|
غريب الحديث للخطابي حَدِيثُ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ
الثَّقَفِيِّ رحمه الله
حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ لَمَّا اتَّصَلَ بِهِ خَبَرُ
الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي مَخْرَجِهِ إِلَى المقوقس....
...
حَدِيثُ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ رحمه الله
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ
أَنَّهُ لَمَّا اتَّصَلَ بِهِ خَبَرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي
مَخْرَجِهِ إِلَى الْمُقَوْقِسِ فِي رَكْبٍ مِنْ قَوْمِهِ وَأَنَّهُ
فِي مُنْصَرَفِهِ عَدَا عَلَيْهِمْ فَقَتَلَهُمْ وَأَخَذَ
حَرَائِبَهُمْ قَالَ: وَاللَّهِ مَا كَلَّمْتُ مَسْعُودَ بْنَ عَمْرٍو
مُنْذُ عَشْرِ سِنِينَ وَاللَّيْلَةُ أُكَلِّمُهُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ
فَنَادَاهُ عُرْوَةُ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: عُرْوَةُ.
فَأَقْبَلَ مَسْعُودُ بْنُ عَمْرٍو وَهُوَ يَقُولُ: أَطْرَقْتَ
عَرَاهِيَهْ أَمْ طَرَقْتَ بِدَاهِيَهْ1.
وَفِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّ مَسْعُودَ بْنَ عَمْرٍو قَالَ
لِقَوْمِهِ: وَاللَّهِ لَكَأَنِّي بِكَنَانَةِ بْنِ عَبْدِ يَالِيلَ
قَدْ أَقْبَلَ تَضْرِبُ دِرْعُهُ رَوْحَتِي رِجْلَيْهِ وَلا يُعَانِقُ
رَجُلا إِلا صَرَعَهُ وَاللَّهِ لَكَأَنِّي بِجُنْدَبِ بْنِ عَمْرٍو
قَدْ أَقْبَلَ كَالسَّيِّدِ عَاضًّا عَلَى سَهْمٍ مُفَوِّقًا بِآخَرَ
لا يُشِيرُ بِسَهْمِهِ إِلَى أَحَدٍ إِلا وَضَعَهُ حَيْثُ يُرِيدُ2.
يَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ
اللَّيْثِيُّ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ وَغَيْرُهُمَا عَنْ
عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ.
الحرائب: جمع حريبة: وهي مال الرجل الَّذِي يعيش به.
وأما قوله: أطرقت عراهية فإنه حرف مشكل وقد أكثرت عنه السؤال ولم أصدر
منه بعد عن صحة يقين فكتبت في ذلك إلى الأزهري
__________
1 النهاية لابن الأثير "عره" "3/224" وانظر الفائق "عره" "2/420".
2 أخرجه الواقدي في مغازيه "2/596 – 598" في قصة طويلة وفيه: "عاضا على
سهم مفوق بآخر لا يسير إلى أحد بسهمه".
(2/553)
فكان من جوابه: أَنَّهُ لم يجد عراهية
مستعملا في كلام العرب وأن الصواب عنده أن يكون عتاهية قَالَ:
وللعتاهية وجهان: أحدهما الغفلة والآخر الدهش كأنه قَالَ: أطرقت غفلة
بلا روية أو طرقت دهشا أو نحو ذلك قَالَ: ومنه قولهم رجل معتوه.
وَقَالَ أَبُو عُمَر: يُقَالُ فيه عتاهيه وعتاهيه.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وعلى هذا فقد لاح لي فيه شيء وأنا ذاكرهوالله
أعلم بصوابه وذلك أن تكون هذه الكلمة مركبة غير مفردة وأن يكون فيها
اسمان ظاهر ومكني وقد أبدل منها حرفا فأصلها إما العراء ممدودا وهو وجه
الأرض. قال اللَّه تعالى: {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ}
1.
[203] وأما العرى مقصورا فهو الناحية / يُقَالُ: فلان لا يطور بحرانا
ولا يطور بعرانا أي لا يقرب ناحيتنا فكأنه قَالَ أطرقت عرائي أي فنائي
زائرا وضيفا كما يطرق الزوار والأضياف أم أصابتك داهية فجئت مستنجدا
ومستغيثا والهاء الأولي من قوله: عراهيةٌ مُبَدَّلَة من الهمزة كقولهم
أرقت الماء وهرقته والثانية مزيدة لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة
مشهورة وبها نزل القرآن وهو قوله تعالى: {يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ
كِتَابِيَهْ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ} 2.
ووجه أخر: وهو أن يقول: عراهية بتشديد الراء من عروت الرجل أعروه عروا
إذا زرته فأنا عار وعراء قَالَ النابغة:
__________
1 سورة الصافات:"145".
2 سورة الحاقة:"26".
(2/554)
أَتَيْتُكَ عَارِيًا خَلَقًا ثِيَابِي ...
عَلى خوف تظن بي الظنون1
وَقَوْلُهُ: تضرب درعه روحتي رجليه فإنه من الروح وهو أن يتباعد صدور
القدمين ويتدانى العقبان.
يُقَالُ: رجل أروح وامرأة روحاء وقد روحت رجله تروح روحا فإذا أفرط
الروح في الرجلين حتى تصطك العرقوبان فهو العقل وأنشد يعقوب للجعدي:
مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا2
يريد إقباله في درع سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجله والسيد الذئب.
وَفِي قِصَّةِ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ لَمَّا أَسْلَمَ
وَانْصَرَفَ إِلَى قَوْمِهِ قَدِمَ عَشَاءً فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ
فَأَنْكَرَ قَوْمَهُ دُخُولَهُ مَنْزِلَهُ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ
الرَّبَّةَ يَعْنُونَ الصَّنَمَ.
ثم قالوا: السفر وخضده فجاؤوا مَنْزِلَهُ فَحَيَّوْهُ تَحِيَّةَ
الشِّرْكِ فَقَالَ عَلَيْكُمْ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ
السَّلامُ3.
يَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ
عُتْبَةَ عَنْ أَبِيهِ
__________
1 الديوان "264" والتهذيب "3/159" برواية "على عجل" بدل "على خوف"
وشعراء النصرانية "4/640" وسبق في هذا الجزء اللوحة "20".
2 اللسان والتاج "عقل" وصدره: "مطوية الزور طي البئر دوسرة" والبيت في
وصف ناقة وهو في ديوانه "195".
3 أخرجه الواقدي في مغازيه "3/960" وفيه: "السفر قد حصره" بدل "السفر
وخضده" كما أن فيه "عليكم تحية أهل الجنة" ثم دعاهم إلى الإسلام في
حديث طويل.
(2/555)
يريد: تعب1 السفر وأصل الخضد كسر الشيء
اللين من غير إبانة له يُقَالُ: خضدت العود إذا ثنيته فهو خضيد ومخضود
وانخضد العود انخضادا. والخضد كل ما قطع من العيدان رطبا قَالَ
النابغة:
فيه ركام من الينبوت والخضد2
__________
1 ط: "لعب السفر".
2 الديوان "22" وصدره "يمده كل واد مترع لجب" وشعراء النصرانية "4/667"
واللسان والتاج "نبت" برواية "فيه حطام" بدل "فيه ركام".
(2/556)
|
