنُ أَحْمَر:
(مَا أُمُّ غَفْرٍ فِي {القِلالَةِ لمْ ... يَمْسَسْ حَشاها قبلَهُ
غُفْرُ)
} واسْتَقَلَّت السَّماءُ: ارْتَفَعَتْ، نَقله الجَوْهَرِيُّ.
{والاستِقلالُ: الاسْتِبْدادُ. ويُقال: هُوَ} مُسْتَقِلٌّ بنفسِهِ، أَي
ضابِطٌ أَمرَهُ. وَهُوَ لَا {يستَقِلُّ بِهَذَا: أَي لَا يُطيقُهُ.
وَقَالَ أَبو زَيدٍ: يُقال: مَا كَانَ من ذلكَ قليلَةٌ وَلَا كَثيرَةٌ،
وَمَا أَخَذْتُ مِنْهُ قليلَةً وَلَا كَثيرَةً، بِمَعْنى لمْ آخُذْ
مِنْهُ شَيْئا، وإنَّما تَدخُلُ الهاءُ فِي النَّفيِ.
} وقَلَّ الشيءُ: إِذا علا، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ. وبَنو {قُلٍّ،
بالضَّمِّ: بَطْنٌ.} وتَقَلْقَلَ فِي البلادِ: إِذا تقَلَّبَ فِيهَا.
وَفِي الحديثِ: خرَجَ علينا علِيٌّ وَهُوَ {يتقلْقَلُ، أَي يَخِفُّ
ويُسْرِعُ، ويُروى بالفاءِ، وَقد تقدَّمَ.
وفرَسٌ} قُلْقُلٌ {وقُلاقِلٌ: جَوادٌ سريعٌ. ونفسُهُ} تَقَلْقَلُ فِي
صدرِهِ: أَي تتَحَرَّكُ بصَوتٍ شديدٍ. {وتقَلْقَلَ المِسمارُ فِي
مَكانِه: إِذا قَلِقَ.} والقُلْقُلَةُ، بالضَّمِّ: ضَرْبٌ من
الحَشراتِ، كَمَا فِي العُبابِ. ورَجُلٌ طويلُ {القُلَّةِ: أَي
القامَةِ. وَهُوَ} يَقِلُّ عَن كَذا: أَي يَصْغُرُ.
(30/281)
{وقلْقَلَ الحُزْنُ دمعَه: أَسالَه، وَهُوَ
مَجاز.
} والقُلْقِيلُ، مُصَغّراً: قِطعَةٌ من الطِّينِ. وأَبو سَعْدٍ
{قُلْقُلُ بنُ عَلِيٍّ القَزْوينِيُّ، كهُدْهُدٍ: حدَّثَ بهَمَذانَ عَن
إسماعيلَ الصَّفّارِ. وكزِبْرِجٍ: إبراهيمُ بنُ عليٍّ بنِ} قِلْقِلٍ
الْفَقِيه الزَّبيدِيُّ، كَانَ فِي صدر المائةِ السّابعَةِ، ذكره
الجندِيُّ فِي تاريخِ اليَمَنِ. ومَحَلُّ {القِلْقِلِ: غَربِيِّ
زَبيدَ.} وقَلِّين، بالفَتح وشَدِّ اللامِ المَكسورَةِ: قريَةٌ
بمِصْرَ. ومِمّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:
قلنجل
قُلَنْجِيلُ، بضَمٍّ ففَتْحٍ فسُكونٍ فكَسْرِ الجِيمِ: قريَةٌ بمِصْرَ،
بالقربٍِ من المنصورَةِ.
قمل
القَمْلُ: م: مَعروفٌ، والمُرادُ بِهِ عِنْد الإطلاقِ: مَا يُولَدُ على
الإنسانِ، ويكونُ عندَ قوَّةِ البَدَنِ ودَفعِهِ العُفوناتِ إِلَى
خارِجٍ، وَقَالَ ابنُ برّيّ: أَوَّلَهُ الصُّؤابُ، وَهِي بَيْضُ
القَمْلِ، وبعدَها اللَّزِقَةُ ثمَّ الفَرْعَةُ، ثمَّ الهِرْنِعَةُ،
ثمَّ الحِنْبِجُ، ثمَّ الفِنْضِجُ، ثمَّ الحَنْدَليسُ، من خَواصِّه
أَنَّه يَهرُبُ من الإنسانِ إِذا قَرُبَ موتُه، وَإِذا وُضِعَتْ
قَمْلَةُ رأْسٍ فِي ثَقْبِ فولَةٍ وسُقِيَتْ صاحِبَ حُمَّى الرِّبْعِ
نفعَتْ، مُجَرَّبٌ، وَإِذا وُضِعَتْ مِنْهُ واحدةٌ فِي كَفِّ امرأَةٍ
وحَلَبَتْ عَلَيْهَا اللَّبَنَ فإنْ مَشَتْ فالحَمْلُ ذَكَرٌ وإلاّ
فأُنْثى، مُجَرَّبٌ، وإنْ دخلَتْ فِي الإحليلِ أَزالَتْ عُسْرَ
البَوْلِ، واحِدَتُه بهاءٍ، كالقَمالِ، كسَحابٍ.
(30/282)
وقَملُ قرَيْشٍ، هُوَ حَبُّ الصَّنَوْبَرِ.
وقَمْلَةُ النِّسْرِ: دُوَيْبَّةٌ، وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: ضَرْبٌ من
الحشراتِ. وقَمِلَ رأْسُه، كفَرِحَ، قَمَلاً: كَثُرَ قَمْلُه. قَالَ
أَبو عَمروٍ: قَمِلَ العَرْفَجُ قَمَلاً: إِذا اسْوَدَّ شَيْئا بعدَ
مطَرٍ أَصابَهُ فَلانَ عودُه وَصَارَ فِيهِ كالقَمْلِ، وَهُوَ مَجازٌ.
منَ المَجاز: قَمِلَ القَوْمُ: إِذا كَثُروا وتوافَرَ عددُهُم. منَ
المَجاز: قَمِلَ الرَّجُلُ: إِذا سَمِنَ بعدَ الهُزالِ. منَ المَجاز:
قَمِلَ بطْنُهُ: إِذا ضَخُمَ، قَالَ الأَسوَدُ:
(حَتّى إِذا قَمِلَتْ بُطونُكُمْ ... ورأَيتُمُ أَبناءَكُمْ شَبُّوا)
(قَلَبْتُمَ ظَهْرَ المِجَنِّ لنا ... إنَّ اللَّئيمَ العاجِزُ
الخِبُّ)
قَالَ الجَوْهَرِيُّ: عَنى بِهِ كَثُرَتْ قَبائلُكُم. قلتُ: وَهَكَذَا
فسَّرَه أَبو العالِيَةِ. فِي الحَدِيث: من النِّساءِ غُلٌّ قَمِلٌ
يَقذِفُها الله تَعَالَى فِي عُنُقِ مَن يشاءُ ثمَّ لَا يُخرِجُها إلاّ
هُوَ، وأَصلُه أَنَّهم كَانُوا يَغُلُّونَ الأَسيرَ بالقِدِّ وَعَلِيهِ
الشَّعَرُ، فيَقْمَلُ القِدُّ فِي عُنُقِهِ فَلَا يستطيعُ دفعَه عَنهُ
بحيلَةٍ. وأَقْمَلَ الرِّمْثُ: تَفَطَّرَ بالنَّباتِ، وَقد بدا ورَقُهُ
صِغاراً، وكذلكَ العَرْفَجُ، وَهُوَ مَجازٌ. منَ المَجاز: امْرأَةٌ
قَمَلِيَّةٌ، كجَبَلِيَّةٍ، وكفَرِحَةٍ، وكَسُكَّرَةٍ: أَي قصيرَةٌ
جِدّاً، قالَ:
(من البيضِ لَا دَرّامَةٌ قَمَلِيَّةٌ ... إِذا خرَجَتْ فِي يومِ عيدٍ
تُؤارِبُهْ)
والقَمَلِيُّ، مُحَرَّكَةً: القصيرُ الصَّغيرُ الشَّأْنِ، وَفِي
المُحكَمِ: الحَقيرُ الصَّغيرُ الشّأْنِ، وأَنشدَ ابنُ برّيّ:
(30/283)
(أَفي قَمَلِيٍّ من كُلَيْبٍ هَجَوْتُهُ
... أَبو جَهْضَمٍ تَغْلي عَلَيَّ مَراجِلُهْ)
)
القَمَلِيُّ أَيضاً: البَدَوِيُّ الَّذِي صارَ سوادِيّاً، عَن ابْن
الأَعْرابِيِّ. والقُمَّلُ، كسُكَّرٍ: صِغارُ الذَّرِّ، والدَّبا،
وَقيل: هُوَ الدَّبا الَّذِي لَا أَجنِحَةَ لَهُ، أَو شيءٌ صغيرٌ
بجَناحٍ أَحْمَرَ، وَفِي التَّهذيبِ: هُوَ شيءٌ أَصغَرُ من الطَّيرِ
لَهُ جَناحٌ أَحمرُ أَكْدَرُ، وَفِي التَّنزيل العزيزِ: فأَرْسَلْنا
عليهِمُ الطُّوفانَ والجَرادَ والقُمَّلَ، قَالَ أَبو عُبيدَةَ:
القُمَّلُ عندَ العربِ: الحَمْنانُ، وَقَالَ ابنُ خالَويْهِ: جَرادٌ
صِغارٌ، يَعْنِي الدَّبا، وَقيل: شيءٌ يشبِهُ الحَلَمَ لَا يأْكُلُ
أَكْلَ الجَرادِ، وَلَكِن يَمْتَصُّ الحَبَّ إِذا وقَعَ فِيهِ
الدَّقيقُ، وَهُوَ رَطْبٌ، فتَذْهَبُ قُوَّتُهُ وخَيرُه، وَهُوَ خبيثُ
الرَّائحَةِ، قَالَه أَبو حنيفةَ. وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: وأَمّا
قَمْلَةُ الزَّرْعِ فدُوَيْبَّةٌ تَطيرُ كالجَرادِ فِي خِلْقَةِ
الحَلَمِ، أَو دَوابُّ صِغارٌ كالقِرْدانِ، وَفِي الصِّحاحِ: من جِنْسِ
القِرْدانِ، إلاّ أَنَّها أَصغَرُ مِنْهَا تَرْكَبُ البعيرَ عندَ
الهزالِ، واحِدَتُها بهاءٍ، وَنقل ابنُ الأَنبارِيِّ عَن عِكرِمَةَ
قالَ: هِيَ الجَنادِبُ، وَقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: هُوَ شيءٌ يقعُ فِي
الزَّرْعِ لَيْسَ بجَرادٍ فتأْكُلُ السُّنْبُلَةَ وَهِي غَضَّةٌ قبلَ
أَنْ تَخرُجَ، فيَطولُ الزَّرْعُ وَلَا سُنبُلَ لَهُ، قَالَ
الأَزْهَرِيّ: وَهَذَا هُوَ الصَّحيحُ. أَو المُرادُ بِهِ فِي الآيةِ:
قَمْلُ النّاسِ، وَهَذَا القولُ مَردودٌ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: لَيْسَ
بشيءٍ. وقَمَلَى، كجَمَزَى: ع، عَن ابنِ سيدَه. وقَمَلانُ، مُحرَّكَةً:
د، باليَمَنِ، من مِخلافِ زَبيدَ. وقَمولَةُ: د، بالصَّعيدِ الأَعلى
مُشْتَمِلٌ على قُرىً وضِياعٍ، مِنْهُ نَجمُ الدِّينِ أَحمدُ بنُ
محمَّد بنِ أَبي الحَرَمِ مَكِّيِ بنِ ياسينَ، أَبو العبّاسِ الفقيهُ
الأُصولِيُّ، وُلِدَ بهَا سنة وَهُوَ مُصَنِّفُ البَحْرِ المُحيطِ فِي
شرحِ
(30/284)
الوسيطِ للغزالِيِّ، وَهُوَ أَقْرَبُ
تناوُلاً من شرحِ نَجْمِ الدينِ أحمدَ بن مُحَمَّد بن الرِّفْعَةِ
المُسَمّى بالمَطْلَب، وأكثرُ فُروعاً مِنْهُ، وَقَالَ الأَسْنَوِيُّ:
لَا أعلمُ كتابا فِي المَذهَبِ أكثرَ مَسائلَ مِنْهُ، ثمّ لخَّصَ
أحكامَه كتَلخيصِ الرَّوضَةِ من الرافعيِّ، سمّاه جَواهِرَ البَحرِ،
مَاتَ بمِصرَ سنة ودُفِنَ بالقَرافة، وَكَانَ شيخُنا المَرحومُ عليُّ
بنُ صالحِ بن مُوسَى الرَّبَعيُّ يزْعم أنّ قَبْرَه بقَمُولَةَ، حَتَّى
أنّه أَظْهَرَه بَعْدَمَا كَانَ انْدَثر، ولعلَّه قَبْرُ والدِه، وَقد
تَرْجَمه السُّبْكِيُّ والأُدْفونِيُّ. والمِقْمَل، كمِنْبَرٍ: مَن
اسْتغنى بعد فَقْرٍ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَهُوَ مَجاز.
والتَّقَمُّلُ: أدنى السِّمَنِ إِذا بَدا فِي الدّابّةِ، كَمَا فِي
العُباب. والقَيْمُولِيا: صَفائحُ كالرُّخامِ بيضٌ بَرّاقَةٌ تَنْفَعُ
من حَرْقِ النارِ خاصّةً بالماءِ والخَلِّ، وَقَالَ داودَ الحكيمُ:
هُوَ الطَّفَلُ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَمِلُ، ككَتِفٍ: لغةٌ
فِي القَمْلِ بالفَتْح. والقَمِلُ: ذُو القَمْل، وَأَيْضًا: القَذِر.
وقَمِلَ القومُ: أَحْيَوْا وحَسُنَتْ أحوالُهم، والقَمَلَةُ: الاسمُ
وَهُوَ مَجاز. وَقَالَ الفَرّاء: يجوزُ أَن يكونَ واحدُ القُمَّلِ
قامِلٌ، كراكِعٍ ورُكَّعٍ.)
قمثل
القَمَيْثَل، كَسَمَيْدَعٍ: القبيحُ المِشيَةِ، نَقله الجَوْهَرِيّ،
وأنشدَ ابنُ بَرِّي لمالكِ بن مِرْداسٍ: وَيْلَكَ يَا عادِيُّ بَكِّي
رَحْوَلا عَبْدَكُمُ الفَيَّادَةَ القَمَيْثَلا
قمعل
القُمْعُل، كقُنْفُذٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الليثُ: هُوَ
القَدَحُ الضخمُ بلغةِ هُذَيْلٍ، وأنشدَ:
(30/285)
يَلْتَهِمُ الأرضَ بوَأْبٍ حَوْأَبِ
كالقُمْعُلِ المُنْكَبِّ فوقَ الأَثْلَبِ يَنْعَتُ حافِرَ الفرَسِ،
وَكَذَلِكَ القُلْعُم، كالقُعْمول بالضَّمّ أَيْضا. أَو القُمْعُل:
قَعْبٌ صغيرٌ، عَن ابْن دُرَيْدٍ. وَقَالَ اللِّحْيانِيّ: قَدَحٌ
قُمْعُلٌ: مُحَدَّدُ الرأسِ طويلُه. قيل: هُوَ المِرْجَلُ الضيِّقُ
العنُقِ، عَن ابنِ عَبَّادٍ. أَيْضا: طُوَيْئِرٌ قصيرُ الرَّقَبةِ
والمِنْقارِ يأكلُ النَّمْلَ، عَن ابنِ عَبَّادٍ. أَيْضا: البَظْرُ،
وتُفتَحُ عَيْنُه، كِلَاهُمَا عَن اللِّحْيانِيّ. يُقَال: فِي رَأْسِه
قَماعيلُ: أَي عُجَرٌ، الواحدةُ قُمْعولٌ، نَقله الأَزْهَرِيّ عَن ابْن
دُرَيْدٍ، وربّما قيل للْوَاحِد: قُمْعولَةٌ، كَمَا فِي العُباب.
والقِمْعال، بالكَسْر: سَيِّدُ القومِ، عَن الليثِ، والجمعُ قَماعيل،
وَبِه سمَّى المُصَنِّف كتابَه فيمَن تَسَمَّى بإسْمعِيلَ من
الملائكةِ: تُحْفَةِ القَماعيل. قَالَ ابنُ بَرِّي: القِمْعال: رئيسُ
الرِّعاء، وَكَذَلِكَ القُمادِية، عَن ابنِ خالَوَيْه. وَقد قَمْعَلَ
وخرجَ مُقَمْعِلاً: إِذا كَانَ على الرَّعايا يأمرُهم وينهاهم.
والقِمْعالَة، بالكَسْر: أعظمُ الفَياشِل. قَالَ أَبُو حنيفَة:
قَمْعَلَ النبْتُ: خَرَجَتْ قَماعيلُه أَي بَراعيمُه. ومِمّا
يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَمْعَلَةُ الطَّرْجَهارَةُ، عَن ابْن
الأَعْرابِيّ، وَهِي القَعْمَلَة.
قنأل
القِنْئِلُ، بهمزٍ بعد النونِ، كزِبْرِجٍ، أَهْمَلَه الجماعةُ، وَفِي
كتابِ الوافِر:
(30/286)
هِيَ رَقَبَةُ الْفِيل، وَضَبطه ابْن
الأَعْرابِيّ بِالْفَاءِ. أَيْضا: المرأةُ القصيرةُ، وَنَقله
الأَزْهَرِيّ فِي ثُلاثيِّ التهذيبِ بِالْفَاءِ، وأشارَ لَهُ
الصَّاغانِيّ هُنَاكَ، وَقد تقدّم.
قنبل
القَنْبَلُ والقَنْبَلَةُ: الطائفةُ من النَّاس، وَمن الخَيل، قيل: هم
مَا بينَ الثلاثينَ إِلَى الأرْبعينَ وَنَحْو ذَلِك، ج: قَنابِل، نَقله
الجَوْهَرِيّ، قَالَ النابغةُ الذُّبْيانيُّ:
(يَحُثُّ الحُداةَ جالِزاً برِدائِهِ ... على حاجِبَيْهِ مَا تُثيرُ
القَنابِلُ)
وَقَالَ غيرُه: شَذَّبَ عَن عاناتِهِ القَنابِلا أثناءَها والرُّبَعَ
القَنادِلا القُنابِل، كعُلابِطٍ: حِمارٌ معروفٌ، قَالَ: زُعْبَةَ
والشَّحَّاجَ والقُنابِلا أَيْضا: الرجلُ الغليظُ الشديدُ كالقُنْبُلِ،
بالضَّمّ. قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: قِدْرٌ قُنْبُلانِيٌّ، بالضَّمّ،
هَكَذَا فِي النسخِ والصوابُ قُنْبُلانِيَّةٌ، كَمَا هُوَ نصُّ ابْن
الأَعْرابِيّ: تَجْمَعُ القَبيلةَ كَذَا فِي النّسخ، والصوابُ
القَنْبَلَةَ من الناسِ أَي الجماعةَ، كَمَا هُوَ نصُّ ابْن
الأَعْرابِيّ. القُنْبُل، كقُنْفُذٍ: الغلامُ الحادُّ الرأسِ، الخفيفُ
الرّوحِ، كَمَا فِي العُباب. أَيْضا: شجَرٌ. أَيْضا: لقَبُ مُحَمَّد بن
عبدِ الرحمنِ القارِئُ بقراءةِ ابنِ كَثيرٍ. القُنْبُلَةُ بهاءٍ:
مَصْيَدَةٌ للنُّهَسِ
(30/287)
كزُفَرٍ، أَي أبي بَراقِشَ، عَن ابْن
الأَعْرابِيّ. وقَنْبَلَ الرجلُ: صارَ ذَا قَنْبَلةٍ، أَي جماعةٍ بعدَ
الوَحْدَةِ. أَيْضا: أَوْقَدَ شَجَرَ القُنْبُلِ. والقِنْبيلُ،
كزِنْبيلٍ: بُزورٌ رَمْلِيّةٌ تعلوها حُمرَةٌ، قابِضةٌ تَقْتُلُ
الدِّيدانَ وتُخرِجُها، وتنفعُ الجَرَبَ والحِكَّةَ والسَّعَفَةَ
مَنْفَعةً بَيِّنَةً، وَقَالَ داودُ الحكيمُ: هِيَ قِطَعٌ بَين حُمرَةٍ
وصُفرَةٍ تَجِفُّ، وتُخالِطُ الرَّمْلَ، تُجَفِّفُ القُروحَ والجرَبَ
والسَّعَفةَ وتُخرجُ الديدانَ بقُوّةٍ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
القُنابِل، كعُلابِطٍ: العظيمُ الرأسِ، قَالَ أَبُو طالبٍ:
(وَعَرْبَةُ أَرْضٍ لَا يُحِلُّ حَرامَها ... منَ الناسِ إلاّ
الشَّوْتَرِيُّ القُنابِلُ)
ويُروى الحُلاحِلُ وَقد تقدّم. وَأَبُو سَعدٍ أحمدُ بن عَبْد الله بن
قُنْبُلٍ المَكِّيُّ، كقُنْفُذٍ: من قُدماءِ)
أصحابِ الشافعيِّ، روى عَنهُ أَبُو الوليدِ مُوسَى بن أبي الْجَارُود.
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
قنتل
ابنُ قِنْتِلَّةَ، بكسرِ القافِ وسكونِ النونِ وكسرِ المُثَنَّاةِ
وشَدِّ اللامِ: شاعرٌ أَخَذَ عَنهُ أَبُو عَبْد الله بنُ غُلامِ
الفرَسِ، هَكَذَا ضَبَطَه الحافظُ فِي التبصير.
قنثل
القَنْثَلَةُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ، وَقَالَ
الأَصْمَعِيّ: هُوَ أنْ يُثيرَ الترابَ إِذا مَشى، وَهُوَ مُقَنْثِلٌ،
وَقَالَ غيرُه كالنَّقْثَلَةِ، حَكَاهُ اللِّحْيانِيّ، كأنّه
مَقْلُوبٌ، كَمَا فِي اللِّسان.
(30/288)
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
القِنْثَأْلُ، كجِرْدَحْلٍ: القصيرُ، لغةٌ فِي الكِنْتَأْلِ بالتاءِ
والثاء.
قنجل
القُنْجُل، كقُنْفُذٍ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ، وَفِي
اللِّسان: هُوَ العَبْد.
قنحل
كالقُنْحُل، بالحاءِ، وَقد أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ. أَو
هُوَ شَرُّ العَبيدِ، كَمَا فِي اللِّسان.
قندل
القَنْدَلُ، كَجَنْدَلٍ وعُلابِطٍ، والقَنْدَوِيلُ: العظيمُ الرأسِ من
الإبلِ والدّوابِّ، الأُولى عَن أبي زيدٍ، مثل العَنْدَل، وأنشدَ
الجَوْهَرِيّ لأبي النَّجم: يَهْدِي بِنَا كلَّ نِيافٍ عَنْدَلِ
رُكِّبَ فِي ضَخْمِ الذَّفارَى قَنْدَلِ والقَنْدَويل كالقَنْدَل،
مَثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسَّرَه السِّيرافيُّ، وَقيل: القَنْدَويل:
العظيمُ الهامةِ من الرِّجَال، عَن كُراعٍ. وَأَيْضًا: الطويلُ القفَا،
وَقد ذَكَرَه المُصَنِّف فِي قدل وَهَذَا موضعُه. وإنّ فلَانا
لَقَنْدَلُ الرأسِ وَصَنْدَلُ الرأسِ، وَفِي العُباب: رأسٌ قُنادِلٌ
وصُنادِلٌ: أَي ضخمٌ صُلبٌ.
القَنْدَل: الطَّوِيل، كَذَا فِي بعضِ نسخِ الصِّحاح، وَفِي بعضِها:
قَالَ أَبُو عمروٍ: القَنْدَل: العظيمُ الرأسِ، والعَنْدَل: الطَّوِيل.
وَقَنْدَلَ الرجلُ، قَالَ ابنُ سِيدَه: هَكَذَا وَقَعَ فِي كتابِ ابْن
الأَعْرابِيّ، وأُراهُ قَنْدَلَ الجمَلُ: عَظُمَ رَأْسُه، وَفِي
المُحْكَم: ضَخُمَ رَأْسُه. قَنْدَلَ الرجلُ فِي مَشْيَتِه: إِذا مَشى
فِي استِرخاءٍ واستِرْسالٍ، يُقَال: مَرَّ مُسَنْدِلاً ومُقَنْدِلاً،
وَذَلِكَ استِرخاءٌ فِي المَشيِ، عَن الأَصْمَعِيّ.
والقَنْدَلِيُّ: شجَرٌ عَن كُراع.
(30/289)
والقِنْدِيلُ، بالكَسْر: م مَعْرُوف،
وَهُوَ مِصباحٌ من زُجاجٍ، قَالَ شيخُنا:)
واختُلِفَ فِي نونِه فالأكثرُ أنّها أصليّةٌ، أَي فوزنُه فِعْليلٌ،
وَقيل: إنّها زائدةٌ فوزنه فِنْعِيلٌ، والجمعُ القَناديل. والقُنْدولُ
بالضَّمّ: شجَرٌ بالشامِ لزَهرِه دُهْنٌ شَريفٌ، وَفِي التذكرةِ لداود:
هُوَ الدَّار شيشعان.
قندفل
القَنْدَفِيل، كَتَبَه بالحُمرَةِ، مَعَ أنّ الجَوْهَرِيّ ذَكَرَه قبل
تركيبِ قرزل فَيَنْبَغِي أَن يُكتبَ بالسَّوادِ، قَالَ هُنَاكَ نَقلاً
عَن الأَصْمَعِيّ القَنْدَفيل: الضخمُ، ومثلُه فِي خُماسِيِّ
التَّهْذِيب، أَو هِيَ الضخمةُ الرأسِ من النُّوقِ، وأنشدَ
الجَوْهَرِيّ للمَخْروعِ السَّعْديِّ: وَتَحْتَ رَحْلِي جَسْرَةٌ
ذَمُولُ مائِرَةُ الضَّبْعَيْنِ قَنْدَفيلُ للمَرْوِ فِي أَخْفَافِها
صَليلُ قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: قَنْدَويل،
وَهِي الضخمةُ الرأسِ أَيْضا، قَالَ: فأمّا القَنْدَفيلُ بالفاءِ فَلم
يَرْوِهِ إلاّ ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَهُوَ
مُعَرَّبُ: كَنْدَهْ بِيل بالفارِسيّة، تَشْبِيهٌ لَهَا بالفيلِ، زادَ
الصَّاغانِيّ، والفيلُ المُغْتَلِمُ يُقَال لَهُ بالفارسيّة: كَنْدَهْ
بِيل.
قندعل
القِنْدَعْلُ، كجِرْدَحْلٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن
الأَعْرابِيّ: هُوَ الأحمقُ، كَمَا فِي العُباب.
قنذعل
كالقِنْذَعْلِ، بالذالِ المُعجَمةِ، وَقد أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ
أَيْضا، وَكَذَا الصَّاغانِيّ، وأوردَه صاحبُ اللِّسان، عَن ابْن
الأَعْرابِيّ.
قنصل
القُنْصُل، بالضَّمّ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ، وَفِي
اللِّسان: هُوَ الْقصير. قلتُ: ويُعَبَّرُ بِهِ عَن الوَكيلِ للكُفّارِ
(30/290)
فِي بلادِ الإسلامِ، وكأنّها بِهَذَا
الْمَعْنى سُرْيانِيّةٌ استعملوها.
قنعدل
القَنَعْدَلُ، كَسَفَرْجَلٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وصاحبُ اللِّسان،
وَفِي العُباب: هُوَ الأحمقُ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قلتُ: وكأنّه
مقلوبُ القِنْدَعْلِ الَّذِي تقدّمَ قَرِيبا.
قنفل
القَنْفَلَةُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وَفِي العُباب: هِيَ المِشيَةُ
الثقيلةُ. قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: قُنْفُل، كقُنْفُذٍ: اسْم. قَالَ
الهَجَريُّ: القُنْفُل: العَنْزُ الضخمةُ، وأنشدَ: عَنْزٌ من السُّكِّ
ضَبُوبٌ قُنْفُلْ تكادُ من غُزْرٍ تَدُقُّ المِقْيَلْ
قنقل
القَنْقَل: المِكيالُ الضخمُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، يَسَعُ ثَلَاثَة
وثلاثينَ مَنّاً، كَمَا فِي الغَريبَيْنِ للهرَوِيِّ، قَالَ
السُّهَيْلِيُّ: وَلم يَذْكُرْ كم المَنُّ وأَحْسَبُه وَزْنَ
رِطْلَيْنِ، قَالَ: كَيْلَ عِداءٍ بالجُرافِ القَنْفَلِ مِن صُبْرَةٍ
مِثلِ الكَثيبِ الأَهيلِ وَقَالَ رُؤْبَةُ: مالَكَ لَا تَجْرُفُها
بالقَنْفَلِ لَا خَيْرَ فِي الكَمْأَةِ إنْ لم تَفْعَلِ القَنْفَل:
الرجلُ الثقيلُ الوَطْءِ، كَذَا فِي النّسخ، وَفِي العُباب: الثقيلُ
الوَخْم. القَنْفَل: اسمُ تاجٍ لكِسرى، كَمَا فِي الصِّحاح، قيل:
أُتِيَ بِهِ عُمرُ بنُ الخطّابِ وأَلْبَسَه سُرَاقَةَ بن مالكٍ مَعَ
السِّوارَيْن، نَقَلَه شيخُنا، وَفِي الخَبَر: أنّه كانَ تاجُ كِسرى
مثلَ القَنْفَلِ الْعَظِيم.
قَول
! القَوْلُ: الكلامُ على التَّرْتِيب، أَو
(30/291)
كلُّ لَفظٍ مَذَلَ بِهِ اللِّسان تامّاً
كَانَ أَو ناقِصاً، تَقول: {قَالَ} يقولُ {قَوْلاً، وَالْفَاعِل:}
قائِلٌ، وَالْمَفْعُول: {مَقُولٌ، وَقَالَ الحَرَاليّ: القَوْلُ
ابْداءُ صُوَرِ التكَلُّمِ نَظْمَاً، بمنزلةِ ائْتِلافِ الصُّوَرِ
المَحسوسةِ جَمْعَاً،} فالقَولُ مَشْهُودُ القَلبِ بواسطةِ الأُذُنِ،
كَمَا أنّ المحسوسَ مَشْهُودُ القَلبِ بواسطةِ العَينِ وغيرِها.
وَقَالَ الراغبُ: القَولُ يُستعمَلُ على أَوْجُهٍ أَظْهَرُها أَن يكونَ
للمُرَكَّبِ من الحروفِ المَنْطوقِ بهَا مُفرداً كَانَ أَو جُملَةً،
وَالثَّانِي: يُقال للمُتَصَوَّرِ فِي النَّفسِ قبلَ التلَفُّظِ
{قَوْلٌ، فَيُقَال: فِي نَفْسِي قولٌ لم أُظْهِرْه، وَالثَّالِث:
الِاعْتِقَاد، نَحْو: فلانٌ يقولُ} بقَوْلِ الشافعيِّ، وَالرَّابِع:
يُقَال للدَّلالَةِ على الشيءِ، نَحْو: امْتَلأَ الحَوضُ {فقالَ
قَطْنِي والخامسُ: يُقَال للعِنايةِ الصادقةِ بالشيءِ نَحْو: فلانٌ
يقولُ بِكَذَا، وَالسَّادِس: يستعملُه المَنْطِقيُّونَ فَيَقُولُونَ:
قَوْلُ الجَوْهَرِ كَذَا، وقولُ العَرَضِ كَذَا، أَي حدُّهما،
وَالسَّابِع: فِي الإلهامِ نحوَ:} قُلْنا يَا ذَا القَرنَيْنِ إمّا أَن
تُعَذِّبَ فإنّ ذَلِك لم يُخاطَبْ بِهِ، بل كَانَ إلْهاماً فسُمِّي
قَوْلاً، انْتهى. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: واعْلَمْ أنّ {قُلْتُ فِي
كَلَام العربِ إنّما وَقَعَتْ على أَن تحكي بهَا مَا كانَ كَلاماً لَا
قَوْلاً.
يَعْنِي بالكلامِ الجُمَلَ، كقولِك: زَيدٌ مُنْطَلِقٌ، وقامَ زَيدٌ،
وَيَعْنِي} بالقَولِ الألفاظَ المُفردَةَ الَّتِي يُبنى)
الكلامُ مِنْهَا، كَزَيْدٍ من قولِك: زَيدٌ مُنطَلِقٌ، وأمّا
تجَوُّزُهم فِي تسميتهم الاعتقاداتِ والآراءَ قَوْلاً فلأنَّ الاعتقادَ
يَخْفَى فَلَا يُعرفُ إلاّ بالقَولِ أَو بِمَا يقومُ مقامَ القَوْلِ من
شاهدِ الحالِ، فلمّا كَانَت لَا تَظْهَرُ إلاّ بالقَولِ سُمِّيَتْ
قَوْلاً إذْ كانتْ سَبَبَاً لَهُ، وَكَانَ القولُ دَليلاً عَلَيْهَا،
كَمَا يُسمّى الشيءُ باسمِ غيرِه إِذا كَانَ مُلابِساً وَكَانَ القَولُ
دَلِيلا
(30/292)
عَلَيْهِ، وَقد يُستعمَلُ القولُ فِي غيرِ
الإنسانِ، قَالَ أَبُو النَّجْم: {قالَتْ لَهُ الطَّيْرُ تقدَّمْ
راشِداً إنّكَ لَا تَرْجِعُ إلاّ حامِدا وَقَالَ آخَرُ:
(قالتْ لَهُ العَيْنانِ سَمْعَاً وطاعَةً ... وحَدَّرَتا كالدُّرِّ
لمّا يُثَقَّبِ)
وَقَالَ آخر:
(بَيْنَما نَحْنُ مُرْتِعونَ بفَلْجٍ ... قَالَت الدُّلَّحُ الرِّواءُ
إنِيْهِ)
إنيه: صَوْتُ رَزْمَةِ السحابِ وحَنينِ الرَّعد، وَإِذا جازَ أَن
يُسمّى الرأيُ والاعتقادُ قَوْلاً وَإِن لم يكن صَوْتَاً كَانَ
تسميتَهُم مَا هُوَ أَصْوَاتٌ قَوْلاً أَجْدَرَ بالجَواز، أَلا ترى أنّ
الطيرَ لَهَا هَديرٌ، والحَوضَ لَهُ غَطيطٌ، والسَّحابَ لَهُ دَوِيٌّ،
فأمّا قَوْله: قالتْ لَهُ العَيْنانِ: سَمْعَاً وطاعَةً فإنّه وَإِن لم
يكن مِنْهُمَا صَوتٌ فإنّ الحالَ آذَنَتْ بأنْ لَو كَانَ لَهما
جارِحَةُ نُطْقٍ لقالَتا سَمْعَاً وطاعَةً، قَالَ ابنُ جِنِّي: وَقد
حرَّرَ هَذَا المَوضِعَ وأَوْضَحَه عَنْتَرةُ بقَولِه:
(لَو كَانَ يدْرِي مَا المُحاوَرةُ اشْتَكى ... أَو كانَ يدْرِي مَا
جَوابُ تَكَلُّمِ)
ج:} أَقْوَالٌ، جج جمعُ الجمعِ {أقاوِيل، وَهُوَ الَّذِي صرَّحَ بِهِ
سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ القياسُ، وَقَالَ قَومٌ: هُوَ جَمْعُ} أُقْوُولَةٍ
كأُضْحُوكَةٍ، قَالَ شيخُنا: وَإِذا ثَبَتَ فالقياسُ لَا يَأْبَاه. أَو
القَولُ فِي الخَيرِ والشرِّ {والقال،} والقيل، {والقالَةُ فِي الشرِّ
خاصّةً، يُقَال: كَثُرَتْ} قالَةُ الناسِ فِيهِ، وَقد رَدَّ هَذِه
التَّفرِقَةِ أَقوام، وضَعَّفوها بوُرودِ كلٍّ من! القالِ والقِيلِ فِي
الخَير،
(30/293)
وناهِيكَ بقولِه تَعالى: {وقِيلِه يَا
رَبِّ إنّ هؤلاءِ الْآيَة، قَالَه شيخُنا. أَو القَولُ مصدرٌ، والقِيلُ
والقال: اسْمانِ لَهُ، الأوّلُ مَقِيسٌ فِي الثُّلاثيِّ المُتعدِّي
مُطلقًا، والأخيرانِ غيرُ مَقيسَيْن. أَو قالَ} قَوْلاً {وقِيلاً}
وقَوْلَةً {ومَقالَةً} ومَقالاً فيهمَا وَكَذَلِكَ {قَالَا، وأنشدَ
ابنُ بَرِّيٍّ للحُطَيْئة:)
(تحَنَّنْ عليَّ هَداكَ المَليكُ ... فإنّ لكلِّ مَقامٍ} مَقالا)
وَيُقَال: كَثُرَ القِيلُ والقالُ، وَفِي الحَدِيث: نَهَىَ عَن {قِيلٍ}
وقالٍ، وإضاعةِ المالِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فِي قِيلٍ وقالٍ نَحْوٌ
وَعَرَبيَّةٌ، وَذَلِكَ أنّ جَعَلَ القالَ مَصْدَراً، أَلا ترَاهُ
يقولُ عَن قيلٍ وقالٍ، كأنّه قَالَ: عَن قِيلٍ {وقَوْلٍ، يُقَال على
هَذَا:} قلتُ قَوْلاً وقِيلاً {وَقَالا، قَالَ: وسمعتُ الكِسائيَّ
يَقُول فِي قراءةِ عَبْد الله بن مسعودٍ: ذَلِك عِيسَى بنُ مَرْيَمَ}
قالُ الحقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرون فَهَذَا من هَذَا.
وَقَالَ الفَرّاءُ: {القالُ فِي معنى القَوْلِ، مثلُ العَيبِ والعابِ،
وَقَالَ ابنُ الأثيرِ فِي معنى الحَدِيث: نهى عَن فُضولِ مَا
يَتَحَدَّثُ بِهِ المُتَجالِسونَ من قولِهم: قِيلَ كَذَا، وَقَالَ
فلانٌ كَذَا، قَالَ: وبِناؤُهما على كونِهما فِعلَيْنِ مَحْكِيَّيْنِ
مُتَضَمِّنَيْنِ للضَّمير، والإعرابُ على إجرائِهما مُجْرى الأسماءِ
خِلْوَيْنِ من الضَّمير، وَمِنْه قولُهم: إنّما الدُّنيا قالٌ} وقِيلُ.
وإدخالُ حَرْفِ التعريفِ عَلَيْهِمَا لذَلِك فِي قولِهم: مَا يَعْرِفُ
{القالَ من} القِيلَ. فَهُوَ {قائِلٌ} وقالٌ، وَمِنْه {قولُ بعضِهم
لقَصيدةٍ: أَنا} قالُها: أَي {قائِلُها،} وقَؤُولٌ، كصَبُورٍ بالهَمزِ
وبالواو، قَالَ كَعْبُ بنُ سَعدٍ الغَنَويّ:
(وَمَا أَنا للشيءِ الَّذِي لَيْسَ نافِعي ... وَيَغْضَبُ مِنْهُ
صاحِبي {بقَؤُولِ)
ج:} قُوَّلٌ! وقُيَّلٌ بالواوِ وبالياء،
(30/294)
كرُكَّعٍ فيهمَا، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ
لرُؤبَة: فاليومَ قد نَهْنَهني تَنَهْنُهي وأوّلُ حِلْمٍ لَيْسَ
بالمُسَفَّهِ {وقُوَّلٌ إلاّ دَهْ فَلَا دَهِ} وقالَةٌ عَن ثَعْلَبٍ،
{وقُؤُولٌ مَضْمُوماً بالهَمزِ والواوِ هَكَذَا فِي النّسخ، وَالَّذِي
فِي الصِّحاح: رجلٌ} قَؤُولٌ وقومٌ {قُوُلٌ، مثل صَبُورٍ وصُبُرٍ،
وَإِن شِئتَ سَكَّنْتَ الواوَ، قَالَ ابنُ بَرِّي: المعروفُ عِنْد أهلِ
العربيّةِ} قَؤُولٌ {وقُوْلٌ بإسكانِ الواوِ، يَقُولُونَ: عَوانٌ
وعُوْنٌ، والأصلُ عُوُنٌ، وَلَا يُحرَّكُ إلاّ فِي الشِّعرِ، كقولِه:
... . تَمْنَحُه سُوُكَ الإسْحِلِ ورجلٌ} قَوّالٌ {وقَوّالَةٌ،
بالتشديدِ فيهمَا، من قومٍ قَوّالين،} وتِقْوَلَةٌ {وتِقْوالَةٌ،
بكسرِهما: الأُولى عَن الفَرّاءِ والثانيةُ عَن الكِسائيِّ، حكى
سِيبَوَيْهٍ:} مِقْوَلٌ، كمِنبَرٍ، قَالَ: وَلَا يُجمَعُ بالواوِ
وَالنُّون لأنّ مُؤَنَّثَه لَا تدخلُه الهاءُ، قالَ {ومِقْوالٌ،
كمِحْرابٍ، هُوَ على النَّسَب،} وقُوَلَةٌ، كهُمَزَةٍ، كلُّ ذَلِك:
حسَنُ القَولِ أَو كثيرُه، لَسِنٌ، كَمَا فِي الصِّحاح، وَهِي مِقْوَلٌ
ومِقْوالٌ وقَوّالَةٌ. والاسمُ {القالَةُ} والقِيلُ {والقال)
. وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ:} يُقَال للرجلِ: إنّه {لمِقْوَلٌ: إِذا كَانَ
بَيِّناً ظَريفَ اللِّسان،} والتَّقْوَلَة: الكثيرُ الكلامِ البَليغُ
فِي حاجتِه وأمرِه، ورجلٌ تِقْوالَةٌ: مِنْطِيقٌ. وَهُوَ ابنُ
{أَقْوَالٍ، وابنُ} قَوّالٍ: فَصيحٌ، جَيِّدُ الكلامِ، وَفِي
التَّهْذِيب: تَقُولُ للرجلِ، إِذا كَانَ ذَا لسانٍ طَلْقٍ: إنّه
لابْنُ {قَوْلٍ، وابنُ} أَقْوَالٍ. {وأَقْوَلَه مَا لم} يقُلْ، وَهُوَ
شاذٌّ كقَولِه: صَدَدْتِ فَأَطْوَلْتِ الصُّدُودَ ...
(30/295)
وَقيل إنّه غيرُ مسموعٍ فِي غيرِ أَطْوَلَ،
نَقَلَه شيخُنا. كَذَلِك {قَوَّلَه مَا لم} يقُلْ، {وأقالَه مَا لم
يقُلْ: أَي ادَّعاهُ عَلَيْهِ، الأخيرةُ عَن اللِّحْيانِيّ. وَقَالَ
شَمِرٌ: تَقول:} قَوَّلَني فلانٌ حَتَّى قُلتُ: أَي علَّمَني وَأَمَرني
أَن {أَقُول،} وَقيل: {قَوَّلَني} وأَقْوَلَني: أَي علَّمَني مَا
{أقولُ وأَنْطَقني وحَمَلَني على القَوْلِ، وَفِي حديثِ عليٍّ رَضِيَ
الله تَعالى عَنهُ: أنّه سَمِعَ امْرَأَة تَنْدُبُ عُمرَ فَقَالَ: أما
واللهِ مَا} قالَتْه ولكنْ {قُوِّلَتْه، أَي لُقِّنَتْه وعُلِّمَتْه
وأُلقيَ على لسانِها، يَعْنِي من جانبِ الإلهامِ، أَي إنّه حَقيقٌ
بِمَا} قالَتْ فِيهِ. {وَقَوْلٌ} مَقُولٌ {ومَقْؤُولٌ، عَن
اللِّحْيانِيّ، قَالَ: والإتمامُ لغةُ أبي الجَرّاح.} وَتَقَوَّلَ
{قَوْلاً: ابْتَدعَه كَذِبَاً، وَمِنْه قَوْله تَعالى: وَلَوْ}
تقَوَّلَ علينا بعضَ {الأقاوِيلِ. وَتَقَوَّلَ فلانٌ عليَّ باطِلاً:
أَي قالَ عليَّ مَا لم أكُنْ قُلتُ. وكَلِمَةٌ} مُقَوَّلَةٌ،
كمُعَظَّمَةٍ: {قِيلَتْ مرّةً بعدَ مرّةٍ.} والمِقْوَلُ، كمِنبَرٍ:
اللِّسان، يُقَال: إنّ لي {مِقْوَلاً، وَمَا يسُرُّني بِهِ} مِقْوَلٌ،
أَي لسانُه. أَيْضا: الملِكُ بلغةِ أهلِ اليمنِ، وجمعُها {المَقاوِل،
أَو من مُلوكِ حِميَرَ خاصّةً،} يقولُ مَا شاءَ فيَنْفُذُ مَا يقولُه،
{كالقَيْل، أَو هُوَ دونَ الملِكِ الْأَعْلَى كَمَا فِي العُباب،
وَهُوَ قولُ أبي عُبَيْدةَ، قَالَ: يكونُ مَلِكَاً على قومِه
ومِخْلافِه ومَحْجَرِه، أَي فَهُوَ بمنزلةِ الوَزير، وأصلُه} قَيِّلٌ،
بِالتَّشْدِيدِ، كَفَيْعَلٍ، قَالَ أَبُو حَيّان: لَا يَنْبَغِي أَن
يُدَّعى فِي قَيِّلٍ وشِبهِه التخفيفُ حَتَّى يُسمعَ من العربِ
مُشَدّداً، كنظائرِه نَحْو ميِّتٍ وهَيِّنٍ وبَيٍّ نٍ، فإنّها سُمِعَتْ
بهما، ويبعُد القَوْلُ بالتزامِ تخفيفِ هَذَا خاصّةً، مَعَ أنّه غيرُ
مَقيسٍ عِنْد بعضِ النُّحاةِ مُطْلقاً، أَو فِي اليائِيِّ وَحْدَه،
وَإِن أجابَ عَنهُ الشِّهابُ الخَفاجِيُّ بِمَا لَا يُجدي، وخالَفَ
أَبُو عليٍّ الفارسيُّ فِي ذَلِك كلِّه
(30/296)
فَقَصَره على السَّماع، والصوابُ خِلافُه،
وَفِيه كلامٌ طويلٌ لابنِ الشجَريِّ وغيرِه، وادَّعى فِيهِ البَدرُ
الدَّمامينيُّ فِي شرحِ المُغْني أنّهم تصَرَّفوا فِيهِ للفَرْقِ،
نَقله شيخُنا. سُمِّي بِهِ لأنّه يقولُ مَا شاءَ فَيَنْفُذُ، وَهَذَا
على أنّه واوِيٌّ، وأصلُ قَيِّلٍ: {قَيْوِلٌ، كسَيِّدٍ وسَيْوِدٍ،
وحُذِفَتْ عينُه، وذهبَ بعضُهم إِلَى أنّه يائِيُّ العَينِ من}
القِيالَةِ وَهِي الإمارَة، أَو من {تقَيَّلَه: إِذا تابعَه أَو
شابَهَه، ج أَي جَمْعُ} القَيِّل: {أَقْوَالٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ:
كَسَّروه على أَفْعَالٍ تَشْبِيهاً بفاعِلٍ، مَن جَمَعَه على}
أَقْيَالٍ لم) يَجْعَلْ الواحدَ مِنْهُ مُشدّداً، كَمَا فِي الصِّحاح،
وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: أَقْيَالٌ مَحْمُولٌ على لفظِ {قَيْلٍ، كَمَا
قِيلَ فِي جمعِ رِيحٍ أَرْيَاحٌ، والسائغُ المَقيسُ أَرْوَاحٌ، وَفِي
التَّهْذِيب: هم} الأَقْوالُ {والأَقْيال، الواحدُ قَيْلٌ، فَمن قالَ:
أَقْيَالٌ بناهُ على لَفْظِ قَيْلٍ، وَمن قالَ: أَقْوَالٌ بناهُ على
الأصلِ، وأصلُه من ذَواتِ الْوَاو. جمع} المِقْوَلِ {مَقاوِل، وأنشدَ
الجَوْهَرِيّ للَبيدٍ:
(لَهَا غَلَلٌ من رازِقِيٍّ وكُرْسُفٍ ... بأَيْمانِ عُجْمٍ
يَنْصُفونَ} المَقاوِلا)
أَي يَخْدِمون المُلوكَ، {ومَقاوِلَةٌ، دَخَلَت الهاءُ فِيهِ على حَدِّ
دخولِها فِي القَشاعِمَة.} واقْتالَ عَلَيْهِم: احْتَكمَ، وأنشدَ ابنُ
بَرِّي للغَطَمَّشِ من بَني شَقِرَةَ:
(فبالخَيرِ لَا بالشَّرِّ فارْجُ مَوَدَّتي ... وإنّي امرؤٌ {يَقْتَالُ
مِنّي التَّرَهُّبُ)
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: سَمِعْتُ الهَيثمَ بنَ عَدِيٍّ يَقُول: سَمِعْتُ
عبدَ العزيزِ بن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ يقولُ فِي رُقْيَةِ النَّملةِ:
العَروسُ تَحْتَفِلْ،} وتَقْتَالُ وتَكْتَحِلْ، وكلُّ شيءٍ تَفْتَعِلْ،
غيرَ أَن لَا تَعْصِي الرجُلْ.
قَالَ: {تَقْتَال: تَحْتَكِمُ على زَوْجِها، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ
لكَعبِ بن سَعدٍ الغَنَويِّ:
(وَمَنْزِلَةٍ فِي دارِ صِدْقٍ وغِبْطَةٍ ... وَمَا} اقْتالَ مِن حُكمٍ
عليَّ طَبيبُ)
(30/297)
وأنشدَ ابنُ بَرِّي للأعشى:
(ولمِثلِ الَّذِي جَمَعْتَ لرَيْبِ الدّْ ... هْرِ تَأْبَى حُكومَةُ
{المُقْتالِ)
(و) } اقْتالَ الشيءَ: اختارَه هَكَذَا فِي النّسخ، وَفِي الأساسِ
واللِّسان: {واقْتالَ قَوْلاً: اجْتَرَّه إِلَى نَفْسِه من خَيرٍ أَو
شرٍّ.} وقالَ بِهِ: أَي غَلَبَ بِهِ، وَمِنْه حديثُ الدُّعاء: سُبْحانَ
من تعَطَّفَ بالعِزِّ، والروايةُ: تعَطَّفَ العِزَّ وَقَالَ بِهِ قَالَ
الصَّاغانِيّ: وَهَذَا منَ المَجاز الحُكْميِّ، كقولِهم: نهارُه صائمٌ،
والمُرادُ وَصْفُ الرجلِ بالصَّومِ، وَوَصْفُ اللهِ بالعِزِّ، أَي
غَلَبَ بِهِ كلَّ عزيزٍ، وَمَلَكَ عَلَيْهِ أَمْرَه، وَقَالَ ابنُ
الْأَثِير: تعَطَّفَ العِزَّ: أَي اشتملَ بِهِ فَغَلَبَ بالعِزِّ كلَّ
عزيزٍ، وَقيل: معنى قالَ بِهِ: أَي أحَبَّه واخْتَصَّه لنَفسِه، كَمَا
يُقَال: فلانٌ يَقُول بفلانٍ: أَي بمحَبَّتِه واختِصاصِه. وَقيل:
مَعْنَاهُ حَكَمَ بِهِ، فإنّ القَولَ يُستعمَلُ فِي معنى الحُكْمِ،
وَفِي الرَّوضِ للسُّهَيْليِّ فِي تَسْبِيحِه صلّى الله تَعَالَى
عَلَيْهِ وسلَّم: الَّذِي لَبِسَ العِزَّ وقالَ بِهِ أَي مَلَكَ بِهِ
وقَهَرَ، وَكَذَا فسَّرَه الهرَوِيُّ فِي الغَريبَيْن. قَالَ ابْن
الأَعْرابِيّ: العربُ تقولُ: قالَ القومُ بفلانٍ: أَي قتَلوه، {وقُلْنا
بِهِ: أَي قَتَلْناه، وَهُوَ مَجاز، وأنشدَ لزِنْباعٍ المُراديِّ:
نَحْنُ ضَرَبْناهُ على نِطابِه) } قُلْنا بِهِ، قُلْنا بِهِ، قُلْنا
بِهِ نَحْنُ أَرَحْنا الناسَ من عَذابِهِ فليَأْتِنا الدهرُ بِمَا
أَتَى بهِ وَقَالَ ابنُ الأَنْباريّ اللُّغَويُّ: قالَ يجيءُ بِمَعْنى
تكلَّمَ، وضَرَبَ، وغَلَبَ، وماتَ، ومالَ، واستراحَ، وأَقْبَلَ،
وَهَكَذَا نَقله أَيْضا ابنُ الْأَثِير، وكلُّ ذَلِك على الاتِّساعِ
والمَجاز، فَفِي الأساس: قَالَ بِيَدِه: أَهْوَى بهَا، وقالَ برأسِه:
أشارَ، وَقَالَ الحائِطُ فَسَقَطَ: أَي مالَ.
(30/298)
ويُعَبَّرُ بهَا عَن التهَيُّؤِ للأفعالِ
والاستعدادِ لَهَا، يُقَال: قالَ فَأَكَلَ، وقالَ فَضَرَبَ، وقالَ
فتكلَّمَ، وَنَحْوه، كقالَ بيدِه: أَخَذَ، وبرِجلِه: مَشى أَو ضَرَبَ،
وبرأسِه: أشارَ، وبالماءِ على يدِه: صبَّه، وبثَوبِه: رَفَعَه، وتقدّمَ
قَوْلُ الشَّاعِر: وقالَتْ لَهُ العَينانِ سَمْعَاً وَطَاعَة أَي
أَوْمَأَتْ، وروى فِي حديثِ السَّهو: مَا يقولُ ذُو اليَدَيْن قَالُوا
صَدَقَ، رُوِيَ أنّهم أَوْمَئُوا برؤوسِهم: أَي نَعَمْ، وَلم
يَتَكَلَّموا. قَالَ بعضُهم فِي تأويلِ الحديثِ: نهى عَن قِيلَ وَقَالَ
القال: الابتِداءُ، والقِيل، بالكَسْر: الجَواب، ونَظيرُ ذَلِك قولُهم:
أَعْيَيْتِني من شُبَّ إِلَى دُبَّ، وَمن شُبٍّ إِلَى دُبٍّ، قَالَ
ابنُ الْأَثِير: وَهَذَا إنّما يَصِحُّ إِذا كانتِ الروايةُ: قيلَ
وقالَ، على أنّهما فِعلان، فيكونُ النهيُ عَن القَولِ بِمَا لَا يصحُّ
وَلَا تُعلَمُ حَقيقتُه، وَهُوَ كحديثِه الآخر: بِئسَ مَطِيَّةُ الرجلِ
زَعَمُوا وأمّا من حكى مَا يصِحُّ وتُعرَفُ حقيقتُه وأسندَه إِلَى ثقةٍ
صادقٍ فَلَا وَجْهَ للنهيِ عَنهُ وَلَا ذَمَّ.
{والقَوْلِيَّة: الغَوْغاءُ وَقَتَلةُ الْأَنْبِيَاء، هَكَذَا تُسمِّيه
اليهودُ، وَمِنْه حديثُ جُرَيْجٍ: فَأَسْرعَتِ} القَوْلِيّةُ إِلَى
صَوْمَعتِه. {وقُوْلَ، بالضَّمّ: لغةٌ فِي} قِيلَ بالكَسْر، نَقله
الفَرّاءُ عَن بَني أسَدٍ، وَأنْشد: وابْتَدَأَتْ غَضْبَى وأمُّ
الرَّحَّالْ وقُوْلَ لَا أَهْلَ لَهُ وَلَا مالْ وَيُقَال: {قُيِلَ على
بناءِ فُعِلَ، غَلَبَت الكسرةُ فقُلِبتْ الواوُ يَاء. العربُ تُجري}
تَقُولُ وَحْدَها فِي الاستفهامِ كتَظُنُّ فِي العملِ، قَالَ هُدْبَةُ
بنُ خَشْرَمٍ: مَتى تقولُ الذُّبَّلَ الرَّواسِما والجِلَّةَ
الناجِيَةَ العَياهِما
(30/299)
إِذا هَبَطْنَ مُسْتَجيراً قاتِما ورَفَّعَ
الْهَادِي لَهَا الهَماهِما) أَرْجَفْنَ بالسَّوالِفِ الجَماجِما
يَبْلُغْنَ أمَّ خازِمٍ وخازِما وَقَالَ الأحْوَلُ: حازمٍ وحازِما
بالحاءِ المُهملة، قَالَ الصَّاغانِيّ: وروايةُ النَّحْوِيِّين: مَتى
{تقولُ القُلَّصَ الرواسِما يُدْنِينَ أمَّ قاسمٍ وقاسِما وَهُوَ
تَحريفٌ، فَنَصَبَ الذُّبَّلَ كَمَا يَنْتَصِبُ بالظَّنِّ. قلتُ:
وأنشدَه الجَوْهَرِيّ كَمَا رَوَاهُ النَّحْويُّون، وأنشدَ أَيْضا
لعَمروِ بن مَعدِ يكرِبَ:
(عَلامَ تَقولُ الرُّمحَ يُثْقِلُ عاتِقي ... إِذا أَنا لم أَطْعُنْ
إِذا الخَيلُ كَرَّتِ)
وَقَالَ عُمرُ بنُ أبي رَبيعة:
(أمّا الرَّحيلُ فدونَ بعدَ غَدٍ ... فَمَتَى تَقولُ الدارَ
تَجْمَعُنا)
قَالَ: وبَنو سليم يُجْرونَ مُتَصَرِّفَ قُلْتُ فِي غيرِ الاستفهامِ
أَيْضا مُجرى الظنِّ، فيُعَدُّونَه إِلَى مَفْعُولَيْن، فعلى
مَذْهَبِهم يجوزُ فَتْحُ أنَّ بعدَ القَوْل. والقالُ: القُلَةُ مقلوبٌ
مُغَيَّرٌ، أَو خَشَبَتُها الَّتِي تُضرَبُ بهَا، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ
عَن الأَصْمَعِيّ، وَأنْشد:
(كأنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ بَيْنَهمُ ... نَزْوَ القِلاتِ قَلاها
قالُ} قالينا)
قَالَ ابنُ بَرِّي: هَذَا البيتُ يُروى لابنِ مُقْبلٍ، قَالَ: وَلم
أَجِدْه فِي شِعرِه. ج: {قِيلانٌ، كخالٍ وخِيلانٍ، قَالَ: وَأَنا فِي
ضُرّابِ قِيلانِ القُلَهْ} وقُولَةُ، بالضَّمّ: لقَبُ ابنِ خُرَّشِيدَ،
بضمِّ الخاءِ وتشديدِ الراءِ المفتوحةِ وكسرِ الشينِ، وأصلُه
خُورْشِيد، بِالتَّخْفِيفِ، فارِسيّة بِمَعْنى
(30/300)
الشمسِ، وَهُوَ شَيْخُ أبي القاسمِ
القُشَيْرِيِّ صاحبِ الرِّسالة.
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {القالَة: القَوْلُ الفاشي فِي الناسِ
خَيْرَاً كَانَ أَو شَرّاً.} والقالَة: {القائِلَة. وابنُ}
القَوّالَةِ: عبدُ الْبَاقِي بنُ مُحَمَّد بن أبي العِزِّ الصُّوفيُّ،
سَمِعَ أَبَا الحسينِ ابْن الطُّيُورِيّ، مَاتَ سنة. {وقاوَلْتُه فِي
أَمْرِي:} وَتَقَاوَلْنا: أَي تَفاوَضْنا. {واقْتالَه:} قالَه، وأنشدَ
الجَوْهَرِيّ للَبيدٍ:
(فإنَّ اللهَ نافِلَةٌ تُقاهُ ... وَلَا {يَقْتَالُها إلاّ السَّعيدُ)
أَي لَا} يَقُولُها. وَقَالَ ابنُ بَرِّي: {اقْتالَ بالبَعيرِ بَعيراً،
وبالثوبِ ثَوْبَاً: أَي اسْتبدلَه بِهِ. ويُقال: اقْتالَ باللَّونِ
لَوْنَاً آخر: إِذا تغيَّرَ من سفَرٍ أَو كِبَرٍ، قَالَ الراجز:)
} فاقْتَلْتُ بالجِدَّةِ لَوْنَاً أَطْحَلا وكانَ هُدّابُ الشبابِ
أَجْمَلا وقالَ عَنهُ: أَخْبَر. وقالَ لَهُ: خاطبَ. وقالَ عَلَيْهِ:
افْترى. وقالَ فِيهِ: اجتهدَ. وقالَ كَذَا: ذَكَرَه.
ويُقالُ عَلَيْهِ: يُحمَلُ ويُطلَق. وَمن الشَّواذِّ فِي القراءاتِ:
{فاقْتالُوا أَنْفُسَكُم كَذَا فِي المُحْتَسَبِ لابنِ جِنِّي، وقرأَ
الحسَنُ:} قُولُ الحَقِّ الَّذِي فِيهِ تَمْتَرون بالضَّمّ.
قهبل
القَهْبَلَةُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: أتانُ
الوَحشِ الغليظةُ.
(30/301)
قَالَ: القَهْبَلَةُ: ضَربٌ من المَشيِ.
قَالَ الفَرّاءُ: القَهْبَلُ: الوَجه، يُقَال: حَيّا اللهُ قَهْبَلكَ،
أَي وَجْهَكَ، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: حَيّا اللهُ قَهْبَلَه
ومُحَيّاهُ وسَمامَتَه وَطَلَله وآلَه بِمَعْنى، وَقَالَ ثَعْلَبٌ:
الهاءُ زائدةٌ، فَيبقى حَيّاَ اللهُ قَبْلَه، أَي مَا أَقْبَلَ مِنْهُ،
نَقله الأَزْهَرِيّ. وقَهْبَلَه قَهْبَلةً: قَالَ لَهُ ذَلِك، أَو
حَيّاهُ بتَحِيَّةٍ حَسَنَةٍ، كَمَا فِي العُباب.
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَهْبَلة: القَملَةُ عَن المُؤَرِّجِ،
كَمَا فِي اللِّسان.
قهل
قَهَلَ جِلدُه، كَمَنَعَ وفَرِحَ، قَهْلاً، بالفَتْح وقُهولاً،
بالضَّمّ: يَبِسَ، فَهُوَ قاهِلٌ قاحِلٌ، كَتَقَهَّلَ عَن
الزَّمَخْشَرِيّ، أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العبادةِ، قَالَ:
(من راهبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ ... صادي النهارَ للَيْلِهِ
مُتَهَجِّدِ)
وقَهَلَ، كَمَنَعَ: كَفَرَ الإحسانَ واستَقلَّ العَطِيَّةَ. قَهَلَ
فلَانا: أَثْنَى عَلَيْهِ ثَناءً قَبيحاً، يَقْهَله قَهْلاً.
وقَهِلَ كفَرِح: لم يتعَهَّدْ جِسمُه بِالْمَاءِ، وَلم يُنظِّفْه،
وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: القَهَلُ كالقَرَهِ فِي قَشَفِ الإنسانِ
وَقَذَرِ جِلدِه. كَتَقَهَّلَ، وَفِي الصِّحاح: رجلٌ مُتَقَهِّلٌ:
يابسُ الجِلدِ سَيِّئُ الحالِ، مثلُ المُتَقَحِّل، وَفِي الحَدِيث:
أتاهُ شَيخٌ مُتَقَهِّلٌ، أَي شَعِثٌ وَسِخٌ. وَقيل: التَّقَهُّل:
رَثاثَةُ الهَيئةِ والمَلبَسِ والتقَشُّف. قَهِلَ الرجلُ: استَقلَّ
العَطِيّةَ وكَفَرَ النِّعمةَ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَهَلَ الرجلُ
قَهْلاً: إِذا جَدَّفَ، أَي كَفَرَ النِّعْمَةَ.
(30/302)
وَتَقَهَّلَ: مَشى مَشْيَاً ضَعِيفا
بطيئاً. تقَهَّلَ صَوْتُه: ضَعُفَ ولانَ. من الشاذِّ فِي هَذَا
التَّرْكِيب: القَيْهَلُ والقَيْهَلةُ: الطَّلْعَةُ والوَجه، يُقَال:
حَيّا اللهُ هَذِه القَيْهَلَةُ: أَي الطَّلْعَةَ، نَقله ابْن
دُرَيْدٍ، وَمِنْه قَوْلُ عليٍّ كرَّمَ اللهُ وَجْهَه ورَضِيَ عَنهُ
لكاتِبِه: وخُذِ المِزْبَرَ بشَناتِرِكَ واجْعلْ حُنْدُوْرَتَيْكَ
إِلَى قَيْهَلي. أَي مُقْلَتَيْكَ إِلَى وَجْهِي، وَقد ذُكِرَ
تَفْسِيرُه فِي شَرْحِ المُقَدِّمةِ للْكتاب.
وانْقَهلَ انْقِهالاً: سَقَطَ وضَعُفَ، وَفِي الصِّحاح: ضَعُفَ
وسَقَطَ. وأمّا قولُ هِمْيانَ بنِ قُحافَةَ)
السَّعْدِيِّ يصفُ عَيْرَاً وأُتُنَه: تَضْرَحُهُ ضَرْحَاً
فَيَنْقَهِلُّ يَرْفَتُّ عَن مَنْسِمِهِ الخَشْبَلُّ فإنّ أصلَه
يَنْقَهِلُ بالتخفيفِ فثَقَّلَه، وَمَعْنَاهُ أنّه يشكوها ويحتمِلُ
ضَرْحَها إيّاه، كَمَا فِي العُباب.
وَفِي المُحْكَم: فأمّا قولُه:
(وَرَأَيتُه لمّا مَرَرْتُ ببَيتِهِ ... وَقد انْقَهَلَّ فَمَا يريدُ
بَراحا)
فإنّه شدَّدَ للضَّرُورَة، وَلَيْسَ فِي الكلامِ انْفَعَلَّ، وَقَالَ
ابنُ بَرِّي: ذَكَرَ ابْن السِّكِّيت فِي الألفاظِ انْقَهَلَّ بتشديدِ
اللَّام، قَالَ: والانْقِهْلالُ: السُّقوطُ والضَّعفُ، وأوردَ البيتَ:
وَقد انْقَهَلَّ فَمَا يريدُ بَراحا وَقَالَ البيتُ لرَيْسانَ بنِ
عَنْتَرةَ المَعْنِيِّ، قَالَ: وعَلى هَذَا يكونُ وَزْنُه افْعَلَلَّ
بمنزلةِ اشْمَأَزَّ، وَلَا يكونُ انْفَعَلَّ. وَقَيْهَلٌ، كَحَيْدرٍ:
اسمٌ، عَن ابنُ سِيدَه.
(30/303)
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَقْهَلَ
الرجلُ: مثل تقَهَّلَ.
وَفِي الصِّحاح: أَقْهَلَ الرجلُ: دَنَّسَ نَفْسَه وتكلَّفَ مَا
يَعيبُه، وَفِي بعضِ النسخِ مَا لَا يعنيه، قَالَ: خَليفَةُ اللهِ
بِلَا إقْهالِ والتَّقَهُّل: شَكْوَى الحاجةِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ،
وأنشدَ: فَلَا تَكونَنَّ رَكيكاً ثَنْتَلا لَعْوَاً إِذا لاقَيْتُه
تقَهَّلا وإنْ حَطَأْتُ كَتِفَيْهِ ذَرْمَلا وَلم يذكر الجَوْهَرِيّ
ثنتل، وَلَا ذرمل. ورجلٌ مِقْهالٌ: إِذا كَانَ مُجَدِّفاً كَفُوراً.
قيل
{القائِلَة: نصفُ النهارِ كَمَا فِي المُحْكَم، وَفِي الصِّحاح:
الظَّهيرَة، ومثلُه فِي العَين، يُقَال: أَتَانَا عِنْد} قائِلَةِ
النهارِ، وَقد تكونُ بِمَعْنى {القَيْلولَةِ أَيْضا، وَهِي النَّومُ
فِي نصفِ النهارِ، وَقَالَ الليثُ: القَيْلولَة: نَوْمُ نِصفِ النهارِ،
وَهِي القائِلَة.} قَالَ {يَقيلُ} قَيْلاً، {وقائِلَةً،} وقَيْلُولَةً،
{ومَقالاً،} ومَقِيلاً، الأخيرةُ عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ
الجَوْهَرِيّ: هُوَ شاذٌّ. {وَتَقَيَّلَ: نامَ فِيهِ أَي نصفَ
النَّهَار، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: القَيْلولَةُ} والمَقيل: الاستِراحةُ
نصفَ النهارِ عندَ العربِ، وإنْ لم يكنْ مَعَ ذَلِك نَوْمٌ، والدليلُ
على ذَلِك أنّ الجَنَّةَ لَا نَوْمَ فِيهَا، وَقد قَالَ الله تَعالى:
أَصْحَابُ الجنَّةِ يَوْمَئِذٍ خيرٌ مُسْتَقرّاً وأحْسَنُ مَقيلاً،
وَفِي الحَدِيث: {قيلوا فإنّ الشياطينَ لَا} تَقيل، وَفِي الحَدِيث:
مَا مُهَجِّرٌ كَمَنْ
(30/304)
قالَ أَي لَيْسَ من هاجَرَ عَن وطَنِه، أَو
خَرَجَ فِي الهاجِرَةِ كمن سَكَنَ فِي بيتِه عِنْد القائلَةِ وأقامَ
بِهِ، وَفِي حديثِ أمِّ مَعْبَدٍ: رَفيقَيْنِ {قَالَا خَيْمَتَيْ أمِّ
مَعْبَدِ أَي نزَلا فِيهَا عندَ القائلَة، إلاّ أنّه عَدّاهُ بغيرِ
حرفِ جرٍّ، فَهُوَ} قائِلٌ، وَمِنْه حديثُ الجَنائز: هَذِه فلانةُ
ماتَتْ ظُهراً وأنتَ صائِمٌ قائِلٌ أَي ساكنٌ فِي البيتِ عِنْد
القائِلَة. ج: {قُيَّلٌ} وقُيَّالٌ، كسُكَّرٍ، ورُمَّانٍ، {وَقَيْلٌ
كَشَرْبٍ وَصَحْبٍ اسمُ جمعٍ، وَلم يذكر الجَوْهَرِيّ قُيّالاً، قَالَ:
إنْ قالَ} قَيْلٌ لم {أَقِلْ فِي} القُيَّلِ فجاءَ بالجَمعَيْن،
{وَقيل: هُوَ جمعُ قائِلٍ.} والقَيْل، و {القَيُول، كصَبُورٍ: اسمُ
اللبَنِ يُشربُ فِي القائِلَةِ كالصَّبُوحِ والغَبُوق. أَو} القَيْل:
شُربُ نِصفِ النهارِ، وَأنْشد الأَزْهَرِيّ: يُسْقَيْنَ رِفْهاً
بالنهارِ واللَّيْلْ منَ الصَّبُوحِ والغَبُوقِ والقَيْلْ وقالتْ أمُّ
تأبَّطَ شَرّاً: مَا سَقَيْتُه غَيْلاً، وَلَا حَرَمْتُه {قَيْلاً. فِي
التَّهْذِيب فِي ترجمةِ صبح القَيْل: الناقةُ الَّتِي تُحلبُ عِنْد
القائِلَةِ،} كالقَيْلَة، وَهِي {قَيْلاتي للقاحِ الَّتِي
يَحْتَلبونَها وقتَ القائِلَة.
القَيْل: النائمُ فِي مَنْزِلِه} كالقائِلِ، وَقد ذُكِرَ.
{والتَّقْييل: السَّقْيُ فِيهَا، وَقد} قَيَّلَه! وَتَقَيَّلَ هُوَ:
شَرِبَ فِيهَا، وَأنْشد ثَعْلَبٌ:
(30/305)
وَلَقَد {تقَيَّلَ صاحِبي مِن لِقْحَةٍ
لَبَنَاً يَحِلُّ وَلَحْمُها لَا يُطْعَمُ وَقَالَ الجَوْهَرِيّ:}
قَيَّلَه {فَتَقَيَّلَ: أَي سَقاه نِصفَ النهارِ فشَرِبَ، قَالَ
الراجز:)
يَا رُبَّ مُهْرٍ مَزْعُوقْ} مُقَيَّلٍ أَو مَغْبُوقْ من لبَنِ
الدُّهْمِ الرُّوقْ أَو تقَيَّل: حَلَبَ الناقةَ فِيهَا. (و) {يُقَال:
شَرِبَتِ الإبلُ قائِلَةً، أَي فِيهَا، كقولِك: شرِبَتْ ظاهِرَةً، أَي
فِي الظَّهيرَة، وَقد تكونُ القائِلَةُ هُنَا، مصدرا كالعافية.}
وأَقَلْتُها {وقيَّلْتُها: أوردْتُها ذَلِك الوقتَ.} وقِلْتُه البَيعَ،
بالكَسْر، {قَيْلاً،} وأَقَلْتُه إِقَالَة: فَسَخْتُه، واللُّغَة
الأُولى قَليلَةٌ، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقَالَ اللِّحْيانِيّ إنّها
ضعيفةٌ. واسْتَقالَهُ: طَلَبَ إِلَيْهِ أنْ {يُقيلَه،} فأقالَه.
{وتَقايَلَ البَيِّعان: تَفاسَخا صَفْقَتَهُما، وعادَ المَبيعُ إِلَى
مالكِه والثمنُ إِلَى المُشتَري إِذا كَانَ قد نَدِمَ أحدُهما أَو
كِلاهما، وتركْتُهما} يَتَقايَلان: أَي يَستَقيلُ كلٌّ مِنْهُمَا
صاحِبَه، وَقد {تَقايَلا بعدَ مَا تَبايَعا أَي تَتارَكا.} وأقالَ
اللهُ عَثْرَتَكَ {وأقالَكَها أَي صَفَحَ عنكَ، وَمِنْه الحَدِيث: من}
أقالَ نادِماً {أقالَه اللهُ من نارِ جهنّمَ، ويُروى: أقالَ اللهُ
عَثْرَتَه أَي وافَقه على نَقضِ البَيعِ وأجابَه إِلَيْهِ، وَفِي
الحَدِيث:} أَقيلوا ذَوي الهَيْآتِ عَثَرَاتِهم.
قَالَ أَبُو زيدٍ: {تقَيَّلَ أباهُ} تَقَيُّلاً، وتقَيَّضَه تقَيُّضاً:
إِذا أَشْبَهه وَنَزَعَ إِلَيْهِ فِي الشَّبَه، وَفِي العُباب: وعَمِلَ
عَمَلَه.
(30/306)
منَ المَجاز: تقَيَّلَ الماءُ فِي المكانِ
المُنخفِض: إِذا اجتمعَ فِيهِ. {وَقَيْلٌ: اسمُ رجلٍ من عادٍ، وَقيل:
وافِدُ عادٍ إِلَى مكّةَ، قَالَ الحافظُ: هُوَ} قَيْلُ بنُ عَيْرٍ،
وخبَرُه مَشْهُورٌ. (و) {قَيْلَةُ، بهاءٍ: أمُّ الأَوْسِ والخَزرَج،
وَهِي قَيْلَةُ بنتُ كاهلِ بن عُذْرَةَ، قُضاعِيّةٌ، وَيُقَال: بنتُ
جَفْنَةَ، غَسّانِيّةٌ، ذَكَرَها الزُّبَيْرُ بنُ بَكّارٍ وغيرُه،
وترجمَتُها واسعةٌ فِي المَعارفِ وشُروحِ المَقامات. قَيْلَةُ: حِصنٌ
على رأسِ جبَلٍ يُقَال لَهُ كَنَن، بصنعاءِ الْيمن. (و) } القَيْلَة:
الأُدْرَةُ، وبالكَسْر أَفْصَحُ، وَمِنْه حديثُ أهلِ البيتِ: وَلَا
حامِلُ {القِيلَة وَهُوَ انتِفاخُ الخُصْيَةِ، والعامّةُ تقولُ:}
القَيْلِيتَة. (و) {قِيالٌ، ككِتابٍ: جبَلٌ بالباديةِ عالٍ، نَقله
الجَوْهَرِيّ.} والقَيُولَة: الناقةُ تَحْبِسُها لنَفسِكَ تشربُ
لَبَنَها فِي القائلَةِ، نَقله الصَّاغانِيّ. {والاقْتِيالُ:
الاستِبدالُ، يُقَال: أَدْخِلْ بَعيرَكَ السُّوقَ} واقْتَلْ بِهِ
غَيْرَه، أَي استَبْدِلْ بِهِ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَقَالَ
الزَّجَّاجيُّ: {اقْتالَ شَيْئا بشيءٍ: بدَّلَه.} والمُقايَلة:
المُعارَضة، مثل المُقايَضة، وَهِي المُبادَلة. ومِمّا يُسْتَدْرَك
عَلَيْهِ: {المَقيل: مَوْضِعُ} القَيْلولَة، قَالَ ابنُ بَرِّي: وَقد
جاءَ المَقالُ لمَوضِعِ القَيْلولَةِ، قَالَ الشَّاعِر:
(فَمَا إنْ يَرْعَوِينَ لمَحْلِ سَبْتٍ ... وَمَا إنْ يَرْعَوِينَ على
{مَقالِ)
وَفِي الحَدِيث: كَانَ لَا} يُقيلُ مَالا وَلَا يُبيتُه، أَي لَا
يُمسكُ من المالِ مَا جاءَ صباحاً إِلَى وَقْتِ)
القائِلَةِ، وَمَا جاءَه مسَاء لَا يُمسكُه إِلَى الصَّباح.! ومَقيلُ
الرَّأْس: مَوْضِعُه، مُستعارٌ
(30/307)
من مَوْضِعِ القائِلَةِ، وَمِنْه شِعرُ
ابنِ رَواحَةَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: ضَرْبَاً يُزيلُ الهامَ عَن
{مَقِيلِهْ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: مَا أَقْيَلَه،
استغْنَوْا عَنهُ بِمَا أَنْوَمَه، كَمَا قَالُوا: تَرَكْتُ، وَلم
يَقُولُوا وَدَعْتُ، لَا لِعِلَّةٍ. وَمَا أَكْلأَ} قائِلَتَه: أَي
نَوْمَه. {والقَيّالَة: القائِلَة، مِصريّةٌ.} والقَيْلَة:
القَيْلولَة، مَكِّيَّةٌ. ورجلٌ {قَيّالٌ: صاحبُ} قَيْلٍ. {واقْتالَ:
شَرِبَ نصفَ النهارِ، حَكَاهُ ابنُ دَرَسْتَوَيْهِ، وَزنه افْتَعلَ.}
والقَيْلَة: المرّةُ الواحدةُ من {القَيْل، والجمعُ} قَيْلاتٌ، قَالَ
الأَزْهَرِيّ: أَنْشَدني أعرابِيٌّ: مَالِي لَا أَسْقِي حُبَيِّباتِي
وهُنَّ يومَ الوِرْدِ أُمَّهاتي صَبائِحي غَبائِقي {قَيْلاتي أرادَ
بحُبَيِّباتِه: إبلَه الَّتِي يَسْقِيها ويشربُ لَبَنَها، جَعَلَهُنَّ
كأمُّهاتِه. وَيُقَال: هُوَ شَرُوبٌ} للقَيْلِ: إِذا كَانَ مِهْيافاً
دَقيقَ الخَصْرِ، يحتاجُ إِلَى شُربِ نِصفِ النهارِ. {والمِقْيَل،
كمِنبَرٍ: مِحْلَبٌ ضخمٌ يُحلَبُ فِيهِ فِي القائِلَة، عَن
الهَجَرِيِّ، وَأنْشد: عَنْزٌ مِنَ السُّكِّ ضَبُوبٌ قُنْفُلْ تكادُ
مِنْ غُزْرٍ تَدُقُّ} المِقْيَلْ {والقَيْل: المَلِكُ من ملوكِ
حِميَرَ} يَتَقَيَّلُ من قَبْلَه من ملوكِهم، أَي يُشبهُه، وَهَذَا
أحدُ الأوجهِ فِيهِ. وَدَوْحَةٌ {مِقْيالٌ: يُقَال تَحْتَها كثيرا،
وَهُوَ مَجاز. وَطَعْنتُه فِي} مَقيلِ حِقدِه، أَي فِي صَدرِه، وَهُوَ
مَجاز. {والقِيالَة، بالكَسْر: الإمارَةُ الَّتِي اشتُقَّ مِنْهَا
جماعةُ} القَيْلِ، كَمَا تقدّم.! وَقَيْلَة: المِشطُ يُمتَشَطُ بِهِ،
عَن أبي
(30/308)
عُمرَ الزاهدِ فِي أوائلِ شَرْحِ الفَصيح. {وَقَيْلَةُ بنتُ الأرْقَمِ
التَّميميَّة، وَقَيْلَةُ بنتُ مَخْرَمةَ العَنْبَريَّةُ، وَقَيْلَةُ
الخُزاعِيّةُ أمُّ سِبَاع، وَقَيْلَةُ الأَنْمارِيَّةُ: صَحابِيّاتٌ
رَضِيَ الله تَعالى عنهُنَّ.
وَأَبُو} قائِلَة: تابِعيٌّ عَن عمرَ، وَعنهُ عبدُ الرحمنِ بن
حَيْوِيل. {وَقَيْلُ بنُ عَمْرِو بنِ الهُجَيْمِ بنش عَمْرِو بنِ
تَميم، ونقلَ الخَطيبُ عَن ابنِ حَبيب أنّه قُتَلُ، كصُرَد. |
