|
الشفا
بتعريف حقوق المصطفى محذوف الأسانيد الْفَصْلُ الْخَامِسَ عَشَرَ اسْتِدْرَاكٌ
فِي صِفَاتِ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ
قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ وَفَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى: «وَهَا أَنَا
أَذْكُرُ نُكْتَةً «1» أُذَيِّلُ بِهَا هَذَا الْفَصْلَ، وَأَخْتِمُ بِهَا
هَذَا الْقِسْمَ، وَأُزِيحُ الْإِشْكَالَ بِهَا فِيمَا تَقَدَّمَ عَنْ
كُلِّ ضَعِيفِ الوهم، سقيم الفهم، يخلّصه مِنْ مَهَاوِي «2» التَّشْبِيهِ،
وَتُزَحْزِحُهُ عَنْ شُبَهِ التَّمْوِيهِ، وَهُوَ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ
اللَّهَ تَعَالَى جَلَّ اسْمُهُ فِي عَظَمَتِهِ وَكِبْرِيَائِهِ
وَمَلَكُوتِهِ، وَحُسْنَى أَسْمَائِهِ، وَعُلِيِّ صِفَاتِهِ، لَا يُشْبِهُ
شَيْئًا مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، وَلَا يُشَبَّهُ بِهِ، وَأَنَّ مَا جَاءَ
مِمَّا أَطْلَقَهُ الشَّرْعُ عَلَى الْخَالِقِ وَعَلَى الْمَخْلُوقِ فَلَا
تشابه بينهما في المعنى الحقيقي
__________
(1) نكتة: بضم أولها وفتح المثناة الفوقية هي الفكر الدقيق المحتاج إلى
تأمل وفكر. سميت بها لأن صاحبها كثيرا ما يبحث في الأرض بقضيب ونحوه.
(2) مهاوي: بكسر الواو وجمع مهواة وهي كالهاوية الحفرة العميقة التي من يقع
الصعب طلوعه.
(1/473)
إِذْ صِفَاتُ الْقَدِيمِ بِخِلَافِ صِفَاتِ
الْمَخْلُوقِ..
فَكَمَا أنّ ذاته تعالى لا تشبه الدّوات، كَذَلِكَ صِفَاتُهُ لَا تُشْبِهُ
صِفَاتَ الْمَخْلُوقِينَ، إِذْ صِفَاتُهُمْ لَا تَنْفَكُّ عَنِ
الْأَعْرَاضِ «1» وَالْأَغْرَاضِ «2» وَهُوَ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ
ذَلِكَ، بَلْ لَمْ يَزَلْ بِصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ.
وَكَفَى فِي هَذَا قَوْلُهُ: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «3» ..
وَلِلَّهِ دَرُّ «4» مَنْ قَالَ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْعَارِفِينَ
الْمُحَقِّقِينَ: «التَّوْحِيدُ إِثْبَاتُ ذَاتٍ غَيْرِ مُشْبِهَةٍ
لِلذَّوَاتِ وَلَا مُعَطَّلَةٍ عَنِ الصِّفَاتِ» .
وَزَادَ هَذِهِ النُّكْتَةَ الْوَاسِطِيُّ «5» رَحِمَهُ اللَّهُ بَيَانًا
وَهِيَ مَقْصُودُنَا فَقَالَ: لَيْسَ كَذَاتِهِ ذَاتٌ، وَلَا كَاسْمِهِ
اسْمٌ وَلَا كَفِعْلِهِ فِعْلٌ، وَلَا كَصِفَتِهِ صِفَةٌ إِلَّا مِنْ
جِهَةِ مُوَافَقَةِ اللَّفْظِ اللَّفْظَ.
وَجَلَّتِ الذَّاتُ الْقَدِيمَةُ أَنْ تَكُونَ لَهَا صِفَةٌ حَدِيثَةٌ،
كَمَا اسْتَحَالَ
__________
(1) الأعراض: جمع عرض بمهملتين مفتوحتين وهو كل ما لا يقوم بذاته بل يقوم
بغيره كاللون والحركة.
(2) الأغراض: جمع غرض بمعجمة مفتوحة وراء مهملة مفتوحة وهو الأمر الباعث
على وجود الشيء وإيجاده.
(3) «فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ
أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» الشورى 11.
(4) در: بفتح الدال وتشديد الراء المهملتين أصل معناه اللبن ويتجوز به عن
الخير والعمل الصالح واللام في لله للتعجب وكذا يستعمل فيقال لله دره
للثناء عليه والتعجب من محاسنه.
(5) تقدمت ترجمته في ص (91) رقم (4) .
(1/474)
أَنْ تَكُونَ لِلذَّاتِ الْمُحْدَثَةِ
صِفَةٌ قَدِيمَةٌ، وَهَذَا كُلُّهُ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ وَالسُّنَّةِ
وَالْجَمَاعَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ..
وَقَدْ فَسَّرَ الْإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ «1» الْقُشَيْرِيُّ رَحِمَهُ
اللَّهُ قَوْلَهُ هَذَا لِيَزِيدَهُ بَيَانًا فَقَالَ: هَذِهِ الْحِكَايَةُ
تَشْتَمِلُ عَلَى جَوَامِعِ مَسَائِلِ التَّوْحِيدِ وَكَيْفَ تُشْبِهُ
ذَاتُهُ ذَاتَ الْمُحْدَثَاتِ وَهِيَ بِوُجُودِهَا مُسْتَغْنِيَةٌ!! ..
وَكَيْفَ يُشْبِهُ فِعْلُهُ فِعْلَ الْخَلْقِ، وَهُوَ لِغَيْرِ جَلْبِ
أُنْسٍ أَوْ دَفْعِ نَقْصٍ حصل، ولا يخواطر وَأَغْرَاضٍ وُجِدَ وَلَا
بِمُبَاشَرَةٍ وَمُعَالَجَةٍ ظَهَرَ، وَفِعْلُ الْخَلْقِ لَا يَخْرُجُ عَنْ
هَذِهِ الْوُجُوهِ.
وَقَالَ آخَرُ «2» مِنْ مَشَايِخِنَا: مَا تَوَهَّمْتُمُوهُ
بِأَوْهَامِكُمْ، أَوْ أَدْرَكْتُمُوهُ بِعُقُولِكُمْ فَهُوَ مُحْدَثٌ
مِثْلُكُمْ.
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْمَعَالِي «3» الْجُوَيْنِيُّ: مَنِ اطْمَأَنَّ
إِلَى مَوْجُودٍ انْتَهَى إِلَيْهِ فِكْرُهُ فَهُوَ مُشَبِّهٌ «4» وَمَنِ
اطْمَأَنَّ إلى النفي المحض فهو
__________
(1) تقدمت ترجمته في ص (470) رقم (5) .
(2) غير معروف.. كما ذكره الحلبي
(3) إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني
النيسابوري إمام الأئمة عربا وعجما فريد دهره صاحب الفضائل والتآليف
الجليلة وهو شيخ الغزالي توفي سنة 478 هـ
(4) أي تيقن أمرا موجودا على وجه معين ارتسم في ذهنه أنه الله فهو معتقد
لتشبيه الله تعالى بغيره وهذا خطأ فاحش لأنه ليس كمثله شيء.
(1/475)
مُعَطِّلٌ «1» وَإِنْ قَطَعَ بِمَوْجُودٍ
اعْتَرَفَ بِالْعَجْزِ عَنْ دَرْكِ حَقِيقَتِهِ فَهُوَ مُوَحِّدٌ وَمَا
أَحْسَنَ قَوْلَ ذِي «2» النُّونِ الْمِصْرِيِّ «حَقِيقَةُ التَّوْحِيدِ
أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ قُدْرَةَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْأَشْيَاءِ بِلَا
عِلَاجٍ «3» ، وَصُنْعَهُ لَهَا بِلَا مِزَاجٍ «4» وَعِلَّةُ كُلِّ شَيْءٍ
صُنْعُهُ وَلَا عِلَّةَ لِصُنْعِهِ «5» . وَمَا تُصُوِّرَ فِي وَهْمِكَ
فَاللَّهُ بِخِلَافِهِ»
وَهَذَا كَلَامٌ عَجِيبٌ نَفِيسٌ مُحَقَّقٌ وَالْفَصْلُ الْآخَرُ «6»
تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ:
«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «7» .
والثاني «8» تفسير لقوله: «لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ
«9» »
وَالثَّالِثُ «10» تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ: «إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا
أَرَدْناهُ أَنْ
__________
(1) أي نفي ذات الباري حقيقة أو حكما كالفلاسفة القائلين لا يصدر عن الواحد
بالذات إلا واحد فهو معطل ناف للصانع.
(2) الزاهد العارف بالله تعالى أبو الفيض ثوبان بن ابراهيم الاخميمي كان
عالما فاضلا توفي سنة 245 هـ.
(3) أي بلا معالجة ومكابدة واستعمال آلة.
(4) أي ان إيجاده لها لا يحتاج إلى مادة ومعاونة تركبه منها بل قدرته تعالى
العلية أوجدته ابتداء من العدم بعد أن لم تكن بمجرد قوله كن فيكون.
(5) أي لا علة لمصنعه تعينه في إيجاده إذ أفعاله تعالى لا تعلل بالاغراض.
(6) أي قوله: «ما تصور في وهمك فالله بخلافه» .
(7) «فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ
أَزْواجاً» الشوري 11.
(8) أي قوله: «وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه» .
(9) الأنبياء 23.
(10) أي قوله: «حقيقة التوحيد أن تعلم أن قدرة الله تعالى في الأشياء بلا
علاج» .
(1/476)
نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «1» » .
ثبّتنا الله وإياك من التَّوْحِيدِ وَالْإِثْبَاتِ وَالتَّنْزِيهِ
وَجَنَّبَنَا طَرَفَيِ الضَّلَالَةِ وَالْغَوَايَةِ من التعطيل والتشبيه
بمنّه ورحمته.
__________
(1) النمل 40.
(1/477)
|
