|
تاريخ ابن خلدون
الفصل التاسع عشر في
أن الأمصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة وانقراضها
قد استقرينا في العمران أنّ الدّولة إذا اختلّت وانتقضت فإنّ المصر
الّذي يكون كرسيّا لسلطانها ينتقض عمرانه وربّما ينتهي في انتقاضه إلى
الخراب ولا يكاد ذلك يتخلّف. والسّبب فيه أمور: الأوّل أنّ الدّولة لا
بدّ في أوّلها من البداوة المقتضية للتّجافي عن أموال النّاس والبعد عن
التّحذلق. ويدعو ذلك إلى تخفيف الجباية والمغارم الّتي منها مادّة
الدّولة فتقلّ النّفقات ويقل [3] التّرف فإذا صار المصر الّذي كان
كرسيّا للملك في ملكة هذه الدّولة المتجدّدة ونقصت أحوال التّرف فيها
نقص التّرف فيمن تحت أيديها من أهل المصر لأنّ الرّعايا تبع للدّولة
فيرجعون إلى خلق الدّولة إمّا طوعا لما في طباع البشر من تقليد متبوعهم
أو كرها لما يدعو إليه خلق الدّولة من الانقباض عن التّرف في جميع
الأحوال وقلّة الفوائد الّتي هي مادّة العوائد فتقصر لذلك حضارة المصر
ويذهب منه كثير من عوائد التّرف. وهو معنى ما نقول في خراب المصر.
الأمر الثّاني أنّ الدّولة إنّما يحصل لها الملك والاستيلاء بالغلب،
وإنّما يكون بعد العداوة والحروب. والعداوة تقتضي منافاة بين أهل
الدّولتين، وتكثر إحداهما على الأخرى في العوائد والأحوال. وغلب أحد
المتنافيين يذهب بالمنافي الآخر فتكون أحوال الدّولة
__________
[1] وفي نسخة أخرى: وهذا موجود.
[2] وفي نسخة أخرى: من العمران والدول.
[3] وفي نسخة أخرى: يقصر.
(1/469)
السّابقة منكرة عند أهل الدّولة الجديدة
ومستبشعة وقبيحة. وخصوصا أحوال التّرف فتفقد في عرفهم بنكير الدّولة
لها حتّى تنشأ لهم بالتّدريج عوائد أخرى من التّرف فتكون عنها حضارة
مستأنفة. وفيما بين ذلك قصور الحضارة الأولى ونقصها وهو معنى اختلال
العمران في المصر. الأمر الثّالث أنّ كلّ أمّة لا بدّ لهم من وطن وهو
منشأهم ومنه أوّليّة ملكهم. وإذا ملكوا ملكا آخر صار تبعا للأوّل
وأمصاره تابعة لأمصار الأوّل. واتّسع نطاق الملك عليهم. ولا بدّ من
توسّط الكرسيّ بين تخوم الممالك الّتي للدّولة لأنّه شبه المركز
للنّطاق فيبعد مكانه عن مكان الكرسيّ الأوّل وتهوى أفئدة النّاس من أجل
الدّولة والسّلطان فينتقل إليه العمران ويخفّ من مصر الكرسيّ الأوّل.
والحضارة إنّما هي توفّر [1] العمران كما قدّمناه فتنقص حضارته وتمدّنه
وهو معنى اختلاله. وهذا كما وقع للسّلجوقيّة في عدولهم بكرسيّهم عن
بغداد إلى أصبهان وللعرب قبلهم في العدول عن المدائن إلى الكوفة
والبصرة، ولبني العبّاس في العدول عن دمشق إلى بغداد ولبني مرين
بالمغرب في العدول عن مرّاكش إلى فاس. وبالجملة فاتّخاذ الدّولة
الكرسيّ في مصر يخلّ بعمران الكرسيّ الأوّل. الأمر الرّابع أنّ الدّولة
الثّانية لا بدّ فيها من تبع [2] أهل الدّولة السّابقة وأشياعها
بتحويلهم إلى قطر آخر يؤمن فيه غائلتهم على الدّولة وأكثر أهل المصر
الكرسيّ أشياع الدّولة. إمّا من الحامية الّذين نزلوا به أوّل الدّولة
أو أعيان المصر لأنّ لهم في الغالب مخالطة للدّولة على طبقاتهم وتنوّع
أصنافهم. بل أكثرهم ناشئ في الدّولة فهم شيعة لها. وإن لم يكونوا
بالشّوكة والعصبيّة فهم بالميل والمحبّة والعقيدة. وطبيعة الدّولة
المتجدّدة محو آثار الدّولة السّابقة فينقلهم من مصر الكرسيّ إلى وطنها
المتمكّن في ملكتها. فبعضهم على نوع التّغريب والحبس وبعضهم على نوع
الكرامة والتّلطّف بحيث لا يؤدّي إلى النّفرة حتّى لا يبقى في مصر
الكرسيّ إلّا الباعة والهمل من أهل الفلح والعيارة
__________
[1] وفي نسخة أخرى: بوفور.
[2] وفي نسخة أخرى: تتبع.
(1/470)
وسواد العامّة وينزل مكانهم حاميتها
وأشياعها من يشتدّ به المصر وإذا ذهب من المصر أعيانهم على طبقاتهم نقص
ساكنه وهو معنى اختلال عمرانه. ثمّ لا بدّ من أن يستجدّ عمران آخر في
ظلّ الدّولة الجديدة وتحصل فيه حضارة أخرى على قدر الدّولة. وإنّما ذلك
بمثابة (من له بيت على أوصاف مخصوصة فأظهر من قدرته على تغيير تلك
الأوصاف) [1] وإعادة بنائها على ما يختاره ويقترحه فيخرّب ذلك البيت
ثمّ يعيد بناءه ثانيا. وقد وقع من ذلك كثير في الأمصار الّتي هي كراسيّ
للملك وشاهدناه وعلمناه «وَالله يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ 73:
20» . والسّبب الطّبيعيّ الأوّل في ذلك على الجملة أنّ الدّولة والملك
للعمران بمثابة الصّورة للمادّة وهو الشّكل الحافظ بنوعه لوجودها. وقد
تقرّر في علوم الحكمة أنّه لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر. فالدّولة
دون العمران لا تتصوّر والعمران دون الدّولة والملك متعذّر لما في طباع
البشر من العدوان [2] الدّاعي إلى الوازع فتتعيّن السّياسة لذلك إمّا
الشّرعيّة أو الملكيّة وهو معنى الدّولة وإذا كانا لا ينفكّان فاختلال
أحدهما مؤثّر في اختلال الآخر كما أنّ عدمه مؤثّر في عدمه والخلل
العظيم إنّما يكون من خلل الدّولة الكلّيّة مثل دولة الرّوم أو الفرس
أو العرب على العموم أو بني أميّة أو بني العبّاس كذلك. وأمّا الدّولة
الشّخصيّة مثل دولة أنوشروان أو هرقل أو عبد الملك بن مروان أو الرّشيد
فأشخاصها متعاقبة على العمران حافظة لوجوده وبقائه وقريبة الشّبه بعضها
من بعض فلا تؤثّر كثير اختلال لأنّ الدّولة بالحقيقة الفاعلة في مادّة
العمران إنّما هي العصبيّة والشّوكة وهي مستمرّة على أشخاص الدّولة
فإذا ذهبت تلك العصبيّة ودفعتها عصبيّة أخرى مؤثّرة في العمران ذهبت
أهل الشّوكة بأجمعهم وعظم الخلل كما قرّرناه أوّلا «والله سبحانه
وتعالى أعلم» [3]
__________
[1] وفي نسخة أخرى وردت الجملة كما يلي: «من يملك بيتا داخلة البلى.
والكثير من أوضاعه في بيوته ومرافقه لا توافق مقترحة وله قدرة على
أوصاف مخصوصة على تغيير تلك الأوضاع» .
[2] وفي النسخة الباريسية (من التعاون
[3] وفي نسخة أخرى: والله قادر على ما يشاء. إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ، وَما ذلِكَ عَلَى الله بِعَزِيزٍ 14: 19-
20.
(1/471)
الفصل العشرون في
اختصاص بعض الأمصار ببعض الصنائع دون بعض
وذلك أنّه من البيّن أنّ أعمال أهل المصر يستدعي بعضها بعضا لما في
طبيعة العمران من التّعاون وما يستدعي من الأعمال يختصّ ببعض أهل المصر
فيقومون عليه ويستبصرون في صناعته ويختصّون بوظيفته ويجعلون معاشهم فيه
ورزقهم منه لعموم البلوى به في المصر والحاجة إليه. وما لا تستدعي في
المصر يكون غفلا إذ لا فائدة لمنتحله في الاحتراف به. وما يستدعي من
ذلك لضرورة المعاش فيوجد في كلّ مصر كالخيّاط والحدّاد والنّجّار
وأمثالها وما يستدعي لعوائد التّرف وأحواله فإنّما يوجد في المدن
المستبحرة في العمارة الآخذة في عوائد التّرف والحضارة مثل الزّجّاج
والصّائغ والدّهّان والطّبّاخ والصّفّار والسّفّاج والفرّاش والذّبّاح
وأمثال هذه وهي متفاوتة. وبقدر ما تزيد الحضارة وتستدعي أحوال التّرف
تحدث صنائع لذلك النّوع فتوجد بذلك المصر دون غيره ومن هذا الباب
الحمّامات لأنّها إنّما توجد في الأمصار المستحضرة المستبحرة العمران
لما يدعو إليه التّرف والغنى من التّنعّم ولذلك لا تكون في المدن
المتوسّطة. وإن نزع بعض الملوك والرّؤساء إليها فيختطّها ويجري
أحوالها. إلّا أنّها إذا لم تكن لها داعية من كافّة النّاس فسرعان ما
تهجر وتخرب وتفرّ عنها القومة لقلّة فائدتهم ومعاشهم منها. والله يقبض
ويبسط.
الفصل الحادي والعشرون في وجود العصبية في
الأمصار وتغلب بعضهم على بعض
من البيّن أنّ الالتحام والاتّصال موجود في طباع البشر وإن لم يكونوا
أهل نسب واحد إلّا أنّه كما قدّمناه أضعف ممّا يكون بالنّسب وأنّه تحصل
به العصبيّة
(1/472)
بعضا ممّا تحصل بالنّسب. وأهل الأمصار كثير
منهم ملتحمون بالصّهر يجذب بعضهم بعضا إلى أن يكونوا لحما لحما وقرابة
قرابة وتجد بينهم من العداوة والصّداقة ما يكون بين القبائل والعشائر
مثله فيفترقون شيعا [1] وعصائب فإذا نزل الهرم بالدّولة وتقلّص ظلّ
الدّولة [2] عن القاصية احتاج أهل أمصارها إلى القيام على أمرهم
والنّظر في حماية بلدهم ورجعوا إلى الشّورى وتميّز العلية عن السّفلة
والنّفوس بطباعها متطاولة إلى الغلب والرّئاسة فتطمح المشيخة لخلاء
الجوّ من السّلطان والدّولة القاهرة إلى الاستبداد وينازع كلّ صاحبه
ويستوصلون بالأتباع من الموالي والشّيع والأحلاف ويبذلون ما في أيديهم
للأوغاد والأوشاب فيعصوصب كلّ لصاحبه ويتعيّن الغلب لبعضهم فيعطف على
أكفائه ليقصّ من أعنّتهم ويتتبّعهم بالقتل أو التّغريب حتّى يخضد منهم
الشّوكات النّافذة ويقلّم الأظفار الخادشة ويستبدّ بمصره أجمع ويرى
أنّه قد استحدث ملكا يورثه عقبه فيحدث في ذلك الملك الأصغر ما يحدث في
الملك الأعظم من عوارض الجدّة والهرم وربّما يسمو بعض هؤلاء إلى منازع
الملوك الأعاظم أصحاب القبائل والعشائر والعصبيّات والزّحوف والحروب
والأقطار والممالك فينتحلون بها من الجلوس على السّرير واتّخاذ الآلة
وإعداد المواكب للسّير في أقطار البلد والتّختّم والتّحيّة والخطاب
بالتّهويل ما يسخر منه من يشاهد أحوالهم لما انتحلوه من شارات الملك
الّتي ليسوا لها بأهل. إنّما دفعهم إلى ذلك تقلّص الدّولة والتحام بعض
القرابات حتّى صارت عصبيّة. وقد يتنزّه بعضهم عن ذلك ويجري على مذهب
[3] السّذاجة فرارا من التّعريض بنفسه للسّخريّة والعبث. وقد وقع هذا
بإفريقيّة لهذا العهد في آخر الدّولة الحفصيّة لأهل بلاد الجريد من
طرابلس وقابس وتؤزّر ونفطة وقفصة وبسكرة والزّاب وما إلى ذلك. سموا إلى
مثلها عند
__________
[1] وفي النسخة الباريسية: شعبا.
[2] وفي النسخة الباريسية: وتقلص الملك عن القاصية.
[3] وفي نسخة أخرى: مذاهب.
(1/473)
تقلّص ظلّ الدّولة عنهم منذ عقود من
السّنين فاستغلبوا على أمصارهم واستبدّوا بأمرها على الدّولة في
الأحكام والجباية. وأعطوا طاعة معروفة وصفقة ممرّضة وأقطعوها جانبا من
الملاينة والملاطفة والانقياد وهم بمعزل عنه. وأورثوا ذلك أعقابهم لهذا
العهد. وحدث في خلفهم [1] من الغلظة والتّجبّر ما يحدث لأعقاب الملوك
وخلفهم ونظّموا أنفسهم في عداد السّلاطين على قرب عهدهم بالسّوقة حتّى
محا ذلك مولانا أمير المؤمنين أبو العبّاس وانتزع ما كان بأيديهم من
ذلك كما نذكره في أخبار الدّولة. وقد كان مثل ذلك وقع في آخر الدّولة
الصّنهاجيّة واستقلّ بأمصار الجريد أهلها واستبدّوا على الدّولة حتّى
انتزع ذلك منهم شيخ الموحّدين وملكهم عبد المؤمن بن عليّ ونقلهم من
إماراتهم بها إلى المغرب ومحا من تلك البلاد آثارهم كما نذكر في
أخباره. وكذا وقع بسبتة لآخر دولة بني عبد المؤمن.
وهذا التّغلّب يكون غالبا في أهل السّروات والبيوتات المرشّحين للمشيخة
والرّئاسة في المصر، وقد يحدث التّغلّب لبعض السّفلة من الغوغاء
والدّهماء. وإذا حصلت له العصبيّة والالتحام بالأوغاد لأسباب يجرّها له
المقدار فيتغلّب على المشيخة والعلية إذا كانوا فاقدين للعصابة والله
سبحانه وتعالى غالب على أمره.
الفصل الثاني والعشرون في لغات أهل الأمصار
اعلم أنّ لغات أهل الأمصار إنّما تكون بلسان الأمّة أو الجيل الغالبين
عليها أو المختطّين لها ولذلك كانت لغات الأمصار الإسلاميّة كلّها
بالمشرق والمغرب لهذا العهد عربيّة وإن كان اللّسان العربيّ المضريّ قد
فسدت ملكته وتغيّر إعرابه والسّبب في ذلك ما وقع للدّولة الإسلاميّة من
الغلب على الأمم والدّين والملّة صورة
__________
[1] وفي نسخة أخرى: خلقهم.
(1/474)
للوجود وللملك. وكلّها موادّ له والصّورة
مقدّمة على المادّة والدّين إنّما يستفاد من الشّريعة وهي بلسان العرب
لما أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عربيّ فوجب هجر ما سوى اللّسان
العربيّ من الألسن في جميع ممالكها. واعتبر ذلك في نهي عمر رضي الله
عنه عن بطانة [1] الأعاجم وقال إنّها خبّ. أي مكر وخديعة. فلمّا هجر
الدّين اللّغات الأعجميّة وكان لسان القائمين بالدّولة الإسلاميّة
عربيّا هجرت كلّها في جميع ممالكها لأنّ النّاس تبع للسّلطان وعلى دينه
فصار استعمال اللّسان العربيّ من شعائر الإسلام وطاعة العرب. وهجر
الأمم لغاتهم وألسنتهم في جميع الأمصار والممالك. وصار اللّسان العربيّ
لسانهم حتّى رسخ ذلك لغة في جميع أمصارهم ومدنهم وصارت الألسنة
العجميّة دخيلة فيها وغريبة. ثمّ فسد اللّسان العربيّ بمخالطتها في بعض
أحكامه وتغيّر أواخره وإن كان بقي في الدّلالات على أصله وسمّي لسانا
حضريّا في جميع أمصار الإسلام. وأيضا فأكثر أهل الأمصار في الملّة لهذا
العهد من أعقاب العرب المالكين لها، الهالكين في ترفها بما كثّروا
العجم الّذين كانوا بها وورثوا أرضهم وديارهم. واللّغات متوارثة فبقيت
لغة الأعقاب على حيال لغة الآباء وإن فسدت أحكامها بمخالطة الأعجام
شيئا فشيئا. وسمّيت لغتهم حضريّة منسوبة إلى أهل الحواضر والأمصار
بخلاف لغة البدو من العرب فإنّها كانت أعرق في العروبيّة ولمّا تملّك
العجم من الدّيلم والسّلجوقيّة بعدهم بالمشرق، وزناتة والبربر بالمغرب،
وصار لهم الملك والاستيلاء على جميع الممالك الإسلاميّة فسد اللّسان
العربيّ لذلك وكاد يذهب لولا ما حفظه من عناية المسلمين بالكتاب
والسّنّة اللّذين بهما حفظ الدّين وسار ذلك مرجّحا لبقاء اللّغة
العربيّة المضريّة من الشّعر والكلام إلّا قليلا بالأمصار فلمّا ملك
التّتر والمغول بالمشرق ولم يكونوا على دين الإسلام ذهب ذلك المرجّح
وفسدت اللّغة العربيّة على الإطلاق ولم يبق لها رسم في الممالك
الإسلاميّة بالعراق وخراسان
__________
[1] وفي نسخة أخرى: رطانة (وهي الأصح مع مقتضى سياق الجملة) .
(1/475)
وبلاد فارس وأرض الهند والسّند وما وراء النّهر وبلاد الشّمال وبلاد
الرّوم وذهبت أساليب اللّغة العربيّة من الشّعر والكلام إلّا قليلا يقع
تعليمه صناعيّا بالقوانين المتدارسة من كلام [1] العرب وحفظ كلامهم لمن
يسّره الله تعالى لذلك. وربّما بقيت اللّغة العربيّة المضريّة بمصر
والشّام والأندلس وبالمغرب لبقاء الدّين طلبا لها فانحفظت ببعض الشّيء
وأمّا في ممالك العراق وما وراءه فلم يبق له أثر ولا عين حتّى إنّ كتب
العلوم صارت تكتب باللّسان العجميّ وكذا تدريسه في المجالس والله أعلم
بالصّواب. والله مقدّر اللّيل والنّهار. صلى الله على سيّدنا محمّد
وآله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدّين والحمد للَّه
ربّ العالمين. |
