|
تاريخ ابن خلدون
الفصل الواحد
والخمسون في تفسير الذوق في مصطلح أهل البيان وتحقيق معناه وبيان أنه
لا يحصل للمستعربين من العجم
اعلم أنّ لفظة الذّوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول
ملكة البلاغة للّسان. وقد مرّ تفسير البلاغة وأنّها مطابقة الكلام
للمعنى من جميع وجوهه بخواصّ تقع للتّراكيب في إفادة ذلك. فالمتكلّم
بلسان العرب والبليغ فيه يتحرّى الهيئة المفيدة لذلك على أساليب العرب
وأنحاء مخاطباتهم وينظم الكلام على ذلك الوجه جهده فإذا اتّصلت مقاماته
[1] بمخالطة كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام على ذلك الوجه
وسهل عليه أمر التّركيب حتّى لا يكاد ينحو فيه غير منحى البلاغة الّتي
للعرب وإن سمع تركيبا غير جار على ذلك المنحى مجّه ونبا عنه سمعه بأدنى
فكر، بل وبغير فكر، إلّا بما استفاد من حصول هذه الملكة. فإنّ الملكات
إذا استقرّت ورسخت في محالّها ظهرت كأنّها طبيعة وجبلّة لذلك المحلّ.
ولذلك يظنّ كثير من المغفّلين ممّن لم يعرف شأن الملكات أنّ الصّواب
للعرب في لغتهم إعرابا وبلاغة أمر طبيعيّ. ويقول كانت العرب تنطق
بالطّبع وليس كذلك وإنّما هي ملكة لسانيّة في نظم الكلام تمكّنت ورسخت
فظهرت في بادئ الرّأي أنّها جبلّة وطبع. وهذه الملكة كما تقدّم إنّما
تحصل بممارسة كلام العرب وتكرّره على السّمع والتّفطّن لخواصّ تراكيبه
وليست تحصل بمعرفة القوانين العلميّة في ذلك الّتي استنبطها أهل صناعة
اللّسان فإنّ هذه القوانين إنّما تفيد علما بذلك اللّسان ولا تفيد حصول
الملكة بالفعل في محلّها وقد مرّ ذلك. وإذا تقرّر ذلك فملكة البلاغة في
اللّسان تهدي البليغ إلى وجود النّظم
__________
[1] وفي نسخة أخرى: معاناته لذلك.
(1/775)
وحسن التّركيب الموافق لتراكيب العرب في
لغتهم ونظم كلامهم. ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السّبل
المعيّنة والتّراكيب المخصوصة لما قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لأنّه
لا يعتاده ولا تهديه إليه ملكته الرّاسخة عنده. وإذا عرض عليه الكلام
حائدا عن أسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم أعرض عنه ومجّه وعلم أنّه
ليس من كلام العرب الّذين مارس كلامهم. وربّما يعجز عن الاحتجاج لذلك
كما تصنع أهل القوانين النّحويّة والبيانيّة فإنّ ذلك استدلال بما حصل
من القوانين المفادة بالاستقراء. وهذا أمر وجدانيّ حاصل بممارسة كلام
العرب حتّى يصير كواحد منهم. ومثاله: لو فرضنا صبيّا من صبيانهم نشأ
وربي في جيلهم فإنّه يتعلّم لغتهم ويحكم شأن الإعراب والبلاغة فيها
حتّى يستولي على غايتها. وليس من العلم القانونيّ في شيء وإنّما هو
بحصول هذه الملكة في لسانه ونطقه. وكذلك تحصل هذه الملكة لمن بعد ذلك
الجيل بحفظ كلامهم وأشعارهم وخطبهم والمداومة على ذلك بحيث يحصّل
الملكة ويصير كواحد ممّن نشأ في جيلهم وربي بين أجيالهم [1] .
والقوانين بمعزل عن هذا واستعير لهذه الملكة عند ما ترسخ وتستقرّ اسم
الذّوق الّذي اصطلح عليه أهل صناعة البيان والذوق وإنّما هو موضوع
لإدراك الطّعوم. لكن لمّا كان محلّ هذه الملكة في اللّسان من حيث
النّطق بالكلام كما هو محلّ لإدراك الطّعوم استعير لها اسمه. وأيضا فهو
وجدانيّ اللّسان كما أنّ الطّعوم محسوسة له فقيل له ذوق. وإذا تبيّن لك
ذلك علمت منه أنّ الأعاجم الدّاخلين في اللّسان العربيّ الطّارئين عليه
المضطرّين إلى النّطق به لمخالطة أهله كالفرس والرّوم والتّرك بالمشرق
وكالبربر بالمغرب فإنّه لا يحصل لهم هذا الذّوق لقصور حظّهم في هذه
الملكة الّتي قرّرنا أمرها لأنّ قصاراهم بعد طائفة من العمر وسبق ملكة
أخرى إلى اللّسان وهي لغاتهم أن يعتنوا بما يتداوله أهل مصر بينهم في
المحاورة من مفرد ومركّب لما يضطرّون إليه من ذلك. وهذه الملكة قد ذهبت
لأهل الأمصار وبعدوا عنها كما تقدّم. وإنّما لهم في
__________
[1] وفي نسخة أخرى: أحيائهم.
(1/776)
ذلك ملكة أخرى وليست هي ملكة اللّسان
المطلوبة. ومن عرف أحكام تلك الملكة من القوانين المسطّرة في الكتب
فليس من تحصيل الملكة في شيء. إنّما حصّل أحكامها كما عرفت. وإنّما
تحصل هذه الملكة بالممارسة والاعتياد والتّكرّر لكلام العرب. فإن عرض
لك ما تسمعه من أنّ سيبويه والفارسيّ والزّمخشريّ وأمثالهم من فرسان
الكلام كانوا أعجاما مع حصول هذه الملكة لهم فاعلم أنّ أولئك القوم
الّذين تسمع عنهم إنّما كانوا عجما في نسبهم فقط. وأمّا المربى
والنّشأة فكانت بين أهل هذه الملكة من العرب ومن تعلّمها منهم فاستولوا
بذلك من الكلام على غاية لا شيء وراءها وكأنّهم في أوّل نشأتهم من
العرب الّذين نشئوا في أجيالهم حتّى أدركوا كنه اللّغة وصاروا من أهلها
فهم وإن كانوا عجما في النّسب فليسوا بأعجام في اللّغة والكلام لأنّهم
أدركوا الملّة في عنفوانها واللّغة في شبابها ولم تذهب آثار الملكة ولا
من أهل الأمصار ثمّ عكفوا على الممارسة والمدارسة لكلام العرب حتّى
استولوا على غايته. واليوم الواحد من العجم إذا خالط أهل اللّسان
العربيّ بالأمصار فأوّل ما يجد تلك الملكة المقصودة من اللّسان العربيّ
ممتحية الآثار. ويجد ملكتهم الخاصّة بهم ملكة أخرى مخالفة لملكة
اللّسان العربيّ. ثمّ إذا فرضنا أنّه أقبل على الممارسة لكلام العرب
وأشعارهم بالمدارسة والحفظ يستفيد تحصيلها فقلّ أن يحصل له ما قدّمناه
من أنّ الملكة إذا سبقتها ملكة أخرى في المحلّ فلا تحصل إلّا ناقصة
مخدوشة. وإن فرضنا أعجميّا في النّسب سلم من مخالطة اللّسان العجميّ
بالكلّيّة وذهب إلى تعلّم هذه الملكة بالحفظ والمدارسة فربّما يحصل له
ذلك لكنّه من النّدور بحيث لا يخفى عليك بما تقرّر. وربّما يدّعي كثير
ممّن ينظر في هذه القوانين البيانيّة حصول هذا الذّوق له بها وهو غلط
أو مغالطة وإنّما حصلت له الملكة إن حصلت في تلك القوانين البيانيّة
وليست من ملكة العبارة في شيء. والله يهدي من يشاء إلى طريق مستقيم.
(1/777)
الفصل الثاني والخمسون في أن أهل الأمصار
على الإطلاق قاصرون في تحصيل هذه الملكة اللسانية التي تستفاد بالتعليم
ومن كان منهم أبعد عن اللسان العربيّ كان حصولها له أصعب وأعسر
والسّبب في ذلك ما يسبق إلى المتعلّم من حصول ملكة منافية للملكة
المطلوبة بما سبق إليه من اللّسان الحضريّ الّذي أفادته العجمة حتّى
نزل بها اللّسان عن ملكته الأولى إلى ملكة أخرى هي لغة الحضر لهذا
العهد. ولهذا نجد المعلّمين يذهبون إلى المسابقة بتعليم اللّسان
للولدان. وتعتقد النحاة أنّ هذه المسابقة بصناعتهم وليس كذلك وإنّما هي
بتعليم هذه الملكة بمخالطة اللّسان وكلام العرب. نعم صناعة النّحو أقرب
إلى مخالطة ذلك وما كان من لغات أهل الأمصار أعرق في العجمة وأبعد عن
لسان مضر قصّر بصاحبه عن تعلّم اللّغة المضريّة وحصول ملكتها لتمكّن
المنافاة [1] حينئذ. واعتبر ذلك في أهل الأمصار.
فأهل إفريقية والمغرب لمّا كانوا أعرق في العجمة وأبعد عن اللّسان
الأوّل كان لهم قصور تام في تحصيل ملكته بالتّعليم. ولقد نقل ابن
الرّفيق أنّ بعض كتّاب القيروان كتب إلى صاحب له: يا أخي ومن لا عدمت
فقده أعلمني أبو سعيد كلاما أنّك كنت ذكرت أنّك تكون مع الّذين تأتي
وعاقنا اليوم فلم يتهيّأ لنا الخروج. وأمّا أهل المنزل الكلاب [2] من
أمر الشّين فقد كذّبوا هذا باطلا ليس من هذا حرفا واحدا. وكتابي إليك
وأنا مشتاق إليك إن شاء الله. وهكذا كانت ملكتهم في اللّسان المضريّ
شبيه بما ذكرنا. وكذلك أشعارهم كانت بعيدة عن الملكة نازلة عن الطّبقة
ولم تزل كذلك لهذا العهد ولهذا ما كان بإفريقيّة من
__________
[1] وفي النسخة الباريسية: المكافأة.
[2] كالب الرجل كلابا: أي عاداه جهارا (قاموس) .
(1/778)
مشاهير الشّعراء إلّا ابن رشيق وابن شرف.
وأكثر ما يكون فيها الشّعراء طارئين عليها ولم تزل طبقتهم في البلاغة
حتّى الآن مائلة إلى القصور. وأهل الأندلس أقرب منهم إلى تحصيل هذه
الملكة بكثرة معاناتهم وامتلائهم من المحفوظات اللّغويّة نظما ونثرا.
وكان فيهم ابن حيّان المؤرّخ إمام أهل الصّناعة في هذه الملكة ورافع
الرّاية لهم فيها وابن عبد ربّه والقسطليّ وأمثالهم من شعراء ملوك
الطّوائف لما زخرت فيها بحار اللّسان والأدب وتداول ذلك فيهم مئين من
السّنين حتّى كان الانفضاض والجلاء أيّام تغلّب النّصرانيّة. وشغلوا عن
تعلّم ذلك وتناقص العمران فتناقص لذلك شأن الصّنائع كلّها فقصّرت
الملكة فيهم عن شأنها حتّى بلغت الحضيض. وكان من آخرهم صالح بن شريف
ومالك بن مرحّل من تلاميذ الطّبقة الإشبيليّين بسبتة وكتّاب دولة بني
الأحمر في أوّلها. وألقت الأندلس أفلاذ كبدها من أهل تلك الملكة
بالجلاء إلى العدوة لعدوة الإشبيليّة إلى سبتة ومن شرقيّ الأندلس إلى
إفريقية. ولم يلبثوا إلى أن انقرضوا وانقطع سند تعليمهم في هذه
الصّناعة لعسر قبول العدوة لها وصعوبتها عليهم بعوج ألسنتهم ورسوخهم في
العجمة البربريّة وهي منافية لما قلناه. ثمّ عادت الملكة من بعد ذلك
إلى الأندلس كما كانت ونجم بها ابن بشرين [1] وابن جابر وابن الجياب
وطبقتهم. ثمّ إبراهيم السّاحليّ الطّريحيّ [2] وطبقته وقفاهم ابن
الخطيب من بعدهم الهالك لهذا العهد شهيدا بسعاية أعدائه. وكان له في
اللّسان ملكة لا تدرك واتّبع أثره تلميذه من بعده. وبالجملة فشأن هذه
الملكة بالأندلس أكثر وتعليمها أيسر وأسهل بما هم عليه لهذا العهد كما
قدّمناه من معاناة علوم اللّسان ومحافظتهم عليها وعلى علوم الأدب وسند
تعليمها. ولأنّ أهل اللّسان العجميّ الّذين تفسد ملكتهم إنّما هم
طارئون عليهم. وليست عجمتهم أصلا للغة
__________
[1] وفي نسخة أخرى: ابن سيرين.
[2] وفي نسخة أخرى: الطويجن.
(1/779)
أهل الأندلس والبربر في هذه العدوة وهم
أهلها ولسانهم لسانها إلّا في الأمصار فقط. وهم منغمسون في بحر عجمتهم
ورطانتهم البربريّة فيصعب عليهم تحصيل الملكة اللّسانيّة بالتّعليم
بخلاف أهل الأندلس. واعتبر ذلك بحال أهل المشرق لعهد الدّولة الأمويّة
والعبّاسيّة فكان شأنهم شأن أهل الأندلس في تمام هذه الملكة وإجادتها
لبعدهم لذلك العهد عن الأعاجم ومخالطتهم إلّا في القليل. فكان أمر هذه
الملكة في ذلك العهد أقوم وكان فحول الشّعراء والكتّاب أوفر لتوفّر
العرب وأبنائهم بالمشرق. وانظر ما اشتمل عليه كتاب الأغاني من نظمهم
ونثرهم فإنّ ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه لغتهم وأخبارهم
وأيّامهم وملّتهم العربيّة وسيرتهم [1] وآثار خلفائهم وملوكهم وأشعارهم
وغناؤهم وسائر معانيهم له فلا كتاب أوعب منه لأحوال العرب. وبقي أمر
هذه الملكة مستحكما في المشرق في الدّولتين وربّما كانت فيهم أبلغ ممّن
سواهم ممّن كان في الجاهليّة كما نذكره بعد. حتّى تلاشى أمر العرب
ودرست لغتهم وفسد كلامهم وانقضى أمرهم ودولتهم وصار الأمر للأعاجم
والملك في أيديهم والتغلّب لهم. وذلك في دولة الدّيلم والسلجوقيّة.
وخالطوا أهل الأمصار وكثّروهم فامتلأت الأرض بلغاتهم، واستولت العجمة
على أهل الأمصار والحواضر حتّى بعدوا عن اللّسان العربيّ وملكته وصار
متعلّمها منهم مقصّرا عن تحصيلها. وعلى ذلك نجد لسانهم لهذا العهد في
فنّي المنظوم والمنثور وإن كانوا مكثرين منه. والله يخلق ما يشاء
ويختار والله سبحانه وتعالى اعلم وبه التّوفيق لا ربّ سواه.
__________
[1] وفي نسخة أخرى: وسير نبيهم صلّى الله عليه وسلم
(1/780)
|
