|
الشافية في علم التصريف والوافية نظم الشافية فالهاء فِي الْحَاء وَالْعين فِي الْحَاء
والحاء فِي الْهَاء وَالْعين بقلبهما حاءين وَجَاء {فَمن زحزح عَن
النَّار} والغين فِي الْخَاء وَالْخَاء فِي الْغَيْن
وَالْقَاف فِي الْكَاف وَالْكَاف فِي الْقَاف وَالْجِيم فِي الشين
وَاللَّام الْمعرفَة تُدْغَم وجوبا فِي مثلهَا وَفِي ثَلَاثَة عشر
وَغير الْمعرفَة لَازم فِي نَحْو {بل ران} وَجَائِز فِي الْبَوَاقِي
وَالنُّون الساكنة تُدْغَم وجوبا فِي حُرُوف يرملون والأفصح إبْقَاء
غنتها فِي الْوَاو وَالْيَاء وإذهابها فِي اللَّام وَالرَّاء وتقلب
ميما قبل الْبَاء وتخفى فِي غير حُرُوف الْحلق فَيكون لَهَا خمس
أَحْوَال والمتحركة تُدْغَم جَوَازًا
والطاء وَالدَّال وَالتَّاء والظاء والذال والثاء يدغم بَعْضهَا فِي
بعض وَفِي الصَّاد وَالزَّاي وَالسِّين والإطباق فِي نَحْو
(1/127)
{فرطت} إِن كَانَ مَعَه إدغام فَهُوَ
إتْيَان بطاء أُخْرَى وَجمع بَين ساكنين بِخِلَاف غنة النُّون فِي {من
يَقُول}
وَالصَّاد وَالزَّاي وَالسِّين يدغم بَعْضهَا فِي بعض
وَالْبَاء فِي الْمِيم وَالْفَاء
وَقد تُدْغَم تَاء افتعل فِي مثلهَا فَيُقَال قتل وَقتل وَعَلَيْهَا
مقتلون ومقتلون وَقد جَاءَ {مُردفِينَ} اتبَاعا وتدغم الثَّاء فِيهَا
وجوبا على الْوَجْهَيْنِ نَحْو اتأر واثأر وتدغم فِيهَا السِّين شاذا
على الشاذ نَحْو اسْمَع لِامْتِنَاع اتمع وتقلب بعد حُرُوف الإطباق طاء
(1/128)
فتدغم فِيهَا وجوبا فِي اطلب وجوازا على
الْوَجْهَيْنِ فِي اظطلم وَجَاءَت الثَّلَاث فِي
(وَيظْلم أَحْيَانًا فيظطلم ... )
وشاذا على الشاذ فِي نَحْو اصبر وَاضْرِبْ لِامْتِنَاع اطبر واطرب
وتقلب مَعَ الدَّال والذال وَالزَّاي دَالا فتدغم وجوبا فِي ادان وقويا
فِي ادكر وَجَاء اذكر واذدكر وضعيفا فِي ازان لِامْتِنَاع ادان
وَنَحْو خبط وحصط وفزد وعد فِي خبطت وحصت وفزت وعدت شَاذ
وَقد تُدْغَم تَاء نَحْو تتنزل وتتنابزوا وصلا وَلَيْسَ قبلهَا سَاكن
(1/129)
صَحِيح وتاء تفعل وتفاعل فِيمَا يدغم فِيهِ
التَّاء فَتجب همزَة الْوَصْل ابْتِدَاء نَحْو اطيروا وازينوا واثاقلوا
وادارووا وَنَحْو اسطاع مدغما مَعَ بَقَاء صَوت السِّين نَادِر
(1/130)
الْحَذف
الْحَذف الإعلالي والترخيمي تقدم وَجَاء غَيره فِي تفعل وتفاعل وَفِي
نَحْو مست وأحست وظلت واسطاع ويسطيع وَجَاء يستيع وَقَالُوا بلعنبر
وعلماء وملماء فِي بني العنبر وعَلى المَاء وَمن المَاء
وَأما نَحْو يَتَّسِع وَيَتَّقِي فشاذ وَعَلِيهِ جَاءَ
(تق الله فِينَا وَالْكتاب الَّذِي تتلو ... )
(1/131)
بِخِلَاف تخذ يتَّخذ فَإِنَّهُ أصل واستخذ
من استتخذ وَقيل أبدل من تَاء اتخذ أشذ وَنَحْو تبشروني وتبشريني
وَإِنِّي قد تقدم
(1/132)
وَهَذِه مسَائِل التمرين
معنى قَوْلهم كَيفَ تبني من كَذَا نَحْو كَذَا أَي إِذا ركبت مِنْهَا
زنتها وعملت مَا يَقْتَضِيهِ الْقيَاس فَكيف تنطق بِهِ وَقِيَاس قَول
أبي عَليّ أَن تزيد وتحذف مَا حذف فِي الأَصْل قِيَاسا وَقِيَاس آخَرين
أَن تحذف الْمَحْذُوف قِيَاسا أَو غير قِيَاس فَمثل محوي من ضرب مضربي
وَقَالَ أَبُو عَليّ مُضَرِي
وَمثل اسْم وغد من دَعَا دعو ودعو لَا ادْع وَلَا دع خلافًا للآخرين
وَمثل صَحَائِف من دَعَا دعايا بِاتِّفَاق إِذْ لَا حذف فِي الأَصْل
(1/133)
وَمثل عنسل من عمل عنمل وَمن بَاعَ وَقَالَ
بنيع وقنول بِإِظْهَار النُّون فِيهِنَّ للإلباس بِفعل
وَمثل قنفخر من عمل عنمل وَمن بَاعَ وَقَالَ بنيع وقنول بالإظهار
للإلباس بعلكد فِيهِنَّ
وَلَا يبْنى مثل جحنفل من كسرت أَو جعلت لرفضهم مثله لما يلْزم من ثقل
أَو لبس
وَمثل أبلم من وأيت أوء وَمن أويت أَو مدغما لوُجُوب الْوَاو بِخِلَاف
تؤوي
وَمثل إجرد من وأيت إيء وَمن أويت إِي فِيمَن قَالَ أَحَي وَمن قَالَ
أَحَي قَالَ إِي
وَمثل إوزة من وأيت إيئاة وَمن أويت إياة مدغما وَمثل اطلخم من وأيت
ايأيا وَمن أويت ايويا
(1/134)
وَسُئِلَ ابو عَليّ عَن مثل مَا شَاءَ الله
من أولق فَقَالَ مَا ألق الإلاق واللاق على اللَّفْظ والألق على وَجه
بنى على أَنه فوعل
وَأجَاب فِي باسم بإلق أَو بألق
وسألو أَبُو عَليّ ابْن خالويه عَن مثل مسطار من آءة فَظَنهُ مفعالا
وتحير فَقَالَ أَبُو عَليّ مسَاء فَأجَاب على أَصله وعَلى الْأَكْثَر
مستاء
وَسَأَلَ ابْن جني ابْن خالويه عَن مثل كَوْكَب من وأيت مخففا مجموعا
جمع السَّلامَة مُضَافا إِلَى يَاء الْمُتَكَلّم فتحير أَيْضا فَقَالَ
ابْن جني أوي
وَمثل عنكبوت من بِعْت بيععوت
وَمثل اطْمَأَن ابيعع مصححا
وَمثل اغدودن من قلت اقوول وَقَالَ أَبُو الْحسن اقويل للواوات
وَمثل اغدودن اقووول وابيويع مظْهرا
(1/135)
وَمثل مَضْرُوب من الْقُوَّة مقوي
وَمثل عُصْفُور قوي وَمن الْغَزْو غزوي
وَمثل عضد من قضيت قض
وَمثل قذعملة قَضِيَّة كمعية فِي التصغير
وَمثل قذعميلة قضوية
وَمثل حمصيصة قضوية فتقلب كرحوية
وَمثل ملكوت قضووت
وَمثل جحمرش قضيي وَمن حييت حيو
(1/136)
وَمثل حلبلاب قضيضاء
وَمثل دحرجت من قَرَأَ قرأيت
وَمثل سبطر قرأي
وَمثل اطمأننت اقرأيأت ومضارعه يقرئي كيقرعيع
(1/137)
الْخط
الْخط تَصْوِير اللَّفْظ بحروف هجائه إِلَّا أَسمَاء الْحُرُوف إِذا
قصد بهَا الْمُسَمّى نَحْو قَوْلك اكْتُبْ جِيم عين فا را فَإنَّك
تكْتب هَذِه الصُّورَة جَعْفَر لِأَنَّهُ مسماها خطا ولفظا وَلذَلِك
قَالَ الْخَلِيل لما سَأَلَهُمْ كَيفَ تنطقون بِالْجِيم من جَعْفَر
فَقَالُوا جِيم فَقَالَ إِنَّمَا نطقتم بِالِاسْمِ وَلم تنطقوا
بالمسؤول عَنهُ وَالْجَوَاب جه لِأَنَّهُ الْمُسَمّى فَإِن سمي بهَا
مُسَمّى آخر كتبت كَغَيْرِهَا وَفِي الْمُصحف على أَصْلهَا على
الْوَجْهَيْنِ نَحْو {يس} و {حم}
(1/138)
وَالْأَصْل فِي كل كلمة أَن تكْتب بِصُورَة
لَفظهَا بِتَقْدِير الِابْتِدَاء بهَا وَالْوُقُوف عَلَيْهَا فَمن ثمَّ
كتب نَحْو ره زيدا وقه زيدا بِالْهَاءِ وَمثل مَه أَنْت ومجيء مَه
جِئْت بِالْهَاءِ أَيْضا بِخِلَاف الْجَار نَحْو حتام وإلام وعلام
لشدَّة الِاتِّصَال بالحروف وَمن ثمَّ كتبت مَعهَا بألفات وَكتب مِم
وَعم بِغَيْر نون فَإِن قصدت إِلَى الْهَاء كتبتها وَرجعت الْيَاء
وَغَيرهَا إِن شِئْت
وَمن ثمَّ كتب أَنا زيد بِالْألف وَمِنْه {لَكِن هُوَ الله}
وَمن ثمَّ كتب تَاء التَّأْنِيث فِي نَحْو رَحْمَة وقمحة هَاء وفيمن
وقف بِالتَّاءِ تَاء بِخِلَاف أُخْت وَبنت وَبَاب قائمات وَبَاب قَامَت
هِنْد
وَمن ثمَّ كتب الْمنون الْمَنْصُوب بِالْألف وَغَيره بالحذف وَإِذا
بِالْألف على الْأَكْثَر واضربا كَذَلِك وَكَانَ قِيَاس اضربن بواو
وَألف
(1/139)
واضربن بياء وَهل تضربن بواو وَنون وَهل
تضربن بياء وَنون وَلَكنهُمْ كتبوه على لَفظه لعسر تبينه أَو لعدم تبين
قَصدهَا وَقد يجرى اضربن مجْرَاه
وَمن ثمَّ كتب بَاب قَاض بِغَيْر يَاء وَبَاب القَاضِي بِالْيَاءِ على
الْأَفْصَح فيهمَا
وَمن ثمَّ كتب نَحْو بزيد ولزيد وكزيد مُتَّصِلا لِأَنَّهُ لَا يُوقف
عَلَيْهِ وَكتب نَحْو مِنْك ومنكم وضربكم مُتَّصِلا لِأَنَّهُ لَا
يبتدأ بِهِ
وَالنَّظَر بعد ذَلِك فِيمَا لَا صُورَة لَهُ تخصه وَفِيمَا خُولِفَ
بوصل أَو زِيَادَة أَو نقص أَو بدل
الأول الْهمزَة وَهُوَ أول ووسط وَآخر
الأول ألف مُطلقًا نَحْو أحد وَأحد وإبل
وَالْوسط إِمَّا سَاكن فَيكْتب بِحرف حَرَكَة مَا قبله مثل يَأْكُل
ويؤمن وَبئسَ وَإِمَّا متحرك قبله سَاكن فَيكْتب بِحرف حركته مثل
يسْأَل ويلؤم ويشئم وَمِنْهُم من يحذفها إِن كَانَ تخفيفها بِالنَّقْلِ
(1/140)
أَو الْإِدْغَام وَمِنْهُم من يحذف
الْمَفْتُوحَة فَقَط وَالْأَكْثَر على حذف الْمَفْتُوحَة بعد الْألف
نَحْو ساءل وَمِنْهُم من يحذفها فِي الْجَمِيع وَإِمَّا متحرك وَقَبله
متحرك فَيكْتب على نَحْو مَا يسهل فَلذَلِك كتب نَحْو مُؤَجل بِالْوَاو
وَنَحْو فِئَة بِالْيَاءِ وَكتب نَحْو سَأَلَ ولؤم ويئس وَمن مقرئك
ورؤوس بِحرف حركته وَجَاء فِي سُئِلَ ويقرئك الْقَوْلَانِ
وَالْآخر إِن كَانَ مَا قبله سَاكِنا حذف نَحْو خبأ وخبء وخبء وَإِن
كَانَ متحركا كتب بِحرف حَرَكَة مَا قبله كَيفَ كَانَ مثل قَرَأَ
ويقرىء وردؤ وَلم يقْرَأ وَلم يقرىء وَلم يردؤ
والطرف الَّذِي لَا يُوقف عَلَيْهِ لاتصال غَيره كالوسط نَحْو جزأك
وجزؤك وجزئك وَنَحْو رداءك ورداؤك وردائك وَنَحْو
(1/141)
يَقْرَؤُهُ ويقرئك إِلَّا فِي نَحْو مقروءة
بِخِلَاف الأول الْمُتَّصِل نَحْو بِأحد ولأحد وكأحد بِخِلَاف لِئَلَّا
لكثرته وَكَرَاهَة صورته وَبِخِلَاف لَئِن لكثرته
وكل همزَة بعْدهَا حرف مد كصورتها تحذف نَحْو خطأ فِي النصب ومستهزءون
ومستهزءين وَقد تكْتب بِالْيَاءِ بِخِلَاف قرأا ويقرأان للبس
وَبِخِلَاف مستهزئين فِي الْمثنى لعدم الْمَدّ وَبِخِلَاف نَحْو
رِدَائي وَنَحْوه فِي الْأَكْثَر لمغايرة الصُّورَة أَو لِلْفَتْحِ
الْأَصْلِيّ وَبِخِلَاف نَحْو حنائي فِي الْأَكْثَر للمغايرة
وَالتَّشْدِيد وَبِخِلَاف لم تقرئي للمغايرة واللبس
وَأما الْوَصْل فقد وصلوا الْحُرُوف وَشبههَا بِمَا الحرفية نَحْو
{إِنَّمَا إِلَهكُم الله} وأينما تكن أكن وَكلما أتيتني أكرمتك
بِخِلَاف إِن مَا عِنْدِي حسن وَأَيْنَ مَا وَعَدتنِي وكل مَا عِنْدِي
حسن وَكَذَلِكَ من مَا
(1/142)
وَعَن مَا فِي الْوَجْهَيْنِ وَقد تكتبان
متصلتين مُطلقًا لوُجُوب الْإِدْغَام وَلم يصلوا مَتى لما يلْزم من
تَغْيِير الْيَاء ووصلوا أَن الناصبة للْفِعْل مَعَ لَا بِخِلَاف
المخففة نَحْو علمت أَن لَا يقوم ووصلوا إِن الشّرطِيَّة ب لَا وَمَا
نَحْو {إِلَّا تفعلوه} {وَإِمَّا تخافن} وحذفت النُّون فِي الْجَمِيع
لتأكيد الِاتِّصَال ووصلوا يَوْمئِذٍ وَحِينَئِذٍ فِي مَذْهَب الْبناء
فَمن ثمَّ كتبت بالهمزه يَاء وَكَتَبُوا نَحْو الرجل على المذهبين
مُتَّصِلا لِأَن الْهمزَة كَالْعدمِ أَو اختصارا للكثرة
وَأما الزِّيَادَة فَإِنَّهُم زادوا بعد وَاو الْجمع المتطرفة فِي
الْفِعْل ألفا نَحْو أكلُوا وَشَرِبُوا فرقا بَينهَا وَبَين وَاو
الْعَطف بِخِلَاف نَحْو يَدْعُو ويغزو وَمن ثمَّ كتب ضربوا هم فِي
التَّأْكِيد بِأَلف وَفِي الْمَفْعُول بِغَيْر ألف وَمِنْهُم من
يَكْتُبهَا فِي نَحْو شاربوا المَاء وَمِنْهُم من يحذفها فِي الْجَمِيع
وَزَادُوا فِي مائَة ألفا فرقا بَينهَا وَبَين مِنْهُ وألحقوا الْمثنى
بِهِ بِخِلَاف الْجمع وَزَادُوا فِي عَمْرو واوا فرقا بَينه وَبَين عمر
مَعَ الْكَثْرَة وَمن ثمَّ لم يزيدوه فِي النصب وَزَادُوا فِي
أُولَئِكَ واوا
(1/143)
فرقا بَينه وَبَين إِلَيْك وَأجْرِي أولاء
عَلَيْهِ وَزَادُوا فِي أولى واوا فرقا بَينهَا وَبَين إِلَى وَأجْرِي
أولو عَلَيْهِ وَأما النَّقْص فَإِنَّهُم كتبُوا كل مشدد من كلمة حرفا
وَاحِدًا نَحْو شدّ وَمد وادكر وَأجْرِي نَحْو فتت مجْرَاه بِخِلَاف
نَحْو وعدت واجبهه وَبِخِلَاف لَام التَّعْرِيف مُطلقًا نَحْو اللَّحْم
وَالرجل لِكَوْنِهِمَا كَلِمَتَيْنِ ولكثرة اللّبْس بِخِلَاف الَّذِي
وَالَّتِي وَالَّذين لكَونهَا لَا تنفصل وَنَحْو اللَّذين فِي
التَّثْنِيَة بلامين للْفرق وَحمل اللَّتَيْنِ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ
اللاؤون وأخواته وَنَحْو مِم وَعم وَإِمَّا وَإِلَّا لَيْسَ بِقِيَاس
ونقصوا من بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْألف لكثرته بِخِلَاف باسم
الله وباسم رَبك وَنَحْوه وَكَذَا الالف من اسْم الله الرَّحْمَن
مُطلقًا ونقصوا من نَحْو للرجل وللدار جرا وَابْتِدَاء الْألف لِئَلَّا
يلتبس بِالنَّفْيِ بِخِلَاف بِالرجلِ وَنَحْوه ونقصوا مَعَ الْألف
اللَّام مِمَّا فِي أَوله لَام نَحْو للحم وللبن كَرَاهِيَة اجْتِمَاع
اللامات ونقصوا من نَحْو أبنك بار فِي الِاسْتِفْهَام
(1/144)
و {أصطفى الْبَنَات} ألف الْوَصْل وَجَاء
فِي الرجل الْأَمْرَانِ ونقصوا من ابْن إِذا وَقع صفة بَين علمين أَلفه
مثل هَذَا زيد بن عَمْرو بِخِلَاف زيد ابْن عَمْرو وَبِخِلَاف الْمثنى
ونقصوا ألف هَا مَعَ اسْم الْإِشَارَة نَحْو هَذَا وَهَذِه وَهَذَانِ
وَهَؤُلَاء بِخِلَاف هاتا وهاتي لقلته فَإِن جَاءَت الْكَاف ردَّتْ
نَحْو هَا ذَاك وَهَا ذَانك لاتصال الْكَاف ونقصوا الْألف من ذَلِك
وَأُولَئِكَ وَمن الثُّلُث والثلثين وَمن لَكِن وَلَكِن وَنقص كثير
الْوَاو من دَاوُد وَالْألف من إِبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَق
وَبَعْضهمْ الْألف من عُثْمَان وَسليمَان وَمُعَاوِيَة
وَأما الْبَدَل فَإِنَّهُم كتبُوا كل ألف رَابِعَة فَصَاعِدا فِي اسْم
أَو فعل يَاء إِلَّا فِيمَا قبلهَا يَاء إِلَّا فِي يحيى وربي علما
وَأما الثَّالِثَة
(1/145)
فَإِن كَانَت عَن يَاء كتبت يَاء وَإِلَّا
فالألف وَمِنْهُم من يكْتب الْبَاب كُله بِالْألف وعَلى كتبه
بِالْيَاءِ فَإِن كَانَ منونا فالمختار أَنه كَذَلِك وَهُوَ قِيَاس
الْمبرد وَقِيَاس الْمَازِني بِالْألف وَقِيَاس سِيبَوَيْهٍ
الْمَنْصُوب بِالْألف وَمَا سواهُ بياء ويتعرف الْيَاء من الْوَاو
بالتثنية نَحْو فتيَان وعصوان وبالجمع نَحْو الفتيات والقنوات وبالمرة
نَحْو رمية وغزوة وبالنوع نَحْو رمية وغزوة وَبرد الْفِعْل إِلَى نَفسك
نَحْو رميت وغزوت وبالمضارع نَحْو يَرْمِي ويغزو وبكون الْفَاء واوا
نَحْو وعى وبكون الْعين واوا نَحْو شوى إِلَّا مَا شَذَّ نَحْو القوا
والصوا فَإِن جهل فَإِن أميلت فالياء نَحْو مَتى وَإِلَّا فالألف
وَإِنَّمَا كتبُوا لَدَى بِالْيَاءِ لقَولهم لديك وكلا يكْتب
(1/146)
على الْوَجْهَيْنِ لاحْتِمَاله وَأما
الْحُرُوف فَلم يكْتب مِنْهَا بِالْيَاءِ غير بلَى وَإِلَى وعَلى
وَحَتَّى
(1/147)
|
