|
ألفية
السيرة النبوية - نظم الدرر السنية الزكية ذكر الهجرة إلى
المدينة
وإذْ فَشَا الإسلامُ بالمَدينهْ ... هَاجرَ مَنْ يحفظُ فيها دِينَهْ
وعَزمَ الصديقُ أن يُهاجِرا ... فَرَدَّهُ النبيُّ حتَّى هَاجَرا
مَعًا، إليها فتَرافَقا إلى ... غَارٍ بثورٍ بعدُ، ثمَّ ارْتَحَلا
وَمَعْهُمَا عامرُ مولَى الصّدّيقْ ... وابنُ أرَيْقِطٍ دَليلٌ للطريقْ «1»
فأخَذوا نحوَ طريقِ الساحِلِ ... والحقُّ «2» للعدوِ خيرُ شاغلِ
تَبِعَهُمْ سُراقةُ بنُ مالكِ ... يريدُ فَتْكًا، وهْوَ غيرُ فاتِكِ
لمَّا دَعَا عَلَيهِ سَاخَتِ الفَرَسْ ... ناداه بالأمان إذ عنه حبس
__________
(1) في هامش (ب) : (هو عبد الله بن أريقط، ولم يكن إذ ذاك مسلما، ثم أسلم
بعد ذلك وصحب) .
(2) والحقّ: الله الحق سبحانه وتعالى.
(1/67)
ذكر مروره صلى الله
عليه وسلم بأم معبد
مَرُّوا على خَيمَةِ أمِ مَعبَدِ ... وهْيَ علَى طريقِهِمْ بمَرْصَدِ»
وعندَها شَاةٌ أضرَّ الجَهْدُ ... بها، وما بها قوى يشتدّ
فَمَسَحَ النبيُّ منها الضَرْعَا ... فَحَلبَتْ ما قدْ كفاهم وسعا
وحلبت بعد إناء آخرا ... ترك ذاك عندها وسافرا
__________
(1) مرصد- بفتح الميم- وهو الموضع الذي يرصد فيه؛ أي: يقعد فيه ليرصد من
يمرّ في الطريق.
(1/68)
ذكر وصوله صلّى الله عليه وسلّم إلى قباء
ثمّ إلى المدينة
حتّى إذا أتَى إلى قُبَاءِ ... نَزَلَها بالسَّعْدِ والهَنَاءِ
في يومِ الاثنينِ لثنتَيْ عَشْرَهْ ... منْ شَهرِ مَوْلِدٍ فَنِعْمَ
الهِجْرَهْ
أقامَ أربعًا لديهِمْ، وَطَلَعْ ... في يومِ جمعَةٍ فصلَّى وَجَمَعْ
في مَسجدِ الجُمْعةِ، وهْيَ أولُ ... ما جمَّعَ النبيُّ فيما نَقَلوا
وقيلَ: بلْ أقامَ أرْبَعْ عَشْره ... فيهمْ، وهُمْ ينتَحِلُون «1» ذِكْرَهْ
وهْوَ الذي أخرجَهُ الشّيخان ... لكنّ ما مرّ من الإتيان
لمسجد الجمْعةِ يومَ جمعَةِ ... لا يستقيمُ مَعَ هذي المُدَّةِ
إلا علَى القوْلِ بكونِ القَدْمَةِ ... إلى قُبَا كانتْ بيومِ الجُمْعَةِ
«2»
بنَى بِها مسجدَهُ، وارْتَحلا ... لطيبَةَ الفيحَاءِ طابتْ نُزُلا
فَبَرَكَتْ ناقتُهُ المأْمورَهْ ... بموضعِ المَسْجدِ في الظَّهيرهْ
فَحَلَّ في دارِ أبي أَيّوبا ... حتَّى ابْتَنى مسجدَهُ الرَّحِيبا
وحولَهُ مَنَازِلا لأهلِهِ ... وحولَهُ أصحابُهُ في ظِلّهِ «3»
__________
(1) ينتحلون: يجنحون ويميلون، والضمير هنا يرجع لأهل السير؛ أي: أنهم
يميلون لهذا القول.
(2) الحديث الذي أشار إليه المصنف أخرجه البخاري (428) ، ومسلم (524) .
(3) ظلّه: كنفه.
(1/69)
طَابَتْ بهِ طيبةُ من بعْدِ الرَّدى ...
أشرقَ ما قدْ كانَ منها أسْوَدا
كانتْ لَمِنْ أَوْبأِ أرضِ الله ... فَزَالَ دَاؤُها بهَذا الجَاهِ
ونقلَ الله بفضْلِ رحْمَةِ ... ما كانَ منْ حمَّى بها للجُحْفَةِ
وليسَ دجالٌ ولا طَاعُونُ ... يَدخُلُها، فحِرْزُها حَصِينُ «1»
أقامَ شَهْرًا، ثمَّ بَعدُ نَزَلَتْ ... عليهِ إتمامُ الصلاةِ أُكمِلَتْ
«2»
أَقَامَ مِنْ شهر ربيع لصفر ... يا بنى لهُ مسجدُهُ والمُستَقَرْ «3»
وَوَادَعَ اليهودَ «4» في كتابِهِ ... ما بينهم وبين ما أصحابه
وكان بدء الأمر بالأذانِ ... رؤيا ابنِ زَيْدٍ، أو لعَامٍ ثانِ «5»
ففيه فرضُ الصَّومِ، والزكَاةِ ... للفِطرِ «6» ، والعيدينِ بالصلاةِ
بخُطبتَينِ بَعدُ، والأضحيّةُ ... كذا زكاة مالِهِمْ، والقِبْلةُ
للمَسجدِ الحَرَامِ، والبِنَاءُ ... بعائشٍ، كذلك الزهرَاءُ
وبَدرٌ الكُبْرى، وفي الثّالثة ... دخوله بحفصة القانتة
__________
(1) قد أفرد خصائص المدينة بالتأليف الدكتور محمد عبد الرحمن شميلة الأهدل
في منظومة جمع فيها ما صحّ بنظم خال عن الحشو سماها «الدرة الثمينة في نظم
ما صح من خصائص المدينة» ، ثم شرحها وطبعت مع الشرح في دار المنهاج.
(2) في هامش (ب) : (وقال السهيلي: إنها أكملت بعد الهجرة بعام أو نحوه،
وكذا قاله غيره، والأول قول أيضا، ويقال: بعد الهجرة بشهر وعشرة أيام) .
(3) المستقر: الأماكن التي استقر فيها حول المسجد.
(4) وادع اليهود: صالحهم وهادنهم على أمر كتبه في كتابه.
(5) القول بأن الأذان شرع في السنة الأولى هو الذي رجحه الحافظ في «الفتح»
(2/ 78) .
(6) قوله: (الزكاة للفطر) أي: صدقة الفطر.
(1/70)
والزَّينبَينِ «1» ، وبنَى ابنُ عفَّانْ
... بأمّ كُلْثُومٍ، وفيهِ الجَمْعَانْ
إلتَقيا بأحُدٍ، والرَّابعَهْ ... بئرُ مَعونةٍ بتلكَ الفَاجِعهْ «2»
وغزوهُ بني النَّضيرِ وجَلَوا «3» ... ذاتُ الرِّقاعِ بعدَها كما حَكَوْا
وقَائلٌ فيها الصلاةُ قُصِرَتْ ... والخمر حرّم، او ففي الّتي خلت «4»
وقيل فيها آية التَّيَمُّمِ «5» ... كذا صَلاةُ الخَوْفِ مَعْ خُلْفٍ نُمي
«6»
وقيل في الخمس، وفيه نزلت ... آي الحِجَابِ «7» ، والخُسوفُ صُلِّيَتْ
لِقَمَرٍ، وفيهِ غزوُ الخَنْدَقِ ... معَ قُرَيْظة، مَعَ المُصْطَلِقِ
على الصَّحيحِ «8» ، وبها جُوَيْرِيَهْ ... بَنَى بِهَا، والإفكُ، أوْ في
الآتيَهْ
__________
(1) الزينبين: هما زينب بنت خزيمة الحارثية، وزينب بنت جحش رضي الله عنهما،
لكن الراجح في زواجه صلى الله عليه وآله وسلم من زينب بنت جحش: أنه كان في
الرابعة، وهناك من قال: إن ذلك كان في الخامسة. انظر «الإشارة» لمغلطاي (ص
252) .
(2) الفاجعة: الرزيّة المؤلمة.
(3) جلوا: خرجوا إلى خيبر.
(4) في هامش (أ) : (والخمر حرّم او ففي الّتي خلت) . وقد رجح المصنف هنا
تحريم الخمر في السنة الرابعة، وهو قول ابن إسحاق والبلاذري في «أنساب
الأشراف» (1/ 272) ، وابن حزم في «جوامع السيرة» (ص 181) ، وقال ابن الجوزي
في «تلقيح الفهوم» (ص 44) والقرطبي في «التفسير» (6/ 285) : إن ذلك كان في
السنة الثالثة، ورجح الحافظ في «الفتح» (10/ 31) كون ذلك في السادسة، والله
أعلم.
(5) في هامش (ب) : (نزل التيمم سنة ست، وقيل: سنة أربع) .
(6) نمي: روي؛ أي: أن هناك خلافا في تاريخ نزول آية التيمم وصلاة الخوف
والمصنف هنا رجح أنهما في السنة الرابعة.
(7) في هامش (ب) : (في السنة التي نزلت فيها آية الحجاب ثلاثة أقوال، هذا
أحدها، وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث) .
(8) قوله: (على الصحيح) ترجيح لكون ذلك في السنة الخامسة، وهو قول الواقدي
في
(1/71)
في السّتِّ كانتْ عُمْرَةُ الحُدَيْبِيَهْ
... وبَيعَةُ الرّضْوانِ تلكَ الزَّاكِيَهْ «1»
وفيهِ فَرْضُ الحَجّ أو ما خَلَتِ ... أو في الثمانِ، أو ففي التاسِعَةِ
«2»
خُلْفٌ، وقيلَ: كان قبلَ الهِجرةِ ... وُجوبُهُ حَكَاهُ في «النهَايةِ» «3»
وفيهِ قدْ سَابَقَ بينَ الخَيلِ ... وآية الظّهَارِ في ابنِ خَوْلي «4»
في السَّبْعِ خَيْبرٌ، وعُمرَةُ القَضَا ... وَقَدِمَتْ أمُّ حَبِيْبَةَ
الرِّضا
بَنَى بها، وبعدَها ميمُونَهْ ... كذاكَ فيها قَبلَها صَفِيَّهْ
__________
«المغازي» (1/ 404) ، وابن سعد في «الطبقات» (2/ 62) والبيهقي في «الدلائل»
(4/ 44) ، ورجح ذلك الحافظ في «الفتح» (7/ 430) .
(1) الحديبية: بتخفيف الياء كما هو رأي الحجازيين، قال في «معجم ما استعجم»
: (الحجازيون يخففونها، والعراقيون يثقلونها) وهو اسم مكان في حدود الحرم
من جهة طريق جدة؛ وتعرف الآن بالشميسي، وكانت هذه العمرة في السنة السادسة
من الهجرة، ولكنه لم يتمكن من دخول مكة المكرمة، فتحلل عند حدود الحرم، وهو
المكان المسمى بالحديبية، فنسبت العمرة إليه. ومعنى الزاكية: المباركة.
(2) في هامش (ب) : (وقيل: الحج سنة سبع، وقيل: في العاشرة، الجملة سبعة
أقوال) .
(3) قوله: (النهاية) أي: «نهاية المطلب» لإمام الحرمين الجويني، فقد نقل
المناوي في «العجالة السنية» (ص 129) أن إمام الحرمين حكى فيه أن الحج فرض
قبل الهجرة، والمصنف هنا قدم القول بأنه كان في السادسة، وهو قول الإمام
الشافعي كما نقله عنه البيهقي في «المعرفة» (3/ 491) والنووي في «الروضة»
(7/ 406) وقدمه، ورجحه الحافظ في «الفتح» (3/ 378) وذكر أنه قول الجمهور،
والله أعلم.
(4) في هامش (ب) : (قوله: «في ابن خولي» .. هذا لا أعرفه، والذي أعرفه أن
آية الظهار نزلت في أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت، ذكر ذلك جماعة ولم
يذكروا فيه خلافا، وأما المظاهر منها ففي اسمها خلاف، والصحيح: خولة بنت
مالك بن ثعلبة، وفي بعض الروايات: خولة بنت ثعلبة، وقيل غير ذلك، وفي قوله:
خويلة بنت خويلد) . والمشهور في كتب الحديث والتفسير والسير: أن زوج خولة
هو أوس بن الصامت، أما ابن خولي: فهو أوس بن خولي بن عبد الله الخزرجي
الأنصاري الذي حضر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1/72)
وفيهِ مَنعُ الحُمُرِ الأهليَّةِ ...
ومتْعَةِ النساءِ، ثمَّ حَلَّتِ «1»
يومَ حُنَينٍ، ثم قدْ حَرَّمَهَا ... مؤبدًا، ليسَ لذلكَ انْتِهَا
وفي الثمَانِ وَقْعَةٌ بِمُؤتَةِ ... والفَتحُ مَعْ حُنينَ في ذي السنةِ
وأَخْذُ جزية مجوس هجرا ... واتّخذ النّبيّ فيها المِنْبَرا
في التسعِ غَزوةُ تَبُوكَ بعدَ أنْ ... صَلَّى على أصْحَمَ «2» غائبًا
فسَنْ
وفيهِ قَدْ آلى منَ النسوانِ ... شَهرًا، وفيهِ قصةُ اللِّعَانِ
وحَجَّةُ الصديقِ، ثم أَرْسَلا ... له عليًّا بعدَهُ على الوِلا
أن لا يَحُجَّ مُشركٌ بعدُ، ولا ... يَطوفُ عُريانٌ كفعلِ الجُهَلا
وسُميتْ بسَنةِ الوُفودِ ... لكثرةِ القَادمِ مِنْ وفُودِ
في العَشْرِ كانتْ حَجَّةُ الوَدَاعِ ... لا يَحْصُرُ الوَافونَ «3»
باطلاعِ
فقيلَ: كانوا أربعين ألفا ... أو ضعفها، وزد عليه ضِعْفا «4»
وارتَدَّ فيها وادَّعى النُّبُوهْ ... الأسودُ العَنْسيُّ حتّى موّه «5»
__________
(1) في هامش (ب) : (في كون المتعة في خيبر وقع ذلك في «الصحيح» ، ولكن
السهيلي وبعده ابن القيم الحافظ شمس الدين نبها على غلط ذلك، وقد ذكر ابن
القيم سبب الغلط وأوضحه برواية في «مسند الإمام أحمد» ، وهو مكان حسن ينبغي
لك أن تنظره» . انظر «زاد المعاد» (2/ 142) .
(2) أصحم: ترخيم أصحمة، وهو اسم النجاشي ملك الحبشة.
(3) لا يحصر الوافون: لا يحصي عددهم أهل العلم المتمكنون.
(4) وزد عليه ضعفا: فكانوا مئة وعشرين ألفا.
(5) موّه: لبّس وزخرف.
(1/73)
لبعضِ قومِهِ بسَجْعٍ صَنَعَهْ ... فقُتِلَ
الشقيُّ مَعْ مَنْ تَبِعَهْ
فيما يَلِيها وهْيَ إحدى عَشْرَهْ ... قَضَى «1» نبيُّ الله فيها عُمْرَهْ
عاشَ ثلاثًا بعدَ ستينَ على ... أصحّها، والخُلفُ في هذا خلا «2»
__________
(1) قضى: تمّم.
(2) خلا: سبق في باب إقامته في مكة بعد البعثة.
(1/74)
ذكر صفته صلّى الله عليه وسلّم
وَرَبْعَةً كانَ منَ الرجَالِ ... لا منْ قِصارِهِمْ ولا الطِّوَالِ
بعيدَ بينَ المَنْكِبَيْنِ شَعَرُهْ ... يَبلغُ شحمة الأذن، يُوفِرُهْ
مَرةً اُخْرَى فَيَكونُ وَفْرُهُ «1» ... يَضربُ منْكبَيْهِ يعلُو ظَهْرَهُ
يَحْلِقُ رأسَهُ لأجلِ النُّسُكِ ... وربما قَصَّرَهُ في نُسُكِ
وقَدْ رَووا لا تُوضَعُ النَّواصي ... إلا لأجْلِ النُّسُكِ المحَّاصِ «2»
أبيضَ قَدْ شرّب حُمْرةً عَلَتْ ... وفي «الصحيحِ» : أزهرُ اللونِ ثَبَتْ
«3»
وفي «الصحيحِ» : أشْكَلُ العَيْنينِ ... أي: حُمْرَةٌ لدى بَياضِ العَيْنِ
«4»
ولِعَليّ: أدْعَجٌ، وَفُسِّرا ... بشِدّةِ السَّوادِ في العين يرى «5»
__________
(1) وفرة: الشعر الذي جاوز شحمة الأذن.
(2) المحّاص: على وزن فعّال مبالغة في التحمصيص، وهو التطهير من الذنوب.
(3) أخرجه البخاري (3547) ، ومسلم (2330/ 82) .
(4) أخرجه مسلم (2339) ، وابن حبان (6288) ، والحاكم (2/ 606) ، والترمذي
(3746) ، وغيرهم، وجاء عند مسلم: (قلت: ما أشكل العين، قال: طويل شق العين)
، قال النووي في «شرح مسلم» (15/ 93) : (أما قوله في: «أشكل العين» : فقال
القاضي: هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر، وصوابه ما اتفق عليه
العلماء ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب: أن الشكلة حمرة في بياض
العينين) . وسماك: هو ابن حرب راوي الحديث عن جابر، والله أعلم.
(5) هذه الرواية عند الترمذي (3638) من حديث طويل.
(1/75)
وفي «الصّحيح» : أنّه جعد الشَّعَرْ ... لا
سَبِطٌ ولا بجَعْدٍ، الخَبَرْ «1»
وعنْ عليّ سَبِطٌ لم يَثْبُتِ ... إسنادُهُ «2» ، وكان كَثَّ اللّحْيَةِ
«3»
وأشْعَرَ الصَّدْرِ دقيقَ المَسْرُبَهْ ... مِن سُرَّةٍ حتّى يحاذي لببه
«4»
وكان شَثْنًا كَفُّهُ والقَدَمُ ... وهو الغَليظُ قوةً يستلزم «5»
إذا مشى كأنّما ينحطّ ... في صَبَبٍ، مِنْ صُعُدٍ «6» يَحُطُّ
إذا مَشَى كأنَّما تَقَلَّعا ... مِنْ صَخْرٍ «7» ، ايْ: قويَّ مَشْيٍ
مُسْرِعا
يُقبِلُ كلُّهُ إذا ما الْتَفتا ... وليسَ يُلْوي عُنُقًا تَلَفُّتَا
كأنما عَرَقُهُ كاللُّؤلؤِ ... أي: في البياض والصّفا إذا رئي
__________
(1) قصد المصنف رحمه الله أن النبي ص لم يكن شعره شديد الجعودة بل كان بين
الجعودة والترسل، وهذا الخبر أخرجه البخاري (3547) ، ومسلم (2338) .
(2) أشار الحافظ العراقي هنا إلى الأثر الذي أخرجه ابن عساكر في «تاريخ
دمشق» (3/ 259) و (3/ 262) عن علي رضي الله عنه أن النبي ص كان سبط الشعر،
وحكم على إسناده بأنه لم يثبت، قال المناوي في «العجالة» (ص 134) : وأما ما
رواه ابن عساكر عن علي كرم الله وجهه.. فهو غير ثابت من طريقيه، لأن في
إحداهما مجهولا، وفي الآخرى ضعيفا.
(3) كث اللحية: غزيرها.
(4) لببه- باللام وبالموحدتين المفتوحتين-: النقرة التي فوق الصدر، أو موضع
القلادة منه. المسربة- بضم الراء وفتحها-: الشعر المستدق الذي يأخذ من وسط
الصدر إلى السّرة، كأن ذلك من السّرب؛ أي: المسلك.
(5) قوله: (قوة يستلزم) للدلالة على أن المراد من قوله: (شثن) غلظ. أي:
امتلاء وضخامة العضو في الخلقة الذي يستلزم القوة، لا خشونة الجلد، والله
أعلم.
(6) الصبب: الطريق المنحدر. الصّعد- جمع صعود-: وهو ضد الهبوط.
(7) تقلع من صخر: مشى بقوة، وكأنه ينحدر من ارتفاع.
(1/76)
تَجمَعُهُ أمُّ سَلِيمٍ، تَجْعَلُهْ ... في
طِيبِها، فهْوَ لَعَمْري أفضَلُهْ
يقولُ مَنْ يَنْعَتُهُ: ما قَبلَهُ ... أو بعده رأيت قطّ مثله
(1/77)
ذكر وصف أمّ معبد له صلّى الله عليه وسلّم
تقولُ فيهِ بِلِسَانٍ نَاعِتِ ... أبْلَجُ وجهٍ ظَاهرُ الوضَّاءَةِ «1»
الخَلْقُ مِنْهُ لمْ تَعِبْهُ ثَجْلَهْ ... كَلاَّ ولَمْ تُزْرِ بهِ مِنْ
صَعْلَهْ «2»
أَدَعْجُ والأهدابُ فيها وَطْفُ ... مِنْ طولِها أو غَطَفٌ أوَ عَطْفُ «3»
والجِيدُ فيهِ سَطَعٌ، وَسِيمُ ... والصَّوْتُ فيهِ صحل، قسيم «4»
كيثف لِحْيةٍ، أَزَجُّ، أَقْرَنُ «5» ... أَحْلاه مِنْ قُرْبٍ لَهُ وأحسن
أجمله من بعد وأبهى ... يَعْلُوهُ إذْ ما يَتَكَلمُ الْبَهَا
كذاكَ يَعْلُوهُ الوقار إن صمت ... منطقه كخرز «6» تحدّرت
__________
(1) ناعت: واصف. الأبلج: الأبيض الحسن الواسع الوجه.
(2) الثجلة: عظم البطن واسترخاؤه، وهو بضم المثلاثة كما في كتب اللغة، ووقع
في نسخة الناظم بالفتح، وعند المناوي في «العجالة» (138) بفتح المثلاثة.
الصعلة- بفتح الصاد وإسكان العين المهملة-: الدقة والنحول والخفة في البدن.
(3) الوطف: كثرة شعر الأهداب مع استرخاء وطول. الغطف والعطف والوطف بمعنىّ،
وقول المصنف (أو) يشير إلى روايات أخرى فيها الغطف والعطف مكان الوطف.
(4) الجيد: العنق. السطع: الطول والارتفاع. الصحل: بحة في الصوت. قسيم- من
القسامة- وهي: الحسن والجمال.
(5) أزج- من الزجج- وهو: تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد. أقرن- من
القرن- وهو: التقاء الحاجبين.
(6) الخرز- جمع خرزة-: وهي التي تنظم في السلك ليتزين بها.
(1/78)
فَصْلُ الكلامِ ليسَ فيه هَذرُ ... حُلوُ
المَقَالِ ما عَرَاهُ نَزْرُ «1»
لا بَائِنٌ طولا، ولا يُقْتَحَمُ ... مِنْ قِصَرٍ «2» ، فهْوَ عَلَيهِمْ
يَعظُمُ
بِنَضْرَةِ المَنْظَرِ والمِقدَارِ ... تَحُفُّهُ الرِّفْقَةُ بائتِمَارِ
إنْ أُمِروا.. تَبَادَروا امْتِثَالا ... أو قالَ قَولا.. أنْصَتوا إجْلالا
فَهْوَ لدَى أصحابِهِ مَحْفودُ ... أيْ: يُسْرِعونَ طَاعَةً، مَحْشودُ «3»
ليسَ بعابِسٍ، ولا مُفنِّدِ ... بِذَاكَ عَرَّفَتْهُ أمّ معبد «4»
__________
(1) الهذر: الكلام الكثير، وضده النزر: القليل.
(2) الطول البائن: المفرط، وقوله: (لا يقتحم من قصر) أي: لا يطوله أحد.
(3) المحشود: الذي يخدمه أصحابه ويجتمعون إليه. المحفود: المخدوم.
(4) المفند: الذي لا فائدة في كلامه، وحديث أم معبد في وصف النبي صلى الله
عليه وسلم أخرجه الحاكم (3/ 9) وصححه، وأقره الذهبي، والبيهقي في «الدلائل»
(1/ 278) ، وابن سعد في «الطبقات» (1/ 230) ، وغيرهم.
(1/79)
ذكر وصف هند بن أبي هالة له صلّى الله عليه
وسلّم
وابنُ أبي هالةَ زادَ لَمَّا ... وَصَفَهُ: مُفَخَّمًا وَفَخْمَا «1»
لوجهِهِ تَلألؤٌ كالبَدرِ ... مُعتَدِلُ الخَلْقِ، عَريضُ الصَّدْرِ
عَظيمُ هَامٍ، واسعُ الجَبينِ ... فَمٌ ضَليعٌ، أقنأ العرنين «2»
يعلوه نور، من رآه إذْ ما ... لم يَتَأمَّلْ ظنَّهُ أشَمَّا «3»
مُفَلَّجُ الأسنانِ، سَهلُ الخَدِّ ... أشْنبُ، بَادنٌ، طويلُ الزَّنْدِ
«4»
عُنُقُهُ يُرَى كجِيدِ دُميةِ ... مَعَ صَفَاءِ لونِهِ كالفِضَّةِ «5»
أزجُّ في غيرِ قَرَنْ، إذا غَضِبْ ... بينهما عرق يدرّه الغضب «6»
__________
(1) هند بن أبي هالة: هو ابن السيدة خديجة من زوجها الأول، وحديثه أخرجه
الترمذي في «الشمائل» (8) ، والبيهقي في «الدلائل» (1/ 161) ، والطبراني في
«الكبير» (22/ 155) . وقوله: (مفخما) : معظما في العيون والصدور. و (فخما)
: عظيما في نفسه.
(2) فم ضليع: واسع، وهي صفة محمودة عند العرب تدل على الفصاحة. أقنأ- مخففة
من القنا، وهمز لأجل الوزن- وهو: ارتفاع أعلى الأنف واحديداب وسطه.
العرنين: ما صلب من عظم الأنف أو كله.
(3) أشم- من الشمم- وهو: ارتفاع قصبة الأنف.
(4) مفلج الأسنان: مفرج ما بين الثنايا. سهل الخد: غير مرتفع الوجنتين.
أشنب: أبيض الأسنان. بادن: صخم البدن. الزند: ما انحسر عنه اللحم من
الذراع.
(5) دمية: صورة مجسّمة من رخام أو عاج.
(6) قوله: (في غير قرن) أي: قرن تام، فلا يعارض ما مر في حديث أم معبد.
يدرّه: يحرّكه ويظهره.
(1/80)
وسَائلُ الأطرافِ، رَحبُ الراحَةِ ...
ضَخمُ الكَرَاديسِ، ذَريعُ المشية «1»
__________
(1) سائل الأطراف: ممتد الأصابع بلا تعقد ولا انقباض. الكراديس: رؤوس
العظام. ذريع المشية: سريعها مع سعة الخطوة. وفي هامش (أ) : (بلغ الشيخ
شهاب الدين أحمد بن عثمان بن الكلوتاتي نفع الله به قراءة عليّ والجماعة
سماعا في الثالث. كتبه مؤلفه) .
(1/81)
|
