|
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ت
تدمري
الطَّبَقَةُ السَّادِسَةُ عَشْرَةَ
سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
تُوُفِّيَ فِيهَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الْمَكِّيُّ،
وَدَاوُدُ بْنُ يَزِيدَ الأَوْدِيُّ، وَسَيْفُ بْنُ سُلَيْمَانَ فِي
قَوْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ فِي رَجَبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ
بْنُ عَامِرٍ الأَسْلَمِيُّ، يُقَالُ فِيهَا، وَعَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ
الْمَكِّيُّ، وَعِيسَى بْنُ عيسى الحناط، وموسى بن محمد ابن
إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَّارٍ
فيها على الأصح، ومعن ابن زائدة الأمير، وَالْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ
الْمَدَنِيُّ بِالْكُوفَةِ، وَصَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ الأَمِيرُ،
بِخُلْفٍ.
وَفِيهَا عُزِلَ عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْمُهَلَّبِيُّ عَنِ السَّنَدِ
بِهِشَامِ بْنِ عَمْرٍو التَّغْلِبِيِّ، ثُمَّ وَلِيَ الْمُهَلَّبِيُّ
إِفْرِيقِيَّةَ. وَسَبَبُ عَزْلِهِ عَنِ السَّنَدِ، أَنَّ مُحَمَّدَ
بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ لَمَّا خَرَجَ بِالْمَدِينَةِ،
وَجَّهَ وَلَدَهُ الأَشْتَرَ فِي طَائِفَةٍ إِلَى الْبَصْرَةِ،
وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْتَرُوا بِهَا خَيْلا وَيَمْضُوا بِهَا إِلَى
السَّنَدِ يُقَدِّمُونَهَا إِلَى عُمَرَ، وَكَانَ يَتَشَيَّعُ،
فَقَدِمُوا بِهَا، فَسُرَّ بِهِمْ، وَدَعَا خَوَاصَّهُ إِلَى بَيْعَةِ
مُحَمَّدٍ، فَأَجَابُوهُ، وَفَصَلَ الأَقْبِيَةَ وَالأَعْلامَ
الْبِيضَ، وَتَهَيَّأَ لِلْخُرُوجِ، فَجَاءَهُ مَصْرَعُ ابْنِ حَسَنٍ،
فَوَجَّهَ عَبْدَ اللَّهِ الأَشْتَرَ خُفْيَةً إِلَى مَلِكٍ مُشْرِكٍ
يَثِقُ بِهِ، فَأَكْرَمَ الْمَلِكُ مَوْرِدَ الأَشْتَرِ. وَكَانَ
مَعَهُ نَحْوُ أَرْبَعُمِائَةٍ فَكَانَ يَرْكَبُ وَيَتَصَيَّدُ فِي
هَيْئَةِ مَلِكٍ، فبلغ ذلك المنصور فعزل عمر
(9/352)
ابن حَفْصٍ، ثُمَّ إِنَّ الأَشْتَرَ خَرَجَ
يَتَنَزَّهُ، وَظَفَرَ بِهِ أَجْنَادُ هِشَامٍ، فَاقْتَتَلُوا،
فَقُتِلَ الأَشْتَرُ وَأَصْحَابُهُ [1] .
وَفِيهَا قَدِمَ الْمَهْدِيُّ مِنَ الرَّيِّ إِلَى بَغْدَادَ، وَشَرَعَ
الْمَنْصُورُ فَبَنَى الرَّصَافَةَ وَشَيَّدَهَا، وَعَمِلَ لَهَا
سُورًا مَنِيعًا وَخَنْدَقًا وَمَيْدَانًا، وَجَرَّ إِلَيْهَا
الْمَاءَ، وَجَعَلَهَا لِلْمَهْدِيِّ، وَجَدَّدَ لَهُ بَيْعَةَ
الْعَهْدِ مِنْ بَعْدِهِ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِ الْمَهْدِيِّ لِعِيسَى
بْنِ مُوسَى.
وَفِيهَا وَلِيَ مَعْنُ بْنُ زَائِدَةَ، إِقْلِيمَ سجستان.
__________
[1] الطبري 8/ 33- 36، ابن الأثير 5/ 595- 597.
(9/353)
سَنَةَ اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
مَاتَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، وَأَبُو خَلَدَةَ خَالِدُ
بْنُ دِينَارٍ الْبَصْرِيُّ، وَأَبُو عَامِرٍ صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ
الْخَزَّازُ [1] وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَحْيَى الأَسْلَمِيُّ،
وَعُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَكِّيُّ، وَطَلْحَةُ بن
عمرو المكيّ، وعباد بْنُ مَنْصُورٍ النَّاجِي، أَبُو حُرَّةَ [2]
وَاصِلُ بْنُ عبد الرحمن، ويونس بن يزيد الأيليّ [3] فِي قَوْلٍ.
وَفِيهَا وَثَبَتَ الْخَوَارِجُ بِبُسْتٍ [4] عَلَى مَعْنِ بْنِ
زَائِدَةَ فَقَتَلُوهُ لِجَوْرِهِ وَعَسَفِهِ.
وَفِيهَا غَزَا حُمَيْدُ بْنُ قَحْطَبَةَ كَابُلَ، وَوَلاهُ
الْمَنْصُورُ إِقْلِيمَ خُرَاسَانَ.
وَفِيهَا وَلِيَ الْبَصْرَةَ يَزِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَوَلِيَ مِصْرَ
مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعُزِلَ عَنْهَا يَزِيدُ بْنُ حَاتِمٍ.
وَحَجَّ بِالنَّاسِ الْمَنْصُورُ.
__________
[1] في الأصل محرف، والتصحيح من تاريخ خليفة 426.
[2] بضم الحاء المهملة.
[3] الأيليّ: بفتح الهمزة، وبالياء تحتها نقطتان. (ابن الأثير 5/ 608)
.
[4] في نسخة القدسي 6/ 159 «ببشت» والتصحيح من الطبري 8/ 41 وابن
الأثير 5/ 606.
(9/354)
سَنَةَ ثَلاثٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
مَاتَ فِيهَا أَبَانُ بْنُ صَمْعَةَ الْبَصْرِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ
سَالِمٍ بَرَدَانُ [1] وأسامة ابن زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، وَثَوْرُ بْنُ
يَزِيدَ الْكُلاعِيُّ، وَبُكَيْرُ بنُ مِسْمَارٍ، فِي قَوْلٍ.
وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ قَاضِي بَغْدَادَ، وَحُمَيْدُ بْنُ أَبِي
حُمَيْدٍ الْبَصْرِيُّ، والضحاك ابن عُثْمَانَ الْحِزَامِيُّ [2] ،
وَعَبْدُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ
الْهَاشِمِيُّ، وَعَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ الأَنْصَارِيُّ،
وَفِطْرُ [3] بْنُ خَلِيفَةَ الْكُوفِيُّ، وَقُدَامَةُ بْنُ مُوسَى
الْجُمَحِيُّ، وَمُحِلُّ [4] بْنُ مُحْرِزٍ الضَّبِّيُّ، وَمَعْمَرُ
بْنُ رَاشِدٍ الْبَصْرِيُّ بِالْيَمَنِ فِي رَمَضَانَ، وَمُوسَى بْنُ
أَيُّوبَ الْغَافِقِيُّ الْمِصْرِيُّ، وَمُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ
الرَّبَذيّ، وَهِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، وَهِشَامُ بْنُ الْغَازِ
الدِّمَشْقِيُّ، وَوُهَيْبُ بْنُ الْوَرْدِ عَلَى الصَّحِيحِ.
وَفِيهَا قُتِلَ مُتَوَلِّي إِفْرِيقِيَّةَ عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ الأَزْدِيُّ، خَرَجَتْ عَلَيْهِ أُمَمٌ
مِنَ الْبَرْبَرِ، وَعَلَيْهِمْ أَبُو حَاتِمٍ الإِبَاضِيُّ وأبو عاد،
فيقال:
__________
[1] بفتح الباء والراء والدال. انظر: تاريخ خليفة 427.
[2] بكسر الحاء المهملة.
[3] في نسخة القدسي 6/ 159 «قطر» والتصحيح من تاريخ خليفة 426 وابن
الأثير 5/ 611.
[4] بضم الميم وكسر الحاء المهملة.
(9/355)
كَانُوا فِي خَمْسَةٍ وَثَمَانِينَ أَلْفَ
فَارِسٍ، وَأَزْيَدَ مِنْ مِائَتَيْ أَلْفِ رَاجِلٍ، وَكَانُوا قَدْ
بَايَعُوا بالخلافة أبا قرّة الصّفريّ [1] .
وفيها أَلْزَمَ الْمَنْصُورُ رَعِيَّتَهُ بِلَبْسِ الْقَلانِسِ
الطِّوَالِ الْمَعْرُوفَةِ بِالدَّنِيَّةِ [2] فَكَانُوا
يَعْمَلُونَهَا بِالْقَصَبِ وَالْوَرَقِ وَيُلْبِسُونَهَا السَّوَادَ.
وَفِيهَا يَقُولُ أَبُو دُلامَةَ:
وَكُنَّا نُرَجِّي مِنْ إِمَامٍ زِيَادَةً ... فَزَادَ الإِمَامُ
الْمُصْطَفَى [3] فِي الْقَلانِسِ
تَرَاهَا عَلَى هَامِ الرِّجَالِ كَأَنَّهَا ... دِنَّانُ يَهُودَ
جُلِّلَتْ بِالْبَرَانِسِ
وَفِيهَا غَزا الصَّائِفَةَ مَسْعُودُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
الْجَحْدَرِيُّ [4] فَفَتَحَ حِصْنًا بِالرُّومِ بِالسَّيْفِ.
وَفِيهَا وَلِيَ بَكَّارُ بْنُ مُسْلِمٍ أَرْمِينِيَّةَ.
وَفِيهَا دَخَلَ الْمِيذُ دِجْلَةَ فَوَصَلُوا إِلَى الْبَصْرَةِ
فَقَتَلُوا وَسَبُوا، ثُمَّ سَارَ لِحَرْبِهِمُ الْعَسْكَرُ،
فَقَهَرُوهُمْ وَاسْتَنْقَذُوا منهم كثيرا مما أخذوا [5] .
__________
[1] الطبري 8/ 42.
[2] الدّنيّة: مشبّهة بالدن في طول شبرين تعمل من ورق على قصب وتغشى
بالسواد، قريبة الشبه من الشربوش. (انظر: دول الإسلام 1/ 105) .
[3] هكذا في الطبري 8/ 43 وابن الأثير 5/ 610 ودول الإسلام 1/ 105- وفي
البداية والنهاية 10/ 111 «المرتجى» .
[4] كذا في الأصل، وفي نسخة القدسي 6/ 160، والصواب: «معيوف بن يحيى
الحجوريّ» :
انظر: الطبري 8/ 43، وتاريخ خليفة 427، وابن الأثير 5/ 610، والبداية
والنهاية 10/ 111.
[5] تاريخ خليفة 426.
(9/356)
سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
مَاتَ فِيهَا أَشْعَبُ الطَّمَعُ [1] ، وَجَعْفَرُ بْنُ بَرْقَانَ،
وَالْحَكَمُ بْنُ أَبَانٍ الْعَدَنِيُّ، وَرَبِيعَةُ بْنُ عُثْمَانَ
التَّيْمِيَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ،
وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابن يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ الدِّمَشْقِيُّ،
وعُبَيْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن مَوْهب، وَعَلِيُّ بْنُ صَالِحِ
ابن حَيٍّ الْكُوفِيُّ، وَعُمَرُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَّارٍ
الْمَدَنِيُّ، وقُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ السَّدُوسِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُهَاجِرٍ الشُّعَيْثِيُّ، وَأَبُو عَمْرِو بْنُ
الْعَلاءِ الْمَازِنِيُّ، وَمَعْمَرٌ فِي قَوْلٍ.
وَفِيهَا قَدِمَ الْمَنْصُورُ الشَّامَ، وَزَارَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ،
ثُمَّ جَهَّزَ يَزِيدَ بْنَ حَاتِمٍ فِي خَمْسِينَ أَلْفًا لِحَرْبِ
الْخَوَارِجِ بِإِفْرِيقِيَّةَ، وَأَنْفَقَ عَلَى ذَلِكَ الْجَيْشِ-
مَعَ شُحِّهِ بِالْمَالِ- سِتِّينَ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَزِيَادَةً
[2] .
وَذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ أَنَّ صَاعِقَةَ نَزَلَتْ بِالْمَسْجِدِ الحرام
فأهلكت خمسة نفر [3] .
__________
[1] المشهور: أشعب الطماع.
[2] في تاريخ الطبري 8/ 44 «ثلاثة وستين ألف ألف درهم» .
[3] الطبري 8/ 44، ابن الأثير 5/ 612.
(9/357)
وفيها هلك الوزير أبو أيوب المورياني، وكان
الْمَنْصُورُ قَدْ غَضِبَ عَلَيْهِ فِي عَامِ أَوَّلٍ، فَسَجَنَهُ
وَأَخَاهُ خَالِدًا، وَبَنِي أَخِيهِ وَصَادَرَهُمْ. وَسَبَبُ غَضَبِهِ
عَلَيْهِمْ أَنَّ كَاتِبَ سِرِّ الْوَزِيرِ سَعَى بِهِ إِلَى
الْمَنْصُورِ، فَهَلَكَ أَبُو أَيُّوبَ وَضَرَبَ أَعْنَاقَ بَنِي
أَخِيهِ [1] .
وَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَرِيُّ: قَدِمَ الْمَنْصُورُ
دِمَشْقَ، فَاسْتَعْمَلَ عَلَى قَضَائِهَا يَحْيَى بْنَ حَمْزَةَ،
فَاعْتَلَّ بِأَنَّهُ شَابٌّ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَى أَهْلَ بلَدِكَ
قَدْ أَجْمَعُوا عَلَيْكَ، فَإِيَّاكَ وَالْهَدِيَّةَ، فَبَقِيَ عَلَى
الْقَضَاءِ ثَلاثِينَ سَنَةً.
__________
[1] الطبري 8/ 44.
(9/358)
سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
فِيهَا تُوُفِّيَ زَبَّانِ [1] بن فائد المصري، وصفوان بن عمرو الحمصي،
وعبد الله ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ التُّجِيبِيُّ،
وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاتِكَةِ الدِّمَشْقِيُّ، وَعُثْمَانُ بْنُ
عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيُّ بِالشَّامِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ
اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ظَنًّا، وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ عَلَى
الصَّحِيحِ والمفضّل بن لاحق، وأبو فروة يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ
الرُّهَاوِيُّ، وَيَعْقُوبُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي
قَوْلٍ.
وَفِيهَا اسْتَنْقَذَ يَزِيدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَغْرِبَ مِنَ
الْخَوَارِجِ بَعْدَ حُرُوبٍ عَظِيمَةٍ، وَقَتَلَ أَبَا عَادٍ وَأَبَا
حَاتِمٍ مَلِكَيِ الْخَوَارِجِ، وَمَهَّدَ الإِقْلِيمَ وَبَقِيَ عَلَى
إِمْرَتِهِ خَمْسَةَ عَشَرَ عَامًا.
وَفِيهَا سَارَ الْمَهْدِيُّ إِلَى الرَّافِقَةِ، فَنَزَلَ هُنَاكَ،
وَأَنْشَأَ الْمَدِينَةَ.
وَفِيهَا أَمَرَ الْخَلِيفَةُ بِعَمَلِ سُورٍ عَلَى الْبَصْرَةِ،
وَسُورٍ عَلَى الْكُوفَةِ، فعُمِلا مِنْ أَمْوَالِ أَهْلِ
الْبَلَدَيْنِ، وَوَلِيَ البصرة الهيثم بن معاوية العتكيّ [2] .
__________
[1] في الأصل «زياد» والتصحيح من: التقريب 1/ 257.
[2] في نسخة القدسي 6/ 161 «العكي» والتصحيح من الطبري 8/ 46 وابن
الأثير 6/ 6.
(9/359)
وَفِيهَا عَزَلَ الْمَنْصُورُ أَخَاهُ
الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الْجَزِيرَةِ، وَحَبَسَهُ مُدَّةً
وَأَغْرَمَهُ أَمْوَالا، وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهَا مُوسَى بْنَ كَعْبٍ.
وَفِيهَا عَزَلَ عَنِ الْمَدِينَةِ الْحُسَيْنَ بْنَ زَيْدِ بْنِ
الْحَسَنِ الْعَلَوِيَّ بِعَبْدِ الصَّمَدِ عَمِّ الْمَنْصُورِ
وَجَعَلَ مَعَهُ فُلَيْحَ بْنَ سُلَيْمَانَ مُعِينًا لَهُ [1] .
وَفِيهَا كَانَتْ غَزْوَةُ ذاذقشة بِنَاحِيَةِ بَحْرِ الْخَزَرِ،
وَمُقَدَّمُ الإِسْلامِ مُتَوَلِّي أَرْمِينِيَّةَ يَزِيدُ بْنُ
أُسَيْدٍ السُّلَمِيُّ، وَكَانَ أَحَدَ الأَبْطَالِ الْمَوْصُوفِينَ
فَجُرِحَ، وَقَدْ كَانَ مِنْ بَقَايَا أُمَرَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ عَلَى
أَرْمِينِيَّةِ، وَلَهُ مَوْعِظَةٌ بَلِيغَةٌ يَوْمَ الْمَصَافِّ،
رَوَاهَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ. وَلِرَبِيعَةَ [2] الشَّاعِرِ
فِيهِ، وَفِي يَزِيدَ بْنِ حَاتِمِ بْنِ قَبِيصَةَ الْمُهَلَّبِيِّ
مُتَوَلِّي إِفْرِيقِيَّةَ:
لَشَتَّانَ مَا بَيْنَ اليزيدين في النّدى ... يزيد سليم والأغرّ ابن
حاتم
فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
ولا [3] يحسب التمتام [4] أني هجوته ... ولكنني فضّلت أهل المكارم
__________
[1] عند الطبري «مشرفا عليه» .
[2] في الأصل «وليزيد بن ربيعة» ، والتصحيح من: وفيات الأعيان 6/ 322
وهو: ربيعة بن ثابت الأسدي الرقي. انظر عنه: الأغاني 16/ 189، نكت
الهميان للصفدي 151، وطبقات ابن المعتز 157
[3] في وفيات الأعيان 2/ 306 و 6/ 323 «فلا» . وفي النجوم 2/ 1.
[4] كان في لسان يزيد بن أسيد تمتمة.
(9/360)
سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
تُوُفِّيَ فِيهَا أَفْلَحُ بن سعيد القبائي [1] ، وأفلح بن حميد
الْمَدَنِيِّ فِي قَوْلٍ، وَحَمَّادُ الرَّاوِيَةُ بِالْعِرَاقِ،
وَحَمْزَةُ بْنُ حَبِيبٍ الزَّيَّاتُ. وَسَوَّارُ [2] بْنُ عَبْدِ
اللَّهِ الْعَنْبَرِيُّ الْقَاضِي، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَوْذَبٍ
الْبَلْخِيُّ بِالشَّامِ، وَعبد الحكيم [3] بن أَبِي فَرْوَةَ،
وَعَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الإِفْرِيقِيُّ،
وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْلَةَ الشَّامِيُّ، وَعُمَرُ بْنُ ذَرٍّ
الهمدانيّ، وعيسى بن عمر الهمذاني المقرئ، وقباث [4] ابن رَزِينٍ
اللَّخْمِيُّ، وَهِشَامُ بْنُ غَازٍ فِي قَوْلٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ
أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيُّ، وَالْهَيْثَمُ بْنُ مُعَاوِيَةَ
الْعَتَكِيُّ [5] الأَمِيرُ.
وَفِيهَا كَانَ الْهَيْثَمُ الْمَذْكُورُ أَمِيرَ الْبَصْرَةِ قَدْ
ظَفَرَ بِعَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ الَّذِي كَانَ وَلاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ، إِذْ خَرَجَ عَلَى إِقْلِيمِ فَارِسٍ
فَصُلِبَ بِالْبَصْرَةِ بَعْدَ قَطْعِ أَرْبَعَتِهِ، ثُمَّ عُزِلَ
الْهَيْثَمُ وَاسْتُعْمِلَ سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى
الصَّلاةِ مُضَافًا إِلَى الْقَضَاءِ، فَمَاتَ الْهَيْثَمُ فَجْأَةً
بِبَغْدَادَ عَلَى صَدْرِ سَرِيَّتِهِ. وَوَلِيَ شُرْطَةَ البصرة سعيد
بن دعلج [6] .
__________
[1] بضم القاف، نسبة إلى قباء، موضع بالمدينة. (انظر: اللباب 3/ 12) .
[2] في الأصل «سواء» .
[3] في تاريخ خليفة «عبد الحكم» - ص 428.
[4] مهمل في الأصل، والتصحيح من التقريب 2/ 122.
[5] في نسخة القدسي «العكي» وقد سبق تصحيحه.
[6] الطبري 8/ 50، ابن الأثير 6/ 11.
(9/361)
سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
تُوُفِّيَ فِيهَا قَاضِي مَرْوَ الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، وَسَعِيدُ
بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ فِي قَوْلٍ، وَطَلْحَةُ بْنُ سَعِيدٍ
الإِسْكَنْدَرَانِيُّ، وَعَامِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَارِثِيُّ
الأَمِيرُ، وَفَقِيهُ الشَّامِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو
الأَوْزَاعِيُّ، وَعُمَرُ بْنُ صهبان، ومحمد بن عبد الله ابن أَخِي
الزُّهْرِيُّ، وَمُصْعَبُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ الزُّبَيْرِ في قول، ويوسف
بن إسحاق ابن أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، وَأَبُو مِخْنَفٍ لُوطٌ
فِي قَوْلٍ.
وَفِيهَا أَنْشَأَ الْمَنْصُورُ قَصْرَهُ الَّذِي سَمَّاهُ الْخُلْدَ.
وَفِيهَا عَرَضَ جُيُوشَهُ فِي السِّلاحِ وَالْخَيْلِ، وَخَرَجَ هُوَ
وَعَلَيْهِ دِرْعٌ وَقَلَنْسُوَةٌ سَوْدَاءُ مُضَرَّبَةٌ، وَفَوْقَهَا
الْخَوْذَةُ، وَنَقَلَ الأَسْوَاقَ مِنْ بَغْدَادَ، وَعُمِلَتْ
بِظَاهِرِهَا بِبَابِ الْكَرْخِ، وَأَمَرَ بِعَمَلِ ذَلِكَ مِنْ
مَالِهِ، وَوَسَّعَ شَوَارِعَ بَغْدَادَ، وَهَدَمَ دُورًا لِذَلِكَ.
وَفِيهَا اسْتَعْمَلَ عَلَى الْبَصْرَةِ بَعْدَ مَوْتِ سَوَّارٍ
عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَسَنِ الْعَنْبَرِيَّ، وَاسْتَعْمَلَ عَلَى
السِّنْدِ مَعْبدَ بْنَ خَلِيلٍ، وَصَرَفَ هِشَامَ بْنَ عمرو.
(9/362)
وَفِيهَا غَزَا الرُّومَ يَزِيدُ بْنُ
أُسَيْدٍ السُّلَمِيُّ فَوَجَّهَ عَلَى بَعْضِ جَيْشِهِ سِنَانًا
مَوْلَى الْبَطَّالِ، فسبى وغنم [1] .
__________
[1] الطبري 8/ 52 و 53.
(9/363)
سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
فِيهَا مَاتَ أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ عَلَى الصَّحِيحِ، وَحَيَّوَةُ
بْنُ شُرَيْحٍ المصري، وسعيد ابن عَبْدِ الْجَبَّارِ، وَأَمِيرُ
الْمُؤْمِنِينَ أَبُو جَعْفَرٍ عَبْدُ الله بن محمد المنصور، وعبد الله
ابن عَيَّاشٍ الأَخْبَارِيُّ الْمَشْهُورُ بِالْمَنْتُوفِ، وَجُبَيْرٌ
الْقَصَّابُ، وَحَاجِبُ ابن عُمَرَ، وَزُفَرُ بْنُ الْهُذَيْلِ
الْفَقِيهُ، وَعَوَانَةُ بْنُ الْحَكَمِ أَخْبَارِيٌّ عَلامَةٌ،
وَالْقَاسِمُ بْنُ مَبْرُورٍ الأَيْلِيُّ، وَمَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ،
وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ الْكُوفِيُّ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ
قَاضِي الأَنْدَلُسِ.
وَفِيهَا وَجَّهَ الْمَنْصُورُ وَلَدَهُ إِلَى الرِّقَّةِ، فَعَزَلَ
مُوسَى بْنَ كَعْبٍ عَنِ الْجَزِيرَةِ، وَوَلِيَهَا يَحْيَى بْنُ
خَالِدِ بْنِ بَرْمَكٍ، فَرَوَى الْحَسَنُ بْنُ وَهْبٍ عَنْ سَعِيدٍ
عَنْ صَالِحِ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ: كَانَ الْمَنْصُورُ قَدْ أَلْزَمَ
خَالِدَ بْنَ بَرْمَكٍ بِثَلاثَةِ آلافِ أَلْفِ دِرْهَمٍ نَذْرَ [1]
دَمِهِ، وَأَجَّلَهُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَقَالَ خَالِدٌ لابْنِهِ: يَا
بُنَيَّ قَدْ تَرَى مَا حَلَّ بِنَا فَانْصَرِفْ إِلَى أَهْلِكِ، فَمَا
كُنْتَ فَاعِلا بِهِمْ بَعْدَ مَوْتِي فَافْعَلْ، وَالْقَ
إِخْوَانَنَا، وَمُرْ بِعُمَارَةَ بْنِ حَمْزَةَ، وَصَالِحٍ صَاحِبِ
الْمُصَلَّى، وَمُبَارَكٍ التُّرْكِيِّ، فأعلمهم حالنا.
قال ابن عطية: فَحَدَّثَنِي يَحْيَى قَالَ: أَتَيْتُهُمْ فَمِنْهُمْ من
تجهّمني وأرسل
__________
[1] في الأصل «ندر» ، وفي نسخة القدسي «هدر» 6/ 193 نقلا عن البداية
والنهاية 10/ 121، والتصحيح عن الطبري 8/ 54.
(9/364)
الْمَالَ سِرًّا، وَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى
عُمَارَةَ، فَدَخَلْتُ وَسَلَّمْتُ، فَرَدَّ رَدًّا ضَعِيفًا وَقَالَ:
كَيْفَ أَبُوكَ؟ قُلْتُ: بِخَيْرٍ، يَسْتَسِلْفُكَ لِمَا نَزَلَ بِهِ،
فَسَكَتَ، فَضَاقَ بِي مَوْضِعِي وَلَعَنْتُهُ عَلَى تِيهِهِ
وَكِبْرِهِ، فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ بَعَثَ عُمَارَةُ مَعَ رَسُولِهِ
مِائَةَ أَلْفٍ، وَجَمَعْنَا فِي يَوْمَيْنِ أَلْفَيْ أَلْفٍ
وَسَبْعَمِائَةِ ألف.
فو الله إِنِّي لَعَلَى الْجِسْرِ مَارًّا وَأَنَا مَهْمُومٌ، إِذْ
وَثَبَ إِلَيَّ زَاجِرٌ فَقَالَ فَرْخُ [1] الطَّائِرِ أَخْبَرَكَ،
فَلَمْ أَلْتَفِتْ إِلَيْهِ، فَتَعَلَّقَ بِاللِّجَامِ، فَقَالَ:
أَنْتَ وَاللَّهِ مَهْمُومٌ، وَلَيُفَرِّجَنَّ اللَّهُ هَمَّكَ
وَلَتَمُرَّنَ غَدًا هُنَا وَاللِّوَاءُ بَيْنَ يَدَيْكَ، فَأَقْبَلْتُ
أَعْجَبُ مِنْهُ، فَقَالَ: فَإِنْ تَمَّ ذَلِكَ فَلِي خَمْسَةُ آلافِ
دِرْهَمٍ، قُلْتُ: نَعَمْ، وَمَضَيْتُ، فورد على المنصور انتقاض
الموصل، وانتشار الأكراد بها، فقال: من لها؟ فقال له المسيب بن زهير-
كان صديقنا-: عندي يا أمير المؤمنين رأي، إنك لا تَنْتَصِحُهُ
وَسَتَلْقَانِي بِرَدِّهِ، قَالَ: قُلْ فَلَسْتُ أَسْتَغِشُّكَ، قَالَ:
مَا رَمَيْتَهَا بِمِثْلِ خَالِدِ بْنِ برمك، قال: ويحك! ويصلح لنا بعد
ما أَتَيْنَا إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ وَأَنَا ضَامِنٌ لَهُ، فَأَمَرَ
بِإِحْضَارِهِ، وَصَفَحَ عَنِ الثَّلاثِمِائَةِ أَلْفٍ الْبَاقِيَةِ،
وَعَقَدَ لَهُ، وَأَعْطَيْتُ الزَّاجِرَ خَمْسَةَ آلافٍ، وَأَمَرَنِي
أَبِي بِحَمْلِ الْمَالِ وَهِيَ مِائَةُ أَلْفٍ إِلَى عُمَارَةَ،
فَأَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُ عَلَى هَيْئَةٍ مِنَ الْبَأْوِ وَالْكِبْرِ،
فَسَلَّمْتُ، فَمَا رَدَّ، بَلْ قَالَ: كَيْفَ أَبُوكَ؟
فَأَخْبَرْتُهُ، وَذَكَرْتُ لَهُ رَدَّ الْمَالِ، فَاسْتَوَى جَالِسًا،
ثُمَّ قَالَ: أَكُنْتُ صَيْرَفِيًّا لِأَبِيكَ يَأْخُذُ مِنِّي إِذَا
شَاءَ وَيَرُدُّ إِذَا شَاءَ، قُمْ عَنِّي لا قُمْتَ! فَرَجَعْتُ إِلَى
أَبِي فَأَعْلَمْتُهُ فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ إِنَّهُ عُمَارَةُ، وَمَنْ
لا يَعْتَرِضُ عَلَيْهِ.
وَعَنْ بَعْضِ الْمَوَاصِلَةِ قَالَ: مَا هِبْنَا أَمِيرًا قَطُّ مَا
هِبْنَا خَالِدَ بْنَ برمك.
واستعمل المهدي على أذربيجان يَحْيَى بن خَالِد بن برمك، واتصلت
وِلايَتُهُ بِوِلايَةِ أَبِيهِ، وَكَانَ الْمَنْصُورُ يَقُولُ: وُلِدَ
النَّاسُ أبناء وولد خالد أبا.
__________
[1] في نسخة القدسي 6/ 163 «فرج» ، والتصحيح عن الطبري 8/ 54، وابن
الأثير 6/ 16.
(9/365)
وَفِيهَا نَزَلَ الْمَنْصُورُ قَصْرَهُ
الْخُلْدَ، وَسَخِطَ عَلَى صاحب شرطته المسيّب ابن زُهَيْرٍ
وَقَيَّدَهُ وَسَجَنَهُ لِكَوْنِهِ قَتَلَ أَبَانَ بْنَ بِشْرٍ
الْكَاتِبَ تَحْتَ السِّيَاطِ، ثُمَّ شَفَعَ الْمَهْدِيُّ فِيهِ
فَرُدَّ إِلَى مَنْصِبِهِ.
وَفِيهَا سَقَطَ الْمَنْصُورُ عَنْ فَرَسِهِ، فَشُجَّ بَيْنَ
حَاجِبَيْهِ.
وَفِيهَا أَمَرَ الْمَنْصُورُ نَائِبَ مَكَّةَ مُحَمَّدَ بْنَ
إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيَّ بِحَبْسِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ،
وَعَبَّادَ بْنَ كَثِيرٍ، فَحَبَسَهُمَا، وكان يسامرهما خُفْيَةً،
ثُمَّ أهَمَّهُ أَمْرُهُمَا، وَخَافَ أَنْ يَحُجَّ الْمَنْصُورُ
فَيَقْتُلُهُمَا، فَنَفَّذَ رَاحِلَةً وَذَهَبًا فِي السِّرِّ إِلَى
عَبَّادِ وَسُفْيَانَ، وَإِلَى شَخْصٍ عَلَوِيٍّ لِيَهْرَبُوا أَوْ
يَخْتَفُوا. وَقَدِمَ الْمَنْصُورُ بِآخِرِ رَمَقٍ، فَمَاتَ وَوَقَى
اللَّهُ شَرَّهُ، تَمَرَّضَ فِي أَثْنَاءِ الدَّرْبِ وَحَمِيَ
مِزَاجُهُ، وَكَتَمَ الرَّبِيعُ الْحَاجِبُ مَوْتَهُ، وَمَنَعَ
النِّسَاءَ مِنَ الْبُكَاءِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَمَعَ الأُمَرَاءَ
وَأَخَذَ الْبَيْعَةَ لِلْمَهْدِيِّ.
وَأَقَامَ الْمَوْسِمَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يحيى بن محمد العباسي ابن
أَخِي الْمَنْصُورِ، وَهُوَ شَابٌّ أَمْرَدُ.
وَفِيهَا مَاتَ طَاغِيَةُ الرُّومِ لَعَنَهُ اللَّهُ.
(9/366)
سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ
مَاتَ فِيهَا أَصْبَغُ بْنُ زَيْدٍ الْوَاسِطِيُّ، وَحُمَيْدُ بْنُ
قَحْطَبَةَ الأَمِيرُ، وعبد العزيز ابن أَبِي رَوَّادٍ بِمَكَّةَ،
وَعِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ الْيَمَامِيُّ، وعمار بن رزيق الضبّي،
ومالك ابن مِغْوَلٍ قِيلَ فِي أَوَّلِهَا، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَيُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ
السَّبِيعِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْهُذْلِيُّ وَاسْمُهُ سَلْمَى.
وَفِيهَا غَزَا الصَّائِفَةَ الْعَبَّاسُ أَخُو الْمَنْصُورِ، فَوَصَلَ
إِلَى أَنْقَرَةَ بِأَرْضِ الرُّومِ.
وَافْتَتَحَ مَدِينَةَ.
وَهَلَكَ نَائِبُ خُرَاسَانَ ابْنُ قَحْطَبَةَ، فَوَلِيَ بَعْدَهُ
ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ، وَقِيلَ: وَلِيَهَا أَبُو عَوْنٍ عَبْدُ الملك
بن يزيد.
وولي حمزة بن مالك سجستان.
وَوَلِيَ جِبْرِيلُ بْنُ يَحْيَى سَمَرْقَنْدَ وَتِلْكَ النَّاحِيَةِ.
وَتَوَجَّهَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شِهَابٍ الْمِسْمَعِيُّ فِي
الْبَحْرِ لِغَزْوِ الْهِنْدِ، وَفَرَضَ مَعَهُ الأَلْفَيْنِ، وَخَرَجَ
مَعَهُ خَلْقٌ مِنَ الْمُطَّوِعَةِ، فَمَضَوْا حَتَّى وَافَوْا
مَدِينَةَ بَارْبَدَّ مِنَ الْهِنْدِ، فِي سَنَةِ سِتِّينَ وَمِائَةٍ.
وَاسْتَعْمَلَ الْمَهْدِيُّ عَلَى السِّنْدِ رَوْحَ بْنَ حَاتِمٍ،
بِإِشَارَةِ وَزِيرِهِ أَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ.
(9/367)
وَفِيهَا أَطْلَقَ مِنَ السِّجْنِ
يَعْقُوبَ بْنَ دَاوُدَ، والحسن ولد إبراهيم بن عبد الله ابن حَسَنٍ،
وَسُلِّمَ الْحَسَنُ إِلَى أَمِيرٍ يَتَحَفَّظُ بِهِ، فَهَرَبَ
الْحَسَنُ، فَتَلَطَّفَ الْمَهْدِيُّ حَتَّى وَقَعَ بِهِ بَعْدَ
مُدَّةٍ.
وَفِيهَا عُزِلَ عَنِ الْكُوفَةِ إِسْمَاعِيلُ الثَّقَفِيُّ
بِعُثْمَانَ بْنِ لُقْمَانَ الْجُمَحِيِّ، وَقِيلَ بِغَيْرِهِ.
وَعُزِلَ عَنْ قَضَاءِ الْبَصْرَةِ عُبَيْدُ اللَّهِ الْعَنْبَرِيُّ،
وَعَنْ شُرْطَتِهَا سَعِيدُ بْنُ دَعْلَجٍ، وَوَلِيَ حَرْبَهَا عَبْدُ
الْمَلِكِ بْنُ أَيُّوبَ النُّمَيْرِيُّ ثُمَّ عُزِلَ، وولي عمارة ابن
حَمْزَةَ بْنِ وَاقِدٍ الْفِهْرِيُّ عَلَى الصَّلاةِ.
وَفِيهَا عُزِلَ يَزِيدُ بْنُ الْمَنْصُورِ خَالُ الْمَهْدِيّ عَنِ
الْيَمَنِ، وَوَلِيَهَا رَجَاءَ بْنُ رَوْحٍ، وَعُزِلَ عَنْ مِصْرَ
مَطَرٌ مَوْلَى الْمَنْصُورِ بِأَبِي ضُمْرَةَ مُحَمَّدِ بن سليمان.
وفيها تحرّك الأمراء والخراسانية فِي خَلْعِ وَلِيِّ الْعَهْدِ عِيسَى
بْنِ مُوسَى، وَجَعْلِهَا أَعْنِي وِلايَةَ الْعَهْدِ لِمُوسَى وَلَدِ
الْمَهْدِيِّ، فَكَتَبَ الْمَهْدِيُّ لَمَّا تَبَيَّنَ ذَلِكَ إِلَى
الْكُوفَةِ إِلَى عِيسَى لِيَقَدَمَ عَلَيْهِ، فَأَحَسَّ فَلَمْ
يَأْتِ، فَاسْتَعْمَلَ الْمَهْدِيُّ عَلَى الْكُوفَةِ رَوْحَ بْنَ
حَاتِمِ بْنِ قَبِيصَةَ الْمُهَلَّبِيَّ، فَجَعَلَ عِيسَى يَتَرَدَّدُ
إِلَى قَرْيَةٍ لَهُ، وَلا يُقِيمُ بِالْكُوفَةِ إِلا شَهْرَيْنِ فِي
الْعَامِ، وَأَخَذَ الْمَهْدِيُّ يُلِحُّ عَلَى عِيسَى فِي النُّزُولِ
عَنِ الْعَهْدِ وَيُرَغِّبُهُ وَيُرَهِّبُهُ، فَأَجَابَهُ مُكْرَهًا،
وَبَايَعَ لِمُوسَى الْهَادِي، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ لِهَارُونَ
الرَّشِيدِ. فَأَمَرَ الْمَهْدِيُّ لِعِيسَى بُعَشَرَةِ آلافِ أَلْفِ
دِرْهَمٍ، وَأَقْطَعَهُ عِدَّةَ قُرَى.
وَقَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ يَزِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فَحَجَّ بِالنَّاسِ.
(9/368)
سَنَةَ سِتِّينَ وَمِائَةٍ
تُوُفِّيَ فِيهَا الأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، وَأَيُّوبُ بْنُ
عُتْبَةَ، وَبَحْرُ بْنُ كُنَيْزٍ [1] السَّقَّاءُ، وَالْحَسَنُ بْنُ
أَبِي جَعْفَرٍ الْجَفْرِيُّ فِي قَوْلٍ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ
التُّجِيبِيُّ، وَخَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ الْكَبِيرُ جَدُّ شَبَّابٍ،
وَالْخَلِيلُ بْنُ مُرَّةَ الْبَصْرِيُّ، وَالرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحَ،
وَسُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ الْوَاسِطِيُّ، وَشُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ
الْعَتَكِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ الْجُمَحِيُّ أَمِيرُ
الْمَدِينَةِ، وَعَبَّاسُ بْنُ عُقْبَةَ الْحَضْرَمِيُّ، وَمُجَمِّعُ
بْنُ يَعْقُوبَ الْمَدَنِيُّ، وَعِيسَى بْنُ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيُّ
الأَمِيرُ.
وَفِيهَا كَانَ خُرُوجُ يُوسُفَ الْبَرْمِ بِخُرَاسَانَ [2] ،
مُنْكِرًا عَلَى الْمَهْدِيِّ الْحَالَةَ الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا مِنَ
الانْهِمَاكِ عَلَى اللَّهْوِ وَاللَّذَّاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ،
فَاجْتَمَعَ مَعَهُ خَلْقٌ، فَتَوَجَّهَ لِحَرْبِهِ يَزِيدُ بْنُ
مَزْيَدَ الشَّيْبَانِيُّ فَأَسَرَهُ، وَأَسَرَ جَمَاعَةً مِنْ
جُنْدِهِ، وَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى الْحَضَرَةِ، فَقُطِّعَتْ أَطْرَافُ
يُوسُفَ، ثُمَّ قُتِلَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، وَصُلِبُوا.
وَفِيهَا قَدِمَ بَغْدَادَ عِيسَى بْنُ مُوسَى فَتُلُقِّيَ
بِالإِكْرَامِ، ثُمَّ إِنَّهُ حَضَرَ يَوْمًا قَبْلَ جُلُوسِ
الْمَهْدِيِّ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَرَاءِ الوقت،
فأغلقوا عليه باب المجلس،
__________
[1] بنون وزاي، وفي الأصل مصحف.
[2] المشهور بالمقنّع.
(9/369)
أَوْ هُوَ أَغْلَقَ عَلَى نَفْسِهِ خَوْفًا
مِنْهُمْ، فَكَادُوا أَنْ يَكْسِرُوا الْبَابَ بِالدَّبَابِيسِ،
وَشَتَمُوهُ وحَصَرُوهُ، فَجَاءَ الْمَهْدِيُّ وَأَنْكَرَ ذَلِكَ،
فَلَمْ يَنْتَهُوا، إِلَى أَنْ كَاشَفَهُ ذَوُو الأَسْنَانِ مِنْ
أَهْلِ بَيْتِهِ بِحَضْرَةِ الْمَهْدِيِّ، وَأَغْلَظُوا لَهُ
وَعَنَّفُوهُ لِيَخْلَعَ نَفْسَهُ، وَكَانَ أَشَدَّهُمْ عَلَيْهِ
مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ، فَاعْتَذَرَ بِأَنَّ
عَلَيْهِ أَيْمَانًا مُشَدَّدَةً فِي أَمْوَالِهِ وَنِسَائِهِ،
فَأَحْضَرُوا لَهُ الْقُضَاةَ وَالْعُلَمَاءَ فَأَفْتَوْهُ بِمَا
رَأَوْا مِنَ الْمَصْلَحَةِ، وَكَفَّرَ عَنْهُ الْمَهْدِيُّ،
وَأَعْطَاهُ أَمْوَالا كَمَا قَدَّمْنَا.
وَكَانَ خَلْعُهُ فِي أَثْنَاءِ الْمُحَرَّمِ، ثُمَّ صَعَدَ
الْمَهْدِيُّ الْمِنْبَرَ وَخَطَبَ، وَصَعَدَ عِيسَى فَبَايَعَ أَوَّلَ
النَّاسِ بِالْعَهْدِ لِمُوسَى الْهَادِي.
وَكَتَبَ بِخَلْعِهِ مَا صُورَتُهُ: هَذَا كِتَابٌ لِعَبْدِ اللَّهِ
الْمَهْدِيِّ مُحَمَّدٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلِأَهْلِ بَيْتِهِ
وَجُنْدِهِ وَعَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ، كَتَبَهُ عِيسَى بْنُ مُوسَى
فِيمَا كَانَ جَعَلَهُ لَهُ مِنَ الْعَهْدِ إِذْ كَانَ أَبَى حَتَّى
اجْتَمَعَتْ كَلِمَةُ الْمُسْلِمِينَ وَاتَّسَقَ أَمْرُهُمْ عَلَى
الرِّضَا بِوِلايَةِ مُوسَى، وَخَلَعْتُ نَفْسِي مِمَّا كَانَ فِي
رِقَابِكُمْ مِنَ الْبَيْعَةِ لِي، وَجَعَلْتُكُمْ فِي حِلٍّ وَسَعَةٍ
مِنْ ذَلِكَ، فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ لِي دَعْوَى وَلا طِلْبَةٌ وَلا
حُجَّةٌ وَلا مَقَالَةٌ وَلا طَاعَةٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلا بَيْعَةٌ فِي
حَيَاتِهِمَا، وَلا مَا دُمْتُ حَيًّا، وَالتَّمَامُ عَلَيْهِ عَهْدُ
اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ وذمّته وَذِمَّةُ رَسُولِهِ وَذِمَّةُ آبَائِي،
وَأَعْظَمُ مَا أَخَذَ اللَّهُ وَاعْتَهَدَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ
مِنْ عَهْدٍ أَوْ مِيثَاقٍ، أَوْ تَغْلِيظٍ عَلَى السَّمْعِ
وَالطَّاعَةِ وَالنَّصِيحَةِ لَهُمَا، وَالْمُوَالاةُ لَهُمَا،
وَلِمَنْ وَالاهُمَا، وَالْمعاداة لِمَنْ عَادَاهُمَا فِي هَذَا
الأَمْرِ الَّذِي خَرَجْتُ مِنْهُ، فَإِنْ أَنَا نَكَثْتُ أَوْ
غَيَّرْتُ أَوْ أَدْغَلْتُ، فَكُلُّ زَوْجَةٍ لِي أَوْ أَتَزَوَّجُهَا
إِلَى ثَلاثِينَ سَنَةً طَالِقٌ ثَلاثًا الْبَتَّةَ، وَكُلُّ مَمْلُوكٍ
لِي أَوْ أَمْلِكُهُ إِلَى ثَلاثِينَ سَنَةً أَحْرَارٌ، وَكُلُّ مُلْكٍ
لِي مِنْ نَقْدٍ أَوْ عَرَضٍ أَوْ قَرْضٍ أَوْ أَرْضٍ أَوْ
أَسْتَفِيدُهُ إِلَى ثَلاثِينَ سَنَةً صَدَقَةٌ عَلَى الْمَسَاكِينِ،
وَعَلَيَّ الْمَشْيُ مِنَ الْعِرَاقِ حَافِيًا إِلَى بَيْتِ اللَّهِ
نَذْرًا وَاجِبًا ثَلاثِينَ سَنَةً لا كَفَّارَةَ لِي وَلا مَخْرَجَ
إِلا الْوَفَاءَ بِهِ، وَاللَّهِ عَلَيَّ بِالْوَفَاءِ بِذَلِكَ رَاعٍ
كَفِيلٌ شَهِيدٌ.
(9/370)
وَشَهِدَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ
أَرْبَعُمِائَةٍ وَثَلاثُونَ رَجُلا [1] .
وَفِيهَا نَازَلَ عَبْدُ الْمَلِكِ الْمِسْمَعِيَّ بَارْبَدَّ مِنَ
الْهِنْدِ، وَنَصَبَ الْمَجَانِيقَ عَلَيْهَا وَافْتَتَحَهَا عَنْوَةً،
حَتَّى أَلْجَأَهُمُ الْمُسْلِمُونَ فِي الْمَدِينَةِ إِلَى بُدِّهِمْ،
فَأَشْعَلُوا فِيهَا النِّيرَانَ وَالنِّفْطَ، فَاحْتَرَقَ مِنْهُمْ
طَائِفَةٌ، وَقُتِلَ خَلْقٌ، وَاسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
بِضْعَةٌ وَعِشْرُونَ رَجُلا، وَلَبِثَ الْمُسْلِمُونَ مُدَّةً
لِهَيَجَانِ الْبَحْرِ، فَأَصَابَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ دَاءٌ يُقَالُ
لَهُ حُمَامُ قِرٍّ، فَمَاتَ مِنْهُمْ نَحْوَ أَلْفٍ، مِنْهُمُ
الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ الْمُحَدِّثُ، ثُمَّ رَكِبُوا الْبَحْرَ،
فَلَمَّا قَارَبُوا بِلادَ فَارِسَ عَصَفَتْ عَلَيْهِمْ رِيحٌ
عَظِيمَةٌ كَسَرَتْ أَكْثَرَ الْمَرَاكِبِ، فَلِلَّهِ الأَمْرُ [2] .
وَفِيهَا جُعِلَ أَبَانُ بْنُ صَدَقَةَ وَزِيرًا لِهَارُونَ وَلَدِ
الْمَهْدِيِّ.
وَفِيهَا عُزِلَ أَبُو عَوْنٍ عَنْ خُرَاسَانَ وَوَلِيَهَا مُعَاذُ
بْنُ مُسْلِمٍ.
وَحَجَّ بِالنَّاسِ الْمَهْدِيُّ، فَأُحْضِرَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ، فَعَفَا عَنْهُ
وَأَحْسَنَ صِلَتَهُ، وَأَقْطَعَهُ بِالْحِجَازِ، وَنَزَعَ
الْمَهْدِيُّ كِسْوَةَ الْبَيْتِ وَكَسَاهُ كِسْوَةً جَدِيدَةً،
فَقِيلَ: إِنَّ حَجَبَةَ الْكَعْبَةِ أَنْهَوْا إِلَيْهِ أَنَّهُمْ
يَخَافُونَ عَلَى الكعبة أَنْ تَتَهَدَّمَ لِكَثْرَةِ مَا عَلَيْهَا
مِنَ الأَسْتَارِ، فَأَمَرَ بِهَا فَجُرِّدَتْ، وَلَمَّا انْتَهَوْا
إِلَى كِسْوَةِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَجَدُوهَا دِيبَاجًا
غَلِيظًا إلى الغاية.
__________
[1] راجع نص العهد في تاريخ الطبري 8/ 126- 128.
[2] الطبري 8/ 128.
(9/371)
وَيُقَالُ: إِنَّ الْمَهْدِيَّ قَسَّمَ فِي
حُجَّتِهِ هَذِهِ فِي أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ ثَلاثِينَ أَلْفِ أَلْفِ
دِرْهَمٍ، ثُمَّ وَصَلَ إِلَيْهِ مِنَ الْيَمَنِ أَرْبَعُمِائَةِ
أَلْفِ دِينَارٍ فَقَسَّمَهَا أَيْضًا، وَفَرَّقَ مِنَ الثِّيَابِ
الْخَامِ مِائَةَ أَلْفِ ثَوْبٍ وَخَمْسِينَ أَلْفِ ثَوْبٍ، وَوَسَّعَ
فِي مسجد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَرَّرَ فِي
حَرَسِهِ خَمْسَمِائَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، وَرَفَعَ
أَقْدَارَهُمْ وَأَرْزَاقَهُمْ [1] .
وَفِي هَذَا الْعَامِ حُمِلَ الثَّلْجُ لِلْمَهْدِيِّ حَتَّى وَصَلُوا
بِهِ إِلَى مَكَّةَ، وَهَذَا شَيْءٌ لَمْ يُتَهَيَّأْ لِمَلِكٍ قَطُّ،
نَهَضَ بحمله ومداراته محمد بن سليمان الأمير.
__________
[1] الطبري 8/ 133.
(9/372)
تَرَاجِمُ أَهْلِ هَذِهِ الطَّبَقَةِ عَلَى
الْحُرُوفِ
[حَرْفُ الأَلِفِ]
أَشْعَبُ الطَّمِعُ [1] ، هُوَ أَشْعَبُ بْنُ جُبَيْرٍ، ويعرف بِابْنِ
أُمِّ حُمَيْدَةَ الْمَدَنِيِّ الَّذِي يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ.
رَوَى عَنْ عِكْرِمَةَ وَأَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ.
وعنه معدي بن سليمان وأبو عاصم النبيل وغيرهما.
وله نوادر وتطفيل ولكنه كذب عليه وألصق به أشياء، ومن أصح ذلك ما روى
الأصمعي قَالَ: عَبَثَ الصِّبْيَانُ بِأَشْعَبَ فَقَالَ: وَيْحَكُمُ
اذْهَبُوا سَالِمٌ يُقَسِّمُ تَمْرًا، فَعَدُّوا فَعَدَا مَعَهُمْ
وَقَالَ: وَمَا يدريني لعله حق [2] .
وأم حميدة كانت مولاة لأسماء بنت الصديق.
وقيل: إن أشعب من موالي عثمان.
وَقِيلَ: وَلاؤُهُ لِسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ الأُمَوِيِّ.
وَقِيلَ: مولى فاطمة بنت الحسين.
__________
[1] فوات الوفيات 1/ 37- 1، نهاية الأرب 4/ 24- 36، زهر الآداب 1/ 161،
تهذيب ابن عساكر 3/ 78، ميزان الاعتدال 1/ 258، تاريخ بغداد 7/ 37،
الوافي 9/ 269- 274، الأغاني 19/ 135- 182 وله أخبار كثيرة في العقد
الفريد في عدة مواضع (راجع فهرس الأعلام) .
[2] ورد مثلها في تهذيب ابن عساكر 3/ 82 والوافي 9/ 271 والأغاني 19/
154.
(9/373)
وَقِيلَ: مَوْلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ.
وَقِيلَ: إِنَّهُ لَقِيَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي
طَالِبٍ، فاللَّه أَعْلَمُ وَقَدْ وَفَدَ عَلَى الْوَلِيدِ بْنِ يزيد.
قال سليمان ابن بِنْتِ شُرَحْبِيلَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ فَائِدٍ نَا
أشعب مولى عثمان ابن عَفَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ
قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ. عُثْمَانُ ذُو
مَنَاكِيرَ.
وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسِيُّ: ثنا ابْنُ عَاصِمٍ
النَّبِيلُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَشْعَبَ الطَّامِعِ
أَدْرَكْتَ فَمَا كَتَبْتَ شَيْئًا؟ فَقَالَ: ثنا عِكْرِمَةُ عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: للَّه عَلَى عِبَادِهِ نِعْمَتَانِ، ثُمَّ
سَكَتَ، فَقُلْتُ: أَذْكُرُهُمَا، فَقَالَ: الْوَاحِدَةُ نَسِيَهَا
عِكْرِمَةُ وَالأُخْرَى نَسِيتُهَا أَنَا.
وَيُقَالُ: إِنَّ أَشْعَبَ كَانَ خَالَ الأَصْمِعِيِّ.
وَقَالَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ
أشعب: كان عبد الله ابن عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ يَنْفَعُنِي وَكُنْتُ
أَلْهِيهِ فَمَرِضَ وَلَهَوْتُ عَنْهُ فِي بَعْضِ خَرِبَاتِي أَيَّامًا
ثُمَّ جِئْتُ مَنْزِلِي [1] فَقَالَتْ لِي زَوْجَتِي: وَيْحَكَ أَيْنَ
كُنْتَ! عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو يَطْلُبُكَ وَهُوَ يَقْلَقُ
لِتَلَهِّيهِ، قُلْتُ: إِنَّا للَّه، ثُمَّ فَكَّرْتُ فقلت: هاتوا
قارورة دهن خَلُوقِيَّةً وَمِئْزَرَ الْحَمَّامِ فَخَرَجْتُ فَمَرَرْتُ
بِسَالِمِ بْنِ عبد الله فقال: يَا أَشْعَبُ هَلْ لَكَ فِي هَرِيسَةٍ؟
قُلْتُ: نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَأَكَلْتُ حَتَّى عَجَزْتُ فَقَالَ
لِي:
وَيْحَكَ لا تَقْتُلْ نَفْسَكَ فَمَا فَضَلَ بَعَثْنَاهُ إِلَى
بَيْتِكَ، ثُمَّ خَرَجْتُ فَدَخَلْتُ الْحَمَّامَ وَصَبَبْتُ عَلَيَّ
الدُّهْنَ، فَصَارَ لَوْنِي كَالزَّعْفَرَانِ، فَلَبِسْتُ أطماري وعصبت
__________
[1] في الأصل «منزله» .
(9/374)
رَأْسِي وَأَخَذْتُ عَصًا أَمْشِي
عَلَيْهَا حَتَّى جِئْتُ بَابَ ابْنِ عَمْرٍو فَلَمَّا رَآنِي
حَاجِبُهُ قَالَ: وَيْحَكَ يَا أَشْعَبُ ظَلَمْنَاكَ وَأَنْتَ هَكَذَا!
فَقُلْتُ! أَدْخِلْنِي عَلَى سَيِّدِي، فَأَدخَلَنِي، فَإِذَا عِنْدَهُ
سَالِمٌ، فَقَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ: وَيْحَكَ ظَلَمْنَاكَ
وَغَضِبْنَا عَلَيْكَ وَقَدْ بَلَغْتَ مَا أَرَى مِنَ الْعِلَّةِ،
فَتَضَاعَفْتُ وَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي كُنْتُ عِنْدَ بَعْضِ مَنْ
أَغْشَاهُ فَأَصَابَنِي الْبَطْنُ وَالْقَيْءُ فَمَا حُمِلْتُ إِلَى
بَيْتِيَ إِلا جِنَازَةً فَبَلَغَتْنِي عِلَّتُكَ فَخَرَجْتُ أَدُبُّ.
قَالَ: فَنَظَر إِلَيَّ سَالِمٌ وَقَالَ: أَشْعَبُ؟ قُلْتُ: أَشْعَبُ،
قَالَ: أَلَمْ تَكُنْ عِنْدِي آنِفًا؟! قُلْتُ: وَمِنْ أَيْنَ أَكُونُ
عِنْدَكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَأَنَا أَمُوتُ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ
عَيْنَيْهِ وَيَقُولُ: أَلَمْ تَأْكُلِ الْهَرِيسَ آنِفًا! قَالَ
فَأَقُولُ:
وَهَلْ بِي أَكْلٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ! فَقَالَ: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ
إِلا باللَّه، وَاللَّهِ إِنِّي لأَرَى الشَّيْطَانَ يَتَمَثَّلُ عَلَى
صُورَتِكَ مَا أَرَى مُجَالَسَتَكَ تَحِلُّ، وَوَثَبَ فَفَطِنَ بِي
عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ: مَالَكَ أَشْعَبَ تَخْدَعُ! قَالَ:
أَصْدِقْنِي، قُلْتُ: بِالأَمَانِ، قَالَ:
نَعَمْ، فَحَدَّثْتُهُ، فَضَحِكَ ضَحِكًا شَدِيدًا. وَرَوَاهَا أَبُو
دَاوُدَ السِّنْجِيُّ [1] عَنِ الأَصْمَعِيِّ عَنْ أَشْعَبَ [2] .
قَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ: قِيلَ لِأَشْعَبَ فِي امْرَأَةٍ
يَتَزَوَّجُهَا، فَقَالَ: ابْغُونِي امْرَأَةً أَتَجَشَّأُ فِي
وَجْهِهَا فَتَشْبَعُ، وَتَأْكُلُ فَخْذَ جَرَادَةٍ فَتُتْخَمُ [3] .
وَرَوَى أَنَّ أُمَّهُ أَسْلَمَتْهُ فِي الْبَزَّازِينَ فَقَالَتْ
لَهُ: مَا تَعَلَّمْتَ؟ قَالَ: نِصْفَ الشُّغْلِ، قَالَتْ: وَمَا هُوَ؟
قَالَ: النَّشْرُ وَبَقِيَ الطَّيُّ [4] .
وَقَالَ الزُّبَيْرُ: حَدَّثَنِي عُمَرُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الضَّحَّاكِ
وَالْمُؤَمَّلِيُّ قَالُوا: كَانَ زِيَادٌ [5] نَهِمًا عَلَى
الطَّعَامِ وَكَانَ لَهُ جَدْيٌ فِي رَمَضَانَ يُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ
فَلا يَمَسُّهُ
__________
[1] بكسر السين، على ما في (اللباب في تهذيب الأنساب) ، وفي الأصل
مهمل.
[2] وورد مثل هذه الحكاية في تهذيب ابن عساكر 3/ 80 و 81 والأغاني 19/
162.
[3] الوافي 9/ 269، الميزان 1/ 260 وفوات الوفيات 1/ 37 و 38.
[4] الوافي 9/ 270، فوات الوفيات 1/ 38.
[5] هو زياد بن عبد الله الحارثيّ صاحب شرطة المدينة. والحكاية ورد
مثلها في الوافي 9/ 270 والأغاني 19/ 141.
(9/375)
أَحَدٌ، فَجَعَلَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ
جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عِشْرِينَ دِينَارًا لِأَشْعَبَ عَلَى أَنْ
يَأْكُلَ مَعَ زِيَادٍ مِنَ الْجَدْيِ، فَلَمَّا جَلَسُوا مَدَّ يَدَهُ
إِلَى الْجَدْيِ فَقَالَ زَيَّادٌ لِصَاحِبِ الشُّرْطَةِ:
بَلَغَنِي أن المحبوسين لا قارئ لهم، وهم قوم مِنَ الْمُسْلِمِينَ
فَاحْبِسْ أَشْعَبَ فِي هَذَا الشَّهْرِ عِنْدَهُمْ يَؤُمُّهُمْ،
وَكَانَ أَشْعَبُ قَارِئًا فَقَالَ: أوَ غَيْرُ ذَلِكَ أَصْلَحَكَ
اللَّهُ، قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: أَحْلِفُ أَنْ لا آكُلَ جَدْيًا.
وَعَنْ أَشْعَبَ: أَنَّ رَجُلا شَوَى دَجَاجَةً ثُمَّ رَدَّهَا
فَسَخِنَتْ، ثُمَّ رَدَّهَا أَيْضًا فَقَالَ أَشْعَبُ: هَذِهِ كَآلِ
فِرْعَوْنَ، النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا 40: 46
[1] .
وَفِي الْمُجَالَسَةِ الدِّينَوَرِيَّةِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ الْحُلْوَانِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ الأَصْمَعِيَّ يَقُولُ:
أَصَابَ أَشْعَبُ دِينَارًا بِمَّكَةَ فَاشْتَرَى بِهِ قَطِيفَةً
وَأَتَى مِنًى فَجَعَلَ يَقُولُ:
يَا مَنْ ذَهَبَتْ مِنْهُ قَطِيفَةٌ [2] .
وَقِيلَ: إِنَّ رَجُلا دَعَاهُ فَقَالَ: مَا أُجِيبُكَ أَنَا أَخْبَرُ
بِكَثْرَةِ جُمُوعِكَ، فَقَالَ:
عَلَى أَنْ لا أَدْعُوَ سِوَاكَ، فَأَجَابَهُ، فَبَيْنَا هُمْ
كَذَلِكَ، إِذْ طَلُعَ صَبِيٌّ فَصَاحَ أَشْعَبُ:
مَنْ هَذَا؟ أَلَمْ أَشْرُطْ عَلَيْكَ!؟ قَالَ: يَا أَبَا الْعَلاءِ
هُوَ ابْنِي وَفِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ مَا هِيَ فِي صَبِيٍّ قَالَ: وَمَا
هُنَّ؟ قَالَ: لَمْ يَأْكُلْ مَعَ ضَيْفٍ، قَالَ: حَسْبِي، التِّسْعُ
لَكَ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَمَّاعَةَ: حَدَّثَنِي
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ:
قَالَ أَشْعَبُ: جَاءَتْنِي جَارِيَتِي بِدِينَارٍ فَجَعَلْتُهُ تَحْتَ
الْمُصَلَّى، ثُمَّ جَاءَتْ بَعْدَ أَيَّامٍ تَطْلُبُهُ، فَقُلْتُ:
ارْفَعِي الْمُصَلَّى، فَإِنْ كَانَ قَدْ وَلَدَ فَخُذِي وَلَدَه
وَدَعِيهِ، وَكُنْتُ قَدْ جَعَلْتُ مَعَهُ دِرْهَمًا. فَتَرَكْتُهُ،
وَعَادَتِ الْجُمُعَةَ الأُخْرَى، وَقَدْ أَخَذْتُهُ، فَبَكَتْ،
فَقُلْتُ: مَاتَ دِينَارُكِ فِي النِّفَاسِ، فَصَاحَتْ، فَقُلْتُ:
صَدَّقْتِ
__________
[1] قرآن كريم- سورة غافر- الآية 46.
[2] ورد مثلها في ميزان الاعتدال 1/ 260، الأغاني 19/ 140.
(9/376)
بِالْوِلادَةِ وَلا تُصَدِّقِينَ
بِالْمَوْتِ فِي النِّفَاسِ! [1] .
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَعَ الصِّبْيَانُ بِأَشْعَبَ، فَقَالَ:
وَيْحَكُمْ، سَالِمٌ يُقَسِّمُ جَوْزًا، فَعَدَوْا مُسْرِعِينَ، فعَدَا
مَعَهُمْ [2] . وَقَدْ مَرَّتْ هَذِهِ، لَكِنَّهُ قَالَ تَمْرًا.
وَقَالَ أَبُو عَاصِمٍ: أَخَذَ بِيَدِي ابْنُ جُرَيْجٍ فَأَوْقَفَنِي
عَلَى أَشْعَبَ، فَقَالَ لَهُ:
حَدِّثْهُ بِمَا بَلَغَ مِنْ طَمَعِكَ، فَقَالَ: مَا زُفَّتِ امْرَأَةٌ
بِالْمَدِينَةِ إِلا كَنَسْتُ بَيْتِيَ رَجَاءَ أَنْ تُهْدَى إِلَيَّ
[3] .
وَرُوِيَ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ وَعَنْ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ:
مَرَّ أَشْعَبُ بِرَجُلٍ يَعْمَلُ طَبَقًا فَقَالَ: وَسِّعْهُ
لَعَلَّهُمْ يُهْدَوْنَ لَنَا فِيهِ [4] .
وَعَنْ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: مَرَرْتُ يَوْمًا، فَإِذَا أَشْعَبُ
وَرَائِي، فَقُلْتُ: مَالَكَ؟
قَالَ: رَأَيْتُ قَلَنْسُوَتَكَ قَدْ مَالَتْ، فَقُلْتُ: لَعَلَّهَا
تَقَعُ فَآخُذَهَا، فَأَخَذْتُهَا عَنْ رَأْسِي فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ
[5] .
وَرَوَى ابْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ عَنْ أَبِيهِ
قَالَ أَشْعَبُ: مَا خَرَجْتُ فِي جِنَازَةٍ فَرَأَيْتُ اثْنَيْنِ
يَتَسَارَّانِ إِلا ظَنَنْتُ أَنَّ الْمَيِّتَ أَوْصَى لِي بِشَيْءٍ
[6] .
وَقِيلَ: كَانَ يُجِيدُ الْغِنَاءَ.
قِيلَ: إِنَّهُ مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وخمسين ومائة.
__________
[1] ورد مثلها في: فوات الوفيات 1/ 38 ونهاية الأرب 4/ 27 وميزان
الاعتدال 1/ 261 و 262 والوافي 9/ 270 و 271.
[2] ورد مثلها في تهذيب ابن عساكر 3/ 82.
[3] ورد مثلها في ميزان الاعتدال 1/ 261 وتهذيب ابن عساكر 3/ 82
والوافي 9/ 270 وفوات الوفيات 1/ 38.
[4] الوافي 9/ 270، تهذيب ابن عساكر 3/ 82.
[5] تهذيب ابن عساكر 3/ 82، ميزان الاعتدال 1/ 261.
[6] تهذيب ابن عساكر 3/ 83، الوافي 9/ 270 و 271، ميزان الاعتدال 1/
261.
(9/377)
[حرف الْجِيمِ]
جُحَا [1] ، أَبُو الْغُصْنِ، واسْمُهُ دُجَيْنُ بْنُ ثَابِتٍ
الْيَرْبُوعِيُّ الْبَصْرِيُّ.
وَمَا أَظُنُّهُ صَاحِبَ الْمُجُونِ فَإِنَّ ذَاكَ مُتَأَخِّرٌ عَنْ
هَذَا، وَلَحِقَهُ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ.
رَأَى أَبُو الْغُصْنِ دُجَيْنٌ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَرَوَى عَنْ
أَسْلَمَ مولى عمر وهشام ابن عُرْوَةَ.
وَعَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو
جَابِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَبِشْرُ ابن مُحَمَّدٍ
السُّكَّرِيُّ وَالأَصْمَعِيُّ وَأَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ.
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ
دُجَيْنِ بْنِ ثَابِتٍ الَّذِي يَرْوِي عَنْهُ عَنْ أَسْلَمَ، فَقَالَ:
قَالَ لَنَا أَوَّلَ مَرَّةٍ: حَدَّثَنِي مَوْلَى لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ
الْعَزِيزِ، فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّ هَذَا لَمْ يُدْرِكِ النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَرَكَهُ، فَمَا زَالُوا بِهِ
حَتَّى قَالَ: أَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَلا
يُعْتَدُّ بِهِ كَانَ يَتَوَهَّمُهُ وَلا يَدْرِي مَنْ هُوَ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ. وَقَدْ سَاقَ لَهُ ابْنُ
عَدِيٍّ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ ثُمَّ قَالَ:
وَلِدُجَيْنٍ غَيْرُ مَا ذَكَرْتَ شَيْءٌ يَسِيرٌ، وَمِقْدَارُ مَا
يَرْوِيهِ لَيْسَ بِمَحْفُوظٍ، ثُمَّ سَاقَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ
قَالَ: الدُّجَيْنُ بْنُ ثَابِتٍ هُوَ جُحَا، ثُمَّ قَالَ ابْنُ
عَدِيٍّ:
أَخْطَأَ مَنْ حَكَى هَذَا عَنِ ابْنِ مَعِينٍ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ
بِالرِّجَالِ مِنْ أَنْ يَقُولَ هَذَا، وَالدُّجَيْنُ
__________
[1] الضعفاء والمتروكين 38، ميزان الاعتدال 2/ 23، التاريخ الكبير 3/
257، الجرح 3/ 444، لسان الميزان 2/ 428، التاريخ لابن معين 2/ 155 رقم
4807.
(9/378)
إِذَا رَوَى عَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ
وَوَكِيعٌ وَعَبْدُ الصَّمَدِ وَغَيْرُهُمْ، هَؤُلاءِ أَعْلَمُ باللَّه
مِنْ أَنْ يَرْوُوا عَنْ جُحَا وَالدُّجَيْنُ رَجُلٌ أَعْرَابِيٌّ.
قُلْتُ: وَكَذَا ذَكَرَ الشِّيرَازِيُّ فِي (الأَلْقَابِ) أَنَّهُ
جُحَا، ثم روى أن مكّي ابن إِبْرَاهِيمَ قَالَ: رَأَيْتُ جُحَا
فَالَّذِي يُقَالُ فِيهِ مَكْذُوبٌ عَلَيْهِ، وَكَانَ فَتًى ظَرِيفًا،
وَكَانَ لَهُ جِيرَانٌ مُخَنَّثُونَ يُمَازِحُونَهُ وَيَزِيدُونَ
عَلَيْهِ.
وَقَالَ عَبَّادُ بْنُ حَبِيبٍ: حَدَّثَنِي أَبُو الْغُصْنِ جُحَا
وَمَا رَأَيْتُ أَعْقَلَ مِنْهُ.
مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: نَا أَبُو الْغُصْنِ الدُّجَيْنُ بْنُ
ثَابِتٍ ثنا أَسْلَمُ قَالَ: كُنَّا نَقُولُ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ: حَدِّثْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَيَقُولُ: إِنِّي أَخْشَى أَنْ أَزِيدَ أَوْ أَنْقُصَ، وَقَدْ
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (مَنْ
كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فليتبوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) .
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: الدُّجَيْنُ بْنُ ثَابِتٍ يَتَوَهَّمُ
أَحْدَاثَ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ جُحَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ، ثَنَا أَبُو
خَلِيفَةَ نَا مُسْلِمٌ فَذَكَرَ الحديث.
(9/379)
[حرف الحاء]
الحسن بن عمارة [1]- ت ق- بن مضرب البجلي مَوْلاهُمُ الْكُوفِيُّ أَبُو
مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ أَحَدُ الأَعْلامِ. وَلِيَ الْقَضَاءَ
لِلْمَنْصُورِ بِبَغْدَادَ.
وَحَدَّثَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ وَعَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ
وَشُبَيْبِ بْنِ غَرْقَدَةَ [2] وَالْحَكَمِ وَعَمْرِو بْنِ مُرَّةَ
وَالزُّهْرِيِّ وَطَبَقَتِهِمْ.
وَعَنْهُ السُّفْيَانَانِ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَسَعْدُ
بْنُ الصَّلْتِ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ وَشَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ
وَآخَرُونَ.
وَكَانَ شُعْبَةُ يَتَكَلَّمُ فِيهِ، قَالَ: رَوَى عَنِ الحكم أشياء لم
نجد لها أصلا.
وقال مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: كان له فضل، غيره أَحْفَظُ مِنْهُ،
وَرَمَاهُ شُعْبَةُ بِالْكَذِبِ.
وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ:
النَّاسُ كلهم في حلّ ما خلا شعبة.
__________
[1] ميزان الاعتدال 1/ 513، الضعفاء الصغير 30، الضعفاء والمتروكين 34،
التقريب 1/ 169 التهذيب 2/ 304، التاريخ الكبير 2/ 303، تاريخ بغداد 7/
345، العبر 1/ 219، الجرح والتعديل 1 ق 2/ 27، البداية والنهاية 10/
111، الكامل في التاريخ 5/ 611، الوافي بالوفيات 12/ 194 رقم 162،
خلاصة تذهيب الكمال 79، شذرات الذهب 1/ 234.
[2] بفتح الغين والقاف.
(9/380)
وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ
فَقَالَ: أَمْرُهُ أَبْيَنُ مِنْ قَوْلِ شُعْبَةَ.
وَقَالَ الْفَلاسُ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، صَدُوقٌ مَعْنِيٌّ فِي
نَفْسِهِ.
وَقَدْ كَانَ ابْنُ عُمَارَةَ يَصِلُ الأَعْمَشَ وَمِسْعَرًا وَلَهُ
ثَرْوَةٌ وَحِشْمَةٌ.
قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: ثنا شُعْبَةُ قَالَ: أَفَادَنِي
الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ سَبْعِينَ حَدِيثًا فَلَمْ
يَكُنْ لَهَا أَصْلٌ، فَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: كَانَ بَلِيَّةَ ابْنِ
عُمَارَةَ أَنَّهُ كَانَ يُدَلِّسُ عَلَى الثِّقَاتِ مَا وَضَعَ
عَلَيْهِمُ الضُّعَفَاءُ. كان يَسْمَعُ مِنْ مُوسَى بْنِ مَطَرٍ
وَأَبِي الْعَطُوفِ وَأَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ [1] وَأَضْرَابِهِمْ
ثُمَّ يُسْقِطُ أَسْمَاءَهُمْ وَيَرْوِيهَا عَنْ مَشَايِخِهِمُ
الثِّقَاتِ. فَلَمَّا رَأَى شُعْبَةُ تِلْكَ الْمَوْضُوعَاتِ
أَنْكَرَهَا وَأَطْلَقَ لِسَانَهُ فِيهِ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ
بَلِيَّتَهَا مِنْ غَيْرِهِ، فَهُوَ جَنِيٌّ عَلَى نَفْسِهِ.
وَرَوَى عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ:
رَوَى الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ [2] عَنْ يَحْيَى بْنِ
الْجَزَّارِ [3] ، سَبْعَةُ أَحَادِيثَ فَلَقِيتُ الْحَكَمَ
فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا فَقَالَ: مَا حَدَّثْتَهُ بِحَدِيثٍ مِنْهَا.
وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ: كُنْتُ إِذَا
سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ عُمَارَةَ يَرْوِي عَنِ الزُّهْرِيِّ جَعَلْتُ
إصبعي في أذني.
وقال أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
مَاتَ سنة ثلاث وخمسين ومائة.
__________
[1] مهمل في الأصل والتصويب من (الخلاصة) .
[2] هو ابن عتيبة.
[3] في الأصل (الحراز) . والصواب بفتح الجيم ثم الزاي (الخلاصة) .
(9/381)
حَمَّادُ الرَّاوِيَةُ [1] ، هُوَ أَبُو
الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي لَيْلَى. ولاؤه لبكر بن وائل.
وَقِيلَ اسْمُ أَبِيهِ سَابُورُ بْنُ مُبَارَكٍ الدَّيْلَمِيُّ
الْكُوفِيُّ.
كَانَ أَخْبَارِيًّا عَلامَةً خَبِيرًا بِأَيَّامِ الْعَرَبِ
وَأَنْسَابِهَا وَوَقَائِعَهَا وَلُغَاتِهَا وَشِعْرِهَا.
وَكَانَتْ بَنُو أُمَيَّةَ تُقَدِّمُهُ وَتُؤْثِرُهُ وَتُحِبُّ
مُجَالَسَتَهُ.
قِيلَ إِنَّ الْوَلِيدَ بْنَ يَزِيدَ قَالَ لَهُ: كَمْ مِقْدَارُ مَا
تَحْفَظُ مِنَ الشِّعْرِ؟ فَقَالَ:
كَثِيرٌ، وَلَكِنِّي أُنْشِدُكَ عَلَى كُلِّ حرف مِائَةَ قَصِيدَةٍ
طَوِيلَةٍ سِوَى الْمُقَطَّعَاتِ مِنْ شِعْرِ الْجَاهِلِيَّةِ دُونَ
شِعْرِ الإِسْلامِ. قَالَ: سَأَمْتَحِنُكَ، فَأَنْشَدَهُ حَتَّى ضَجَرَ
الْوَلِيدُ، فَوَكَّلَ بِهِ مَنْ يَسْتَوْفِي عَلَيْهِ فَأَنْشَدَهُ
أَلْفَيْنِ وَتِسْعَمِائَةِ قَصِيدَةً، فَأَمَرَ لَهُ بِمِائَةِ
أَلْفٍ.
وَكَانَ حَمَّادٌ قَدِ انْقَطَعَ إِلَى يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ
فِي خِلافَتِهِ، وَكَانَ هِشَامٌ يَجْفُوهُ لِذَلِكَ، وَقَدْ وَصَلَهُ
مَرَّةً وَاسْتَنْشَدَهُ.
رَوَى عَنِ الْفَرَزْدَقِ وَأَمْثَالِهِ.
رَوَى عَنْهُ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ
الأَجْلَحِ وجماعة.
قلت: وفي لزومه ليزيد نظر إلا أَنْ يَكُونَ يَزِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ
فَإِنَّ مَوْلِدَ حَمَّادٍ قَبْلَ سَنَةِ خَمْسٍ وَتِسْعِينَ.
وَقِيلَ: إِنَّ حَمَّادًا قَرَأَ الْقُرْآنَ مِنَ الْمُصْحَفِ
فَصَحَّفَ فِي نَيِّفٍ وَثَلاثِينَ مَوْضِعًا.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ الْجُمَحِيُّ: هُوَ أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ
أَشْعَارَ الْعَرَبِ، وَكَانَ غَيْرَ مَوْثُوقٍ بِهِ، كَانَ يَنْحِلُ
شِعْرًا لِرَجُلٍ غَيْرَهُ وَيَزِيدُ فِي الأَشْعَارِ.
قِيلَ: تُوُفِّيَ حماد الراوية سنة خمس وخمسين ومائة. وقيل سنة ست.
__________
[1] سبق ذكره في الطبقة السابقة- وترجمته في وفيات الأعيان 2/ 206-
210، البداية والنهاية 114، مرآة الجنان 1/ 328.
(9/382)
حَمَّادٌ عَجْرَدُ [1] ، مِنْ كِبَارِ
الأَخْبَارِيِّينَ. كَانَ بَيْنَهُ وَبْيَنَ بَشَّارِ بْنِ بُرْدٍ
أَهَاجٍ وَمُعَارَضَاتٍ، وَكَانَ بالكوفة الحمّادون الثلاثة: هذا
وحمّاد الرواية الْمَذْكُورُ وَحَمَّادُ بْنُ الزَّبْرِقَانِ،
فَكَانُوا يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيُتَّهَمُونَ بِالزَّنْدَقَةِ.
وَهَذَا فَاسْمُهُ حَمَّادُ بْنُ يُونُسَ بن كليب أبو يَحْيَى
الْكُوفِيُّ. وَقِيلَ هُوَ وَاسِطِيٌّ.
قَالَ خَلَفُ بْنُ الْمُثَنَّى: كَانَ يَجْتَمِعُ بِالْبَصْرَةِ
عَشَرَةٌ فِي مَجْلِسٍ لا يُعْرَفُ مِثْلُهُمْ فِي تَضَادِّ
أَدْيَانِهِمْ وَنِحَلِهِمْ: الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ سُنِّيٌّ،
وَالسَّيِّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحِمْيَرِيُّ رَافِضِيٌّ، وَصَالِحُ
بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ ثَنَوِيٌّ، وَسُفْيَانُ بْنُ مُجَاشِعٍ
صُفْرِيٌّ، وَبَشَّارُ بْنُ بُرْدٍ خَلِيعٌ مَاجِنٌ، وَحَمَّادٌ
عَجْرَدٍ زِنْدِيقٌ، وَابْنُ رَأْسِ الْجَالُوتِ يَهُودِيٌّ، وَابْنُ
نَطِيرَا مُتَكَلِّمُ النَّصَارَى، وعمرو ابن أُخْتِ الْمُؤَيِّدِ
الْمَجُوسِيِّ، وَرَوْحُ بْنُ سِنَانٍ الْحَرَّانِيُّ صَابِئِيٌّ،
فَيَتَنَاشَدَ الْجَمَاعَةُ أَشْعَارًا، فَكَانَ بَشَّارٌ يَقُولُ:
أَبْيَاتُكَ هَذِهِ يَا فُلانُ، أَحْسَنُ مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا،
وَبِهَذَا الْمِزَاحِ وَنَحْوِهِ كَفَّرُوا بَشَّارًا.
وَلِحَمَّادِ عَجْرَدٍ نَظْمٌ فَائِقٌ.
مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ. وَقِيلَ: سَنَةَ إِحْدَى
وَسِتِّينَ. وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ. وَيُقَالُ: إِنَّهُ قُتِلَ.
حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ [2]- م 4- حَمْزَةُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ عُمَارَةَ
بْنِ إِسْمَاعِيلَ، الإِمَامُ الْعَلَمُ أَبُو عُمَارَةَ التَّيْمِيُّ
الْكُوفِيُّ الزَّيَّاتُ، أحد السبعة القراء، مولى آل عكرمة بن ربعي.
__________
[1] الأغاني 14/ 321، الشعر والشعراء 663، تهذيب ابن عساكر 4/ 426،
طبقات الشعراء 67، وفيات الأعيان 2/ 210، لسان الميزان 2/ 349، أنساب
الأشراف- ق 3/ 182 طبعة بيروت 1978 تحقيق د. عبد العزيز الدوري،
البداية والنهاية 10/ 114.
[2] المشاهير 168، الجرح 3/ 209، التقريب 1/ 199، المنتخب من ذيل
المذيل 655، المعارف 529، التهذيب 3/ 27، التاريخ الكبير 3/ 52،
البداية والنهاية 10/ 115، التاريخ لابن معين 2/ 134 رقم 1612، المعرفة
والتاريخ 3/ 180.
(9/383)
كَانَ عَدِيمَ النَّظِيرِ فِي وَقْتِهِ
عِلْمًا وَعَمَلا، قَيِّمًا بِكِتَابِ اللَّهِ، رَأْسًا فِي الْوَرَعِ.
قَرَأَ عَلَى حِمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ وَالأَعْمَشِ وَجَمَاعَةٍ.
وَحَدَّثَ عن الحكم وطلحة ابن مُصَرِّفٍ وَعَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ
وَعَمْرِو بْنِ مُرَّةَ وَحَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَمَنْصُورِ بْنِ
الْمُعْتَمِرِ، وَعِدَّةً.
وَكَانَ يَجْلِبُ الزَّيْتَ مِنَ الْكُوفَةِ إِلَى حُلْوَانَ،
وَيَجْلِبُ إِلَى الْكُوفَةِ الْجُبْنَ وَالْجَوْزَ.
وَأَصْلُهُ مِنْ سَبْيِ فَارِسَ. وَقِيلَ: وَلاؤُهُ لِبَنِي عِجْلٍ.
وَقَالَ سُلَيْمُ بْنُ عِيسَى: وَلاؤُهُ لِتَيْمِ اللَّهِ بْنِ
ثَعْلَبَةَ بْنِ عُكَابَةَ، وَتَيْمُ اللَّهِ مِنْ رَبِيعَةَ بْنِ
نَزَارٍ.
قَرَأَ عَلَى حَمْزَةَ: سُلَيْمُ بْنُ عِيسَى الْحَنَفِيُّ وَهُوَ
أَنْبَلُ أَصْحَابِهِ وَأَبُو الْحَسَنِ الْكِسَائِيُّ أَحَدُ
السَّبْعَةِ وَعَائِذُ بْنُ أَبِي عَائِذٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ
عَطِيَّةَ، وَشُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ
الْعِجْلِيُّ، وَعَدَدٌ كَثِيرٌ.
وَحَدَّثَ عَنْهُ الثَّوْرِيُّ وَشَرِيكٌ وَجَرِيرٌ وَأَبُو الأَحْوَصِ
وابن فضيل ويحيى ابن آدَمَ وَقَبِيصَةُ وَبَكْرُ بْنُ بَكَّارٍ
وَحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ.
قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: مَا قَرَأَ حَمْزَةُ حَرْفًا إِلا
بِأَثَرٍ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ: قَرَأَ رَجُلٌ عَلَى حَمْزَةَ
فَجَعَلَ يَمُدُّ، فَقَالَ: لا تَفْعَلْ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ مَا
كَانَ فَوْقَ الْبَيَاضِ فَهُوَ بَرَصٌ، وَمَا كَانَ فَوْقَ
الْجُعُودَةِ فَهُوَ قَطَطٌ، وَمَا كَانَ فَوْقَ الْقِرَاءَةِ فَلَيْسَ
بِقِرَاءَةٍ.
قَالَ أَسْوَدُ بْنُ سَالِمٍ: سَأَلْتُ الْكِسَائِيُّ عَنِ الْهَمْزِ
وَالإِدْغَامِ: أَلَكُمْ فِيهِ إِمَامٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، حَمْزَةُ،
كَانَ يَهْمِزُ وَيَكْسَرُ وَهُوَ إِمَامٌ مِنْ أَئِمَّةِ
الْمُسْلِمِينَ وَسَيِّدُ الْقُرَّاءِ وَالزُّهَّادِ لَوْ رَأَيْتَهُ
لَقَرَّتْ عَيْنُكَ بِهِ مِنْ نسكه.
(9/384)
وَقَالَ حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ: رُبَّمَا
عَطِشَ حَمْزَةُ فَلا يستسقي كراهية أن يصادف مَنْ قَرَأَ عَلَيْهِ.
وَذَكَرَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَنَّ حَمْزَةَ مَرَّ بِهِ
فَطَلَبَ مَاءً قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَلَمْ يَشْرَبْ مِنِّي لِكَوْنِي
أَحْضُرَ الْقِرَاءَةَ عِنْدَهُ.
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: سَمِعْتُ ابْنَ فُضَيْلٍ يَقُولُ: مَا
أَحْسَبُ أَنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ الْبَلاءَ عَنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ
إِلا بِحَمْزَةَ.
وَكَانَ شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ يَقُولُ لِأَصْحَابِ الْحَدِيثِ: أَلا
تَسْأَلُونِي عَنِ الدُّرِّ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ، وَبَلَغَنَا أَنَّ
رَجُلا قَالَ لِحْمَزَةَ: يَا أَبَا عُمَارَةَ رَأَيْتُ رَجُلا مِنْ
أَصْحَابِكَ هَمَزَ حَتَّى انْقَطَعَ زِرُّهُ، فَقَالَ: لَمْ آمُرَهُمْ
بِهَذَا كُلِّهِ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ: أَدْرَكْتُ الْكُوفَةَ
وَمَسْجِدُهَا الْغَالِبُ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ الزَّيَّاتُ.
وَرَوَى عَنْ حَمْزَةَ قَالَ: إِنَّ لِهَذَا التَّحْقِيقِ حَدًّا
يَنْتَهِي إِلَيْهِ ثُمَّ يَكُونُ قَبِيحًا.
وَعَنْهُ قَالَ: إِنَّمَا الْهَمْزُ رِيَاضَةٌ فَإِذَا حَسَّنَهَا
الرَّجُلُ سَهَّلَهَا [1] .
وَقِيلَ إِنَّ حمزة أمّ الناس سنة مائة.
وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ: حَمْزَةُ
ثِقَةٌ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَقَدْ كَرِهَ قُرَاءَةَ
حَمْزَةَ: ابْنُ إِدْرِيسَ الأَوْدِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ
وَجَمَاعَةٌ لِفَرْطِ الْمَدِّ وَالإِمَالَةِ وَالسَّكْتِ عَلَى
السَّاكِنِ قَبْلَ الْهَمْزِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، حَتَّى أَنَّ بَعْضَهُمْ
رَأَى إِعَادَةَ الصَّلاةِ إِذَا كَانَتْ بِقِرَاءَةِ حَمْزَةَ،
وَهَذَا غُلُوٌّ. وَالَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ الاتِّفَاقُ
وَانْعَقَدَ الإِجْمَاعُ عَلَى ثُبُوتِ
__________
[1] في الأصل (سلها) .
(9/385)
قِرَاءَتِهِ وَصِحَّتِهَا، وَإِنْ كَانَ
غَيْرُهَا أَفْصَحُ مِنْهَا إِذِ الْقِرَاءَاتُ الثَّابِتَةُ فِيهَا
الْفَصِيحُ وَالأَفْصَحُ.
وَبِالْجُمْلَةِ إِذَا رَأَيْتَ الإِمَامَ فِي الْمِحْرَابِ لَهِجًا
بِالْقِرَاءَاتِ وَتَتَبَّعَ غَرِيبَهَا فَاعْلَمْ أَنَّهُ فَارِغٌ
مِنَ الْخُشُوعِ مُحِبٌّ لِلشُّهْرَةِ وَالظُّهُورِ، نَسْأَلُ اللَّهَ
السَّلامَةَ فِي الدِّينِ.
قِيلَ: إِنَّ حَمْزَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ مَاتَ بِحُلْوَانَ سَنَةَ
سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ عَلَى الصَّحِيحِ، وكان أيضا رأسا في
الفرائض.
وقيل: إِنَّهُ مَاتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ. وَاللَّهُ
أَعْلَمُ.
وَقَدِ اسْتَوْفَيْتُ تَرْجَمَتَهُ فِي طَبَقَاتِ الْقُرَّاءِ [1] .
وَمَاتَ وَقَدْ قَارَبَ الثَّمَانِينَ.
حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ [2]- ع- بن صفوان التجيبي أبو زرعة المصري
الْفَقِيهُ، مِنْ رُءُوسِ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ بِدِيَارِ مِصْرَ.
رَوَى عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ الْقَصِيرِ وَعُقْبَةَ بْنِ
مُسْلِمٍ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ وَأَبِي يُونُسَ [3] سُلَيْمِ
بْنِ جُبَيْرٍ وَطَائِفَةٍ.
وَعَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَبُو وَهْبٍ وَأَبُو عَاصِمٍ.
وَالْمُقْرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْبُرُلُّسِيُّ،
وَجَمَاعَةٌ آخِرُهُمْ مَوْتًا هانئ بن المتوكل الإسكندراني.
__________
[1] معرفة القراء الكبار 93- 99.
[2] المشاهير 187، الجرح 3/ 306، التقريب 1/ 208، التهذيب 3/ 69،
التاريخ الكبير 3/ 120، المعرفة والتاريخ (راجع فهرس الأعلام) ، طبقات
خليفة 296، التاريخ الصغير 2/ 96، الكامل في التاريخ 6/ 35، وفيات
الأعيان 3/ 37، سير أعلام النبلاء 6/ 404، تذكرة الحفاظ 1/ 185، خلاصة
تذهيب الكمال 96، شذرات الذهب 1/ 243.
[3] هو مولى أبي هريرة، على ما في (العبر) وغيره.
(9/386)
وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ.
وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشَدَّ اسْتَخْفَاءً
بِعَمَلِهِ مِنْ حَيْوَةَ، وَكَانَ يُعْرَفُ بِالإِجَابَةِ يَعْنِي فِي
الدُّعَاءِ.
وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: وُصِفَ لِي حَيْوَةُ فَكَانَتْ رُؤْيَتُهُ
أَكْبَرُ مِنْ صِفَتِهِ.
وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ: كَانَ حَيْوَةُ يَأْخُذُ عَطَاءً فِي السَّنَةِ
سِتِّينَ دِينَارًا فَلَمْ يَطَّلِعْ إِلَى مَنْزِلِهِ حَتَّى
يَتَصَدَّقَ بِهَا ثُمَّ يَجِيءَ إِلَى مَنْزِلِهِ فَيَجِدُهَا تَحْتَ
فِرَاشِهِ، وَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَمٍّ لَهُ فَأَخَذَ عَطَاءَهُ
فَتَصَدَّقَ بِهِ كُلِّهِ وَجَاءَ إِلَى تَحْتِ فِرَاشِهِ فَلَمْ
يَجِدْ شَيْئًا، قَالَ فَشَكَا إِلَى حَيْوَةَ فَقَالَ: أَنَا
أَعْطَيْتُ رَبِّي بِيَقِينٍ وَأَنْتَ أَعْطَيْتَهُ تَجْرِبَةً.
وَكُنَّا نَجْلِسُ إِلَى حَيْوَةَ لِلْفِقْهِ فَيَقُولُ: أَبْدَلَنِي
اللَّهُ بِكُمْ عَمُودًا أَقُومُ وَرَاءَهُ أُصَلِّي ثُمَّ فَعَلَ
ذَلِكَ.
وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الأَزْدِيُّ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْفَزْرِ
[1] قَالَ: كَانَ حيوة ابن شريح من البكّاءين، وَكَانَ ضَيِّقَ
الْحَالِ جِدًّا فَجَلَسْتُ وَهُوَ مُتَخَلٍّ يَدْعُو، فَقُلْتُ: لَوْ
دَعَوْتَ أَنْ يُوَسَّعَ عَلَيْكَ فَالْتَفَتَ يَمِينًا وَشِمَالا
فَلَمْ يَرَ أَحَدًا فَأَخَذَ حَصَاةً فَرَمَى بِهَا إِلَيَّ فَإِذَا
هِيَ وَاللَّهِ تِبْرَةً فِي كَفِّي مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهَا،
وَقَالَ: مَا خَيْرٌ فِي الدُّنْيَا إِلا لِلآخِرَةِ، ثُمَّ قَالَ:
هُوَ أَعْلَمُ بِمَا يُصْلِحُ عِبَادَهُ. فَقُلْتُ: مَا أَصْنَعُ
بِهَذِهِ؟ قَالَ: اسْتَنْفِقْهَا، فَهِبْتُهُ وَاللَّهِ أَنْ
أَرُدَّهَا.
وَقَالَ حَيْوَةُ مَرَّةً لِبَعْضِ الْوُلاةِ: لا تُخْلِيَنَّ
بِلادَنَا مِنَ السِّلاحِ، فَنَحْنُ بَيْنَ قِبْطِيٍّ لا نَدْرِي مَتَى
يَنْقَضُّ، وَبَيْنَ حَبَشِيٍّ لا نَدْرِي مَتَى يَغْشَانَا،
وَرُومِيٍّ لا نَدْرِي مَتَى يَحِلُّ بِسَاحَتِنَا، وَبَرْبَرِيٍّ لا
نَدْرِي مَتَى يَثُورُ.
تُوُفِّيَ حَيْوَةُ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ ومِائَةٍ عَلَى
الصَّحِيحِ. وَقِيلَ: تُوُفِّيَ سَنَةَ تِسْعٍ.
وَهَذَا بَلْ وَسَائِرُ الْمِصْرِيِّينَ لَمْ يَذْكُرُهُمْ أَبُو نعيم
في «حلية الأولياء» .
__________
[1] في رسمها في الأصل اشتباه، والتحقيق من (المشتبه للذهبي)
(والتهذيب) .
(9/387)
[حرف الزاي]
زربي [1] بن عبد الله- ت ق- المؤذّن أبو يحيى. بَصْرِيٌّ ضَعِيفٌ.
لَهُ عَنْ أَنَسٍ.
وَعَنْهُ مُسْلِمُ بن إبراهيم وموسى التَّبُوذَكِيُّ وَبِشْرُ بْنُ
الْوَضَّاحِ وَعُبَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ وَجَمَاعَةٌ.
قَالَ الْبُخَارِيُّ: فِيهِ نَظَرٌ.
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: لَهُ مَنَاكِيرُ عَنْ أَنَسٍ.
زُفَرُ بْنُ عَاصِمٍ [2] ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْهِلالِيُّ
الدِّمَشْقِيُّ.
عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَعُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ.
وَعَنْهُ مَالِكٌ وَيَحْيَى بْنُ حُمَّةَ.
وَكَانَ مِنْ أُمَرَاءِ الْجِهَادِ، وَلِيَ غَزْوَ الصَّائِفَةِ سَنَةَ
سِتٍّ وَخَمْسِينَ ومائة وقبل ذلك.
__________
[1] ميزان 2/ 69، التقريب 1/ 260، الجرح 3/ 622، التهذيب 3/ 325،
التاريخ الكبير 3/ 445، المجروحين 1/ 312.
وهو بفتح الزاي وسكون الراء وكسر الباء وبعدها ياء مشدّدة.
[2] الجرح 3/ 608، التاريخ الكبير 3/ 431، تهذيب ابن عساكر 5/ 380،
المعرفة والتاريخ 1/ 693.
(9/388)
زُفَرُ بْنُ الْهُذَيْلِ الْعَنْبَرِيُّ
[1] ، الْفَقِيهُ صَاحِبُ أَبِي حَنِيفَةَ. مَوْلِدُهُ سَنَةَ عَشْرٍ
وَمِائَةٍ.
رَوَى عَنِ الأَعْمَشِ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وَابْنِ
إِسْحَاقَ وَحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَجَمَاعَةٍ.
ومات في الكهولة.
رَوَى عَنْهُ حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكِرْمَانِيُّ وَأَبُو
يَحْيَى أَكْثَمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ
بْنُ زَيَّادٍ وَطَائِفَةٌ.
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ الْمُلائِيُّ: كَانَ ثِقَةً مَأْمُونًا. وَقَعَ
إِلَى الْبَصْرَةِ فِي مِيرَاثٍ مِنْ أَخِيهِ [2] فَتَشَبَّثَ بِهِ
أَهْلُ الْبَصْرَةِ فَلَمْ يَتْرُكُوهُ يَخْرُجُ مِنْ عندهم.
وقال يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: ثِقَةٌ مَأْمُونٌ.
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ: كَانَ وَالِدُهُ هُذَيْلُ
بْنُ [3] قَيْسِ بْنِ سُلَيْمٍ [4] بِأَصْبَهَانَ فِي خِلافَةِ يَزِيدَ
بْنِ الْوَلِيدِ وَكَانَ لَهُ ثَلاثَةُ أَوْلادٍ: زُفَرُ أَبُو
الْهُذَيْلِ وَهِرْثِمَةُ وَكَوْثَرٌ. قَالَ وَرَجَعَ زُفَرُ عَنِ
الرَّأْيِ وَأَقْبَلَ عَلَى الْعِبَادَةِ. ثُمَّ سَاقَ أَبُو نُعَيْمٍ
فِي كِتَابِهِ الْحِلْيَةِ لَهُ خَمْسَةَ أَحَادِيثَ، وَمِنَ
الرُّوَاةِ عَنْهُ: النُّعْمَانُ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ والحكم بن أيوب
ومالك بن فديك. روى عَنْ مُدْرِكٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيَّادٍ قَالَ:
__________
[1] ميزان 2/ 71، الجرح 3/ 608، لسان الميزان 2/ 476، المشاهير 170،
العبر 1/ 229، الفهرست 202، الجواهر المضية 1/ 243، طبقات الفقهاء 135،
التاريخ لابن معين 2/ 172 رقم 2459، طبقات ابن سعد 6/ 270، ذكر أخبار
أصبهان 1/ 317، وفيات الأعيان 2/ 71 رقم 229، الوافي بالوفيات 14/ 200
رقم 275.
[2] في الأصل مهمل، وفي نسخة (أخته) ، والتصحيح من (لمحات النظر) .
[3] في الأصل (من) والتصحيح من (لمحات النظر) ونسخة أخرى.
[4] في الأصل «سالم» ، وفي نسخة «أسلم» والتصحيح من (لمحات النظر) .
(9/389)
كان زفر وداود الطائي متواخيين فَأَمَّا
دَاوُدُ فَتَرَكَ الْفِقْهَ وَأَقْبَلَ عَلَى الْعِبَادَةِ وَأَمَّا
زُفَرُ فَجَمَعَهُمَا.
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: نَبَّأَ عَبْدُ الْوَاحِدِ
بْنُ زَيَّادٍ قَالَ: لَقِيتُ زُفَرَ فَقُلْتُ لَهُ صِرْتُمْ حَدِيثًا
فِي النَّاسِ وَضَحِكَةً. قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قُلْتُ: تَقُولُونَ فِي
الابْتِدَاءِ [1] ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ وَجِئْتُمْ
إِلَى أَعْظَمِ الْحُدُودِ فَقُلْتُمْ: تُقَامُ بِالشُّبُهَاتِ. قَالَ:
وَمَا هُوَ؟ قُلْتُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ (لا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ) فَقُلْتُمْ يُقْتَلُ بِهِ.
قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ السَّاعَةَ أَنِّي قَدْ رَجَعْتُ عَنْهُ.
قَالَ الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا يُنَاظِرُ زُفَرَ
إِلا رَحِمْتُهُ.
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ الْمُلائِيُّ: كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى زفر فيقول:
تعال حَتَّى أُغَرْبِلَ لَكَ مَا سَمِعْتَ.
وَقَالَ أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ: قَالَ زُفَرُ بْنُ الْهُذَيْلِ:
مَنْ قَعَدَ قَبْلَ وَقْتِهِ ذُلَّ.
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: كنت أعرض الحديث على زفر فيقول: هذا ناسخ هذا
مَنْسُوخٌ، هَذَا يُؤْخَذُ بِهِ، هَذَا يُرْفَضُ.
قَدْ ذكرنا أن غير واحد وثّق زفر.
وقال ابْنُ سَعْدٍ: لَمْ يَكُنْ فِي الْحَدِيثِ بِشَيْءٍ.
مَاتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.
زَكَرِيَّا بْنُ إسحاق المكّي [2]- ع-.
__________
[1] في نسخة: «الأشياء» .
[2] ميزان الاعتدال 2/ 71، التقريب 1/ 261، الخلاصة 122، الجرح 3/ 593،
التهذيب 3/ 328، التاريخ الكبير 3/ 423، المعرفة والتاريخ 2/ 207، سير
أعلام النبلاء 6/ 340 رقم 143، العقد الثمين 4/ 442، خلاصة تذهيب
الكمال 122، الوافي بالوفيات 14/ 202 رقم 278.
(9/390)
عن عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرِو
بْنِ دِينَارٍ وَيَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ وَأَبِي
الزُّبَيْرِ.
وَعَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَوَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرَوْحٌ
وَأَبُو عَاصِمٍ وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ وَآخَرُونَ.
وَقَدِ اتُّهِمَ فِي نَفْسِهِ بِالْقَدَرِ وَهُوَ ثقة.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال ابن مَعِينٍ: قَدَرِيٌّ.
قُلْتُ: مَاتَ بَعْدَ الْخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.
زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ الْيَمَانِيُّ الْجُنْدِيُّ [1]- ت ن ق-.
نَزِيلُ مَكَّةَ.
قَالَ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ: أَخَذَ الْقِرَاءَةَ عَرْضًا عَنْ
مُجَاهِدٍ وَدِرْبَاسٍ. كَذَا قَالَ أَبُو عَمْرٍو.
رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَأَبِي الزُّبَيْرِ.
وَعَنْهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَابْنُ مَهْدِيٍّ وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ
وَأَبُو نُعَيْمٍ وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ.
قَالَ أَحْمَدُ: ضَعِيفُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْجُوزْجَانِيُّ: مُتَمَاسِكٌ.
قُلْتُ: خَرَّجَ لَهُ مسلم متابعة.
__________
[1] ميزان 2/ 81، التقريب 1/ 263، الجرح 3/ 624، التهذيب 3/ 338،
المجروحين 1/ 32، التاريخ الكبير 3/ 451، الضعفاء والمتروكين 44،
المعرفة والتاريخ 3/ 41، تاريخ أبي زرعة 1/ 450 التاريخ لابن معين 2/
174 رقم 301.
(9/391)
زُهَيْرُ بْنُ مَيْمُونَ الْكُوفِيُّ [1] ،
النَّحْوِيُّ. وَيُعْرَفُ بِالْفُرْقُبِيِّ [2] لأنه كان يتّجر في
الفرقب [3] . وكان من كبار العلماء.
أخذ عَنْ أَصْحَابِ أَبِي الأَسْوَدِ.
وَمَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.
زِيَادُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الْحَنَفِيُّ [4] ، الأَصْغَرُ
الْمِهْرَوَانِيُّ الْكُوفِيُّ.
عَنِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَثَابِتٍ.
وَعَنْهُ مِسْعَرٌ وَسُفْيَانُ وَإِسْرَائِيلُ وَعَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ
عَبْدِ الْوَارِثِ وَبَكْرُ بْنُ بَكَّارٍ وَآخَرُونَ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ. وَقَالَ مَرَّةً: لا بَأْسَ بِهِ.
زَيَّادُ بْنُ مَيْمُونَ [5] ، أَبُو عَمَّارٍ [6] الْبَصْرِيُّ.
صاحب الفاكهة.
عن أنس.
__________
[1] إنباه الرواة في إنباه النحاة للقفطي، الفهرست 133، نور القبس 267
رقم 68، الوافي بالوفيات 14/ 228 رقم 312.
[2] في الأصل «بالفرقوبي» مهملة من النقط، والتصحيح من إنباه الرواة،
قال القفطي: وإنما قيل له «الفرقبي» لأنه كان يتجر إلى ناحية فرقب فنسب
إليها. وقال ياقوت: فرقب ... موضع.
قال الفراء: ينسب إليه زهير الفرقبي من أهل القرآن. وفي القاموس
المحيط: فرقب كقنفذ، ومنه الثياب الفرقبية. وزهير بن ميمون الفرقبي
قارئ نحوي، أو هو بقافين.
[3] في الأصل (القرقوب) والتصحيح من المصادر المذكورة قبله.
[4] التاريخ الكبير 3/ 365.
[5] الجرح 3/ 544، التاريخ الكبير 3/ 370، الضعفاء والمتروكين 44.
[6] قيل «عمارة» . انظر الجرح، والضعفاء والمتروكين.
(9/392)
وَعَنْهُ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ
وَالْحَارِثُ بْنُ مُسْلِمٍ. وسمع منه أبو داود وعبد الرحمن ابن
مَهْدِيٍّ وَتَرَكَاهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: لَقِينَاهُ، فَقَالَ: عُدُّوا إِنَّ النَّاسَ لا
يَعْلَمُونَ أَنِّي لَمْ أَلْقَ أَنَسًا أَمَا تَعْلَمَانِ أَنِّي مَا
لَقِيتُهُ؟ قَالَ: ثُمَّ بَلَغْنَا بَعْدُ أَنَّهُ يَرْوِي عَنْهُ،
فَلَقِينَاهُ، فَقَالَ:
عُدُّوا إِنِّي أَذْنَبْتُ ذَنْبًا، أَفَلا يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيَّ؟
قُلْنَا: نَعَمْ قَالَ: تُبْتُ، ما سمعت من أنس شيئا. وَكَانَ بَعْدَ
ذَلِكَ يَبْلُغُنَا أَنَّهُ يَرْوِي عَنْهُ فَتَرَكْنَاهُ.
وَقَالَ بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ: قَالَ زَيَّادُ بْنُ
مَيْمُونَ: عُدُّوا أَنِّي كُنْتُ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمْتُ، أَمَا
كُنْتُمْ تَقْبَلُونَ تَوْبَتِي؟ مَا سَمِعْتُ مِنْ أَنَسٍ شَيْئًا.
وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ يرميه بالكذب.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
زيد بْنُ حِبَّانَ الرَّقِّيُّ [1]- ن ق- كُوفِيُّ الأَصْلِ.
روى عن الزّهري وابن المنكدر وأيوب وأبو إسحاق وابن جريج وجماعة.
وعنه أبو نعيم وأبو أحمد الزبيري ومعمر بن سليمان وآخرون.
قال أحمد بن حنبل: كان يشرب المسكر.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن عدي: لا أَرَى بِهِ بَأْسًا.
وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ. وَقَالَ: مَاتَ سنة ثمان
وخمسين ومائة.
__________
[1] ميزان الاعتدال 2/ 101، التقريب 1/ 273، الخلاصة 127، الجرح 3/
561، التهذيب 3/ 404، التاريخ الكبير 3/ 393، تاريخ أبي زرعة 1/ 416.
(9/393)
زَيْدُ بْنُ أَبِي مُرَّةَ [1] ، أَبُو
الْمَعَالِي.
رَأَى أَنَسًا وَسَمِعَ الْحَسَنَ.
وَعَنْهُ مُعْتَمِرٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَعَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ
الْوَارِثِ.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ.
رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ عن معقل في ذم الاحتكار.
__________
[1] التاريخ الكبير 3/ 305 وفيه «زيد بن مرة ابن أبي ليلى أبو المعلى»
وانظر التعليق في الحاشية على الاختلاف في اسمه، التاريخ لابن معين 2/
184 رقم 4022.
(9/394)
[حرف السِّينِ]
سَالِمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى [1] . وَقِيلَ: ابْنُ غَيْلانَ،
وَقِيلَ: ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَبُو الْفَيْضِ.
عَنْ عَطَاءٍ وَنَافِعٍ وَغَيْرِهِمَا.
وَعَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ الْحَرَّانِيُّ وَعُمَرُ بْنُ صُبَيْحٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ
يَعْلَى زنبور [2] والوليد بن القاسم وجماعة.
قال البخاري: تركوه.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
قُلْتُ: نَقَمُوا عَلَيْهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا
(كَانَ إِذَا خَافَ أَنْ يَنْسَى رَبَطُوا فِي أُصْبُعِهِ خيطا.)
السائب بن عمر [3]- د ن- بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ
الْمَخْزُومِيُّ الْمَكِّيُّ.
__________
[1] لسان الميزان 3/ 5، الجرح 4/ 186، المجروحين 1/ 342، التاريخ
الكبير 4/ 117، المشاهير 55، الضعفاء والمتروكين 46، ميزان 2/ 112،
التقريب 1/ 281، التاريخ لابن معين 2/ 186 رقم 2778، المعرفة والتاريخ
3/ 56.
[2] هو محمد بن يعلى السلمي الكوفي، كما في نزهة الألباب.
[3] الجرح 4/ 244، الخلاصة 132، التاريخ الكبير 4/ 155، تهذيب ابن
عساكر 6/ 61، التقريب 1/ 282، التهذيب 3/ 449.
(9/395)
عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ وَيَحْيَى
بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
الْمَخْزُومِيِّ.
وَعَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَيَحْيَى الْقَطَّانُ وَأَبُو عاصم وعبيد
الله بن موسى وزيد ابن الْحُبَابِ وَعِدَّةٌ.
وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ.
سَحَّامَةُ [1] بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ الأَصَمُّ.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.
وَعَنْهُ وَكِيعٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأَبُو عَامِرٍ
الْعَقَدِيُّ وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرُهُمْ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَالِحُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: سحامة عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: والأصم هُوَ
والده.
سَمِعَ أَنَسًا.
قَالَ ابْنُ الذَّهَبِيِّ: مَا عَلِمْتُ فِيهِ جَرْحًا.
أَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ عَسَاكِرٍ عَنْ عَبْدِ الْمُعِزِّ بْنِ
مُحَمَّدٍ أَنَا زَاهِرٌ أَنَا أَبُو سَعْدٍ الْكَنْجَرُوذِيُّ أَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
أَيُّوبَ أَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثنا سَحَّامَةُ بْنُ عَبْدِ
اللَّهِ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا أَنَسٌ وَاسِطَ فَحَدَّثَنَا أَنَّ
رَجُلا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَذَكَرَ مِنْ أَمْرِهِ حَاجَةً وَفَقْرًا، فَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ،
فَنَهَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَدْخُلَ
فِيهَا، فَتَعَلَّقَ بِهِ الرَّجُلُ، فَقَامَ مَعَهُ حَتَّى قَضَى
حَاجَتَهُ، ثُمَّ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي
كِتَابِ الأَدَبِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي.
الأَسْوَدِ عَنِ الْعَقَدِيِّ عن سحّامة.
__________
[1] بتشديد الحاء المهملة وفتح ما قبلها. الجرح 4/ 322، التاريخ الكبير
4/ 211، التهذيب 3/ 454.
(9/396)
سَدُوسُ بْنُ حَبِيبٍ [1] ، الْقَيْسِيُّ
الْبَصْرِيُّ. بَيَّاعٌ السَّابِرِيُّ [2) .] عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ
سِيرِينَ.
وَعَنْهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
وَمُوسَى التَّبُوذَكِيُّ.
قَالَ: مَا عَلِمْتُ فِيهِ جَرْحًا.
سُعَادُ [3] بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ الْكُوفِيُّ- ق-.
عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَجَابِرٍ
الْجُعْفِيِّ وَحَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ.
وَعَنْهُ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ النُّعْمَانِ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ
وَجَبَّارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ مِنْ عِتْقِ الشِّيعَةِ وَلَيْسَ بِقَوِيٍّ
فِي الْحَدِيثِ.
وَقِيلَ: سَعَّادُ بْنُ عَبْدِ الرحمن.
سعدان الجهنيّ الكوفي [4]- خ ت ق- قِيلَ اسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ بِشْرٍ
وَقِيلَ ابْنُ بشير.
رَوَى عَنْ سَعْدٍ أَبِي مُجَاهِدٍ الطَّائِيِّ وَكِنَانَةَ [5]
مَوْلَى صَفِيَّةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ جَحَّادَةَ [6] .
وَعَنْهُ وَكِيعٌ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو عَاصِمٍ وَخَلادُ بْنُ
يَحْيَى.
__________
[1] لسان الميزان 3/ 9، الجرح 4/ 311، التاريخ 4/ 208.
[2] نوع من الثياب رقيق جيد.
[3] بفتح السين المهملة وتشديد العين المهملة أيضا، مثل كتّان، التاريخ
الكبير 4/ 211، التقريب 1/ 285، التهذيب 3/ 462.
[4] الجرح 4/ 289، الخلاصة 136، التاريخ الكبير 4/ 196، التقريب 1/
290، التهذيب 3/ 487.
[5] مهملة في الأصل. والتصحيح من التقريب.
[6] مهملة في الأصل. والتصحيح من التقريب.
(9/397)
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَالِحُ الْحَدِيثِ.
قُلْتُ: لَهُ حَدِيثٌ وَاحِدٌ فِي الْكُتُبِ.
سَعِيدُ بْنُ أَبَانِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ الأُمَوِيُّ [1] .
نَزِيلُ الْكُوفَةِ.
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ وَعُمَرَ بْنِ إِسْحَاقَ وَعُمَرَ
بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَجَمَاعَةٍ.
وَعَنْهُ ابْنُهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ وَعَمْرُو بْنُ
عَبْدِ الْغَفَّارِ وَأَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ.
وَقَالَ: كَانَ مِنْ خيار الناس.
سعيد بن حسان المخزومي [2]- م 4- المكّي القاصّ.
عَنْ مُجَاهِدٍ وَابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ وَعُرْوَةَ بْنِ عِيَاضٍ.
وَعَنْهُ السُّفْيَانَانِ وَوَكِيعٌ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَأَبُو أَحْمَدَ
الزُّبَيْرِيُّ.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَوَثَّقَهُ أَبُو دَاوُدَ مَرَّةً
وَتَوَقَّفَ مَرَّةً.
سَعِيدُ بْنُ زَيَّادٍ الشيبانيّ [3]- د ن- المكّي.
عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَزِيَادِ بْنِ صُبَيْحٍ.
وَعَنْهُ سُفْيَانُ بْنُ جُنْدُبٍ وَوَكِيعٌ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ
وَمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ.
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: صَالِحٌ.
__________
[1] الجرح 4/ 3، التقريب 1/ 291، التهذيب 4/ 2، التاريخ الكبير 2 ق 1/
455 رقم 1517، الوافي بالوفيات 15/ 165 رقم 270.
[2] الجرح 4/ 12، الخلاصة 137، التاريخ الكبير 3/ 464، المعرفة
والتاريخ 3/ 240، التاريخ لابن معين 2/ 181 رقم 238، الوافي بالوفيات
15/ 208 رقم 290.
[3] الجرح 4/ 22، الخلاصة 138، التاريخ 3/ 473، التقريب 1/ 296،
التهذيب 4/ 31.
(9/398)
سَعِيدُ بْنُ سَابِقٍ الرَّازِيُّ [1]
الْفَقِيهُ وَالِدُ مُحَمَّدٍ.
عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي زَيَّادٍ
وَجَمَاعَةٍ.
وَعَنْهُ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ وَحَكَّامُ بْنُ سَالِمٍ
وَهَارُونُ بْنُ المغيرة.
صويلح.
سعيد بن سنان [2]- د ت ق- أبو سنان البرجمي الشيبانيّ الكوفي نَزِيلُ
الرَّيِّ.
عَنِ الضَّحَّاكِ وَطَاوُسٍ وَالشَّعْبِيِّ وَعَمْرِو بْنِ مُرَّةَ
وَجَمَاعَةٍ.
وَعَنْهُ إِسْحَاقَ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ وَبَكْرُ بْنُ
بَكَّارٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَزَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ وَأَبُو أَحْمَدَ
الزُّبَيْرِيُّ وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ وَأَبُو دَاوُدَ وَخَلْقٌ.
وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: ثِقَةٌ مِنْ رُفَعَاءِ النَّاسِ.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: كَانَ عَابِدًا فَاضِلا.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: صَالِحٌ لَمْ يَكُنْ يُقِيمُ
الْحَدِيثَ.
وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ: لا يُتَابَعُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ
حَدِيثِهِ.
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ
بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: مَنْ أَبُو سِنَانٍ، يَعْنِي سَعِيدَ بْنَ
سِنَانٍ، لَوْ كَانَ لِي عَلَيْهِ سُلْطَانٌ لَحَبَسْتُهُ
وَأَدَّبْتُهُ.
__________
[1] الجرح 4/ 30، التاريخ 3/ 481.
[2] الجرح 4/ 27، الخلاصة 139، التاريخ 3/ 477، ميزان 2/ 143، تقريب 1/
298، التهذيب 4/ 45، المعرفة والتاريخ 3/ 83، المعرفة والتاريخ 2/ 201
رقم 1455.
(9/399)
وقال ابن سعد: سكن الريّ وكان سيّئ
الْخُلُقِ وَكَانَ يَحُجَّ كُلَّ سَنَةٍ.
وَقَالَ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُ: سَكَنَ قَزْوِينَ أَيْضًا.
وَأَمَّا سَعِيدُ بْنُ سِنَانٍ الْحِمْصِيُّ [1] ، أَبُو مَهْدِيٍّ
فَآخَرُ.
سَعِيدُ بْنُ زَوْنٍ الثَّعْلَبِيُّ الْبَصْرِيُّ [2] .
عَنْ أَنَسٍ.
وَعَنْهُ هِلالُ بْنُ فَيَّاضٍ وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
وَجَمَاعَةٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ضَعِيفٌ جِدًّا.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكٌ.
سَعِيدُ بْنُ زَيَّادٍ [3] مَوْلَى جُهَيْنَةَ الْمَدِينِيُّ
الْمُكْتِبُ.
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَعُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
التَّيْمِيِّ وَغَيْرِهِمَا.
وَعَنْهُ زَيَّادُ بْنُ يُونُسَ وَخَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ.
وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
سَعِيدُ بن السائب بن يسّار [4]- د ن ق- وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي
حَفْصٍ الثَّقَفِيُّ الطَّائِفِيُّ أحد العبّاد البكّاءين.
__________
[1] الجرح 4/ 28، الخلاصة 129، التاريخ 3/ 477، الميزان 2/ 143،
التقريب 1/ 298، التهذيب 4/ 46، المعرفة والتاريخ 1/ 151، التاريخ لابن
معين 2/ 201 رقم 5087، تاريخ أبي زرعة 1/ 272، الوافي بالوفيات 15/ 226
رقم 316.
[2] لسان 3/ 29، الجرح 4/ 24، المجروحين 1/ 317، التاريخ 3/ 473،
الضعفاء الصغير 50، الضعفاء والمتروكين 54.
[3] الجرح 4/ 22، الخلاصة 138، التاريخ 3/ 473.
[4] الجرح 4/ 30، الخلاصة 138، التاريخ 3/ 480، التقريب 1/ 296.
(9/400)
عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
مُعَيَّةَ [1] الْعَامِرِيِّ وَنُوحِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ ابن عِيَاضٍ.
وَعَنْهُ حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ وَمَعْنُ بْنُ عِيسَى وَعَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَأَبُو حُذَيْفَةَ النَّهْدِيُّ
وَجَمَاعَةٌ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ: لا بَأْسَ بِهِ.
وَقَالَ شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ: كُنَّا نَرَاهُ مِنَ الأَبْدَالِ.
وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: كَانَ لا يَكَادُ يَجِفُّ لَهُ دَمْعٌ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا
أَسْرَعَ دَمْعَةً مِنْهُ إِنَّمَا كَانَ يَعُوزُهُ أَنْ تُحَرِّكَهُ
فَتَرَى دُمُوعَهُ كَالْقَطْرِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
قَالَ الْحُمَيْدِيّ عَنْ سَفْيَانَ: حَدَّثُونِي أَنَّ رَجُلا
عَاتَبَهُ فِي الْبُكَاءِ فَبَكَى وَقَالَ:
كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَعْذِلَنِي عَلَى التَّقْصِيرِ وَالتَّفْرِيطِ
فَإِنَّهُمَا قَدِ اسْتَوْلَيَا عليّ.
سعيد بن عبد الرحمن البصري [2] هو أَخُو أَبِي حَرَّةَ.
سَمِعَ ابْنَ سِيرِينَ وَيَحْيَى بْنَ أَبِي إِسْحَاقَ وَمَكْحُولا.
وَعَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَأَبُو
دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ وَآخَرُونَ.
وَثَّقَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَا بِهِ بَأْسٌ.
سَعِيدُ بْنُ عبد الرحمن أبو شيبة [3]- ن- الزبيدي الكوفي قاضي الريّ.
__________
[1] بالتصغير، كما في تقريب التهذيب 1/ 296.
[2] الجرح 4/ 40، التاريخ لابن معين 2/ 203 رقم 3392.
[3] الجرح 4/ 41، الخلاصة 140، التاريخ 3/ 492، المعرفة والتاريخ 3/
195، التاريخ لابن معين 2/ 203 رقم 1919.
(9/401)
عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ
وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَمُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ.
وَعَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زَيَّادٍ
وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَحَكَّامُ ابن سلم وابن فضيل.
وثّقه أبو داود.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: تُوُفِّيَ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.
كَانَ يَرْوِي الْمَقَاطِيعَ.
سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن جبير بن حية [1]- خ ن ق- الثقفي
البصري.
عَنْ عَمِّهِ زَيَّادِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ وَبَكْرِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ وَجَمَاعَةٍ.
وَعَنْهُ ابْنُهُ إِسْمَاعِيلُ وَخَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ وَرَوْحُ
بْنُ عُبَادَةَ وَمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَعَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ
الْجَهْضَمِيُّ وَعِدَّةٌ.
وَثَّقَهُ أَبُو زُرْعَةَ وَغَيْرُهُ.
سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْهَنَائِيُّ الْبَصْرِيُّ [2]- ت ن-.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ وَالْحُسَيْنِ وَبَكْرِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ.
وَعَنْهُ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ وَكَثِيرُ بْنُ
فَائِدٍ وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَجَمَاعَةٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: شَيْخٌ.
سَعِيدُ بْنُ أَبِي عروبة [3]- ع- مهران، مولى بني عديّ عالم البصرة
__________
[1] الجرح 4/ 38، التاريخ 3/ 495، التقريب 1/ 301، التهذيب 4/ 61.
[2] الجرح 4/ 47، الخلاصة 141، التاريخ 3/ 496، التقريب 1/ 301،
التهذيب 4/ 62.
[3] الجرح 4/ 65، الخلاصة 141، التاريخ 3/ 504، المشاهير 158، الضعفاء
الصغير 51، ميزان 2/ 151، التقريب 1/ 302، التهذيب 4/ 63، المعرفة
والتاريخ 3/ 61، التاريخ لابن معين 2/ 204 رقم 3315، تاريخ أبي زرعة 1/
301.
(9/402)
أَبُو النَّضْرِ الْعَدَوِيُّ الْحَافِظُ.
وُلِدَ فِي حَيَاةِ أنس بن مالك.
وروى عن الحسن وابن سيرين قليلا وعن قتادة فأكثر وَالنَّضْرِ بْنِ
أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ الدَّانَاجِ [1] وَأَبِي رَجَاءٍ
الْعَطَارِدِيِّ، وَهُوَ أكبر شيخ لقيه، وَمَطَرٍ الْوَرَّاقِ وَأَبِي
نَضْرَةَ الْعَبْدِيِّ وَطَائِفَةٍ سِوَاهُمْ.
وَعَنْهُ سُفْيَانُ وَشُعْبَةُ وَيَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ وَبِشْرُ بْنُ
الْمُفَضَّلِ وَابْنُ عُلَيَّةَ وخالد ابن الْحَارِثِ وَالنَّضْرُ بْنُ
شُمَيْلٍ وَيَحْيَى الْقَطَّانُ وَغُنْدَرٌ وَسَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ
الضَّبْعِيُّ وَالأَنْصَارِيُّ وَأَبُو عَاصِمٍ وَرَوْحُ بْنُ
عُبَادَةَ وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ وَخَلْقٌ كَثِيرٌ.
قَالَ أَبُو عَوَانَةَ: مَا كَانَ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ
أَحَدٌ أَحْفَظُ مِنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: لَمْ يَكُنْ لِسَعِيدٍ كِتَابٌ
إِنَّمَا كَانَ يَحْفَظُ ذَلِكَ كُلَّهُ.
وَزَعَمُوا أَنَّهُ قَالَ: لَمْ أَكْتُبْ إِلا تَفْسِيرَ قَتَادَةَ،
وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا مَعْشَرٍ كَتَبَ إِلَيَّ أَنْ أَكْتُبَهُ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: أَثْبَتُهُمْ فِي قَتَادَةَ سَعِيدٌ
وَالدَّسْتُوَائِيُّ وَشُعْبَةُ.
وَقَالَ حَفْصُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّيْسَابُورِيُّ: قَالَ لِي
سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ:
إِذَا رَوَيْتَ عَنِّي فَقُلْ: ثنا سَعِيدٌ الأَعْرَجُ عَنْ قَتَادَةَ
الأَعْمَى عَنِ الْحَسَنِ الأَحْدَبِ.
وَقَالَ بُنْدَارٌ: ثنا عَبْدُ الأَعْلَى وَكَانَ قَدَرِيًّا عَنْ
سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ وَكَانَ قَدَرِيًّا عَنْ قَتَادَةَ
وَكَانَ قَدَرِيًّا.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: كَانَ قَتَادَةُ وسعيد يقولان بالقدر
ويكتمانه.
وروى الْكَوْسَجُ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ: سَعِيدٌ ثِقَةٌ.
__________
[1] تعريب (الدانا) بالفارسية وتعني «العالم» . (اللباب 1/ 486) .
(9/403)
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ثِقَةٌ مَأْمُونٌ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: هُوَ ثِقَةٌ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِطَ وَكَانَ
أَعْلَمَ النَّاسِ بِحَدِيثِ قَتَادَةَ.
وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي عَرُوبَةَ كَانَ أَوَّلَ
مَنْ صَنَّفَ الْعِلْمَ بِالْبَصْرَةِ.
قَالَ أَحْمَدُ: وَمَنْ سَمِعَ مِنْ سَعِيدٍ قَبْلَ الْهَزِيمَةِ
فَسَمَاعُهُ جَيِّدٌ.
قُلْتُ: يَعْنِي هَزِيمَةَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
حَسَنٍ، وَكَانَتْ فِي أَوَاخِرِ سَنَةِ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ
وَمِائَةٍ.
وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: لَقِيتُ ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ قَبْلَ
الأَرْبَعِينَ بِدَهْرٍ وَرَأَيْتُهُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ
وَمِائَةٍ فَأَنْكَرْتُهُ، وَكَانَ يَحْيَى بْنُ سعيد القطان يوثّقه.
وقال أبو نعيم: كتبت عنه عند ما اخْتَلَطَ حَدِيثَيْنِ.
وَقَالَ ابْنُ مُثَنَّى: ثنا الأَنْصَارِيُّ: دَخَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ
اللَّهِ بْنُ سَلَمَةَ الأَفْطَسُ على سعيد بعد ما تَغَيَّرَ فَجَعَلَ
يَنْظُرُ فِي وُجُوهِنَا وَلا يَعْرِفُنَا.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ الْجُمَحِيُّ: كَانَ ابْنُ أَبِي
عَرُوبَةَ يَمْزَحُ وَكَانَ يُحَدِّثُ فَإِذَا أَعْجَبَهُ حَفِظَهُ
قَالَ (دَقَّكَ بِالْمُنْحَازِ حَبُّ الْفُلْفُلِ) [1] .
وَقَالَ رَجُلٌ: أَتَيْتُ ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ فَتَمَارَى عِنْدَهُ
رَجُلانِ فَبَقِيَ يُغْرِي بَيْنَهُمَا قَلِيلا.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، فِي تَدْلِيسِ سَعِيدٍ: لَمْ يَسْمَعْ
سَعِيدٌ مِنَ الْحَكَمِ وَلا مِنَ الأَعْمَشِ وَلا مِنْ حَمَّادٍ وَلا
مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَلا مِنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَلا مِنْ
إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وَلا مِنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عُمَرَ
وَلا مِنْ أَبِي بِشْرٍ وَلا من ابن عقيل
__________
[1] وردت بعض الكلمات بين القوسين مهملة في الأصل، وأثبت القدسي في
نسخته 6/ 184 كلمة «القلقل» بالقاف المثناة، وفي طبقات ابن سعد 7/ 274
«الفلفل» بالفاء الموحّدة.
(9/404)
وَلا مِنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَلا مِنْ
عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ وَلا مِنْ أَبِي الزناد، قَدْ حَدَّثَ عَنْ
هَؤُلاءِ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ شَيْئًا.
وَقَالَ الْفَلاسُ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ: لَمْ يَسْمَعْ سَعِيدٌ
مِنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ وَلا مِنْ عُبَيْدِ اللَّهِ
بْنِ أَبِي عُمَرَ وَلا مِنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ.
قَالَ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ يَقُولُ:
مَنْ لَمْ يَسْمَعِ الْخِلافَ فَلا تَعُدُّهُ عَالِمًا.
قُلْتُ: تُوُفِّيَ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ، قَيَّدَهُ
عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ.
سَعِيدُ بْنُ عَطِيَّةَ اللَّيْثِيُّ [1]- ت-.
عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ.
وَعَنْهُ عُبَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ وأبو داود الطيالسي وأبو عبد الرحمن
المقري.
ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ.
سَعِيدُ بْنُ يزيد [2]- م د ت ق- أبو شجاع القتباني [3] الحميري
الإسكندراني.
عَنِ الأَعْرَجِ وَالْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ وَخَالِدِ بْنِ أَبِي
عِمْرَانَ وَدَرَّاجٍ أَبِي السَّمْحِ وَغَيْرِهِمْ.
وَعَنْهُ أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ وَاللَّيْثُ وَابْنُ
المبارك وأبو زرارة ليث ابن عاصم وغيرهم.
__________
[1] الخلاصة 141، التاريخ 3/ 504، التقريب 1/ 302، التهذيب 4/ 66.
[2] الجرح 4/ 73، الخلاصة 144، التاريخ الكبير 3/ 521، المشاهير 189،
التقريب 1/ 309، التهذيب 4/ 101، المعرفة والتاريخ 2/ 459، التاريخ
لابن معين 2/ 210 رقم 5198، سير أعلام النبلاء 6/ 410 رقم 168، حسن
المحاضرة 1/ 274.
[3] بكسر القاف، نسبة إلى قتبان بطن من رعين نزلوا مصر.
(9/405)
وَكَانَ ثِقَةً عَابِدًا كَبِيرَ
الْقَدْرِ، وَثَّقَهُ أَحْمَدُ بن حنبل وجماعة.
وقال أَبُو دَاوُدَ: كَانَ لَهُ شَأْنٌ.
وَقَالَ اللَّيْثُ بْن عَاصِمٍ: رَأَيْتُهُ إِذَا أَصْبَحَ عَصَبَ
سَاقَهُ بِالْمُشَاقَّةِ وَبِزْرِ الْكَتَّانِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
وَقَالَ ابْنُ يُونُسَ: كَانَ مِنَ الْعُبَّادِ الْمُجْتَهِدِينَ،
تُوُفِّيَ بِالإِسْكَنْدَرِيَّةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ
وَمِائَةٍ.
سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنِ [1]- 4- بْنِ حَسَنٍ الْوَاسِطِيُّ أَبُو
مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ.
عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ وَإِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ
وَالْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ وَالزُّهْرِيِّ.
وَعَنْهُ شُعْبَةُ وَهُشَيْمٌ وَعَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ وَيَزِيدُ
بْنُ هَارُونَ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ رَزِينٍ وَأَخُوهُ
عُمَيْرٌ وَغَيْرُهُمْ.
وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ إِلا فِي رِوَايَتِهِ عَنِ
الزُّهْرِيِّ خَاصَّةً فَإِنَّ فِيهَا مَنَاكِيرُ.
وَاسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ.
قَالَ ابن أَبِي حاتم: سُفْيَان بن حسين السلمي المعلم، رَوَى عن
الحَسَن وجماعة.
قَالَ عَبَّاسٌ عن ابن مَعِين: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَلَيْسَ مِنْ
أَكَابِرِ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ: ثِقَةٌ كَانَ
يُؤَدِّبُ الْمَهْدِيَّ. وَحَدِيثُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَقَطْ لَيْسَ
بِذَاكَ إِنَّمَا سَمِعَ مِنْهُ بالموسم.
__________
[1] الجرح 4/ 227، الخلاصة 145، المجروحين 1/ 358، ميزان 2/ 165،
التقريب 1/ 310، التهذيب 4/ 107، المعرفة والتاريخ 1/ 363، التاريخ
لابن معين 2/ 210 رقم 948، تاريخ أبي زرعة 1/ 589، الوافي بالوفيات 15/
283 رقم 396.
(9/406)
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَالِحُ الْحَدِيثِ
وَلا يَحْتَجُّ بِهِ هُوَ نَحْوُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: الإِنْصَافُ فِي أَمْرِهِ: يَبْحَثُ بِمَا
رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ وَالاحْتِجَاجِ بِمَا رَوَى عَنْ غَيْرِهِ.
مَاتَ بَعْدَ الْخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.
سُفْيَانُ بْنُ دينار [1]- خ ن- أبو سعيد الكوفي التمّار.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُصْعَبِ بْنِ سَعِيدٍ وَعِكْرِمَةَ
وَالشَّعْبِيِّ.
وَعَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ
وَالْمُحَارِبِيُّ وَعَفَّانُ وَغَيْرُهُمْ.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ: رَأَيْتُ
قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ
وعمر مسنّمة.
السكن بن المغيرة [2]- ت- البصري البزاز أبو محمد مولى عثمان ابن
عَفَّانَ.
عَنْ سَارِيَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَعَنِ الْوَلِيدِ بن أبي هشام.
وعنه أبو داود وأبو نعيم وحبان بن هلال وأبو الوليد وجماعة.
قال النسائي: ليس به بأس.
سلام بن أبي عمرة [3]- ت- أبو علي الخراساني.
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونَ الأَوْدِيِّ وَعِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ.
__________
[1] الجرح 4/ 220 رقم 965، الوافي بالوفيات 15/ 283 رقم 397.
[2] الجرح 4/ 287، الخلاصة 146، التقريب 1/ 313، التهذيب 4/ 126،
المعرفة والتاريخ 1/ 289.
[3] الجرح 4/ 258، المجروحين 1/ 341، التاريخ 4/ 133، ميزان 2/ 180،
المعرفة والتاريخ 3/ 40، التاريخ لابن معين 2/ 221 رقم 2381.
(9/407)
وَعَنْهُ وَكِيعٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ
وَعُبَيْدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْعَطَّارُ وَغَيْرُهُمْ.
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
سَلَمَةُ [1] بْنُ بَخْتٍ [2] .
عَنْ عِكْرِمَةَ.
وَعَنْهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ وَالْقَعْنَبِيُّ.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ.
سَلَمَةُ بْنُ سَابُورٍ الْكُوفِيُّ [3] .
عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ وَعَبْدِ الْوَارِثِ مَوْلَى أَنَسٍ.
وَعَنْهُ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى وَمُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ وَسَلَمَةُ
بْنُ رَجَاءٍ وَأَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ.
ضعّفه ابن معين.
سلمة بن وردان [4]- ت ق- أبو يعلى الليثي الخندعي مَوْلاهُمُ
الْمَدَنِيُّ.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَأَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى وَمَالِكِ
بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ.
وَعَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَابْنُ وَهْبٍ وَأَبُو نعيم والقعنبي
والواقدي وإسماعيل ابن أبي أويس، وعدّة.
__________
[1] الجرح 4/ 156، التاريخ 3/ 82، التاريخ لابن معين 2/ 224 رقم 931.
[2] في الأصل مهملة، والتصحيح من الجرح والتاريخ والقاموس المحيط.
[3] لسان الميزان 3/ 68، الجرح 4/ 163، التاريخ 4/ 83، ميزان 2/ 190.
[4] الجرح 4/ 174، الخلاصة 149، التاريخ 4/ 77، الضعفاء والمتروكين 48،
ميزان 2/ 193، التقريب 1/ 319، التهذيب 4/ 160، التاريخ لابن معين 2/
227 رقم 696.
(9/408)
ضعّفه أبو داود.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ، عَامَّةُ مَا عِنْدَهُ عَنْ
أَنَسٍ مُنْكَرٌ.
قِيلَ: تُوُفِّيَ فِي آخِرِ خلافة المنصور.
وقال الدارقطنيّ: ضعيف.
سلم [1] بن زرير [2]- خ م ن- أبو يونس العطاردي البصري.
عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
طَرَفَةَ وَأَبِي غَالِبٍ حَزَوَّرٍ.
وَعَنْهُ أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ وَحِبَّانُ بْنُ هِلالٍ وَأَبُو
الْوَلِيدِ وَغَيْرُهُمْ.
وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَضَعَّفَهُ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ معين.
وقال أبو حاتم أيضا: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْهُ فَقَالَ:
صَدُوقٌ، وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ فَقَالَ: ثِقَةٌ مَا بِهِ بَأْسٌ.
قُلْتُ: لَهُ نَحْوٌ مِنْ عَشَرَةِ أَحَادِيثَ يُحتَجُّ بِبَعْضِهَا.
سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ [3] .
عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ.
وَعَنْهُ ابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بُومَةُ [4] وَعَبْدُ
اللَّهِ بْنُ عَرَادَةَ وَخَالِدُ بن حيّان.
__________
[1] الجرح 4/ 264، الخلاصة 149، التاريخ 4/ 77، الضعفاء والمتروكين 48،
ميزان 2/ 193، التقريب 1/ 319، التهذيب 4/ 160، التاريخ لابن معين 2/
222 رقم 1514.
[2] بفتح الزاي وكسر الراء كما في المصادر السابقة.
[3] لسان الميزان 3/ 100، الجرح 4/ 115، المجروحين 1/ 335، التاريخ 4/
11، ميزان 2/ 206.
[4] في الأصل «البومة» . والتصحيح من (نزهة الألباب) .
(9/409)
ضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ.
وَهُوَ مِنْ مَوَالِي أَمِيرِ الْجَزِيرَةِ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ
بْنِ الْحَكَمِ الأُمَوِيِّ.
سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْخَوْلانِيُّ الدِّمَشْقِيُّ [1] ، رَوَى
حَدِيثَ الصَّدَقَاتِ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَرَوَى أَيْضًا عَنْ أَبِي
قلابة.
وعنه صدقة بن عبد الله ويحيى بن حمزة.
قال أحمد بن حنبل في حديثه الطويل: أرجو أَنْ يَكُونَ صَحِيحًا.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: هُوَ شَيْخٌ ضَعِيفٌ.
قُلْتُ: وَحَدِيثُهُ الطَّوِيلُ رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ
وَالْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَغَيْرُهُ عَنْ صَدَقَةَ عَنْهُ أَنَّهُ
سَمِعَ أَبَا قِلابَةَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صِفَةِ
صَلاتِهِ.
وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ الْخَوْلانِيُّ فِي (تَارِيخِ دَارَيَّا) :
كَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ حَاجِبًا لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ
الْعَزِيزِ، وَوَلَدُهُ بِدَارِيَّا إِلَى الْيَوْمِ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ
الْمُحَقِّقِينَ: الصَّوَابُ فِي حَدِيثِ الصَّدَقَاتِ: يَحْيَى بْنُ
حَمْزَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ.
قَالَ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ: رَأَيْتُ فِي
كِتَابِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ بِخَطِّهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ
أَرْقَمَ عَنِ الزُّهْرِيِّ.
وَقَالَ دُحَيْمٌ: نَظَرْتُ فِي أَصْلِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ حَدِيثِ
الصَّدَقَاتِ فَإِذَا هُوَ عن سليمان بن أرقم.
__________
[1] الجرح 4/ 110، الخلاصة 151، التاريخ 4/ 10، المشاهير 184، ميزان 2/
200، التقريب 1/ 324، التهذيب 4/ 189، المعرفة والتاريخ 1/ 587.
(9/410)
قُلْتُ: وَقَدْ رَوَى طَائِفَةٌ مِنَ
الْحَدِيثِ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي
حَمْزَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْخَوْلانِيُّ
ثِقَةٌ، ثُمَّ سَاقَ لَهُ فِي (الأنواع والتقاسيم) الْحَدِيثُ
بِطُولِهِ. فاللَّه أَعْلَمُ.
سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ الْمَدَنِيُّ [1] ، أَبُو سُفْيَانَ
مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ وَبِلالِ بْنِ يَحْيَى.
وَعَنْهُ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ- وَهُوَ أكبر منه- وَمُعْتَمِرُ
بْنُ سُلَيْمَانَ. وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ
الطَّيَالِسِيُّ.
قَالَ الدُّولابِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.
وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ.
سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ [2] ، أَبُو أيوب المورياني [3]
الجوزي وزير المنصور.
ذكرته فِي الْكُنَى.
سُلَيْمَانُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ جَمَّازٍ [4] ، الزهري المدني المقرئ.
__________
[1] الجرح 4/ 119، الخلاصة 152، التاريخ 4/ 17، ميزان 2/ 209، التقريب
1/ 325، تهذيب 4/ 194، التاريخ لابن معين 2/ 231 رقم 1102.
[2] الجرح 4/ 122، الخلاصة 152.
[3] في الأصل مهملة من النقط، والتصحيح من ترجمته المقبلة، ومن (اللباب
3/ 268) بضم الميم وسكون الواو وكسر الراء، نسبة إلى موريان، قرية في
خوزستان (عربستان) .
[4] الجرح 4/ 142، التاريخ 4/ 37، ميزان 2/ 223.
(9/411)
أَخَذَ الْقِرَاءَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ
وَشَيْبَةَ بْنِ نصاح [1] ، وعرض أيضا على نافع ابن أَبِي نُعَيْمٍ.
قَرَأَ عَلَيْهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ وَقُتَيْبَةُ بْنُ
مِهْرَانَ.
سُلَيْمَانُ بْنُ يَزِيدَ الْكَعْبِيُّ الْخُزَاعِيُّ [2] ، أَبُو
الْمُثَنَّى.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَسَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ وَرَبِيعَةَ
الرَّأْيِ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وهشام ابن عُرْوَةَ وَعِدَّةٍ.
وَعَنْهُ ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ وَيَحْيَى بْنُ حَسَّانٍ التَّنِّيسِيُّ
وَابْنُ وَهْبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ
وَغَيْرُهُمْ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ لَيْسَ بِقَوِيٍّ.
سُلَيْمَانُ أَبُو الرَّبِيعِ الْهَمَذَانِيُّ [3] . مِنْ أَهْلِ
هَمَذَانَ.
رَوَى عَنْ أَبِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ
جُبَيْرٍ وَغَيْرِهِمَا.
وَعَنْهُ الرَّبِيعُ بْنُ زِيَادٍ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَزَيْدُ بن
الحباب.
وكان يُعْرَفُ بِالأَحْمَرِ. وَهُوَ مِنْ أَوَّلِ مَنْ فِي (تَارِيخِ
هَمَذَانَ) .
سُلَيْمٌ مَوْلَى الشَّعْبِيِّ [4] .
عَنِ الشَّعْبِيِّ.
__________
[1] بكسر النون. عن المصادر المذكورة قبله.
[2] الجرح 4/ 149، التاريخ 4/ 42، ميزان 2/ 228، التقريب 1/ 331،
التهذيب 4/ 228.
[3] الجرح 4/ 152.
[4] الجرح 4/ 213، التاريخ 4/ 132، الضعفاء والمتروكين 48، المعرفة
والتاريخ 1/ 450 و 3/ 39، التاريخ لابن معين 2/ 238 رقم 1790.
(9/412)
وَعَنْهُ سَلْمُ [1] بْنُ قُتَيْبَةَ
وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ وَأَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ.
ضَعَّفَهُ الْفَلاسُ.
سُلَيْمُ بْنُ حَيَّانَ الْهُذْلِيُّ [2]- خ م- مِنْ ثِقَاتِ
الْبَصْرِيِّينَ.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ مِينَا وَقَتَادَةَ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ
وَمَرْوَانَ الأَصْغَرِ.
وَعَنْهُ بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ وَيَحْيَى الْقَطَّانُ وَابْنُ مَهْدِيٍّ
وَعَفَّانُ وَمُحَمَّدٌ الْعَوْفِيُّ وَآخَرُونَ.
سَهْلُ بْنُ شُعَيْبٍ [3] النَّخَعِيُّ [4] الْكُوفِيُّ. وَفَدَ عَلَى
عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
وَرَوَى عَنِ الشَّعْبِيِّ وَبُرَيْدَةَ بْنِ سُفْيَانَ وَقَنَّانٍ
النَّهْمِيِّ.
وَعَنْهُ زُرَيْقُ الْبَجَلِيُّ الْمُقْرِئُ وَأَبُو غَسَّانَ مَالِكُ
بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَأَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ وَعَوْنُ بْنُ
سَلامٍ.
وَمَا عَلِمْتُ بِهِ بَأْسًا.
سَهْلُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ [5] ، الْبَصْرِيُّ السَّرَّاجُ.
عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ وَأَيُّوبَ.
وَعَنْهُ ابْنُ مَهْدِيٍّ وَأَبُو دَاوُدَ ومسلم بن إبراهيم وأبو سلمة
المنقري.
__________
[1] في الأصل «سالم» ، وما أثبتناه هو الصحيح.
[2] الجرح 4/ 314.
[3] الجرح 4/ 199.
[4] هكذا في الأصل، وفي الجرح والتعديل 4/ 199 «النهمي» .
[5] الجرح 4/ 200، الخلاصة 157، التاريخ 4/ 101، ميزان 2/ 239، التقريب
1/ 337، التهذيب 4/ 254، التاريخ لابن معين 2/ 241 رقم 4424.
(9/413)
قَالَ أَحْمَدُ: لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ.
وَكَذَا قَالَ أَبُو حَاتِمٍ.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: ثِقَةٌ.
وَقَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ: قَدْ رَوَى شَيْئًا مُنْكَرًا وَهُوَ
أَنَّهُ رَأَى الْحَسَنَ يُصَلِّي بَيْنَ سُطُورِ الْقُبُورِ.
وَقَالَ أَبُو حَفْصٍ الْفَلاسُ: وَقَدْ رَوَى شَيْئًا أَنْكَرَ مِنْ
هَذَا، سَمِعْتُ عَبْدَ الصَّمَدِ يَقُولُ: ثنا سَهْلٌ السَّرَّاجُ
عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لَمْ يُجِزْ طَلاقَ الْمَرِيضِ.
قُلْتُ: رَوَى لَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْقَدَرِ.
سَوَّارُ بْنُ دَاوُدَ [1] . هُوَ أَبُو حَمْزَةَ. يَأْتِي
بِكُنْيَتِهِ.
سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُدَامَةَ [2] بْنِ عَنْزَةَ
التَّمِيمِيُّ الْعَنْبَرِيُّ قَاضِي الْبَصْرَةِ أَبُو عَبْدِ
اللَّهِ.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: هَذَا
سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّه مَا تَعَنَّى فِي طَلَبِ حَدِيثٍ قَطُّ
قَدْ سَادَ النَّاسَ.
قُلْتُ: قَدْ رَوَى عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ
وَأَبِي الْمِنْهَالِ وَشَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، وَلَكِنَّهُ قَلِيلُ
الْحَدِيثِ.
رَوَى عَنْه عَرْعَرَةَ بْنِ الْبِرِنْدِ [3] وَعَلِيِّ بْنِ عاصم
وغيرهما.
__________
[1] الجرح 4/ 272، الخلاصة 158، التاريخ 4/ 168، ميزان 2/ 245، التهذيب
4/ 267.
[2] لسان الميزان 4/ 126، الجرح 4/ 271، الخلاصة 159، التاريخ الكبير
4/ 168، المشاهير 158، أخبار القضاة 1/ 55- 88 و 3/ 278 وما بعدها،
ميزان 2/ 245، التقريب 1/ 339، التهذيب 4/ 268، المعرفة والتاريخ 2/
244- 247، تاريخ بغداد 9/ 210، طبقات ابن سعد 7/ 2: 24، طبقات خليفة
509، تاريخ أبي زرعة 1/ 610، المعارف 590، جمهرة أنساب العرب 209،
الإكمال 6/ 297، اللباب (مادة العنبري) ، العبر 1/ 244، الوافي
بالوفيات 16/ 37 رقم 49، شذرات الذهب 2/ 108.
[3] في ضبطه اختلاف، وفي تقريب التهذيب 2/ 18 بكسر الموحدة والراء
بعدها نون ساكنة.
(9/414)
قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: لَيْسَ
بِشَيْءٍ.
قُلْتُ: وَلِيَ الْقَضَاءَ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَكَانَ مِنْ
نُبَلاءِ الْقُضَاةِ. وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا ابْنُ عُلَيَّةَ
ومعاذ بن معاذ وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ. ذَكَرَهُ أَبُو حَاتِمٍ
وَلَمْ يُجَرِّحْهُ.
وَقَالَ بَكَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ السِّيرِينِيُّ [1] : رَأَيْتُ
سَوَّارًا إِذَا أَرَادَ أَنْ يَحْكُمَ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى
السَّمَاءِ وَتَغْرَغَرَتْ عَيْنَاهُ ثُمَّ حَكَمَ. وَبَلَغَنَا أَنَّ
الْمَنْصُورَ اسْتَقْدَمَهُ لِيَعْزِلَهُ لِأَنَّهُ شُكِيَ مِنْهُ
فَعَطَسَ الْمَنْصُورُ بِحُضُورِهِ فَلَمْ يُشَمِّتْهُ فَقَالَ: مَا
مَنَعَكَ مِنَ التَّشْمِيتِ؟
قَالَ: لِأَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ، قَالَ:
فَقَدْ حَمِدْتُ فِي نَفْسِي، قَالَ:
وَقَدْ شَمَّتُّكَ فِي نَفْسِي، قَالَ: ارْجِعْ فَلَوْ حَابَيْتَ
أَحَدًا لَحَابَيْتَنِي.
مَاتَ سَوَّارٌ في آخر سنة ست وخمسين ومائة.
__________
[1] بكسر السين نسبة إلى سيرين والد محمد بن سيرين. (اللباب 2/ 166) .
(9/415)
[حرف الشين]
شعبة بن الحجّاج [1]- ع- بن الورد أبو بسطام الأزدي العتكيّ مَوْلاهُمُ
الْوَاسِطِيُّ، الْحَافِظُ الْكَبِيرُ عَالِمُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فِي
زَمَانِهِ، بَلْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ.
وقد سكن البصرة من صغره وَرَأَى الحَسَن، وسمع منه مسائل.
وروى عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ وَجَامِعِ
بْنِ شَدَّادٍ وَسَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ وَجَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ
وَالْحَكَمِ وَعَمْرِو بْنِ مُرَّةَ وَزُبَيْدِ بْنِ الحارث وسلمة ابن
كُهَيْلٍ وَقَتَادَةَ وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ
قُرَّةَ وَأَبِي جَمْرَةَ الضَّبْعِيِّ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وخلائق
قد أفردهم مُسْلِم في جزء، ومنهم مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ
وَمُحَمَّدِ بْنِ زَيَّادٍ الْقُرَشِيِّ وَابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ
وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ.
وَعَنْهُ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، وهو من شيوخه، وسفيان الثوري
وابن إسحاق
__________
[1] التقريب 1/ 351، المنتخب من ذيل المذيل للطبري 656، المعارف 501،
تاريخ بغداد 9/ 255، تذكرة الحفاظ 193، التهذيب 4/ 338، ابن سعد 7/
280، العبر 1/ 234، المشاهير 177، وفيات الأعيان 2/ 469، تهذيب الأسماء
1/ 244، المعرفة والتاريخ (راجع فهرس الأعلام) ، التاريخ لابن معين 2/
252 رقم 356، تاريخ أبي زرعة 1/ 158، تاريخ خليفة 301 و 430، طبقات
خليفة 535، التاريخ الكبير 4/ 244، تاريخ واسط 120، الجرح والتعديل 4/
369، حلية الأولياء 7/ 144، الجمع بين رجال الصحيحين 1/ 218، صفة
الصفوة 3/ 263، الوافي بالوفيات 16/ 155 رقم 179، طبقات الشعراني 1/
63، مجمع الرجال 3/ 191، تاريخ العلماء النحويين 150، شذرات الذهب 1/
247.
(9/416)
وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ وَالْقَطَّانُ
وَابْنُ مَهْدِيٍّ وَغُنْدَرٌ وعفان وأسد بن موسى والطيالسيان
وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ
الْجَعْدِ وَخَلْقٌ كَثِيرٌ.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: لَهُ نَحْوٌ مِنْ أَلْفَيْ حَدِيثٍ
وَكَانَ الثَّوْرِيُّ يُعَظِّمُهُ وَيَقُولُ:
هُوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الحديث.
وقال الشَّافِعِيُّ: لَوْلا شُعْبَةُ لَمَا عُرِفَ الْحَدِيثُ
بِالْعِرَاقِ.
وَقَالَ الْحَاكِمُ: شُعْبَةُ إِمَامُ الأَئِمَّةِ بِالْبَصْرَةِ فِي
معرفة الحديث رأى أنس ابن مَالِكٍ وَعَمْرَو بْنَ سَلَمَةَ
الْجَرْمِيَّ [1] وَسَمِعَ مِنْ أَرْبَعِمِائَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ،
وَحَدَّثَ عَنْهُ شُيُوخُهُ: أَيُّوبُ وَمَنْصُورٌ وَالأَعْمَشُ
وَسَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ.
وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ: وُلِدَ شُعْبَةُ سَنَةَ
اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ.
وَقَالَ غَيْرُهُ: وُلِدَ سَنَةَ ثَمَانِينَ.
ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ نَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ نَا ابْنُ
مَهْدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ
يَقُولُ: كُلَّمَا نَعَقَ بِهِمْ نَاعِقٌ اتَّبَعُوهُ.
وَثَنَا أَحْمَدُ ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ ثنا شُعْبَةُ: رَأَيْتُ
الْحَسَنَ قَالَ إِلَى الصَّلاةِ وَقَالَ:
لا بُدَّ لِهَؤُلاءِ النَّاسِ مِنْ وَزْعَةٍ.
وَثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثنا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ
حَرْبٍ عَنْ أَبِي صَفْوَانَ أَنَّهُ بَاعَ النَّبِيَّ صَلَّى الله
عليه وسلّم رجلا سَرَاوِيلَ فَلَمَّا أَنْ وَزَنَ لَهُ أَرْجَحَ لَهُ.
رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ سِمَاكٍ فَقَالَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ
فَكَأَنَّهُ اسْمُ أَبِي صَفْوَانَ.
قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: إِذَا خَالَفَنِي شُعْبَةُ فِي حديث صرت
إليه.
__________
[1] في الأصل: «الحرمي» والتصحيح من (اللباب 1/ 273) نسبة إلى قبيلة
جرم.
(9/417)
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ مِنْ
شُعْبَةَ سَبْعَةَ آلافِ حَدِيثٍ وَسَمِعَ غُنْدَرٌ مِنْ شُعْبَةَ
سَبْعَةَ آلافِ حَدِيثٍ، يَعْنِي بِالْمَقَاطِيعِ.
وَقَالَ أَبُو قَطَنٍ: كَتَبَ لِي شُعْبَةُ إِلَى أَبِي حَنِيفَةَ
فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ: كَيْفَ أَبُو بِسْطَامٍ؟ قُلْتُ: بِخَيْرٍ،
قَالَ: نِعْمَ حَشْوُ الْمِصْرَ هُوَ.
وَقَالَ أَبُو بَحْرٍ الْبَكْرَاوِيُّ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْبَدَ
للَّه مِنْ شُعْبَةَ، لَقَدْ عَبَدَ اللَّهَ حَتَّى جَفَّ جِلْدُهُ على
عظمه واسودّ.
وقال حمزة بن زياد الطُّوسِيِّ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ وَكَانَ أَلْثَغَ
قَدْ يَبِسَ جِلْدُهُ مِنَ الْعِبَادَةِ يَقُولُ: لَوْ حَدَّثْتُكُمْ
عَنْ ثِقَةٍ مَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ ثَلاثَةٍ.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ هَارُونَ الْبَلْخِيُّ: كَانَ شُعْبَةُ يَصُومُ
الدَّهْرَ كُلَّهُ.
قُلْتُ: وَقَدِ اسْتَوْعَبَ صَاحِبُ تَهْذِيبِ الْكَمَالِ سَائِرَ
شُيُوخِ شُعْبَةَ فَسَمَّى لَهُ ثَلاثَمِائَةِ شَيْخٍ.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: شُعْبَةُ أَثْبَتَ مِنَ الأَعْمَشِ فِي
الْحُكْمِ [1] وَشُعْبَةُ أَحْسَنُ حَدِيثًا مِنَ الثَّوْرِيِّ. وَقَدْ
رَوَى عَنْ ثَلاثِينَ شَيْخًا كُوفِيًّا لَمْ يَلْقَهُمْ سُفْيَانُ،
قَالَ:
وَكَانَ شُعْبَةُ أُمَّةً وَحْدَهُ فِي هَذَا الشَّأْنِ.
قَالَ عَبْدُ السَّلامِ بْنُ مُطَهِّرٍ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَمْعَنَ
فِي الْعِبَادَةِ مِنْ شُعْبَةَ.
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: لأَنْ أَزْنِيَ
أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُدَلِّسَ.
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: كُلُّ مَنْ
كَتَبْتُ عَنْهُ حَدِيثًا فَأَنَا لَهُ عَبْدٌ.
وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ: حدثنا شعبة يوما بحديث الصادق
المصدوق
__________
[1] هو ابن عتيبة.
(9/418)
وَأَحَادِيثَ نَحْوِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ
الْقَدَرِيَّةِ: يَا أَبَا بِسْطَامٍ أَلا تُحَدِّثُنَا نَحْنُ أَيْضًا
بِشَيْءٍ، فَذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
مَرْفُوعًا (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ- الْحَدِيثَ)
[1] . وَقَالَ أَبُو قَطَنٍ: مَا رَأَيْتُ شُعْبَةَ رَكَعَ إِلا
حَسِبْتُ أَنَّهُ قَدْ نَسِيَ وَلا قَعَدَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ إِلا
قُلْتُ قَدْ نَسِيَ.
وَقَالَ الْقَطَّانُ: كَانَ شُعْبَةُ مِنْ أَرَقِّ النَّاسِ يُعْطِي
السائل ما أمكنه.
قال أبو قطن: كانت ثِيَابُ شُعْبَةَ كَالتُّرَابِ وَكَانَ كَثِيرَ
الصَّلاةِ سَخِيًّا.
وَقَالَ عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَوَّمْنَا
حِمَارَ شُعْبَةَ وَسَرْجَهُ وَلِجَامَهُ بِبِضْعَةَ عَشْرَ دِرْهَمًا.
وَعَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: كَانَ شُعْبَةُ
إِذَا حَكَّ جِسْمَهُ انْتَثَرَ مِنْهُ التُّرَابُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ: كُنَّا عِنْدَ شُعْبَةَ فَجَاءَ
سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ يَبْكِي وَقَالَ: مَاتَ حِمَارِي،
وَذَهَبَتْ مِنِّي الْجُمُعَةُ، وَذَهَبَتْ حَوَائِجِي، قَالَ: بِكَمْ
أَخَذْتَهُ؟ قَالَ بِثَلاثَةِ دَنَانِيرَ.
قَالَ شُعْبَةُ: فَعِنْدِي ثَلاثَةُ دَنَانِيرَ وَاللَّهِ مَا أَمْلِكُ
غَيْرَهَا، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَيْهِ.
وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: مَا رَأَيْتُ أَرْحَمَ بِمِسْكِينٍ
مِنْ شعبة.
وقال سليمان بن أبي شيخ: نا صَالِحُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: كَانَ
شُعْبَةُ مَوْلِدُهُ ومنشأه واسط وعلمه كُوفِيٌّ، وَكَانَ لَهُ
أَخَوَانِ: بَشَّارٌ وَحَمَّادٌ يُعَالِجَانِ الصَّرْفَ.
وَكَانَ شُعْبَةُ يَقُولُ لِأَصْحَابِ الْحَدِيثِ: وَيْلَكُمُ الزموا
السوق فإنما أنا عيّال
__________
[1] بسط الحافظ ابن عبد البر القول في شرح هذا الحديث في (ثلاث وأربعين
صفحة) .
(9/419)
عَلَى أَخَوَيَّ [1] . قَالَ وَمَا أَكَلَ
شُعْبَةٌ مِنْ كَسْبِهِ دِرْهَمًا قَطُّ.
وَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ إِذَا كَانَ
عِنْدِي دَقِيقٌ وَقَصَبٌ فَمَا أُبَالِي مَا فَاتَنِي مِنَ
الدُّنْيَا.
أَنَا ابْنُ الطَّاطَرِيِّ أَنَا ابنُ اللَّتي أَنَا أَبُو الوقت أَنَا
غلام أَنَا ابْنُ أَبِي سُرَيْجٍ نَا الْبَغَوِيُّ سَمِعْتُ عَلِيَّ
بْنَ الْجَعْدِ يَقُولُ: قَدِمَ شُعْبَةُ بَغْدَادَ مَرَّتَيْنِ
أَيَّامَ الْمَنْصُورِ وَأَيَّامَ الْمَهْدِيِّ، كَتَبْتُ عَنْهُ
فِيهِمَا جَمِيعًا.
قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ السَّرَّاجُ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو
سَمِعْتُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ:
وَهَبَ الْمَهْدِيُّ لِشُعْبَةَ ثَلاثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ
فَقَسَّمَهَا وَأَقْطَعَهُ أَلْفَ جَرِيبٍ بِالْبَصْرَةِ فَقَدِمَ
الْبَصْرَةَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يَطِيبُ لَهُ فَتَرَكَهَا.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: قَدِمَ شُعْبَةُ بَغْدَادَ فِي شَأْنِ
أَخِيهِ كَانَ حَبَسَهُ أَبُو جَعْفَرٍ كَانَ اشْتَرَى طَعَامًا
فَخَسِرَ سِتَّةَ آلافِ دِينَارٍ هُوَ وَشُرَكَاؤُهُ، يَعْنِي
فَكَلَّمَ فِيهِ أَبَا جَعْفَرٍ.
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: لَمْ نَرَ قَطُّ أَعْلَمَ مِنْ شُعْبَةَ
بِالشِّعْرِ، قَالَ لِي: كُنْتُ أَلْزَمُ الطِّرِمَّاحَ فَمَرَرْتُ
يَوْمًا بِالْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ وَهُوَ يُحَدِّثُ فَأَعْجَبَنِي
الْحَدِيثُ وَقُلْتُ:
هَذَا أَحْسَنُ مِنَ الشِّعْرِ فَمِنْ يَوْمَئِذٍ طَلَبْتُ الْحَدِيثَ.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: لَوْلا الشِّعْرَ
لَجِئْتُكُمْ بِالشَّعْبِيِّ.
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ الْجَهْضَمِيُّ: قَالَ شُعْبَةُ: إِنَّ
قَتَادَةَ يَسْأَلُ عَنِ الشِّعْرِ فَقُلْتُ لَهُ: أُنْشِدُكَ بَيْتًا
وَتُحَدِّثُنِي حَدِيثًا.
وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ قَالَ: مَا رَأَيْتُ
أَكْثَرَ تَقَشُّفًا مِنْ شُعْبَةَ.
وَقَالَ يحيى بن معين: شعبة إمام المتقين.
__________
[1] في تهذيب التهذيب 4/ 338 (على إخوتي) .
(9/420)
وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ: هَلِ
الْعُلَمَاءُ إِلا شعبة من شعبة.
وقال سَلَمَةُ بْنُ قُتَيْبَةَ: أَتَيْتُ سُفْيَانَ فَقَالَ: مَا
فَعَلَ أُسْتَاذُنَا شُعْبَةُ.
وَقَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ: لا يَعْدِلُ شُعْبَةَ عِنْدِي أَحَدٌ.
وَقَالَ عَفَّانُ: كَانَ شُعْبَةُ مِنَ الْعُبَّادِ.
وَقَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: إن هَذَا العلم
يصدّكم عَن ذكر الله وعن الصلاة وعن صِلة الرَّحِم فهل أنتم منتهون.
وقال ابن قطن: سَمِعْت شعبة يَقُولُ: مَا من شيء أخوف عندي من أن
يُدخلني النارَ من الحديث.
وعنه قَالَ: وددت أنني وقاد حمّامٍ وأني لم أعرف الحديث.
وقال سعد بْن شعبة: أوصى أَبِي إذا مات أن أغسل كتبه فغسلتها.
وقال أَبُو عبيدة الحداد عَن شعبة قَالَ: لم يسمع حميد من أنس سوى
أربعة وعشرين حديثًا والباقي سمعها وثبّته فيها ثابت [1] البناني.
وقال ابْن المديني: شعبة أحفظ للمشايخ وسفيان أحفظ للأبواب.
وقال أَبُو داود: قال لي شعبة: في صدري أربعمائة حديث لأبي الزبير
والله لا حدّثت عَنْهُ.
وقال القطَّان: كَانَ شعبة أمرّ فِي الأحاديث الطوال من سفيان الثوري.
قَالَ ابْن المديني: قِيلَ ليحيى بْن سعيد: إن عَبْد الله بن إدريس
وأبا خالد
__________
[1] في (تهذيب التهذيب) : سَمِعَهَا مِنْ ثَابِتٍ أَوْ ثَبَّتَهُ
فِيهَا ثَابِتٌ. وكذا وردت أيضا في ترجمة حميد الطويل فراجعها في هذا
الجزء.
(9/421)
ابْن عمار يزعمان أن شعبة أملى عليهما
فسمعته أنكر ذَلِكَ وقال: قَالَ لِي شعبة:
مَا أمليت عَلَى أحد من الناس ببغداد إلا عَلَى ابْن زريع، أُكْرهه
عَلَيْهِ.
وقال: إن أمير المؤمنين أمرني أن أكتبها ثُمَّ قَالَ لَهُ يحيى: لو
أردته عَلَى الأملاء لأملى عليّ وما أملى وأنا حاضر قط، ولقد جاءه جاره
ابْن مصعب وهو شيخ وليس عنده غيري فأخرج رَقيعةً فنفر شعبة فَقَالَ
لَهُ: إنما هِيَ أطراف، فسكن.
ابْن أَبِي خيثمة نا عَبْد الوهاب بْن نجده قَالَ لنا بقية: كَانَ شعبة
يملي عليّ وذاك أَنَّهُ قَالَ لِي: أكتب لِي حديث بحير بْن سعيد،
فكتبتها لَهُ، فَقُلْتُ لَهُ:
كيف يحلّ لك أن تكتب ولا يحلّ لنا أن نكتب عنك؟ فَقَالَ لِي: أكتب،
فكنت أكتب عَنْهُ.
وقال ابْن خيثمة: نا عُبَيْد الله بْن عمر نا يزيد بْن زريع قَالَ:
أملي علينا شعبة هَذِهِ المسائل من كتابه يعني مسائل الحَكَم وحماد.
القواريري: سَمِعْت يزيد بْن زريع يَقُولُ: كَانَ شعبة يومًا قاعدًا
لشيخ بعد صلاة الغداة، فرأى قومًا قد بكروا فأخذوا أمكنة لقوم يجيئون
بعدهم ورأى قومًا يجيئون فقام من مكانه فجلس فِي آخرهم.
قَالَ القطّان فيما أملى عَلَى المديني: هَؤُلاءِ شيوخ شعبة من الكوفة
الَّذِينَ لم يلقهم سفيان:
إسماعيل بْن رجاء، عُبَيْد بْن الحسن، الحَكَم [1] ، عَبْد الملك بْن
ميسرة، عديّ بْن ثابت، طلحة بْن مصرف، المنهال بْن عمرو، يحيى أَبُو
عمر البهرائي، علي بْن مدرك، سماك بْن الوليد، سعيد بْن أَبِي بردة،
عَبْد الله بْن جبر،
__________
[1] هو الحكم بن عتيبة المشهور.
(9/422)
أَبُو زياد الطحان، محمد بْن خليفة، أَبُو
السفر سعيد الهمداني، ناجية بْن كعب.
قَالَ وكيع: قَالَ شعبة: رأيت ناجية الَّذِي يروي عَنْهُ أَبُو إسحاق
فرأيته يلعب بالشطرنج فتركته فلم أكتب عَنْهُ. ومنهم العلاء بْن بدر،
وحبان البارقي، وعبد الله بْن أَبِي المجالد. وسمّى جماعة ثُمَّ زاد
أحمد بْن خيثمة أُناسًا، الوليد ابْن العيزار، يحيى بْن الحصين، نعيم
بْن أَبِي هند، حبيب بْن الزبير، سعيد ابْن عمرو بْن سعيد بْن العاص.
أحمد: نا أَبُو داود نا شعبة: سَمِعْت الحسن يَقُولُ فِي فتنة يزيد بْن
المهلّب:
كلما نعق بهم ناعق اتّبعوه هَذَا عدوّ الله ابْن المهلّب.
أحمد: نا عَبْد الصمد نا شعبة قَالَ: رأيت الحسن قَالَ إِلَى الصلاة
فتكأكئوا عَلَيْهِ فَقَالَ: لا بدّ لهذا الناس [1] من وزعة، وكان يقعد
عند المنارة العتيقة فِي آخر المسجد.
قَالَ صالح بْن سُلَيْمَان: كَانَ شعبة بصريًا مولى للأزد مولده ومنشأه
بواسط وعلمه كوفي وكان فِيهِ تمتمة.
قَالَ ابْن معين: كَانَ يحيى بْن سعيد إذا سَمِعَ الحديث من شعبة لم
يبال أن لا يسمعه من غيره.
ابْن أَبِي خيثمة: أَنَا سُلَيْمَان بْن أَبِي شيخ أَنَا صالح بْن
سُلَيْمَان قَالَ: أخبرني أَبُو بشر العنبري قَالَ: قدِم شعبة من
الكوفة فَقَالَ: قد رويت ألف قصيدة شعر، فقلنا لَهُ: هات أنشدنا، فجعل
يتمتم، فقلنا لَهُ: ولسنا نفهم، فلم يجر فِي الشعر، فرجع إِلَى الكوفة
فجاء فَقَالَ: قد رويت الحديث فجاء هَؤُلاءِ المجانين فقالوا: هات إيش
تقول مَا فِي الدنيا هم، وما أكل من كسبه درهما قط
__________
[1] تقدمت هذه الجملة من كلامه، وفيها (لهؤلاء الناس) بدل (لهذا الناس)
.
(9/423)
مؤمل بْن إهاب: نا المقري سَمِعْت شعبة
يَقُولُ: من كَذِبِ الإنسان مرتين يَقُولُ: ليس بشيء إلا سوى ليس بشيء.
(9/424)
فصل هَؤُلاءِ الرواة عَن شعبة
نقله الذهبي من خط أَبِي عَبْد الله بْن منده الحافظ:
محمد بْن أَبِي عديّ، محمد بْن أَبِي شيبة والد أَبِي بكر، محمد بْن
إسحاق، محمد بْن بشر، محمد بْن بكير البرساني، محمد بْن جعفر غندر،
محمد بْن جعفر المدائني، محمد بْن الحارث العتكي، محمد بْن حميد
العمري، محمد ابْن حازم أَبُو معاوية، محمد بْن دينار الطاحي، محمد بْن
سواء، محمد بْن شعيب، محمد بْن عَبْد الله الأنصاري، محمد بْن عَبْد
الملك أَبُو جابر، محمد بْن عبّاد الهُنائي، محمد بْن عمر الرومي، محمد
بْن عرعرة، محمد بْن فضيل، محمد بْن القاسم الأسدي، محمد بْن كثير
العبدي، محمد بْن عيسى بْن الطباع، محمد بْن مسروق الكوفي، محمد بْن
مصعب، محمد بْن ميمون السكري، محمد بْن يزيد الواسطي، أيوب السختياني،
إِبْرَاهِيم بْن طهمان، إِبْرَاهِيم ابن سعد، إِبْرَاهِيم بْن محمد
الفزاري، أَبُو إسحاق إِبْرَاهِيم بْن عيينة، إِبْرَاهِيم بْن حميد
الطويل، إِبْرَاهِيم بْن البراء الأنصاري، إِبْرَاهِيم بْن حيّان
الأنصاري، إِبْرَاهِيم بْن المختار الرازي، إِبْرَاهِيم بْن معبد بصري،
إبراهيم ابن زكريا العداسي، إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الحميد، آدم بْن
أَبِي إياس، إسماعيل
(9/425)
ابن علية، إسماعيل بن مسلمة بْن قعنب،
إسماعيل بْن يحيى التيمي، إسماعيل ابن أبان، إسحاق بْن رزين المنقري،
أسعد بْن زرعة العجلي، أبان بْن تغلب، أحمد بْن بشير الكوفي، أحمد بْن
موسى اللؤلؤي المقبري، أحمد بْن أوفى العجلي، أسود بْن عامر، أسد بْن
موسى، أمية بْن خالد، أشهل بْن حاتم، بشر بْن المفضل، بشر بْن السريّ،
بشر بن منصور، بشر بن عمر، بشر بن محمد السكري، بكر بْن الوضّاح، بكر
بن عيسى الأسواري، بكر بْن بكار، بهز بْن أسد، بدل [1] بْن المحبّر،
بقية بْن الوليد، بهلول الأنباري، جرير ابن حازم، جعفر بْن سُلَيْمَان،
جعفر بْن جبير، الجارود بْن يزيد النيسابوري، حمّاد بْن سلمة، حمّاد
بْن زيد، الحسن بْن صالح، الحسن الأشيب، الحسن ابن قتيبة المدائني،
حسين بْن محمد المروزي، الحسين بْن الوليد النيسابوري، أَبُو أسامة
حمّاد بْن أسامة، حمّاد بْن مسعدة، حمّاد بْن خالد الخياط، حمّاد ابْن
شعيب، حمّاد بْن دليل قاضي المدائن، حفص بن عُمَر الحوضي، حفص ابن
عُمَر الأيلي، أَبُو إسماعيل حفص بن جابان، حفص بن راشد، حجّاج ابن
الحجّاج، حجّاج بْن محمد الأعور، حجّاج بْن منهال، حجّاج بْن نصر،
الحكم بْن عَبْد الله أَبُو النعمان، الحكم بْن أسلم أَبُو مروان،
الحَكَم بْن عَبْد الله أَبُو مطيع البلْخيّ، الحارث بْن النعمان،
الحارث بْن عطية، حرمي بْن عمارة، حجوة بْن مدرك، الحر بْن حمام [2]
العنبري، حرب بْن ميمون، حبّان بْن هلال، حسّان بْن حسّان البصري، حمزة
بْن زياد الطوسي، حميد بْن بكر القيسي، خالد بْن الحارث، خالد بْن
عَبْد الله الطحان، خالد بْن يزيد اللؤلؤي، خالد بْن يزيد المقري،
أَبُو الهيثم خالد بْن عمرو القرشي، خالد بْن عَبْد الرحمن الخراساني،
خالد بْن محمد الكلابي، خالد بْن يزيد العمري، خلف بن
__________
[1] في الأصل (بدر) . والتصويب من (تهذيب التهذيب) .
[2] في (تهذيب التهذيب) : الحر بن مالك بن الخطاب العنبري.
(9/426)
الوليد، خلف بْن أيوب البلخي، خارجة بْن
مصعب، داود بْن الزبرقان، داود بْن إِبْرَاهِيم، داود بْن المحبر، روح
بْن عطاء بن أبي ميمونة، روح ابن عبادة، الربيع بْن يحيى الأشناني،
رواد بْن الجراح، زهير بْن معاوية، زائدة بْن قدامة، زافر بْن
سُلَيْمَان، زيد بْن الحباب، زيد بْن أَبِي الزرقاء، زياد بْن سهل،
زكريا بْن علية البصري، سُلَيْمَان الأعمش شيخه، سُلَيْمَان أَبُو داود
الطيالسي، سُلَيْمَان بْن حرب، سُلَيْمَان أَبُو خالد الأحمر، سفيان
الثوري، سفيان الهلالي، سفيان بْن حبيب البصري، سعد بْن إِبْرَاهِيم،
الزهري شيخه، سعد ابنه، سعد بْن الصلت، سلم بْن قتيبة، سلم بْن
إِبْرَاهِيم الورّاق، سلم بْن سالم أَبُو المسيّب، سلام بْن سُلَيْمَان
المدائني، سهل بْن يوسف، سهل أَبُو عتّاب الدلال، سهل بْن بكار، سهل
بْن حسام بْن مصك، سعيد الحريري شيخه، سعيد بْن عامر، سعيد بْن يحيى
أَبُو سفيان الحميري، سعيد ابن سفيان الجحدري، سعيد بْن الربيع أَبُو
زيد الهروي، سعيد بْن أوس أَبُو زيد اللغوي، سعيد بْن واصل الحرشي،
سعيد بْن سلم الباهلي، سعيد بْن زياد الواسطي، السكن بْن نافع، السكن
بْن سُلَيْمَان الضبعي، سلمة بْن رجاء، سلمة بْن عيار.
قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ نا سلمة بْن
عيار، قَالَ: قَالَ لِي شعبة: ائت السريَّ بْن يحيى فإنه أصدق الناس،
سلام الطويل، سويد بْن عَبْد العزيز، سيف بْن مسكين، شريك بْن عبد
الله، شعيب بن حرب، شعيب ابن بيان الصفار، شبيب بْن سعيد الحبطي، شعيب
بْن محرز، شبابة بْن سوار، شيبان بْن فروخ، شاذ بْن فياض، شداد بْن
حكيم، صالح بْن عمر الواسطي، صالح بْن بنان، صلة بْن سُلَيْمَان، صيفي
بْن ربعي الأنصاري، صدقة بْن المنتصر، صغدي بْن سنان، الضحّاك بْن
مخلد، طلحة بْن عمرو، عَبْد الله ابن الْمُبَارَك، عَبْد الله بْن
إدريس، عَبْد الله بْن العلاء بْن خالد الحنفي، عَبْد الله
(9/427)
ابن داود الخريبي، عَبْد الله بْن حمران
البصري، عبد الله بن خيران، عبد الله ابن يزيد المقبري. عَبْد الله بْن
مسلمة القعنبي، عَبْد الله بْن أَبِي بكر العتكي.
عَبْد الله بْن عثمان بْن جبلة العتكي، عبدان، عَبْد الله بْن سوار
العنبري، عَبْد الله ابن رجاء الغداني، عَبْد الله بْن زرير العبدي،
عَبْد اللَّه بْن واقد أَبُو قتادة الحرّانيّ، عَبْد الله بْن غالب
العباداني، عَبْد الله بْن عزرية العجلي، عَبْد الله بْن واصل، عَبْد
الله بْن خالد العتابي، عُبَيْد الله بْن موسى، عُبَيْد الله الأشجعي،
عُبَيْد الله أَبُو علي الحنفي، عُبَيْد الله بْن شميط بْن عجلان،
عَبْد الرحمن بْن مهدي، عَبْد الرحمن ابْن عَبْد الله أَبُو سَعِيد
مولى بني هاشم وهو النوفلي، عَبْد الرحمن بْن غزوان قراد، عبد الرحمان
بْن زياد الرهاصي، عَبْد الرحمن بْن قيس الزعفرانيّ، عبد الرحمن ابن
محمد بن المحاربي، عَبْد الرحيم بْن هارون، عَبْد الواحد أَبُو عبيدة
الحداد، عَبْد الوارث التنوري، عَبْد الصمد بْن عَبْد الوارث ابنه،
عَبْد الصمد بْن النعمان، عَبْد الملك أَبُو عامر العَقَدي [1] ، عَبْد
الملك بْن الصباح المسمعي، عَبْد الملك بْن إِبْرَاهِيم الْجُدِّي [2]
، عَبْد الملك بْن قريب الأصمعي، عَبْد الملك ابْن مختار الثقفي، عَبْد
الملك بْن يحيى بْن سعيد السنجاري، عَبْد العزيز ابْن أبان، عَبْد
العزيز بْن النعمان، عَبْد العزيز بْن عَبْد الله أَبُو وهب، عَبْد
العزيز بْن محمد الرملي، عَبْد القاهر بْن شعيب بْن الحبحاب، عَبْد
العزيز ابْن أَبِي رزمة، عَبْد الكبير بْن عَبْد المجيد أَبُو بَكْر
الحنفي، عَبْد السلام بْن حرب الملائي. عَبْد السلام بْن مطهر، عَبْد
الغفار بْن القاسم أَبُو مريم، عَبْد الغفار بْن عُبَيْد الله الكزبري،
عَبْد الكريم بْن روح- بصري، عبد الغفور ابن عَبْد الله المسمعي، عَبْد
الأعلى بْن عَبْد الأعلى الشامي، عَبْد الأعلى بْن محمد- بصري، عبدة
بْن سُلَيْمَان، عُبَيْد بْن عقيل الهلالي. عباد بْن عباد، عباد بْن
آدم الكرابيسي، عباد بْن العوام، عباد بْن صهيب، عمر بن سهل المازني،
__________
[1] بفتح العين والقاف. نسبة إلى بطن من بجيلة. (اللباب 2/ 348) .
[2] بضم الجيم وكسر الراء، نسبة إلى جدّة بالحجاز. (اللباب 1/ 264 و
265) .
(9/428)
عمر بْن حفص، عمر بْن حبيب، عمر بْن هارون،
عمر بْن إِبْرَاهِيم الكردي، سَمِعَ مِنْهُ إسحاق الختلي، عمر بْن يزيد
السياري، عمر بْن عَبْد الواحد، عثمان بْن عمر بْن فارس، عثمان بْن
محمد اليشرطي، عثمان بْن جبلة بْن أَبِي داود، عثمان بْن عَبْد الرحمن،
عثمان بْن حميد الدبوسي، عثمان بْن قائد، عمار بْن نوح، عمران بْن
إسحاق، علي بْن حمزة الكسائي، علي بْن عاصم، علي بْن قادم، علي بْن نصر
الجهضمي، علي بْن حفص المدائني، علي بْن حميد الذهلي، علي بْن الجعد.
علي بْن محمد المَنْجُوري [1] . عمرو بْن الهيثم أَبُو قطن، عمرو بْن
محمد بْن أَبِي رزين. عمرو بْن عاصم الكلابي. عمرو بْن حكام، عمرو بْن
محمد العَنْقَزي [2] . عمرو بْن مرزوق. عمرو بْن الوليد الأغضف، عمرو
بْن جميع. عمرو بْن منصور القيسي. عمرو بْن عَبْد الغفار. عيسى بْن
ماهان أَبُو جعفر الرازي. عيسى بْن يونس. عيسى بْن زيد العلوي. عيسى
ابن يزيد الواسطي، عيسى بْن خالد اليمامي. عيسى بْن واقد. عباس بْن
الوليد بْن نصر [3] ، عباس بْن الفضل البجلي، عباس بْن الفضل الأنصاري
نزيل الموصل، عاصم بْن حكيم بصري، عاصم بن علي بن عاصم، عصام ابن طليق،
عصام بْن يوسف البلخي، عصام بْن يزيد جبّر [4] ، عصمة بْن المتوكل،
عصمة بْن عَبْد الله الأسدي، عصمة بْن سُلَيْمَان، عون بْن عمارة
القيسي. عون بْن كهمس، عتاب بْن محمد بْن شوذب، عقبة بْن خالد،
__________
[1] كذا في الأصل. وفي (اللباب في الأنساب 3/ 261) : المنجوراني- بفتح
الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو وفتح الراء وبعد الألف نون
ثانية نسبة إلى منجوران من قرى بلخ، منها علي بن محمد المنجوراني يروي
عن شعبة.
[2] في الأصل مهملة من النقط، وفي (اللباب في الأنساب 2/ 362) .
العنقزي بفتح العين وسكون النون وفتح القاف وفي آخرها زاي. نسبة إلى
العنقز وهو الشاهسفرم. (نوع من المزروعات) .
[3] في الأصل (الوليد بن نصر بن عباس) وهو خطأ بيّن.
[4] بتشديد الباء، وفي الأصل (حيز) والتصحيح من (نزهة الألباب في
الألقاب للحافظ ابن حجر) والمشتبه للذهبي.
(9/429)
عفيف بْن سالم، عفان، عمار بْن عَبْد
الجبار، عمير بْن عَبْد المجيد الحنفي، غسان بْن عُبَيْد الموصلي،
أَبُو نعيم الفضل. الفضل بْن عنبسة، فضيل بْن سُلَيْمَان، فهد بْن
حيان، قريش بْن أنس، فردوس الأشعري، قُرّة بْن حبيب، القاسم بْن يزيد،
قتيبة بْن مهران أَبُو عَبْد الرحمن، كريز بْن رواحة، كرمان ابن عمرو،
كثير بْن هشام، الليث بْن داود، الليث بْن سعد، معتمر بْن سُلَيْمَان،
منصور بْن المعتمر شيخه، مطر الورّاق شيخه، مسعر، معاذ بْن معاذ، معاذ
بْن هشام، معمر بْن المثنى أَبُو عبيدة، معاوية بْن هشام، معاوية ابن
عطاء، موسى بْن الفضل، موسى بْن داود الضبي، موسى بْن إسماعيل أَبُو
سلمة المنقري، موسى بْن معوذ أَبُو حذيفة. مصعب بْن المقدام. مصعب بْن
سلام التيمي. معلى بْن خالد. معلى بْن عَبْد الرحمن. معلى بْن الفضل.
مغيرة ابن بكار. مغيرة بْن موسى، نزل خوارزم، مغيرة بْن عَبْد الله بْن
محمد، مجاعة بْن الزبير، مقاتل بْن سُلَيْمَان. منصور بْن زاذان شيخه.
مسكين بْن بكير.
المعافى بْن عمران. مسعود بْن يزيد. محاضر بْن المودع [1] . مسلم بْن
إِبْرَاهِيم.
المنهال بْن بحر. مؤرخ بْن عمرو السدوسي. مالك بْن سُلَيْمَان الهروي.
مؤمل ابْن إسماعيل. مخلد بْن يزيد الحراني، مخلد بْن قريش شيخ لمحمد
بْن مصفّى.
مظفر بْن مدرك أَبُو كامل. النضر بْن شميل. النضر بْن محمد. أَبُو معشر
نجيح.
نصر بْن أَبِي الأشعث. نوح بْن أَبِي إِبْرَاهِيم. نصر بْن حماد
الوراق. نصر بْن مزاحم. نصر بْن طريف أَبُو جزء [2] . نصر بْن باب.
النعمان بْن عَبْد السلام.
نوفل بْن داود. ورقاء بْن عمر. وكيع، الوليد بْن خالد، الوليد بْن
نافع، الوليد بْن محمد السلمي، وهب بْن جرير، وضّاح بْن حسّان
الأنباري، هشيم بْن يحيى، هارون الرشيد، هارون بن موسى، هشام أبو
الوليد الطيالسي،
__________
[1] في الأصل (مودع) .
[2] في الأصل (أبو حر) .
(9/430)
أَبُو النضر هاشم بْن القاسم، هلال بْن
فياض عرف بشاذ [1] تقدّم، الهيثم بْن عديّ، هياج بْن بسطام، يحيى بْن
سعيد القطَّان، يحيى بْن آدم، يحيى بْن أَبِي زائدة، يحيى بْن أَبِي
الحجّاج المنقري، يحيى بْن أَبِي بكر. يحيى بْن كثير أَبُو غسان. يحيى
بْن خليفة. يحيى بْن سليم، يحيى بْن عبّاد. يحيى ابْن السكن البصري.
يحيى بْن نصر بْن حاجب. يحيى بْن سلام الأفريقي روى عَنْهُ مقدام بْن
داود. يَحْيَى بن حَمَّاد الشَّيْبَانِيّ. يَحْيَى بن مطر، يَحْيَى ابن
عَبْدويه، يحيى بْن حمزة الدَّمشقيّ، يحيى بْن هاشم السمسار، يحيى بْن
راشد. يزيد بْن هارون. يزيد بْن زريع. يزيد بْن نمرة الذراع. يزيد بْن
أَبِي يوسف بْن خالد السمي. يونس بْن بكير. يعقوب الحضرمي. يعقوب بْن
إِبْرَاهِيم الزهري. يعقوب بْن خالد أَبُو عمرو بصري. يعقوب بْن
إِبْرَاهِيم أَبُو يوسف القاضي. يعلى بْن عياد الكلابي. ياسين بْن حماد
أَبُو الجويرية العبدي.
أَبُو عمرو الشيباني.
آخر مَا نقل من خط ابْن منده الكبير. وحذفت جماعة مجاهيل.
قَالَ ابْن مهدي: قَالَ شعبة: كنت أتفقد فم قتادة فإذا قَالَ: (سمعتُ)
أو (حدّثنا) حفظته وإلا تركته.
وقال أحمد بْن حنبل: كَانَ غلط شعبة فِي الأسماء [2] .
وقال الشافعي: كَانَ شعبة يجيء إلى الرجل [3] فيقول: لا تحدّث وإلا
استعديتَ عليك السلطان.
وقال أَبُو زيد الهروي: سَمِعْت شعبة يَقُولُ: لأن أقع من السماء أحبّ
إليّ من أن أدلّس.
__________
[1] في الأصل (بساد) مهملة من النقط.
[2] في (تهذيب التهذيب 4/ 345) : وشعبة يخطئ فيما لا يضرّه ولا يعاب
عليه- يعني في الأسماء.
[3] أي الرجل الّذي ليس أهلا للحديث (تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1/
245) .
(9/431)
وقال صالح جزرة: حدثني سُلَيْمَان بْن داود
القزّاز سَمِعْت أبا داود يَقُولُ:
سَمِعْت من شعبة سبعة آلاف حديث، وسمع غندر سبعة آلاف، أعربت عَلَيْهِ
ألف حديث، وأعرب عليّ ألف حديث.
وقال مسلم بْن إِبْرَاهِيم: كَانَ شعبة إذا قام سائل فِي مجلسه لا
يحدّث حَتَّى يعطى أو يضمن لَهُ.
وقال أَبُو عاصم: كنا عند شعبة وقد أقبل عَلَى رَجُل خراساني، فقيل
لَهُ:
تُقْبل عَلَى هَذَا وتَدَعُنا! قَالَ: وما يؤمِّنُني أن معه خنجرًا يشق
بطني.
وقال ابْن أَبِي الدنيا: حدّثنا خالد بْن خداش حدثني جريش ابْن أخت
جرير ابن حازم قَالَ: رأيت شعبة فِي النوم فَقُلْتُ: أيَّ الأعمال وجدت
أشدّ عليك؟
قَالَ: التجوّز فِي الرجال.
وقال عُبَيْد بْن يعيش: ثنا يونس بْن بُكَيْر سَمِعْتُ شُعْبَة
يَقُولُ: مُحَمَّد بن إِسْحَاق أمير المؤمنين في الحديث واكتم علي.
وقال شُعْبَة: قُلْتُ ليونس بن عُبَيْد: سَمِعَ الحَسَن من أَبِي
هريرة؟ قَالَ:
لا ولا حرفًا.
وقال غندر: لما حضرت شعبة الوفاة لم يأذن لأحد إلا ليحيى بْن سعيد
وإنما غمض عينيه يحيى بْن سعيد.
قُلْتُ: اتفقوا عَلَى وفاة شعبة سنة ستين ومائة بالبصرة. ويقال: إنه
مات فِي أول السنة.
وقيل: عاش ثمانيًا وسبعين سنة.
وقد حرّر المدائني وفاته فقال: مات يوم أيوب [1] .
__________
[1] كذا، ولم أجده في تهذيب المزي ولا في تهذيب التهذيب.
(9/432)
شيبان بْن زهير [1] ، بْن شقيق بْن ثور
السدوسي، أبو العوّام البصري.
روى عَن ابْن عمه قتادة وعن عطاء.
وعنه محمد بْن مروان العقيلي وعلي بْن بكار والحارث بْن مرة.
قَالَ أَبُو حاتم: ثقة قديم من أصحاب قتادة.
شعيب بْن صالح الطيالسي [2] .
عَن طاوس والحسن ومعاوية بْن قرة وجماعة.
وعنه محمد بْن معاذ العنبري وموسى بن إسماعيل.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
__________
[1] التاريخ 4/ 254، الجرح 4/ 355.
[2] التاريخ 4/ 223 وفيه: صاحب الطيالسة.
(9/433)
[حرف الصاد]
صالح بْن أَبِي الأخضر اليمامي [1]- د-[2] نزيل البصرة.
عَن نافع وابن المنكدر والزهري.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وروح وأبو داود ومسلم بْن إِبْرَاهِيم
وآخرون.
ضعّفه ابْن معين.
وقَالَ البخاري: لين.
وقال هارون بْن المغيرة: زعم ابْن الْمُبَارَك أَنَّهُ كَانَ يخدم [3]
الزهري يعني صالح بْن أَبِي الأخضر.
وقال أَبُو زرعة: ضعيف الحديث، كَانَ عنده عَن الزهري كتابان أحدهما
عَرْض والآخر مناوَلَة، فاختلطا جميعًا فلا يعرف هذا من هذا.
__________
[1] التقريب 1/ 358، ميزان 2/ 288، تهذيب ابن عساكر 6/ 366، المجروحين
1/ 368، الضعفاء الصغير 58، الجرح 4/ 394، التهذيب 4/ 380، الخلاصة
169، المعرفة والتاريخ 3/ 51 و 52، التاريخ لابن معين 2/ 262 رقم 241.
طبقات ابن سعد 7/ 2: 32، التاريخ الكبير 4/ 273، الوافي بالوفيات 16/
257 رقم 285.
[2] الرمز في الأصل هو (4) ، والتصحيح من التقريب 1/ 358 والخلاصة 169.
[3] كلمة (يخدم) ساقطة من الأصل، والإستدراك من الجرح والتعديل 4/ 394.
(9/434)
صالح بن حسّان [1]- ت ق- أبو الحارث النضري
المدني نزيل العراق.
عَن سعيد بْن المسيب وعروة ومحمد بْن كعب وغيرهم.
وعنه أَبُو ضمرة وأبو عاصم والهيثم بْن عديّ وأبو داود الحفري.
وكان شريفًا نبيلا لكنه كَانَ صاحب قيان فذلك الَّذِي غضّ مِنْهُ.
قِيلَ: إنه بقي إِلَى خلافة المهدي.
قَالَ ابْن معين: ليس حديثه بشيء.
وقال أَبُو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال البخاري: منكر الحديث.
صالح بْن خوات [2] بْن صالح بْن خوات بْن جبير الأنصاري المديني.
عَن أبيه وشعبة مولى ابْن عباس وأبي طوالة ويزيد بْن رومان.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وفضيل بْن سُلَيْمَان والواقدي.
ما علمت به بأسا. روى لَهُ البخاري فِي كتاب «الأدب» .
صالح بْن راشد العبدي البصري [3] .
عَن الحسن ومالك بن دينار وطاوس وأبي نضرة.
__________
[1] التقريب 1/ 358، ميزان 2/ 291، المجروحين 1/ 367، التاريخ 4/ 275،
الضعفاء الصغير 59، الجرح 4/ 397، التهذيب 4/ 384، الخلاصة 170،
التاريخ لابن معين 2/ 262 رقم 682.
[2] التقريب 1/ 359، التاريخ 4/ 276، الجرح 4/ 398، التهذيب 4/ 387،
الخلاصة 170، طبقات ابن سعد 5/ 191، طبقات خليفة 627، الجمع بين رجال
الصحيحين 1/ 220، تهذيب الأسماء 1 ق 1/ 248، غاية النهاية 1/ 332،
الوافي بالوفيات 16/ 257، مجمع الرجال 3/ 204.
[3] التاريخ 4/ 279، الجرح 4/ 407.
(9/435)
وعنه حرمي بْن عمارة ومسلم بْن إِبْرَاهِيم
والحوضي وأبو سلمة التبوذكي.
صالح بْن رستم [1]- م 4- أبو عامر الخرّاز البصري مولى مزينة.
مشهور بكنيته.
عَن الحسن وعكرمة وابن أَبِي مليكة ويحيى بْن أَبِي كثير وجماعة.
وعنه أَبُو داود وسعيد بْن عامر الضبعي وعثمان بْن عمر بْن فارس وأبو
نعيم وعدة.
قَالَ أَبُو حاتم: يكتب حديثه.
وقال أَبُو داود السجزي: ثقة.
وقال ابْن عديّ: عندي لا بأس بِهِ، وقد روى عَنْهُ يحيى بْن سعيد
القطان.
وأما ابْن معين فقال: ضعيف.
وقال الأثرم: سَمِعْت أحمد يَقُولُ: هُوَ صالح الحديث.
صالح بْن عليّ بْن عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس [2] ، الهاشمي. الأمير عم
المنصور.
افتتح مصر، وقهر بني أمية، وجهزّ عسكرًا فِي طلب مروان الحمار فبيّتوه
فحوصر، فقاتل حَتَّى قُتل، ثم ولي صالح إمرة دمشق.
__________
[1] التقريب 1/ 360، ميزان 2/ 294، المجروحين 1/ 375، التاريخ 4/ 280،
تاريخ خليفة 426، الجرح 4/ 403، التهذيب 4/ 391، الخلاصة 170، المعرفة
والتاريخ 3/ 381، التاريخ لابن معين 2/ 263 رقم 3239.
[2] تهذيب ابن عساكر 6/ 378، المعرفة والتاريخ 1/ 124 و 139 و 597 و 2/
486، أنساب الأشراف 3 (في أماكن كثيرة) ، أخبار العباس وولده 147 و
150- 156 و 395، المعارف 372، الولاة والقضاة 97 و 102 مروج الذهب 4/
87، جمهرة أنساب الغرب 20، أمراء دمشق 42، الوافي بالوفيات 16/ 264 و
265 رقم 295.
(9/436)
وروى عَن أبيه.
وعنه ابناه إسماعيل وعبد الملك وغيرهما.
والتقى جيوشَ الروم بدابق وعليهم اللعين قسطنطين بن اليون فهزمهم
وكانوا مائة ألف. وأسر وسبى، وأمر بإنشاء مدينة أذنة. وعاش نحوًا من
ستين سنة.
مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين ومائة وولي بعده الشامَ ولدُه الفضل.
صالح بْن مسلم العجلي [1] ، البكري.
عَن الشعبي.
وعنه شريك وأبو عوانة ويحيى القطان وابن علية.
وثّقه ابْن معين، ولم يدركه ابنه عَبْد الله بْن صالح.
صالح بْن مسمار [2] بصري.
عَن الحسن ومحمد.
وعنه جعفر بْن برقان ومعمر بْن سُلَيْمَان.
سكن الرقّة.
صباح بْن يحيى المزني [3] .
__________
[1] التاريخ لابن معين 2/ 266 رقم 2774 ويعرف ب «الكاتب» ، الجرح
والتعديل 2 ق 1/ 413.
وانظر تاريخ بغداد 9/ 479 في ترجمة ابنه.
[2] التقريب 1/ 363، التاريخ 4/ 289، الجرح 4/ 414، التهذيب 4/ 403،
الخلاصة 172، المعرفة والتاريخ 2/ 420.
[3] التاريخ 4/ 314، لسان 4/ 180، الجرح 4/ 442.
(9/437)
عَن الحارث بْن حصيرة [1] وخالد بْن أَبِي
أمية.
وعنه علي بْن هاشم وعفير بْن خالد ومالك بْن إسماعيل.
قَالَ أَبُو حاتم: شيخ.
صدقة بْن رستم الكوفي الإسكاف [2] .
عَن المسيب بْن رافع.
وعنه ابْن فضيل والفضل السيناني وسعيد بْن عامر وعبيد بْن إسحاق طائفة.
قَالَ أَبُو حاتم: صدوق مَا بِهِ بأس.
وقال خ: لم يصح حديثه.
صدقة بْن عبادة بْن نشيط الأسدي [3] .
عَن أبيه وعن أَبِي فاطمة عَن ابْن عمر.
وعنه أَبُو داود ومسلم بْن إِبْرَاهِيم والتبوذكي وحرمي بْن حفص
وآخرون.
شيخ.
صدقة بْن موسى الدقيقي البصري [4]- د ت-
__________
[1] بكسر الصاد.
[2] ميزان 2/ 310، التاريخ 4/ 298، لسان 4/ 186، الجرح 4/ 433.
[3] التاريخ 4/ 297، الجرح 4/ 433.
[4] التقريب 1/ 366، ميزان 2/ 312، تهذيب ابن عساكر 6/ 418، المجروحين
1/ 373، التاريخ 4/ 297، الجرح 4/ 432، تهذيب 4/ 418، الخلاصة 173،
طبقات خليفة 316، التاريخ التاريخ الصغير 2/ 121، مشاهير علماء الأمصار
178، سير أعلام النبلاء 6/ 380 رقم 160، شذرات الذهب 1/ 238.
(9/438)
عَن ثابت البناني وأبي عمران الجوني وفرقد
السبخي.
وعنه أَبُو داود ويزيد بْن هارون ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وعلي بْن
الجعد.
قَالَ مسلم بْن إِبْرَاهِيم: صدوق.
وقال النسائي وغيره: ضعيف.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ ابْنُ حبّان: يُكنى أبا المغيرة وقيل: أَبُو محمد شيخ صالح لا
يُحتجّ بِهِ.
صدقة بْن يزيد الدمشقي [1] . أصله خراساني نزل بيت المقدس.
وَرَوَى عَنْ قَتَادَةَ وَحَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وبنت واثلة
بن الأسقع ويحيى ابن أَبِي كثير وعدة.
وعنه محمد بْن شعيب والوليد بْن مسلم وضمرة بْن ربيعة ورواد بْن الجراح
وغيرهم.
قَالَ ابْن معين: صالح الحديث.
وقال الفسوي [2] : حسن الحديث.
وضعّفه أحمد والنسائي.
الصلت بن دينار [3]- ت ق [4]- أبو شعيب المجنون الأزدي الهنائي.
__________
[1] ميزان 2/ 313، تهذيب ابن عساكر 6/ 415، لسان 4/ 187، الجرح 4/ 431،
المعرفة والتاريخ 2/ 281، التاريخ لابن معين 2/ 269 رقم 5059، تاريخ
أبي زرعة 1/ 396.
[2] المعرفة والتاريخ 2/ 281.
[3] سبقت ترجمته في الطبقة الماضية، ومصادر ترجمته هي: التقريب 1/ 269،
ميزان 2/ 318، تهذيب ابن عساكر 6/ 447، المجروحين 1/ 375، التاريخ 4/
304، ابن سعد 7/ 279، الجرح 4/ 437، التهذيب 4/ 434، المعرفة والتاريخ
3/ 63، التاريخ لابن معين 2/ 270 رقم 3306
[4] في الأصل (د ت) والتصحيح من المصادر قبله.
(9/439)
عَن عَبْد الله بْن شقيق العقيلي وشهر بْن
حوشب وأبي عثمان النهدي وأبي نضرة والحسن وعمر بْن عَبْد العزيز وعدة.
وعنه الثوري ووكيع ومكي بْن إِبْرَاهِيم وأبو داود وصالح بن موسى ومسلم
ابن إِبْرَاهِيم وآخرون.
قَالَ أحمد بْن حنبل: متروك.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: لَيِّنُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بثقة.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
وقال يحيى القطان: ذهبت أعوده فنال من علي رَضِيَ اللهُ عَنْه،
فَقُلْتُ:
لا شفاك الله.
مات قريبا من سنة ستين ومائة.
صفوان بن عمرو بن هرم [1]- م 4- أبو عمرو السكسكي الحمصي.
عَن جبير بْن نفير وعبد الله بْن بسر الصحابي وخالد بْن معدان وعكرمة
ومكحول وعبد الرحمن بْن جبير وراشد بْن سعد وشريح [2] بن عبيد.
__________
[1] التقريب 1/ 368، تهذيب ابن عساكر 6/ 439، التاريخ 4/ 308، المشاهير
178، الجرح 4/ 422 التهذيب 4/ 428، المعرفة والتاريخ 3/ 387، تاريخ أبي
زرعة 1/ 172، طبقات ابن سعد 7 ق 2/ 171، طبقات خليفة 809، الجمع بين
رجال الصحيحين 1/ 224، سير أعلام النبلاء 6/ 380، العبر 1/ 224، الوافي
بالوفيات 16/ 318 رقم 350، مرآة الجنان 1/ 332، شذرات الذهب 1/ 238.
[2] في الأصل «سريح» والتصويب من تقريب التهذيب 1/ 368.
(9/440)
وعنه ابن الْمُبَارَك وبقية والوليد بْن
مسلم وعصام بْن خالد ومنبه بْن عثمان ويحيى البابلتي وأبو المغيرة
الخولاني وأبو اليمان وخلق.
وقيل: إنه لقي أبا أمامة الباهلي. وثّقه غير واحد وكَانَ محدّث حمص
وعالمها مَعَ حريز بْن عثمان. لَهُ حديث واحد فِي صحيح مسلم.
توفي سنة خمس وخمسين ومائة، ويقال: سنة ثمان وخمسين.
(9/441)
[حرف الضاد]
الضحاك [1] بْن حمرة [1] الأملوكي- ت [1]- واسطي نزل الشام.
عَن عمرو بْن شعيب وقتادة ومنصور بن زاذان. وأرسل عن أنس.
وعنه بقية ومحمد بْن حرب ومحمد بْن حمير وأبو المغيرة وأبو سفيان سعيد
بْن يحيى الحميري وغيرهم.
روى عباس عَن ابْن مَعِين: لَيْسَ بشيء.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ وغيره: ليس بثقة.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وأمّا ابْن حِبّان فذكره فِي الثقات فأخطأ.
قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: نَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ نَا نُعَيْمٌ نَا
بَقِيَّةُ نَا الضَّحَّاكُ بْنُ حُمْرَةَ عَنْ أَبِي نُصَيْرَةَ [2]
عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعَطَارِدِيِّ عَنْ أبي بكر الصدّيق وعمران بن
حصين
__________
[1] التقريب 1/ 372، ميزان 2/ 322، التاريخ 4/ 336، الجرح 4/ 462،
التهذيب 4/ 443، المعرفة والتاريخ 3/ 281، التاريخ لابن معين 2/ 272
رقم 4877.
[2] في الأصل «أبي نصير» ، والتصحيح من الخلاصة والتقريب.
(9/442)
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: (الْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا
بَيْنَهُمَا، وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَفَّارَةٌ، وَالْمَشْيُ
إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَةُ عِشْرِينَ سَنَةً، وَإِذَا فَرَغَ مِنَ
الْجُمُعَةِ أُجِيزَ بِعَمَلِ مِائَتَيْ سَنَةٍ) رَوَاهُ (خ) فِي
الضُّعَفَاءِ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ رَاهَوَيْهِ عَنْ بَقِيَّةَ.
الضحاك بن عبد الرحمن بن أبي حوشب [1]- ن- البصري الدمشقيّ.
أدرك واثلة بْن الأسقع. وروى عَن مكحول والقاسم بن مخيمرة وبلال ابن
سعد.
وعنه الوليد بْن مسلم والوليد بْن مزيد [2] .
وثّقه دُحَيْمُ.
وقال أَبُو حاتم: من جلّة الشاميين.
الضّحّاك بن عثمان الأسدي [3]- م 4- الحزامي المديني.
عَن سعيد المقبري وصدقة بْن يسار وبكير بْن الأشج وزيد بْن أسلم ونافع
وشرحبيل بْن سعد وسالم أَبِي النضر.
وعنه الثوري ووكيع وابن وهب وابن أَبِي فديك والواقدي وابنه محمد ابن
الضحاك وزيد بْن الحباب ومحمد بْن فليح ويحيى القطان، وخلق.
وثّقه أَبُو داود وغيره. وكان من علماء المدينة وأشرافها.
وقال يعقوب بْن شيبة: صدوق، فِي حديثه ضعف، ليّنه يحيى القطان.
__________
[1] التقريب 1/ 372، ميزان 2/ 324، تهذيب ابن عساكر 7/ 6، التاريخ 4/
333، الجرح 4/ 463، التهذيب 4/ 446، الخلاصة 176، المعرفة والتاريخ 2/
395، الوافي بالوفيات 16/ 354 رقم 386.
[2] في نسخة القدسي 6/ 204 «مرثد» . وهو خطأ.
[3] التقريب 1/ 373، ميزان 2/ 325، الجرح 4/ 460، التهذيب 4/ 462،
الخلاصة 176.
(9/443)
مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
الضحاك [1] بْن يسار [2] ، أَبُو العلاء البصري.
عَن أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
الشخير.
وعنه أبو نعيم ومسلم بن إبراهيم وأبو الوليد الطيالسي وغيرهم.
قَالَ أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ.
وقال ابْن معين: ضعيف.
ضرار بْن عمرو [3] .
عَن أَبِي رافع وعطاء الخراساني وأبي عَبْد الله الشامي.
وعنه الحكم أَبُو عمرو والمعافى بْن عمران وعبد العزيز بْن مسلم
وغيرهم.
وَهُوَ من أهل ملطية.
قَالَ الدارقطني: ذاهب الحديث.
وقال ابْن عديّ: منكر الحديث.
__________
[1] ميزان 2/ 327، التاريخ 4/ 335، لسان 4/ 201، الجرح 4/ 462، التاريخ
لابن معين 2/ 273 رقم 4119.
[2] في الأصل «بشار» والتصويب من المصادر قبله.
[3] ميزان 2/ 328، المجروحين 1/ 380، التاريخ 4/ 340، لسان 4/ 202،
الجرح 4/ 465.
(9/444)
[حرف الطاء]
طلحة بن أبي سعيد [1]- خ ن- أبو عبد الملك الإسكندراني.
عَن سعيد المقبري وبكير بْن الأشجّ.
وعنه ضمام بْن إسماعيل وابن الْمُبَارَك وابن وهب وجماعة.
وثّقه أَبُو زرعة وهو مقلّ من الحديث.
مات سنة سبع وخمسين ومائة.
طلحة بن عمرو الحضرميّ [2]- ق [3]- المكيّ.
عَن سعيد بْن جبير وعطاء ونافع وعدة.
وعنه ابْن وهب وأبو عاصم وعبيد الله بْن موسى والمعافى بْن عمران وأبو
داود الطيالسي وخلق.
قَالَ أَبُو حاتم: ليس بقوي.
__________
[1] التقريب 1/ 378، التاريخ 4/ 350، التهذيب 5/ 16، الخلاصة 179.
[2] التقريب 1/ 379، ميزان 2/ 340، المجروحين 1/ 372، التاريخ 4/ 350،
تاريخ خليفة 426، الضعفاء الصغير 61، الجرح 478، التهذيب 5/ 23،
المعرفة والتاريخ 3/ 40 و 52. التاريخ لابن معين 2/ 278 رقم 242.
[3] في الأصل «ن» ، والتصحيح من التقريب 1/ 379 والخلاصة.
(9/445)
وقال أحمد: متروك الحديث.
وقال أَبُو داود: ضعيف، وكذا ضعّفه الدارقطني وغيره.
قَالَ ابْن سعد: مات سنة اثنتين وخمسين ومائة.
وقيل: كان حافظا.
وقال البخاري: ليس بشيء.
طلحة بْن عمرو الكوفي [1] القناد [2] .
عَن الشعبي وسعيد بْن جبير وعكرمة.
وعنه وكيع وأبو أسامة.
وهو جدّ عمرو بْن حمّاد بْن طلحة القنّاد. ذكره ابْن أبي حاتم ولم
يجرّحه.
__________
[1] الجرح 4/ 476 وفيه «ابن أبي قنان» ، التهذيب 5/ 24، الخلاصة 180.
[2] نسبة إلى بيع القند، كما في التهذيب وهو السكر. (اللباب 3/ 56) .
(9/446)
[حرف العين]
عاصم بْن محمد بْن زيد العمري [1]- ع- بن عبد الله بن عمر العدوي أخو
أَبِي بكر وعمر وزيد وواقد.
عَن أبيه وإخوته واقد وعمر ومحمد بْن كعب القرظي.
وعنه أبو نعيم وأبو الوليد وإسماعيل بْن أَبِي أويس وأحمد بْن يونس
وعلي ابن الجعد وعدة.
وثّقه أَبُو حاتم وغيره وما علمت فِيهِ تليينًا بوجه، فأين قول القائل:
كل من اسمه عاصم ففيه ضعف!.
عامر بْن إسماعيل بْن عامر الحارثي الجرجاني [2] .
من كبار قوّاد الدولة. وهو الَّذِي أدرك مروان ببوصير وبيّته وأهلكه.
وكان كبير القدر عند المنصور.
مات سنة سبع وخمسين ومائة.
__________
[1] الجرح 6/ 350، المعرفة والتاريخ 1/ 493، التاريخ الكبير 6/ 490،
الجمع بين رجال الصحيحين 1/ 383، سير أعلام النبلاء 7/ 180، تهذيب
التهذيب 5/ 57، الوافي بالوفيات 16/ 571 رقم 607
[2] تهذيب ابن عساكر 7/ 137، تاريخ دمشق- تحقيق د. شكري فيصل 105،
الوزراء والكتّاب 79، جمهرة أنساب العرب 414، تاريخ الطبري 7/ 440،
الكامل في التاريخ 5/ 426، الوافي بالوفيات 16/ 590 رقم 632.
(9/447)
عائذ بْن شريح الحضرمي [1] .
عَن أنس بْن مالك.
وعنه الفضل بْن موسى الشيباني ويوسف بن أسباط ومخلد بن يزيد وبكر ابن
بكار وغيرهم.
قَالَ أَبُو حاتم: فِي حديثه ضعف.
قُلْتُ: مَا هُوَ بحجّة ولا وجدته فِي كتب الضعفاء.
عباد بْن راشد البصري [2]- د ن ق-.
عَن الحسن وسعيد بْن أَبِي حرة وقتادة.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وبدل وأبو داود وأبو نعيم ومسلم وعفان
وآخرون.
قَالَ أَبُو حاتم: صالح الحديث.
وقد روى لَهُ البخاري فِي صحيحه مقرونا بآخر.
وقال النَّسائيّ: لَيْسَ بالقويّ.
وقال أَبُو داود: ضعيف.
وقال أحمد: ثقة صالح. وكذا أنكر أَبُو حاتم عَلَى الْبُخَارِيّ إدخاله
فِي كتاب الضعفاء وقال: يحوّل من هناك.
__________
[1] الجرح 7/ 16، التاريخ 7/ 60، الميزان 2/ 363.
[2] الجرح 6/ 79، التاريخ 6/ 36، التهذيب 5/ 92، الضعفاء الصغير 75،
الميزان 2/ 365، المتروكين 75، التقريب 1/ 391، المعرفة والتاريخ 2/
126، 633.
(9/448)
وروى عياش عن ابن معين: حديثه ليس بالقويّ.
وروى الكوسج عَنْهُ فَقَالَ: صالح.
عباد بْن كثير الثقفي البصري [1]- د ق- العابد نزيل مكة.
عَن أَبِي عمران الجوني ومحمد بْن واسع ويحيى بْن أَبِي كثير وابن
الزبير وثابت وعبد الله بْن محمد بْن عقيل والعلاء بْن عَبْد الرحمن
وطائفة.
وعنه إِبْرَاهِيم بْن أدهم وعبد الله بْن واقد الهروي وأبو نعيم
والفريابي وآخرون.
وكان جرير بْن عَبْد الحميد يحدّث عَن عبّاد بْن كثير فيقولون: اعفنا
مِنْهُ فَيَقُولُ: ويحكم كَانَ شيخًا صالحا.
وقال ابْن مَعِين: لَيْسَ بشيء.
وقال الْبُخَارِيّ: بصري سكن مكة تركوه.
وقال ابْن الْمُبَارَك: انتهيت إِلَى سفيان الثوري وهو يَقُولُ: عبّاد
بْن كثير فاحذروا حديثه.
وقال ابْن أَبِي رزمة: مَا أدري، مَا رأيت رجلا أفضل من عبّاد بْن كثير
فِي ضروب من الخير فإذا جاء الحديث فليس منها فِي شيء.
__________
[1] الجرح 6/ 84، التاريخ 6/ 43، التهذيب 5/ 100، الضعفاء الصغير 75،
الميزان 2/ 371، المتروكين 75، التقريب 1/ 393، المعرفة والتاريخ 3/
140، التاريخ لابن معين 2/ 292 رقم 3297، طبقات ابن سعد 7/ 2 و 45،
المعارف 512، الجمع بين رجال الصحيحين 1/ 332، تذكرة الحفاظ 260، سير
أعلام النبلاء 8/ 262، العبر 1/ 280، الوافي بالوفيات 16/ 613 رقم 664،
شذرات الذهب 1/ 295.
(9/449)
وَمِنْ مَنَاكِيرِهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ
عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ إِذَا أَكَلَهُ
بِالْمِلْحِ وَكَانَ يَأْكُلُ التَّمْرَ بِالْجَوْزِ.
وَرَوَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (عِفُّوا يُعَفَّ عَنْ
نِسَائِكُمْ) . وَرَوَى عَنِ ابْنِ عُقَيْلٍ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا
(مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوهُ) . وَرَوَى عَنِ
الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ
مَرْفُوعًا (الْغَيْبَةُ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَى) قَالُوا: وَكَيْفَ
ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِأَنَّ صَاحِبَ الزِّنَى إِذَا
تَابَ تِيبَ عَلَيْهِ وَصَاحِبُ الْغَيْبَةِ لا يُغْفَرُ لَهُ حَتَّى
يَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُهُ. وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ
مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي
خَالِدٍ الدَّالانِيِّ يَزِيدَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا (قِيلُوا فَإِنَّ
الشَّيَاطِينَ لا تَقِيلُ) . وساق لَهُ ابْن حِبّان عدة مناكير لكن
بعضها من الرواة عَنْهُ.
فأما عباد بْن كثير الفلسطيني الرملي [1] ، فهو آخر، فَصَلَهُ ابْن
حبّان وغيره من الَّذِي قبله.
يروي عَن عروة بْن رويم وحوشب وغيرهما.
وعنه زيد بْن أَبِي الزرقاء وَهُوَ متروك.
تأخر حَتَّى لحقه يَحْيَى بن يَحْيَى النَّيْسَابُوري وَيَحْيَى بن
معين.
قَالَ البخاري: فِيهِ نظر.
__________
[1] الجرح 6/ 85، التاريخ 6/ 43، المجروحين 2/ 169، التهذيب 5/ 102،
المتروكين 74، الميزان 2/ 370، التقريب 1/ 393، التاريخ لابن معين 2/
293 رقم 5297.
(9/450)
وقال النسائي: متروك الحديث.
ووثّقه ابْن معين وابن المديني.
عباد بْن منصور الناجي [1]- 4- أَبُو سلمة البصري. ولي القضاء لإبراهيم
ابن عبد الله بن حسن.
وروى عَن عكرمة والقاسم وعطاء بْن أَبِي رباح وأبي الضحا وجماعة.
وعنه يحيى بْن سعيد القطان ويزيد بْن هارون وروح بْن عبادة وأبو عاصم
والنضر بْن شميل وآخرون.
قَالَ أَبُو داود السجزي: كَانَ يأخذ دقيق الأرزّ فِي إزاره كل عشيّة،
وولي قضاء البصرة خمس مرات.
وقال أَبُو حاتم: ضعيف يكتب حديثه.
وقال ابْن معين: عبّاد بْن كثير وعبّاد بْن منصور وعبّاد بْن راشد ليس
حديثهم بالقويّ ولكنه يُكتب.
وقال ابْن حبّان: كَانَ عبّاد بْن منصور قَدَريًّا داعية وكان عَلَى
قضاء البصرة، وكل مَا روى عَن عكرمة سمعه من إِبْرَاهِيم بْن أَبِي
يحيى عَن داود ابْن الحصين قد كتبها عن عكرمة.
__________
[1] الجرح 6/ 86، التاريخ 6/ 39، المجروحين 2/ 165، التهذيب 5/ 103،
التقريب 1/ 393، الميزان 2/ 376، المعرفة والتاريخ 3/ 61، التاريخ لابن
معين 2/ 293 رقم 3278، طبقات ابن سعد 7/ 2 و 31، تاريخ خليفة 403،
طبقات خليفة 532، المعارف 482، جمهرة أنساب العرب 174، سير أعلام
النبلاء 7/ 105، المغني في الضعفاء 1/ 327، العبر 1/ 218، مرآة الجنان
1/ 322، البداية والنهاية 10/ 109، الوافي بالوفيات 16/ 612 رقم 663،
شذرات الذهب 1/ 233.
(9/451)
رَوَى أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ عَلِيُّ
بْنُ الْمَدِينِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: قُلْتُ
لِعَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ: عَمَّنْ سَمِعْتَ (مَا مَرَرْتُ بِمَلإٍ
مِنَ الْمَلائِكَةِ إِلا أَمَرُونِي بِالْحِجَامَةِ) وَأَنَّهُ
عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يَكْتَحِلُ بِاللَّيْلِ ثَلاثًا؟ فَقَالَ:
حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي يَحْيَى عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ.
وقال ابْن خزيمة: سمعت عمر بْن حفص الشيباني يَقُولُ: ثنا معاذ بن خالد
الأغضف قَالَ: قُلْتُ لعبّاد بْن منصور من حدّثك أن ابْن مسعود رجع عَن
قوله (الشقي من شقي فِي بطن أمه) قَالَ: رَجُل لا أعرفه، قُلْتُ: لكني
أعرفه، قَالَ: من؟ قُلْتُ: الشيطان. قَالَ أحمد بن زُهير عن ابن
مَعِين: عباد بن منصور لَيْسَ بشيء.
وَقَالَ العُقَيْلِيّ نا مُحَمَّد بن زكريا نا مُحَمَّد بن مثنى ثَنَا
معاذ بن معاذ نا عمرو [1] ابن الوليد الأغضف، قُلْتُ لعباد بن منصور:
من حدثك أن أَبِي بن كعب حدثه أن ابن مَسْعُود رجع [2] عن حديثه في
القدر؟ فَقَالَ: رجل لا أعرفه، قُلْتُ: أَنَا أعرفه، ذاك الشيطان.
وقال يحيى القطّان: كَانَ عبّاد حين رأيناه لا يحفظ. وكان يحيى لا
يرضاه.
قلت: مات عبّاد عَلَى ظهر امرأته فجأة سنة اثنتين وخمسين ومائة.
عباد بْن ميسرة المنقري [3]- ن- البصري المعلم.
__________
[1] في الأصل «عمر» والتصحيح من نزهة الألباب.
[2] (رجع) ساقطة من الأصل، والتصحيح من السياق.
[3] الجرح 6/ 86، التاريخ 6/ 38، التهذيب 5/ 107، المتروكين 75، ميزان
2/ 378، التقريب 10/ 394، التاريخ لابن معين 2/ 293 رقم 3369.
(9/452)
عَن الحسن ومحمد بْن المنكدر وعلي بْن زيد.
وعنه هشيم ووكيع وأبو داود الطيالسي وموسى بْن إسماعيل وآخرون.
وكان زاهدًا عابدًا قانتًا مجتهدًا.
قَالَ أَبُو داود: ليس بالقويّ.
وقال ابْن معين وغيره: ليس بِهِ بأس.
عباد بْن مسلم [1]- 4- أَبُو يحيى الفزاري البصري.
عَن جبير بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ والحسن
ويونس بْن خباب وإياس.
وعنه وكيع وأبو نعيم وروح وأبو داود وأبو عاصم وجماعة.
وثّقه ابْن معين والنسائي وابن حبّان، عند ابْن حِبّان وذكره فِي كتاب
«الضعفاء» [2] فَقَالَ: منكر الحديث ساقط الاحتجاج بما يرويه.
عبد الله بن بديل [3]- د ن- بن ورقاء المكيّ.
عن الزهري وعمرو بن دينار.
وعنه عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود وزيد بن الحباب وعمرو العنقزي.
__________
[1] الجرح 6/ 96، التاريخ 6/ 95، المجروحين 2/ 173، تهذيب 5/ 212،
التقريب 1/ 395، الميزان 2/ 380، التاريخ لابن معين 2/ 293 و 294 رقم
1665.
[2] هكذا في الأصل، وفي «ميزان الاعتدال» : وذكره ابن حبان في الثقات
فيمن اسمه عباد وكذا ذكره في الضعفاء.
[3] الجرح 5/ 14، التاريخ 5/ 56، التهذيب 5/ 155، المشاهير 83، التقريب
1/ 403، الميزان 2/ 395.
(9/453)
قال ابن معين: مكي صالح. واستشهد به
البخاري.
وأما سميه عبد الله بن بديل بن ورقاء [1] ، فقتل مع علي رضي الله عنه
بصفين.
عبد الله بن بشر الكوفي [2]- ن ق- قاضي الرقة.
روى عَن أَبِي إسحاق وعاصم القارئ والزهري.
وعنه جعفر بن برقان مع تقدّمه وعبد السلام بن حرب ومعمر بن سليمان.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا بأس به.
وقال بعضهم: فِيهِ لين.
عَبْد الله بْن جابر البصري [3]- د ت- عَن مجاهد أَبِي الشعثاء والحسن
وعمر بْن عَبْد العزيز وجماعة.
وعنه سفيان الثوري وهارون بْن موسى النحوي وإسحاق بْن سُلَيْمَان
الرازي وحكام بْن سلم.
ذكره ابْن حبان فِي الثقات. وكناه ابْن أَبِي حاتم أبا حازم.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حجّاج بن أرطاة.
__________
[1] الجرح 5/ 14، التاريخ 5/ 56، التهذيب 5/ 155، التقريب 1/ 403،
ميزان 2/ 395.
[2] الجرح 5/ 14، التاريخ 5/ 49، المجروحين 2/ 32، التهذيب 5/ 160،
التقريب 1/ 404، الميزان 2/ 397، المعرفة والتاريخ 2/ 457، التاريخ
لابن معين 2/ 298 رقم 2211.
[3] الجرح 5/ 26، التاريخ 5/ 69، التهذيب 5/ 167، التقريب 1/ 405،
التاريخ لابن معين 2/ 299 رقم 1369.
(9/454)
عبد الله بن حبيب [1]- م- بن أبي ثابت
الكوفي.
عَن سعيد بْن جبير والشعبي ومحمد بْن كعب القرظي.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو نعيم وقبيصة والفريابي.
وثّقه ابْن معين.
عَبْد الله بْن أَبِي داود [2] . أَبُو بكر البصري صاحب الجوالق.
عَن نافع وبكر بْن عَبْد الله المزني.
وعنه أَبُو الوليد وموسى التبوذكي.
وثّقه يحيى بْن معين.
عَبْد الله بْن راشد الدمشقي [3] . مولى الخزاعيين.
عَن مكحول وعروة بْن رويم وعمرو بْن مهاجر.
وعنه الوليد بْن مسلم ويحيى بْن ريان ومعن القزاز.
وثّقه أَبُو مسهر فَقَالَ: ثقة عاقل عابد.
عَبْد الله بن زياد بن سمعان [4]- ق- المدني مولى أم سلمة.
__________
[1] التاريخ 5/ 73، التهذيب 5/ 183، التقريب 1/ 408، الميزان 2/ 406،
التاريخ لابن معين 2/ 301 رقم 2138.
[2] الجرح 5/ 48.
[3] الجرح 5/ 52، التهذيب 5/ 205، التقريب 1/ 413، تاريخ أبي زرعة 1/
246.
[4] الجرح 5/ 60، التاريخ 5/ 96، المجروحين 2/ 7، التهذيب 5/ 219،
الضعفاء الصغير 64، الميزان 2/ 423، المتروكين 64، التقريب 1/ 416،
تهذيب ابن عساكر 7/ 428، المعرفة والتاريخ 3/ 54، التاريخ لابن معين 2/
308 رقم 1055، تاريخ أبي زرعة 1/ 379.
(9/455)
روى عَن الأعرج ومجاهد ومحمد بْن كعب ونافع
والزهري وسليمان ابْن حبيب المحاربي وغيرهم.
وعنه مفضل بن فضالة وروح بن القاسم وابن وهب وعبد العزيز الدراوَرْديّ
وبقية وعلي بن الجعد وآخرون.
سئل عنه مالك فقال: كذاب.
وقال أحمد بن حنبل: متروك الحديث.
وقال البخاري: سكتوا عنه.
وقال ابن معين: يكذب.
وقال أبو داود: ولي قضاء المدينة.
وقال أبو بكر بن أبي أويس: كنت جالسا عند ابن سمعان فحدّث فانتهى إِلَى
حديث شهر بْن حوشب فَقَالَ: حدثني شهريز خوست، فَقُلْتُ: من هَذَا؟
فَقَالَ: هَذَا بعض العجم قدِم علينا، فَقُلْتُ: لعلّك تريد شهر بْن
حوشب، فسكت.
وقال أَبُو عبيدة الحدّاد: إن ابْن سمعان قَالَ: حدّثني مجاهد، فَقَالَ
ابْن إسحاق: كذب والله، أَنَا أكبر مِنْهُ وما رأيت مجاهدًا.
وقال أَبُو مسهر: سَمِعْت سعيد بْن عَبْد العزيز يَقُولُ: قدم عليهم
ابْن سمعان فأخرج إليهم كتبه فزادوا فيها فلما حدّثهم بها قَالُوا:
هَذَا كذّاب.
وقال أَبُو حاتم: ابْن سمعان ضعيف الحديث سبيله التَّرْك.
وقال الحكم بْن موسى: نا الوليد بْن مسلم قَالَ: كتبت كتابًا عَن ابْن
(9/456)
سمعان فإنه لفي يدي إذ غلبتني عيناي [1]
فنمت فرأيت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي
النَّوْمِ فَقُلْتُ: يَا رسول الله هَذَا ابْن سمعان حدثني عنك
فَقَالَ: قل لابن سمعان يتّقي الله ولا يكذب عليّ.
عَبْد الله بْن شوذب البلخي [2]- 4- ثُمَّ البصري ثُمَّ المقدسي أَبُو
عَبْد الرحمن.
عَن الحسن ومحمد بْن سيرين ومطر الوراق ومكحول وأبو التياح وطائفة.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وضمرة بْن ربيعة والوليد بْن مزيد ومحمد بْن
كثير وأيوب بْن سويد وعدة.
وثّقه أحمد وغيره.
وقال أَبُو عمير بْن النحاس: ثنا كثير بْن الوليد: كنت إذا رأيت ابن
شوذب ذكرت الملائكة.
وقال ضمرة عَن ابْن شوذب: سَمِعْت مكحولا يَقُولُ: لقد ذلّ من لا سفيه
لَهُ.
وذكر ابْن ضمرة أن ابْن شوذب كَانَ معاشه من كسب غلمان لَهُ فِي السوق.
وقال: مولدي سنة ست وثمانين.
وقال ضمرة: مات ابْن شوذب سنة ست وخمسين ومائة فِي آخرها.
__________
[1] في الأصل «عيني» .
[2] الجرح 5/ 82، التاريخ 5/ 117، حلية الأولياء 6/ 129 رقم 353، تاريخ
دمشق (مخطوط الظاهرية رقم 3387) ورقة 128 ب- 129 ب، العبر 1/ 225،
الوافي بالوفيات 17/ 211 رقم 199، شذرات الذهب 1/ 240، التهذيب 5/ 255،
التقريب 1/ 423، الميزان 2/ 440، المعرفة والتاريخ (راجع فهرس الأعلام)
، تاريخ أبي زرعة 1/ 244.
(9/457)
عبد الله بن عامر الأسلمي [1]- ق- المدني
أبو عامر القارئ. كَانَ يصلّي بالناس فِي مسجد الرسول صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رمضان.
روى عَن عمرو بْن شعيب ونافع وسعيد المقبري وابن شهاب.
وعنه سليمان بن بلال وابن وهب وحبيب كاتب مالك وأبو نعيم والواقدي
وغيرهم.
ضعفه أحمد، وقال البخاري: يتكلمون فِي حِفْظه.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
عَبْدُ اللَّهِ بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي [2]- م د ن ق- أبو يعلى
الطائفي.
عَن عمرو بْن الشريد وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرِو بْنِ
شُعَيْبٍ.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وعبد الرحمن بْن مهدي وأبو نعيم وعبد الرزاق
وآخرون.
قَالَ أَبُو حاتم: ليس بقوي.
وقال عثمان الدارمي عَن ابْن معين: صويلح.
وذكره ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ.
عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ
حُدَيْجٍ [3] . من جعفة، الكندي التجيبي المصري الأمين.
__________
[1] الجرح 5/ 123، التاريخ 5/ 156، المجروحين 2/ 6، التهذيب 5/ 275،
التقريب 1/ 425، المعرفة والتاريخ 1/ 338 و 3/ 44، التاريخ لابن معين
2/ 315 رقم 693.
[2] الجرح 5/ 96، التاريخ 5/ 133، التقريب 1/ 429، الميزان 2/ 452،
تاريخ أبي زرعة 1/ 527.
[3] كتاب الولاة وكتاب القضاة 117، تاريخ دمشق (مخطوط الظاهرية 154 أ)
. الوافي بالوفيات 17/ 244 رقم 227.
(9/458)
ولي الإسكندرية للخليفة هشام وولي مصر
للمنصور سنة اثنتين وخمسين.
وتوفي سنة خمس وخمسين وَمِائَةٍ.
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَبُو شعيب البناني [1]-
البصري.
عَن الحسن وإياس بْن معاوية.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو داود الطيالسي.
عَبْد الله [2] بْن عُبَيْد [3] الحميري البصري [4]- ت ن ق-.
عَن عديسة [5] بنت أهبان وأبي بكر بْن النضر يونس.
وعنه ابْن علية وصفوان بْن عيسى وأبو عبيدة الحداد وعثمان بْن الهيثم
المؤذن.
قَالَ أَبُو حاتم: مَا بِهِ بأس.
عَبْد الله بْن عَمْرو بْن علقمة [6]- ت- الكناني المكيّ.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ وعمر بْن سعيد بْن
أَبِي حسين.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وأبو نعيم وعبد الرزاق وابن المبارك.
موثّق.
__________
[1] الجرح 5/ 93، التاريخ 5/ 129.
[2] التهذيب 5/ 309، التقريب 1/ 431، الخلاصة 206.
[3] في الأصل «عبيد الله» ، وفي الخلاصة والتقريب «عبيد» فقط.
[4] في الأصل «المصري» وفي الخلاصة والتقريب «البصري» .
[5] محرفة في الأصل، والتصحيح من تقريب التهذيب.
[6] الجرح 5/ 118، التاريخ 5/ 155، التهذيب 5/ 339، التقريب 1/ 437،
التاريخ لابن معين 2/ 323 رقم 245.
(9/459)
عبد الله بن عون [1] بن أرطبان [2]- ع- أبو
عون المزني مولاهم البصري الحافظ أحد الأئمة الأعلام.
عَن سعيد بْن جبير وأبي وائل وإبراهيم والشعبي والقاسم بْن محمد ومجاهد
والحسن وابن سيرين ومكحول وخلق سواهم.
وعنه حماد بْن زيد وابن الْمُبَارَك وابن علية وإسحاق الأزرق وأزهر
السمان وحريش بْن أنس وعثمان بْن عمر بن فارس ومسلم بن إبراهيم ويزيد
ابن هارون ومحمد بن أبي عدي وخلق كثير.
قَالَ عَبْد الرحمن بْن مهدي: مَا كَانَ بالعراق أعلم بالسُنَّة من
ابْن عون.
وقال قُرَّةُ بْن خالد: كنا نعجب من ورع ابْن سيرين فأنساناه ابْن عون.
وقال شعبة: مَا رأيت مثل أيوب وابن عون ويونس بْن عُبَيْد.
وقال ابْن الْمُبَارَك: مَا رأيت مثل أيوب وابن عون ويونس بْن عُبَيْد.
وقال ابْن الْمُبَارَك: مَا رأيت أحدًا أفضل من ابْن عون.
قُلْتُ: قد رأى ابْن عون أنس بْن مالك فهو معدود فِي صغار التابعين.
قَالَ شعبة: شَكَّ ابْن عون أحبّ إليّ من يقين غيره.
__________
[1] الجرح 5/ 130، التاريخ 5/ 163، التهذيب 5/ 346، المشاهير 150،
التقريب 1/ 439، تاريخ دمشق (المصور) 315، ابن سعد 7/ 261، المعرفة
والتاريخ (راجع فهرس الأعلام) ، التاريخ لابن معين 2/ 324 رقم 3353،
تاريخ أبي زرعة 1/ 297، حلية الأولياء 3/ 37 رقم 204، طبقات الفقهاء
90، صفة الصفوة 3/ 227، تذكرة الحفاظ 1/ 156، العبر 1/ 215، الوافي
بالوفيات 17/ 389 رقم 320، البداية والنهاية 10/ 109، شذرات الذهب 1/
230، الكامل في التاريخ 5/ 607، سير أعلام النبلاء 6/ 375 رقم 157،
خلاصة تذهيب الكمال 209.
[2] محرف في الأصل، والتصحيح من المصادر المذكورة قبله.
(9/460)
وقال الأوزاعي: إذا مات ابْن عون والثوري
استوى الناس.
وقال رَوْح بْن عبادة: مَا رأيت أحدا أعبد للَّه من ابْن عون.
وروى مسعر بْن كدام عَن ابْن عون قَالَ: ذكر الله دواء وذكر الناس داء.
وقال ابْن معين: ابْن عون ثقة فِي كل شيء.
وقال بكار بْن محمد السيريني: كَانَ ابْن عون يصوم يومًا ويفطر يومًا،
صَحِبْتُه دهرًا وكان طيب الريح ليّن الكسوة لَهُ ختمة فِي الأسبوع
وكان يغزو عَلَى ناقة لَهُ إِلَى الشام فإذا وصل إِلَى الشام ركب
الخيل، وبارز مرة علجًا فقتله، وكان إذا جاءه إخوانه كأنّ عَلَى رءوسهم
الطير لَهُم خشوع وخضوع.
قَالَ بكار: وكان إذا حدث بالحديث تخشَّع [1] عنده- حَتَّى نرحمه-
مخافة أن يزيد أو يُنِقص.
وقال أَبُو قطن: سَمِعْت ابْن عون يَقُولُ: وددت أني خرجت مِنْهُ
كفافًا.
قَالَ بكار: كَانَ ابْن عون لا يدع أحدًا من أصحاب الحديث [2] ولا
غيرهم يتبعه وما رأيته يمازح أحدًا ولا ينشد شعرًا، وكان مشغولا بنفسه
وما رأيت أملك للسانه مِنْهُ، وما سمعته حالفًا عَلَى يمين قط، ولا
رأيته دخل حمامًا قط، وكان لَهُ وكيل نصراني يجبي غَلَّته من دارٍ
لَهُ. وكان لا يزيد فِي رمضان عَلَى حضور المكتوبة ثم يخلو في بيته،
وقد سعت بِهِ المعتزلة إِلَى إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الله ابن حسن الّذي
خرج فقالوا: هاهنا رَجُل يوثب عليك الناس، فأرسل إِلَيْهِ أنْ ما لي
ولك، فخرج عن البصرة حتى نزل القريظية وأغلق بابه.
__________
[1] كذا في (طبقات ابن سعد 7/ 262) وفي الأصل مهملة من النقط.
[2] في الأصل (مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الحديث) وهو خطأ ظاهر، والتصحيح من طبقات ابن سعد 7/ 262.
(9/461)
وقال الأنصاري: سَمِعْت أن ابْن عون دخل
عَلَى سلم بْن قتيبة وهو أمير فَقَالَ: السلام عليكم، فضحك وقال:
نحتملها لابن عون.
وقال معاذ بْن معاذ: رأيت عَلَى ابْن عون بُرْنُسًا من صوف رقيقًا
حسنًا قَالَ: هَذَا اشتريته من تَرِكَة أنس بْن سيرين كَانَ لابن عمر
فكساه إيّاه.
وقال المفضّل بْن لاحق: كنا بأرض الروم فدعا رومي إِلَى المبارزة فخرج
فارس فقتله، ثُمَّ دخل فِي الناس فلُذْتُ بِهِ لأعرفه، فوضع عَنْهُ
المِغْفَر يمسح وجهه، فإذا هُوَ عَبْد الله بْن عون.
وروى حمّاد بْن زيد عَن محمد بْن فضاء قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي المنام فَقَالَ: زوروا ابْن عون
فإنه يحب الله ورسوله وإن الله يحبّه ورسوله.
وقال خارجة بْن مصعب: جالست ابْن عون ثنتي عشرة سنة فما أظن أن
مَلَكَيْه كتبا عَلَيْهِ سوءًا.
وقال بكار السيريني: كَانَ بلال بْن أَبِي بردة قد ضرب ابْن عون
بالسياط لكونه تزوج امرأة عربية.
وقال مكي بْن إِبْرَاهِيم: كنا عند ابْن عون فذكروا بلالا فلعنوه
وقالوا:
إنما نذكره لما ارتكبه منك فَقَالَ: إنما هما كلمتان تخرجان فِي صحيفتي
يوم القيامة: لا إله إلا الله أو لعن الله فلانًا.
وقال بكار بْن محمد: حضرت وفاة ابْن عون فكان حين قُبض موجَّها يذكر
الله حَتَّى غرغر، فقالت عمتي: اقرأ عنده (يس) فقرأتها، ومات فِي
السَّحَر، وما قدرنا أن نصلّي عَلَيْهِ حَتَّى وضعناه فِي محراب
المُصَلّى غَلَبنا الناس عَلَيْهِ. ومات وعليه من الدَّيْن بضعة عشر
ألفًا، وأوصى بعد وفاء دَيْنه بخُمْس ماله إِلَى أَبِي يفرّقه فِي
أقاربه المحتاجين، ولم أره يشكو فِي علّته.
(9/462)
قَالَ بكار: وكانت ثياب ابْن عون تمسّ ظهر
قدميه.
وقال أَبُو قطن: رأيت بعض أسنان ابْن عون مشدودة بالذهب.
وقال بكار بْن محمد: كَانَ ابْن عون زوج عمتي أم محمد بنت عَبْد الله
ابن مُحَمَّد بن سيرين، وَلَمَّا مات كفنوه في برد ثمنه مائتا درهمً،
ولم يخلف درهما إنما خلف دارين، قَالَ: ومات في رجب سنة إحدى وخمسين
ومائة، وفيها أرّخه يحيى القطَّان وأبو نعيم وجماعة، وما عدا ذَلِكَ
وَهْم.
قِيلَ: سنة خمسين ومائة ومولده سنة ستٍّ وستين، وكان يمكنه السماع من
طائفة من الصحابة.
قَالَ ابْن سعد: كَانَ أكبر من سُلَيْمَان التيمي، قَالَ: وكان ثقة
كثير الحديث ورعًا عثمانيًا.
وقال محمود بْن غيلان: ثنا النضر بْن شميل قَالَ: كَانَ رَجُل يلازم
ابْن عون فقيل لَهُ: بلغ حديث ابْن عون ألفا؟ قال: أضعف، قيل: وألفين،
قَالَ: أضعف، قِيلَ: فأربعة آلاف، قَالَ: أضْعِف، قِيلَ: ستة، فسكت
الرجل، قَالَ عمر بْن حبيب: سَمِعْت عثمان البتّي يَقُولُ: مَا رأت
عيناي مثل ابْن عون.
وروى عَن ابْن عون أن أمه نادته فَعَلا صوتُه صوتها فخاف فأعتق رقبتين.
وقال ابْن الْمُبَارَك: مَا رأت عيني أحدًا ممن ذُكر لِي إلا رأيته دون
مَا ذكر لِي إلا ابْن عون وحَيْوَة [1] بْن شريح.
وقال يحيى بْن يوسف الزمي: نا أَبُو الأحوص قَالَ: كَانَ يقال لابن
عون: سيد القراء فِي زمانه.
__________
[1] في الأصل (حياة بن شريح) .
(9/463)
قَالَ ابْن المديني: جمع لابن عون مَا لم
يُجمع لأحد من أصحابه، ولم يحدّث إلا بعد موت أيوب، كَانَ يمتنع من
الحديث فلما مات يونس بْن عُبَيْد ألحّ عَلَى ابْن عون أصحاب الحديث
فسلس وحدّث.
وقال ابْن سعد: أخبرنا بكار بْن محمد حدّثني بعض أصحابنا أن ابْن عون
كَانَ لَهُ ناقة يغزو عليها ويحجّ عليها وكان بها معجبًا فأمر غلامًا
لَهُ يستقي عليها فجاء بها وقد ضربها عَلَى وجهها فسالت عينها عَلَى
خدّها فقلنا: إن كَانَ ابْن عون يسيء فاليوم، فلم يلبث أن نزل فلما نظر
إِلَى الناقة قَالَ: سبحان الله أفلا غير الوجه بارك الله فيك أخرج عني
اشهدوا أَنَّهُ حر.
وقال معاذ بْن معاذ: حدّثني غير واحد من أصحاب يونس بْن عُبَيْد
أَنَّهُ قَالَ: إني لأَعرف رجلا منذ عشرين سنة يتمنّى أن يسلم لَهُ يوم
من أيام ابْن عون فما يقدر عَلَيْهِ.
قَالَ ابْن الْمُبَارَك: مَا رأيت مصلّيًا مثل ابْن عون.
قرأت عَلَى إسحاق بْن أَبِي بكر أخبركم ابْنُ خَلِيلٍ أَنَا أَبُو
الْمَكَارِمِ اللَّبَّانُ أَنَا أَبُو عليّ الحدّاد أَنَا أَبُو نُعَيم
أَنَا أَبُو محمد بْن حبان نا عَبْد الرَّحمن بْن محمد بْن حمّاد نا
حفص الرياني [1] أَنَا معاذ بْن معاذ: سَمِعْت هشام بْن حسان يَقُولُ:
حدّثني من لم تر عيناي مثله، فَقُلْتُ فِي نفسي: اليوم نستبين فضل
الحسن وابن سيرين، قَالَ فأشار بيده إِلَى ابْن عون وهو جالس. وبه قال
أبو نعيم: ثنا ابْن خلاد ثنا الكديمي ثنا الخريبي قَالَ: دخلت البصرة
لألقى ابْن عون فلما صرت إِلَى قناطر بني دارم تلقّاني نعْيه فدخلني
مَا اللهُ بِهِ عليم.
قُلْتُ: ترجمته فِي «تاريخ دمشق» [2] عشرون ورقة. ومات سنة إحدى
__________
[1] لعله (الربالي) فيحرر.
[2] انظر الجزء المصور من تاريخ دمشق الّذي نشره المجمع العلمي بدمشق-
ص 315 وما بعدها.
(9/464)
وخمسين ومائة عَلَى الصحيح.
وقال ابْن معين: سنة اثنتين.
وقال المنقري: مات سنة خمسين.
عَبْد الله بْن عياش الهمداني، المنتوف أَبُو الجراح. وكان أخباريًا
علامة.
حمل عَن الشعبي وغيره، وكان من أصحاب أَبِي جعفر المنصور.
أخذ عَنْهُ الهيثم بْن عديّ وجماعة.
قَالَ الخطيب [1] : توفي سنة ثمان وخمسين ومائة.
وفيها توفي عوانة بْن الحكم الأخباري [2] .
فأما عَبْد الله بْن عياش القتباني المصري [3] ، ففي الطبقة الآتية.
أَبُو جعفر المنصور [4] عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ
بْنِ عَبْد اللَّه بن عباس القرشي الهاشمي العباسي، أمير المؤمنين،
وأمه سلامة البربرية.
ولد فِي سنة خمس وتسعين أو في حدودها.
وروى عن أبيه ورأى جده.
__________
[1] في تاريخ بغداد 10/ 14 رقم 5132.
[2] له ذكر في «وفيات الأعيان» 1/ 430 و 6/ 105 وستأتي ترجمته قريبا.
[3] الجرح 5/ 126، التاريخ 5/ 151، التهذيب 5/ 351، المشاهير 189،
التقريب 1/ 439، الميزان 2/ 469، المعرفة والتاريخ 1/ 161، الوافي
بالوفيات 17/ 394 رقم 326، حسن المحاضرة 1/ 281 رقم 184.
[4] وفيات الأعيان 2/ 294- 297 وأخباره كثيرة لا يمكن حصرها مبثوثة في
كتب التاريخ.
(9/465)
وعنه ولده المهدي.
وكان قبل أن يلي الإمامة يقال لَهُ عَبْد الله الطويل. ضرب فِي الآفاق
إِلَى الجزيرة والعراق وأصبهان وفارس قَالَ أَبُو بكر الجعابي: كَانَ
المنصور يلعب فِي صغره بمدرك التراب. أتته البيعة بالخلافة بعد موت
أخيه السفاح وهو بمكة بعهد السفاح لما احتضر إِلَيْهِ، فوليها اثنتين
وعشرين سنة. وكان أسمر طويلا نحيفًا مهيبًا خفيف العارضين معرق الوجه
رحب الجبهة يخضّب بالسواد كأنّ عينيه لسانان ناطقان، تخالطه أُبَّهة
المُلْك بزيّ النُّسّاك تقبله القلوب وتتبعه العيون، وكان أقنى الأنف
بين القنا. وقد مر من أخباره فِي الحوادث مَا يدلّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ
فحل بني العباس هيبة وشجاعة وحزمًا ورأيًا وجبروتًا، وكان جمّاعًا
للمال، تاركًا للَّهو، واللعب، كامل العقل، جيّد المشاركة فِي العلم
والأدب، فقيه النفس، قتل خلقًا كثيرًا حَتَّى استقام ملكه. وكان فِي
الجملة يرجع إِلَى عدل وديانة وله حظ من صلاة وتديّن، وكان فصيحًا
بليغًا مُفَوَّهًا، خليقًا للإمارة.
وقد ولي بعض كور فارس فِي شبيبته لعاملها سُلَيْمَان بْن حبيب بْن
المهلّب الأزدي ثُمَّ عزله وضربه ضربًا مبّرحًا لكونه احتجز المال
لنفسه ثُمَّ أغرمه المال، فلما ولي المنصور الخلافة ضرب عنقه.
وكان المنصور يُلقَّب أبا الدوانيق لتدقيقه ومحاسبته العمال والصُنّاع
عَلَى الدوانيق والحبّات. وكان مَعَ هَذَا ربما يعطي العطاء العظيم.
قَالَ أَبُو إسحاق الثعالبي: وعلى شهرة المنصور بالبخل ذكر محمد بْن
سلام أَنَّهُ لم يعط خليفة قبل المنصور عشرة آلاف ألف دارت بها
الصُّكّاك وثبتت فِي الدواوين فإنه أعطى فِي يوم واحد كل واحد من
عمومته عشرة آلاف ألف درهم.
(9/466)
قُلْتُ: وقد حدّث عَن عطاء بْن أَبِي رباح
يسيرًا. وقد خلف يوم مات فِي بيوت الأموال تسعمائة ألف ألف درهم وخمسين
ألف ألف درهم.
وَرَوَى يَحْيَى بْنُ غَيْلانَ- ثِقَةٌ- نا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ
الأَعْمَشِ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مِنَّا السَّفَّاحُ
وَمِنَّا الْمَنْصُورُ) . وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ وَأَبُو
النَّضْرِ: نا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، نا مَيْسَرَةُ بْنُ حَبِيبٍ
عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ سَمِعَ
ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: (مِنَّا السَّفَّاحُ وَمِنَّا الْمَنْصُورُ
وَمِنَّا الْمَهْدِيُّ) فَهَذَا إِسْنَادُهُ صَالِحٌ وَالَّذِي
قَبْلَهُ مُنْكَرٌ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ.
وَيُرْوَى نَحْوَهُ بِإِسْنَادِهِ أَخْرَجَهُ عَنِ الْمِنْهَالِ.
قَالَ أَبُو سهل بْن علي بْن نوبخت: كَانَ جدّنا نوبخت المجوسيّ نهاية
فِي التنجيم فسجن بالأهواز فَقَالَ: رأيت أبا جعفر وقد أدخل السجن
فرأيت من هيبته وجلالته وحسن وجهه مَا لم أره لأحد فَقُلْتُ لَهُ: وحق
الشمس والقمر إنك لَمِنْ وَلَد صاحب المدينة، قَالَ: لا ولكني من عرب
المدينة، قَالَ: فلم أزل أتقرب إِلَيْهِ وأَخدمه حَتَّى سألته عَن
كنيته فَقَالَ: أَبُو جعفر، فَقُلْتُ: وحق المجوسية لتملكنّ، قَالَ:
وما يدريك؟ قُلْتُ: هُوَ كَمَا أقول فاذْكُرْ هَذِهِ البشري، قَالَ: إن
قُضي شيء فسيكون، قُلْتُ: قد قضاه الله من السماء فقدمت دواة فكتب لِي:
يَا نوبخت إذا فتح الله وردّ الحق الى أهله لم نغفل عنك وكتب أَبُو
جعفر، فلما استخلف صرت أليه فأخرجت الكتاب فَقَالَ: أَنَا لَهُ ذاكر
ولك متوقّع فالحمد للَّه. فأسلم نوبخت فكان منجّمًا لأبي جعفر ومولى.
قَالَ إِبْرَاهِيم بْن عبد الصّمد بْن موسى بْن محمد الهاشميّ: حدّثني
أَبِي نا أَبِي عَن أبيه قَالَ: قَالَ لنا المنصور: رأيت كأني في الحرم
وكأن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الكعبة
وبابها مفتوح فنادى مناد: «أين عَبْد الله» فقام أخي أَبُو العباس
حَتَّى
(9/467)
صار عَلَى الدرجة فأدخل فما لبث أن خرج
ومعه عباءة عليها لواء أسود قدر أربعة أذرع، ثُمَّ نودي «أين عَبْد
الله» فقمت إِلَى الدرجة فأصعدت وَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بكر وعمر وبلال فعقد لِي وأوصاني
بأُمَّتِه وعمَّمني بعمامة وكان كورها ثلاثة وعشرين وقال: (خذها إليك
أبا الخلفاء إِلَى يوم القيامة) .
وقال الربيع بْن يونس الحاجب: سَمِعْت المنصور يَقُولُ: الخلفاء أربعة:
أَبُو بكر وعمر وعثمان وعليّ، والملوك: معاوية وعبد الملك وهشام وأنا.
قَالَ شباب: أقام الحج للناس أَبُو جعفر سنة ست وثلاثين، وسنة أربعين،
وسنة أربع وأربعين، وسنة اثنتين وخمسين، زاد الفسوي: أَنَّهُ حج أيضًا
سنة سبع وأربعين ومائة.
قَالَ أَبُو العيناء: نا الأصمعي أن المنصور صعد المنبر فشرع فِي
الخطبة فقام إِلَيْهِ رَجُل فَقَالَ: يَا أمير المؤمنين أذكر من أنت
فِي ذكره. فَقَالَ لَهُ: مرحبًا لقد ذكرت جليلا وخوَّفت عظيمًا وأعوذ
باللَّه أن أكون ممن إذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ
الْعِزَّةُ بالإِثم، والموعظة منا بدت وعنّا خرجت وأنت يَا قائلها
فأحلف باللَّه مَا الله أردت أنما أردت أن يقال قام فَقَالَ فعوقب فصبر
فأهون بها من قائلها وأهتبلها [1] من الله ويلك إِنِّي قد غفرتها،
وإياكم معشر الناس وأمثالها.
ثُمَّ عاد إِلَى خطبته وكأنما يقرأ من كتاب.
وقال الزبير: حدثني مبارك الطبري سَمِعْت أبا عُبَيْد الله الوزير
سَمِعَ المنصور يَقُولُ: الخليفة لا يصلحه إلا التقوى، والسلطان لا
يصلحه إلا الطاعة، والرعيّة لا يصلحها إلا العدل، وأولى الناس بالعفو
أقدرهم عَلَى العقوبة، وأنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه.
__________
[1] في الأصل: (وأهتبلها الله ويلك إنّي وإيّاكم معشر الناس) . وفي
تاريخ الخلفاء للسيوطي 264:
(وأهتبلها من الله ويلك إِنِّي قد غفرتها وإياكم معشر الناس) وفي تاريخ
الطبري 8/ 90: (ويلك لو هممت فأهتبلها إذ غفرت وإيّاك وإيّاكم معشر،
الناس) .
(9/468)
قَالَ الفريابي محمد بْن يوسف: قَالَ عبّاد
بْن كثير لسفيان: قُلْتُ لأبي جعفر: أتؤمن باللَّه، قَالَ: نَعَمْ،
قُلْتُ: فحدّثني عَن الأموال التي اصطفيتموها من بني أمية، فو الله لئن
كانت صارت إليهم ظلما وغصبا لما رددتموها إِلَى أهلها الَّذِينَ
ظُلموا، ولئن كَانَت لَهُم لقد أخذتم مَا لا يحلّ لكم، إذا دُعَيت يوم
القيامة بنو أمية بالعدل جاءوا بعمر بْن عَبْد العزيز، فإذا دُعيتم
أنتم لم تجيئوا بأحد، فكنْ أنتَ ذَلِكَ الأحد، فقد مضت من خلافتك ست
عشرة سنة وما رأينا خليفة بلغ اثنتين وعشرين سنة، فهبْك تبلغها فما ست
سنين، قال: يأبا عَبْد الله مَا أجد أعوانًا، قُلْتُ: علي عونك بغير
مرزئة، أنت تعلم أن أبا أيوب المورياني يريد منك كل عام بيت مال، وأنا
أجيئك بمن يعمل بغير رزق، آتيك بالأوزاعي تقلّده كَذَا وبالثوري تقلّده
كَذَا، وأنا بينك وبين الناس أبلّغك عنهم وأبلّغهم عنك، فَقَالَ:
حَتَّى أستكمل بناء بغداد، فأخْرُجُ إِلَى البصرة وأوجّه إليك. فَقَالَ
لَهُ سفيان الثوري: ولِمَ ذكرتني لَهُ؟ قَالَ: واللهِ مَا أردت إلا
النُّصح للأمة، ثُمَّ قَالَ لسفيان: ويل لمن دخل عليهم إذا لم يكن كبير
العقل كثير الفهم كيف تكون فتنته عليهم وعلى الأمة.
ويقال أن عمرو بْن عُبَيْد رأس المعتزلة دخل عَلَى المنصور ووعظه، فبكى
المنصور وقال: يَا أبا عثمان هل من حاجة- وكان يدني عمرًا ويكرمه
ويجلّه- قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وما هِيَ؟ قَالَ: لا تبعث إليّ حَتَّى
آتيك. قَالَ: إذن لا نلتقي، قَالَ: عَن حاجتي سألتني، ثُمَّ نهض فلما
ولّى أمدّه بصره وهو يَقُولُ:
كلكم يمشي رويد ... كلكم يطلب صيد
غير عمرو بْن عُبَيْد
قَالَ عَبْد السلام بْن حرب: أمر لَهُ بمال فردَّه، فَقَالَ المنصور:
والله لتقبلّنه، قَالَ: والله لا أقبله، فَقَالَ لَهُ المهدي: أمير
المؤمنين يحلف فتحلف!
(9/469)
قَالَ: أمير المؤمنين أقوى على الكفارة من
عمك.
أَبُو خليفة: نا محمد بْن سلام قَالَ: قِيلَ للمنصور هل بقي من لذّات
الدنيا شيء لم تنله؟ قَالَ: بقيت خصلة: أن أقعد فِي المصطبة وحولي
أصحاب الحديث فَيَقُولُ المستملي: من ذكرت رحمك الله. قَالَ فغدا
عَلَيْهِ الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، فَقَالَ: لستم بهم
إنما هم الدَّنِسَةُ ثيابهم، المشقّقة أرجلهم، الطويلة شعورهم برد
الآفاق وَنَقَلَةُ الحديث [1] .
الصولي: ثنا أحمد بْن يحيى عَن محمد بْن إسماعيل عَن أبيه قَالَ: قَالَ
عَبْد الصمد بْن علي للمنصور: يَا أمير المؤمنين لقد هممت [2] بالعقوبة
حَتَّى كأنك لم تسمع بالعفو، قَالَ: لأن بني أمية لم تُبْلَ رمَمُهُم،
وآل أَبِي طالب لم تُغْمَد سيوفهم، ونحن بين قوم قد رأونا أمس سوُقة،
واليوم خلفاء، فليس تتمهّد هيبتنا في صدورهم إلا بنسيان العفو.
وَرُوِيَ أَنَّ هِشَامَ بْنَ عروة دَخَل عَلَى الْمَنْصُورِ فَقَالَ:
يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ عَنِّي دَيْنِي، قَالَ: فَكَمْ
دَيْنُكَ؟ قَالَ: مِائَةُ أَلْفٍ. قَالَ: وَأَنْتَ فِي فِقْهِكَ
وَفَضْلِكَ تَأْخُذُ مِائَةَ أَلْفٍ لَيْسَ عِنْدَكَ قَضَاؤُهَا!
قَالَ: شَبَّ فَتَيَانِ لِي فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُبَوِّئَهُمْ [3]
وَخَشِيتُ أَنْ يَنْتَشِرَ عَلَيَّ مِنْ أَمْرِهِمْ مَا أَكْرَهُ [4]
فبوأتهم واتخذت لهم منازل وأولمت عنهم ثقة باللَّه وَبِأَمِيرِ
الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ فَرَدَّدَ عَلَيْهِ: مِائَةَ أَلْفٍ!
اسْتِنْكَارًا لَهَا، ثُمَّ قَالَ: قَدْ أَمَرْنَا لَكَ بِعَشَرَةِ
آلافٍ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِنِي مَا تُعْطِي
وَأَنْتَ طَيِّبُ النَّفْسِ فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (من
__________
[1] في البداية والنهاية 10/ 126 زيادة: (وقطاع المسافات، تارة بالعراق
وتارة بالحجاز وتارة بالشام وتارة باليمن) .
[2] في الأصل (هجمت) .
[3] أي أزواجهم. وفي الأصل «أبوهم» .
[4] (ما أكره) غير موجودة في الأصل، فاستدركتها من ترجمة (هشام بن
عروة) السالفة.
(9/470)
أَعْطَى عَطِيَّةً وَهُوَ بِهَا طَيِّبُ
النَّفْسِ بُورِكَ لِلْمُعْطِي وَالْمُعْطَى) قَالَ: فَإِنِّي طَيِّبُ
النَّفْسِ بِهَا، فَأَهْوَى هِشَامٌ إِلَى يَدِ الْمَنْصُورِ
يُقَبِّلُهَا فَمَنَعَهُ وقال: إِنّا نُكَرِّمُكَ عَنْهَا
وَنُكَرِّمُهَا عَنْ غَيْرِكَ.
وروي عَن الربيع قَالَ: لما مات المنصور دُرْنا فِي الخزائن أَنَا
والمهديّ، فرأينا فِي بيت أربعمائة جبّ مسدودة الرءوس فإذا فيها أكباد
ممّلحة أعدّها للحصار وذكر الرياشي عَن محمد بْن سلام أن جارية رأت
قميصًا للمنصور مرقوعًا فأنكرت ذَلِكَ فَقَالَ: ويحك أما سَمِعْت قول
ابن هرمة:
قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه ... خَلِقٌ وجَيْب قميصه مرقوع [1]
وروى عمر [2] بْن شبة وروى عَن المدائني وغيره أن المنصور لما احتضر
قَالَ: اللَّهمّ إِنِّي قد ارتكبت الأمور العظام جرأة مني عليك وقد
أطعتك فِي أحب الأشياء إليك شهادة أن لا إله إلا الله مَنًّا منك لا
منا عليك ومات. وقد كَانَ المنصور رأى منامًا يدل عَلَى قرب الأجل
فتهيّأ وسار للحج.
قَالَ هشام بْن عمار: نا الهيثم بن عمران أن المنصور مات بالبطن بمكة.
وقال خليفة [3] والهيثم وغيرهما: عاش أربعًا وستين سنة.
وقال الصولي: دُفن مَا بين الحَجُون وبئر ميمون فِي ذي الحجة سنة ثمان
وخمسين ومائة.
__________
[1] تهذيب ابن عساكر 2/ 243.
[2] في الأصل «عمرو» .
[3] تاريخ خليفة 429.
(9/471)
عبد الله بن محمد بن عمر [1]- د ن- بْن علي
بْن أَبِي طالب أَبُو محمد العلويّ المدني.
روى عَن أبيه وخاله أَبِي جعفر الباقر.
وعنه ابنه عيسى وابن الْمُبَارَك وابن أَبِي فديك والواقدي وغيرهم.
وقال عليّ بْن المديني: هُوَ وسط، وقد روي أيضًا عَن عاصم بْن عُبَيْد
الله العمري وعن أمه خديجة بنت زين العابدين، وكان لقبه دافن.
قَالَ بعض الحفّاظ: صالح الحديث، مات بدمشق فِي آخر خلافة المنصور.
وابنه عيسى واه.
عَبْد الله [2] بْن المحرر [3] الحراني- ق- قاضي الجزيرة.
عَن الحسن البصري ونافع وقتادة.
وعنه بقية وأبو نعيم ومحمد بْن حمير ويحيى البابلتي وغيرهم.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: تَرَكَ النَّاسُ حَدِيثَهُ. وَمِنْ
مَفَارِدِهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ.
عَبْد الله بْن نافع العدوي [4]- ق- مولى ابْن عمر. مدني واه، له إخوة.
__________
[1] الجرح 5/ 155، التاريخ 5/ 187، التهذيب 6/ 18، التقريب 1/ 448،
الميزان 2/ 484، الوافي بالوفيات 17/ 426 رقم 366.
[2] الجرح 5/ 176، التاريخ 5/ 212، المجروحين 2/ 22، الضعفاء الصغير
67، الميزان 2/ 500، المشتبه 576، المتروكين 63، المعرفة والتاريخ 3/
141.
[3] بتشديد الراء وفتحها. كمعظّم.
[4] الجرح 5/ 183، التاريخ 5/ 214، المجروحين 2/ 20، التهذيب 6/ 53،
الضعفاء الصغير 68، الميزان 2/ 513، المتروكين 65، التقريب 1/ 456،
المعرفة والتاريخ 1/ 329، تاريخ الموصل 223، الوافي بالوفيات 17/ 648
رقم 546.
(9/472)
ضعّفه ابْن معين وغيره.
روى عَن أبيه وعبد الله بْن دينار.
وعنه عَبْد الله بْن نافع الصائغ وابن أَبِي فديك وأبو داود الطيالسي
وآخرون.
توفي سنة أربع وخمسين ومائة.
عَبْد الله بْن النعمان الجهضمي [1] ، الحداني.
عَن عكرمة.
وعنه حفيده علي بْن نصر ونوح بن قيس وأبو قتيبة مسلم [2] .
عبد الله بن الوليد [3]- ن ت- بْن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَعْقِلِ بْنِ
مُقَرِّنٍ الْمُزَنِيُّ الكوفي.
وقد يقال له العجليّ لنزوله فيهم.
روى عَن أَبِي جعفر الباقر وأبي صخرة جامع بْن شداد وعاصم بْن كليب
وبكير بْن شهاب.
وعنه ابن المبارك وابن عيينة وَأَبُو نُعَيْمٍ وَأَبُو أَحَمْدَ
الزُّبَيْرِيُّ وَجَمَاعَةٌ.
وَثَّقَهُ النسائي.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
عبد الأعلى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ [4] بْنِ أَبِي فَرْوَةَ الْمَدَنِيّ
أخو إسحاق.
__________
[1] الجرح 5/ 186، التاريخ 5/ 215، التهذيب 6/ 56، التقريب 1/ 456.
[2] في الأصل: «وأبو قتيبة ومسلم» .
[3] الجرح 5/ 187، التاريخ 5/ 216، التهذيب 6/ 69، التقريب 1/ 459 وفيه
«مغفّل» ، الميزان 2/ 520.
[4] الجرح 6/ 27، التقريب 1/ 464، المعرفة والتاريخ 3/ 52.
(9/473)
عن ابن المنكدر والزهري والمطلب بن حنطب
وزيد بن أسلم.
وعنه حاتم بن إسماعيل وابن وهب والوليد بن مسلم ويحيى بن العلاء الرازي
وجماعة.
روى عباس عَن ابْن معين قال: عبد الحكيم وصالح وعبد الأعلى ثقات إلا
أخاهم إسحاق.
عبد الجبار بن العباس [1] الشبامي [2]- ت- الهمدانيّ الكوفي.
عَن سلمة بْن كهيل وعدي بْن ثابت وعون بْن أَبِي جحيفة وأبي إسحاق
وعدة.
وعنه إسماعيل بْن محمد بْن جحادة وابن الْمُبَارَك وعبيد الله بْن موسى
وسلم [3] بْن قتيبة وأبو أحمد الزبيري وجماعة.
وثَّقه أَبُو حاتم.
وقَالَ أَبُو دَاوُد: لَيْسَ بِهِ بأس.
وقال العقيلي وغيره: لا يُتابَع عَلَى حديثه يُفرْط فِي التشيُّع.
وأما أَبُو نعيم الملائي فَقَالَ: لم يكن بالكوفة أكذب مِنْهُ.
عَبْد الجليل بن عطية [4]- د ن- أبو صالح القيسي البصري.
__________
[1] الجرح 6/ 31، التاريخ 6/ 108، التقريب 1/ 465، المعرفة والتاريخ 3/
121، التاريخ لابن معين 2/ 340 رقم 2423.
[2] بكسر الشين وفتح الباء وبعد الألف ميم. نسبة إلى مدينة باليمن.
(اللباب 2/ 182) .
[3] في الأصل «وسلمة» .
[4] الجرح 6/ 33، التاريخ لابن معين 2/ 341 رقم 3729.
(9/474)
عَن عَبْد الله بْن بريدة وشهر بْن حوشب.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وزيد بْن الحباب والعقدي وأبو نعيم.
قَالَ البخاري: ربما يهم.
وقال غيره: صالح الحديث.
عَبْد الحكم بْن ذكوان السدوسي [1]- ق- بصري مقل.
عَن أَبِي رجاء العطاردي وشهر بْن حوشب.
وعنه مروان بْن معاوية وأبو داود وأبو عمر الحوضي.
ذكره ابْن حبان فِي الثقات.
عَبْد الحكم القسملي [2] ، البصري.
عَن أنس وأبي الصديق الناجي.
وعنه قرة بْن حبيب وعفان وجماعة.
قَالَ البخاري: منكر الحديث.
وقال ابْن عدي: عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ مِمَّا لا يُتَابَعُ عَلَيْهِ.
عَبْد الحكم بْن أَبِي فروة [3] . هُوَ أخو إسحاق. وثّقه ابن معين وهو
مقلّ.
__________
[1] الجرح 6/ 36، التاريخ 6/ 128، التهذيب 6/ 107، التقريب 1/ 466،
ميزان 2/ 536.
[2] الجرح 6/ 35، التاريخ 6/ 129، المجروحين 2/ 143، التهذيب 6/ 107،
الضعفاء الصغير 79، ميزان 2/ 536، التقريب 1/ 466.
[3] الجرح 6/ 34، التاريخ 6/ 124، ميزان 2/ 537، المعرفة والتاريخ 3/
55، التاريخ لابن معين 2/ 341 رقم 830.
(9/475)
قَالَ خليفة: مات سنة ست وخمسين ومائة.
عبد الحميد بن جعفر [1]- م 4- بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ
رَافِعِ الأنصاري المدني.
عَن أبيه ونافع ومحمد بْن عمر وعطاء وسعيد المقبري ويزيد بْن حبيب وعم
أبيه عمر بْن الحكم وجماعة.
وعنه أَبُو أسامة ويحيى القطان وابن وهب وأبو عاصم وبكر بْن بكار
والواقدي وآخرون.
قَالَ النسائي: ليس بِهِ بأس. وكان الثوري ينقم عَلَيْهِ خروجَه مَعَ
محمد ابْن عَبْد الله. وكان من فقهاء المدينة.
وقال ابْن المديني: سَمِعْت يحيى يَقُولُ: كَانَ سفيان يحمل عَلَى
عَبْد الحميد ابْن جعفر فكلّمته فِيهِ فَقُلْتُ: مَا شأنه، ثُمَّ قَالَ
يحيى: مَا أدري مَا كَانَ شأنه ومكانه.
وقال عباس: سَمِعْت ابْن معين يَقُولُ: كَانَ يحيى بْن سعيد يضعّف
عَبْد الحميد بْن جعفر، فَقُلْتُ لابن معين: فقد روى عَنْهُ! قَالَ:
روى عَنْهُ وكان يضعّفه. وكان يحيى يروي عَن قوم مَا كانوا يساوون عنده
شيئًا. ثُمَّ قَالَ ابْن معين: عَبْد الحميد بْن جعفر ثقة كَانَ يُرمى
بالقَدَر.
وقال أَحْمَدُ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.
قُلْتُ: تُوُفِّيَ سَنَةَ ثلاث وخمسين ومائة.
__________
[1] التاريخ 7/ 51، التهذيب 6/ 111، التقريب 1/ 467، ميزان 2/ 539،
المعرفة والتاريخ 1/ 271، التاريخ لابن معين 2/ 341 رقم 718.
(9/476)
عَبْد الرحمن [1] بْن بوذويه [2] الصنعاني-
د ن-.
عَن طاوس ووهب بْن منبه ومعمر، وهو أصغر مِنْهُ.
وعنه مطرف بْن مازن وسعد بْن الصلت وإبراهيم بْن خالد وعبد الرزاق
وآخرون.
أثنى عَلَيْهِ أحمد بْن حنبل. وروى عَبْد الرزاق عَنْهُ عَن عمر.
عَبْد الرحمن بْن حسان أَبُو سعد الكناني [3] ، الحمصي أو الدمشقي.
عَن رجاء بْن حيوة [4] والزهري وعطاء الخراساني.
وعنه ابْن شعيب والوليد بْن مسلم وصدقة بْن خالد.
قَالَ الدارقطني: لا بأس بِهِ.
عَبْد الرحمن بْن زياد بْن أنعم [5] الإفريقي [6]- د ن ق- أبو أيوب
الشعبانيّ قاضي إفريقية وعالمها.
روى عَن أبيه وأبي عبد الرحمن الحبلي وبكر بن سوادة وعبد الرحمن بن
__________
[1] الجرح 5/ 217، التهذيب 6/ 149، التقريب 1/ 474.
[2] بضم الباء بعدها واو، وفي الأصل مهمل.
[3] الجرح 5/ 222، التاريخ 5/ 270، التهذيب 6/ 163، التقريب 1/ 477،
المعرفة والتاريخ 2/ 402، تاريخ أبي زرعة 1/ 356.
[4] في الأصل: «حياة» .
[5] بضم العين المهملة.
[6] الجرح 5/ 234، التاريخ 5/ 283، المجروحين 2/ 50، التهذيب 6/ 173،
الضعفاء الصغير 70، ميزان 2/ 561، المتروكين 67، التقريب 1/ 480،
المعرفة والتاريخ 2/ 525 و 3/ 123، التاريخ لابن معين 2/ 347 رقم 3187،
طبقات خليفة 296، التاريخ الصغير 2/ 123، الكامل في التاريخ 5/ 315،
سير أعلام النبلاء 6/ 410 رقم 168، خلاصة تذهيب الكمال 227.
(9/477)
رافع التنوخي صاحب عَبْد الله بن عَمْرو
وأبي عثمان صاحب أبي هريرة ومسلم ابن سيار وزياد بْن نعيم وعدة.
وعنه إسماعيل بْن عياش وأبو أسامة وابن وهب وجعفر بن عون ويعلى ابن
عبيد وأبو عبد الرحمن المقري وخلق.
وقد وفد عَلَى المنصور الكوفةَ فوعظه وصدغه بالحق، وكان أول مولود وُلد
فِي الإسلام بإفريقية فيما قيل.
قال الهيثم بن خارجة: ثنا إسماعيل بْن عياش [1] قَالَ: ظهر بإفريقية
جور فلما قام السفاح قدم عَبْد الرحمن بْن زياد بْن أنعمُ عَلَى أَبِي
جعفر فشكا إِلَيْهِ العمال ببلده فأقام ببابه شهرًا ثُمَّ دخل
عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا أقدمك؟ قَالَ: ظهر الجور ببلدنا فجئت لأعلمك
فإذا الجور يخرج من دارك، فغضب أَبُو جعفر وهَمّ بِهِ، ثُمَّ أمر
بإخراجه.
وعن ابْن إدريس عَن عَبْد الرحمن بْن زياد قَالَ: أرسل إليّ أَبُو جعفر
فقدمت عَلَيْهِ فدخلت والربيع قائم عَلَى رأسه فاستدناني فَقَالَ لِي:
يَا عَبْد الرحمن كيف مَا مررت بِهِ من العمال؟ قُلْتُ: يَا أمير
المؤمنين رأيت أعمالا سيئة وظلمًا فاشيًا فظننته لبُعْد البلاد منك،
فجعلت كلما دنوت منك كَانَ الأمر أعظم، قَالَ: فنكّس رأسه طويلا ثُمَّ
قَالَ: كيف لي بالرجال؟ قلت: أفليس عمر ابن عَبْد العزيز كَانَ
يَقُولُ: إن الوالي بمنزلة السوق يجلب إليها مَا ينفق فيها فإن كَانَ
بَرًّا أتوه ببَرِّهم وإن كَانَ فاجرًا أتوه بفجورهم. قَالَ: فأطرق
طويلا فَقَالَ لِي الربيع وأومأ إليَّ أن اخرج، فخرجت وما عدت
إِلَيْهِ.
وقال محمد بْن سعد الجلاب: ثنا جارود بْن يزيد أَنَا عَبْد الرحمن
__________
[1] مهمل في الأصل.
(9/478)
الإفريقي قَالَ: كنت أطلب العلم مَعَ أَبِي
جعفر المنصور قبل الخلافة فأدخلني منزله فقدم إليَّ طعامًا ومريقة من
حبوب ليس فيها لحم ثُمَّ قدم أليّ زبيبًا ثُمَّ قَالَ: يَا جارية عندك
حلوى؟ قالت: لا، قَالَ: ولا التمر؟ قالت: لا، فاستلقى وقرأ عَسى
رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ
فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ 7: 129 [1] . فلما ولي الخلافة دخلتُ
عَلَيْهِ فَقَالَ: بلغني أنك كنتَ تعدّ لبني أمية فكيف رأيت سلطاني من
سلطانهم؟ قلت: مَا رأيت فِي سلطانهم من الجور شيئًا إلا رأيته فِي
سلطانك، فَقَالَ: إنا لا نجد الأعوان، قُلْتُ: إن السلطان سوق، قَالَ:
فسكت.
وقال ابْن معين عَن عَبْد الله بْن إدريس: قدم بعبد الرحمن بْن زياد
عَلَى المنصور وولي قضاء إفريقية لمروان بْن محمد.
وقال ابْن معين: هُوَ ضعيف ولا يسقط حديثه.
وقال أحمد: لا أكتب حديثه، هُوَ منكر الحديث ليس بشيء.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَلا يُحْتَجُّ بِهِ.
وقال أَبُو زرعة: ليس بقوي.
وقال أحمد بْن صالح: هُوَ ممن يُحتج بِهِ.
وقال صالح جزرة: كَانَ رجلا صالح وهو منكر الحديث.
وقال الترمذي: رأيت البخاري يقوّي أمره ويقول: هُوَ مقارب الحديث.
قُلْتُ: وأيضًا فلم يذكره فِي كتاب الضعفاء لَهُ.
وقال ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: حدّثت هشام بن
__________
[1] قرآن كريم- سورة الأعراف- الآية 129.
(9/479)
عروة بحديث عَن الإفريقي عَن ابْن عمر في
الوضوء فقال: هذا حديث مشرقي وضعّف يحيى الإفريقي وقال: قد كنت كتبت
عَنْهُ بالكوفة.
وَقَالَ الْفَلاسُ: كَانَ الْقَطَّانُ وَابْنُ مَهْدِيٍّ لا،
يُحَدِّثَانِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ.
يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ [1] : نا الإِفْرِيقِيُّ عَنْ أَبِي عُطَيْفٍ
الْهُذَلِيِّ قَالَ: صَلَّى ابْنُ عُمَرَ الظُّهْرَ ثُمَّ انْصَرَفَ
إِلَى مَجْلِسٍ لَهُ وَأَنَا مَعَهُ فَلَمَّا نُودِيَ بِالْعَصْرِ
تَوَضَّأَ لِكُلِّ الصَّلَوَاتِ ثُمَّ قَالَ: إِنْ كَانَ وُضُوئِي
لِصَلاةِ الصُّبْحِ لَكَافٍ مَا لَمْ أُحْدِثْ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (مَنْ
تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حسنات) فرغبت في ذلك يا بن
أَخِي.
وَرَوَى عَبَّاسٌ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
زِيَادٍ الإِفْرِيقِيُّ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَفِيهِ ضَعْفٌ، هُوَ
أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَبِي بَكْر بْن أَبِي مريم.
وقال ابْنُ خِرَاشٍ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
قَالَ المقري: مات بإفريقية سنة ست وخمسين ومائة وقد جاوز المائة.
عَبْد الرحمن بْن خضير الهنائي. بصري.
عَن أَبِي نجيح المكي وعمرو بْن دينار.
وعنه يحيى القطان ووكيع وعلي بْن عاصم وخالد بْن الحارث.
صدوق لينه الفلاس.
وقيل: إنه روى عَن طاوس. وأبوه (خضير) بمعجمتين، وخطّأ الأمير
__________
[1] الجرح 5/ 230، التاريخ 5/ 279، الميزان 2/ 557.
(9/480)
من قَالَ: هُوَ ابْن الحصين أو حصين.
المسعودي [1] ، عَبْد الرحمن بْن عَبْد الله بْن عتبة بْن عَبْد الله
بْن مسعود الهُذْليّ المسعوديّ الكوفي أحد الأعلام، وهو أخو أَبِي
العميس [2] .
روى عَن علقمة بْن مرثد وسعيد بْن أَبِي بردة وعلي بْن الأقمر وزياد
بْن علاقة وعبد الجبار بْن وائل وعمرو بْن مرة وعون بْن عَبْد الله
ويزيد الفقير وأبي بَكْرِ بْن مُحَمَّدِ بْن عَمْرِو بْن حَزْمٍ
وطائفة.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وابن عيينة وطلق بْن غنام وعبد الرحمن بْن مهدي
ويزيد ابْن هارون وأبو المغيرة الحمصي وجعفر بْن عون وأبو داود وأبو
عَبْد الرحمن المقري وأبو نعيم وعلي بْن الجعد وخلق.
وكان رئيسًا نبيلا يداخل الخلفاء.
قَالَ أَبُو نعيم: رأيته فِي عباء [3] أسود وشاشية وفي وسطه خنجر وبين
كتفيه بياض (فَسَيَكْفِيكَهُمُ الله) فتوقف أُناس فِي الأخذ عَنْهُ
لِذَلِكَ.
وقال الهيثم بْن حميد: رأيته وفي وسطه خنجر وقلنسوة أطول من ذراع مكتوب
عليها (محمد يَا منصور) .
وقال أحمد بْن حنبل: ثقة وسماع أَبِي النضر وعاصم بْن عليّ وهؤلاء من
المسعودي بعد ما اختلط إلا أنهم احتملوا السماع منه.
__________
[1] الجرح 5/ 250، التاريخ 5/ 299، المجروحين 2/ 48، التهذيب 6/ 210،
المشاهير 102، التقريب 1/ 487، المعرفة والتاريخ (راجع فهرس الأعلام) ،
التاريخ لابن معين 2/ 351 رقم 1607.
[2] سبقت ترجمته في الكنى من الطبقة السابقة.
[3] في الأصل «قباء» .
(9/481)
وَرَوَى عُثْمَانُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ
مَعِينٍ: ثقة.
وقال ابْن المديني: ثقة. وقد كَانَ يغلط فيما روى عَن عاصم بْن بهدلة
وسلمة.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ: ثقة اختلط
بأخرة.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وعن مسعر قَالَ: مَا أعلم أحدًا أعلم بعلم ابْن مسعود من المسعودي.
وقال أبو حاتم: تغير قبل موته بسنة أو سنتين. وكان أعلم أهل زمانه
بحديث ابْن مسعود.
وروى أَبُو داود عَن شعبة قَالَ: هُوَ صدوق.
وقال القطان: رأيته سنة رآه عبد الرحمن فلم أكلّمه.
وقال معاذ بْن معاذ: رأيت المسعودي سنة أربع وخمسين يطالع الكتاب يعني
أَنَّهُ قد تغّير حفظه.
وقال أَبُو قتيبة: رأيت المسعودي سنة أربع وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح.
ورأيته سنة سبع والذر يدخل فِي أذنه وأبو داود يكتب عَنْهُ، فَقُلْتُ
لَهُ: أتطمع أن تحدّث عَنْهُ وأنا حيّ.
قَالَ أَبُو عُبَيْد وجماعة: توفي المسعودي سنة ستين ومائة [1] .
عَبْد الرحمن بْن عجلان البرجمي [2] ، أَبُو موسى الكوفي الطحان.
__________
[1] وفي تقريب التهذيب: «وقيل سنة خمس وستين» .
[2] الجرح 5/ 271، التاريخ 5/ 332، التهذيب 6/ 228، التقريب 1/ 491،
المعرفة والتاريخ 2/ 656، التاريخ لابن معين 2/ 353 رقم 2735، تاريخ
أبي زرعة 1/ 160.
(9/482)
عَن إِبْرَاهِيم النخعي.
وعنه سفيان الثوري ويعلى بْن عُبَيْد وأبو نعيم وقبيصة.
قَالَ أَبُو حاتم: مَا بِهِ بأس.
عَبْد الرحمن بْن عمر بن بوذوية [1] مر منسوبا إِلَى الجد.
عَبْد الرحمن بْن قيس [2] ، أَبُو روح العتكي البصري.
عَن يحيى بن معمر وطلحة بْن عُبَيْد الله بْن كريز.
وعنه وهب بْن جرير وعبد الرحمن بْن مهدي وغيرهما.
شيخ لا بأس به.
الأوزاعي [3]- ع- عبد الرحمن بن عمرو
__________
[1] سبق ذكره في هذه الطبقة.
[2] الجرح 5/ 278 وسبق ذكره في الطبقة الماضية.
[3] التاريخ الكبير 5/ 326، الجرح 5/ 266، تهذيب الأسماء 1 ق 1/ 298،
تهذيب 6/ 239، المنتخب من ذيل المذيل 656، الأنساب 53 ب، البداية
والنهاية 10/ 120، تاريخ بيروت- صالح بن يحيى 13، التاج المكلل 63،
تاريخ أبي زرعة 2/ 125، معرفة علوم الحديث 56، تذكرة الحفاظ 1/ 376،
الوافي 5/ 243، ابن عساكر 23/ 127، تقدمة معرفة الجرح 1/ 206، المغني
2/ 733، لسان الميزان 6/ 55، حلية الأولياء 6/ 135، جذوة المقتبس 244،
المعارف 497، طبقات الفقهاء 76، محاسن المساعي 19، الأوزاعي وتعاليمه
الإنسانية- د. صبحي محمصاني، وفيات الأعيان 3/ 127، مرآة الجنان 1/
333، عبد الرحمن الأوزاعي شيخ الإسلام- طه الولي، فهرسة ما رواه عن
شيوخه- الإشبيلي 148، بغية الملتمس 294، رجال السند والهند 164،
المعرفة والتاريخ 2/ 409، التاريخ لابن معين 2/ 353 رقم 946، طبقات ابن
سعد 7/ 488.
طبقات خليفة 315، تاريخ خليفة 428، التاريخ الصغير 2/ 124، المعرفة
والتاريخ 2/ 390- 397 و 408- 410، مشاهير علماء الأمصار 180، الفهرست:
المقالة السادسة، الفن السادس.
(9/483)
بن يحمد [1] أبو عمرو الأوزاعي. إمام أهل
الشام وفقيههم وعالمهم.
كَانَ يسكن بظاهر باب الفراديس بمحلة الأوزاع [2] ثُمَّ تحول إِلَى
بيروت فرابط إِلَى أن مات بها.
قَالَ ابْن سعد: والأوزاع بطن من همدان وهو من أنفسهم. قَالَ: وولد سنة
ثمان وثمانين، وكان ثقة مأمونًا فاضلا خيرًّا كثير العلم والحديث
والفقه، حُجَّة.
روى الأوزاعي عَن عطاء بْن أَبِي رباح والقاسم بْن مخيمرة ومحمد بْن
سيرين حكاية، والزهري ومحمد بْن علي الباقر وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ وقتادة وعمرو بْن شعيب
وربيعة بْن يزيد وشداد بْن عمار وعبدة بْن أَبِي لبابة وبلال بْن سعد
ومحمد بْن إِبْرَاهِيم التيمي ويحيى بْن أَبِي كثير وعبد الله ابْن
عامر اليحصبي وخلق.
وعنه الزهري ويحيى بْن أَبِي كثير شيخاه، ويونس بْن يزيد وسفيان وشعبة
ومالك وسعيد بْن عَبْد العزيز وابن الْمُبَارَك والوليد بْن مسلم
والوليد بْن مزيد وبقية وابن شابور ويحيى القطان والمعافى الموصلي
والفريابي [3] وأبو المغيرة وأبو عاصم وخلائق.
وأصله من سبي السند.
__________
[ () ] سير أعلام النبلاء 7/ 107 رقم 48، ميزان الاعتدال 2/ 580، العبر
1/ 226 طبقات الحفاظ 79، خلاصة تذهيب الكمال 232، شذرات الذهب 1/ 241،
معرفة علوم الحديث للنيسابوري 65، السابق واللاحق للخطيب البغدادي 262
و 263 و 200 وانظر ترجمته الموسّعة في «موسوعة علماء المسلمين في تاريخ
لبنان الإسلامي» القسم الأول- ج 3/ 61 رقم 775- من إعداد المحقّق عمر
تدمري.
[1] بضم الياء المثناة وسكون الحاء المهملة وكسر الميم وبعدها دال
مهملة.
[2] هي اليوم «العقيبة» .
[3] في نسخة القدسي 6/ 225 «الفرياني» وهو خطأ واضح.
(9/484)
وقال البخاري: لم يكن من الأوزاع بل نزل
فيهم.
وقال الهيثم بْن خارجة: سَمِعْت أصحابنا يقولون: أليس هُوَ من الأوزاع،
هُوَ ابن عم يحيى بن أَبِي عمرو السيباني لَحًّا [1] إنما كَانَ ينزل
قرية الأوزاع إذا خرجت من باب الفراديس.
وقال ضمرة بْن ربيعة: الأوزاع اسم وقع عَلَى موضع مشهور بربض دمشق سكنه
بقايا من قبائل شتّى، والأوزاع الفرق، تقول وزّعته إذا فرّقته.
وقال أَبُو زُرْعة الدمشقي: كَانَ اسم الأوزاعي عَبْد العزيز فغّيره،
وأصله سندي نزل فِي الأوزاع. وكانت صَنْعَتُه الكتابة والترسّل ورسائله
[2] تؤثر.
وقال ضُمرة: سَمِعْت الأوزاعي يَقُولُ: كنت كالمحتلم فِي خلافة عمر بْن
عَبْد العزيز.
قُلْتُ: هَذَا يردّ عَلَى قول من زعم أن مولده سنة ثلاث وتسعين.
وقال الوليد بْن مَزْيَد: وُلد ببعلبك ونشأ بالبقاع، ثُمَّ نقلته أمّه
إِلَى بيروت.
كَانَ يتيمًا فقيرًا فِي حِجْر أمه، عجزت الملوك أن تؤدّب أنفسها
وأولادها أدبه فِي نفسه، مَا سَمِعْت مِنْهُ كلمة فاضلة إلا احتاج
مستمعها [3] إِلَى إثباتها عَنْهُ ولا رأيته ضاحكًا حَتَّى يقهقه، ولقد
كَانَ إذا أخذ فِي ذكر [4] المعاد أقول أترى فِي المجلس قلب لم يبك.
__________
[1] أي لاصق النسب، فإن لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة قلت: ابن عم
الكلالة وابن عم كلالة.
(القاموس المحيط) .
[2] مصحفة في الأصل. والتصويب من (محاسن المساعي لأحمد بن زيد الحنبلي)
.
[3] في الأصل (مستعملها) ، والتصحيح من البداية والنهاية وتذكرة
الحفاظ.
[4] (ذكر) ساقطة من الأصل فاستدركتها من تذكرة الحفاظ.
(9/485)
قَالَ محمد بْن عَبْد الرحمن السلمي: رأيت
الأوزاعي وكان فوق الرَّبعة خفيف اللحم بِهِ سُمرة يخضب بالحِنّاء.
وقال العباس بْن الوليد البيروتي عَن شيوخه: إن الأوزاعي قَالَ: مات
أَبِي وأنا صغير فمرّ فلان من العرب فَقَالَ: مَن أنت؟ قُلْتُ: فلان،
فَقَالَ:
ابْن أخي يرحم الله أباك. فذهب بِي إِلَى بيته فكنت معه حَتَّى بلغت،
فألحقني فِي الديوان. وضُرب علينا بعْث إِلَى اليمامة، فلما دخلنا
مسجدها قَالَ لِي رَجُل:
رأيت يحيى بْن أَبِي كثير معجَبًا بك يَقُولُ: مَا رأيت فِي هَذَا
البعث أهدى من هَذَا الشاب، قَالَ: فجالستُه فكتبت عَنْهُ أربعة عشر
كتابًا فاحترقت. رواها محمد بْن أيوب بْن سويد عن أبيه وزاد: فقال لِي
يحيى: ينبغي لك أن تبادر إِلَى البصرة لعلك تدرك الحسن وابن سيرين،
فانطلقت إليها فوجدت الحسن قد مات، فأخبرنا الأوزاعي أَنَّهُ دخل عَلَى
ابْن سيرين فعاده، ثُمَّ مات بعد أيام فما سَمِعَ مِنْهُ.
قَالَ الهقل [1] بْن زياد: أجاب الأوزاعي فِي سبعين ألف مسألة أو
نحوها.
وكان إسماعيل بْن عياش يَقُولُ: سَمِعْت الناس يقولون فِي سنة أربعين
ومائة:
الأوزاعي هُوَ اليوم عالم الأمة.
وقال أمية بْن يزيد: هُوَ أرفع عندنا من مكحول، إنه قد جمع العبادة
والعلم والقول بالحق.
وذكر مسلمة بْن ثابت عَن مالك قَالَ: الأوزاعي إمام يُقتدى بِهِ.
وقال عليّ بْن بكار: سَمِعْت أبا إسحاق الفزاري يَقُولُ: مَا رأيت مثل
الأوزاعي والثوري، فأما الأوزاعي فكان رَجُل عامة، وأما الثوري فكان
__________
[1] محرف في النسخة المخطوطة. وهو كاتب الأوزاعي المشهور.
(9/486)
رَجُل خاصة نفسه، ولو خُيِّرْتُ لهذه الأمة
لاخترت لها الأوزاعي. وكذا قَالَ ابْن الْمُبَارَك وغيره.
قَالَ الخريبي: كَانَ الأوزاعي أفضل أهل زمانه.
وقال الوليد: ما رأيت أكثر اجتهادًا فِي العبادة مِنْهُ.
وقال بشر بْن المنذر: رأيت الأوزاعي كأنه أعمى من الخشوع.
وقال أَبُو مسهر: كَانَ الأوزاعي يُحيى الليل صلاة وقرآنا وبكاء.
وقال ابْن مهدي: إنما الناس فِي زمانهم أربعة: حماد بْن زيد بالبصرة،
والثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام [1] .
وقال أحمد: الأوزاعي إمام.
وقال إسحاق: إذا اجتمع الثوري والأوزاعي ومالك عَلَى أمر فهو سُنَّةٌ.
وروى عمر بْن عَبْد الواحد عَن الأوزاعي قَالَ: دفع إليّ الزُّهْري
صحيفة فَقَالَ: اروها عنّي ودفع إليّ يحيى بن أبي كثير صحيفة فَقَالَ:
اروها عنّي.
قَالَ الوليد: قَالَ الأوزاعي: نعمل بها ولا نحدّث بها.
وقال هشام بْن عمار: سَمِعْت الوليد يَقُولُ: احترقت كتب الأوزاعي زمن
الرجفة ثلاثة عشر فنداقًا فأتاه رَجُل بنُسَخِها فَقَالَ: يَا أبا عمرو
هَذِهِ نسخة كتابك وإصلاحك بيدك، فما عرض لشيء منها حَتَّى فارق
الدُّنْيَا، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لا نأمن بإصلاح اللحن.
وَقَالَ الْوَليِدُ بْن مَزْيَدٍ: سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ:
إذا أراد الله بقوم شرًّا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل.
__________
[1] قال يحيى بن معين: العلماء أربعة: الثوري وأبو حنيفة ومالك،
والأوزاعي، على ما في البداية والنهاية لابن كثير وغيره. وهذا القول
غير موجود في التاريخ لابن معين.
(9/487)
قَالَ العباس بْن الوليد: أدركت أهل زمان
محمد ولد الأوزاعي وما كانوا يشكّون أَنَّهُ من الأبدال.
قُلْتُ: عاش محمد بعد أبيه عشرين سنة وكان عابدًا قانتًا للَّه، أخذ
عَنْهُ أَبُو مسهر.
وقال عمرو بْن أَبِي سلمة: سمعنا الأوزاعي يَقُولُ: رأيت كأن مَلَكَيْن
نزلا فأخذا بضبعي فعرّجاني إِلَى الله تعالى وأوقفاني بين يديه
فَقَالَ: أنت عبدي عَبْد الرحمن الَّذِي تأمر بالمعروف وتنهى عَن
المنكر، قَالَ: قلت: بعزّتِك رب أنت أعلم، قَالَ: فرَدَّاني إِلَى
الأرض.
وقال محمد بْن كثير: سمعت الأوزاعي يَقُولُ: كنا والتابعون متوافرون
يقولون إن الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما وردت بِهِ السنة من صفاته.
وقال أَبُو أسامة: رأيت سفيان الثوري والأوزاعي، ولو خُيِّرْتُ لاخترت
الأوزاعي لأنه كَانَ أعلم الرجلين.
وقال صدقة السمين: مَا رأيت أحدًا أحلم ولا أكمل ولا أجمل من الأوزاعي.
وقال موسى بْن أعين: قَالَ الأوزاعي: كنا نضحك ونمزح فلما صرنا يُقتدى
بنا خشينا أن لا يسعنا التبسّم.
وقال منصور بْن أبي مزاحم عَن أَبِي عُبَيْد الله كاتب المنصور قَالَ:
كَانَت ترد علينا إِلَى المنصور كُتُبٌ من الأوزاعي نتعجّب منها ونعجز
كتابةً عنها، فكانت تُنْسخ فِي دفاتر وتوضع بين يدي المنصور، فيكثر
النظرَ فيها استحسانًا لألفاظها، فَقَالَ لسليمان بْن مجالد وكان من
أحظى كُتَّابه عنده: ينبغي أن تجيب الأوزاعي، قَالَ: مَا أُحسِنُ ذاك
وإن لَهُ نظْمًا فِي الكتب لا أظن أحدا
(9/488)
من جميع الناس يقدر عَلَى إجابته عَنْهُ،
وأنا أستعين بألفاظه عَلَى مَن لا يعرفها ممن نكاتبه.
وقال الحكم بْن موسى: ثنا الوليد قال: مَا كنت أحرص عَلَى السماع من
الأوزاعي حَتَّى رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي المنام والأوزاعي إِلَى جنبه، فَقُلْتُ: يَا رسول الله
عمن أحمل العلم؟ قَالَ: عَن هَذَا، وأشار إِلَى الأوزاعي.
عَبْد الحميد بْن بكار عَن محمد بْن شعيب قَالَ: جلست إِلَى شيخ فِي
المسجد فَقَالَ: أَنَا ميت يوم كَذَا وكذا، فلما كَانَ ذَلِكَ اليوم
أتيته فإذا هُوَ يتفلّى فِي الصحن فَقَالَ: مَا أخذتم النعش خذوه قبل
أن تُسبقوا إِلَيْهِ، قُلْتُ: مَا تقول رحمك الله؟ قَالَ: هُوَ مَا
أقول لك، إِنِّي رأيت طائرًا يقع عَلَى ركن هَذِهِ القبة فسمعته
يَقُولُ: فلان قدري وفلان كذا، وعثمان ابن أَبِي العاتكة نِعْم الرجل،
والأوزاعي خير من يمشي عَلَى الأرض، وأنت ميت يوم كَذَا، قَالَ: فَما
جاءت الظُّهْر حَتَّى مات الرجل.
قَالَ الوليد بْن مَزْيَد: كَانَ الأوزاعي من العبادة على شيء لم يُسمع
بأحد قوى عَلَيْهِ، مَا أتى عَلَيْهِ زوال قط إلا وهو قائم يصلّي.
وقال مروان بْن محمد: قَالَ الأوزاعي: مَن أطال قيام الليل هوّن الله
عَلَيْهِ وقوف يوم القيامة.
ويُذكر عَن الأوزاعي أَنَّهُ حجّ فما اضطجع فِي المحمل أبدًا.
وقال إسحاق بْن خالد: نا أَبُو مسهر قال: ما رئي الأوزاعي باكيًا قط،
ولا ضاحكًا حَتَّى تبدو نواجذه، وكان يحيى الليل بكاءً وصلاة. وأخبرني
بعض إخواني من أهل بيروت أن أم الأوزاعي كَانَت تدخل منزل الأوزاعي
وتتفقّد موضع مصلاه فتجده رطبًا من دموعه.
(9/489)
وقال محمد بْن الأوزاعي: قَالَ لِي أَبِي:
يَا بني لو كنا نقبل من الناس كل مَا يعرضون علينا لأوشك بنا أن نهون
عليهم.
وَقَالَ الْوَليِدُ بْن مَزْيَدٍ: سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ:
عليك بآثار من سلف وإنْ رَفَضَك الناسُ، وإياك وآراء الرجال [1] وإن
زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت عَلَى طريق مستقيم.
وقال بقيّة: قَالَ لِي الأوزاعي: العلم ما جاء عَنْ أَصْحَابِ
مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما لم يجيء عَن الصحابة
فليس بعلم.
وقال الوليد وبقية عَن الأوزاعي: لا يجتمع حُبّ عليّ وعثمان إلا فِي
قلب مؤمن.
وقال الأوزاعي: كتب إليّ قتادة: إنْ كَانَت الدار فرّقت بيننا وبينك
فإن أُلْفَة الإسلام جامعة بين أهلها.
وَقَالَ الْوَليِدُ بْن مَزْيَدٍ: سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ:
أتيت بيروت أرابط فلقيت سوداء عند المقابر فَقُلْتُ: أين العمارة؟
قالت: أنت فِي العمارة، وإنْ أردتَ الخرابَ [2] فبين يديك.
قَالَ أحمد بْن عَبْد الواحد: نا محمد بْن كثير عَن الأوزاعي قَالَ:
وقع عندنا ببيروت رِجْلِ جراد، فذكر من عِظَمه وعِظَم الجرادة، قَالَ:
وعليه خُفّان أحمران وهو يَقُولُ: (الدنيا باطل وباطل مَا فيها) ويومئ
بيده، حيثما أومأ انساب الجراد، رواها عليّ بْن زيد الفرائضي عَن ابْن
كثير سَمِعَ الأوزاعي أنه هو الّذي رأى ذلك.
__________
[1] يريد آراء الرجال غير المستندة إلى الأدلة الشرعية، وإلا فالأوزاعي
نفسه قال (كلنا نرى) .
[2] بالأصل (الجيران) والتصحيح من محاسن المساعي.
(9/490)
وقال أَبُو زرعة: أريدَ الأوزاعيُّ عَلَى
القضاء من يزيد بْن الوليد فجلس بهم مجلسًا واحدًا وترك.
وعن الأوزاعي قَالَ: مَن أكْثَرَ ذكرَ الموت كفاه اليسير ومن عرف أن
منطقه من عمله قلّ كلامه.
ومن موعظة للأوزاعي يَقُولُ: كانوا بلهو الأمل آمنين فقد علمتم مَا نزل
بساحتهم بياتًا من عقوبة الله، فأصبح كثير منهم فِي ديارهم جاثمين،
وأصبح الباقون ينظرون فِي آثار نِقَمِه وزوال نعمه، ومساكن خاوية فيها
آية للذين يخافون العذاب الأليم، وأصبحتم بعدهم فِي أجل منقوص، ودنيا
منقوصة، فِي زمان قد ولّى عفوُهُ وذهب رخاؤه، فلم يبق مِنْهُ إلا حمّة
شرّ، وصبابة كدر، وأهاويل غير، وعقوبات عبر، وإرسال فتن، وتتابع زلازل
[1] ، ورذالة خلف بهم ظهر الفساد، فلا تكونوا أشباهًا لمن خدعه الأمل
وغرّه طول الأجل، جعلنا الله وإياكم ممن وعى وانتهى، وعقل مثواه فمهّد
لنفسه.
وقال عامر بْن يسّاف: سَمِعْت الأوزاعي يَقُولُ: إذا بلغك عَنْ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديث فإياك أن تقول بغيره.
وقال أَبُو إسحاق الفزاري عَن الأوزاعي: كَانَ يقال: خَمْسٌ كَانَ
عليها الصحابة والتابعون لَهُم بإحسان: لزوم الجماعة، واتّباع
السُّنَّةِ، وعمارة المسجد، والتلاوة، والجهاد.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ: سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ: من
أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام.
__________
[1] في محاسن المساعي (زلات) بدل (زلازل) .
(9/491)
وعن الأوزاعي قَالَ: كنا نتحدث أَنَّهُ مَا
ابتدع أحد بدعة إلا سُلِب ورعُه.
وعن عنبسة بْن سعيد أَنَّهُ قَالَ: مَا ابتدع رَجُل إلا غلّ صدره عَلَى
المسلمين.
وقال أَبُو توبة الحلبي: سَمِعْت سلمة بْن كلثوم يَقُولُ: كتب أَبُو
حنيفة إِلَى الأوزاعي تسعين مسألة فما أجاب منها إلا بمسألتين.
وقال أَبُو إسحاق الفزاري: [1] قَالَ الأوزاعي: إنا لا ننقم عَلَى
أَبِي حنيفة أَنَّهُ رأى، كلنا نرى ولكننا ننقم عَلَيْهِ أَنَّهُ رأى
الشيء عَن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فخالفه.
وقال الأوزاعي: فيما سمعه مِنْهُ الوليد بْن مزيد: إن المؤمن يَقُولُ
قليلا ويعمل كثيرًا، وإن المنافق يَقُولُ كثيرًا ويعمل قليلا.
وقال الأوزاعي: سَمِعْت يحيى بْن أَبِي كثير يَقُولُ: العالم من خشي
الله، وخشية الله الورع.
__________
[1] قال العلّامة الكوثري في تأنيب الخطيب (19- 40- 76) :
أبو إسحاق الفزاري كان يطلق لسانه في أبي حنيفة ويعاديه بسبب أنه أفتى
أخاه بمؤازرة إبراهيم القائم في عهد المنصور فقتل في الحرب، فأطلق
لسانه بجهل عظيم على شيخه الإمام الأعظم، على ما في مقدّمة (الجرح
والتعديل لابن أبي حاتم) ورواية العدو المتعصب مردودة عند أهل النقد،
مع كثرة أغلاطه في الرواية وجمود قريحته في الذراية، على ما في (طبقات
ابن سعد) و (المعارف لابن قتيبة) . أهـ.
وقال الذهبي في (الميزان) وتابعه ابن حجر في (اللسان) : كلام الأقران
بعضهم في بعض لا يعبأ به ولا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب.
وقد أخرج ابن عبد البر عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس: خذوا العلم حيث
وجدتم ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنّهم يتغايرون تغاير
التيوس في الزربية.
وعلى فرض صحة هذا القول عن الأوزاعي فأبو حنيفة لم يخالف السنّة (انظر
حاشية الصحيفة 136) . وخاتمة (كتاب النكت الطريفة للعلامة الكوثري) وقد
تواترت الأخبار بثناء الأوزاعي على أبي حنيفة رضي الله عنهما.
(9/492)
قَالَ سَالِمُ بْنُ جُنَادَةَ: ثَنَا أَبُو
سَعِيدٍ التَّغْلِبِيُّ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ إِبْرَاهِيمُ وَمُحَمَّدٌ
عَلَى الْمَنْصُورِ أَرَادَ أَهْلُ الثُّغُورِ أَنْ يُعِينُوهُ
عَلَيْهِمَا فَأَبَوْا ذَلِكَ فَوَقَعَ فِي يَدِ مَلِكِ الرُّومِ
أُلُوفٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَسْرَى، وَكَانَ مَلِكُ الرُّومِ يُحِبُّ
أَنْ يُفَادِي بِهِمْ وَيَأْبَى أَبُو جَعْفَرٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ
الأَوْزَاعِيُّ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ اسْتَرْعَاكَ هَذِهِ
الأُمَّةَ لِتَكُونَ فِيهَا بِاللِّينِ قَائِمًا وَبِنَبِيِّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَفْضِ الْجَنَاحِ وَالرَّأْفَةِ
مُتَشَبِّهًا. وَأَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُسَكِّنَ عَلَى أَمِيرِ
الْمُؤْمِنِينَ دَهْمَاءَ هَذِهِ الأُمَّةِ وَيَرْزُقُهُ رَحْمَتَهَا
فَإِنَّ سَائِخَةَ الْمُشْرِكِينَ وَمَوْطِأَهُمْ حَرِيمُ
الْمُسْلِمِينَ وَاسْتِنْزَالَهُمُ الْعَوَاتِقَ مِنَ الْمَعَاقِلِ لا
يَلْقَوْنَ لَهُنَّ نَاصِرًا وَلا عَنْهُنَّ مُدَافِعًا، كَاشِفَاتٍ
عَنْ رءوسهنّ وَأَقْدَامِهِنَّ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ بِمَرْأَى
وَمَسْمَعٍ، فَلْيَتَّقِ اللَّهَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَلْيَسْعَ
بِالْمُفَادَاةِ فِيهِمْ مِنَ اللَّهِ سَبِيلا، وَلْيَخْرُجْ مِنْ
حُجَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ لِنَبِيِّهِ: (وَمَا
لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ
الرّجال والنّساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) [1] .
وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لَهُمْ يَوْمَئِذٍ فَيْءٌ
مَوْقُوفٌ وَلا ذِمَّةٌ تُؤَدِّي خَرَاجًا إِلا خَاصَّةُ
أَمْوَالِهِمْ، وَقَدْ بَلَغَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (إِنِّي لأَسْمَعُ بُكَاءَ
الصَّبِيِّ فِي الصَّلاةِ فَأَتَجَوَّزُ فِيهَا مَخَافَةَ أَنْ
تُفْتَنَ أُمُّهُ) وَكَيْفَ بِتَخْلِيَتِهِمْ فِي أَيْدِي عَدُوِّهِمْ
يَمْتَهِنُونَهُمْ وَيَطَئُونَهُمْ، وَأَنْتَ رَاعٍ وَاللَّهُ فَوْقَكَ
وَمُسْتَوْفٍ مِنْكَ يَوْمَ تُوضَعُ الْمَوَازِينُ الْقِسْطُ لِيَوْمِ
الْقِيَامَةِ. فَلَمَّا وَصَلَ كِتَابُهُ أَمَرَ بِالْفِدَاءِ.
الْوَلِيدُ بْنُ مَزْيَدَ [2] : سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ:
وَيْلٌ لِلْمُتَفَقِّهِينَ لِغَيْرِ الْعِبَادَةِ وَالْمُسْتَحِلِّينَ
الْحُرُمَاتِ بِالشُّبُهَاتِ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ: نَا أَبُو نَشِيطٍ
مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ نَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: اجْتَمَعَ
الثَّوْرِيُّ وَالأَوْزَاعِيُّ وَعَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ بِمَكَّةَ
(فقال سفيان
__________
[1] قرآن كريم- سورة النساء- الآية 98.
[2] بفتح الميم وسكون الزاي.
(9/493)
الثوري: يأبا عَمْرٍو حَدِّثْنَا
حَدِيثَكَ) [1] مَعَ عَبْد اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: نَعَمْ،
لَمَّا قَدِمَ الشَّامَ وَقَتَلَ بَنِي أُمَيَّةَ فَجَلَسَ يَوْمًا
عَلَى سَرِيرِهِ وَدَعَا أَصْحَابَهُ أَرْبَعَةَ أَصْنَافٍ:
مَعَهُمُ السُّيُوفُ مِسَلَّلَةً صِنْفٌ، وَمَعَهُمُ الْخَرَزَةُ
صِنْفٌ، وَمَعَهُمُ الأَعْمِدَةُ صِنْفٌ، وَمَعَهُمُ الْكَافِرُ كُوبُ
[2] صِنْفٍ، ثُمَّ بَعَثَ إِلَيَّ فَلَمَّا صِرْتُ بِالْبَابِ
أَنْزَلُونِي عَنْ دَابَّتِي، وَأَخَذَ اثْنَانِ بِعَضُدِي، ثُمَّ
أَدْخَلُونِي بَيْنَ الصُّفُوفِ حَتَّى أَقَامُونِي مُقَامًا يُسْمِعُ
كَلامِي، فَسَلَّمْتُ، فَقَالَ لِي: أَنْتَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ؟
قُلْتُ: نَعَمْ أَصْلَحَ اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: مَا
تَقُولُ فِي دِمَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ؟ فَسَأَلَنِي مَسْأَلَةَ رَجُلٍ
يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَ رَجُلا، فَقُلْتُ: قَدْ كَانَتْ بَيْنَكَ
وَبَيْنَهُمْ عُهُودٌ، فَقَالَ: وَيْحَكَ اجْعَلْنِي وَإِيَّاهُمْ لا
عَهْدَ بَيْنَنَا، مَا تَقُولُ فِي دِمَائِهِمْ؟ فَأَجْهَشَتْ نَفْسِي
وَكَرِهْتُ الْقَتْلَ، فَذَكَرْتُ مُقَامِي بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ
فَلَفَظْتُهَا فَقُلْتُ: دِمَاؤُهُمْ عَلَيْكَ حَرَامٌ، فَغَضِبَ
وَانْتَفَخَتْ عَيْنَاهُ وَأَوْدَاجُهُ وَقَالَ: وَيْحَكَ وَلِمَ
ذَاكَ؟
قُلْتُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا
يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ
وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ: ثَيِّبٍ زَانٍ،
وَنَفْسٍ بِنَفْسٍ، وَتَارِكٍ لِدِينِهِ) قَالَ: وَيْحَكَ أَوَلَيْسَ
الأَمْرُ لَنَا دِيَانَةً؟ قُلْتُ: وكيف ذاك؟ قال: أليس كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوصى إلى علي؟ قلت: لَوْ
أَوْصَى إِلَيْهِ لَمَا حَكَّمَ الْحَكَمَيْنِ، فَسَكَتَ وَقَدِ
اجْتَمَعَ غَضَبًا، فَجَعَلْتُ أَتَوَقَّعُ رَأْسِي يَقَعُ بَيْنَ
يَدَيَّ، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا: أَوْمَأَ أَنْ أَخْرِجُوهُ،
فَخَرَجْتُ فَرَكِبْتُ وَسِرْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ فَإِذَا فَارِسٌ
فَنَزَلْتُ وَقُلْتُ: قَدْ بَعَثَ لِيَأْخُذَ رَأْسِي، أُصَلِّي
رَكْعَتَيْنِ، فَكَبَّرْتُ فَجَاءَ وَأَنَا قَائِمٌ أُصَلِّي فَسَلَّمَ
وَقَالَ: إِنَّ الأَمِيرَ قَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ بِهَذِهِ
الدَّنَانِيرِ، قَالَ: فَفَرَّقْتُهَا قَبْلَ أَنْ أَدْخُلَ مَنْزِلِي.
وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ: ثَنَا أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ بن
الفارس نا عبد الرحمن بن
__________
[1] ما بين القوسين ساقط من الأصل، فاستدركته من (محاسن المساعي)
وغيره.
[2] الكافر كوب: المقرعة.
(9/494)
عَبْدِ الْعَزِيزِ نَا الْفِرْيَابِيُّ نَا
الأَوْزَاعِيُّ قَالَ: لَمَّا فَرَغَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ مِنْ
قَتْلِ بَنِي أُمَيَّةَ بَعَثَ إِلَيَّ وَكَانَ يَوْمَئِذٍ قَتَلَ
نَيِّفًا وَسَبْعِينَ بِالْكَافِرِ كُوبَاتِ فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِي
دِمَائِهِمْ؟ فَحِرْتُ، قَالَ: أَجِبْ، وَمَا لَقِيتُ مِثْلَهُ
مُفَوَّهًا قَطُّ، فَقُلْتُ: كَانَ لَهُمْ عَلَيْكَ عَهْدٌ، قَالَ:
فَاجْعَلْنِي وَإِيَّاهُمْ وَلا عَهْدَ بَيْنَنَا، مَا تَقُولُ فِي
دِمَائِهِمْ؟
قُلْتُ: حَرَامٌ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: (لا يَحِلُّ دَمُ
امْرِئٍ مُسْلِمٍ- الْحَدِيثَ) قَالَ: وَلِمَ وَيْلَكَ! أَلَيْسَتِ
الْخِلافَةُ وَصِيَّةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَاتَلَ عَلَيْهَا عَلِيٌّ بِصِفِّينَ، قُلْتُ: لَوْ كَانَتْ
وَصِيَّةً مَا رَضِيَ بِالْحَكَمَيْنِ، قَالَ: فَنَكَّسَ ثُمَّ
نَكَّسْتُ ثُمَّ قُلْتُ: الْبَوْلُ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ أَنِ اذْهَبْ،
فَجَعَلْتُ لا أَخْطُو خُطْوَةً إِلا ظَنَنْتُ أَنَّ رَأْسِيَ تَقَعُ
عِنْدَهَا.
هَاشِمُ بْنُ مَرْثَدٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الْعُمُرِ يَقُولُ:
لَمَّا جَاءَتِ الْمِحْنَةُ الَّتِي نَزَلَتْ بِالأَوْزَاعِيِّ إِذْ
نَزَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ حُمَاةَ طَلَبَهُ قَالَ فَنَزَلَ
عَلِيَّ ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ بِحِمْصَ فَلَمْ يَزَلْ ثَوْرٌ
يَتَكَلَّمُ فِي الْقَدَرِ مِنْ بَعْدِ الْعِشَاءِ إِلَى الْفَجْرِ
وَأَنَا سَاكِتٌ ثُمَّ صَلَّيْتُ وَأَتَيْتُ حُمَاةَ فَأُدْخِلْتُ
عَلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: يَا أَوْزَاعِيُّ أَتَعُدُّ مَقَامَنَا
هَذَا وَمَسِيرَنَا رِبَاطًا؟ فَقُلْتُ: جَاءَتِ الآثَارُ عَنْ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (مَنْ
كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ- الْحَدِيثَ) . وَقَالَ
عُتْبَةُ بْنُ حَمَّادٍ الْقَارِيُّ: نَا الأَوْزَاعِيُّ قَالَ: بَعَثَ
إِلَيَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ فَاشْتَدَّ عَلَيَّ فَأُدْخِلْتُ
فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِي مَخْرَجِنَا هَذَا وَمَا نَحْنُ فِيهِ؟
فَقُلْتُ:
أَصْلَحَ اللَّهُ الأَمِيرَ قَدْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ دَاوُدَ بْنِ
عَلِيٍّ مَوَدَّةٌ، قَالَ: لِتُخْبِرْنِي، فَفَكَّرْتُ ثُمَّ
اسْتَسْلَمْتُ لِلْمَوْتِ فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَسَاقَ حَدِيثَ (الأَعْمَالُ
بِالنِّيَّاتِ) قَالَ: وَبِيَدِهِ قَضِيبٌ يَنْكُتُ بِهِ ثُمَّ قَالَ:
يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ مَا تَقُولُ فِي قَتْلِ أَهْلِ هَذَا
الْبَيْتِ؟ فَوَرَدَ عَلَيَّ أَمْرٌ عَظِيمٌ فَقُلْتُ: قَدْ كَانَ
بَيْنِي وَبَيْنَ دَاوُدَ مَوَدَّةٌ، فَقَالَ: هِيهْ لِتُحَدِّثَنِي،
فَقُلْتُ:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ
عَنْ عَائِشَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
(9/495)
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا
يَحِلُّ قَتْلَ مُسْلِمٍ إِلا فِي ثَلاثٍ) فَأَطْرَقَ هَوِيًّا ثُمَّ
قَالَ: أَخْبَرَنِي عَنِ الْخِلافَةِ وَصِيَّةً لَنَا مِنْ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: لَوْ كَانَ
وَصِيَّةً مَا تَرَكَ عَلَيَّ أَحَدًا يَتَقَدَّمُهُ، فَقَالَ: مَا
تَقُولُ فِي أَمْوَالِ بَنِي أُمَيَّةَ؟ فَقُلْتُ: إِنْ كَانَتْ لَهُمْ
حَلالٌ فَهِيَ عَلَيْكَ حَرَامٌ وَإِنْ كَانَتْ عَلَيْهِمْ حَرَامٌ
فَهِيَ عَلَيْكَ أَحْرَمُ، أَيْ فَرُدَّهَا إِلَى أَهْلِهَا، ثُمَّ
أَمَرَنِي فَأُخْرِجْتُ.
قَالَ عَبْد الوهاب بْن نجدة: نا أَبُو الأسوار محمد بْن عمر التنوخي
قَالَ:
كتب أَبُو جعفر إِلَى الأوزاعي: أما بعد فقد جعل أمير المؤمنين فِي
عنقك ما مَا جعله الله لرعيته فِي عنقه فاكتب إِلَيْهِ بما رأيت فِيهِ
المصلحة. فكتب إِلَيْهِ:
عليك يَا أمير المؤمنين بتقوى الله وتواضع يرفعك الله يوم يضع
المتكبّرين، واعلم أن قرابتك من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لن تزيد حق الله عليك إلا عظما ولا طاعته إلا
وجوبًا.
وقال يحيى بْن أيوب المقابري: ثنا أحمد بْن أَبِي الحواري [1] قَالَ:
دخل الأوزاعي عَلَى المنصور فلما أراد أن ينصرف استعفى من لبس السواد
فأجابه، فسئل الأوزاعي فَقَالَ: لم يُحْرِم فِيهِ مُحْرِم ولا كُفِّن
فِيهِ مَيِّتٌ ولم تُزَيَّنْ فِيهِ عروس.
قَالَ عَبْد الحميد بْن بكار: سَمِعْت ابْن أَبِي العشرين يَقُولُ:
سَمِعْت أمير الساحل [2] يَقُولُ وقد دفنّا الأوزاعي: رَحِمك الله أبا
عمرو لقد كنت أخافك أكثر ممن ولاني. وقال محمد بْن عُبَيْد الطنافسي:
كنت جالسًا عند الثوري فجاءه رَجُل فَقَالَ: رأيت كأنّ رَيْحانة من
المغرب قُلِعت. قَالَ: إن صَدَقَتْ رؤياك فقد مات الأوزاعي، فكتبوا
ذَلِكَ فوجد موته فِي ذلك اليوم.
__________
[1] في الأصل «الحواري بن أبي الحواري» .
[2] هو الأمير أرسلان بن مالك المنذري اللخمي (مقدمة محاسن المساعي) .
(9/496)
قال أَحْمَد بْن عيسى المصري: حدثني خيران
بْن العلاء وكان من خيار أصحاب الأوزاعي قَالَ: دخل الأوزاعي الحمام
وكان لصاحب الحمام حاجة فأغلق عَلَيْهِ وذهب ثُمَّ جاء فوجده ميتًا
مستقبل القبلة.
وقال أَبُو مسهر: بلغنا موت الأوزاعي وأن زوجته أغلقت عَلَيْهِ باب
الحمام غير متعمّدة فمات، فأمرها سعيد بْن عَبْد العزيز بعتق رقبة، ولم
يخلف إلا ستة دنانير فضلت من عطائه، وكان قد اكتتب فِي ديوان الساحل.
أَبُو فروة يزيد بْن محمد الرهاوي: سَمِعْت أَبِي يَقُولُ: قلت لعيسى
بْن يونس: أيمّا أفضل الأوزاعي أو الثوري؟ فَقَالَ لِي: وأين أنت من
سفيان، قُلْتُ: ذهبت بِهِ العراقية، الأوزاعي وفقهه وفضله وعلمه، فغضب
وقال:
أتراني أؤثر عَلَى الحق شيئًا! سَمِعْت الأوزاعي يَقُولُ: مَا أخذنا
العطاء حَتَّى شهدنا عَلَى عليّ بالنفاق وتبّرأنا مِنْهُ، وأخذ علينا
بذاك العتاق والطلاق وأَيْمان البيعة، قَالَ: فلما عقلت أمري سَأَلْتُ
مكحولا ويحيى بْن أَبِي كثير وعطاء ابن أَبِي رباح وعبد الله بْن
عُبَيْد بْن عمير، فقالوا: ليس عليك شيء إنما أنت مُكْرَه، قَالَ: فلم
تطب نفسي حَتَّى فارقت نسائي وأعتقت رقيقي وخرجت من مالي وكفرت
أَيْماني، فأَخْبِرْني: أَسُفْيان كَانَ يفعل ذَلِكَ؟ سمعها الحاكم من
أَبِي علي الحافظ أنا مكحول ببيروت ثنا أَبُو فروة.
العباس بْن الوليد بن مزيد.
نا أبو عبد الله بْن فلان قَالَ: سَمِعْت الأوزاعي يَقُولُ: نترك من
قول أهل العراق خمسًا ومن قول أهل الحجاز خمسًا، فمن قول أهل العراق:
شرب المُسْكِر، والأكل عند الفجر فِي رمضان، ولا جمعة إلا فِي سبعة
أمصار، وتأخير العصر حَتَّى يصير ظل كل شيء أربعة أمثاله، والفرار يوم
الزحف.
ومن قول أهل الحجاز: استماع الملاهي، والجمع بين الصلاتين من غير
(9/497)
عذر، والمتعة بالنساء، والدرهم بالدرهمين
والدينار بالدينارين مداينة، وإتيان النساء فِي أدبارهن [1] .
قَالَ العباس بْن الوليد: سَمِعْت عقبة بْن علقمة قَالَ: كَانَ سبب موت
الأوزاعي أَنَّهُ خضّب ودخل حمّاما لَهُ فِي منزله، وأدخلت معه امرأته
كانونًا فِيهِ فحم ليدفأ وأغلقت عَلَيْهِ، فهاج الفحم وصفرت نفسه،
وعالج الباب ليفتحه فامتنع عَلَيْهِ، فألقى نفسه فوجدناه متوسّدًا
ذراعه إِلَى القبلة.
قال العباس بْن الوليد: ونا سالم بْن المنذر قال: لما سمعت الصيحة
برفاة الأوزاعي خرجت فأول من رأيت نصرانيًا قد ذرّ عَلَى رأسه الرماد،
قَالَ:
فلم يزل المسلمون يعرفون ذَلِكَ لَهُ، وخرج فِي جنازته اليهود ناحية
والنصارى ناحية والقبط.
اتفقوا عَلَى وفاة الأوزاعي سنة سبع وخمسين ومائة، زاد بعضهم فِي صفر،
رضي الله عَنْهُ.
ولقد كَانَ مذهب الأوزاعي ظاهرًا بالأندلس إِلَى حدود العشرين ومائتين،
ثُمَّ تناقص واشتهر مذهب مالك بيحيى بن يحيى الليثي. وكان مذهب
الأوزاعي أيضا مشهورا بدمشق إلى حدود الأربعين وثلاثمائة. وكان القاضي
أبو الحسن ابن حذلم لَهُ حلقة بجامع دمشق ينتصر فيها لمذهب الأوزاعي.
عَبْد الرحمن بْن يزيد بْن تميم السلمي [2]- ن ق- الدمشقيّ.
__________
[1] هذه مسائل شاذة لا تثبت على محك العلم. وقد قرأنا قريبا قول
الأوزاعي نفسه: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام.
[2] الجرح 5/ 300، التاريخ 5/ 365، المجروحين 2/ 55، التهذيب 6/ 295،
المتروكين 68، التقريب 1/ 502، الميزان 2/ 598، المعرفة والتاريخ 3/
53، التاريخ لابن معين 2/ 361 رقم 1164، تاريخ أبي زرعة 1/ 395.
(9/498)
عَن مكحول وإسماعيل بْن عُبَيْد الله وبلال
بْن سعد والزهري ومطعم بْن المقدام وجماعة.
وعنه ابناه الحسن وخالد، والوليد بْن مسلم وأبو أسامة وأبو المغيرة
عَبْد القدوس وآخرون.
ضعّفه أَبُو زرعة.
وقال أَبُو داود والنسائي: متروك الحديث.
وقال البخاري: عنده مناكير.
وقال أحمد: قُلْتُ أخذ أحاديث شهر بْن حوشب فجعلها حديث الزهري.
وقال ابْن عديّ: يكتب حديثه.
وقال دُحَيم: لَهُ حديث معضِل وقال أيضًا: منكر الحديث عَن الزهري.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ: أَبُو أسامة
يروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ فنرى أَنَّهُ
ليس بِهِ.
قَالَ الفسوي: صدق هُوَ عَبْد الرحمن بْن بلال بْن تميم [1] .
وقال ابْن أَبِي حاتم: سَأَلْتُ محمد بْن عَبْد الرحمن الجعفي عَن
عَبْد الرحمن ابْن يزيد بْن جابر فَقَالَ: قدم الكوفة عَبْد الرحمن بْن
يزيد بْن تميم ويزيد بْن يزيد بْن جابر، ثُمَّ قدم عَبْد الرحمن بْن
يزيد بْن جابر بعد مدة، فالذي عَنْهُ أَبُو أسامة ليس هُوَ ابْن جابر
هُوَ ابْن تميم.
وقال الذهلي: الوليد الموقري وعبد الرحمن بْن يزيد بْن تميم يجيء عنهما
مناكير عن الزهري.
__________
[1] المعرفة والتاريخ 3/ 366.
(9/499)
وقال أَبُو بكر بْن أَبِي داود: قدم هَذَا
فَقَالَ: أَنَا عَبْد الرحمن بْن يزيد الدمشقي وحدث عَن مكحول وظن
أَبُو أسامة أَنَّهُ ابْن جابر وابن جابر فثقة مأمون والآخر ضعيف.
قَالَ: وقدم ثور بْن يزيد وابن تميم هَذَا وبرد بْن سنان ومحمد بْن
راشد وأبو ثوبان العراق، فروا من القتل، كانوا قَدَرِيّة.
وقال البخاري: قَالَ أحمد بْن حنبل: أخبرت عَن مروان عَن الوليد
أَنَّهُ قَالَ: لا ترو عَنْهُ فإنه كذاب، يعني ابْن تميم.
وقال الهيثم بْن خارجة: حدّث الوليد عَن ابْن تميم عَن مكحول حديث
الفاجرة فَقَالَ وكيع: شيخ سوء يحدّث بمثل هَذَا! قُلْتُ: روى لَهُ
النسائي متابعة.
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر [1]- ع- أبو عتبة الأزدي الدارانيّ
الدمشقيّ الحافظ.
عَن أَبِي الأشعث الصنعاني وأبي كبشة السلولي ومكحول وابن سلام ممطور
وابن عامر [2] اليحصبي والزهري وعطية بْن قيس، وعدد كثير.
وعنه ابنه عَبْد الله وابن الْمُبَارَك والوليد بْن مسلم وعمر بْن
عَبْد الواحد وأيوب بْن سويد وحسين الجعفي ومحمد بْن شعيب، وخلق.
وقد طلبه المنصور فوفد عَلَيْهِ.
وثّقه ابن معين وأبو حاتم.
__________
[1] الجرح 5/ 299، التاريخ 5/ 365، التهذيب 6/ 297، المشاهير 180،
التقريب 1/ 502، ميزان 2/ 598، المعرفة والتاريخ (راجع فهرس الأعلام) ،
التاريخ لابن معين 2/ 361 رقم 5137، تاريخ أبي زرعة 1/ 171.
[2] في الأصل «أبو عامر» وهو تحريف.
(9/500)
وقال أَبُو مسهر: رأيته.
وقال الوليد بْن مسلم عَن ابْن جابر قَالَ: كنت أرتدِف خلف أَبِي أيام
الوليد فقدم علينا سُلَيْمَان بْن يسَّار فَدَعَاهُ أَبِي إِلَى
الْحَمَّامِ وَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا وكنت آتي المغانم أيام هشام.
وروى صدقة بْن خالد عَن ابْن جابر قَالَ: قَالَ خالد بْن اللجلاج
لمكحول:
سل هَذَا عما كَانَ وما لم يكن، يعني ابْن جابر.
قَالَ أحمد بْن جابر يَقُولُ: لا تكتبوا العلم إلا ممن يُعرف بطلب
الحديث.
قَالَ أَبُو مسهر وجماعة: مات سنة أربع وخمسين ومائة.
وقال أَبُو عُبَيْد وخليفة: سنة ثلاث وقيل سنة ست.
عَبْد السلام بن أبي حازم شداد [1]- د- أبو طالوت العبديّ القيسي
البصري.
عَن أنس وغزوان بْن جرير وأبي عثمان النهدي.
وفي سنن (د) روايته عَن أَبِي برزة الأسلمي وذلك ممكن لأنه يَقُولُ:
رأيت هودج عائشة يوم الجمل كأنه قنفذ من السهام.
روى عَنْهُ وكيع وأبو بدر السكوني والأنصاري ومسلم بْن إِبْرَاهِيم
وجماعة.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعيِنٍ: وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لا أعلمه إلا
ثقة.
وقال ابْن حبان: ولد أبوه شداد يوم قبض النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
قُلْتُ: حديثه أعلى شيء وقع فِي السنن، وهو في ذكر الحوض.
__________
[1] الجرح 6/ 45، التاريخ 6/ 64، التهذيب 6/ 316، التقريب 1/ 505.
(9/501)
عبد السلام بن حفص [1]- د ت ن- ويقال ابن
مصعب المدني أبو مصعب.
وعن الزهري وعبد الله بْن دينار وزيد بْن أسلم.
وعنه ابْن وهب وخالد بْن مخلد وأبو عامر العقدي:
وثّقه يحيى بْن معين.
عبد الصمد بن حبيب العوذي [2]- د- البصري نزيل بغداد.
روى عَن أبيه وسعيد بْن طهمان.
وعنه هاشم بْن القاسم ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وجماعة.
قَالَ أَبُو حاتم: لين الحديث.
عَبْد العزيز بْن أَبِي رَوَّاد [3]- 4- واسم أبيه ميمون- ويقال أيمن-
ابن بدر مولى المهلب بْن أَبِي صفرة الأزدي المكيّ أحد العلماء، وله
جماعة إخوة.
روى عَن عكرمة وسالم والضحاك بْن مزاحم ونافع وجماعة.
وعنه ابنه عَبْد المجيد وحسين الجعفي ويحيى القطان وعبد الرزاق وأبو
__________
[1] الجرح 6/ 45، التاريخ 6/ 63، التهذيب 6/ 317، التقريب 1/ 506،
ميزان 2/ 615، المعرفة والتاريخ 2/ 478.
[2] الجرح 6/ 51، التاريخ 6/ 106، التهذيب 6/ 326، الضعفاء الصغير 78،
ميزان 2/ 619، التقريب 1/ 507.
[3] التاريخ 6/ 22، تهذيب الأسماء 1/ 307، المجروحين 2/ 136، التهذيب
6/ 338، الضعفاء الصغير 74، الميزان 2/ 628، التقريب 1/ 509، المعرفة
والتاريخ 1/ 700، التاريخ لابن معين 2/ 366 رقم 528.
(9/502)
عاصم ومكي بْن إِبْرَاهِيم وعدة.
قَالَ ابْن الْمُبَارَك: كَانَ من أعبد الناس.
وقال يوسف بْن أسباط: مكث أربعين سنة لم يرفع طرفه إِلَى السماء،
فبينما هُوَ يطوف حول الكعبة إذ طعنه المنصور بأصبعه فالتفت فَقَالَ:
قد علمت أنها طعنة جبّار.
وقال شقيق البلخي: ذهب بصر عَبْد العزيز بْن أَبِي رَوَّاد عشرين سنة
ولم يعلم بِهِ أهله ولا ولده.
وعن سفيان بن عيينة قَالَ: كَانَ ابْن أَبِي رواد من أحلم الناس فلما
لزمه أصحاب الحديث قَالَ: تركني هَؤُلاءِ كأني كلب هرّار [1] .
وقال أَبُو عَبْد الرحمن المقري: ما رأيت أحدًا قط أصبر عَلَى طول
القيام من عَبْد العزيز بْن أَبِي رواد.
وقال خلاد بْن يحيى: ثنا عَبْد العزيز بْن أَبِي رواد قَالَ: كَانَ
يقال:
من رأس المتواضع الرضا بالدون من شرف المجالس.
وقال عَبْد الصمد بْن يزيد مردويه: نا ابْن عيينة أن عَبْد العزيز بْن
أَبِي رواد قَالَ لأخ لَهُ: أَقْرِضْنا خمسة آلاف درهم إِلَى الموسم،
فسُرَّ التاجر وحملها إِلَيْهِ، فلما جنّه الليل قَالَ: مَا صنعت بابن
أَبِي رواد شيخ كبير وأنا كبير مَا أدري مَا يحدث لنا فلا يعرف لَهُ
ولديّ مَا أعرف لَهُ لئن أصبحت لآتينّه فأشاوره وأجعله منها فِي حِلٍّ،
فلما أصبح أتاه فأخبره فَقَالَ: اللَّهمّ أعطه أفضل مَا نوى، ودعا له،
وقال: إن كنت إنما تشاورني فإنما استقرضناه عَلَى الله، وكلما اغتممنا
بِهِ كفّر الله بِهِ عنا، فإذا جعلتنا مِنْهُ فِي حلّ كأنه يسقط، وكره
التاجر
__________
[1] هرير الكلب صوته دون نباحه.
(9/503)
أن يخالفه. قَالَ: فما أتى الموسم حَتَّى
مات التاجر فأتى ولده فقالوا: مال أبينا يأبا عَبْد الرحمن، فَقَالَ
لَهُم: لم يتهيّأ ولكن الميعاد بيننا الموسم الآتي، فقاموا من عنده،
فلما كَانَ الموسم الآتي لم يتهيّأ المال فقالوا لَهُ: اقض أهون عليك
من الخنوع وتذهب بأموال الناس، فرفع رأسه فَقَالَ: رحم الله أباكم قد
كَانَ يخاف هَذَا وشبهه، ولكن الأجل بيننا وبينكم الموسم الآتي وإلا
فأنتم فِي حل مما قلتم. فبينما هُوَ ذات يوم خلف المقام إذ ورد
عَلَيْهِ غلام قد كَانَ هرب إِلَى الهند بعشرة آلاف درهم فأخبره
أَنَّهُ اتجّر وأن معه فِي التجارات مَا لا يحصى. قَالَ سفيان: فسمعته
يَقُولُ: لك الحمد سألناك خمسة آلاف فبعثت إلينا عشرة آلاف، يَا عَبْد
المجيد احمل العشرة آلاف [1] ، خمسة لَهُم وخمسة للإخاء الَّذِي بيننا
وبين أبيهم، فَقَالَ ابنه وقد جاء: قد دفعتها إليهم، فَقَالَ العبد: من
يقبض مَا معي؟ فَقَالَ: يَا بني إنما سألناه خمسة آلاف فبعث بعشرة
آلاف، أنت حر لوجه الله، وما معك فلك.
قَالَ عَبْد العزيز: سَأَلْتُ عطاءً عَن قوم يشهدون عَلَى الناس
بالشرك، فأنكر ذَلِكَ.
وقال عَبْد العزيز: اللَّهمّ مَا لم تبلغه قلوبنا من خشيتك فاغفره لنا
يوم نقمتك من أعدائك.
وعن عَبْد العزيز: وسئل مَا أفضل العبادة؟ قَالَ: طول الحزن.
قَالَ مؤمل بْن إسماعيل: مات عَبْد العزيز فجيء بجنازته فوُضعت عند باب
الصفا وجاء سفيان الثوري فَقَالَ الناس: جاء الثوري جاء الثوري، فجاء
حَتَّى خرق الصفوف والناس ينظرون إِلَيْهِ، فجاوز الجنازة ولم يصلِّ
عليها، وذلك أَنَّهُ كَانَ يرى الإرجاء. فقيل لسفيان، فَقَالَ: والله
إِنِّي لأرى الصلاة على من
__________
[1] كذا، والمؤرخون يتساهلون في اللغة والنحو.
(9/504)
هُوَ دونه عندي ولكن أردت أن أرِي الناس
أَنَّهُ مات عَلَى بدعة.
وقال يحيى بن سليم: سَمِعْت عَبْد العزيز بْن أبي رواد يسأل هشام بن
حسان في الطواف: مَا كَانَ الحسن يَقُولُ فِي الإيمان؟ قَالَ: كان
يقول:
(قول وعمل) قَالَ: فما كَانَ ابْن سيرين يَقُولُ؟ فَقَالَ: كان يقول:
آمنا باللَّه وملائكته [1] الآية. فَقَالَ ابْن أَبِي رواد: كَانَ ابْن
سيرين وكان ابْن سيرين.
فَقَالَ هشام: بيّن أَبُو عَبْد الرحمن الإرجاء.
وقال ابْن عيينة: غبت عَن مكة فجئت فتلقّاني الثوري فَقَالَ لِي: يَا
بْن عيينة: عَبْد العزيز بْن أَبِي رواد يفتي المسلمين، قُلْتُ: وفعل؟
قَالَ: نعم.
وقال عبد الرزاق: كنت جالسًا مَعَ الثوري فمر عَبْد العزيز بْن أَبِي
رواد فَقَالَ سفيان: أما إنه كَانَ شابًا أفقه مِنْهُ شيخًا.
وقال أَبُو عاصم: جاء عكرمة بْن عمارٍ إِلَى ابْن أَبِي رواد فدقّ بابه
وقال:
أين الضالّ.
وقال أحمد بْن حنبل: كَانَ مرجئًا وكان رجلا صالحًا وليس هُوَ فِي
التثبت مثل غيره.
وقال أَبُو حاتم: صدوق.
وقال ابْن حِبّان: روى عَن نافع عَن ابْن عمر نسخة موضوعة كان الحديث
بها توهّمًا لا تعمّدًا.
قُلْتُ: الشأن فِي صحة تِلْكَ الأحاديث عَن عَبْد العزيز.
مات سنة تسع وخمسين.
__________
[1] اقتباس من الآية رقم 285 سورة البقرة.
(9/505)
عَبْد العزيز بْن سياه [1] الحماني الكوفي
[2]- سوى د- عَن الشعبي وحبيب بْن أَبِي ثابت والحكم وجماعة.
وعنه عَبْد الله بْن نمير ويحيى بْن آدم وعبيد الله بْن موسى وابنه
يحيى بْن عَبْد العزيز.
قَالَ أَبُو زرعة: كَانَ من كبار الشيعة لا بأس بِهِ.
عَبْد العزيز [3] بْن رُبَيع [4] ، أَبُو العوام الباهلي.
عَن عطاء وابن الزبير.
وعنه الثوري ووكيع وروح بْن عبادة ويحيى بْن كثير العنبري.
وثّقه ابْن معين.
عَبْد القاهر بْن تليد [5] . أَبُو رفاعة العامري الكوفي، ويقال
البصري.
سَمِعَ الشعبي وغيره.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وأبو نعيم وأبو الوليد.
وثّقه يحيى بن معين.
__________
[1] بكسر السين المهملة.
[2] الجرح 5/ 383، التاريخ 6/ 21، التهذيب 6/ 340، التقريب 1/ 509،
المعرفة والتاريخ 1/ 500 و 3/ 84، التاريخ لابن معين 2/ 2422.
[3] الجرح 5/ 381، التاريخ 6/ 20، التهذيب 6/ 336، التقريب 1/ 509،
المعرفة والتاريخ 3/ 67، التاريخ لابن معين 2/ 365 رقم 2933.
[4] بالتصغير.
[5] الجرح 6/ 57، التاريخ 6/ 130، التاريخ لابن معين 2/ 368 رقم 3040.
(9/506)
عَبْد المجيد [1] بْن أَبِي عبس [2] بْن
جبر الأنصاري الأوسي.
عَن أبيه عَن جده.
وعنه محمد بْن طلحة التيمي وعثمان بْن إسحاق وزيد بْن الحباب.
قَالَ أَبُو حاتم: لين.
عَبْد المجيد بْن أَبِي يزيد العقيلي [3]- 4- أَبُو وهب البصري.
عَن العداء بْن خالد.
عَن هارون بْن موسى النحوي وعثمان بْن عمر بْن فارس وعباد بْن ليث
الكرابيسي.
وأظنّه تقدم [4] .
عَبْد الملك بْن حميد [5] بْن أَبِي غُنَيَّة [6] الكوفي- ع-.
عَن أبيه والحكم وعاصم بْن بهدلة.
وعنه السفيانان وأبو نعيم وأبو المغيرة الحمصي وجماعة.
وثّقه ابن معين.
__________
[1] الجرح 6/ 64، التاريخ 6/ 111.
[2] هكذا في الأصل وفي نسخة القدسي 6/ 242 «عيسى» ، والتصحيح من الجرح
والتعديل والتاريخ الكبير.
[3] الجرح 6/ 93، التاريخ 6/ 110، التهذيب 6/ 383، التقريب 1/ 517.
[4] تقدم ذكره في الطبقة السابقة.
[5] الجرح 5/ 347، التاريخ 5/ 411، التهذيب 6/ 392، التقريب 1/ 518،
المعرفة والتاريخ 1/ 535 و 2/ 447.
[6] في نسخة القدسي: «عتبة» ، والتصحيح من المصادر قبله.
(9/507)
عَبْد الملك بْن شداد [1] الأزدي الحديدي
[2] .
عَن الحسن وثابت وعبد الله بْن سُلَيْمَان.
وعنه وكيع وسعيد بْن عامر ومسلم بْن إِبْرَاهِيم.
عبد الملك بن مسلم [3]- ت ن- أبو سلام الحنفي الكوفي.
عَن أبيه، وصوابه عَن رَجُل عَن أبيه.
وعنه وكيع وأبو نعيم وأحمد بْن خالد الذهبي.
صدوق موثق لكنه شيعي.
عَبْد الملك بن معن المسعودي [4]- م د ن ق- أبو عبيدة أخو القاسم ابْن
معن.
روى عَن الأعمش وأبي إسحاق الشيباني. ومات شابا.
وعنه ابنه محمد وابن الْمُبَارَك والمحاربي.
وثّقه يحيى بْن معين.
عَبْد الملك بْن أَبِي جُمُعة [5] أبو سعيد البصري القطان.
__________
[1] الجرح 5/ 353، التاريخ 5/ 419.
[2] في الأصل «الحليدي» والتصحيح من الجرح والتعديل.
[3] الجرح 5/ 368، التاريخ 5/ 431، التهذيب 6/ 424، التقريب 1/ 523،
ميزان 2/ 664، المعرفة والتاريخ 3/ 176، التاريخ لابن معين 2/ 375 رقم
507.
[4] الجرح 5/ 368، التاريخ 5/ 433، التهذيب 6/ 425، التقريب 1/ 523.
[5] الجرح 5/ 345، التاريخ 5/ 409، المتروكين 71، ميزان 2/ 652،
التاريخ لابن معين 2/ 370 رقم 2990.
(9/508)
عَن الحسن وبكر المزني وعطاء وجماعة.
وعنه حماد بْن زيد وعبيد الله بْن موسى ومسلم بن إبراهيم.
ضعّفه ابن مَعِين.
وقَالَ أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ.
عَبْد الواحد بْن سليم المالكي البصري [1] .
عَن عطاء بْن أَبِي رباح ويزيد الفقير.
وعنه علي بْن الجعد وجماعة.
عَبْد الواحد بْن زيد [2] ، أَبُو عبيدة البصري العابد القدوة شيخ
الصوفية بالبصرة.
روى عَن الحسن وعطاء بْن أَبِي رباح وعبادة بْن نسيّ وعبد الله بْن
راشد وجماعة سواهم.
وعنه وكيع ومحمد بْن السماك وزيد بْن الحباب وأبو سُلَيْمَان الداراني
ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وجماعة.
وهو ضعيف الحديث.
قَالَ البخاري: عَبْد الواحد بْن زيد تركوه.
وقال النسائي: متروك الحديث.
__________
[1] الجرح 6/ 21، التاريخ 6/ 57، التهذيب 6/ 435، التقريب 1/ 526،
المعرفة والتاريخ 3/ 378.
[2] الجرح 6/ 20، التاريخ 6/ 62، الضعفاء الصغير 76، ميزان 2/ 672،
لسان 45/ 80، المعرفة والتاريخ 2/ 122 و 3/ 61، التاريخ لابن معين 2/
377 رقم 3289.
(9/509)
وقال ابن حبّان: كان ممن غلب عليه العبادة
حتى غفل عَن الإتقان فكثر المناكير فِي حديثه.
قَالَ أحمد بْن أَبِي الحواري: قَالَ لِي أَبُو سُلَيْمَان: أصاب عَبْد
الواحد الفالج فسأل الله أن يطلقه فِي وقت الوضوء، فإذا أراد أن يتوضأ
انطلق وإذا رجع إِلَى سريره فلج.
وقال ابْن أَبِي الحواري: حدّثنا سباع الموصلي ثنا عَبْد الواحد بْن
زيد قَالَ:
معشر إخواني عليكم بالخبز والملح فإنه يذيب شحم الكلي ويزيد فِي
اليقين.
وقال معاذ بْن زياد: سَمِعْت عَبْد الواحد بْن زيد غير مرة يَقُولُ:
مَا يسرني أن لِي جميع مَا حوت البصرة بفلسين.
قَالَ عَبْد الرحمن بْن أَبِي حاتم: نا محمد بْن يحيى الواسطي نا عمّار
بْن عمّار الحلبي حدّثني حصين بْن القاسم الوزان قَالَ: كنا عند عَبْد
الواحد بْن زيد وهو يعظ فنادى رَجُل: كف فقد كشفت قناع قلبي. فلم يلتفت
عَبْد الواحد ومر فِي الموعظة، ثُمَّ لم يزل الرجل يَقُولُ: كفَّ عنا
يَا أبا عبيدة، حَتَّى والله حشرج الرجل حشرجة الموت ثُمَّ خرجت روحه
وشهدت جنازته.
وقال ابْن أَبِي حاتم ونا محمد نا يحيى بْن بسطام حدّثني مسمع بْن عاصم
شهدت عَبْد الواحد بْن زيد يعظ فمات فِي المجلس أربعة.
وعن حصين الوزّان قَالَ: لو قسم بَثُّ [1] عَبْد الواحد عَلَى أهل
البصرة لوسعهم.
__________
[1] البث: الحال وأشد الحزن (القاموس المحيط) . وفي الأصل «ر» مهملة،
والتصويب من (سير أعلام النبلاء) ، وفي: (ميزان الاعتدال ولسان
الميزان) «حديث» بدل «بث» ، وهو تحريف محتمل.
(9/510)
وكان يقوم إِلَى محرابه كأنه رَجُل مخاطب.
وعن محمد بْن عَبْد الله الخزاعي قَالَ: صلّى عَبْد الواحد بْن زيد
الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة.
وقال ابْن الأعرابي فِي (طبقات النّسّاك) : كَانَ الغالب عَلَى عَبْد
الواحد العبادة والكلام فِي معاني الزهد، فارق عمرو بْن عُبَيْد
لاعتزاله وصحّح الاكتساب، وقد نسب إِلَى القدر ولكن مَا كَانَ الغالب
عَلَيْهِ الكلام فِيهِ.
وتبعه خلق من النُّسّاك فنصب نفسه للكلام فِي مذاهبهم ونأى عَن
المعتزلة وعن أصحاب الحديث. قَالَ: وقد كَانَ مالك بْن دينار وثابت
يقصّان أيضًا إلا أنهما كانا من أهل السُّنَّةِ.
صحب عبدَ الواحد خلقٌ كحيان الجريري ورباح القيسي، وأما مقسم وعطاء
السلمي فغلب عليهما الخوف حَتَّى خيف عَلَى عقليهما واعتزلا الناس فكان
عَبْد الواحد أشد افتتانا وأدخل فِي معاني الخصوص والمحبة. وكان قد بقي
عَلَيْهِ من رؤية [1] الاكتساب شيء كَمَا بقي عَلَيْهِ من أصول القدر،
وذلك أن أهل القدر عندهم أَنَّهُ لا ينجو إلا بالعمل ومذهب السنة هُوَ
الاجتهاد فِي العمل وأنه ليس هُوَ الَّذِي بِهِ ينجون دون رحمة الله،
قَالَ عَلَيْهِ السلام: (لن يُنجي أحدَكُم عملُه- الحديث) . قَالَ:
وكان عَبْد الواحد قد ساح وسافر إِلَى الشام ورأى ثابتا فتناقص عَنْهُ
بعض القدر وزعم أَنَّهُ لا يَقُولُ إن الله يضلّ العباد تنزيهًا لَهُ
[2] ، وخفى عَلَيْهِ من قول القَدَرِية أنهم يدبّرون أنفسهم ويزكّونها
بأعمالهم لما كَانَ يشاهد فِي معاملته للَّه ضرورة من موازين الأعمال
وزيادة النفس والمواهب في القلوب [3] ،
__________
[1] محرفة في الأصل، وفي سير أعلام النبلاء (رؤية) وتحريف الأصل
يحتملها.
[2] في الأصل (يضل تنزيها) . والزيادة من (سير أعلام النبلاء) .
[3] كذا في الأصل.
(9/511)
فعلم أن ذَلِكَ من فضل الله لا بما يستحق
العبد فَقَالَ باللطف وهو قول بين القولين، وأهل البصرة يسمّونهم
السمية [1] يعني النصفية، يقولون: ذهب عنهم نصف القدر لأنهم يقولون: لا
نقول إن العبد يزكي نفسه بعمله وإنما ذَلِكَ تلطيف من الله. فباينوا
القدرية فِي هَذِهِ. وكان من قول أهل السُّنّة الخصوص أن الله يختص
برحمته من يشاء وأن أولياء الله لم يزالوا عند الله في علمه كذلك قبل
أن يخلقهم، وكذلك أعداؤه.
إِلَى أن قَالَ ابْن الأعرابي: ومن قول أهل السنة أَنَّهُ تعالى يخص
ويعم ويهدي ويضلّ ويلطف ويخذل وأن الناس يعملون فيما قد فرغ مِنْهُ،
فأهل الطاعة لا يقدرون عليها إلا بتوفيقه وأهل المعصية لا يجاوزون علمه
ولا قدرته إلا بِهِ، وإن خالفت أعمالهم جميعًا ولكنهم قد أُمروا
بالعمل.
قَالَ ابْن الأعرابي: وقال عَبْد الواحد بالمحبة عَلَى مذاهب أهل
الخصوص ولو صدق نفسه لاضطره قوله بالمحبة إِلَى القول بالسُنّة
والكتاب، ولكنه سامح نفسه وتكلم فِي الشوق والفرق والأنس وجميع فروع
المحبة الَّتِي قَالَ بها أهل الإثبات، وأن الله يحب من أطاعه، وأن
الطاعة والاتباع أوجب المحبّة من الله تعالى. ومن قول السُّنّة: إن
الله أحب قومًا فوفّقهم لطاعته فكانت محبته لَهُم واختياره لما سبق من
علمه لا لكسبهم فكانت محبّته لَهُم قبل عملهم وقبل خَلْقهم.
ولعبد الواحد كلام كثير حسن. وممن صحبه أحمد بْن أَبِي عطاء اللخمي
وموسى الأشج ونصر ورباح بْن عمرو.
قَالَ ابْن الأعرابي: وقد ذكر قوم من البصريين أن عَبْد الواحد رجع عَن
القدر.
__________
[1] هكذا في الأصل.
(9/512)
قُلْتُ: ومن وعْظ عَبْد الواحد: ألا
تستحيون من طول مَا لا تستحيون.
قِيلَ إن عَبْد الواحد بْن زيد مات سنة سبع وسبعين، وهذا بعيد جدًا،
مَا بقي الرجل إِلَى هَذَا الوقت وإنما هُوَ بعد الخمسين ومائة. وإنما
بقي إِلَى بعد السبعين عَبْد الواحد بْن زياد وكذا أخذوا «كتبه ابْن
زيد» فجعلوها فِي قول لابن زياد.
عَبْد الواحد بْن أَبِي موسى [1] . أَبُو معن الإسكندراني التاجر.
عن زهرة ابن معبد.
وعنه ضمام بْن إسماعيل وابن الْمُبَارَك وجماعة.
مات فِي عام خمسين ومائة.
عَبْد الواحد بْن موسى [2] . أَبُو معاوية الأنصاري.
عَن سعيد بْن المسيب وابن محرر وعطاء بْن يزيد.
وعنه ضمرة بْن ربيعة وزيد بْن الحباب وجماعة.
عَبْد الواحد بْن ميمون [3] ، أَبُو حمزة المديني.
عَن مولاه عروة بْن الزبير وعبد الله بْن سعد الأسلمي.
وعنه عيسى بْن يونس والواقدي وأبو عامر العقدي وآخرون.
لَهُ حَدِيثٌ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ:
(مَنْ آذَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ حاربني) .
__________
[1] الجرح 6/ 24، التاريخ 6/ 58، التاريخ لابن معين 2/ 377 رقم 4317.
[2] الجرح 6/ 23، التاريخ 6/ 58.
[3] الجرح 6/ 24، التاريخ 6/ 58، المجروحين 2/ 155، المتروكين 69،
ميزان 2/ 676، المعرفة والتاريخ 3/ 66.
(9/513)
قَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وَرَوَى عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ: ليس به بأس.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وَقَالَ الْعَقَدِيُّ: نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ
عَائِشَةَ مَرْفُوعًا: (الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنْ
شَهِدَ الْجُمُعَةَ) . عَبْد الواحد بْن نافع [1] ويقال ابْن نفيع،
أَبُو الرماح الكلابي اليمامي.
عَن عَبْد الله بْن رافع بْن خديج.
وعنه حرميّ بْن عمارة وأبو عاصم ويعقوب الحضرميّ وموسى المنقري.
شيخ.
عبد الوهاب ابن الإمام إِبْرَاهِيمُ [2] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ
بْنِ عَبْدِ الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ابْن أخي المنصور.
ولي إمرة دمشق فلم تُحمد سيرته وولي الغزو.
مات بالشام سنة ثمان وخمسين ومائة.
عَبْد الوهاب بْن مجاهد [3] بن جبر [4]- ق- المخزومي مولاهم المكيّ.
__________
[1] الجرح 6/ 24، التاريخ 6/ 61.
[2] أمراء دمشق 54 للصفدي، المعرفة والتاريخ 1/ 130.
[3] الجرح 6/ 69، التاريخ 6/ 98، المجروحين 2/ 146، الضعفاء الصغير 77،
ميزان 2/ 682، المتروكين 69، التقريب 1/ 528، ميزان 2/ 682.
[4] في الأصل «خير» ، والتصحيح من المصادر قبله.
(9/514)
عَن أبيه وعطاء بْن أَبِي رباح.
وعنه عَبْد الوهاب الثقفي وعبد الوهاب الخفاف وبكار بْن محمد السيريني
وعثمان بْن الهيثم المؤذن.
قَالَ أَبُو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال عَبْد الرزاق: كَانَ الثوري إذا أراد أن يسمع من ابْن مجاهد جاء
متقنّعًا ثُمَّ قام خلفه وأمر مَن يسأله.
وقال ابْن مثّنى: مَا سَمِعْت يحيى ولا عَبْد الرحمن حدّثنا عن عبد
الوهاب ابن مجاهد بساقط.
وقال أحمد: ليس بشيء.
عُبَيْد الله بْن أَبِي حميد [1] أَبُو الخطاب الهذلي.
عَن أَبِي المليح الهذلي وعطاء.
وعنه علي بْن يونس ومحمد بْن عَبْد الله الأنصاري ومؤمل بْن إسماعيل.
ضعّفه أَبُو حاتم وغيره.
وقال أحمد: تركوا حديثه.
وقال البخاري: منكر الحديث.
عُبَيْد الله بْن رستم [2] . أَبُو حفص البصري. إمام مسجد شعبة.
__________
[1] الجرح 5/ 312، التاريخ 5/ 377، المجروحين 2/ 65، التهذيب 7/ 9،
التقريب 1/ 532، ميزان 3/ 5.
[2] الجرح 5/ 314، التاريخ 5/ 381.
(9/515)
روى عَن أَبِي الشعثاء جابر بْن زيد وعطاء
بْن أَبِي رباح وأنس بْن سيرين ومالك بْن دينار.
وعنه شعبة وسلم بْن قتيبة وعبيد بْن عقيل ومسلم.
عُبَيْد الله بْن أَبِي زياد الشامي [1] . الرصافي مولى بني أمية، جد
حجاج ابْن أَبِي منيع الرصافي.
أكثر عَن الزهري لما قدم عليهم الرصافة.
حمل عَنْهُ الكتب ولده أَبُو منيع يوسف وحفيده حجاج بْن أَبِي منيع.
قَالَ حجّاج: أَنَا كنت أحمل إِلَيْهِ الكتب من البيت فيقرأها عَلَى
الناس.
قَالَ: ومات سنة ثمان أو سنة تسع وخمسين ومائة وله نيّف وثمانون سنة.
وثّقه الدارقطني وابن حبان.
علّق لَهُ البخاري فِي الطلاق فِي صحيحه.
عُبَيْد الله بن عبد الرحمن [2]- د ن ق-[3] بْن عَبْد الله بْن موهب
التيمي المديني.
روى عَن عمه عُبَيْد الله وعلي بْن الحسين والقاسم بْن محمد وشهر بْن
حوشب.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو علي الحنفي وابن أبي فديك والقعنبي وآخرون.
__________
[1] الجرح 5/ 316، التاريخ 5/ 382، التهذيب 7/ 13، التقريب 1/ 533،
ميزان 3/ 8.
[2] الجرح 5/ 323، التاريخ 5/ 389، التهذيب 7/ 28، التقريب 1/ 536،
ميزان 3/ 12.
[3] «ق» غير موجودة في (تقريب التهذيب) ولا في (الخلاصة) .
(9/516)
وقال أَبُو حاتم: صالح الحديث.
ولابن معين فِيهِ قولان فضعّفه من رواية عباس عَنْهُ.
وقَالَ ابْن سعد: عاش ثمانين سنة ومات سنة أربع وخمسين ومائة.
عُبَيْد الله بْن محمد بْن صَفْوَان الجمحي [1] .
أحد الفضلاء والأدباء. ولاه المنصور قضاء العراق ثُمَّ لما استخلف
المهديّ صرفه وولاه قضاء المدينة.
عُبَيْد الله بن النضر القيسي [2]- د-[3] يكنى أبا النضر.
عَن أنس بْن مالك.
وعنه أَبُو عاصم وعبد الرحمن بْن مهدي وموسى بْن إسماعيل.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَغَيْرُهُ لا بَأْسَ بِهِ.
عُبَيْد بْن الطفيل [4] . أَبُو سيدان الغطفاني العبسي الكوفي.
عَن ربعي بْن خراش وشداد بْن عمارة.
وعنه وكيع وعبد الله وقبيصة.
قَالَ أبو حاتم: ما علمت به بأسا.
__________
[1] له ذكر في تاريخ الطبري 7/ 579 و 600 و 8/ 115 و 116 و 123 و 132
والمعرفة والتاريخ 1/ 147.
[2] الجرح 5/ 335، التاريخ 5/ 401، التهذيب 7/ 54، التقريب 1/ 540.
[3] الرمز ساقط من الأصل، والاستدراك من الخلاصة حيث قال: وثقه ابن
معين.
[4] الجرح 5/ 409، التاريخ 5/ 451، التقريب 1/ 544، ميزان 3/ 20.
(9/517)
عُبَيْد بْن عَبْد الرحمن [1] أَبُو عبيدة.
عَن الحسن ومحمد.
وعنه سفيان الثوري وأبو عاصم.
ذكره البخاري.
عثمان بن زائدة [2]- م-.
أبو محمد الكوفي أحد الزهاد والعباد.
سكن الريّ مدّة وحدث بها عَن نافع وعن الزبير بن عدي وعطاء بن السائب.
وَعَنْهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَحَكَّامُ بْنُ سَلْمٍ وعيسى بن
جعفر الرازيون وأبو الوليد الطيالسي وعدة.
قال هشام بن عبيد الرازي: كنا لا نقدّم عَلَيْهِ أحدًا فِي الورع.
وقال أَبُو حاتم: كَانَ من أفاضل المسلمين.
وقال أَبُو الوليد: مَا رأت عيني مثله.
وقال آخر: هُوَ صدوق.
وقال العقيلي: حديثه عَن نافع غير محفوظ رواه عَنْهُ عَبْد الملك بْن
مهران ثُمَّ قَالَ: وعبد الملك متروك.
قلت: فبرئ عثمان من عهدته. وهو: بقية عَن عَبْد الملك بن مهران.
__________
[1] الجرح 5/ 410، التاريخ 5/ 452، التهذيب 7/ 69، التقريب 1/ 544،
ميزان 3/ 20.
[2] الجرح 6/ 150، التاريخ 6/ 222، التقريب 2/ 8، الميزان 3/ 33.
(9/518)
عثمان بْن سعد أَبُو بكر البصري [1]- د ت-
الكاتب.
عَن أنس بْن مالك ومجاهد وعكرمة ومحمد بْن سيرين.
وعنه رَوْح بْن عبادة ومحمد بْن بكر البرساني ويونس بْن محمد المؤدّب
وأبو عاصم النبيل، وآخرون.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: شَيْخٌ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بذاك.
وقال أبو زرعة: ليّن.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حنبل: قد حكوا عَن يحيى بْن القطان فِيهِ شيئًا
شديدًا.
وقال ابْن المديني: سَمِعْت يحيى وذكر لَهُ عثمان بْن سعد الكاتب فجعل
يعجب من الرواية عَنْهُ.
عثمان بْن أَبِي العاتكة [2]- د ت-.
أبو حفص الأزدي الدمشقيّ الواعظ.
عَن عمير بْن هانئ وسليمان بْن حبيب المحاربي وخالد بْن اللجلاج وغيرهم
وعنه الوليد بْن مسلم والوليد بْن يزيد ومحمد بن شعيب وصدقة بن خالد
وآخرون.
__________
[1] الجرح 6/ 153، التاريخ 6/ 225، التهذيب 7/ 117، التقريب 2/ 9،
التاريخ لابن معين 2/ 393 رقم 3599.
[2] الجرح 6/ 163، التاريخ 6/ 243، التهذيب 7/ 124، المتروكين 76،
ميزان 3/ 40، التقريب 2/ 10، المعرفة والتاريخ 1/ 131، تاريخ أبي زرعة
2/ 702، التاريخ لابن معين 2/ 393 رقم 5074
(9/519)
قَالَ دُحيم: لا بأس بِهِ كَانَ معلّم أهل
دمشق وقاصّ الجند.
وقَالَ أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ يليّنه من كثرة روايته عَن علي بْن
يزيد الإلهامي.
وقال النسائي: لَيْسَ بالقويّ.
وقال ابن مَعِين: لَيْسَ بشيء.
هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ: نا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ نا عُثْمَانُ بْنُ
أَبِي الْعَاتِكَةِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ أَبِي
أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَجْلِسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى
الْقَنْطَرَةِ الْوُسْطَى بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَسَاقَ
حَدِيثًا طَوِيلا مُنْكَرًا. مات عثمان سنة خمس وخمسين ومائة.
عثمان بن عبد الله [1]- م د ن ت- وقيل ابن ميمون البصري الشحّام.
عَن أَبِي رجاء العطاردي وعكرمة ومسلم بْن أَبِي بكرة وغيرهم.
وعنه وكيع ويحيى القطان وحماد بْن مسعدة وأبو عاصم ومحمد بْن أَبِي عدي
والأصمعي وجماعة.
وثّقه أحمد وغيره.
وقال القطان: يعرف وينكر.
وقال أحمد: ليس بِهِ بأس.
وقال النسائي: ليس بالقويّ.
قُلْتُ: خرّج لَهُ مسلم شاهدًا فِي الغيبة لا أصلا.
__________
[1] لم أجد له ترجمة أخرى.
(9/520)
كنيته أَبُو مسلم.
عثمان بْن عَبْد الله بْن مَوْهب [1] . من طبقة الزهري.
وقد قَالَ ابْن سعد: مات فِي خلافة المهدي سنة ستين. وكأنه وهم.
عثمان بن عبيد [2]- ت- أبو دوس اليحصبي الحمصي.
عَن خالد بْن معدان وعبد الرحمن بْن عائذ الثمالي.
وعنه إسماعيل بْن عياش وأبو نعيم وأبو المغيرة.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَا أَرَى بِحَدِيثِهِ بَأْسًا.
عثمان بن عطاء [3]- ق- بْن أَبِي مسلم. الخراساني البلخي ثُمَّ المقدسي
مولى المهلب بْن أَبِي صفرة الأزدي. وقيل مولى هذيل، يكنى أبا مسعود.
روى عَن أبيه وزياد بْن أَبِي سودة وإسحاق بْن قبيصة بْن ذؤيب.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وضمرة بْن ربيعة وابن وهب وحجاج بْن محمد وكثير
ابن هشام وجماعة.
ضعّفه ابن معين وغيره.
وقال دحيم: لا بأس بِهِ، وأيّ شيء روى من الحديث.
يعني أن الغالب عَلَى روايته التفسير والمقاطيع.
__________
[1] الجرح 6/ 155، التاريخ 6/ 231، التهذيب 7/ 132، التقريب 2/ 11،
المعرفة والتاريخ 3/ 281
[2] الجرح 6/ 158، التاريخ 6/ 241، تهذيب 7/ 136، التقريب 2/ 12.
[3] التاريخ 6/ 244، المجروحين 2/ 100، التهذيب 7/ 138، التقريب 2/ 12،
الميزان 3/ 48، المعرفة والتاريخ 1/ 141، تاريخ أبي زرعة 1/ 219،
التاريخ لابن معين 2/ 394 رقم 4822.
(9/521)
وقال البخاري: ليس بذاك.
وقال الدارقطني: ضعيف.
قُلْتُ: ولد سنة ثمان وثمانين ومات سنة خمس وخمسين ومائة. قاله ضمرة.
عثمان بْن غياث البصري [1]- م خ د ن- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شقيق
وأبي عثمان النهدي وابن بريدة وأبي نضرة وجماعة.
وعنه شعبة وأبو أسامة وغندر ومحمد بْن أَبِي عديّ والنضر بْن شميل
والأنصاري.
قَالَ أَبُو حاتم: صدوق، وغمزه القطان فَقَالَ عليّ بْن المديني: لَهُ
أقل من عشرة أحاديث. سَمِعْت يحيى بْن سعيد يَقُولُ: كَانَ عند عثمان
بْن غياث كتاب عَن عكرمة فلم يصحّحها.
وقال أبو داود: كان من جند البصرة.
وقال أحمد: ثقة يرى الإرجاء.
وقال النسائي: ثقة.
عثمان بْن مرة البصري [2]- م ن- عَن عكرمة والقاسم وَعَبْدُ اللَّهِ
بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بكر.
__________
[1] الجرح 6/ 164، التاريخ 6/ 245، التهذيب 7/ 146، التقريب 2/ 13،
ميزان 3/ 51، التاريخ لابن معين 2/ 395 رقم 3869.
[2] الجرح 6/ 170، التاريخ 6/ 251، التهذيب 7/ 153.
(9/522)
وعنه يحيى القطان وأبو عاصم والنضر بْن
شميل وعثمان بْن عمر بْن فارس.
وقال أَبُو زرعة: لا بأس بِهِ.
عثمان بْن مسلم الدمشقي [1] .
عَن مكحول وبلال بْن سعد.
وعنه سعيد بن أبي أيوب والهيثم بن حميد ومحمد بْن شعيب.
ذكره البخاري.
عثمان بن واقد [2]- د ت- بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ بن عمر العمري.
عَن نافع بْن جبير وسعيد بْن أَبِي سعيد مولى المهدي ونافع مولى ابْن
عمر عَن أبيه وعمه أبي بكر.
وعنه وكيع وأبو معاوية وشعيب بن حرب وزيد بن الحباب.
وثقه ابن معين وضعفه أبو داود لأنه زاد في حديث (مَنْ أَتَى
الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ) مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ.
عثمان بْن أَبِي رواد [3]- خ- العتكيّ. مولاهم، البصري أخو عَبْد
العزيز وجبلة.
روى عن الزهري وداود بن أبي هند.
__________
[1] الجرح 6/ 167، التاريخ 6/ 251، تاريخ أبي زرعة 1/ 607.
[2] التهذيب 7/ 158، التقريب 2/ 15، ميزان 3/ 59.
[3] الجرح 6/ 150، التهذيب 7/ 115، التقريب 2/ 8، تاريخ أبي زرعة 1/
241.
(9/523)
وعنه شعبة- وهو أكبر منه- ومحمد بن بكر
البرساني وأبو عبيدة الحداد.
وثقه ابن معين.
عثيم بن نسطاس [1] ، الكندي. مولاهم المدني أخو عبيد.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ وسعيد المقبري.
وعنه الثوري والقعنبي.
اسمه عثمان.
عدي بن عبد الرحمن بن زيد الطائي [2] . والد الهيثم بن عدي. شامي نزل
العراق.
أخذ في الكهولة عَن داود بْن أَبِي هند ومحمد بْن عمرو وطبقتهما.
وعنه محمد بْن الوليد الزبيدي- وَهُوَ أكبر منه- وعبد الوارث وعيسى
ابْن يونس ووكيع.
وحديثه عزيز الوقوع وما علمت بِهِ بأسًا.
عزرة بْن ثابت [3] بْن أَبِي يزيد الأنصاري [4]- خ م- البصري. أخو محمد
وعليّ.
__________
[1] الجرح 6/ 171، التهذيب 7/ 161، التقريب 2/ 15.
[2] الجرح 7/ 3، التاريخ لابن معين 2/ 398 رقم 2363.
[3] في الأصل «عزر» والتصحيح من المصادر قبله.
[4] الجرح 7/ 22، التاريخ 7/ 66، التقريب 2/ 20، المعرفة والتاريخ 2/
127 و 665، التاريخ لابن معين 2/ 402 رقم 3469.
(9/524)
عن علباء بْن أحمر وعمرو بْن دينار وقتادة
وثمامة بْن عَبْد الله وأبي الزبير وعدة.
وعنه عَبْد الوارث ووكيع وأبو عاصم وعبد الرحمن بْن مهدي وأبو نعيم
وخلق.
وثّقه ابْن معين وأبو داود.
عصام بْن طَليق الطفاوي [1] بصري.
عَن ثابت وعطية العوفي.
وعنه الأسود بْن عامر وبكر بْن بكار ويحيى بْن أَبِي بكير وطالوت بْن
عباد.
روى عباس عَن ابْن معين: ليس بشيء.
سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ: نَا عِصَامُ بْنُ
طَلِيقٍ عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَكْثَرُ النَّاسِ ذُنُوبًا أَكْثَرُهُمْ
كَلامًا فِيمَا لا يَعْنِيهِ) . عصام بن قدامة البجلي [2]- د ت ن-
الكوفي.
عَن مالك بْن نمير الخزاعي وعكرمة.
وعنه وكيع والمعافى بْن عمران وأبو نعيم ومحمد بْن يوسف الفريابي.
قَالَ أَبُو داود: ليس به بأس.
عطية بن بهرام [3] .
__________
[1] الجرح 7/ 25، المجروحين 2/ 174، التهذيب 7/ 195، التقريب 2/ 21،
ميزان 3/ 66.
[2] الجرح 7/ 25، التاريخ 7/ 70، التهذيب 7/ 196، التقريب 2/ 21، ميزان
3/ 67، التاريخ لابن معين 2/ 402 رقم 3966.
[3] الجرح 6/ 381، التاريخ 7/ 13.
(9/525)
عَن شيبان اليشكري ومورق العجلي وقتادة.
وعنه وكيع وأبو نعيم ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وأبو الوليد.
قَالَ أَبُو حاتم: ليس بِهِ بأس.
عكرمة بْن عمار العجلي اليمامي [1] ، أَبُو عمار، أحد الأعلام.
روى عَن أَبِي زميل [2] سماك الحنفي والهرماس بْن زياد- وَلَهُ رؤية-
والقاسم وسالم وطاوس وضمضم بْن جوش [3] وعطاء بْن أَبِي رباح ويحيى بْن
أَبِي كثير.
وعنه ابْن الْمُبَارَك ووكيع وابن مهدي ويحيى القطان وزيد بن الحباب
وأبو الوليد وعبد الله بْن رجاء الغداني [4] وعبد الله بْن بكار- شيخ
لقيه أَبُو يعلى- ويزيد بْن عَبْد الله اليمامي- شيخ لابن ماجه- وآخرون
كثيرون.
قَالَ أَبُو حاتم: سَمِعْت يحيى بْن معين يَقُولُ كَانَ عكرمة بْن عمار
أمّيًّا وكان حافظًا. قَالَ أَبُو حاتم: صدوق إنما يهم.
وقال يعقوب السدوسي: نا غير واحد سمعوا ابْن معين يَقُولُ: ثقة ثبت.
وقال أحمد بْن حنبل: أحاديثه عَن يحيى بْن أَبِي كثير مضطربة ضعاف ليست
بصحاح ولكنه أتقن حديث إياس بن سلمة.
__________
[1] الجرح 7/ 10، التاريخ 7/ 50، التهذيب 7/ 261، التقريب 2/ 30، ميزان
3/ 90، المعرفة والتاريخ 1/ 522 و 723، تاريخ أبي زرعة 1/ 453، التاريخ
لابن معين 2/ 414 رقم 3494، طبقات ابن سعد 5/ 555، طبقات خليفة 290،
تاريخ خليفة 429، التاريخ الصغير 2/ 139، الضعفاء 334، تاريخ بغداد 12/
157، سير أعلام النبلاء 7/ 134، العبر 1/ 232، طبقات المدلّسين 14،
خلاصة تذهيب الكمال 270، شذرات الذهب 1/ 246.
[2] بضم الزاي.
[3] بجيم وشين معجمة.
[4] بضم الغين وفتح الدال المخفّفة. نسبة إلى غدانة بن يربوع. (اللباب
2/ 375) .
(9/526)
وقال البخاري: يضطرب فِي يحيى بْن أَبِي
كثير ولم يكن عنده كتاب.
وقال عاصم بْن علي: كَانَ مستجاب الدعوة، مات فِي رجب سنة تسع وخمسين
ومائة ببغداد.
وقال صالح جزرة: صدوق فِي حديثه شيء.
وقال الدارقطني: ثقة.
العلاء بْن زهير الأزدي [1] . أَبُو زهير الكوفي.
عَن وبرة المُسْلِمي [2] ، وأبي [3] عَبْد الرحمن الأسود بْن يزيد.
وعنه مخنف ومحمد بْن يوسف الفريابي وغيرهم.
روى الكوسج عَن ابْن معين: يُوثّق.
العلاء بْن صالح التيمي الكوفي [4] .
عَن يزيد بْن أَبِي مريم والحكم وسلمة بْن كهيل وعديّ بْن ثابت.
وعنه عُبَيْد الله وأبو نعيم وأبو أحمد الزبيري ويحيى بْن أَبِي بكير
وآخرون.
وثّقه أَبُو داود.
__________
[1] الجرح 6/ 355، التاريخ 6/ 515، المجروحين 2/ 183، ميزان 3/ 101،
التهذيب 8/ 180، التقريب 2/ 92، المعرفة والتاريخ 2/ 143.
[2] بضم الميم وسكون السين وكسر اللام. نسبة إلى المسلمة. (اللباب 3/
211) .
[3] سقطت «أبي» من الأصل.
[4] الجرح 6/ 356، التاريخ 6/ 514، التهذيب 8/ 184، التقريب 2/ 92،
ميزان 3/ 101، المعرفة والتاريخ 1/ 220.
(9/527)
علي [1] بن الحزوّر [2] الكوفي- ق- وهو علي
بن أبي فاطمة.
عَن الأصبغ بْن نباتة ونفيع أَبِي داود الأعمى.
وعنه سعيد بن محمد الورّاق ويونس بْن بكير وعبد الصمد بْن نعمان
وإسماعيل بْن أبان الغنوي وغيرهم.
تركوه.
وقَالَ البخاري: فِيهِ نظر.
وقال الجوزجاني: ذاهب الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
علي بْن أَبِي حَمَلَة [3] .
أَبُو نصر القرشي مولاهم الشامي.
قرأ القرآن على عطية بن قيس ورأى وائلة بْن الأسقع، وقيل إنه أدرك أيام
معاوية.
وحدّث عَن أبيه وأبي إدريس الخولاني وعبد الله بْن محيريز ومكحول
وطائفة من التابعين.
وكان من علماء دمشق.
روى عَنْهُ ابْن الْمُبَارَك وبقية وضمرة وغيرهم.
__________
[1] الجرح 6/ 182، التهذيب 7/ 296، التقريب 2/ 33، ميزان 3/ 118،
المعرفة والتاريخ 3/ 64، التاريخ لابن معين 2/ 414 رقم 1274.
[2] بفتح الحاء المهملة والزاي والواو المشدّدة.
[3] الجرح 6/ 183، التاريخ 6/ 271، التهذيب 7/ 314، الميزان 3/ 125،
تاريخ أبي زرعة 1/ 342.
(9/528)
وكان ناظرًا عَلَى دار الضرب بدمشق فِي
أيام عمر بْن عَبْد العزيز، جعله عَلَى تصفية الذهب والفضة.
روى ضمرة بْن ربيعة عَن علي بْن أَبِي حملة قَالَ: قدم مكحول فلسطين
فنزل عليَّ وأنا والٍ.
قَالَ ضمرة: توفي سنة ست وخمسين ومائة.
قُلْتُ: لعلّه قارب مائة سنة.
علي بْن سويد بْن مَنْجُوف السدوسي [1]- خ- بصري صدوق.
عَن عَبْد الله بْن بريدة وأبي ساسان حصين بْن المنذر.
وعنه شعبة ويحيى القطان والنضر بْن شميل وروح بْن عبادة.
وثّقه أَبُو داود.
علي بْن صالح المكّي العابد [2]- ت- أبو الحسن.
عَن عمرو بْن دينار وعبد الله بْن عثمان بْن خثيم.
وعنه سعيد بْن سالم القداح ومعتمر بْن سُلَيْمَان ومعمر بْن سُلَيْمَان
الرقِّي والنعمان بْن عَبْد السلام الأصبهاني.
لَهُ أحاديث يسيرة.
توفي سنة 151.
__________
[1] الجرح 6/ 187، التاريخ 6/ 277، التهذيب 7/ 330، التقريب 2/ 38،
ميزان 3/ 132.
[2] التهذيب 7/ 333، التقريب 2/ 38.
(9/529)
عليّ بن صالح [1]- م 4- بْن صالح بْن حيّ
الهمداني الكوفي. أَبُو الحسن.
وكان هُوَ والحسن توأمان.
روى عَن سلمة بْن كهيل وعليّ بْن الأقمر وسماك وجماعة من طبقتهم.
وعنه أخوه الحسن ووكيع وعبيد الله بْن موسى والخريبي وأبو نعيم
وإسماعيل ابن عمرو البلخي وخالد بْن مخلد وآخرون.
وثّقه أحمد بْن حنبل. وكان من علماء الكوفة.
قَالَ ابْن المديني: لَهُ نحو ثمانين حديثًا.
وقال وكيع: كَانَ هُوَ وأخوه وأمُّهما قد جزّءوا الليل ثلاثة أجزاء
للتهجّد، فماتت أمّهما فكانا يقتسمان الليل، فمات عليّ فكان الحسن يقوم
الليل كله.
رواها عَبْد الله بْن هاشم.
وقال عبيد الله: سَمِعْت الحسن بْن صالح يَقُولُ: لما احتضر أخي رفع
بصره ثم قَالَ: مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ
النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً 4: 69 [2] ، ثُمَّ خرجت نفسه، فنظَرنا فإذا
ثقب فِي جنبه قد وصل إِلَى جوفه وما علم بِهِ أحد.
وقد قرأ علم القرآن عَلَى عاصم وحمزة الزيّات، وتصدّر للإقراء.
__________
[1] الجرح 6/ 190، التاريخ 6/ 280، التهذيب 7/ 332، التقريب 2/ 38،
ميزان 3/ 123، المعرفة والتاريخ 3/ 132، التاريخ لابن معين 2/ 418 رقم
1264، طبقات ابن سعد 6/ 374، طبقات خليفة 168، تاريخ خليفة 427،
التاريخ الصغير 2/ 119، الضعفاء 296، مشاهير علماء الأمصار 169، حلية
الأولياء 7/ 327، الكامل في التاريخ 5/ 613، سير أعلام النبلاء 7/ 371،
طبقات القراء 1/ 546، خلاصة تذهيب الكمال 274.
[2] قرآن كريم- سورة النساء- الآية رقم 69.
(9/530)
تلا عَلَيْهِ عُبَيْد الله بْن موسى. وله
فِي صحيح مسلم حديث فِي حسن الخلق.
مات سنة أربع وخمسين ومائة.
عليّ بْن عُمَر بْن زين العابدين عليّ [1]- د- بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ
عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ العلويّ.
عَن أبيه وابن عمه جعفر بْن محمد.
وعنه ابْن عمه حسين بْن زيد ويزيد بْن عَبْد الله بْن الهاد- مَعَ
تقدمه- ومحمد ابن إسماعيل بْن أَبِي فديك.
وهو قليل الرواية.
علي بْن الْمُبَارَك الهُنّائي البصري [2]- ع- عَن يحيى بْن أَبِي كثير
ومحمد بْن واسع وعبد العزيز بْن صهيب وأيوب.
وعنه ابْن علية ويحيى القطان ووكيع ومسلم وعثمان بْن عمر بْن فارس
وعدّة.
وثّقه أَبُو داود وغيره.
علي بن مسعدة الباهلي [3]- ت ق- أبو حبيب البصري.
عَن قتادة وعاصم الجحدري وعبد الله الرومي.
__________
[1] الجرح 6/ 196، التاريخ 6/ 289، التهذيب 7/ 367، التقريب 2/ 41.
[2] الجرح 6/ 203، التاريخ 6/ 295، التهذيب 7/ 375، المشاهير 158،
التقريب 2/ 43، ميزان 3/ 152، التاريخ لابن معين 2/ 422 رقم 3824.
[3] الجرح 6/ 204، التاريخ 6/ 294، المجروحين 2/ 111، التهذيب 7/ 381،
ميزان 3/ 156، التقريب 2/ 44، التاريخ لابن معين 2/ 422 رقم 1981.
(9/531)
وعنه ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي
ومحمد بن سنان العوقي [1] قَالَ أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ.
وروى آدم بْن موسى وأبو بشر الدولابي عَن البخاري قَالَ: فِيهِ نظر.
وقال أَبُو داود بتضعيفه.
وقال ابْن حبّان: كَانَ ممن يخطئ عَلَى قلّة روايته، وينفرد بما لا
يتابع عَلَيْهِ فاستحق ترك الاحتجاج بِهِ.
زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ عَنْ قَتَادَةَ
عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا: (الإِسْلامُ عَلانِيَةٌ وَالإِيمَانُ فِي
القلب التقوى هاهنا) . وَبِهِ مَرْفُوعًا: (كُلُّ ابْنِ آدَمَ
خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الخطّائين التوّابون) . عمار بن رزيق [2] الضبي
الكوفي [3]- م د ن ق-.
عَن أَبِي إسحاق ومنصور والأعمش.
وعنه أحوص بْن جَوّاب [4] وزيد بْن الحباب ويحيى بْن آدم وأبو أحمد
الزبيري.
وكان عالمًا كبير القدر.
قَالَ أَبُو أحمد الزبيري لإنسان: لو كنت اختلفت إِلَى عمار بْن زريق
لكفاك أهل الدنيا.
__________
[1] بفتح العين المهملة والواو بعدها قاف مكسورة.
[2] في نسخة القدسي 6/ 253 «زريق» ، والتصحيح من المصادر قبله.
[3] الجرح 6/ 392، التاريخ 7/ 29، التهذيب 7/ 400، التقريب 2/ 47،
ميزان 3/ 164، المعرفة والتاريخ 2/ 255.
[4] بفتح الجيم وتشديد الواو.
(9/532)
توفي سنة تسع وخمسين ومائة.
عمار بْن عُمارة أَبُو هاشم الزعفراني [1]- د-.
بصري معروف بالكنية.
روى عَن الحسن ومحمد وصالح بْن عُبَيْد وكثير بْن اليمان.
وعنه روح بْن عبادة ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وأبو الوليد.
قَالَ أَبُو حاتم: صالح.
وقال ابْن معين: ثقة.
وأما آدم بن موسى فروى عَن البخاري قَالَ: فِيهِ نظر.
عمارة بْن مهران [2] الْمِعْوَلِيُّ [3] . أَبُو سعيد البصري أحد
العُبّاد.
روى عَن الحسن وابن سيرين وأبي نضرة.
وعنه عبد الرحمن بن مهدي وعمرو بن عاصم الكلاعي وعمرو بن مرزوق وسليمان
بن حرب.
وثقه ابن معين.
ابن علية: نا عمارة أَبُو سعيد العابد.
وقال أحمد بْن حنبل: بلغني أن عمارة عَبَد الله تعالى حتى صار جلدا على
عظم.
__________
[1] الجرح 6/ 390، التاريخ 7/ 29، التهذيب 7/ 404، التقريب 2/ 48،
ميزان 3/ 166، المعرفة والتاريخ 2/ 669، التاريخ لابن معين 2/ 424 رقم
3689.
[2] بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو.
[3] الجرح 6/ 369، التاريخ 6/ 505، التهذيب 7/ 424، المعرفة والتاريخ
2/ 58.
(9/533)
عمر بن إبراهيم العبديّ [1]- ت ن ق- أبو
جعفر البصري.
عن قتادة ومطر الوراق.
وعنه ابنه الخليل بْن عمر وعباد بْن العوّام وعبد الصمد بْن عَبْد
الوارث وشاذ بْن فياض.
وثّقه أحمد.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: لا يُحْتَجُّ بِهِ.
وَقَالَ ابْنُ عديّ: يروي عَن قتادة مَا لا يوافق عَلَيْهِ.
وقال عَبْد الصمد: نا عمر بْن إبراهيم وهو ثقة وفوق الثقة.
وكذا وثقه ابن معين.
وقال ابن حبان: لا يعجبني الاحتجاج بِهِ.
أما عمرو بْن إِبْرَاهِيم الأدمي. متروك.
عمر بْن إسحاق بْن يسار المخزومي المدني [2] . أخو صاحب السيرة وأسنّ
مِنْهُ.
يروي عَن عطاء بْن يسار والقاسم بْن محمد وسالم ونافع بْن جبير وعمر
بْن الحكم.
وعنه محمد بن فليح وأبو بكر الحنفي والواقدي، وقال: كان عنده
__________
[1] الجرح 6/ 98، التاريخ 6/ 141، المجروحين 2/ 89، التهذيب 7/ 424 و
425، التقريب 2/ 51، ميزان 3/ 178.
[2] الجرح 6/ 98، التاريخ 6/ 141، المشاهير 133، التقريب 2/ 51، ميزان
3/ 182 وفيه «المخرمي» بدل «المخزومي» .
(9/534)
أحاديث وعلم.
قُلْتُ: مَا علمت بِهِ بأسًا.
مات سنة أربع وخمسين ومائة.
عمر بْن بشير أَبُو هانئ الهمداني [1] الكوفي.
عَن الشعبي.
وعنه وكيع وأبو نُعيم وعبد الله بْن رجاء وغيرهم.
ضعّفه ابْن معين.
وقَالَ أحمد: صالح الحديث.
وقال أَبُو حاتم: جابر الجعفي أحبّ إليَّ مِنْهُ، يُكتب حديثه.
عمر بْن حبيب المكي [2] .
عَن عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرِو بْنِ دينار وعبد الله بْن
كثير.
وعنه ابْن عيينة- ووصفه بالحفظ- ومسلم الزنجي وسعد بْن الصلت وعبد
الرزاق.
وثّقه أحمد.
خرّج لَهُ البخاري فِي كتاب «الأدب» .
عمر بْن حسين مولى حاطب [3] ، أَبُو قدامة المدني.
__________
[1] الجرح 6/ 100، التاريخ 6/ 144، ميزان 3/ 183، التاريخ لابن معين 2/
425 رقم 1791.
[2] الجرح 6/ 104، التاريخ 6/ 148، التهذيب 7/ 431، المشاهير 192،
ميزان 3/ 185، التقريب 2/ 52، المعرفة والتاريخ 1/ 435، التاريخ لابن
معين 2/ 426 رقم 281.
[3] التاريخ 6/ 148.
(9/535)
عَن نافع وعائشة بنت قدامة.
وعنه عَبْد العزيز بْن المطلب ومالك بْن أَبِي فديك وغيرهم.
عمر بْن حفص المدني [1] .
عَن عطاء وعامر بْن عَبْد الله.
وعنه ابْن جريج وابن أَبِي فديك ويعقوب الحضرمي وغيرهم.
صالح الحديث.
عمر بْن خباب [2] البصري [3] .
عَن طاوس والحسن وسالم بْن عَبْد الله.
وعنه أَبُو نعيم وأبو داود الطيالسي ومحمد بْن روين البصري.
قَالَ أَبُو حاتم: محله الصدق.
عمر بن ذر بْن عَبْد الله بن زرارة [4]- خ د ت ن- ابن معاوية أبو ذر
الهمدانيّ المرهبي [5] الكوفي.
عَن أبيه وسعيد بْن جبير وأبي وائل ومجاهد وعكرمة.
__________
[1] الجرح 6/ 102، التاريخ 6/ 150، المجروحين 2/ 84، التهذيب 7/ 434،
المشاهير 128، التقريب 2/ 53.
[2] مهمل في الأصل، والتصويب من الجرح والتعديل والتاريخ الكبير.
[3] الجرح 6/ 106، التاريخ 6/ 152.
[4] الجرح 6/ 107، التاريخ 6/ 154، التهذيب 7/ 444، التقريب 2/ 55،
ميزان 3/ 193، المعرفة والتاريخ 3/ 133، التاريخ لابن معين 2/ 428 رقم
1288، طبقات خليفة 168، التاريخ الصغير 2/ 122، حلية الأولياء 5/ 108-
122، الكامل في التاريخ 5/ 442، سير أعلام النبلاء 6/ 385 رقم 162،
خلاصة تذهيب الكمال 282، شذرات الذهب 1/ 240.
[5] بضم الميم، نسبة إلى مرهبة بطن من همدان. (اللباب 3/ 199) .
(9/536)
وعنه أبان بْن تغلب وَهُوَ من أقرانه وابن
الْمُبَارَك وحسين الجعفي ووكيع وحجاج الأعور وأبو نعيم والفريابي
وخلاد بْن يحيى، وعدد كبير.
وكان إمامًا مفوَّهًا زاهدًا.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ: كَانَ ثقة بليغًا
يرى الإرجاء، وكان ليّن القول فِيهِ، ومن مواعظه قَالَ: كل حزن يبلى
إلا حزن التائب عَلَى ذنوبه.
وقال محمد بْن السمّاك: سَأَلْتُ عمر بْن ذر أيهما أعجب إليك للخائفين:
طول الكمد أو إسبال الدمعة؟ فَقَالَ: أما علمت أَنَّهُ إذا رق فذرف شفى
وسَلا وإذا كمد غصّ فشجى، فالكمد أعجب إليّ لَهُم.
وقال سفيان بْن عيينة: لما مات ذر ولد عمر بْن ذرّ جلس أبوه عَلَى شفير
قبره وقال: يَا بنيّ شغلني الحزن لك عَن الحزن عليك فليت شعري مَا
قُلْتُ وما قِيلَ لك، اللهم إنك أمرته بطاعتك وأمرته ببرّي فقد وهبت
لَهُ تقصيره فِي حقي فهب لَهُ تقصيره فِي حقك.
وقيل: إنه قَالَ: اللَّهمّ قد تصدّقت عَلَيْهِ بأجر مصيبتي فِيهِ،
فأبكى من حضر.
وقيل: لما حج عمر بْن ذر كانوا يقطعون التلبية يستمعون حسن تلبية عمر
ابْن ذر وطِيب صوته.
توفي سنة ست وخمسين ومائة عَلَى الصحيح.
عمر بن راشد بن شجرة اليمامي [1]- ت ق- أبو حفص.
عَن يحيى بْن أَبِي كثير وأبي كثير السحيمي- صاحب أبي هريرة-
__________
[1] الجرح 6/ 107، التاريخ 6/ 155، المجروحين 2/ 83، التهذيب 7/ 445،
المتروكين 84، الميزان 3/ 193، التقريب 2/ 55، التاريخ لابن معين 2/
429 رقم 3033.
(9/537)
ونافع وإياس بْن سلمة.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو نعيم والفريابي وعليّ بْن الجعد وآخرون.
ضعّفه يحيى بن معين وغيره.
وقال النسائي: ليس بثقة.
عمر بْن رشيد الثقفي [1] .
عَن الشعبي وأنس بْن سيرين.
وعنه عَبْد الصمد بن عبد الوارث ومسلم بن إبراهيم.
قَالَ أَبُو حاتم: هُوَ مجهول.
عمر بْن رؤبة التغلبي الحمصي [2]- 4- عَن عَبْد الواحد بْن عَبْد الله
البصري وغيره.
وعنه إسماعيل بْن عياش ومحمد بْن حرب الأبرش.
قَالَ البخاري: فِيهِ نظر.
عمر بْن أَبِي زائدة الهمداني الكوفي [3] . كان أسنّ من أخيه زكريا ابن
أَبِي زائدة، واسم أبيهما خالد بْن ميمون.
روى عمر عَن قيس بْن أَبِي حازم والشعبي وعكرمة وأبي بردة وعون بْن
أَبِي جحيفة وعبد الله بن أبي السفر.
__________
[1] الجرح 6/ 108.
[2] الجرح 6/ 108، التاريخ 6/ 155، التهذيب 7/ 447، التقريب 2/ 55،
ميزان 3/ 196.
[3] التهذيب 7/ 448، التقريب 2/ 55، ميزان 3/ 197، المعرفة والتاريخ 3/
131 و 132، التاريخ لابن معين 2/ 429 رقم 1257.
(9/538)
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وإسحاق السلولي
ومسلم والأصمعي وعبد الله ابن رجاء والحوضي وآخرون.
وثّقه ابْن معين، وهو ممن قارب مائة سنة.
قَالَ أحمد: كَانَ يرى القدر.
عمر بْن زياد الباهلي [1] .
عَن الأسود بْن قيس والسدّي.
وعنه أَبُو نعيم وأبو غسان مالك بْن إسماعيل.
قَالَ أَبُو زرعة: ليس بِهِ بأس.
عمر بْن سليم الباهلي [2]- د ق- بصري.
عَن الحسن وقتادة وأبي الوليد- صاحب لابن عمر- وعنه زيد بْن الحباب
وعبد الصمد بْن عَبْد الوارث ومسلم بْن إِبْرَاهِيم والهيثم بْن جميل.
قَالَ أَبُو حاتم: شيخ.
وقال أَبُو زرعة: صدوق.
وقال العقيلي: لَهُ حديث منكر.
عمر بْن سعيد بْن أَبِي حسين النوفلي المكي [3]- خ م ت ن ق- ابن عم
__________
[1] الجرح 6/ 109، التاريخ 6/ 156، المعرفة والتاريخ 1/ 483.
[2] الجرح 6/ 112، التاريخ 6/ 160، التهذيب 7/ 457، التقريب 2/ 57،
ميزان 3/ 202.
[3] الجرح 6/ 110، التاريخ 6/ 159، التهذيب 7/ 453، التقريب 2/ 56،
المعرفة والتاريخ 1/ 379 و 589.
(9/539)
عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرحمن.
عَن طاوس والقاسم وابن أَبِي مليكة وعمر بْن شعيب.
وعنه عيسى بْن يونس وابن الْمُبَارَك وأبو عاصم والقطان وروح وأبو أحمد
الزبيري وسعيد بْن سلام العطار وآخرون.
وثّقه أحمد وغيره.
وقال أَبُو حاتم: صدوق.
عمر بْن سعيد بْن مسروق [1]- م د ن- أخو سفيان الثوري.
وعن أبيه وأشعث بْن أَبِي الشعثاء وعمار الدهني.
وعنه أخوه مبارك وولده حفص بْن عمر وإبراهيم بْن طهمان وسفيان بْن
عيينة وآخرون.
وثّقه النسائي.
وقال عَبْد الله بْن أحمد: ثقة أسنّ من سفيان، قَالَ: وكان بعض
الكوفيين يفضّله عَلَى سفيان، قَالَ: ومبارك دونهما فِي الفضل.
عمر بن الصبح [2]- ق- أَبُو نعيم الخراساني السمرقندي.
عَن يزيد الرقاشي ويونس بْن عُبَيْد وطبقتهما.
وعنه محمد بْن حمير وعيسى غنجار ومحمد بْن يعلى السلمي وغيرهم.
__________
[1] الجرح 6/ 110، التاريخ 6/ 159، التهذيب 7/ 454، التقريب 2/ 56،
المعرفة والتاريخ 1/ 703، التاريخ لابن معين 2/ 429 رقم 2231.
[2] الجرح 6/ 116، التهذيب 7/ 463، التقريب 2/ 58.
(9/540)
فتّشت عَلَيْهِ تواليف فِي الضعفاء فلم
أره.
وقال ابْن حبّان: يروي عَن قتادة ومقاتل بن حَيَّان.
روى عنه العراقيون، كان ممن يضع الحديث على الثقات لا تحلّ كتابة حديثه
إلا عَلَى جهة التعجّب لأهل الصناعة فقط.
قَالَ إِسْحَاق بن راهَوَيْه: أخرجت خُرَاسَان ثلاثة لا نظير لهم: جهم
بن صَفْوَان وَعُمَر بن الصبح ومقاتل.
وقال البخاري فِي تاريخه: نا يحيى السكري عَن عليّ بْن جرير قَالَ:
سَمِعْت عمر بْن صبح يَقُولُ: أَنَا وضعت خطبة النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ الأزدي: كذاب.
وقال الدارقطني: متروك. خرّج لَهُ ابْن ماجه فِي الجهاد حديثًا من
روايته عَن الأوزاعي.
عمر بْن عَبْد الله بْن أَبِي خثعم [1]- ت ق- روى عَن يحيى بْن أَبِي
كثير طامّات، منها: (مَن صلى بعد المغرب ست ركعات) ، وحديث: (من قرأ
الدخان فِي ليلة) وحديث: (إذا بعثتم إليّ بريدًا فابعثوه حسن الاسم
والوجه) .
روى عَنْهُ زيد بْن الحباب وعمر بْن يونس اليمامي وموسى بن إسماعيل
الحبلي.
__________
[1] التهذيب 7/ 468، التقريب 2/ 58، الميزان 3/ 211.
(9/541)
قَالَ البخاري: منكر الحديث ذاهب.
وقال أَبُو زرعة: واهٍ.
عمر بْن عامر أَبُو حفص البصري [1]- م ن- القاضي.
عن أم كلثوم عن عائشة وعن قَتَادَةُ وَمَطَرٌ الْوَرَّاقُ وَيَحْيَى
بْنُ أَبِي كَثِيرٍ.
وعنه يزيد بن زريع وعباد بن العوام وسالم بن نوح ومحمد بن عبد الواحد
ابن أبي حزم القطعي.
قال أبو زرعة: ثقة، مات وهو ساجد.
وقال أحمد: كان شعبة لا يستمرئه، وقد حدّثنا عَنْهُ معتمر وعبّاد بْن
العوام.
وروى عَنْهُ ابْن أَبِي عروبة.
وقَالَ النسائي: ليس بالقويّ.
عمر بْن عمران البصري الضرير [2] .
عَن أَبِي رجاء العطاردي وأبي نضرة العبدي.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وأبو الوليد الطيالسي.
قَالَ ابْن معين: صالح.
__________
[1] الجرح 6/ 126، التاريخ 6/ 181، التهذيب 7/ 466، التقريب 2/ 58،
التاريخ لابن معين 2/ 431 رقم 2140.
[2] الجرح 6/ 126، التاريخ 6/ 180.
(9/542)
عمر بْن فَرّوخ العبدي [1] ، البصري.
عَن عكرمة وحبيب بْن الزبير.
وعنه ابْن الْمُبَارَك ووكيع ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وآخرون.
وثّقه أَبُو حاتم.
لم يخرّجوا لَهُ شيئًا.
عمر بْن الفضل البصري [2]- ع- عَن نعيم بْن يزيد وأبي العلاء بْن
الشخير ورقبة بْن مصقلة.
وعنه القطان وأبو نعيم وحرميّ بْن عمارة وأبو عمرو الحوضي وَجَمَاعَةٌ.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: شيخ.
عمر بْن محمد بْن المنكدر التميمي [3]- م د ن- عَن أبيه وسمي مولى
أَبِي بكر.
وعنه وهيب بْن الورد ويحيى بْن سُلَيم الطّائفيّ وعبد الله بْن رجاء
المكي وسعد بْن الصلت وآخرون.
ولا بأس به.
__________
[1] الجرح 6/ 128، التاريخ 6/ 185، التهذيب 7/ 488، التقريب 2/ 61،
ميزان 3/ 217، التاريخ لابن معين 2/ 433 رقم 4289.
[2] الجرح 6/ 128، التاريخ 6/ 185، التهذيب 7/ 488، التقريب 2/ 61.
[3] الجرح 6/ 132، التاريخ 6/ 191، التهذيب 7/ 497، التقريب 2/ 63،
المعرفة والتاريخ 1/ 659، تاريخ أبي زرعة 1/ 642.
(9/543)
عمر بن قيس [1] سندل [2] المكيّ- ق-
القاضي، أخو حميد بْن قيس الأعرج.
عَن عطاء بْن أَبِي رباح ونافع وسعيد بْن مينا وغيرهم.
وعنه ابْن وهب وإسحاق بْن سُلَيْمَان الرازي وأحمد بْن يونس ومعاذ بْن
فضالة وغيرهم.
قَالَ أَبُو داود السِّنْجي [3] : نا الأصمعي قَالَ قَالَ عمر بْن قيس:
مَا ينصفنا أهل العراق نأتيهم بسعيد بْن المسيّب والقاسم وسالم ويأتونا
بنظرائهم أَبِي التياح وأبي الجوزاء وأبي حمزة، ولو أدركنا الشعبي
لَشَعّب لنا القدور، ولو أدركنا النخعي لَنَخَّعَ لنا الشاة، ولو
أدركنا الجوزاء لأكلناه بالتمر.
قلت: آخر مَن روى عَنْهُ عَبْد الرَّحْمَن بْن سلام الجمحي.
قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ لا يتابع عَلَيْهِ، وكان
يتكلّم فِي مالك ويقول: إن كَانَ مالك من ذي أصبح فأنا من ذي أمسى.
وكان بذيء اللسان.
قَالَ ابْن سعد: كَانَ فِيهِ بذاء وتسرُّع فأمسكوا عَن حديثه، وهو
الَّذِي عبث بمالك فقال: مرة يخطئ ومرة لا يصيب، قَالَ ذَلِكَ عند والي
مكة فَقَالَ مالك: هَكَذَا الناس، ثم أفاق على نفسه فقال: لا أكلمه
أبدًا.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ: سَأَلْتُ أَبِي عَن عمر بْن قيس
فقال: لا يسوى
__________
[1] الجرح 6/ 129، التاريخ 6/ 187، المجروحين 2/ 85، التهذيب 7/ 490،
الضعفاء الصغير 81، ميزان 3/ 218، التقريب 2/ 62، المعرفة والتاريخ 3/
41، تاريخ أبي زرعة 1/ 513 و 514، التاريخ لابن معين 2/ 433 رقم 341.
[2] بفتح السين المهملة وسكون النون.
[3] بكسر السين وسكون النون، نسبة إلى قرية من قرى مرو.
(9/544)
حديثه شيئا، أحاديثه بواطيل [1] .
وقال ابْن معين: ليس بثقة.
عمر بْن مالك الشَّرْعَبي [2]- م د ن- مصري.
عَن يزيد بْن الهاد وعبد الله بْن أَبِي جعفر وصفوان بْن سليم.
وعنه ابْن لهيعة ومغيرة بْن الحسن وابن وهب وغيرهم.
قَالَ أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ ليس بالمعروف.
وقال أَبُو زرعة: صالح.
عمر بْن موسى [3] بْن وجيه الوجيهي الأنصاري أَبُو حفص، الشامي
الدمشقي.
عَن خالد بْن معدان ومكحول وعمرو بْن شعيب والحكم بْن عتيبة وجماعة.
وعنه محمد بْن إسحاق وبقية وأبو نعيم ويحيى بْن يعلى الأسلمي وإسماعيل
ابن عمرو البجلي وآخرون.
وسكن الكوفة مدة.
قَالَ البخاري: منكر الحديث.
وقال ابْن معين وغيره: ليس بثقة.
__________
[1] في الأصل «بواطيل» .
[2] الجرح 6/ 136، التاريخ 6/ 194، التهذيب 7/ 494، التقريب 2/ 62،
التاريخ لابن معين 2/ 434 رقم 5091.
[3] الجرح 6/ 133، التاريخ 6/ 197، المتروكين 83، الميزان 3/ 224،
المعرفة والتاريخ 1/ 152 و 700.
(9/545)
وقال ابْن عدي: هُوَ فِي عداد من يضع
الحديث متنًا وإسنادًا.
وقال غيره: هُوَ عمر بْن موسى بْن حفص الشامي.
وقال ابْن حبّان: هُوَ عمر بْن موسى الميثمي، حمصي روى عَنْهُ بقية.
وقال عفير بْن معدان: قدم علينا عمر بْن موسى الوجيهي الميثمي فاجتمعنا
إليه فجعل يَقُولُ: ثنا شيخكم الصالح، قلنا: ومن هُوَ؟ قَالَ خالد بْن
معدان:
كتبت عَنْهُ سنة ثمان ومائة بأرمينية، فقلنا: اتّق الله يَا شيخ ولا
تكذب، مات سنة أربع ومائة، ثُمَّ قمنا، وقال لَهُ عفير: أزيدك أَنَّهُ
مَا غزا أرمينية قط، مَا كَانَ يغزو إلا الروم.
بَقِيَّةُ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُوسَى الْوَجِيهِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ
أَبِي أُمَامَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (الأَكْلُ فِي السُّوقِ دَنَاءَةٌ) . عمر بْن معروف الكوفي
[1] .
نزل الريّ وحدّث عَن عكرمة وزبيد اليامي وطلحة بْن مصرف.
وعنه جرير وحكام بْن سلم [2] وإسحاق بْن سُلَيْمَان وآخرون.
عمر بْن أَبِي وهب الخزاعي البصري [3] .
عَن موسى بْن ثروان.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو عمر الحوضيّ وجماعة.
وثّق.
__________
[1] الجرح 6/ 136، التاريخ 6/ 196.
[2] بإسكان اللام، وفي الأصل «سلام» .
[3] الجرح 6/ 140، التاريخ 6/ 203.
(9/546)
عمران بْن أنس [1] مكي.
عَن عطاء وابن أَبِي مليكة.
وعنه مصعب بْن المقدام ومعاوية بْن هشام وأبو نميلة.
قَالَ البخاري: منكر الحديث.
عمران بن حدير [2]- م د ت ن- أبو عبيدة السدوسي البصري.
عَن عَبْد الله بْن شقيق وأبي عثمان النهدي وأبي قلابة وعكرمة.
وصلّى خلف أنس بْن مالك.
وعنه شعبة وحماد بْن زيد ووكيع وعثمان بْن عمر بْن فارس وعثمان بْن
الهيثم وغيرهم.
لَهُ نحو من عشرة أحاديث.
قَالَ يزيد بْن هارون: كَانَ من أوثق الناس.
وقَالَ ابْن المديني: ثقة من أوثق شيخ بالبصرة.
وقيل: مات سنة تسع وأربعين ومائة. فينبغي أن ينقل إِلَى الطبقة
السالفة.
عمران بن دلور [3] القطان العميّ [4]- 4-.
__________
[1] الجرح 6/ 293، التاريخ 6/ 423، التهذيب 8/ 128، ميزان 3/ 234.
[2] الجرح 6/ 296، التاريخ 6/ 425، التهذيب 8/ 125، مشاهير 157،
التقريب 2/ 82، المعرفة والتاريخ 3/ 139، التاريخ لابن معين 2/ 346 رقم
3450، تاريخ خليفة 425، طبقات خليفة 221، التاريخ الصغير 2/ 98، سير
أعلام النبلاء 6/ 363.
[3] في نسخة القدسي: «داود» والتصحيح من التقريب وغيره.
[4] التاريخ 6/ 425، سير أعلام النبلاء 7/ 280، خلاصة تذهيب الكمال
295، التهذيب 8/ 130، التقريب 3/ 83، ميزان 3/ 236، المعرفة والتاريخ
2/ 258، التاريخ لابن معين 2/ 437 رقم 3598، الضعفاء 313.
(9/547)
أَبُو العوام البصري.
عَن الحسن ومحمد بْن سيرين وأبي جمرة الضبعي وبكر المزني وقتادة.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وأبو عاصم وأبو داود وعبد الله بْن رجاء
وعمرو بْن عاصم وآخرون.
قَالَ أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث.
وقال النسائي: ضعيف.
وكذا ضعّفه أَبُو داود.
وقال يزيد بْن زريع: كَانَ حروريًا يرى السيف عَلَى أهل القبلة.
وقال أَبُو داود: أفتى فِي أيام إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الله بفتوى
شديدة فيها سفك دماء.
وقال الفلاس: كَانَ عَبْد الرحمن يحدّث عَنْهُ، وكان يحيى لا يحدّث
عَنْهُ، وقد ذكره يحيى يومًا فأحسن الثناء عليه وذكر أنه كان بينه
وبينه شركة.
وقال ابْن معين: كَانَ يرى رأي الخوارج ولم يكن داعية.
عمران بن زائدة [1]- د ن ق- بن نشيط.
عَن أبيه.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو نعيم وأبو أحمد الزبيري.
ووثّقه ابن معين.
__________
[1] الجرح 6/ 298، التاريخ الكبير 6/ 428، التهذيب 8/ 132، التقريب 2/
83، التاريخ لابن معين 2/ 437 رقم 1286.
(9/548)
عمران بن مسلم القصير [1]- سوى ق- أبو بكر
البصري، أحد العُبّاد.
عَن إِبْرَاهِيم التيمي وأبي رجاء العطاردي وعطاء بْن أَبِي رباح ومحمد
بْن سيرين.
وعنه بشر بْن المفضّل ويحيى القطان وعبد الله بْن رجاء الغدّاني.
وثّقه أحمد وغيره. وَكَانَ يرى القدر.
عمران بْن وهب الطائي [2] .
عَن أنس بْن مالك وأبي رجاء العطاردي وسعد بْن عَبْد الله بْن جريج.
وعنه محمد بْن عُبَيْد الطنافسي وأحمد بْن أَبِي ظبية وإسحاق بْن
سُلَيْمَان الرازي.
ضعّفه أبو حاتم: وقال: حدّث محمد بن خالد صاحب الفرائض عَنْهُ عَن أنس
بمعضلات، قَالَ: ولا أحسبه سَمِعَ من أنس شيئًا.
قُلْتُ: لَهُ عَن أنس حديث الطير.
عمران أَبُو بشر الحلبي [3] .
عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ.
وَعَنْه وكيع وأبو أسامة وعبيد الله بن موسى.
__________
[1] الجرح 6/ 304، التاريخ 6/ 419، المجروحين 2/ 123، التهذيب 8/ 137،
مشاهير 154، المعرفة والتاريخ 3/ 76، التاريخ لابن معين 2/ 439 رقم
2114، التاريخ الصغير 2/ 140، ميزان الاعتدال 3/ 243، سير أعلام
النبلاء 6/ 225، خلاصة تذهيب الكمال 296 وقد سبق ذكره في الطبقة
الماضية.
[2] الجرح 6/ 306، التاريخ 6/ 415، ميزان 3/ 244.
[3] الجرح 6/ 294، التاريخ 6/ 410، التاريخ لابن معين 2/ 440 رقم 3132.
(9/549)
عمرو بْن خَالِد الكوفي [1]- ق- مولى بني
هاشم، يكنى أبا خالد، سكن واسطا.
وحدّث عَن زيد بْن عليّ عَن أبان بنسخة منكرة كأنها موضوعة.
وروى عَن حبيب بْن أَبِي ثابت وجماعة.
وعنه إسرائيل وجعفر الأحمر ومحمد بْن سُلَيْمَان بْن أبي داود ويحيى بن
هاشم.
وقال ابْن راهويه ووكيع: كَانَ يضع الحديث.
عمرو بْن سعيد الأوزاعي [2] ، أَبُو بكر الدمشقي.
عَن أبي سلام ممطور ومغيث بن سمي ونوف الْبِكَالِيِّ [3] .
وعنه الوليد بْن مسلم ومحمد بْن شعيب.
صُوَيْلح إن شاء الله تعالى.
عمرو بن أبي الحجّاج ميسرة [4]- د- المنقري. قديم لم يلحقه ولده الحافظ
أَبُو معمر المُقْعَد [5] .
يروي عَن الجارود بْن أَبِي سبرة ونافع العمري.
وعنه ربعي بْن عَبْد الله وابن علية ويحيى القطان ومحمد بْن سواء.
__________
[1] الجرح 6/ 230، التاريخ 6/ 328، المجروحين 2/ 76، التهذيب 8/ 27،
التقريب 2/ 69، التاريخ لابن معين 2/ 442 رقم 1502.
[2] الجرح 6/ 236 وسبقت ترجمته في الطبقة الماضية.
[3] بكسر الباء وفتح الكاف المخففة، نسبة إلى بني بكال. (اللباب 1/
168) .
[4] التهذيب 8/ 17.
[5] في الأصل: (أبو معمر والمقعد) ، والتصويب من (اللباب- 3/ 248) .
(9/550)
وثّقه أَبُو داود.
وقال أَبُو حاتم: صالح الحديث.
عمرو بْن شَمِر [1] ، الْجُعْفي أَبُو عَبْد الله، الكوفي، العابد،
الرافضي.
عَن جابر الجعفي وعمرو بْن قيس وليث بْن أَبِي سليم والأعمش وجعفر ابن
محمد وطائفة.
وعنه عَبْد العزيز بْن أبان وأحمد بْن يونس اليربوعي وغيرهما.
قَالَ خلاد بْن يزيد: قَالَ لِي سُفْيَان الثوري: عمرو بْن شمِر
هَكَذَا مكثر عَن جَابِر وما رَأَيْته قط عنده.
وقَالَ ابْن معين: لا يُكتب حديثه.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عَن
الثقات، ثُمّ قَالَ: مات سنة سبع وخمسين ومائة.
وقال أسيد بْن زَيْدُ: سَمِعْت حسينًا الجعفي يَقُولُ: كَانَ عمرو بْن
شمر يؤمّهم فمكثت ثلاثين سنة أجهد أن أسبقه إِلَى المسجد أو أخرج بعده
فلم أقدر.
وقال الجوزجاني: عمرو بْن شمر زائغ كذاب.
وقال ابْن عديّ: عامّة مَا عنده غير محفوظ.
وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.
__________
[1] الجرح 6/ 239، التاريخ 6/ 344، المجروحين 2/ 75، المتروكين 81،
ميزان 3/ 268، المعرفة والتاريخ 1/ 332، التاريخ لابن معين 2/ 446 رقم
1340.
(9/551)
عمرو بْن عثمان بْن هانئ المدني [1]- د ق-
مولى عثمان بْن عفان.
عَن القاسم بْن محمد وعمر بْن عَبْد العزيز.
وعنه هشام بْن سعد وابن أَبِي فديك والواقدي.
وحديثه فِي مسند أحمد أيضا، كأنه صدوق.
عمرو بن عثمان بن عبد الله [2]- خ م ن- بن موهب القرشي. أبو سعد التيمي
مولاهم الكوفي.
روى عَن أبيه وموسى بْن طلحة وأبي بردة بْن أَبِي موسى وعمر بْن عَبْد
العزيز وعنه شعبة- لكنه سماه مُحَمَّدا- وسفيان الثوري وإسحاق الأزرق
وأبو نعيم ومحمد بْن عمر الواقدي وغيرهم.
قَالَ أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ.
وقال أحمد ويحيى: ثقة.
عمرو بْن كثير بْن أفلح المكي [3] ويقال عمر.
عَن عَبْد الرحمن بْن كيسان عَن أبيه.
وعنه محمد بْن بشر العبدي ويونس المؤدّب وأبو سلمة المنقري وأبو حذيفة
النهدي.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
__________
[1] التهذيب 8/ 79، التقريب 2/ 75.
[2] الجرح 6/ 248، التاريخ 6/ 354، التهذيب 8/ 78، التقريب 2/ 74،
تاريخ أبي زرعة 1/ 162.
[3] الجرح 6/ 256، التاريخ 6/ 366، التهذيب 8/ 94، التقريب 2/ 77،
ميزان 3/ 285.
(9/552)
عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن [1]- د- بن
سعيد بن يربوع المخزومي.
وقيل بل اسمه عمر.
روى عَن جده عَبْد الرحمن وغيره، مُقِلّ.
روى عَنْهُ زيد بْن الحباب والواقدي.
صويلح.
عميرة بن أبي ناجية [2]- ن- أبو يحيى الرعينيّ مولاهم المصري.
عَن بعض التابعين.
كَانَ زاهدًا عابدًا. وكان أَبُوهُ من سبي الروم.
قَالَ ابْن وهب: رَأَيْت عميرة يصلّي بين الخلْق فما يكترث لكلامهم ولا
يبالي. ربما رَأَيْته يبكي والناس ينظرون إِلَيْهِ وهو مقبل عَلَى
صلاته كأن أحدًا لا يراه من شُغْله بصلاته.
روى عميرة عَن أبيه ويزيد بْن أَبِي حبيب وبكر بن سوادة وجماعة قليلة.
وعنه الليث وابن لهيعة [3] ويحيى بن أيوب وابن وهب وبكر بن مضر وسعيد
بن زكريا الآدم وآخرون.
وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن يونس: كان أبوه روميا.
__________
[1] التهذيب 8/ 78، التقريب 2/ 75.
[2] الجرح 7/ 24، التاريخ 7/ 70، التهذيب 8/ 152، التقريب 2/ 87.
[3] بفتح اللام وكسر الهاء، كعظيمة. قال ابن حجر في (رفع الإصر عن قضاة
مصر) : وأخطأ من قالها بالتصغير.
(9/553)
قال سعيد الآدم: قيل لعميرة: لو استَتَرْتَ
من هَذَا البكاء فَقَالَ: مَنْ عَمِلَ للَّه فعلى اللَّهِ جزاؤه.
ومر عميرة عَلَى قوم يتناظرون وقد عَلَتْ أصواتهم فَقَالَ: هَؤُلاءِ
قوم قد ملّوا العبادة وأقبلوا عَلَى الكلام، اللَّهمّ أمتني، فمات في
الحج. فرأى هاهنا اثنان فِي النوم كأنه يُقَالُ: مات هَذِهِ الليلة نصف
الناس، فحفظ تِلْكَ الليلة فجاء فيها موت عميرة.
قَالَ سُلَيْمَان بْن دَاوُد المقري عَن ابْن وهب: سَمِعَ عميرة بْن
أَبِي ناجية يَقُولُ: ركب معنا سَعِيد بْن أَبِي معين فِي مركب للغزو
فسجد فنام فِي سجوده فاحتلم وهو ساجد، يَا بْن أخي لو نام لكان أفضل،
فَإِن لكل عمل جهازًا، فالمرء يؤجر عَلَى جهازه للغزو وعلى جهازه للحج،
وجهاز الصلاة النوم لها، فأحتسب نومتي كَمَا أحتسب قومتي.
قَالَ المقري: سَمِعْت سعيدًا الآدم يَقُولُ: دعا عميرة يتيمًا فأطعمه
وسقاه ودهن رأسه وقال: اللَّهمّ أَشْرِكْ والدي معي فِي هَذَا. فنام
فرآهما ومعهما اليتيم يقولان: يَا بني مَا أعظم بركة هَذَا اليتيم
علينا.
وعن ابْن وهب قَالَ: كَانَ عميرة كأنه نائحة من كثرة البكاء.
قِيلَ: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
عنبسة بْن الأزهر [1] . أَبُو يحيى قاضي جرجان.
عن أبي إسحاق وسماك بن حرب.
__________
[1] الجرح 6/ 401، التاريخ 7/ 38، التذهيب 8/ 153، المشاهير 199، تقريب
2/ 87، ميزان 3/ 298، المعرفة والتاريخ 1/ 234، تاريخ جرجان 280 رقم
477.
(9/554)
وعنه أحمد بْن أَبِي ظبية [1] قَالَ
الدغولي: هُوَ أحد أوعية العلم. حُمل إِلَى المنصور فضربه خمسين سوطًا
فمات بين يديه.
وقيل: حدّث عَنْهُ سُفْيَان بْن وكيع، فَإِن صحّ ذَلِكَ فالحكاية
باطلة.
العوام بْن حمزة [2] المازني [3]- ت- عَن أَبِي عثمان النهدي وأبي نضرة
وسليمان بْن قتة.
وعنه عيسى بْن يونس ويحيى بْن سعيد القطان والنضر بْن شميل وغندر.
وسئل عَنْهُ أَبُو زرعة فَقَالَ: شيخ.
وقال أحمد: لَهُ أحاديث مناكير.
عوانة بْن الحكم [4] . أخباري مشهور عراقي. يروي عَن طائفة من
التابعين.
وهو كوفي عِداده فِي بني كلب، عالم بالشعر وأيام الناس، وَقَلَّ أَنْ
رَوَى حديثًا مسنَدًا ولهذا لم يُذكر بجرح ولا تعديل والظاهر أَنَّهُ
صدوق.
روى عَنْهُ زياد البكائي وهشام بْن الكلبي وغيرهما. وأكثر عَنْهُ علي
بْن محمد المدائني، وأكبر شيخ لقيه الشعبي.
__________
[1] مهمل في الأصل، والتصويب من التقريب ومن ترجمته المقبلة في الكنى.
[2] مهمل في الأصل، والتصويب من التقريب، ومن ترجمته التي مرت في
الطبقة السالفة.
[3] الجرح 7/ 22، التاريخ 7/ 67، التهذيب 8/ 163، ميزان 3/ 303،
التاريخ لابن معين 2/ 459 رقم 3631.
[4] ذكره ابن خلكان في موضعين في وفياته 1/ 430 و 6/ 105، الفهرست:
المقالة الثالثة، الفن الأول، معجم الأدباء 6/ 134، العبر 1/ 230، سير
أعلام النبلاء 7/ 201، لسان الميزان 4/ 386، شذرات الذهب 1/ 243.
(9/555)
مات فِي سنة ثمان وخمسين ومائة [1] .
عياش [2] بن عقبة [3]- د ن- بن كليب الحضرميّ أبو عقبة المصري قرابة
ابن لهيعة.
عن جبر بن نعيم ويحيى بْن ميمون وعبد الله بْن رافع وموسى بْن وردان.
وعنه بكر بْن مضر وابن وهب وزيد بْن الحباب وأبو عَبْد الرحمن المقري.
وولي إمرة الإسكندرية وغزو البحر فِي أيام مروان.
قَالَ النسائي: ليس بِهِ بأس.
وقال المقري: كان شيخ صدق.
وقال أحمد بن يحيى، وزير: مات سنة ستين ومائة.
عياض بْن عَبْد الله القُرَشِيّ الفهري [4]- م د ن ق- عَن الزهري وأبي
الزبير وإبراهيم بْن عُبَيْد بْن رفاعة.
وَعَنْهُ اللَّيْثُ وَابْنُ لَهِيعَةَ وَابْنُ وَهْبٍ.
قَالَ أَبُو حاتم: ليس بالقويّ.
وذكره ابْن حبان فِي الثقات.
عيسى بْن حفص [5]- خ م د ن ق- بن عاصم بن عمر بن الخطاب
__________
[1] سبق التأكيد على هذا التاريخ في وفاته قبل الآن.
[2] الجرح 7/ 5، التاريخ 7/ 47، التهذيب 8/ 198، التقريب 2/ 95.
[3] في الأصل «عتبة» والتصحيح من المصادر السابقة.
[4] الجرح 6/ 409، التهذيب 8/ 200، التقريب 2/ 96.
[5] الجرح 6/ 273، التهذيب 8/ 208، التقريب 2/ 97.
(9/556)
العدوي العمري المدني أَبُو زياد ولقبه
رباح [1] .
عَن أبيه وسعيد بْن المسيب ونافع وعبيد الله بْن عَبْد الله بْن عمر.
وعنه يحيى القطان ووكيع والقعنبي والواقدي وآخرون.
وثّقه أحمد وابن معين.
مات سنة سبع، وقيل سنة تسع وخمسين ومائة وهو ابْن ثمانين سنة.
قاله الواقدي.
عيسى بْن دينار الكوفي المؤذِّن [2]- د ت-.
عَن أبيه وأبي جعفر الباقر.
وعنه يحيى بْن زكريا بْن أَبِي زائدة وعثمان بْن عُمَر بْن فارس وَمحمد
بْن سابق.
قَالَ أَبُو حاتم: صدوق.
عيسى بْن أَبِي رَزين الثُّمالي الحمصي [3] .
عَن غضيف بْن الحارث ولقمان بْن عامر وعبد الله بْن أَبِي قيس.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وبقية ومحمد بْن سُلَيْمَان بومة ويحيى بْن سعيد
العطار الحمصي.
قال أبو زرعة: مجهول.
__________
[1] بالباء الموحدة.
[2] الجرح 6/ 275، التاريخ 6/ 297، التهذيب 8/ 210، التقريب 2/ 98.
[3] الجرح 6/ 276، التهذيب 8/ 210، التقريب 2/ 98، ميزان 3/ 311.
(9/557)
خرّج لَهُ النسائي فِي اليوم والليلة.
عيسى بن طهمان بن رامة الجشمي [1]- خ ق- أبو بكر البصري نزيل الكوفة.
عَن أنس بْن مالك.
وعنه ابْن الْمُبَارَك ويحيى بْن آدم وقبيصة وأبو نعيم وخلاد بْن يحيى
ومحمد بْن سابق.
وثّقه أَبُو داود وغيره.
حديثه فِي ثلاثيات البخاري.
عيسى بْن عَبْد الله بْن الحكم [2] بْن النعمان بْن بشير الأنصاري
الشامي.
عَن عطاء بْن أَبِي رباح ونافع.
وعنه بقية والوليد بْن مسلم ومحمد بْن الْمُبَارَك الصوري.
قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ لا يتابع عَلَيْهِ.
عيسى بْن عَبْد الرحمن أَبُو سلمة السلمي [3] ، الكوفي.
عَن الشعبي وسلمة بْن كهيل وسيار أَبِي الحكم وجماعة.
وعنه ابْن مهدي وعفان وأحمد بْن يونس وأبو غسان النهدي وعون بن سلام.
__________
[1] الجرح 6/ 280، المجروحين 2/ 117، التهذيب 8/ 215، التقريب 2/ 98،
المعرفة والتاريخ 3/ 232، التاريخ لابن معين 2/ 463 رقم 1602.
[2] لم أجد له ترجمة أخرى.
[3] الجرح 6/ 281، التاريخ 6/ 391، التهذيب 8/ 219، التقريب 2/ 99،
المعرفة والتاريخ 1/ 229.
(9/558)
وثّقه ابْن معين وأبو حاتم. لم يخرجوا لَهُ
شيئًا.
عيسى بْن عَبْد الرحمن [1] ، أَبُو عبادة الأنصاري الزُّرقي المديني.
عَن الزُّهْرِيّ وزيد بْن أسلم.
وعنه ابْن لهيعة وأبو داود الطيالسي ومحمد بْن شعيب ومعن القزاز.
تركه النسائي.
وَقَالَ البخاري: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. تَفَرَّدَ بِحَدِيثِ (يَسِيرُ
الرِّبَا شِرْكٌ) . عيسى بْن عُبَيْد الكندي [2]- د ت ن- المروزي.
عَن عكرمة وعبد الله بْن بريدة والربيع بْن أنس وغيلان بْن عَبْد الله
العامري.
وعنه الفضل بْن موسى السيناني وعيسى غنجار وأبو نميلة يحيى بْن واضح
وعبد الله بْن عثمان ونعيم بْن حماد.
قَالَ أَبُو زرعة: لا بأس بِهِ، وهو أكبر شيخ عند نعيم.
عِيسَى بْنُ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيُّ الأَمِيرُ [3] ، عَمُّ الْمَنْصُورِ
وَإِلَيْهِ يُنْسَبُ نَهْرُ عِيسَى بِبَغْدَادَ.
حَدَّثَ سُفْيَانُ النَّحْوِيُّ عَنْ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا (يُمْنُ الْخَيْلِ فِي شَعْرِهَا) وَهَذَا حَدِيثٌ
مُنْكَرٌ. وَمَا عَلِمْتُ أَحَدًا احْتَجَّ بِعِيسَى، بَلْ قَالَ
حَاتِمُ بْنُ اللَّيْثِ: سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْهُ فَقَالَ:
لَيْسَ به بأس كان له مذهب
__________
[1] التاريخ 6/ 391، الضعفاء الصغير 86، التاريخ 6/ 391، ميزان 3/ 317،
التقريب 2/ 99.
[2] الجرح 6/ 282، التهذيب 8/ 220، التقريب 2/ 99، ميزان 3/ 318.
[3] التهذيب 8/ 221، ميزان 3/ 319، المعرفة والتاريخ 1/ 211، العبر 1/
242، سير أعلام النبلاء 7/ 409، خلاصة تذهيب الكمال 303، شذرات الذهب
1/ 257.
(9/559)
جَمِيلٌ مُعْتَزِلا لِلسُّلْطَانِ.
تُوُفِّيَ سَنَةَ سِتِّينَ وَمِائَةٍ.
عيسى بْن عمر الأسدي [1] ، مولاهم الكوفي، أَبُو عمر المعروف بالهمداني
المُقْرِئ [2] العبد الصالح صاحب الحروف.
أَخَذَ القراءة عرضًا عَن طَلْحَةَ بْن مصرف وعاصم والأعمش.
قاله الداني.
وقرأ عَلَيْهِ الكسائي وعبيد اللَّه بْن مُوسَى وعبد الرَّحْمَن بن أبي
حمّاد ومحمد ابن عَبْد الرَّحْمَن والحسن بْن زياد اللؤلؤي وخارجة بن
مصعب وجماعة.
قاله الداني.
وروى عَن عطاء بْن أَبِي رباح وطلحة وعمرو بْن مرة وحماد بْن أَبِي
سُلَيْمَان.
حدّث عَنْهُ جعفر الأحمر وابن الْمُبَارَك وأبو نعيم وخلاد [3] بْن
يحيى الفريابي ووكيع وعدة.
وثّقه يحيى بن معين والعجليّ وكان مقريء أَهْل الكوفة فِي زمانه مَعَ
حَمْزَةَ [4] فعن سفيان الثوري قال: أدركت الكوفة وما بها أقرأ من
عِيسَى الهمداني.
قَالَ مطيّن: مات سنة ست وخمسين ومائة.
__________
[1] الجرح 6/ 282، التاريخ 6/ 397، التهذيب 8/ 222، التقريب 2/ 100،
المعرفة والتاريخ 3/ 192، التاريخ لابن معين 2/ 463 رقم 1815.
[2] في (طبقات القراء) لابن الجزري: «القارئ الأعمى» .
[3] في الأصل «حداد» ، والتصويب من: (طبقات القراء للذهبي 1/ 99) .
[4] في (طبقات القراء) لابن الجزري: «بعد حمزة» عوض «مع حمزة» .
(9/560)
عيسى بْن عمر الثقفي [1] ، البصري النحوي
العلامة أبو عمر.
روى عَن الحسن وعون بْن عَبْد الله بْن عتبة وعبد الله بْن أَبِي إسحاق
الحضرمي، وعاصم الجحدري وغيرهم.
وعنه الأصمعي وعلي بن نضر الجهضمي وشجاع بن أبي نصير البلخي وهارون بن
موسى الأعور والعباس بن بكار الضبي وأحمد بن موسى اللؤلؤي والخليل بن
أحمد العروضي وعبيد بن عقيل وغيرهم.
وولاؤه لبني مخزوم. وهو أخو أبي خشينة [2] حاجب ابن عمر، نزلوا في ثقيف
فنسبوا إليهم.
وكان عيسى بن عمر رأسا في العربية صاحب تقعير فِي كلامه واستعمال لغريب
اللغة، وكان صديقًا لأبي عمرو بْن العلاء.
أَخَذَ القراءة عَن عَبْد اللَّه بْن أَبِي إِسْحَاق الْحَضْرَمِيّ
ورواية عَن عَبْد اللَّه بْن كثير.
أَخَذَ عَنْهُ النحو الخليل وغيره.
وصنف فِي العربية كتاب «الجامع» وكتاب «الإكمال» وأشياء سواهما.
__________
[1] الجرح 6/ 282، التهذيب 8/ 223، التقريب 2/ 100، وفيات الأعيان 3/
486، نور القبس 46، إنباه الرواة 2/ 374، أخبار النحويين 31، بغية
الوعاة 270، الكامل لابن الأثير 5/ 28 و 393، روضات الجنات 557، شذرات
الذهب 1/ 24، طبقات الزبيدي 2/ 212، طبقات القراء 1/ 613، ابن النديم
41، مراتب النحويين 32، نزهة الألباء 28، المعارف 235، معجم الأدباء
16/ 146، النجوم 2/ 11، المعرفة والتاريخ 3/ 193، التاريخ لابن معين 2/
464 رقم 1816، البداية والنهاية 10/ 105، سير أعلام النبلاء 7/ 200،
خلاصة تذهيب الكمال 303.
[2] مهمل في الأصل، والتحقيق من (تهذيب الكمال) للمزي.
(9/561)
قَالَ الأصمعي: قَالَ عِيسَى بْن عُمَر
لأبي عمرو: أَنَا أفصح من معد بْن عدنان، فَقَالَ لَهُ تعديت، كيف تنشد
هَذَا البيت:
قد كُنَّ يُخَبِّئنَ الوجوهَ تَسَترًا ... فاليومَ حين بدأن للنّظّار
[1]
أو (بدين للنظار) ؟ فقال: (بدأن) فَقَالَ: أخطأت، يُقَالُ: بدا يبدو
إذا ظهر، وبدأ يبدأ إذا شرع وإنما قصد أَبُو عمرو تغليطه لأنه تقعّر
عَلَيْهِ.
والصواب (بدون) بالواو.
ويقال إن عِيسَى بْن عُمَر سقط من حِمارِه فأُغمي عَلَيْهِ فاجتمعوا
حوله وقالوا هُوَ مصروع، فَقَالَ لما استفاق: مَا لكم تكأْكَأْتُم عليّ
تكَأْكُؤكُمْ عَلَى ذي جِنَّةٍ افرَنْقِعُوا عني، أيِ انكشِفوا عني،
وتكأكأ: تجمّع. فَقَالَ واحد:
هَذِهِ جنّيتّه تتكلم.
وقيل: إن ابْن هبيرة ضربه بالسياط وهو يَقُولُ: واللهِ إنْ كَانَتْ إلا
ثيابًا فِي أسيفاط أخذها عشّاروك.
وقيل: بل الَّذِي ضربه يوسف بْن عُمَر الثَّقفيّ من أجل وديعة كَانَ
عنده لخالد بْن عَبْد اللَّه القَسْري.
وقال القاضي ابْن خلكان [2] : إن هَذَا روى عَنْهُ القراءة أَحْمَد بْن
مُوسَى اللؤلؤي وهارون النحوي والخليل بْن أَحْمَد والأصمعي وسهل بْن
يوسف وعبيد ابن عقيل. وأخذ عنه النحو سيبويه.
__________
[1] البيت للربيع بن زياد العبسيّ.
[2] وفيات الأعيان 3/ 486.
(9/562)
ويقال: إنه صنّف نيّفًا وسبعين تأليفًا
ذهبت كلها سوى الجامع والإكمال [1] وفيه يَقُولُ الخليل بْن أَحْمَد إذ
يَقُولُ:
ذَهَبَ [2] النحوُ جميعًا كلُّهُ ... غيرُ مَا أحْدَثَ عِيسَى بْن عمرُ
ذَاكَ (إِكمالٌ) وهذا (جامِعٌ) ... فهما للناس شمسٌ وقمرُ
قَالَ ابْن معين: عِيسَى بْن عُمَر بصري ثقة، وقيل: لَحِقَهُ ضِيقُ
نَفَسِ فَكَانَ يداوي نفسه بإجاص يابس وسكر.
وقد أرخ القِفْطِيّ وابن خَلِّكَان وفاته في سنة تسع وأربعين ومائة،
وأحسبه وهمًا، ولعلّه إِلَى قريب الستين بقي.
عيسى بن أبي عيسى الخياط [3]- ق-[4] أبو محمد الغفاريّ المدني.
نزل الكوفة.
يروي عَن أنس والشعبي وعمرو بن شعيب ونافع وغيرهم.
__________
[1] ثم فقد الناس هذين الكتابين ... وهذا السيرافي وليس بينه وبين زمن
المؤلف إلا مائتان من السنين يقول في (أخبار النحويين- ص 31) . «لم
يقعا إلينا ولا رأينا أحدا ذكر أنه رآهما فإن تكن نسبة البيتين إلى
الخليل صحيحة يكن اختفاء هذين الكتابين من أعجب الأمور في تاريخ النحو»
. أما ابن الأنباري في نزهة الألباء 30 فقد نقل عن المبرّد أنه قال:
قرأت أوراقا من أحد كتابي عيسى بن عمر، وكان كالإشارة إلى الأصول.
[2] في بغية الوعاة 270 (بطل النحو) .
[3] عرف بالخياط والخبّاط والحنّاط، فإنه باشر الصنائع الثلاث: الخياطة
وبيع الخيط (وهو ورق ينفض بالمخابط ثم يعلف الإبل) وبيع الحنطة (انظر:
النجوم 2/ 16) .
[4] الجرح 6/ 283، المجروحين 2/ 117، التهذيب 8/ 224، التقريب 2/ 100،
الميزان 3/ 320، المعرفة والتاريخ 3/ 39.
(9/563)
وعنه ابْن أَبِي فديك ووكيع وصفوان بْن
عيسى وعمر بْن شبيب المسلي [1] وعبيد الله بْن موسى وجماعة.
ضعّفه أحمد.
وقال الفلاس والدارقطنيّ: متروك الحديث.
وقال ابن سعد: كان يَقُولُ أَنَا خياط وحنّاط كُلا قد عالجت، قَالَ:
وقدم الكوفة للتجارة فلقي بها الشَّعْبِيّ.
مات سنة إحدى وخمسين ومائة.
عيسى بْن موسى الدمشقي [2]- د ق- أخو سُلَيْمَان بْن موسى.
عَن ربيعة بْن يزيد وإسماعيل بْن عُبَيْد الله وعروة بْن رويم.
وعنه الوليد بْن مسلم وعمرو بْن أَبِي سلمة التنيسي ومحمد بْن
سُلَيْمَان الحراني بومة وغيرهم.
لم أعلم بِهِ بأسا.
عيسى بْن المسيب البَجَلي [3] قاضي الكوفة.
عَن أَبِي زرعة البجلي والشعبي وعديّ بن ثابت.
__________
[1] بضم الميم وسكون السين المهملة. نسبة إلى مسلية بن عامر المذحجي
وهي قبيلة كبيرة من مذحج.
(اللباب 3/ 211) .
[2] الجرح 6/ 286، التهذيب 8/ 334، التقريب 2/ 102، المعرفة والتاريخ
2/ 359، التاريخ لابن معين 2/ 464 و 465 رقم 1009.
[3] الجرح 6/ 288، المجروحين 2/ 119، المتروكين 77، ميزان 3/ 323،
المعرفة والتاريخ 3/ 117، التاريخ لابن معين 2/ 464 رقم 1657.
(9/564)
وعنه وكيع وأبو النضر وأبو نعيم وغيرهم.
ضعّفه النسائي وقال: صَالِحُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
عيسى بْن ميمون بْن داية المكي [1] . كَانَ ينزل في بني جرش فنسب
إليهم.
روى عَن قيس بْن سعد وابن أَبِي نجيح.
وعنه سفيان الثوري وابن عيينة وأبو عاصم.
وقد قرأ القرآن عَلَى ابْن كثير.
وثّقه أَبُو حاتم.
وقال ابْن معين: ليس بِهِ بأس.
وقال أَبُو داود: ثقة يرى القدر.
عيسى بْن يزيد المروزي [2]- ن ق- أبو معاذ الأزرق.
عَن أَبِي إسحاق ومطر الوراق وجماعة.
وعنه أَبُو مسلمة وابن الْمُبَارَك وعيسى غنجار وحكام بْن سلم.
وكان قاضي سرخس، لَهُ فِي (ن ق) حديث واحد عَن جرير بْن يزيد البجلي.
__________
[1] الجرح 6/ 287، التاريخ 6/ 401، التهذيب 8/ 235، التقريب 2/ 102،
ميزان 3/ 327، التاريخ لابن معين 2/ 465 رقم 236
[2] الجرح 6/ 291، التقريب 2/ 103.
(9/565)
عُيَينة بْن عَبْد الرحمن [1] بْن جوشن [2]
، أَبُو مالك الغطفاني البصري.
عَن أبيه ونافع وأبي الزبير ومروان الأصغر.
وعنه شعبة ويحيى القطان ويزيد بْن هارون وأبو عَبْد الرحمن المقبري
وآخرون.
قَالَ أَبُو حاتم: صدوق.
وقال ابْن معين والنسائي: ثقة.
وقال أحمد: لا بأس بِهِ.
أَنْبَأَنَا عَنِ الصَّيْدَلانِيِّ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ عَبْدِ
اللَّهِ أَخْبَرَتْهُمْ أَنَا ابْنُ زَيْدٍ أَنَا الطَّبَرَانِيُّ نَا
بِشْرُ بْنُ مُوسَى نَا الْمَقْبُرِيُّ عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ قَتَلَ
مُعَاهَدًا فِي غَيْرِ كُنْهِهِ [3] حَرَّمَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ)
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ عُيَيْنَةَ وَهُوَ
ثقة.
__________
[1] التاريخ 7/ 73، التهذيب 8/ 240، المشاهير 155، التقريب 2/ 103،
ميزان 3/ 329، المعرفة والتاريخ 1/ 214، التاريخ لابن معين 2/ 467 رقم
3518.
[2] في نسخة القدسي 6/ 267 «جوشب» ، والتصحيح من المصادر السابقة.
[3] كنه الأمر: حقيقته، وقيل وقته وقدره، وقيل غايته.
(9/566)
[حرف الغين]
غالب بْن سُلَيْمَان أَبُو صالح العَتَكي [1] .
عَن الضحاك وكثير بْن زياد.
وعنه حرميّ بْن عمارة وسليمان بْن حرب ومسلم بْن إِبْرَاهِيم.
وهو ثقة عند أَبِي حاتم.
غالب بْن عُبَيْد الله العقيلي الجزري [2] من أهل قرقيسيا.
عَن مجاهد وعطاء بْن أَبِي رباح والحسن ونافع.
وعنه عمر بْن أيوب الموصلي ويعلى بْن عُبَيْد وغانم بْن مالك ورشدين
وغيرهم.
وسمع مِنْهُ وكيع وتركه.
وقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِثِقَةٍ. وَمِنْ مَنَاكِيرِهِ عَنْ نافع
عن ابن عمر (كان
__________
[1] الجرح 7/ 48، التاريخ 7/ 99، الضعفاء الصغير 92، ميزان 3/ 338،
المشاهير 156، التهذيب 8/ 242.
[2] ابن سعد 7/ 483، الجرح 7/ 48، التاريخ 7/ 101، المجروحين 2/ 201،
الميزان 3/ 331، المتروكين 86، المعرفة والتاريخ 3/ 45، التاريخ لابن
معين 2/ 468 رقم 5118.
(9/567)
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ دَجَاجَةً رَبَطَهَا أَيَّامًا
وَكَانَ يُصَلِّي وَلا يُعِيدُ وُضُوءًا) .
وعن عطاء عَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعطى مُعَاوِيَة سهمًا وقال:
حَتَّى توافيني بِهِ فِي الجنة. غالب بْن نجيح [1] ، أَبُو بشر الكوفي.
عَن حماد بْن أَبِي سُلَيْمَان وعمرو بْن هبيرة وقيس بْن مسلم وجماعة.
وعنه عَبْد الله بْن موسى وأبو أحمد الزبيري.
__________
[1] الجرح 7/ 48، التاريخ 7/ 101، التقريب 2/ 104، التهذيب 8/ 244.
(9/568)
[حرف الفاء]
فائدة بْن عَبْد الرحمن أَبُو الورقاء الكوفي [1]- ت ق- العطار.
عَن عَبْد الله بْن أَبِي أوفى وبلال بْن أَبِي الدرداء.
وعنه حماد بْن سلمة وعيسى بْن يونس وعبد الله بْن بكر ومسلم بْن
إِبْرَاهِيم ومكي بْن إِبْرَاهِيم ويزيد والفريابي وآخرون.
قَالَ أحمد: متروك الحديث.
وقال أَبُو زرعة: لا تشتغل بِهِ.
وقال ابْن معين: ليس بثقة.
واتّهمه أَبُو حاتم.
وقال أَبُو داود: ليس به بأس.
فائد مولى عبادل المدني [2]- د ن ق-
__________
[1] الجرح 7/ 83، التاريخ 7/ 123، المجروحين 2/ 203، ميزان 3/ 339،
الضعفاء الصغير 94، المتروكين 87، التهذيب 8/ 255، التقريب 2/ 107،
المعرفة والتاريخ 3/ 44، التاريخ لابن معين 2/ 471 رقم 704.
[2] الجرح 7/ 84، التاريخ 7/ 231، التقريب 2/ 107، التهذيب 8/ 256،
المعرفة والتاريخ 2/ 224، التاريخ لابن معين 2/ 471 رقم 705.
(9/569)
عَن مولاه عُبَيْد الله بْن علي بْن أَبِي
رافع وسكينة بنت الحسين.
وعنه زيد بْن الحباب ومعن بْن عيسى والقعنبي والواقدي وعدّة.
وثّقه ابْن معين.
فرقد بْن الحجاج القرشي البصري [1] .
سَمِعَ عقبة بْن أَبِي الحسناء اليمامي صاحب أَبِي هريرة.
وعنه أَبُو علي الحنفي وعبد الصمد التنوري ومسلم بن إبراهيم.
ما أعلم به بأسا.
الفضل بن ميمون [2] ، أبو سلمة صاحب الطعام.
عَن معاوية بْن قرة ومنصور بْن زاذان [3] .
وعنه أَبُو عامر العقدي ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وعارم وآخرون.
قَالَ أَبُو حاتم: منكر الحديث.
فطر بن خليفة [4]- 4 خ- أبو بكر الكوفي الحنّاط، مولى عمرو بن حريث
المخزومي.
__________
[1] الجرح 7/ 82، التاريخ 7/ 131.
[2] الجرح 7/ 67، التاريخ 7/ 117، ميزان الاعتدال 3/ 360، لسان الميزان
4/ 451، التاريخ لابن معين 2/ 475 رقم 3492 وفيه «صالح الحديث» .
[3] في الأصل «باذان» .
[4] ابن سعد 6/ 364، الجرح 7/ 90، التاريخ 7/ 139، التقريب 2/ 114،
ميزان 3/ 363، التهذيب 8/ 300، المعرفة والتاريخ 2/ 175، تاريخ أبي
زرعة 1/ 465، التاريخ لابن معين 2/ 477 رقم 1254، طبقات خليفة 168،
تاريخ خليفة 426، مشاهير علماء الأمصار 168، العبر 1/ 220، سير أعلام
النبلاء 7/ 30، البداية والنهاية 10/ 111، خلاصة تذهيب الكمال 311،
شذرات الذهب 1/ 135.
(9/570)
عَن أبيه وعامر بْن واثلة الكناني وأبي
وائل وطاوس ومجاهد وأبي الضحى وغيرهم.
وعنه السفيانان وأبو أسامة وعبد الله بْن موسى ويحيى بْن آدم وبكر بْن
بكار وقبيصة والفريابي وآخرون.
وثّقه أحمد.
وقال أَبُو حاتم: صالح الحديث.
وقال أحمد العجلي: ثقة حسن الحديث فِيهِ تشيُّع قليل.
وقال الدارقطني: لا يُتَابع بِهِ.
وقال ابْن سعد: ثقة إن شاء اللَّه، منهم مَن يستضعفه، وكان لا يترك
أحدًا يكتب عنده لَهُ سنّ ولقاء.
وعن أَبِي بَكْر بْن عياش قَالَ: مَا تركت الرواية عَن فطر إلا لسوء
مذهبه.
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: كَانَ فطر عند يحيى ثقة ولكنه
خشبي [1] مفرط، وسألت أَبِي مرة عَنْهُ فَقَالَ: ثقة صالح الحديث حديثه
حديث رَجُل كيّس إلا أَنَّهُ يتشيّع.
وقال أَحْمَد بْن يُونُس: تركته عمدًا، وكان يتشيّع.
وقال العقيلي: نا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل أَنَا الْحَسَن بْن علي
قَالَ: حدّثت عن جرير قال: كان الأَعْمَشُ ومنصور ومغيرة يشربون فإذا
أخذوا فِي رءوسهم سخروا بفطر بن خليفة.
__________
[1] الخشبي: نسبة إلى الخشبية فرقة من الرافضة. (المعارف 622) وكان فطر
بن خليفة من الشيعة الرافضة الخشبية (624) وهم صنف قاتلوا مرة بالخشب
فعرفوا بذلك. (النهاية لابن الأثير، والمشتبه للذهبي) .
(9/571)
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ نَا
فِطْرٌ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ فَلْيَذْكُرْ مُصِيبَتَهُ بِي
فَإِنَّهَا أَعْظَمُ الْمَصَائِبِ) . قَالَ: مَاتَ فِطْرٌ سَنَةَ
ثَلاثٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ. وَقِيلَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ.
(9/572)
[حرف القاف]
القاسم بْن حبيب الكوفي [1] ، التمّار.
عَن عكرمة ومحمد بْن كعب القرظي وبندار بْن حبان وسلمة بْن كهيل.
وعنه محمد بْن فضيل ووكيع والمعافى بْن عمران ويحيى بْن يعلى.
قَالَ ابْن معين: ليس بشيء.
ووثّقه ابْن حبان.
القاسم بْن عَبْد الرحمن الأنصاري المسعودي [2] .
سَمِعَ أبا جعفر الباقر.
وعنه عيسى بْن يونس والقاسم بْن مالك والأنصاري.
ضعّفه أَبُو حاتم.
القاسم بْن عَبْد الواحد بن أيمن [3] المكّي [4] ، مولى بني مخزوم.
__________
[1] الجرح 7/ 108، التاريخ 7/ 170، التقريب 2/ 116، الميزان 3/ 369،
التهذيب 8/ 310.
[2] الجرح 7/ 112، المعرفة والتاريخ 3/ 375، التاريخ لابن معين 2/ 481
رقم 3098.
[3] محرف في الأصل، والتصويب من المصادر التالية.
[4] الجرح 7/ 114، مشاهير 148، التقريب 2/ 118، التهذيب 8/ 324،
المعرفة والتاريخ 1/ 436، وقد مرت ترجمته في الطبقة الماضية.
(9/573)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عَقِيلٍ وأبي حازم الأعرج وعمر بْن عَبْد الله ابن عروة.
ومات شابًا.
روى عَنْهُ همام بْن يحيى- وَهُوَ أكبر منه- ومحمد بْن محمد بْن نافع
وعبد الوارث بْن سعيد وداود بْن عَبْد الرحمن العطار.
ذكره ابْن حبان في الثقات.
وقد روى الحروف عَن عَبْد الله بْن كثير.
سَمِعَ مِنْهُ الحروف أَبُو يعقوب الأفطس شيخ أحمد بْن جبير الأنطاكي.
القاسم بْن مبرور الأيلي الفقيه [1] .
عَن عمه طلحة بْن عَبْد الله وهشام بْن عروة ويونس بْن يزيد.
وعنه عمر بْن مروان وخالد بْن نزار الأيليّان.
قَالَ خَالِد: قَالَ لِي مالك: مَا فعل القاسم؟ قُلْتُ: توفي، قَالَ:
كنت أحسب أن يكون خلفًا من الأوزاعي.
قَالَ أَبُو سعيد بْن يونس: مات بمَكَّة سنة ثمان أو تسع وخمسين مائة،
صلّى عليه الثوري.
القاسم بْن هزّان الخولاني [2] ، الداراني.
عَن الزهري وإسحاق بْن أَبِي فروة وعمرو بْن مهاجر.
__________
[1] الجرح 7/ 121، التقريب 2/ 120، التهذيب 8/ 333.
[2] الجرح 7/ 123، المعرفة والتاريخ 1/ 640، تاريخ أبي زرعة 1/ 75 و
76.
(9/574)
وعنه الوليد بْن مسلم وغندر والحسن بْن
يحيى الخشني وحصين الفزاري.
قَالَ أَبُو حاتم: محلّه الصدق.
قباث بن رزين [1]- ن- بن حميد أبو هاشم المصري.
عَن عكرمة وعليّ بْن رباح.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وابن وهب وأبو عَبْد الرحمن المقري وعبد الله
بْن صالح.
قَالَ أَبُو حاتم: لَا بأس بِهِ، موته فِي سنة ست وخمسين ومائة، وكان
إمام جامع مصر.
وَفِي الصحابة قباث بْن أشيم.
قدامة بْن موسى بن عمر [2]- م د ت ق- بْن قدامة بْن مظعون القُرَشِيّ
الجمحي المكّي.
عن أنس بن مالك وأبي صالح السمان وسالم بْن عَبْد الله.
وعنه ابنه إِبْرَاهِيم وعبد العزيز الماجشون ووكيع والواقدي وأبو عاصم
وجماعة.
وثّقه ابْن معين.
مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
ورد أنه يروي عن ابن عمر.
__________
[1] الجرح 7/ 143، التاريخ 7/ 193، المشاهير 190، التقريب 2/ 132،
التهذيب 8/ 343، المعرفة والتاريخ 1/ 143.
[2] الجرح 7/ 128، التاريخ 7/ 179، التقريب 2/ 124، ميزان 3/ 386،
التهذيب 8/ 365، التاريخ لابن معين 2/ 486 رقم 720.
(9/575)
قُرّة بْن خالد السدوسي البصري [1] .
عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ وأبي رجاء العطاردي
والحسن وابن سيرين ومعاوية بْن قُرّة وجماعة.
وعنه حرمي بْن عمارة وزيد بْن الحباب وأبو عامر العقدي وبكر بْن بكار
ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وعدد كبير.
وكان من جِلّة العلماء.
قَالَ يَحْيَى بْن القطَّان: كَانَ من أثبت شيوخنا. مات قُرّة سنة أربع
وخمسين ومائة.
وقال أَبُو حاتم: قُرّة عندي ثبْت.
قَعْنَب أَبُو السماك العدوي [2] ، البصري المقرئ.
لَهُ قراءة شاذة فِي الكامل لأبي القاسم الهذلي وَفِي غيره. رواها
عَنْهُ أَبُو زَيْدُ سعيد بن أوس الأنصاري.
وهو قعنب بْن هلال بْن أَبِي مغيث بْن هلال بْن أَبِي قعنب.
قَالَ الهذلي: إمام فِي العربية.
وقال: قَالَ أَبُو زَيْدُ: طفت العربَ كلها فلم أر فيها أعلم من أبي
السمّاك.
__________
[1] الجرح 7/ 130، التاريخ 7/ 183، التقريب 2/ 125، التهذيب 8/ 371،
المعرفة والتاريخ (راجع الفهرس) ، طبقات ابن سعد 7/ 275، طبقات خليفة
222، تاريخ خليفة 427، مشاهير علماء الأمصار 156، الكامل في التاريخ 5/
613، تذكرة الحفاظ 1/ 198، سير أعلام النبلاء 7/ 95، العبر 1/ 223،
طبقات الحفاظ 85.
[2] الجرح 7/ 148، التقريب 2/ 127، التهذيب 8/ 384.
(9/576)
وقال أَبُو حاتم السجستاني: كَانَ أَبُو
السمّاك يقطع ليلة قِيَامًا حَتَّى أخذت عَنْهُ هَذِهِ القراءة ولم
يُقرئ الناس بل أخذت عَنْهُ فِي الصلاة. وكان صوّامًا قوّامًا، ثُمّ
قَالَ: وقال مُحَمَّد بْن يحيى القطعي: كَانَ أَبُو السمّاك فِي زمانه
يقدَّم عَلَى الخليل بْن أَحْمَد.
وقال أَبُو زَيْدُ: أعطى مروان بْن محمد أبا السمّاك ألف دينار فو الله
مَا ترك منها حبّة إلا تصدّق بها.
قيس بن سليم التميمي العنبري [1]- م ن- الكوفي العابد.
عَن علقمة بْن وائل والضحاك بْن مزاحم ويزيد الفقير.
وعنه أَبُو نعيم وأبو أحمد الزبيري وقبيصة.
وثّقه أَبُو زرعة وأبو حاتم.
له في الكتب ثلاثة أحاديث.
__________
[1] الجرح 7/ 99، التاريخ 7/ 156، التقريب 2/ 129، التهذيب 8/ 398،
المعرفة والتاريخ 3/ 175.
(9/577)
[حرف الكاف]
كامل بن العلاء [1]- د ت ق- أبو العلاء السعدي الكوفي.
عَن أَبِي صالح السمان والحكم بْن عتيبة والحسن بْن عمر والفقيمي.
وحبيب بْن أَبِي ثابت.
وعنه زيد بْن الحباب وإسحاق السلولي وأحمد بْن يونس ومحمد بْن يوسف
الفريابي وأبو غسان مالك بْن إسماعيل.
وثقه ابْن معين.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: أرجو أَنَّهُ لا بأس بِهِ، وَفِي حديثه مَا
يُنْكر.
كثير بْن زيد الأسلمي الْمَدَنِيّ [2]- د ت ق- أبو محمد.
عَن سالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وسعيد
المقبري ونافع وعبد الرحمن ابن كعب بن مالك.
__________
[1] ابن سعد 6/ 379، التاريخ 7/ 244، الميزان 3/ 400، التقريب 2/ 131،
المعرفة والتاريخ 3/ 132، التاريخ لابن معين 2/ 493 رقم 1266.
[2] الجرح 7/ 150، التاريخ 7/ 216، الميزان 3/ 404، المتروكين 89،
التقريب 2/ 131، التهذيب 8/ 413، المعرفة والتاريخ 1/ 459.
(9/578)
وعنه مالك وعبد العزيز الدراوَرْديّ وابن
أَبِي فديك وزيد بْن الحباب وأبو أحمد الزبيري والواقدي وآخرون.
قَالَ أحمد: مَا أرى بِهِ بأسا.
وقال أَبُو زرعة: ليس بالقويّ.
وقال النسائي: ضعيف.
كثير بْن عَبْد الرحمن المؤذن [1] .
عَن عطاء.
وعنه عُبَيْد الله بْن موسى والخريبي وأبو نعيم.
كثير بْن فرقد [2] .
عَن أَبِي بكر بْن حزم ونافع وعبيد بْن السباق.
وعنه عمرو بْن الحارث ومالك والليث.
وثّقه ابْن معين وغيره.
ينبغي أن يُحوَّل فإنه قديم.
كثير بْن أَبِي كثير [3] ، أَبُو النضر.
عَن ربعي بْن خراش وأبي بردة وعبد الله بن فروخ.
__________
[1] الجرح 7/ 154، التاريخ 7/ 215.
[2] الجرح 7/ 155، التاريخ 7/ 214، طبقات الفقهاء 67، التقريب 2/ 133،
التهذيب 8/ 424، المعرفة والتاريخ 1/ 683، التاريخ لابن معين 2/ 494
رقم 847.
[3] الجرح 7/ 156، التاريخ 7/ 211، التقريب 2/ 133، التهذيب 8/ 427،
التاريخ لابن معين 2/ 494 رقم 172.
(9/579)
وعنه عيسى بْن يونس وأبو عاصم وإسحاق بْن
سُلَيْمَان وآخرون.
قَالَ أَبُو حاتم: مستقيم الحديث.
وقال ابْن معين: ضعيف.
كعب بْن فروخ [1] ، أَبُو عَبْد الله بصري.
عَن عكرمة والحسن البصري وقتادة وجماعة.
وعنه عُبَيْد الله الحنفي ومسلم بن إبراهيم.
صدوق.
__________
[1] الجرح 7/ 162.
(9/580)
[حرف اللام]
لوط بْن يحيى [1] ، أَبُو مخنف الكوفي الرافضي الإخباري صاحب هاتيك
التصانيف.
يروي عَن الصقعب بْن زهير ومجالد بْن سعيد وجابر بْن يزيد الجعفي
وطوائف من المجهولين.
وعنه علي بن محمد المدائني وعبد الرحمن بن مغراء وغير واحد.
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.
وَقَالَ أَبُو حاتم: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: أخباري ضعيف.
قلت: توفي سنة سبع وخمسين ومائة.
__________
[1] الجرح 7/ 172، الميزان 3/ 419، المعرفة والتاريخ 3/ 36، التاريخ
لابن معين 2/ 500 رقم 1358، التاريخ الكبير 7/ 252، المعارف 537، معجم
الأدباء 17/ 41، فوات الوفيات 3/ 225، سير أعلام النبلاء 7/ 301، لسان
الميزان 3/ 492.
(9/581)
[حرف الميم]
مالك بن الخير [1] الزبادي [2] مصري.
يروي عَن أَبِي قبيل والحارث بْن يزيد ومالك بْن سعد [3] .
وعنه رشدين بن سعد وابن وهب وزيد بن الحباب.
مالك [4] بن مغول [5]- ع-[6] بْن عاصم بْن مالك بْن عزية أَبُو عبد
الله البجلي الكوفي.
سَمِعَ الشعبي وابن بريدة ونافعا وطلحة بْن مصرف وعون بْن أَبِي جحيفة
والوليد بْن العيزار وعدّة.
__________
[1] التاريخ 7/ 312، الجرح 8/ 208، ميزان 3/ 426، المعرفة والتاريخ 2/
531.
[2] في نسخة القدسي 6/ 271 «الزيادي» والتصحيح من ميزان الاعتدال
وغيره.
[3] هو التجيبي.
[4] المشاهير 169، التقريب 2/ 226، التاريخ 7/ 314، التهذيب 10/ 22،
الجرح 8/ 215، المعرفة والتاريخ (راجع الفهرس) ، تاريخ أبي زرعة 1/
299، التاريخ لابن معين 2/ 547 رقم 2760، طبقات ابن سعد 6/ 365، طبقات
خليفة 168، تاريخ خليفة 428، التاريخ الصغير 2/ 131، سير أعلام النبلاء
7/ 174، تذكرة الحفاظ 1/ 193، العبر 1/ 233، طبقات الحفاظ 85، شذرات
الذهب 1/ 247.
[5] بكسر الميم وسكون الغين المهملة وفتح الواو.
[6] الرمز ساقط من الأصل، والإستدراك من (تقريب التهذيب 2/ 226) .
(9/582)
وعنه: أبو نعيم والفريابي وخلاد بْن يحيى
وخلق، كعبد الله بْن مهدي ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وعبد الله بْن نمير
ومحمد بْن سابق ويحيى بْن آدم وأبو أحمد الزبيري.
وحدّث عَنْهُ من شيوخه أَبُو إسحاق.
قَالَ أحمد: ثقة ثبت.
وقال العجلي: صالح مُبَرِّز فِي الفصل.
وقال ابْن عُيَيْنَة: قَالَ رَجُل لمالك بْن مِغْوَلٍ: اتقِ اللَّه،
فوضع خدَّه بالأرض.
وقال ابْن إدريس: مَا رَأَيْت مالك بْن مِغْوَلٍ يسبّ دابَّة قط إلا
أَنَّهُ ذُكِرْت عنده الرافضة فَبزَقَ فِي الأرض.
وقال القوم: أحسنوا فِي الأرض البلاء وأحسن اللَّه عليهم الثناء.
قَالَ ابْن عيينة: قَالَ مالك بْن مغول: لئن شئتم لأحلفنّ لكم أن
مكانهما فِي الآخرة مثل مكانهما في الدنيا، يعني أبا بَكْر وعمر.
وعن شَرِيك قَالَ: رَأَيْت سُفْيَان يشرب النبيذ [1] فِي بيت خير أَهْل
الكوفة مالك بْن مغول.
قَالَ مُحَمَّد بْن سعد: مات فِي آخر سنة ثمان وخمسين وَمِائَةٍ.
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شيبة: مات في أول
سنة تسع.
__________
[1] يبدو أنّه كان نوعا غير مسكر من النبيذ، ومما لا تنطبق عليه
القاعدة الفقهية «ما أسكر كثيره فقليله حرام» .
(9/583)
مبارك بْن حسان السلمي البَصْرِيّ [1] ،
ثُمَّ الكوفي.
عن الحسن وعطاء بن أبي رباح ونافع.
وعنه وكيع وعبد الله بْن موسى وموسى بْن إسماعيل وجماعة.
قَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ: ثقة.
وقال أَبُو داود: منكر الحديث.
مبارك بْن مجاهد [2] ، أَبُو الأزهر المروزي.
عَن العلاء بْن عَبْد الرحمن وأيوب بْن أَبِي العوجاء.
وعنه عَبْد الرحمن بْن عَبْد الله الدَّشْتَكيّ [3] وعبد العزيز بْن
أَبِي رزمة.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَا أَرَى بِحَدِيثِهِ بَأْسًا.
وقال قتيبة: قدري ضعيف جدا.
قِيلَ مات سنة ستين ومائة.
المثنّى بْن دينار [4] ، أَبُو محمد القطان.
رأى أنس بْن مالك وأبا مجلز وروى عَن جماعة.
وعنه يحيى القطان وروح بْن عُبادة وعثمان بن عُمَر بن فارس.
__________
[1] التقريب 2/ 227، التاريخ 7/ 426، التهذيب 10/ 26، الجرح 8/ 340،
ميزان 3/ 430، التاريخ لابن معين 2/ 548 رقم 3243.
[2] التاريخ 7/ 427، المجروحين 3/ 23، ميزان 3/ 432، الجرح 8/ 340.
[3] في الأصل «الدستكي» بالسين المهملة- والتصحيح من (اللباب 1/ 501) .
[4] التقريب 2/ 228، التاريخ 7/ 420، التهذيب 10/ 34، الجرح 8/ 325،
ميزان 3/ 434.
(9/584)
وهو مقلّ حسن الحال.
المثنّى بن سعد [1]- د ت ن- ويقال ابن سعيد الطائي، أبو غفار
الْبَصْرِيُّ.
عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وأبي عثمان النهدي وأبي
قلابة.
وعنه عيسى بْن يونس ويحيى القطان وأبو أسامة والفريابي.
قَالَ أَبُو حاتم: صالح الحديث.
المثنّى بْن سعيد الضبعي [2]- ع- أبو سعيد البصري القسام الذراع.
عَن أَبِي مجلز لاحق وأبي المتوكل الناجي وقتادة وأبي حمزة. ورأى أنسا.
وعنه ابْن علية وعبد الرحمن بْن مهدي وعبد الصمد ومسلم بْن إِبْرَاهِيم
وعدة.
وثّقه أحمد.
وقال أَبُو حاتم: هُوَ أوثق من أَبِي غفار، يعني الَّذِي قبله.
مُجَاعة بْن الزُّبَيْر البصري [3] .
عَن الحسن وأبي الزبير وابن سيرين وقتادة وجماعة.
__________
[1] التقريب 2/ 228، التاريخ 7/ 419، التهذيب 10/ 34، الجرح 8/ 325،
المعرفة والتاريخ 3/ 27، التاريخ لابن معين 2/ 548 رقم 3830.
[2] المشاهير 96، التقريب 2/ 228، التاريخ 7/ 418، التهذيب 10/ 34،
الجرح 8/ 323، التاريخ لابن معين 2/ 549 رقم 3626.
[3] التاريخ 8/ 44، الجرح 8/ 420، ميزان 3/ 437، سير أعلام النبلاء 7/
196.
(9/585)
وعنه شعبة والنضر بْن شُمَيْل وعبد الصمد
بْن عَبْد الوارث وعبد الله بْن رشيد.
قَالَ أحمد: لم يكن بِهِ بأس فِي نفسه.
وقال حاتم بْن مطهر السدوسي: ثنا أبو عبيدة مجّاعة بْن الزبير
الأَزْدِيّ.
وذكره شُعْبَة مرّة فَقَالَ: الصوّام القوّام.
قَالَ ابْن عديّ: هُوَ مِمَّنْ يحتمل ويكتب حديثه.
وقال الدارقطني: ضعيف.
مجاهد بْن فرقد [1] ، أَبُو الأسود شامي.
عَن أَبِي منيب الجرشي وواثلة بْن الخطاب.
وعنه إسماعيل بْن عياش ومحمد بْن إسحاق الرملي والفريابي وغيرهم.
فِي عداد الشيوخ. وله حديث منكر.
مجمع بن يعقوب [2]- د ن [3]- بْن مجمع بْن يزيد بْن جارية الأنصاري
المدني القباني.
عَن أبيه وربيعة الرائي [4] وغيرهما.
قَالَ ابْن سعد: توفي سنة ستين ومائة.
__________
[1] التهذيب 10/ 44، ميزان 3/ 440.
[2] التقريب 2/ 230، التاريخ 7/ 410، التهذيب 10/ 48، الجرح 8/ 296،
المعرفة والتاريخ 1/ 262، تاريخ أبي زرعة 1/ 563.
[3] بالأصل (ق) وهو تحريف.
[4] ويقال: «الرأي» . وكلاهما صواب.
(9/586)
وهذا وهمٌ.
قَالَ قتيبة: لقيه وروى عَنْهُ.
محرز بْن عَبْد الله أَبُو رجاء الجزري [1]- ق-.
مولى هشام بْن عَبْد الملك.
عَن مكحول وعروة بْن رويم وبرد بْن سنان.
وعنه أَبُو معاوية ومحمد بْن بشر ويعلى بْن عُبَيْد والفريابي.
نزل الكوفة.
قَالَ أَبُو داود: ليس بِهِ بأس.
مُحِلّ [2] بْن محرز الضبّي، الكوفي.
عَن أَبِي وائل وإبراهيم النخعي والشعبي.
وعنه يحيى القطان وعبيد الله بْن موسى وأبو نعيم وخلاد بْن يحيى
وجماعة.
وثّقه أحمد وغيره.
وقال أَبُو حاتم: كَانَ آخر من بقي من أصحاب إِبْرَاهِيم. مَا بحديثه
بأس ولا يحتج بِهِ.
وقال النسائي ليس بِهِ بأس.
__________
[1] التقريب 2/ 231، التهذيب 10/ 56، الجرح 8/ 345، التاريخ لابن معين
2/ 552 رقم 1823.
[2] في الأصل «محمد» والتصحيح من: الضعفاء الصغير 113، ميزان 3/ 445،
التاريخ 8/ 20، تقريب 2/ 232، المجروحين 3/ 19، التهذيب 10/ 60،
المعرفة والتاريخ 3/ 231.
(9/587)
وقال القطّان: وَسَط ولم يكن بذاك.
قُلْتُ: لم يخرجوا له شيئا. وتوفي سنة ثلاث وخمسين ومائة.
محمد بْن إسحاق [1]- 4 م تبعا- ابن يسّار المطلبي المخرمي مولاهم
الْمَدَنِيّ أَبُو بكر. ويقال: أَبُو عَبْد الله الأحول أحد الأعلام
وصاحب المغازي.
كَانَ يسّار من سبي عين التمر، مَوْلَى لقيس بْنِ مَخْرَمَةَ بْنِ
الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافَ بْنِ قُصَيٍّ.
وقال الهيثم بْن عدي والمدائني: مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن يسّار بْن
خيار وكان خيار مَوْلَى لقيس بْن مخرمة.
قُلْتُ: رأى أنس بْن مالك وسعيد بْن المسيب. ومولده سنة نيّف وثمانين.
وحدّث عن أبيه وعن موسى بْن يسار وعطاء والأعرج وسعيد بْن أَبِي هند
والقاسم بْن محمد وفاطمة بنت المنذر والمقبري وَمُحَمَّدُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ وَعَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْن قتادة وابن شهاب
وعبيد الله بْن عَبْد الله بْن عمر ومكحول ويزيد بْن أَبِي حبيب
وسليمان بْن سحيم وعمرو بْن شعيب ونافع وأبي جعفر الباقر وخلق سواهم.
وعنه جرير بْن حازم والحمادان وإبراهيم بن سعد وزياد بن عبد الله
__________
[1] تاريخ بغداد 1/ 214 و 139، المتروكين 91، الميزان 3/ 468، التاريخ
1/ 40، التقريب 2/ 144، التهذيب 9/ 38، الجرح 7/ 191، المعرفة والتاريخ
(راجع الفهرس) ، تاريخ أبي زرعة 1/ 478، التاريخ لابن معين 2/ 503 رقم
230، طبقات ابن سعد 7/ 321، طبقات خليفة 271، تاريخ خليفة 16 و 426،
التاريخ الصغير 2/ 111، المعارف 491، مشاهير علماء الأمصار 139، وفيات
الأعيان 4/ 276، مقدمة عيون الأثر 1/ 7، سير أعلام النبلاء 7/ 33،
تذكرة الحفاظ 1/ 172، العبر 1/ 216، الوافي بالوفيات 2/ 188، طبقات
الحفاظ 75، خلاصة تذهيب الكمال 326، شذرات الذهب 1/ 230.
(9/588)
وعبد الأعلى بْن عَبْد الأعلى وعبدة بْن
سُلَيْمَان وسلمة بْن الفضل ومحمد بْن سلمة الحراني ويونس بْن بكير
ويعلى بْن عُبَيْد وأحمد بن خالد الذهبي ويزيد ابن هارون، وعدد كثير.
وكان بحرًا فِي العلم حِبْرًا فِي معرفة أيام النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
رَوَى عَنْ سلمة بْن الفضل عَن ابْن إِسْحَاق قَالَ: (رَأَيْت أَنَسًا
عَلَيْهِ عمامة سوداء والصبيان يشيرون ويقولون: هَذَا رَجُلٍ مِنْ
أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يموت
حَتَّى يلقى الدجّال) .
وقال عَبَّاس الدوري: قد سَمِعَ ابْن إِسْحَاق مْن أَبَان بْن عُثْمَان
ومن أَبِي سلمة بْن عَبْد الرَّحْمَن. قاله لنا ابن معين.
وقال يحيى بن كثير وغيره عَن شُعْبَة قَالَ: ابْن إِسْحَاق أمير
المؤمنين فِي الحديث.
وقال الخطيب: حدّث عَنْهُ يحيى بْن سَعِيد الأنصاري وابن جُرَيْج
والثوري وشعبة.
وقال الزُّهْرِيّ: لا يزال بالمدينة عِلْم جَمٌّ مَا كَانَ فيهم
مُحَمَّد بْن إِسْحَاق.
وكذا قَالَ عاصم بْن عُمَر بْن قَتَادَةَ، وهما شيخاه.
وقال الْبُخَارِيّ: نا عليّ بْن عَبْد اللَّه سَمِعَ سُفْيَان يَقُولُ:
مَا رَأَيْت أحدًا يتّهم ابْن إِسْحَاق.
قَالَ الْبُخَارِيّ: ينبغي أن يكون لَهُ ألف حديث ينفرد بها.
قَالَ يُونُس بْن بُكَيْر: سَمِعْت شُعْبَة يَقُولُ: ابْن إِسْحَاق
أمير المؤمنين فِي الحديث، فَقِيلَ لَهُ: ولِم؟ فَقَالَ: لحفظه.
(9/589)
وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَة: سَأَلْتُ
عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ فَقَالَ:
حَدِيثُهُ عِنْدِي صَحِيحٌ. قُلْتُ: فَكَلامُ مَالِكٍ، قَالَ: مَالِكٌ
لَمْ يُجَالِسْهُ وَلَمْ يَعْرِفْهُ، وَأَيَّ شَيْءٍ حَدَّثَ
بِالْمَدِينَةِ. قُلْتُ: فَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَدْ تَكَلَّمَ
فِيهِ، قَالَ:
الَّذِي قَالَ هِشَامٌ لَيْسَ بِحُجَّةٍ لَعَلَّهُ دَخَلَ عَلَى
امْرَأَتِهِ وَهُوَ غُلامٌ وَأَنَّ حَدِيثَهُ لَيْسَ فِيهِ الصِّدْقُ،
يَرْوِي مَرَّةً: حَدَّثَنِي أَبُو الزِّنَادِ، وَمَرَّةً ذَكَرَ أَبُو
الزِّنَادِ. وَيَقُولُ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ دِينَارٍ عَنْ
أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ فِي سَلَفٍ وَبَيْعٍ، وَهُوَ مِنْ
أَرْوَى النَّاسِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ. وَلَمْ أَرَ لَهُ إِلا
حَدِيثَيْنِ مُنْكَرَيْنِ أَحَدَهُمَا عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ
مَرْفُوعًا (إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) ، وَالآخَرُ
عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ (مَنْ مَسَّ
فرجه فليتوضّأ) . وقال أحمد العجلي: ابْن إسحاق ثقة.
وقال عباس عَن ابْن معين: ثقة لكن ليس بحجة.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ: ليس بِهِ بأس.
ومرة قَالَ: ليس بذاك ضعيف.
وقال يعقوب بْن شيبة عَن ابْن معين: هُوَ صدوق.
وقال عَبْد الرَّحْمَن بْن مهدي: وقال هارون بْن معروف: سَمِعْت أَبَا
مُعَاوِيَة يقولُ: كَانَ ابْن إِسْحَاق من أحفظ الناس، فكان الرجل إذا
كَانَ عنده خمسة أحاديث أو أكثر جاء فاستودعها ابنَ إِسْحَاق وقال
احفظها عليّ، فَإِن نسيتها كنت قد حفظتها عليّ.
وقال عَبْد الرَّحْمَن بْن مهدي: تكلّم أربعة فِي ابْن إِسْحَاق، فأما
سُفْيَان وشعبة فكانا يقولان: أمير المؤمنين في الحديث.
وقال أحمد بْن حنبل: حسن الحديث.
(9/590)
وقال الحسن بن علي الحلواني: سمعت يزيد بْن
هارون يَقُولُ: لو كَانَ لِي سلطان لأمَّرت ابْن إسحاق عَلَى
المحدّثين.
وقال أَبُو أمية الطرسوسي: ثنا علي بْن الْحَسَن النسائي ثنا فياض بن
محمد الرقّيّ سَمِعْت ابْن أَبِي ذئب يَقُولُ: كُنَّا عند الزُّهْرِيّ
فنظر إِلَى ابْن إِسْحَاق يُقْبِلُ فَقَالَ: لا يزال بالحجاز علم كثير
مَا دام هَذَا الأحول بين أظهرهم.
وقال ابْن عَلية: سَمِعْت شُعْبَة يَقُولُ: هُوَ صدوق.
وقال ابْن المديني: قُلْتُ لسفيان: أكان ابْن إسحاق جالس فاطمة بِنْت
المنذر؟ فَقَالَ: أخبرني أنها حدّثته فإنه دخل عليها.
قُلْتُ: الَّذِي استقر عَلَيْهِ الأمر أن ابْن إسحاق صالح الحديث وأنه
فِي المغازي أقوى مِنْهُ فِي الأحكام. وقد قَالَ يحيى بْن سَعِيد:
سَمِعْت هشام بْن عروة يكذّبه.
وقال أَبُو الْوَلِيد: نا وُهَيْب بْن خَالِد سَأَلت مالكًا عَن ابْن
إِسْحَاق فَقَالَ واتّهمه.
وقال أَحْمَد بْن زهير: سَمِعْت ابْن مهدي يَقُولُ: كَانَ يحيى بْن
سَعِيد الأَنْصَارِيّ ومالك يجُرِّحان مُحَمَّد بْن إِسْحَاق.
وقال العقيلي: حدّثني الفضيل بْن جَعْفَر نا عَبْد الملك بْن مُحَمَّد
نا سُلَيْمَان ابْن دَاوُد قَالَ لِي يحيى بْن سَعِيد القطَّان: أشهد
أن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق كذّاب.
قُلْتُ: وما يدريك؟ قَالَ: قَالَ لِي وُهَيْب. فَقُلْتُ لوهيب: مَا
يدريك؟
قَالَ: قَالَ لِي مالك، فَقُلْتُ لمالك: وما يدريك؟ قَالَ: قَالَ لِي
هشام بن عروة، قلت له: وما يدريك؟ قَالَ: حدّث عَن امرأتي وأُدْخِلَتْ
عليّ وهي
(9/591)
بِنْت تسع سنين وما رآها رَجُل [1] حَتَّى
لَقِيتِ اللَّه.
قُلْتُ: هَذِهِ حكاية باطلة، وَسُلَيْمَان الشاذكوني ليس بثقة، وما
أُدْخِلت فاطمة عَلَى هشام إلا وهي بِنْت نيّفٍ وعشرين سنة فإنها أكبر
مِنْهُ بنحوٍ من تسع سنين [2] ، وقد سَمِعْت من أسماء بنت الصديق،
وهشام لم يسمع من أسماء مَعَ أنها حدثتها. وأيضا فَلَمَّا سَمِعَ ابْن
إِسْحَاق منها كَانَتْ قد عجزت وكبرت وهو غلام أو هُوَ رَجُل من خلف
الستر [3] . فإنكار هشام بارد.
قَالَ ابْن المديني: سَمِعْت يحيى يَقُولُ: قُلْتُ لهشام: ابْن
إِسْحَاق يحدّث عَن فاطمة بِنْت المنذر، فَقَالَ: أهو كَانَ يَصِلْ
إليها.
وقال يحيى بْن آدم: نا ابْن إدريس قَالَ: كنت عند مالك فَقَالَ لَهُ
رَجُل: إن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق يقول: اعْرِضُوا عليّ عِلْم مالك
فإِني بيطاره، فَقَالَ مالك: انظروا إِلَى دجّال من الدجاجلة يَقُولُ:
اعرضوا عليّ علم مالك.
قَالَ ابْن إدريس: مَا رَأَيْت أحدًا جمع الدجّال قبله.
وقال عَبْد الْعَزِيز الدراوَرْديّ وابن أَبِي حازم: كُنَّا فِي مجلس
ابْن إِسْحَاق فنعس ثُمَّ رفع رأسه فَقَالَ: رَأَيْت كأن حمارًا أخرِج
من دار مروان فِي عنقه حبل، فَمَا لبثنا أن دخل أعوان السلطان فوضعوا
فِي عنق ابْن إِسْحَاق حبلا وذهبوا بِهِ فَجُلِد. زاد سَعِيد الزبيري
راويها عَن الدراوَرْديّ قَالَ: من أجل القدر. فَقَالَ هارون بْن معروف
كَانَ ابْن إِسْحَاق قَدَرِيًّا.
وقال الجوزجاني: ابْن إِسْحَاق يُشَبِهّون حديثَه وهو يرمى بغير نوع من
البدع.
__________
[1] «رجل» غير موجودة في الأصل، فاستدركتها من (الميزان) .
[2] في (الميزان) : فإنّها أكبر من هشام بثلاث عشرة سنة.
[3] زاد في (الميزان) : فلعله سمع منها في المسجد.
(9/592)
وأما مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن نمير
فقال: رُمي بالقدر وكان أبعد الناس مِنْهُ.
وقال مكي بْن إِبْرَاهِيم: جلست إِلَى ابْن إِسْحَاق وكان يُخَضّب
بالسواد فذكر أحاديث فِي الصِّفَة فَنَفَرْتُ منها فلم أعد إِلَيْهِ
[1] .
وقال ابْن معين: كَانَ يحيى القطَّان لا يَرْضَى ابْن إِسْحَاق ولا
يروي عَنْهُ.
وقال عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد: لم يكن أَبِي يحتج بابن إِسْحَاق فِي
السُّنَن.
وقال النسائي: ليس بالقويّ.
وقال الدارقطني: لا يُحتَج بِهِ.
وقال مُحَمَّد بْن يحيى بْن سَعِيد القطَّان: قَالَ أَبِي: سَمِعْت
مالكًا يَقُولُ:
يَا أَهْل العراق لا يغت [2] عليكم بعد مُحَمَّد بْن إِسْحَاق أحد.
وَفِي لفظ: من يغت [2] عليكم بعد مُحَمَّد بْن إِسْحَاق.
وقال مُحَمَّد بْن أَبِي عديّ: كَانَ ابْن إِسْحَاق يلعب بالديوك.
وقال القطَّان: تركت ابْن إِسْحَاق عمدا فلم أكتب عَنْهُ.
وقال أَبُو حاتم: ليس بالقويّ عندهم.
وقال مُحَمَّد بْن سلام الجمحي: وممن هجَّنَ الشعرَ وأفسده وحمل كل
__________
[1] البيهقي في الأسماء والصفات: إذا كان لا يحتج به (يعني ابن إسحاق)
في الحلال والحرام فأولى أن لا يحتج به في صفات الله سبحانه وتعالى ...
[2] مهملة في الأصل من النقط، والتصحيح من (سير أعلام النبلاء) وفي شرح
القاموس للزبيدي:
غت الكلام فسد، قال قيس بن الخطيم:
ولا تغت الحديث إذ نطقت ... وهو بفيها ذو لذة طرب
وإذا كان في أصل المؤلف (يغث) بالمثلثة ففي النهاية لابن الأثير: (يقال
غث فلان في قوله قوله إذا أفسده) . وفي الأساس: أغث فلان في كلامه إذا
تكلم بما لا خير فيه.
(9/593)
عناء وقبل الناس مِنْهُ أشعارًا لا أصل لها
ابْن إِسْحَاق، وكان يعتذر من ذَلِكَ ويقول: لا علم لِي بالشعر إنما
أوتي بِهِ جملة. ولم يكن ذَلِكَ عذرًا لَهُ.
قُلْتُ: لا ريب أن فِي السيرة شعرًا كثيرًا من هَذَا الضَّرْب.
قَالَ أَبُو حَفْص الصيرفي: سَمِعْت يحيى بْن سَعِيد يَقُولُ لعبيد
اللَّه القواريري:
أَيْنَ تذهب؟ قَالَ: إِلَى وهب بْن جرير، أكتب السيرة، قَالَ: تكتب
كذبًا كثيرًا.
قُلْتُ: وكذا فِي السيرة عجائب ذكرها ابْن إِسْحَاق بلا إسناد
تلقَّفَها وفيها خير كثير لمن لَهُ نقْد ومعرفة.
وقال ابْن أَبِي فديك: رَأَيْت ابْن إِسْحَاق كثير التدليس فإذا قَالَ:
حدّثني وأخبرني، فهو ثقة.
مات ابْن إِسْحَاق سنة إحدى وخمسين ومائة. قاله عدّة.
وقال المدائني وغيره: مات سنة اثنتين وخمسين.
محمد بن أبي أيوب [1]- م- أبو عاصم الثقفي الكوفي. وقيل محمد ابن أيوب.
عَن الشعبي وقيس بْن مسلم ويزيد الفقير.
وعنه وكيع وأبو نعيم وخلاد بْن يحيى.
وثّقه أحمد وغيره. وورد أَنَّهُ عرض القرآن على أبي عبد الرحمن السلمي.
__________
[1] التقريب 2/ 147، التاريخ 1/ 31، التهذيب 9/ 69، الجرح 7/ 198،
المعرفة والتاريخ 3/ 137، التاريخ لابن معين 2/ 505 رقم 2107.
(9/594)
محمد بْن مالك بْن أسلم البناني [1]- ت-
عَن أبيه ومحمد بْن المنكدر وجعفر بْن محمد.
وعنه جعفر بْن سُلَيْمَان الضبعي وأبو داود الطيالسي وبكر بْن بكار
وعبد الصمد بْن عَبْد الوارث وجماعة.
قَالَ البخاري: فِيهِ نظر.
وقال النسائي، وغيره: ضعيف.
محمد بْن جعفر بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ [2] بْنِ عَبْدِ
الْمُطَّلِبِ الهاشمي العباسي كَانَ من ندماء المنصور، كَانَ أديبًا
لبيبًا يُعدّ من عَقَلَةِ الرجال. وكان المنصور يمازحه ويلتذّ
بمحادثته. وكان يكلم المنصور فِي حوائج الناس.
وكانت وفاته قريبة من وفاة المنصور. وله تقدّم فِي النسب.
محمد بن أبي حفصة ميسرة [3]- م خ ن- أبو سلمة بن ميسرة المدني نزيل
البصرة.
عَن الزهري وأبي جمرة الضبعي وقتادة وعلي بْن زيد.
وعنه سفيان الثوري وحماد بْن زيد وابن الْمُبَارَك وأبو معاوية وروح
بْن عبادة وغيرهم.
وثّقه ابْن معين ومرّة قال: ليس بالقويّ.
__________
[1] لم أجده في تاريخ البخاري ولا الضعفاء والمتروكين للنسائي.
[2] تاريخ بغداد 2/ 111.
[3] التقريب 2/ 155، التهذيب 9/ 123، الجرح 7/ 241، الميزان 3/ 527،
المعرفة والتاريخ 3/ 51، التاريخ لابن معين 2/ 511 رقم 227، ميزان
الاعتدال 3/ 527، سير أعلام النبلاء 7/ 58.
(9/595)
وضعّفه يحيى القطان والنسائي.
وقال ابْن عديّ: هُوَ من الضعفاء الَّذِينَ يُكتب حديثهم.
وقال ابْن المديني: قُلْتُ ليحيى: حملت عَن مُحَمَّد بْن أَبِي حفصة؟
قَالَ: نَعَمْ كتبت حديثه كله ثُمَّ رميت بِهِ بعد ذَلِكَ، ثُمّ قال:
هو نحو صالح ابن أَبِي الأخضر.
محمد بْن أَبِي حميد الأَنْصَارِيّ [1]- ن ق- الزرقي الْمَدَنِيّ. وهو
الذي يقال لَهُ حماد بْن أَبِي حميد.
عَن محمد بْن كعب القُرَظي [2] وعمرو بْن شعيب وعون بْن عَبْد الله بْن
عتبة ونافع وجماعة.
وعنه ابْن وهب وابن أَبِي فديك وأبو داود وبكر بْن بكار والقعنبي.
ضعّفه أَبُو زرعة.
وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال مرة ليس بقويّ.
وروى عباس عَن ابْن معين أَنَّهُ ليس بشيء.
وقال البخاري: مُنْكَر الحديث.
محمد بْن ذكوان [3]- ق- الطاحي. مولاهم البَصْرِيّ، خال أولاد حماد بْن
زيد.
__________
[1] التقريب 2/ 156، التهذيب 9/ 132، الجرح 7/ 233، المعرفة والتاريخ
3/ 40 و 52، التاريخ لابن معين 2/ 512 رقم 240.
[2] في الأصل «الفرضيّ» والتصحيح من (اللباب 3/ 26) .
[3] التاريخ 1/ 79، التقريب 2/ 160، التهذيب 9/ 156، المعرفة والتاريخ
2/ 51، التاريخ لابن معين 2/ 514 رقم 3607.
(9/596)
روى عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ وَسَالِمِ
بْنِ عَبْدِ الله وابن سيرين وعطاء بْن أَبِي رباح وجماعة.
وعنه شعبة وعبد الوارث وابن طهمان إِبْرَاهِيم وعبد الله بْن بَكْر
السَّهميّ وعبد الصمد بْن عَبْد الوارث وحجاج بْن نصير.
وثّقه ابْن معين.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: سقط الاحتجاج بِهِ.
محمد بْن أَبِي الزُّعَيْزِعَة [1] ، الأذرعي مولى بني أمية.
عَن عطاء وابن أَبِي مليكة وعمرو بْن دينار.
وعنه وكيع وأبو أسامة وأبو أحمد الزبيري وأبو نعيم.
وثّقه أَبُو زرعة وجماعة. وهو مقل.
محمد بْن عَبْد الله بن مسلم [2]- ع- بْن عُبَيْد الله بْن شهاب، أَبُو
عَبْد الله الزهري المدني، ابْن أخي ابْن شهاب.
عَن عمه وأبيه.
وعنه يعقوب بْن إِبْرَاهِيم بْن سعد ومعن بن عيسى والواقدي والقعنبي
وغيرهم.
__________
[1] التاريخ 1/ 88، المجروحين 2/ 288، الميزان 3/ 548، الجرح 7/ 261.
[2] المجروحين 2/ 249، الميزان 3/ 592، التاريخ 1/ 131، التهذيب 9/
278، الجرح 7/ 304، المعرفة والتاريخ 1/ 633، تاريخ أبي زرعة 1/ 612،
التاريخ لابن معين 2/ 524 رقم 730، طبقات خليفة 273، تاريخ خليفة 429،
التاريخ الصغير 2/ 132، المعارف 485، وفيات الأعيان 4/ 183، سير أعلام
النبلاء 7/ 139، تذكرة الحفاظ 1/ 191، العبر 1/ 231، الوافي بالوفيات
3/ 223، طبقات الحفاظ 82، خلاصة تذهيب الكمال 348، شذرات الذهب 1/ 245.
(9/597)
وثّقه أَبُو داود.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، قِيلَ إِنَّهُ قَتَلَهُ
غِلْمَانُهُ وَابْنُهُ لأَجْلِ الْمِيرَاثِ ثُمَّ قُتِلَتِ
الْغِلْمَانُ بَعْدُ، وَكَانَ مَقْتَلُهُ فَجْأَةً سَنَةَ سَبْعٍ
وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.
وَقَدْ تَفَرَّدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِثَلاثَةِ أَحَادِيثَ.
أَحَدُهَا، عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلا
الْمُجَاهِرُونَ) الْحَدِيثَ.
وَثَانِيهَا عَن سالم عَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي خطبته:
(كل مَا هُوَ آتٍ قريب لا بُعد لما هُوَ آتٍ لا يعجل اللَّه لعجلة أحد
ولا خُلْف لأمر اللَّه مَا شاء اللَّه كَانَ، ولو كره الناس لا مُبْعِد
لما قَرْب ولا مُقَرَّب لما بَعُد ولا يكون شيء إلا بإذن اللَّه عزّ
وجلّ) . رواهما إِبْرَاهِيم بْن سعد عَنْهُ. وروى الواقدي الخبر الثاني
عَنْهُ. ولكن الواقدي تالف.
والثالث رواه حَمْزَةُ بْن رشيد الباهلي نا إِبْرَاهِيم بْن سعد عَن
ابْن أخي ابْن شهاب عَن امرأته أمّ الحجّاج بِنْت مُحَمَّد بْن مُسْلِم
قَالَتْ: كَانَ أَبِي يأكل بكفّه فَقُلْتُ: لو أكلت بثلاث أصابع،
قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يأكل
بكفه كلها. فهذا منقطع.
محمد بْن عَبْد الله بْن المهاجر [1]- 4- الشعيثي النضري- بالنون-
الدمشقي.
عَن خالد بْن معدان ومكحول والقاسم بْن مخيمرة وجماعة.
وعنه ابنه عمرو والوليد بْن مسلم ووكيع وحجاج بْن محمد وأبو عبد الرحمن
__________
[1] التقريب 2/ 180، التاريخ 1/ 132، التهذيب 9/ 280.
(9/598)
المقري وطائفة. وثّقه دحيم وغيره.
وقال أَبُو حاتم: لا يُحتّج بِهِ. مات سنة أربع وخمسين ومائة، وقيل سنة
خمس. وقد روى حديثًا عَن الْحَارِث بْن بدل إنسان مُخْتَلَفٌ فِي صحبته
[1] .
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حُرَّةَ [2] الأسلمي [3]- ق-
مدني.
لَهُ عَن عمه حكيم بْن أَبِي حرة والمقري وعطاء بْن أَبِي مروان.
وعنه سُلَيْمَان بْن بلال والدراوَرْديّ وحماد بْن خالد والواقدي
وغيرهم.
وثّقه ابْن معين.
لَهُ عند ابْن ماجه حديث.
محمد بْن عَبْد الله [4] ، أَبُو مخلد العمي البصري.
عَن ثابت البناني وعليّ بْن جدعان ويزيد الرقاشي.
وعنه أَبُو النضر هاشم بْن القاسم.
قَالَ العقيلي: لا يقيم الحديث.
محمد بن عبد الرحمن [5]- د ق- بن عرق أبو الوليد الحمصي.
عَن أبيه وعبد الله بْن بسر الصحابي.
__________
[1] في الجرح والتعديل 7/ 304 «وله صحبة» .
[2] بضم الحاء.
[3] التقريب 2/ 176، التاريخ 1/ 142، التهذيب 9/ 251، الجرح 7/ 296.
[4] لم أجد له ترجمة أخرى.
[5] التاريخ الكبير 1/ 151، الجرح والتعديل 7/ 316، المعرفة والتاريخ
2/ 351، تهذيب التهذيب 9/ 300، تقريب التهذيب 2/ 184.
(9/599)
وعنه بقية وعثمان بْن سعيد بْن كثير ويحيى
بْن سعيد القطان ومحمد بْن سُلَيْمَان بومة.
لم يضعّف.
ابن أبي ذئب [1]- ع- مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن بْن المغيرة بْن الحارث
ابن أبي ذئب.
واسم أَبِي ذئب هشام- بْن شعبة [2] القرشي العامري الإمام أَبُو الحارث
الْمَدَنِيّ أحد الأعلام.
روى عَن عكرمة وسعيد مولى ابْن عباس وشرحبيل بْن سعد ونافع وأسيد ابْن
أَبِي أسيد البراد وسعيد المقبري وصالح مولى التوأمة [3] والزهري وخاله
الحارث بْن عَبْد الرحمن القرشي ومسلم بْن جندب والقاسم بْن عباس ومحمد
ابن قيس وخلق.
وعنه يحيى القطان وحجاج الأعور وشبابة وأبو علي الحنفي وابن
الْمُبَارَك وابن أَبِي فديك وأبو نعيم وآدم بْن أَبِي إياس وأحمد بْن
يونس وعاصم بْن عليّ والقعنبي وأسد بْن موسى وعليّ بْن الجعد وعدد
كثير.
قَالَ أحمد بْن حنبل: كَانَ شبيه سعيد بن المسيّب، فقيل لأحمد: خلف
__________
[1] تاريخ بغداد 2/ 296، المشاهير 140، التقريب 2/ 184، التاريخ 1/
152، الجرح 7/ 313، التهذيب 9/ 393، شذرات 1/ 245، المعرفة والتاريخ 1/
685، تاريخ أبي زرعة 1/ 510، التاريخ لابن معين 2/ 525 رقم 716، طبقات
خليفة 273، تاريخ خليفة 429، التاريخ الصغير 2/ 132، المعارف 485،
وفيات الأعيان 4/ 183، سير أعلام النبلاء 7/ 139، تذكرة الحفاظ 1/ 191،
العبر 1/ 231، الوافي بالوفيات 3/ 223، طبقات الحفاظ 82، خلاصة تذهيب
الكمال 348.
[2] في الأصل «سعيد» ، والتصحيح من التهذيب.
[3] في الأصل «التوم» .
(9/600)
مثله؟ فقال: لا، وقال كان أفضل من مالك إلا
أن مالكًا رحمه اللَّه أشدّ تنقية للرجال مِنْهُ.
وقال الواقدي: مولده سنة ثمانين. وكان من أورع الناس وأفضلهم.
ورُمي بالقَدَر وما كَانَ قَدَرِيًّا لقد كَانَ يتّقي قولَهم وُيعَيّبه
ولكنه كَانَ رجلا كريمًا يجلس إِلَيْهِ كل أحد ويغشاه فلا يطرده ولا
يَقُولُ لَهُ شيئًا وإن مرض عاده.
وكانوا يتّهمونه بالقَدَر لهذا وشبهه، قَالَ: وكان يصلّي الليل أجمع
ويجتهد فِي العبادة. ولو قِيلَ لَهُ: إِنَّ الْقِيَامَةَ تَقُومُ غَدًا
مَا كَانَ فِيهِ مزيد من الاجتهاد.
وأخبرني أخوه قَالَ: كَانَ أخي يصوم يومًا ويُفطر يومًا ثُمَّ سرد
الصوم وكان شديد الحال يتعشّى الخبز والزيت، وله قميص وطيلسان يشتو
فِيهِ ويصيّف.
وكان من رجال الناس [1] صرامة وقولا بالحق. وكان يحفظ حديثه لم يكن
لَهُ كتاب. روى هَذَا الفضل بْن سعد عَن الواقدي. وفيه أيضًا قَالَ:
وكان يروح إِلَى الجمعة باكرًا فيصلّي حَتَّى يخرج الإِمَام ورأيته
يأتي دارَ أَجداده عند الصفا فيأخذ كراءها. وَكَانَ لا يغير شيبه.
قَالَ: وَلَمَّا خرج مُحَمَّد بن عَبْد الله بن حسن لزم بيته إِلَى أن
قُتِل مُحَمَّد. وكان الْحَسَن بْن زَيْدُ الأمير يُجْرِي عَلَى ابْن
أَبِي ذئب كل شهر خمسة دنانير.
وقد دخل مرةً عَلَى والي المدينة عَبْد الصمد وكلّمه في شيء. فقال عبد
الصمد ابن علي: إِنِّي لأراك مُرائِيًا فأخذ عودًا وقال: مراء فو الله
للناس عندي أهون من هَذَا. ولما ولي ولاية المدينة جَعْفَر بْن
سُلَيْمَان بعث إِلَى ابْن أَبِي ذئب بمائة دينار فاشترى منها ساجًا
[2] كرديًا بعشرة دنانير فلبسه عُمْرَه وقد قدم بِهِ عليهم بغداد فلم
يزالوا بِهِ حَتَّى قبل منهم فأعطوه ألف دينار. يعني الدولة. فلما ردّ
مات بالكوفة [3] .
__________
[1] في شذرات الذهب 1/ 246 (كان من رجال العالم ... ) .
[2] الساج: الطيلسان. (القاموس المحيط) .
[3] في (سير النبلاء) : فلما رجع مات بالكوفة.
(9/601)
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: بَلَغَ
ابْنَ أَبِي ذِئْبٍ أَنَّ مَالِكًا لَمْ يَأْخُذْ بِحَدِيثِ
(الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ) فَقَالَ: يُسْتَتَابُ مَالِكٌ فَإِنْ
تَابَ وَإِلا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ. ثُمَّ قَالَ أَحْمَدُ:
هُوَ أَوْرَعُ وَأَقْوَلُ بِالْحَقِّ مِنْ مَالِكٍ.
أنبأني المسلم بْن مُحَمَّد والمؤمل بْن إلياس قَالا: أَنَا الكِنْديّ
أَنَا القزّاز أَنَا أَبُو بَكْر الخطيب أَنَا الصيرفي أَنَا الأصم
أَنَا عَبَّاس الدوري سَمِعْت يحيى يَقُولُ: ابْن أَبِي ذئب سَمِعَ
عكرمة.
وبه قَالَ الخطيب: أَنَا الجوهري أَنَا ابْن المرزبان ثنا أَحْمَد بْن
مُحَمَّد بْن عِيسَى الْمَكِّيّ ثنا أَبُو العيناء قَالَ: لما حج
المهدي دخل مسجد الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلم يبق
أحد إلا قام إلا ابْن أَبِي ذئب فَقَالَ لَهُ المسيّب بْن زهير: قم
هَذَا أمير المؤمنين.
فَقَالَ ابْن أَبِي ذئب: إنما يَقُومُ الناس لرب العالمين، فَقَالَ
المهدي: دعه فلقد قامت كل شعرة فِي رأسي.
وبه قَالَ أَبُو العيناء.
وقال ابْن أَبِي ذئب للمنصور: قد هلك الناس فلو أَعَنْتهم من الفَيْء.
قَالَ: ويلك لولا مَا سددت من الثغور لكنت تُؤتَى فِي منزلك فتُذْبَح.
فَقَالَ:
قد سدّ الثغور وأعطى الناس مَنْ هُوَ خيرٌ منك عُمَر. فنكَس المنصور
رأسه والسيف بيد المسيّب ثُمَّ قَالَ: هَذِا خير أَهْل الحجاز.
وقال أَحْمَد بْن حنبل وغيره: كَانَ ثقة.
قَالَ أَحْمَد: وقد دخل عَلَى أَبِي جَعْفَر المنصور فلم يذهله أنْ [1]
قَالَ لَهُ الحقّ وقال الظلم ببابك فاش. وأبو جعفر أبو جعفر.
__________
[1] في تهذيب التهذيب 9/ 303 (فلم يهبه أن قال له الحق) وفي شذرات
الذهب 1/ 246 (فلم يهله) .
وفي العبر (فلم يؤهله) .
(9/602)
قَالَ مصعب الزُّبَيْري: كَانَ ابْن أَبِي
ذئب فقيه المدينة.
وقال الْبَغَوِيُّ: ثنا هارون بْن سُفْيَان قَالَ: قَالَ أَبُو نعيم:
حججت سنة حج أَبُو جَعْفَر ومعه ابْن أَبِي ذئب ومالك بْن أَنَس، فدعا
ابْن أَبِي ذئب فأقعده معه عَلَى دار الندوة فَقَالَ لَهُ: مَا تقول
فِي الْحَسَن بْن زَيْدُ بْن حسن. يعني أمير المدينة؟ فَقَالَ: إنه
ليَتَحَرّى العدل. فَقَالَ لَهُ: مَا تقول فِيّ- مرتين- فَقَالَ:
وربّ هَذِهِ البنية إنك لجائر. قَالَ: فأخذ الرَّبِيع الحاجب بلحيته.
فَقَالَ لَهُ أَبُو جعفر: كُفَّ يَا بْنَ اللخناء، وأمر لابن أبي ذئب
بثلاثمائة دينار.
وقال مُحَمَّد بْن المسيّب الأرغِياني [1] : سَمِعْت يونس بن عبد
الأعلى يَقُولُ: سَمِعْت الشافعي يَقُولُ: مَا فاتني أحد فأسفت
عَلَيْهِ مَا أسفت عَلَى الليث وابن أَبِي ذئب. فَقُلْتُ: أما الليث
فنعم وأما ابْن أَبِي ذئب فكيف كَانَ يمكنه الرحلة إِلَيْهِ وإنما أدرك
من حياته تسع سنين.
وَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ: سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حنبل: أَيُّما
أعجب إليك ابْن عجلان أو أبن أَبِي ذئب؟ فَقَالَ: مَا فيهما إلا ثقة.
وقال ابْن المديني: سَمِعْت يحيى بْن سَعِيد يَقُولُ: كَانَ ابْن أَبِي
ذئب عَسِرًا أعْسَر أَهْل الدنيا، إنْ كَانَ معك الكتاب قَالَ: اقرأْهُ
وإنْ لم يكن معك كتاب فَإِنَّمَا هُوَ حِفْظ. فَقُلْتُ: كيف كنت تصنع
فِيهِ؟ قَالَ: كنت أتحفّظها وأكتبها.
وقال الجوزجاني لأحمد: فابن أَبِي ذئب سماعه من الزُّهْرِيّ أو عَرْضٌ
هُوَ؟
قَالَ: لا تبالي كيف كَانَ.
وقال أَحْمَد بْن علي الأَبّار: سَأَلت مُصْعبًا عَن ابْن أَبِي ذئب
فَقَالَ: معاذ
__________
[1] في الأصل مهملة من النقط وبدون راء. والتصحيح من (اللباب 1/ 43) .
(9/603)
اللَّه أن يكون قَدَرِيًّا إنما كَانَ زمن
المهدي قد أخذوا أَهْل القدَرَ وضربوهم ونفوهم فنجا مِنْهُ قوم فجلسوا
إِلَيْهِ واعتصموا بِهِ من الضرب فَقِيلَ هُوَ قَدَرِيّ لِذَلِكَ، لقد
حدّثني من أثق بِهِ أَنَّهُ مَا تكلم فِيهِ قط.
وسئل أَحْمَد بْن حنبل عَنْهُ فوثّقه ولم يرضه فِي الزُّهْرِيّ.
وقال ابْن معين: ثقة، سَمِعَ من عكرمة.
مات ابْن أبي ذئب سنة تسع وخمسين ومائة بعد ما انصرف من بغداد، مات
بالكوفة وقد أسنى المهديّ جائزته [1] .
محمد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ [2] ،
التُّجَيْبيّ المصري الأمير.
ولي الديار المصرية لأبي جعفر.
وحدّث عَن أبيه.
مات سنة خمس وخمسين ومائة.
مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ [3]- ق- مَوْلَى
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخُو عَبْدِ
اللَّهِ وَعَوْنٍ.
رَوَى عَنْ أَبِيهِ وَإِخْوَتِهِ.
وَعَنْهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ وَيَحْيَى بْنُ يَعْلَى
الأَسْلَمِيُّ وَمَعْمَرٌ وَمُغِيرَةُ ابْنَاهُ.
قَالَ الْبُخَارِيّ: منكر الحديث.
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء.
__________
[1] في ترجمة (زياد بن عبيد الله الحارثي) شيء عن ابن أبي ذئب وخلقه
الكريم.
[2] ذكره الكندي في كتاب الولاة وكتاب القضاة- ص 101 و 116 و 118 و
119.
[3] مرت ترجمته في الطبقة السابقة.
(9/604)
يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ الرَّمْلِيُّ ثنا
حِبَّانُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ
أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَخِيهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا:
(إِذَا طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكُمْ فلْيُصَلِّ عَلَيَّ وَلْيَقُلْ
ذَكَرَ اللَّهُ مَنْ ذَكَرَنِي بِخَيْرٍ) . قَالَ الْعُقَيْلِيُّ:
هَذَا لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ.
محمد بْن عُبَيْد الله العَرْزَمي الكوفي [1]- د ق- عَن مكحول وعطاء
وعمرو بْن شعيب ومحمد بْن زياد الْجُمحي وعدة.
وعنه شعبة والثوري وسيف بْن عمر وعلي بْن مسهر ومحمد بْن سلمة الحراني.
وآخر من حدّث عَنْهُ قبيصة بن عقبة.
وكان من عباد الله الصالحين لكنه واهٍ.
قَالَ أحمد: ترك الناس حديثه.
وقال الفلاس: متروك الحديث.
وقال ابْن معين: لا يُكتب حديثه.
وقال وكيع: كَانَ مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه العرزمي رجلا صالحًا قد
ذهبت كُتُبُه فكان يحدِّث حِفْظًا فَمَنْ ذَلِكَ أتى.
وقال القطّان: سَأَلت العرزمي فجعل لا يحفظ فأتيته بكتاب فجعل لا يحسن
يقرأ.
وقال البخاري: تركه ابن المبارك وغيره.
__________
[1] الضعفاء الصغير 104، التاريخ 1/ 171، الميزان 3/ 635، المتروكين
92، التقريب 2/ 717، المجروحين 2/ 246، الجرح 8/ 1، التهذيب 9/ 322،
التاريخ لابن معين 2/ 529 رقم 1355.
(9/605)
قُلْتُ: فهو من شيوخ شُعْبَة وما أَظنّ
شُعْبَة روى عَن أضعف مِنْهُ. وكناه قبيصة أَبَا عَبْد الرَّحْمَن.
وقال خ: قَالَ لِي عبّاد بْن أَحْمَد: هُوَ مُحَمَّد بْن عُبَيْد
اللَّه بْن أَبِي سُلَيْمَان الفزاري، وهو ابْن أخي عَبْد الملك بْن
أَبِي سُلَيْمَان.
ويقال: مات [1] سنة خمس وخمسين ومائة.
محمد بن عمارة بْن عمرو بْن حزم [2]- 4- الأنصاري المدني.
عَن عمه أَبِي بكر بْن محمد ومحمد بْن إِبْرَاهِيم التيمي.
وعنه مالك وصفوان بْن عيسى وأبو عاصم وغيرهم.
وثّقه ابْن معين.
محمد بْن عمران بْن إِبْرَاهِيم بْن طلحة [3] بْن عُبَيْد الله القرشي
التيمي المدني أَبُو سليمان.
أحد الأشراف. ولي قضاء المدينة لبني أميّة ثُمَّ وليها للمنصور.
قَالَ ابْن سعد: كَانَ مهيبًا جليلا صليبًا من الرجال. وكان قليل
الرواية.
مات سنة أربع وخمسين ومائة، فَلَمَّا بلغ موتُه المنصورَ قَالَ: اليوم
استوت قريش.
وذكره ابْن أبي حاتم مختصرا.
__________
[1] «مات» ساقطة من الأصل، والإستدراك من التهذيب.
[2] التاريخ 1/ 187، الجرح 8/ 44، التقريب 2/ 193، التهذيب 9/ 359،
ميزان 3/ 662.
[3] الجرح 8/ 41.
(9/606)
محمد بن فضاء بن خالد الجهضمي [1]- د ت ق-
أبو بحر البصري العابد.
عَن أبيه.
وعنه بكر بْن بكار والأنصاري ومسلم والأصمعي وإسماعيل بْن عمرو البجلي.
ضعّفه أَبُو زرعة.
قَالَ ابْن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ضعيف. حديثه فِي كسر السكة إلا
من بأس.
محمد بْن مسلم بن مهران [2]- د ت ن- بْن المثنى.
وقد يقال محمد بْن مهران ينسب إلى جده، ومسلم ليس بأبيه فَإِنَّهُ على
الأصح محمد بْن إِبْرَاهِيم بْن مسلم مؤذّن مسجد العريان.
روى عَن جده أَبِي المينا مسلم وسلمة بْن كهيل وحمّاد الفقيه.
وعنه شعبة- وكناه أبا جعفر- وسلم بْن قتيبة وأبو داود وأبو الوليد
الطيالسيان.
قَالَ الدارَقُطْنيّ: هُوَ وجده لا بأس بهما.
مختار بن نافع التيمي [3]- ت- الكوفي التمّار.
__________
[1] المتروكين 94، الميزان 4/ 5، التاريخ 1/ 209، المجروحين 2/ 274،
الجرح 8/ 56، التهذيب 9/ 400، المعرفة والتاريخ 2/ 123، التاريخ لابن
معين 2/ 533 رقم 3305.
[2] التقريب 2/ 208، الميزان 4/ 36، الجرح 8/ 78.
[3] الضعفاء الصغير 110، التاريخ 7/ 386، الميزان 4/ 80، التقريب 2/
234، المجروحين 3/ 9، التهذيب 10/ 69، الجرح 8/ 311.
(9/607)
عن أبي مطر البصري صاحب عليّ ويحيى بْن
سعيد بْن أَبِي حبان التيمي.
وعنه عثمان بْن عمر بْن فارس ومحمد بْن عُبَيْد الطنافسي ومكي بْن
إِبْرَاهِيم وأبو عتاب سهل بْن حماد.
قَالَ البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: ليس بثقة.
المختار بْن يزيد [1] . ويقال ابْن عمرو الأزدي. بصري.
عَن أَبِي الشعثاء وسعيد بْن جبير.
وعنه وكيع وأبو نعيم وغيرهما.
شيخ.
مخرمة بْن بكير بن عبد الله [2]- م د ن- بن الاشجّ المدني.
عَن أبيه وعامر بْن عَبْد الله بْن الزبير.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وابن وهب ومعن بن عيسى والواقدي وجماعة.
يكنى أَبَا المسور.
قَالَ النسائي: ليس بِهِ بأس.
وقال سَعِيد بْن مريم: سَمِعْت خالي مُوسَى بْن سلمة يَقُولُ: أتيت
مخرمة
__________
[1] التاريخ 7/ 386.
[2] المشاهير 139 و 190، التقريب 2/ 234، التاريخ 8/ 16، التهذيب 10/
70، الجرح 8/ 363، الميزان 4/ 80، المعرفة والتاريخ 3/ 183، تاريخ أبي
زرعة 1/ 442، التاريخ لابن معين 2/ 553 رقم 340.
(9/608)
ابن بكير بكتاب أبيه أعرضه فقال: مَا
سَمِعْت من أَبِي شيئًا إنما هَذِهِ كتب وجدناها عندنا عَنْهُ وما
أدركت أَبِي إلا وأنا غلام.
وأما عليّ بْن المديني فَقَالَ: سَمِعْت معن بْن عِيسَى يَقُولُ: مخرمة
سَمِعَ من أَبِيهِ وعرض عَلَيْهِ.
وقال أَحْمَد بْن حنبل: لم يسمع من أَبِيهِ شيئًا إنما يروي من كتاب
أبيه.
وقال أبو حاتم: قَالَ ابْن أَبِي أويس: وجدت فِي ظهر كتاب مالك بْن
أَنَس: سَأَلت مخرمة عما يحدّث بِهِ عَن أَبِيهِ سمعها من أَبِيهِ؟
فحلف لِي فَقَالَ:
وربِّ هَذِهِ البُنَيّة سمعته من أَبِي.
وقال أَبُو حاتم: كل حديثه فهو عَن أَبِيهِ سوى حديث واحد حدّث بِهِ
عَن عامر بْن عَبْد اللَّه.
قُلْتُ: توفي سنة ستين، ومائة كهلا.
مرزوق بْن عَبْد الرحمن أَبُو حسان البصري [1] ، المؤذِّن.
عَن محمد بْن سيرين ومطر الوراق.
وعنه أَبُو أسامة وأبو سلمة التبوذكي وغيرهما.
لا أعلم بِهِ بأسا.
مرزوق أَبُو بكر البصري [2]- ت- مولى طلحة بْن عَبْد الرحمن الباهلي.
عَن قتادة ومحمد بن المنكدر.
__________
[1] التاريخ 7/ 384، الجرح 8/ 264.
[2] الجرح 8/ 264، التاريخ لابن معين 2/ 555 رقم 2828.
(9/609)
وعنه معتمر بْن سُلَيْمَان وأبو داود وأبو
نعيم وعثمان بْن عمر.
وثّقه أَبُو زرعة.
مرزوق بْن أَبِي الهذيل الثَّقفيّ الدمشقي [1]- ق- عَن ابْن شهاب.
وعنه الوليد بْن مسلم، فَقَالَ دحيم مَا حدّث عَنْهُ غير الْوَلِيد.
وقَالَ ابْن خزيمة: ثقة.
وقال أَبُو حاتم: حديثه صالح، ولينه ابْن حبان.
مرزوق مولى سعيد بْن المسيب المخزومي [2] .
عَن مولاه.
روى عنه وكيع وأبو نعيم.
مرزوق أَبُو عَبْد الله الحمصي [3]- ت- نزيل البصرة.
عَن أَبِي أسماء الرحبي وشهر بْن حوشب ومكحول وجماعة.
وعنه معتمر بْن سُلَيْمَان وأبو عبيدة الحداد وروح بْن عبادة وغيرهم.
مرزوق أبو بكر التيمي [4] ، المؤذّن. كوفي.
__________
[1] التاريخ 7/ 382، التقريب 2/ 237، التهذيب 10/ 86، الجرح 8/ 265،
ميزان 4/ 88، تاريخ أبي زرعة 1/ 183.
[2] التقريب 2/ 237، التاريخ 7/ 382، التهذيب 10/ 87، الجرح 8/ 263.
[3] التقريب 2/ 237، التاريخ 7/ 382، التهذيب 10/ 87، الجرح 8/ 265،
المعرفة والتاريخ 2/ 457، التاريخ لابن معين 2/ 556 رقم 5139.
[4] التقريب 2/ 237، التاريخ 7/ 383، التهذيب 10/ 87، الجرح 8/ 263،
ميزان 4/ 88، المعرفة والتاريخ 3/ 101، التاريخ لابن معين 2/ 555 رقم
2827.
(9/610)
عَن مجاهد وسعيد بْن جبير.
وعنه سفيان وإسرائيل وشريك وَهَؤُلاءِ الثلاثة وفاتهم قديمة وأحببت جمع
الأسماء هنا.
مستقيم بْن عَبْد الملك [1] . مؤذن البيت الحرام. اسمه عثمان.
يروي عَن ابْن المسيب وشهر بْن حوشب وسالم بْن عَبْد الله.
وعنه أبو عاصم والخريبي ومحمد بن ربيعة الكلابي وإسماعيل بن عمرو
البجلي.
قَالَ ابن مَعِين: لَيْسَ بِهِ بأس.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
وضعفه ابن المديني.
مسلم بن سعيد الواسطي العابد [2]- 4- قد مضى وينبغي نقله إلى هنا.
قال (ن) : ليس به بأس.
المستمرّ بن الريّان الإيادي [3]- م د ت ن- البصري.
عَن أَبِي نضرة وأبي الجوزاء الربعي. ورأى أنس بْن مالك.
وعنه شعبة وزيد بْن الحباب ومسلم وعثمان بن عمر.
__________
[1] التقريب 2/ 12 و 241، التهذيب 7/ 136.
[2] التهذيب 10/ 104.
[3] التقريب 2/ 241، التاريخ 8/ 68، التهذيب 10/ 104، الجرح 8/ 430،
التاريخ لابن معين 2/ 559 رقم 3868.
(9/611)
وثّقه يحيى القطان.
مستور بْن عباد أَبُو همام [1]- ن- الهنائي البصري.
عَن الحسن وعطاء بْن أَبِي رباح ومحمد بْن عباد بْن جعفر المخزومي.
وعنه خالد بْن الحارث وأبو عاصم ومسلم والتبوذكي.
وثّقه ابْن معين.
مَسَرَّة بْن مَعْبَد اللخمي الفلسطيني [2] .
عَن نافع والزهري وأبي عُبَيْد الحاجب وسليمان بْن موسى.
وعنه وكيع وضمرة بْن ربيعة وأبو أحمد الزبيري وسوار بْن عمارة الرملي.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَا بِهِ بَأْسٌ.
وَقَالَ ابْن حبان: لا يحتج بِهِ وحده.
مِسْعَر بن كدام [3]- ع- بْن ظهير بْن عبيدة بْن الحارث أَبُو سلمة
الهلالي الكوفي الأحول الحافظ أحد الأعلام.
__________
[1] وقيل «مستورد» ، التقريب 2/ 241، التاريخ 8/ 17، التهذيب 10/ 106،
الجرح 8/ 365 و 436.
[2] المشاهير 181، التقريب 2/ 242، المجروحين 3/ 42، التاريخ 8/ 64،
الجرح 8/ 423، ميزان 4/ 96، التهذيب 10/ 109.
[3] المشاهير 169، التقريب 2/ 243، التاريخ 8/ 13، تهذيب الأسماء 2/
89، التهذيب 10/ 113، الجرح 8/ 368، ميزان 4/ 99، المعرفة والتاريخ 3/
99، تاريخ أبي زرعة 1/ 164، التاريخ لابن معين 2/ 560 رقم 1588، طبقات
ابن سعد 6/ 364، طبقات خليفة 168، تاريخ خليفة 426، التاريخ الصغير 2/
121، المعارف 481، حلية الأولياء 7/ 209، سير أعلام النبلاء 7/ 163،
تذكرة الحفاظ 1/ 188، العبر 1/ 224، طبقات الحفاظ 81، شذرات الذهب 1/
238.
(9/612)
عَن عمرو بْن مرة والحكم بْن عتيبة وقتادة
وعدي بْن ثابت وإبراهيم بْن محمد بْن المنتشر وثابت بْن عُبَيْد وزياد
بْن علاقة وسعد بْن إِبْرَاهِيم وسعيد بْن أَبِي بردة وعبد الله بْن
عَبْد الله بْن جبير وقيس بْن مسلم وأبي بكر بْن عمارة بْن رويبة ووبرة
بْن عَبْد الرحمن، وطائفة سواهم.
وعنه ابْن عيينة ويحيى القطان ومحمد بْن بشر وابن الْمُبَارَك وأبو
نعيم ويحيى بْن آدم وخلاد بْن يحيى وعبد الله بْن محمد بْن المغيرة
وثابت بْن محمد العابد، وخلق كثير.
قَالَ مُحَمَّد بْن بشر العبدي: كَانَ عند مسعر نحو ألف حديث فكتبتها
إلا عشرة.
وقال يحيى بْن سَعِيد: مَا رَأَيْت أثبت من مسعر.
وقال أَحْمَد بْن حنبل: الثقة كشعبة ومسعر.
وقال وكيع: شَكُّ مسعر كيقين غيره.
وقال هشام بْن عروة: مَا قدم علينا من العراق أفضل من ذاك السختياني
أيوب وذاك الرواسي [1] مسعر.
وعن الْحَسَن بْن عمارة قَالَ: إن لم يدخل الجنة إلا مثل مسعر إن أَهْل
الجنة لقليل.
وقال سُفْيَان بْن عيينة: قَالُوا للأعمش: إن مسعرًا يشكّ فِي حديثه
فَقَالَ:
شكُّه كيقين غيره.
وعن خَالِد بْن عمرو قَالَ: رَأَيْت مسعرًا كأن جبهته رُكْبَةٌ عير من
السجود،
__________
[1] نسبة إلى الرأس، والصحيح بالهمزة، ولكن المحدّثين يقولونه بالواو.
(9/613)
وكان إذا نظر إليك حَسِبْتَ أَنَّهُ ينظر
إِلَى الحائط من شدّة حولَته.
وروى ابْن عيينة عَن مِسْعَر قَالَ: دخلت عَلَى أَبِي جَعْفَر أمير
المؤمنين فَقُلْتُ: نَحْنُ لك والد وأنت لنا ولد، وكانت أمه أم الفضل
هلالية أي أم ابْن عَبَّاس، فَقَالَ لِي: تقربت إليّ بأحب أمهاتي إليّ
ولو كَانَ الناس كلهم مثلك لمشيت معهم فِي الطريق.
وَقَالَ أَبُو مُسْهِرٍ: ثنا الْحَكَمُ بْنُ هِشَامٍ ثنا مسعر قَالَ:
دعاني أَبُو جعفر ليولّيني فَقُلْتُ إن أهلي يقولون لِي لا نرضى بشرائك
لنا فِي شيء بدرهمين، وأنت تولّيني! أصلحك اللَّه، إن لنا قرابة وحقًا،
قَالَ فأعفاه.
وقال سعد بْن عبّاد: ثنا مُحَمَّد بْن مسعر قَالَ: كَانَ أَبِي لا ينام
حَتَّى يقرأ نصف القرآن.
وقال ابْن عيينة: سَمِعْت مسعرا يَقُولُ: من أبغضني جعله اللَّه
محدّثًا.
وقال مسعر: من صبر عَلَى الخل والبقل لم يُستعبد. وقال مرة لرجل
عَلَيْهِ ثياب جيدة: أنت من أصحاب الحديث؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: ليس
هَذَا من آلة طلب الحديث.
وقال سُفْيَان بْن عيينة: قَالَ معن: مَا رَأَيْت مسعرًا فِي يوم إلا
وهو أفضل من اليوم الَّذِي كَانَ بالأمس.
وقال ابْن سعد: كَانَ لمسعر أم عابدة وكان يخدمها، وكان مرجئًا فمات
ولم يشهده سُفْيَان الثوري والحسن بْن صالح.
وقال ابْن معين: لم يرحل مسعر فِي حديث قط.
قلت: نَعَمْ عامة روايته عَن أَهْل الكوفة إلا قَتَادَةَ.
(9/614)
وقال شُعْبَة: كُنَّا نسمّى مسعرًا المصحف،
يعني من إتقانه.
وقيل لمسعر من أفضل من رَأَيْت؟ قَالَ: عمرو بْن مرة.
وقال أَبُو معمر القطيعي: قِيلَ لسفيان بْن عيينة من أفضل من رَأَيْت؟
قَالَ: مسعر.
وقال شُعْبَة: مسعر للكوفيين كابن عون عند البصريين. وقال ابْن عيينة:
سَمِعْت مسعرًا يَقُولُ: وددت أن الحديث كَانَ قوارير عَلَى رأسي فسقطت
فكُسِرت.
وعن يَعْلَى بْن عُبَيْد قَالَ: كَانَ مسعر قد جمع العلم والورع.
وعن عَبْد الله بْن دَاوُد الخريبي قَالَ: مَا من أحد إلا وقد أَخَذَ
عَلَيْهِ إلا مسعرًا.
ومما يؤثر لمسعر من الشعر لَهُ أو هُوَ لغيره:
نهَارك يَا مغرورُ سَهْوٌ وغَفْلَةٌ ... وَلَيْلُكَ نَوْمٌ والرَّجَا
لك لازِم
وتتعبُ فيما سوفَ تكره غَبَّه ... كذلك فِي الدنيا تعيشُ البهائمُ
وقال يحيى بْن القطَّان: مَا رَأَيْت مثل مسعر كان من أثبت الناس.
وقال سُفْيَان بْن سَعِيد: كُنَّا إذا اختلفنا فِي شيء أتينا مسعرا.
وقال أبو أسامة: سمعت مسعرا يَقُولُ: إن هَذَا الحديث يصدّكم عَن ذكر
اللَّه وعن الصلاة فهل أنتم منتهون. وسمعته يَقُولُ: من أبغضني جعله
اللَّه محدّثًا.
وقال ابن السمّاك: رأيت مسعرا فِي النوم فَقُلْتُ: أيّ العمل وجدت
أنفع؟
قَالَ: ذكر اللَّه.
(9/615)
وقال قبيصة: كَانَ مسعر لأَنْ يَنْزَعَ
ضِرْسَه أحبّ إِلَيْهِ من أن يُسأل عَن حديث.
وروى عَن زَيْدُ بْن الْحُبَابِ وغيره قَالَ مسعر: الإِيمَان قول وعمل.
وروى معتمر بْن سُلَيْمَان عَن أَبِي مخزوم ذكره عَن مسعر قَالَ:
التكذيب بالقدر أَبُو جاد الزندقة.
أَنَا أَبُو إِسْحَاق بْن طارق أَنَا يوسف بْن خليل أنبأ أَحْمَد بْن
مُحَمَّد التيمي أَنَا أَبُو علي أَنَا أَبُو نعيم الحافظ قَالَ: روى
مسعر عَن جماعة أساميهم مُحَمَّد:
منهم مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ ومحمد
بْن أَبِي عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي ليلى ومحمد بْن مُسْلِم
الزُّهْرِيّ ومحمد بْن سوقة ومحمد بْن جحادة ومحمد بْن زَيْدُ بْن
عَبْد اللَّه بْن عمرو ومحمد بْن المنكدر ومحمد بن عبيد الله الثقفي
ومحمد ابن قيس بن مخرمة ومحمد بْن خَالِد الضبّي ومحمد بْن جَابِر
اليمامي ومحمد ابن عُبَد اللَّه الزبيري وَمُحَمَّد بْن الأزهر.
وبالإسناد إلى أبي نعيم نا القاضي أَبُو أَحْمَد ثنا مُحَمَّد بْن
إِبْرَاهِيم بْن شبيب ثنا إِسْمَاعِيل بْن عمرو البجلي نا مسعر عَن
عاصم بْن أَبِي النجود عَن زِرّ عَن ابْن مَسْعُود قَالَ: (مكتوب فِي
التوراة سورة المُلْك من قرأها فِي كل ليلة فقد أكثر وأطاب وهي المانعة
تمنع من عذاب القبر إذا أتي من قبل رأسه قَالَ لَهُ رأسه:
ويلك عني فقد كَانَ يقرأ بِي ولي سورة المُلْك، وَإِذَا أتى من قبل
بطنه قَالَ لَهُ بطنه: ويلك عني فقد كَانَ وعى بِي سورة المُلْك،
وَإِذَا أتى من قبل رِجليه قَالَتْ لَهُ رجلاه: ويلك عني فقد كَانَ
يقوم بِي بسورة المُلْك، وهي كذلك مكتوب فِي التوراة مانعة.) عليّ بْن
مسهر عَن مسعر قَالَ جعفر بْن عون: سَمِعْت مسعرا ينشد:
(9/616)
وَمُشَيِّدٍ دارًا ليسكنَ دارَه ... سَكَنَ
القبورَ ودارَه لم يَسْكُنِ
قَالَ جعفر بْن عون: قَالَ مسعر يوصي ولده كدامًا:
إنيّ منحتُك يَا كدامُ نصيحتي ... فاسَمعْ مقال أبٍ عليك شفيقِ
أما المُزَاحَةُ والمِرَاءُ فدعْهُما ... خُلُقَانِ لا أرضاهما لصديقِ
إنيّ بلَوْتهُما فلم أَحْمَدْهُما ... لمجاورِ جارٍ ولا لرفيقِ
والجهل يُزْري بالفتى فِي قومه ... وعروقه فِي الناس أيّ عروقِ
ولبعضهم:
مَنْ كَانَ ملتمِسًا جليسًا صالحًا ... فلْيأتِ حلقةَ، مِسْعَر بْن
كِدامِ
فيها السكينة والوَقار وأهلُها ... أهلُ العفافِ وعِلْيَة الأقوامِ
قَالَ أَبُو نعيم وثابت العابد: توفي مسعر سنة خمس وخمسين ومائة [1] .
مسعود بْن سعد الجعفي الكوفي [2]- ن- عَن مطرف بْن طريف ويزيد بْن
أَبِي زياد وجماعة.
وعنه أَبُو نعيم وأبو غسان مالك بْن إسماعيل وثابت بْن محمد الزاهد
وإسماعيل بْن أبان الوراق.
قَالَ يحيى بْن معين: كَانَ من خيار عباد الله.
__________
[1] في التقريب: (سنة ثلاث أو خمس وخمسين) . وفي طبقات ابن سعد: (قال
محمد بن عبد الله الأسدي: توفي مسعر بالكوفة سنة اثنتين وخمسين ومائة)
.
[2] التقريب 2/ 243، التاريخ 7/ 423، التهذيب 10/ 117، الجرح 8/ 283،
المعرفة والتاريخ 3/ 241 التاريخ لابن معين 2/ 560 رقم 1253.
(9/617)
المسعودي [1]- 4- هُوَ عَبْد الرحمن بْن
عَبْد الله.
مصعب بن ثابت [2]- د ن ق- بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ
الْعَوَّامِ الأسدي المدني.
عَن أبيه وعطاء بْن أَبِي رباح ونافع وابن المنكدر.
وعنه ابنه عَبْد الله وحاتم بْن إسماعيل والدراوَرْديّ والواقدي وعبد
الرزاق وآخرون.
وقد استوعب أخباره بإفاضة [3] الزبير بْن بكار وقال: أمّه كلبيّة
اشتراها أَبُوهُ بمائة ناقة من سكينة بِنْت الْحُسَيْن. وحدّثني عمي
مُصْعَب أن جَدّه كَانَ من أعبد أَهْل زمانه، صام هُوَ وأخوه نافع من
عمرهما خمسين سنة. وحدّثني يحيى ابن مسكين قَالَ: مَا رَأَيْت أحدًا قط
أكثر صلاة من مصعب بْن ثابت. كَانَ يصلّي فِي كل يوم وليلة ألف ركعة،
ويصوم الدهر.
وقالت بنته أسماء بِنْت مصعب: كَانَ أَبِي يصلي فِي اليوم والليلة ألف
ركعة.
وقال مصعب بْن عُثْمَان وخالد بْن وضاح: كَانَ مصعب بْن ثابت يصوم
الدهر ويصلّي فِي اليوم والليلة ألف ركعة ويبس من العبادة وكان من أبلغ
أَهْل زمانه.
قَالَ ابن بكار وعاش إحدى وسبعين سنة.
__________
[1] مرت ترجمته في الطبقة السابقة.
[2] المشاهير 138، التقريب 2/ 251، التاريخ 7/ 353، المجروحين 3/ 28،
الجرح 8/ 304، ميزان 4/ 118، التهذيب 10/ 158، طبقات خليفة 267، تاريخ
خليفة 428، جمهرة نسب قريش 1/ 115، سير أعلام النبلاء 7/ 29، العبر 1/
228، خلاصة تذهيب الكمال 377، شذرات الذهب 1/ 242.
[3] الكلمة مضطربة في الأصل.
(9/618)
وقَالَ النسائي وغيره: ليس بالقويّ.
وضعّفه أحمد.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال مُعَاوِيَة بْن صالح عَن يحيى بْن مَعِين: ليس بشيء.
مات مصعب سنة سبع وخمسين ومائة.
مُطرف بْن معقل أَبُو بكر النهدي [1] . ويقال الشقري، ويقال الباهلي
الْبَصْرِيّ العابد المقرئ.
روى عَن الشعبي والحسن وابن سيرين وقتادة. وروى الحروف عَن عَبْد الله
بْن كثير وبعضها عَن معروف بْن مشكان.
روى عَنْهُ ابْن عيينة وعبد الرحمن بْن مهدي وعبد الصمد وسلم بْن
إِبْرَاهِيم وعلي بْن نصر الجهضمي والعباس بْن الفضل الأنصاري المقبري.
وثّقه أحمد بْن حنبل وغيره. وهو من المقلّين.
وجاء من طريقه خبر موضوع عَن ثابت البناني، والآفة من غيره.
مُعاذ بْن العلاء الْمَازِنِيِّ الْبَصْرِيّ [2]- ت- أخو أَبِي عمرو
بْن العلاء.
عَن سعيد بْن جبير ونافع.
وعنه يحيى بْن سعيد القطان وعثمان بْن عمر بن فارس والأصمعي وبدل ابن
المحبّر [3) .]
__________
[1] التاريخ 7/ 397، الجرح 8/ 313، الميزان 4/ 126.
[2] التقريب 2/ 257، التاريخ 7/ 365، التهذيب 10/ 192، المعرفة
والتاريخ 2/ 125، تاريخ أبي زرعة 1/ 640، التاريخ لابن معين 2/ 572 رقم
4314.
[3] بفتح الحاء والباء المشددة.
(9/619)
كنيته أَبُو غسان وقد استشهد بِهِ
الْبُخَارِيّ فِي الصحيح ولم يضعّفْه.
معاذ بْن محمد بن معاذ بن أبيّ بن كعب [1]- ق- الأنصاري المديني.
عَن أبيه وأبي الزبير المكي وعطاء الخراساني ومحمد بْن يحيى بْن حبان.
وعنه ابْن لهيعة ومحمد بْن عيسى الطباع ويونس المؤدب والواقدي.
وهو فِي عداد الشيوخ.
معان بْن رفاعة السلامي الدمشقيّ [2] . وقيل هُوَ حمصي.
عَن أَبِي الزبير وعبد الوهاب بْن بخت وعطاء الخراساني وعلي بْن يزيد
الألهاني وجماعة.
وعنه بقية والوليد بْن مسلم وأبو المغيرة وعصام بْن خالد.
وثّقه علي بْن المديني وغيره.
وضعّفه ابْن معين وغيره.
وقال الجوزجاني: ليس بحجّة.
معاوية بْن صالح [3] ، ابن حُدَير الحضرمي الحمصي. الفقيه، أَبُو عمرو
قاضي الأندلس.
__________
[1] التاريخ 7/ 364، التقريب 2/ 257، الجرح 8/ 247، التهذيب 10/ 193.
[2] التقريب 2/ 258، المجروحين 3/ 36، التاريخ 8/ 70، الميزان 4/ 134،
الجرح 8/ 421، التهذيب 10/ 201، المعرفة والتاريخ 2/ 451.
[3] المشاهير 190، التقريب 2/ 259، التهذيب 10/ 209، الجرح 8/ 382،
ميزان 4/ 135، المعرفة والتاريخ 2/ 345، تاريخ أبي زرعة 1/ 214،
التاريخ لابن معين 2/ 573 رقم 3310، طبقات ابن سعد 7/ 521، التاريخ
الصغير 2/ 175، سير أعلام النبلاء 7/ 158، تذكرة الحفاظ 1/ 176، العبر
1/ 229، العقد الثمين 7/ 237، طبقات الحفاظ 77، خلاصة تذهيب الكمال 381
(9/620)
سار إِلَى الأندلس فِي سنة خمس وعشرين
ومائة. فَلَمَّا دخل عَبْد الرَّحْمَن ابْن مُعَاوِيَة إِلَى الأندلس
[1] عند زوال دولة بني أمية واستولى عَلَى ممالك الأندلس اتصل بِهِ
مُعَاوِيَة بْن صالح فأرسله إِلَى الشام سرًا فِي أمرٍ لَهُ فَلَمَّا
رجع ولاه قضاء الجماعة. ثُمَّ إنه حج فِي آخر عُمَره.
وحدث عن سريج بْن عُبَيْد وأزهر بْن سعيد الحَرَازي [2] ومكحول وربيعة
بن يزيد وزياد بن أبي سودة وعبد الرحمن بن جبير بن نصر وعبد الوهاب ابن
نحت [3] وشداد أبي عمار وأبي الزاهرية، وخلق من الشاميين.
وعنه سفيان والليث وفرج بن فضالة وابن وهب ومعن بن عيسى وعبد الرحمن
ابن مهدي وزيد بن الحباب وأسد بن موسى السنة [4] وأبو صالح، وطائفة
لقوه بالموسم.
قَالَ أَحْمَد [5] نا ابْن مهدي قَالَ: بينما نَحْنُ بمكة نتذاكر
الحديث إذا إنسان قد دخل بيننا فَقُلْتُ: من أنت؟ فَقَالَ؟ أَنَا
مُعَاوِيَة بْن صالح، فاحتوشناه.
وقال عَبْد اللَّه بْن صالح: سَمِعْت هَذَا الكتاب من مُعَاوِيَة بْن
صالح مرتين.
حَرْمَلَةُ نَا ابْنُ وَهْبٍ نَا مُعَاوِيَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ
جَابِرٍ عَنِ الْمِقْدَامِ بن معديكرب أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَا وَعَى ابْنُ آدَمَ وِعَاءً
شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، حَسْبُ ابْنِ آدَمَ أُكُلاتٍ يُقِمْنَ صُلْبَهُ
فَإِنْ كَانَ آكِلا لا مَحَالَةَ فَثُلُثٌ لطعامه وثلث لشرابه وثلث
لنفسه) .
__________
[1] في الأصل: «فلما انهزم عَبْد الرَّحْمَن بْن معاوية الدّاخل إلى
الأندلس» ، وتحرير النص من (تاريخ ابن الفرضيّ 2/ 140) .
[2] في الأصل (الحراربي) والتصحيح من (اللباب 1/ 352) .
[3] مهملة في الأصل، والتصويب من الخلاصة حيث قيّده بضم الموحدة،
وإسكان المعجمة ثم مثناة.
[4] أي أسد السنة.
[5] أي أحمد بن حنبل على ما في (تاريخ ابن الفرضيّ 2/ 140) .
(9/621)
قَالَ ابْن سعد: كَانَ مُعَاوِيَة قاضيًا
لَهُم بالأندلس وكان ثقة كثير الحديث، حجّ مرة فلقيه من لقيه من أَهْل
العراق وغيرهم [1] .
وثقه ابْن مهدي وأحمد بْن حنبل.
وقال أَبُو الْوَلِيد بْن الفرضي: يُكْنَى أَبَا عَبْد الرَّحْمَن وأبا
عمرو.
وقال أَبُو زرعة الدَّمشقيّ: سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن صالح يَقُولُ:
قدِم علينا معاويةُ بْن صالح مصرَ فجالسَ الليث فَقَالَ لِي الليث: يَا
عَبْد اللَّه ائتِ الشيخ فاكتبْ مَا يُملي عليك، فأتيته، فكان يمليها
عليّ ثُمَّ يصير إِلَى الليث يقرأها عَلَيْهِ فسمعتها مرتين.
قَالَ ابْن أَبِي حاتم: قَالَ أَبُو زرعة: ثقة محدّث. وقال لِي أَبِي:
حسن الحديث غير حُجّة.
وقال الأثرم: ذكرت مُعَاوِيَة بْن صالح فحسَّن أمره.
وقال ابْن معين: كَانَ يحيى بْن سَعِيد لا يرضى بمعاوية بْن صالح.
وقال أَبُو صالح محبوب الفرّاء: ثنا أَبُو إِسْحَاق يومًا بحديث عَن
مُعَاوِيَة ثُمَّ قَالَ: مَا كَانَ بأهلٍ أن يُروَى عَنْهُ.
وعن مُوسَى بْن سلمة، قَالَ: أتيت مُعَاوِيَة بْن صالح لأكتب عَنْهُ
فرأيت الملاهي فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ فَقَالَ: شيء نهُديه، يعني إِلَى
صاحب الأندلس، قَالَ: فلم أكتب عَنْهُ.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: مَا أَرَى بِحَدِيثِهِ بَأْسًا، هُوَ عندي صدوق
إلا أَنَّهُ يقع فِي حديثه إفرادات.
__________
[1] الّذي في طبقات ابن سعد 7/ 521: (حج من دهره حجة واحدة ومر
بالمدينة فلقيه من لقيه بها من أهل العراق) .
(9/622)
وقال مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل السلمي: ثنا
أَبُو صالح قال: قدم علينا معاوية ابن صالح سنة سبع وخمسين ومائة وتوفي
سنة ثمان.
معاوية بن يحيى الصدفي الدمشقيّ [1]- ت ق- أبو روح.
عَن مكحول والزهري ويونس بْن ميسرة والقاسم أَبِي عَبْد الرحمن.
وعنه الوليد بْن مسلم والهقل بْن زياد ومحمد بْن شعيب وإسحاق بْن
سُلَيْمَان الرازي ومسلمة بْن علي وعدة.
قَالَ الْبُخَارِيّ: روى عَن الزُّهْرِيّ أحاديث مستقيمة كأنها من
كتاب، وروى عَنْهُ عِيسَى بْن يُونُس وإسحاق الرازي أحاديث مناكير
كأنها من حفظه.
وقال ابْن أَبِي حاتم: كَانَ عَلَى بيت المال بالريّ.
وقَالَ النسائيّ: ليس بثقة.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ أَبُو داود: ضعيف.
وقال أَبُو زرعة: أحاديثه كلها مقلوبة.
وقَالَ الدارقطني: ضعيف، ويُكتب مَا روى الْهِقْلُ عَنْهُ.
فأما مُعَاوِيَة بْن يحيى الطرابلسي [2] فسيأتي بعد السبعين ومائة.
__________
[1] الضعفاء الصغير 108، ميزان 4/ 138، التاريخ 7/ 336، المتروكين 97،
الجرح 8/ 383، التقريب 2/ 261، التهذيب 10/ 219.
[2] يخلط السمعاني بينه وبين الصدفي، الأنساب 1/ 301، ابن عساكر
(المخطوط) 221، المجروحين 3/ 3، اللباب 1/ 57، لسان الميزان 6/ 379،
الأنساب المتفقة 10 و 11، معجم البلدان 1/ 216، الجرح 8/ 384، التقريب
2/ 261، المغني 2/ 667، التاريخ 7/ 336، التهذيب 10/ 220، الإكمال 1/
526، الكاشف 3/ 159، المعرفة والتاريخ 1/ 386 و 611 و 2/ 348، التاريخ
لابن معين 2/ 574 رقم 5264.
(9/623)
معرف بْن واصل السعدي الكوفي [1]- م د- عَن
أَبِي وائل وإبراهيم والشعبي وابن بريدة وإبراهيم التيمي ومحارب بْن
دثار.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وَعَمْرو بْن مرزوق وعبد الله بْن صالح
العجلي وأحمد بْن يونس وعلي بْن الجعد وجماعة.
وكان أسند مَن بقي بالكوفة. وثّقه غير واحد.
وقال أحمد: ثقة ثقة.
وتبالد ابْن عديّ بذكره فِي الكامل ولم يقل فِيهِ شيئًا بل ساق لَهُ
حديثين استغربهما.
معروف [2] بْن خَرَّبُوذ [3]- خ م د ق- المكّي، مولى عثمان بْن عفان.
عَن أَبِي الطفيل عامر بْن واثلة وغيره.
وعنه سعد بْن الصلت وأبو داود والخريبي وأبو عاصم وعبيد الله بْن موسى.
ضعّفه ابْن معين.
وقال احمد: ما أدري كيف حديثه.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
__________
[1] التقريب 2/ 263، التهذيب 10/ 229، ميزان 4/ 143، المعرفة والتاريخ
3/ 189، التاريخ لابن معين 2/ 576 رقم 1492.
[2] التقريب 2/ 264، التاريخ 7/ 414، التهذيب 10/ 230، الجرح 8/ 321،
ميزان 4/ 144، تاريخ أبي زرعة 1/ 565.
[3] في الأصل «خربود» بالدال المهملة، والتصحيح من المصادر السابقة.
(9/624)
وقال آخر: صدوق.
وقال العقيلي: لا يُتابَع على حديثه.
ثنا القاسم بن محمد التميمي نَا أَبُو بِلالٍ الأَشْعَرِيُّ قَالَ
أَبُو عَامِرٍ الأَسَدِيُّ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي
الطُّفَيْلِ الْكِنَانِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَلا رَجُلٌ يُخْبِرُنِي عَنْ مُضَرَ)
فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا أُخْبِرُكَ: أَمَّا وَجْهُهَا الَّذِي فِيهِ
سَمْعُهَا وَبَصَرُهَا فَهُوَ الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ، وَأَمَّا
لِسَانُهَا الَّذِي يُعْرِبُ عَنْهَا فَهَذَا الْحَيُّ الَّذِي مِنْ
أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَأَمَّا كَاهِلُهَا الَّذِي تَحْمِلُ
عَلَيْهِ ثِقَلَهَا فَهَذَا الْحَيُّ مِنْ بَنِي تَمِيمِ بْنِ مُرٍّ،
وَأَمَّا فُرْسَانُهَا وَنُجُومُهَا فَهَذَا الْحَيُّ مِنْ قَيْسٍ
عَيْلانَ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كَالْمُصَدِّقِ لَهُ. أَبُو عَامِرٍ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ
مُهَاجِرٍ كُوفِيٌّ جَابِرُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ أَبُو عَاصِمٍ: كَانَ معروف شيعيا.
معروف بن سويد [1]- د ن- أبو سلمة الحذامي مصري.
عَن علي بْن رباح وأبي قبيل المعافري.
وعنه ابْن لهيعة ورشدين بْن سعد وابن وهب وآخرون.
وثّقه ابْن حبان.
مَعْمَر بن راشد [2]- ع- أبو عروة الأزدي. مولاهم البصري الإمام
__________
[1] التقريب 2/ 264، التاريخ 7/ 414، التهذيب 10/ 231، الجرح 8/ 322.
[2] المشاهير 192، التقريب 2/ 266، التاريخ 7/ 378، التهذيب 10/ 243،
الجرح 8/ 255، ميزان الاعتدال 4/ 154، المعرفة والتاريخ 3/ 157، تاريخ
أبي زرعة 1/ 157، التاريخ لابن معين 2/ 577 رقم 330، طبقات ابن سعد 5/
546، طبقات خليفة 288، تاريخ خليفة 426، التاريخ الصغير 2/ 115،
المعارف 506، الكامل في التاريخ 5/ 594، تهذيب الأسماء 2/ 107، سير
أعلام النبلاء 7/ 5، تذكرة الحفاظ 1/ 190، العبر 1/ 220، طبقات الحفاظ
82، خلاصة تذهيب الكمال 384، شذرات الذهب 1/ 235.
(9/625)
أحد الأعلام، سكن اليمن أكثر من عشرين سنة
وقال: شهدت جنازة الْحَسَن.
روى عَن قتادة والزهري وزياد بْن علاقة ومحمد بْن زياد الجمحيّ وهمام
ابن منبه ويحيى بْن أَبِي كثير وثابت البناني وأبي إسحاق السبيعي
وإبراهيم بْن ميسرة وإسماعيل بْن أمية والجعد أَبِي عثمان وزيد بْن
أسلم وسماك بْن الفضل وابن طاوس وأخي الزهري عَبْد الله وعبد الكريم
الجزري وابن المنكدر ومطر الوراق وعمرو بْن دينار ومنصور بْن المعتمر
وعاصم بْن بهدلة وأيوب السختياني وزيد بْن أسلم.
روى عَنْهُ من شيوخه أَبُو إسحاق وأيوب ويحيى بْن أَبِي كثير وغيرهم
وسعيد بْن أَبِي عروبة وابن الْمُبَارَك وابن علية وسفيان بْن عيينة
ومروان بْن معاوية وهشام بْن يوسف ورباح بْن زيد ومحمد بْن ثور وعبد
الرزاق وغندر ويزيد بْن زريع وخلق سواهم.
قَالَ مؤمّل بْن إهاب: قَالَ عَبْد الرزاق: كتبت عَن معمر عشرة آلاف.
قُلْتُ: آخر من حدّث عَن معمر مُحَمَّد بْن كثير وبقي إِلَى آخر سنة ست
عشرة ومائتين.
قَالَ يعقوب بْن شَيْبَة: حدّثني جعفر بْن مُحَمَّد قَالَتْ عَائِشَةُ:
حدّثني عَبْد الواحد بْن زياد قُلْتُ لمعمر: كيف سَمِعْت من ابْن شهاب؟
قال: كنت مملوكًا لقوم من طاحية [1] فأرسلوني بِبَزّ أبيعه فقدمت
المدينةَ فنزلت دارًا فرأيت شيخًا والناس يعرضون عليه العلم فعرضت
عَلَيْهِ معهم.
قَالَ الْبُخَارِيّ: معمر بْن راشد أَبُو عروة بْن أَبِي عمرو، نا
عَبْد الرزاق عَن معمر قَالَ: خرجت أَنَا وغلام إِلَى جنازة الْحَسَن
وتلك الأيام طلبت العلم.
__________
[1] قبيلة من الأزد، وفي الأصل «طاحبة» .
(9/626)
مُحَمَّد بْن كثير عَن معمر قَالَ: سَمِعْت
من قَتَادَةَ وأنا ابْن أربع عشرة سنة فَمَا شيء سَمِعْت فِي تِلْكَ
السنين إلا وكان مكتوبًا فِي صدري.
قَالَ أَبُو أَحْمَد الحاكم: حدّث عَنْهُ الثوري وشعبة.
وقال أَحْمَد: نا عَبْد الرزاق قَالَ معمر: جئت الزُّهريَّ بالرصافة
فجعل يُلقي عليّ.
وقال هشام بْن يوسف: عرض معمر عَلَى همام بْن منبّه هَذِهِ الأحاديث
وسمع منها سماعًا نحو ثلاثين حديثًا.
وقال ابْن أَبِي خَيْثَمَة عَن ابْن مَعِين: معمر أثَبتُ فِي
الزُّهْرِيّ من ابْن عُيَيْنَة.
وروى الغلابي عَن ابْن معين قَالَ: معمر عَن ثابت ضعيف.
وقال أَحْمَد بْن حنبل: مَا أضم أحدًا إِلَى معمر إلا وجدت معمرًا أطلب
للحديث مِنْهُ، هُوَ أول من رحل إِلَى اليمن.
وقال عليّ بْن المديني: نظرت فِي أصول الحديث فإذا هِيَ عند ستة
مِمَّنْ مضى: من أَهْل المدينة الزُّهْرِيّ، ومن أَهْل مكة عمرو بْن
دينار، ومن أَهْل البصرة قَتَادَةَ ويحيى بْن أَبِي كثير، ومن أَهْل
الكوفة أَبُو إِسْحَاق والأعمش، ثُمَّ نظرت فإذا حديث هَؤُلاءِ الستة
يصير إِلَى أحد عشر رجلا، فذكر منهم معمرًا.
قَالَ الفلاس: معمر من أصدق الناس، سَمِعْت يزيد بْن زريع يَقُولُ:
سَمِعْت أيوب يَقُولُ: حدّثني معمر.
وقال ابْن عيينة: قَالَ لِي ابْن أَبِي عروبة: روينا عَن معمركم
فشرّفناه.
عَبْد الله بْن جعفر الرقّي: نا عُبَيْد الله بن عمر وقال: كنت بالبصرة
مَعَ
(9/627)
أيوب ومعنا معمر فِي مسجد فأتى رَجُل فسأل
أيوب عَن رَجُل افترى عَلَى رَجُل فحلف بصدقة مَا لَهُ لا يدعه يأخذ
مِنْهُ الحدّ قَالَ: فطلب إِلَيْهِ فِيهِ وطلبت إِلَيْهِ أمه فِيهِ [1]
فجعل أيوب يومئ إِلَى معمر ويقول: هَذَا يفتيك عَن اليمين قَالَ:
فلما أكثر عَلَيْهِ قَالَ معمر: سَمِعْت ابْن طاوس عَن أبيه أَنَّهُ
كَانَ يرخّص لَهُ فِي تركه، قَالَ: قَالَ أيوب: وأنا سَمِعْت عطاء
يرخّص فِي تركه. رواه أَبُو علي فِي تاريخ الرَّقَّةِ.
ابْن سعد: قَالَ عَبْد الله بْن جعفر: نا عُبَيْد الله بْن عمرو قَالَ:
كنت بالبصرة أنتظر قدوم أيوب من مكة، فقدم علينا وزميله معمر [2] ، قدم
معمر يزور أمه قَالَ عَبْد الرزاق: قِيلَ للثوري: مَا منعك عَن الزهري؟
قَالَ: قلّة الدراهم، وقد كفانا معمر.
قَالَ أحمد فِي المسند: نا عَبْد الرزاق قَالَ: قَالَ ابْن جريج: إن
معمرًا شرب من العلم بأنقع. الأنقع جمع نقع وهو مَا يستنقع.
قَالَ أحمد العجلي: معمر ثقة رَجُل صالح يروج بضعفاء، رَحل إِلَيْهِ
سفيان الثوري.
وقال هشام بْن يوسف: مَا رأينا لمعمر كتابًا.
عَبْد الرزاق: سَمِعْت ابْن الْمُبَارَك يَقُولُ: إِنِّي لأكتب الحديث
من معمر قد سمعته من غيره، قِيلَ: وما يحملك عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: أما
سَمِعْت قول الراجز: قد عرفنا خيركم من شركم قَالَ عَبْد الرزاق: قَالَ
لِي مالك: نعم الرجل كَانَ معمر لولا روايته التفسير عن قتادة.
__________
[1] كذا بالأصل وسير أعلام النبلاء، والمعنى بيّن.
[2] في طبقات ابن سعد: (ومعمر مزامله) .
(9/628)
قَالَ ابْن المديني: سَمِعْت عَبْد الرحمن
بْن مهدي يَقُولُ: اثنان إذا كتب حديثهما هَكَذَا رأيت [1] فِيهِ وإذا
انتقيت كَانَت حِسانًا: معمر وحمّاد بْن سلمة.
وقال معمر: دخلت عَلَى يحيى بْن أَبِي كثير بأحاديث فَقَالَ لِي: أكتب
كَذَا وكذا، فَقُلْتُ: أما يكره أن يكتب العلم يأبا نصر؟ فَقَالَ: أكتب
لِي فإنْ لم تكن كتبت فقد ضيّعت أو قَالَ عجزت.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَمَّا أَتَى الثَّوْرِيُّ إِلَى الْيَمَنِ
أَتَاهُ مَعْمَرٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَحَدَّثَ يَوْمًا بِحَدِيثٍ عَنِ
ابْنِ عُقَيْلٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ- الْحَدِيثَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الطَّائِيُّ: نَا مُحَمَّد بْن رجاء، نا
عَبْد الرزاق سَمِعْت ابْن جريج يَقُولُ: عليكم بهذا الَّذِي لم يبق
فِي زمانه أعلم مِنْهُ، يعني معمرًا.
قَالَ أَحْمَد العجلي: لما دخل معمر اليمن كرهوا أن يخرج من بين أظهرهم
فَقَالَ لَهُم رَجُل: قيّدوه قَالَ: فزوّجوه، قَالَ عُثْمَان بْن
سَعِيد الدارمي: قُلْتُ ليحيى بْن معين: فَابْنُ عُيَيْنَةَ أَحَبُّ
إِلَيْكَ أَمْ مَعْمَرٌ؟ قَالَ: معمر، قُلْتُ: فمعمر أم صالح بْن
كيسان؟ قَالَ: معمر، قُلْتُ: فمعمر أو يُونُس؟ قَالَ: معمر، قُلْتُ:
فمعمر أحبّ إليك أم الزُّهْرِيّ أم مالك؟ قَالَ: مالك.
قُلْتُ: إن بعض الناس يَقُولُ: أثبت الناس فِي الزُّهْرِيّ سُفْيَان،
قَالَ:
إنما يَقُولُ ذَلِكَ من سَمِعَ مِنْهُ وأي شيء كَانَ سُفْيَان إنما
كَانَ غُلَيْمًا.
وقال المفضل الغلابي: سَمِعْت ابْن معين يقدّم مالكًا فِي الزُّهْرِيّ
ثُمَّ معمرًا ثُمَّ يُونُس. وكان يحيى القطَّان يقدّم ابْن عيينة عَلَى
معمر.
قَالَ عُثْمَان بن أبي شيبة: سألت يحيى القطَّان: مَن أثبت الناس فِي
الزُّهْرِيّ؟ فَقَالَ: مالك ثم ابن عيينة ثم معمر.
__________
[1] في سير أعلام النبلاء كما ورد في الأصل (رأيت فيه) .
(9/629)
وَقَالَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ: سَمِعْتُ
ابْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: إذا حدّثك معمر عَن العراقيين فخالفه [1] إلا
عَن الزُّهْرِيّ وابن طاوس فَإِن حديثه عنهما مستقيم فأما أَهْل الكوفة
والبصرة فلا [2] وما عمل فِي حديث الأَعْمَشُ شيئًا. وحديثه عَن ثابت
وعاصم وهشام بْن عروة مضطرب كثير الأوهام.
زَيْدُ بْن الْمُبَارَك عَن مُحَمَّد بْن نور عَن معمر قَالَ: سقط مني
صحيفة الأعمى فَإِنَّمَا أتذكّره.
وقال يعقوب بْن شَيْبَة: حدَّثني أَحْمَد بْن الْعَبَّاس سَمِعْت يحيى
بْن معين يقول: سَمِعْت أَنَّهُ كَانَ زوج أخت امْرَأَة معمر مَعَ معن
بْن زائدة فأرسلت إليها أختها مُدًّا بخوخ فعلم بِذَلِك معمر بعد مَا
أكل فقام فتقيّأ.
وقال عَبْد الرزاق: أكل معمر عند أهله فاكهة ثُمَّ سَأَلَ فَقِيلَ:
أهدته لنا فلانة النوّاحة، فقام فتقيّأ.
قَالَ: وبعث إِلَيْهِ معن بْن زائدة والي اليمن بذَهَب فردّه وقال
لأهله:
لئن علم بهذا غيرنا لا يجتمع رأسي ورأسك أبدًا.
وعن بَكْر بْن الشرود وزيد بْن الْمُبَارَك أن معمرًا مات فِي رمضان
سنة اثنتين وخمسين.
وقال إِبْرَاهِيم بْن خَالِد: مات معمر فِي رمضان سنة ثلاث وخمسين
ومائة فصلّيت عَلَيْهِ.
وقال أَحْمَد بْن حنبل: عاش ثمانيا وخمسين سنة.
وقال خليفة وأبو عُبَيْد والفلّاس: سنة ثلاث.
__________
[1] محرّفة في الأصل، والتصويب من (تهذيب التهذيب) .
[2] محرّفة في الأصل، والتصويب من (تهذيب التهذيب) .
(9/630)
وقال ابْن أَبِي خيثمة: سَمِعْت أَحْمَد
وابن معين يقولان: مات سنة أربع.
وكذا قَالَ الهيثم بْن عديّ وعلي بْن المديني [1] .
وقد حدّث بالعراق من حفظه فرواية أَهْل اليمن عَنْهُ أمتن.
معمر بْن قيس [2] ، أَبُو سَعِيد السلمي.
عَن الحسن وعطاء بْن أَبِي رباح.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وبشر بْن السري وموسى بْن إسماعيل وإبراهيم بْن
الحجاج وغيرهم.
وهو أكبر من معمر بْن راشد لكنه تأخّر موته عَنه سنوات.
قَالَ ابْن معين: ليس بِهِ بأس.
معن بْن زائدة [3] ، الشيباني الأمير، وهو معن بْن زائدة بْن عَبْد
الله بْن زائدة بْن مطر بْن شريك أَبُو الوليد، أحد الأجواد الممدّحين
والشجعان المذكورين. كَانَ من أصحاب أمير العراقَيْن يزيد بْن عمرو بْن
هَبِيرة، فَلَمَّا ملك بنو الْعَبَّاس اختفى معن مدّة، والطلب
عَلَيْهِ، فَلَمَّا كَانَ ثورة الخراسانية والريوندية عَلَى المنصور
وحمي القتال ظهر معن بْن زائدة وقاتل بين يدي المنصور، وأفرج عَنْهُ،
وكان النضر عنده وهو مقنّع، فَقَالَ لَهُ المنصور: من أنت ويحك؟
فكشف القناع وقال: أَنَا طِلْبَتُك معن بْن زائدة، فأكْرَمَه وحباه،
وصيّره من
__________
[1] في طبقات ابن سعد: (وقال عبد المنعم بن إدريس: توفي في أول سنة
خمسين ومائة) .
[2] التاريخ 7/ 378، الجرح 8/ 257.
[3] وفيات الأعيان 5/ 244- 254، تاريخ بغداد 13/ 235، معجم المرزباني
324، الكامل في التاريخ 5/ 502- 504، أمالي المرتضى 1/ 222، خزانة
الأدب 1/ 182، رغبة الآمل 8/ 168، المعرفة والتاريخ 1/ 139 و 2/ 26،
تاريخ خليفة 425، تاريخ الطبري 8/ 40، سير أعلام النبلاء 7/ 97،
البداية والنهاية 10/ 119، العبر 1/ 217، الأغاني 10/ 91، المقعد
الفريد في مواضع، وكذلك عيون الأخبار، شذرات الذهب 1/ 231، مرآة الجنان
1/ 314.
(9/631)
خواصّه، ثُمَّ ولاه اليمن وغيرها.
قَالَ عتّاب بْن إِبْرَاهِيم: دخل معن عَلَى المنصور فقارب فِي
خَطْوِه، فَقَالَ:
كَبُرت سنّك يَا معن. فَقَالَ: فِي طاعتك يَا أمير المؤمنين، قَالَ:
إنك لتتجلّد، قَالَ: لأعدائك، قَالَ: وإنّ فيك لبقية، قَالَ: هِيَ لك.
قَالَ سَعِيد بْن سالم: لما ولي معن أذربيجان للمنصور قصده قوم من
أَهْل الكوفة فنظر إليهم فِي هيئة رثّة فوثب عَلَى أريكته وأنشأ
يَقُولُ:
إذا نوبة نابتْ صدِيقَك فاغْتَنِمْ ... مرمَّتَها فالدهْرُ بالناس
قُلَّبُ
فأحسنُ ثَوْبَيْكَ الَّذِي هُوَ لابِسٌ ... وأَفْرَهُ مُهْرَيْكَ
الَّذِي هُوَ يُرْكَبُ
يَا غلام أعطِ لكل واحدٍ أربعة آلاف، فَقَالَ الغلام: دنانير يَا سيدي
أَو دراهم؟ فَقَالَ معن: واللهِ لا تكون همتّك أرفع من همتي، صفِّرْها
لَهُم.
وقال أَبُو عبيدة: وقف شاعر بباب معن سنة لا يصل إِلَيْهِ، وكان معن
شديد الحجاب، فَلَمَّا طال مقامه سَأَلَ الحاجب أن يوصل إِلَيْهِ رقعة،
وكان الحاجب حَدِبًا عَلَيْهِ فأوصل الرقعة فإذا فيها هَذَا:
إذا كَانَ الجوادُ شَديدَ الْحِجَابِ [1] ... فَمَا فَضْلُ الجوادِ
عَلَى البخيلِ
فكتب فيها:
إِذَا كَانَ الْجَوَادُ قَلِيلَ مَالٍ ... ولم يُعْذَرْ تعلَّلَ
بالحجابِ
فَقَالَ الشاعر: إِنّا للَّه أَيُؤْيسُني من معروفه، ثُمَّ ارتحل،
فأُخبر بانصرافه فأَتْبَعُه بعشرة آلاف درهم وقال: هِيَ لك عنده فِي كل
زورة.
__________
[1] الوزن غير مستقيم، فلعل الصواب إذا كان الجواد له حجاب كما في
(العقد) في خبر غير هذا.
(9/632)
قَالَ القتبي: قَدِمَ من بغداد فأتاه ابْن
أَبِي حفصة فأنشده:
وما أحجَمَ الأعداءُ عنك [1] تُقْيَةً ... عليك ولكن لم يَرَوْا فيك
مطْمَعا
لَهُ راحَتَانِ الحتْفُ والجودُ فيهما ... أبَى اللهُ إلا أنْ يَضُرَّ
ويَنْفَعَا
فَقَالَ معن: احتَكِمْ يَا أَبَا السمط، فَقَالَ: عشرة آلاف، فَقَالَ
معن:
ربحت والله عليك تسعين ألفا.
وعن أبي عثمان قَالَ: استعمل المنصور قثم، رجلا من بني الْعَبَّاس
فأتاه أعرابيّ فَقَالَ:
يَا قثم الخيرِ جُزيِتَ الجّنة ... أكْس بُنَيَّاتي وأُمَّهُنَّه
أُقْسِمُ باللَّه لَتَفْعَلَنَّهْ
فَقَالَ: والله لا أفعل، فَقَالَ الأَعرابي: لكن لو أقسمتُ عَلَى معن
بْن زائدة لأبرَّ قَسَمي، فبلغ ذَلِكَ مَعْنًا فبعث إِلَيْهِ بألف
دينار.
وقال الكديمي: نا الأصمعي قَالَ: أتى أعرابيٌّ مَعْنًا ومعه مولود
فَقَالَ:
سَمَّيْتُ مَعْنًا بمَعْنٍ ثُمَّ قلتُ لَهُ ... هَذَا سَمِيّ فتًى فِي
الناسِ محمود
أمسَتْ يمينُك من جود مصورة ... لا بل يمينك منها صورة الجود
فأعطاه ثلاثمائة دينار.
ويروى أنّ المهدي خرج يوما يتصيّد فلقيه الحسين بن مطير فأنشده:
أضحت يمينك من جود مصورة ... لا بل يمينك منها صورة الجود
__________
[1] «عنك» غير موجودة في الأصل، فاستدركتها من (العقد لابن عبد ربه 1/
302 والأغاني 10/ 91) .
(9/633)
من حسن وجهك تضحي الأرض مشرقة ... ومن
بَنَانِك يجري الماء فِي العودِ
قَالَ المهدي: كذَبْتَ يَا فاسق وهل تركت فِي شعرك موضعا لأحد مع قولك
في معن بن زائدة:
ألما بمعن ثم قولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا
فيا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
ولكن حويت الجود والجود ميت ... ولو كَانَ حيًّا ضُقْتَ حَتَّى
تُصْدَعا
ولما مضى مَعْنُ مضى الجودُ وَالنَّدَى ... وأصبح عرنين المكارم
أجْدَعا [1]
فأطرق الْحُسَيْن ثُمَّ قَالَ: يَا أمير المؤمنين وهل معن إلا حسنة من
حسناتك، فرضي عَنْهُ.
وقيل: إن معْنًا دخل يومًا عَلَى المنصور فَقَالَ: هيه يَا معن تعطي
مروان ابْن أَبِي حفصة مائة ألف عَلَى قوله:
مَعْنُ بنُ زائدةٍ الَّذِي زِيدَتْ بِهِ ... شَرَفًا عَلَى شَرَفٍ بنو
شَيْبانِ
قَالَ: كلا يَا أمير المؤمنين إنما أعطيته عَلَى قوله:
مَا زلت [2] يوم الهاشمية معلنًا ... بالسيف دون خليفةِ الرحمنِ
فمنعْتَ حوزَتَه وكنت [3] وِقَاءَهُ ... من وقع كلّ مهنّد وسنان
__________
[1] ستأتي هذه الأبيات في ترجمة الحسين بن مطير مع زيادة هناك. وقد روى
أبو هلال بعض هذه القصيدة في (ديوان المعاني) وقال: إن هذه الأبيات
أرثى ما قيل في الجاهلية والإسلام.
[2] (ما زلت) محرّفة في الأصل، فصححتها من وفيات الأعيان، وديوان
المعاني، ومرآة الجنان لليافعي.
[3] في الأصل (وأنت) ، والتصحيح من (وفيات الأعيان) وغيره.
(9/634)
فَقَالَ: أحسنت يَا معن.
ولمعن أشعار جيدة فِي الشجاعة. وَفِي أواخر أيامه ولي إمرة سجستان ووفد
عَلَيْهِ الشعراء فَلَمَّا كَانَ فِي سنة إحدى أو اثنتين وقيل فِي سنة
ثمان وخمسين كَانَ فِي داره صُنّاع فاندسّ بينهم قوم من الخوارج فوثبوا
عَلَيْهِ فقتلوه وهو يحتجم ثُمَّ تتبّعهم ابْن أَخِيهِ الأمير يزيد [1]
بن مزيد فقتلهم. وورثته الشعراء، ولقد أبلغ وأبدع مروان بْن أَبِي حفصة
فِي كلمته:
مضَى لسبيله مَعْنُ وأبقى ... مكارِمً [2] لن تَبيدَ ولن تُنَالا
كأنَّ الشمسَ يومَ أُصِيبَ مَعْن ... من الإِظلامِ مُلْبِسَةٌ جَلالا
وعطّلت الثّغور لِفَقْد مَعْنٍ ... وقد يروى بها الأسل النُّهَالا [3]
وأظْلَمَتِ العراقُ وأوْرَثَتْها ... مصيبَتُه المُجَلَّلَةُ اختِلالا
[4]
وظلَّ الشامُ يَرْجُفُ جانِبَاهُ ... لِرُكْنِ العزِّ حين وَهَى فمالا
__________
[1] روي أن عمه معن بن زائدة كان يقدّمه على أولاده، فعاتبته امرأته في
ذلك وقالت له: لم تقدّم يزيد ابن أخيك وتؤخر بنيك ولو قدمتهم لتقدموا
ولو رفعتهم لارتفعوا، فقال لها إن يزيد قريب مني وله عليّ حق الولد إذ
كنت عمه، وبعد فإن بنيّ ألوط بقلبي وأدنى من نفسي ولكني لا أجد عندهم
من الغناء ما أجد عنده، ولو كان ما يطلع به يزيد في بعيد لصار قريبا أو
عدو لصار حبيبا، وسأريك في هذه الليلة ما تستبينين به عذري. يا غلام
اذهب فادع جساسا زائدة وعبد الله وفلانا وفلانا، حتى أتى على جميع
أولاده، فلم يلبثوا أن جاءوا في الغلائل المطيّبة والنعال السنديّة،
وذلك بعد هدأة من الليل، فسلّموا وجلسوا، ثم قال معن: يا غلام أدع
يزيد، فلم يلبث أن دخل عجلا وعليه سلاحه، فوضع رمحه بباب المجلس ثم
دخل، فقال معن له: ما هذه الهيئة يا أبا الزبير؟
فقال جاءني رسول الأمير فسبق وهمي إلى أنه يريدني لمهمّ فلبست سلاحي،
وقلت إن كان الأمر كذلك مضيت ولم أعرّج، وإن كان غير ذلك فنزع هذه
الآلة عني من أيسر شيء، فقال معن: انصرفوا في حفظ الله، فلما خرجوا
قالت زوجته: قد تبيّن لي عذرك. (وفيات الأعيان 5/ 249) .
[2] في تاريخ بغداد للخطيب (محامد) بدل (مكارم) .
[3] كذلك في تاريخ بغداد ووفيات الأعيان ومرآة الجنان. وفي الأصل
(الذبالا) .
[4] هكذا عند ابن خلكان والخطيب واليافعي. وفي الأصل (اختبالا) .
(9/635)
وكادت من تُهامةَ كلُّ أرض ... ومن نجدٍ
تزولُ غَداةَ زَالا
وكان الناس كلهم لمعْنٍ ... إِلَى أنْ زار حُفْرَتُه عيالا
فَلَيْتَ الشامتينَ بِهِ فدَوْهُ ... وليت الْعُمْرَ مُدَّ لَهُ
فَطَالا
ولم يَكُ كَنْزُهُ ذهَبًا ولكنْ ... سيوفَ الهندِ والحَلَق الذِّبالا
ومارنة من الْخَُطَى سُمْرًا ... ترى فيهنَّ لِينًا واعتِدالا
وذُخْرًا من محامدٍ [1] باقياتٍ ... وفضلَ تُقًى بِهِ التفضيلُ نالا
وأيامُ الْمَنُونِ لها صُرُوفٌ ... تُقَلِّبُ بالفتَى حالا فَحَالا [2]
وذكر ابْن المعتز فِي كتاب طبقات الشعراء أن مروان دخل عَلَى جَعْفَر
البرمكي فاستنشده إياها فَلَمَّا أنشده أرسل دموعه ثُمّ قَالَ: هَلْ
أثابك أحد من أهله شيئًا عليها؟ قَالَ: لا، فأمر له عليها بألف وستمائة
دينار، فزاد مروان فيها هَذَا:
نفخت مكافئًا عَن قبْر معن ... لنا مما تجُود بِهِ سجالا
فكافأ عَن صَدَى معن جوادٌ ... بأجودِ راحة بَذَلَ النَّوَّالا
كأن البرمكيّ بكلّ مالٍ ... تجُود بِهِ يداه يفيدُ مالا
قَالَ الخطيب بلغني أَنَّهُ أساء السيرة فِي أَهْل سجستان فقتلوه
ببُسْت، وذلك سنة اثنتين وخمسين ومائة.
المغيرة بن زياد [3] ، أبو هاشم الموصلي.
__________
[1] في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (مكارم) .
[2] وردت هذه الأبيات بزيادة وتقديم وتأخير في مصادر ترجمته.
[3] الضعفاء الصغير 107، الميزان 4/ 106، التاريخ 7/ 326، المتروكين
97، التقريب 2/ 268، تاريخ الموصل 37 و 39 و 153، التهذيب 10/ 258،
الجرح 8/ 222، المعرفة والتاريخ 3/ 231، التاريخ لابن معين 2/ 579 رقم
2709، طبقات خليفة 321، سير أعلام النبلاء 7/ 197، خلاصة تذهيب الكمال
385.
(9/636)
عَن عكرمة وعطاء بْن أَبِي رباح ونافع
وعبادة بن نسيّ، وقيل أَنَّهُ رأى أنس بْن مالك.
وعنه سفيان والمعافى بْن عمران والخريبي وأبو عاصم ووكيع وعمر بْن أيوب
الموصلي وطائفة.
وقال ابْن معين: ليس بِهِ بأس.
وقال أَبُو داود: صالح الحديث.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
ووثّقه جماعة.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: لا بَأْسَ بِهِ عِنْدِي.
وقال أَحْمَد: ضعيف، كل حديث رفعه فهو مُنكَر ومغيرة مضطرب الحديث.
وكيع: نا المغيرة بْن زياد وعطاء عَن ابْن عَبَّاس: (ليس عَلَى النائم
جالسًا وضوء حَتَّى يضع جَنْبه) أنكره القطَّان [1] وقال إنما ذا قول
عطاء حدّثَنَاه ابنُ جريج عَنْهُ.
وقال أَحْمَد بْن حنبل: روى عَن عطاء عَن ابْن عَبَّاس فِي الرجل تمرُّ
بِهِ الجنازة، قَالَ: يتيمّم ويصلّي. وهذا رواه ابْن جريج وعبد الملك
عَن عطاء.
قوله: وروى عَن عطاء عَن عَائِشَةَ: (مَن صلّى فِي يوم ثنتي عشرة ركعة)
والناس يروونه عَن عطاء عَن عنبسة عَن أم حبيبة.
__________
[1] في الأصل (العطار) .
(9/637)
وَرَوَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقْصِرُ
الصَّلاةَ فِي السَّفَرِ وَيُتِمُّ. وَهَذَا رَوَاهُ النَّاسُ عَنْ
عَطَاءٍ كَانَتْ عَائِشَةُ تُوفِي الصَّلاةَ فِي السَّفَرِ وَتَصُومُ.
وقال الْبُخَارِيّ: قَالَ وكيع: كَانَ المغيرة بْن زياد ثقة. وقال
غيره: فِي حديثه اضطراب. فأما أَبُو عَبْد اللَّه الحاكم فزلق لسانه
وقال: لم يختلفوا فِي تركه.
قُلْتُ: بل لم يتركه أحد.
مات سنة اثنتين وخمسين ومائة.
قَالَ أَبُو أَحْمَد الحاكم: ليس بالقويّ عندهم.
وروى ابْن أَبِي خيثمة وعباس وأحمد بْن أَبِي مريم عَن يحيى بْن معين:
ثقة.
المغيرة بْن مسلم السراج الْقَسْمَلِيُّ [1]- ت ن ق- وهو أخو عَبْد
العزيز.
روى عَن عكرمة وأبي الزبير وفرقد السبخي.
وعنه إسحاق بن سليمان الرازي وأبو داود الطيالسي وشبابة.
وثقه ابن معين.
المفضل بن لاحق أبو بشر المصري [2] .
عن ابن سيرين ومكحول.
__________
[1] التقريب 2/ 270، التاريخ 7/ 324، التهذيب 10/ 268، الجرح 8/ 229،
التاريخ لابن معين 2/ 581 رقم 4742.
[2] التقريب 2/ 272، التاريخ 7/ 405، التهذيب 10/ 268، الجرح 8/ 229،
التاريخ لابن معين 2/ 583 رقم 4238.
(9/638)
وعنه ابنه بشر ومعاذ بن معاذ ومسلم بن
إبراهيم وبدل بن المحبر.
وثقه ابن معين، ولم يخرجوا له.
مقاتل بن سليمان [1] ، أبو الحسن البلخي صاحب التفسير.
عَن مجاهد والضحاك وابن بريدة ومحمد بْن سيرين وعطاء والمقبري والزهري
وشرحبيل بْن سعد وعدة.
وعنه بقية وسعد بْن الصلت والوليد بْن مزيد وحرميّ بْن عمارة وعبد
الرزاق والمحاربي وشبابة بْن سوار وعلي بْن الجعد وغيرهم.
قَالَ ابْن الْمُبَارَك: مَا أحسن تفسيره لو [2] كَانَ ثقة.
وعن الْعَبَّاس بْن الْوَلِيد: إن مقاتلا جلس فِي مسجد بيروت فَقَالَ:
لا تسألوني عَن شيء مما دون العرش إلا نبّأتكم بِهِ.
وَرُوِيَ أنّ المنصور ألحّ عليه ذُبابٌ فطلب مقاتل بْن سُلَيْمَان
فسأله: لِمَ خلق اللَّه الذباب؟ فَقَالَ: ليُذِلّ بِهِ الجبارين.
وقال ابن عيينة: قلت لمقاتل: تحدّث عن الضحّاك وزعموا أنك لم تسمع منه،
قَالَ: كَانَ يغلق عليّ وعليه باب، فَقُلْتُ فِي نفسي: أجل باب
المدينة.
أَبُو خَالِد بن الأحمر عَن جويبر قَالَ: لقد واللهِ مات الضحّاك وإنّ
مقاتل
__________
[1] التقريب 2/ 272، تهذيب الأسماء 2/ 111، المجروحين 3/ 14، ابن سعد
7/ 205، التاريخ 8/ 14، التهذيب 10/ 279، الجرح 8/ 354، الميزان 4/
173، وفيات الأعيان 5/ 255- 257، المعرفة والتاريخ 3/ 37، التاريخ لابن
معين 2/ 583 رقم 4846، التاريخ الصغير 2/ 227، سير أعلام النبلاء 7/
201، طبقات المفسرين 2/ 330، خلاصة تذهيب الكمال 386، شذرات الذهب 1/
227.
[2] في الأصل «ولو» .
(9/639)
ابن سُلَيْمَان لَهُ قرطان وهو فِي الكتاب.
وقال الفلاس: نا عَبْد الصمد بْن عَبْد الوارث قَالَ: قدم علينا مقاتل
فجعل يحدّثنا عَن عطاء ثُمَّ حدّثنا بتلك الأحاديث كلها عَن الضّحّاك
ثُمّ حدّثني عَن عمرو بْن شعيب، فقلنا لَهُ: مِمَّنْ سمعتها؟.
وقال الْوَلِيد بْن مَزْيَد [1] : سَأَلت مقاتل بْن سُلَيْمَان عَن
أشياء كَانَ يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر؟ فَقُلْتُ: بأَيهِّم
آخُذْ؟ فَقَالَ: بأيهِّم شِئْتَ.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق الجوزجاني: كَانَ مقاتل بْن سُلَيْمَان، دجّالا
جسورا، سمعت أبا اليمان يقول: قدم هاهنا فَلَمَّا أن صلّى أسند ظهره
إِلَى القبلة وقال:
سلوني عَن مَا دون العرش، وَحُدِّثْتُ أَنَّهُ قَالَ مثلها بمكة،
فَقَالَ رَجُل:
أخْبرْني عَن النملة أَيْنَ أمعاؤها؟ فسكت.
وقال عفّان بْن مُسْلِم: لما قَالَ مقاتل: سَلوني سألوه: آدم أول مَا
حجّ مَن حَلَقَ رأسَه؟ قَالَ: لا أدري.
قَالَ الْبُخَارِيّ: قَالَ ابْن عُيَيْنة: سَمِعْت مقاتلًا يَقُولُ: إن
لم يخرج الدّجّال الأكبر سنة خمسين ومائة فاعلموا أني كذّاب.
وقال يزيد بْن زريع: سَمِعْت الكلبي يَقُولُ: مقاتل بْن سُلَيْمَان
يكذب عليّ.
وقال وكيع: كَانَ مقاتل بْن سُلَيْمَان كذّابًا.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ أَبُو داود وأبو حاتم: متروك الحديث.
وقال النسائي: الكذابون في الضعفاء المعروفون بوضع الحديث أربعة:
__________
[1] في نسخة القدسي 6/ 303 «يزيد» وهو وهم.
(9/640)
ابن أبي يحيى بالمدينة والواقدي ببغداد
ومقاتل بْن سُلَيْمَان بخراسان ومحمد بْن سَعِيد المصلوب بالشام، وقال
أَحْمَد: مقاتل صاحب التفسير مَا يعجبني أن أروي عَنْهُ شيئًا.
وقال ابْن عديّ: ثنا مُحَمَّد بْن عِيسَى إجازة نا أَبِي نا الْعَبَّاس
بْن مصعب قَالَ: قدم مقاتل مَرْو فتزوج بأم أَبِي عصمة نوح بْن أَبِي
مريم وكان يقصّ فِي الجامع، فقدِم عَلَيْهِ جَهْم فجلس إِلَيْهِ فوقعت
العصبية بينهما فوضع كل واحد منهما عَلَى الآخر كتابًا ينقُضُ عَلَى
صاحبه.
وقال مُحَمَّد بْن أشكاب: نا أَبِي سَمِعْت أبَا يوسف يَقُولُ: بخراسان
صنفان مَا عَلَى الأرض أبغض إليّ منهما: المقاتلية والجهمية.
وقال علي بْن كاس النخعي: ثنا جعفر بْن أَحْمَد نا عليّ بْن الْحَسَن
الرازي عَن مُحَمَّد بْن سماعة عَن أَبِي يوسف أَنَ أَبَا حنيفة ذُكر
عنده جهم ومقاتل فَقَالَ:
كلاهما مُفْرِط، أفْرط جهم فِي نفي التشبيه حَتَّى قَالَ إنه ليس بشيء،
وأفرط مقاتل حَتَّى جعل اللَّهَ مثلَ خلقه. روى نحوها إِسْمَاعِيل بْن
أسد نا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: قَالَ أَبُو حنيفة، وهذا
منقطع.
قَالَ أَحْمَد بْن سيّار فِي تاريخه: مقاتل متروك مهجور القول، وكان
يتكلّم فِي الصفات بما لا تحلّ الرواية عَنْهُ.
وقال ابْن أَبِي حاتم: كتب إليّ مُحَمَّد بْن آدم المروزي قَالَ محمود
حضرت وكيعًا وسئل عَن تفسير مقاتل بْن سُلَيْمَان فَقَالَ: لا تنظر
فِيهِ، قَالَ:
مَا أصنع بِهِ؟ قَالَ: ادفنه.
وقال إِبْرَاهِيم الحربي: لم يسمع مقاتل بْن سُلَيْمَان من مجاهد
شيئًا، وتفسيره وتفسير الكلبي سواء.
(9/641)
ويُروى عَن مقاتل بْن حيّان قَالَ: مَا
وجدت علم مقاتل بن سليمان إلا كالبحر.
وقال الشافعي: الناس فِي التفسير عيال عَلَى مقاتل.
وقال عُمَر بْن مدرك: سَمِعْت مكي بْن إِبْرَاهِيم يَقُولُ: كَانَ
مقاتل بْن سُلَيْمَان يَقُولُ للناس: اللَّه تعالى عَلَى عرشه.
وعن الهذيل بْن حبيب أَنَّ مقاتلا مات سنة خمسين ومائة.
قُلْتُ: بقي بعد ذَلِكَ حَتَّى لقيه عليّ بْن الجعد.
وقال ابْن حبّان: ولاؤه للأزد وأصله من بلخ وانتقل إِلَى البصرة ومات
بها. كنيته أَبُو الْحَسَن، كَانَ يأخذ عَن اليهودي والنصراني من علم
القرآن مَا يوافق كتبهم وكان مشِّبهًا يشبِّه الربِ بالمخلوق ويكذب فِي
الحديث.
وقال الفضل بْن خَالِد المروزي: سَمِعْت خارجة بْن مصعب يَقُولُ: لم
أستحلّ دم نصراني، ولو وجدت مقاتل بْن سُلَيْمَان فِي موضع لا يراني
أحد لشققت بطنه.
وسئل ابْن الْمُبَارَك عَن مقاتل بْن سُلَيْمَان فَقَالَ: رحمه اللَّه
لقد ذُكر لنا عَنْهُ عبادة.
وعن إِسْحَاق بْن راهويه قَالَ: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لَهُم نظير
فِي البدعة: جهم بْن صفوان وعمر بْن صبيح ومقاتل بْن سُلَيْمَان.
وعن أَبِي حنيفة قَالَ: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطَّل
ومقاتل مشبِّه.
منذر بن ثعلبة العبديّ البصري [1] .
__________
[1] التقريب 2/ 274، التاريخ 7/ 358، التهذيب 10/ 300، الجرح 8/ 243.
(9/642)
عن عبد الله بن بريدة وعلباء بْن أحمر
ويزيد بْن عَبْد الله بْن الشخير.
وعنه وكيع وأبو الوليد الطيالسي وأبو عمرو الحوضي.
وثّقه أحمد.
منذر بْن النعمان اليمني الأفطس [1] .
عَن وهب بْن منبه وغيره. وهو مقل.
روى عَنْهُ معتمر بْن سُلَيْمَان وهشام بْن يوسف ومطرف بْن مازن وعبد
الرزاق.
وثّقه ابْن معين.
منصور بْن سعد البصري اللؤلؤي [2] .
عَن ميمون بْن سياه والفرزدق الشاعر وحماد بْن أَبِي سُلَيْمَان.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وموسى بْن إسماعيل وجماعة.
المنهال بْن خليفة [3] ، أَبُو قدامة العجلي الكوفي.
عَن عطاء بْن أَبِي رباح وسماك بْن حرب وجماعة.
عنه وكيع وأبو أحمد الزبيري وعبد الله بْن رجاء.
ضعّفوه.
وقال أبو داود: جائز الحديث.
__________
[1] التاريخ 7/ 358، الجرح 8/ 242.
[2] التقريب 2/ 275، التاريخ 7/ 348، التهذيب 10/ 307، التاريخ لابن
معين 2/ 587 رقم 4469.
[3] المتروكين 99، الميزان 4/ 191، التاريخ 8/ 12، التقريب 2/ 277،
الجرح 8/ 357، المجروحين 3/ 30، التهذيب 10/ 318، المعرفة والتاريخ 3/
39، التاريخ لابن معين 2/ 590 رقم 2823.
(9/643)
وقال ابْن معين: ضعيف.
موسى بْن أيوب بْن عامر الغافقي المصري [1] الفقيه.
عَن عمه إياس بْن عامر وعكرمة وسهل بْن رافع بْن خديج. وأرسل عَن عقبة
بْن عامر.
وعنه الليث وابن الْمُبَارَك وابن وهب والمقبري.
وثّقه ابْن معين وهو مقل.
قَالَ يحيى بْن بكير: هُوَ أول من أحدث القياس بمصر.
قِيلَ: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
ومر مُوسَى بْن أيوب أبو الفيض، فِي طبقة أيوب.
موسى بْن ثروان [2] . وَقِيلَ ابْن سروان، العجلي البصري المعلم.
عَن بديل بْن ميسرة ومؤرق العجلي وأبي المتوكل الناجي.
وعنه شعبة ووكيع والنضر بْن شُمَيْل وعبد الصمد بْن عبد الوارث وشاذ
ابن فياض.
وثّقه أَبُو داود.
موسى بْن داود [3] ، أَبُو حاتم البصري اللؤلؤي.
عَن طاوس والحسن.
__________
[1] التقريب 2/ 281، التهذيب 10/ 336، المعرفة والتاريخ 2/ 192، تاريخ
أبي زرعة 1/ 69، التاريخ لابن معين 2/ 592 رقم 5132.
[2] التقريب 2/ 281، التاريخ 7/ 281، التهذيب 10/ 338، الجرح 8/ 138.
[3] الجرح 8/ 141، الميزان 4/ 204.
(9/644)
وعنه ابن المبارك ومسلم وحيّان بْن هلال
وأبو سلمة التبوذكي.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لا أعرفه.
موسى بْن دهقان المدني [1] ، ثُمَّ البصري.
عَن أَبِي سعيد الخدري. ورأى ابْن عمر وسمع مِنْهُ أيضا وعن أبان بْن
عثمان.
وعنه وكيع وأبو غياث الدلال وعثمان بْن عمر بْن فارس.
قَالَ أَبُو حاتم: ليس بالقوي.
موسى بْن يسار الأزدي [2] ، ثُمَّ الدمشقي.
عَن عطاء بْن أَبِي رباح ومكحول ونافع وربيعة القصير.
وعنه صدقة السمين ويحيى بْن حمزة وابن الْمُبَارَك وعقبة بْن علقمة
البيروتي.
قَالَ أَبُو حاتم: مستقيم الحديث.
موسى بْن يسار [3] ، أَبُو الطيب المكي.
عَن عائشة بنت طلحة وعكرمة والقاسم.
وعنه يحيى بْن سعيد القطان وشبابة.
قَالَ أَبُو أَحْمَد الحاكم فِي الْكُنَى: ليس بالقويّ عندهم، وهّاه
حفص
__________
[1] الضعفاء الصغير 106، التاريخ 7/ 282، ميزان 4/ 204، المتروكين 96،
التقريب 2/ 282، المجروحين 2/ 239، التهذيب 10/ 343، الجرح 8/ 141.
[2] التهذيب 10/ 377، الجرح 8/ 168، ميزان 4/ 226، المعرفة والتاريخ 3/
28.
[3] التاريخ 7/ 298، الجرح 8/ 168، ميزان 4/ 226، تاريخ أبي زرعة 1/
332، التاريخ لابن معين 2/ 597 رقم 660.
(9/645)
ابن غياث.
وَقَالَ الْفَلاسُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: كنت عند
شيخ بمكة أَنَا وحفص بْن غياث فإذا شيخ جارية بن هرم يكتب عنه، فجعل
حفص يضع له الحديث فيقول: أحدثك فلان بكذا؟ فيقول: نعم، فلما فرغ ضرب
حفص بيده إلى ألواح جارية فمحاها وقال: هَكَذَا يكذب، فسأل يحيى عَن
الشَّيْخ من هُوَ، فامتنع ثُمَّ قَالَ: هُوَ مُوسَى بْن يسّار.
قُلْتُ: قد مر (أَبُو الطيب مُوسَى بْن سيّار) وكذا سماه ابْن أَبِي
حاتم، وأظنّ هَذَا تصحف فَقَالَ الخطيب: مُوسَى بْن يسّار أَبُو الطيب،
مروزي نزل المدائن.
عَن عكرمة وعنه أَبُو مُعَاوِيَة وشبابة ونعيم بْن ميسرة.
قَالَ ابْن معين: مُوسَى بْن يسّار، شيخ لشبابة ثقة.
موسى بْن يعقوب القُرَشِيّ [1]- 4- الزَّمْعي المدني.
عَن عمر بْن سعيد النوفلي وأبي حازم الأعرج وعبد الرحمن بْن إسحاق.
وعنه معن بْن عيسى وابن أَبِي فديك وسعيد بْن أَبِي مريم.
وثّقه ابْن معين.
وقال أَبُو داود: صالح.
وقال النسائي: ليس بالقويّ.
قَالَ ابْن سعد: مات في خلافة المنصور.
__________
[1] المشاهير 141، المتروكين 96، الميزان 4/ 227، التاريخ 7/ 398،
تقريب 2/ 289، التهذيب 10/ 378، المعرفة والتاريخ 1/ 310، التاريخ لابن
معين 2/ 597 رقم 672.
(9/646)
ميمون بْن موسى [1] المرئي [2] البصري- ت
ق-.
عَن الحسن وغيره.
وعنه حماد بْن مسعدة ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وأبو الوليد وآخرون.
قَالَ النسائي: ليس بالقوي.
وقال أحمد: كَانَ يدلس.
وقال الفلّاس: صدوق لكنه ضعيف الحديث.
__________
[1] التقريب 2/ 292، التاريخ 7/ 341، المجروحين 3/ 6، ميزان 4/ 234،
الجرح 8/ 236، التهذيب 10/ 392.
[2] في الأصل «المرئي» ، والتصحيح من (اللباب 3/ 191) .
(9/647)
[حرف النون]
ناصح المحلمي الكوفي [1]- ت ق- الحائك.
عَن سماك بْن حرب وأبي إسحاق ويحيى بن أبي كثير.
وعنه يحيى بن يعلى الأسلمي وعبد الله بْن صالح العجلي وإسماعيل بْن
عمرو البجلي.
قَالَ البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: ضعيف.
نافع بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [2] بْنِ الزُّبَيْرِ الأسدي.
أخو مصعب المذكور، ووالده عَبْد الله بْن نافع الزبيري.
عَن أبيه وسالم أَبِي النضر.
وعنه ابنه وابن أَبِي الموالي وفضل بْن سُلَيْمَان.
وهو صالح الحديث مقلّ.
__________
[1] التقريب 2/ 294، الميزان 4/ 240، التهذيب 10/ 401، الجرح 8/ 502،
التاريخ 8/ 122، المجروحين 3/ 54، المعرفة والتاريخ 3/ 45.
[2] الجرح 8/ 457، ابن سعد 5/ 299، التاريخ 8/ 86.
(9/648)
مات سنة خمس وخمسين ومائة، عَن اثنتين
وسبعين سنة.
نصر بْن طريف الباهلي [1] ، أَبُو جزي القصاب. بصري متروك.
عَن قتادة وحماد بْن أَبِي سُلَيْمَان.
وعنه مؤمل بْن إسماعيل وعبد الغفار الحراني وغيرهما.
نصر بْن علي بْن صهبان الجهضمي [2]- 4-. بصري صدوق.
عَن جده لأمه أشعث بْن عَبْد الله الحداني والنضر بْن شيبان.
وعنه أَبُو داود وأبو نعيم وعبيد الله بْن موسى.
وهو مُقِلّ. وهو جد نصر بْن علي الجهضمي شيخ السنّة.
نصير بْن أَبِي الأشعث الكوفي الكناسي [3] .
عَن حبيب بْن أَبِي ثابت وسماك وعثمان بْن عَبْد الله بْن موهب وجماعة.
وعنه أَبُو بكر بْن عياش ويحيى بْن عيسى الرملي ومسلم بْن إِبْرَاهِيم
وأبو سلمة المنقري.
وثّقه أَبُو حاتم. لم يخرِّجوا لَهُ، واستشهد بِهِ الْبُخَارِيّ.
النضر بْن حميد [4] ، أَبُو الجارود.
عَن ثابت البناني وأبي إسحاق السبيعي وسعد الإسكاف.
__________
[1] المتروكين 102، المشتبه 154، الميزان 4/ 251، الجرح 8/ 466،
التاريخ الكبير 8/ 105، المجروحين 3/ 52، المعرفة والتاريخ 3/ 34،
التاريخ لابن معين 2/ 604 رقم 3299.
[2] الجرح 8/ 466، التاريخ 8/ 103، التقريب 2/ 299، التهذيب 10/ 429،
المعرفة والتاريخ 2/ 119.
[3] الجرح 8/ 491، التاريخ 8/ 115، التهذيب 10/ 433.
[4] الجرح 8/ 476، الميزان 4/ 256.
(9/649)
وعنه مهران بْن أَبِي عمر وإسحاق بْن
سُلَيْمَان الرازيان [1] .
قَالَ أَبُو حاتم: متروك الحديث.
وقال العقيلي: روى النضر بْن حميد عَن أَبِي الجارود وثابت. ثم قَالَ:
فروى لَهُ حديثين منكرين أحدهما باطل.
وقال البخاري: منكر الحديث.
إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ: نَا النَّضْرُ بْنُ حُمَيْدٍ
عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَا مِنْ
شَيْءٍ أَطْيَبُ مِنْ رِيحِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ رِيحَهُ لَتُوجَدُ
بِالآفَاقِ، وَرِيحُهُ عَمَلُهُ وَحُسْنُ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ، وَمَا
مِنْ شَيْءٍ أَنْتَنُ مِنْ رِيحِ الْكَافِرِ، وَإِنَّ رِيحَهُ
لَتُوجَدُ بِالآفَاقِ، وَرِيحُهُ عَمَلُهُ وَسُوءُ الثَّنَاءِ
عَلَيْهِ) . النهاس [2] بن قهم [3]- د ت ق- أبو الخطّاب القيسي البصري.
عَن أنس بْن مالك وعطاء بْن أَبِي رباح وجماعة.
وعنه وكيع وأبو عاصم ومعاذ بْن معاذ وعثمان بْن عمر وآخرون.
ضعّفه ابْن معين وقال: كَانَ قاضيا.
ووهّاه يحيى القطان.
وقال النسائي: ضعيف.
نوح بْن أَبِي بلال المدني [4]- ن- مولى معاوية.
__________
[1] في الأصل «الرارياني» .
[2] المتروكين 103، الميزان 4/ 274، المشتبه 511، التقريب 2/ 307،
التهذيب 10/ 478، الجرح 8/ 511، التاريخ 8/ 137، المجروحين 3/ 56،
المعرفة والتاريخ 2/ 472، التاريخ لابن معين 2/ 610 رقم 3452.
[3] بالقاف المفتوحة وسكون الهاء.
[4] التقريب 2/ 308، التهذيب 10/ 481، الجرح 8/ 481، التاريخ 8/ 110،
المعرفة والتاريخ 3/ 106.
(9/650)
عَن أَبِي سلمة وَسَعِيدِ بْنِ
الْمُسَيِّبِ وَعَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ.
وَعَنْهُ الثوري وزيد بْن الحباب وأبو بكر الحنفي عَبْد الكبير وعلي
بْن ثابت الجزري.
قَالَ أَبُو حاتم، وأحمد: ثقة.
وقال أَبُو زرعة: لا بأس بِهِ.
نُوحُ بْنُ رَبِيعَةَ أَبُو مَكِينٍ الْبَصْرِيُّ [1]- د ن ق-.
عَنْ عكرمة وأبي مجلز لا حق وَنَافِعٍ.
وَعَنْهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ وَوَكِيعٌ وَأَبُو أُسَامَةَ وَأَبُو
دَاوُدَ وَأَبُو عَتَّابٍ الدَّلالُ.
وَثَّقَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ.
وَقَالَ الْعُقَيْلِيُّ: لا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ.
وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: قُلْتُ لِيَحْيَى: أَبُو مَكِينٍ قال: هو
فوقه، يعني عمر ابن الْوَلِيدِ الشَّنِّيَّ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ فِي الشَّنِّيِّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
صَفْوَانُ بْنُ هُبَيْرَةَ عَنْ أَبِي مَكِينٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا (إِذَا اشتهى مريض أحدكم شيئا فليطعمه
إيّاه) .
__________
[1] الضعفاء الصغير 114، الميزان 4/ 277، التاريخ 8/ 110 و 111،
التقريب 2/ 308، التهذيب 10/ 484، الجرح 8/ 482، التاريخ 8/ 111،
التاريخ لابن معين 2/ 612 رقم 3246.
(9/651)
[حرف الهاء]
هارون بْن إِبْرَاهِيم الأهوازي البصري [1]- ن-.
عَن جرير والفرزدق وابن سيرين وعطاء.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وعاصم النبيل وزيد بْن الحباب وأبو داود
والواقدي.
قَالَ أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ.
هارون بْن أَبِي إِبْرَاهِيم [2] . ميمون بْن أيمن البربري- وهذا لقب
لَهُ- ولم يكن بربريًا، وولاؤه للغفار بْن المغيرة بْن شُعْبَة.
يروي عَن عطاء وميمون بْن مهران.
وعنه عبد الله بن إدريس ووكيع وأبو نعيم وقبيصة وخلاد بن يحيى.
وثقه أبو حاتم وغيره، لم يقع له شيء في الكتب.
هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي [3]- ق- أبو عبد الله
المدني.
__________
[1] التقريب 2/ 311، التهذيب 11/ 2، الجرح 9/ 87، التاريخ 8/ 224.
[2] الجرح 9/ 96، التاريخ 8/ 224، التاريخ لابن معين 2/ 613 رقم 2987.
[3] الضعفاء الصغير 118، الميزان 4/ 287، التاريخ 8/ 226، التهذيب 11/
15، الجرح 9/ 89، المجروحين 3/ 94.
(9/652)
عَن مجاهد والأعرج.
وعنه ابْن أَبِي فديك ومحمد بْن شعيب بْن شابور وعبد الصمد بْن النعمان
وعبد الله بْن إِبْرَاهِيم الغفاري.
وهو أخو محرز بْن هارون.
ضعّفه النسائي.
وقال البخاري: ليس بذاك.
هانئ بْن أيوب الحنفي [1]- ن-.
عَن طاوس ومحارب بْن دثار.
وعنه ابنه أيوب وحسين الجعفي وعبد الرحمن بْن مهدي وعبيد الله بْن
موسى.
صدوق.
وقال ابْن سعد: فِيهِ ضعف.
هشام بْن سعد [2]- م 4- أبو عبّاد المدني الحسّاب. مولى قريش، ويقال
لَهُ يتيم زيد بْن أسلم.
روى عَن عمرو بْن شعيب وسعيد المقبري ونافع ونعيم المجمر والزهري وأكثر
عَن زيد.
__________
[1] التقريب 2/ 314، الميزان 4/ 290، التهذيب 11/ 21، الجرح 9/ 102،
ابن سعد 6/ 382، التاريخ 8/ 233.
[2] المتروكين 105، التاريخ 8/ 200، الميزان 4/ 298، التقريب 2/ 318،
التهذيب 11/ 39، المجروحين 3/ 89، المعرفة والتاريخ 2/ 173، التاريخ
لابن معين 2/ 617 رقم 893، المعارف 504 العبر 8/ 237، سير أعلام
النبلاء 7/ 344، شذرات الذهب 1/ 251.
(9/653)
روى عَنْهُ ابْن وهب ووكيع وابن أَبِي فديك
والقعنسي وأبو عامر العقدي وخلْق.
قَالَ أَحْمَد بْن حنبل: لم يكن بالحافظ.
وقَالَ ابْن معين: ليس بمتروك.
وقَالَ النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي. وقال أَبُو حاتم:
هُوَ وابن إسحاق عندي واحد.
وقال أحمد: كَانَ يحيى بْن سعيد لا يروي عَنْهُ.
وأما أَبُو دَاوُد فَقَالَ: هُوَ ثقة وهو أثبت الناس فِي زَيْدُ بْن
أسلم.
وقال ابْن عديّ هُوَ مَعَ ضعفه يُكتب حديثه.
قُلْتُ: استشهد بِهِ الْبُخَارِيّ واحتجّ بِهِ مُسْلِم.
مات قريبا من سنة ستين ومائة.
هشام الدستوائي [1]- ع- هُوَ هشام بْن أَبِي عَبْد الله سنبر [2] أبو
بكر الربعي مولاهم البصري صاحب البز الدستوائي. ودستواء قرية من عمل
الأهواز [3] .
__________
[1] الجرح 9/ 59، التاريخ 8/ 198، التهذيب 11/ 43، التقريب 2/ 319،
تاريخ أبي زرعة 1/ 150، التاريخ لابن معين 2/ 617 رقم 582، طبقات ابن
سعد 7/ 279، طبقات خليفة 221، تاريخ خليفة 426، التاريخ الصغير 2/ 116،
شذرات الذهب 1/ 235، طبقات الحفاظ 84، المعارف 512، المعرفة والتاريخ
3/ 34، مشاهير علماء الأمصار 158، حلية الأولياء 6/ 278، الكامل في
التاريخ 5/ 613، سير أعلام النبلاء 7/ 149، تذكرة الحفاظ 1/ 164، ميزان
الاعتدال 1/ 300 العبر 1/ 221.
[2] على وزن جعفر.
[3] وهو منسوب إلى الثياب المجلوبة من دستوا لأنه كان يبيعها. انظر
المصادر السابقة.
(9/654)
ولد فِي حياة الصحابة الصغار.
وحمل عَن قتادة ويحيى بْن أَبِي كثير ومطر الوراق وحماد بْن أَبِي
سُلَيْمَان وخلق سواهم.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وابن الْمُبَارَك وابن أَبِي عديّ وأزهر
السمان وأبو داود ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وأبو عمر الحوضي وعدد كثير.
وكان من كبار الحُفّاظ.
قَالَ شعبة: مَا من الناس أحد أقٌول إنه طلب الحديث يريد بِهِ الله غير
هشام الدستوائي، وهو أعلم بقتادة منّي وبحديثه.
وقال أَبُو داود الطيالسي: كَانَ هشام الدستوائي أمير المؤمنين فِي
الحديث.
وقال عون بن عمارة: سَمِعْت هشامًا الدستوائي يَقُولُ: واللهِ مَا
أستطيع أن أقول إِنِّي ذهبت يومًا قط أطلب الحديث أريد بِهِ وجه الله
عزّ وجلّ.
قُلْتُ: هَذَا يقوله مَعَ شهادة شعبة- وما أدراك مَا شعبة- لَهُ بإخلاص
النيّة.
قَالَ أحمد بْن حنبل: مَا نروي عَن أثبت من هشام الدستوائي أما مثله
فعسى.
وقال شاذ بْن فياض: بكى هشام الدستوائي حَتَّى فسدت عينه.
وعن هشام قَالَ: إذا فقدت السراج ذكرت ظُلمة القبر.
وعنه قَالَ: عَجِبْتُ للعالِمِ كيف يضحك.
قَالَ هدبة بْن خالد: حدّثنا أميّة، يعني أخاه، سَمِعْت شعبة يَقُولُ:
مَا أقول إنّ أحدًا يطلب الحديث يريد بِهِ وجه الله تعالى إلا هشام
الدستوائي، وإن كَانَ ليقول: ليتنا ننجو من الحديث كفافًا، لا لنا ولا
علينا.
(9/655)
قَالَ يزيد بْن زريع: كَانَ أيوب يحثّ
عَلَى الأخذ عَن هشام الدستوائي.
وقال شعبة: هشام بْن أَبِي عَبْد الله أحفظ منّي عَن قتادة وأكثر
مجالسةً لَهُ منّي.
وسئل ابْن عليّة عَن حفّاظ البصرة فَقَالَ: هشام الدستوائي.
وقال وكيع: كَانَ ثبتًا.
وكذا قَالَ ابْن المديني وزاد: هُوَ أثبت أصحاب يحيى بْن أَبِي كثير.
قَالَ أَبُو قطن عمرو بْن الهيثم: مَا رأيت أحدًا أكثر ذكرًا للموت من
هشام الدستوائي.
وقال عَبْد الرحمن بْن مهدي: سَمِعْت هشامًا مرة يَقُولُ إذا حدّث: كم
كم من رَجُل حدّث هَذَا الحديث قد أكل التراب لسانه.
قَالَ الكديمي: سَمِعْت أبا نعيم يَقُولُ: قدمت البصرة فلم أر بها أفضل
من هشام الدستوائي وحمّاد بْن سلمة.
قُلْتُ: مناقبه جمّة، لكنه رُمي بالقدر.
قَالَ محمد بْن سعد: كَانَ ثقة حجّة، إلا أَنَّهُ يرى القَدَر.
وقال محمد بْن عَبْد الله بْن البرقي: قُلْتُ لابن معين: أرأيتَ من
يُرمَى بالقَدَر يُكْتَب حديثه؟ قَالَ: نَعَمْ قد كَانَ قتادة وهشام
الدستوائي وابن أَبِي عروبة وعبد الوارث بْن سعيد وذكر جماعة يقولون
بالقدر- وهم ثقات لم يدْعوا إِلَى شيء.
توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة، وقيل سنة أربع.
وقال أَحْمَد بْن حنبل: نا عَبْد الصمد قَالَ: مات هشام سنة ثنتين
وخمسين
(9/656)
ومائة، قَالَ وكان بينه وبين قَتَادَةَ فِي
السنّ سبع سنين.
هشام بْن الغاز [1] بْن ربيعة الجرشي أَبُو العباس. وَقِيلَ أَبُو
عَبْد الله وقيل أَبُو ربيعة الدمشقي.
عَن أنس بن مالك- إن كان لقيه- وعن مكحول وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ
وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ والزهري وعبادة بن نسيّ. وقرأ القرآن عَلَى
يحيى بْن الحارث الذماري.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وصدقة بْن خالد وعيسى بْن يونس والوليد بْن مسلم
ووكيع وشبابة وأبو المغيرة ويحيى بْن يمان وخلق.
قَالَ أحمد: صالح الحديث.
وقال دحيم وغيره: ثقة.
وقال ابْن خراش: كان من خيار الناس.
وروى عباس عن ابن مَعِين: ليس به بأس.
وعن أَبِي مسهر قَالَ: كَانَ هشام بْن الغاز عَلَى بيت المال للمنصور.
مات سنة ست وخمسين ومائة.
وقال ابْن معين وغيره: مات سنة ثلاث وخمسين.
همام بن نافع [2]- ت- الحميري الصنعاني. والد عبد الرزاق.
__________
[1] المشاهير 183، التقريب 2/ 320، الميزان 4/ 304، التهذيب 11/ 55،
الجرح 9/ 67، ابن سعد 7/ 468، التاريخ 8/ 199، المعرفة والتاريخ 2/
458، تاريخ أبي زرعة 1/ 220، التاريخ لابن معين 2/ 619 رقم 5161، طبقات
خليفة 316، التاريخ الصغير 2/ 118، تاريخ بغداد 14/ 42، سير أعلام
النبلاء 7/ 60، العبر 1/ 221، طبقات القراء 2/ 356، طبقات الحفاظ 84،
خلاصة تذهيب الكمال 410، شذرات الذهب 1/ 236.
[2] التقريب 2/ 321، المشاهير 193، الميزان 4/ 308، التهذيب 11/ 67،
الجرح 9/ 107.
(9/657)
عَن عكرمة ووهب بْن منبه وميناء بْن أَبِي
ميناء، وخاله قيس بْن يزيد.
وعنه ابنه، وقال: حجّ أَبِي همام أكثر من ستين حجّة.
وقال ابْن معين: ثقة.
وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ.
قُلْتُ: وهو قديم الوفاة. كَانَ مُحَمَّد بْن عِيسَى بْن الطبّاع
يَقُولُ: سَمِعْت عَبْد الرزاق يَقُولُ: قدم علينا معمر وقد مات أَبِي،
فَقَالَ: لو أدركت أباك مَا أردت أن يُسْنِد لِي حديثًا. رواها
الحلواني عَنْهُ. وَفِي النفس مَعَ صحة سندها منها شيء [1] فَإِن عَبْد
الرزاق حدّث عَن أَبِيهِ ولقيه فِي حدود الخمسين ومائة قبلها أو بعدها،
ومعمر فدخل اليمن قديمًا فِي أيام همام بْن منبّه.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى: نَا بَقِيَّةُ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ
عَنْ هَمَّامِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (رَحِمَ اللَّهُ
ابْنَ رَوَاحَةَ [2] كَانَ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ أَنَاخَ)
. الهيثم بْن رافع [3]- ق- بصري.
عَن أَبِي يحيى المكي وعطاء بْن أَبِي رباح.
وعنه زيد بْن الحباب وأبو بكر الحنفي وموسى بْن إسماعيل وآخرون.
محله الصدق.
وقال ابْن معين وأبو داود: ثقة.
وله حديث في الحكرة فيه نكارة.
__________
[1] «شيء» ، ساقطة من الأصل.
[2] في الأصل «ابن رواد» ، والتصحيح من (الجامع الصغير للسيوطي) .
[3] التقريب 2/ 321، المشاهير 193، الميزان 4/ 308، التهذيب 11/ 67،
الجرح 9/ 107، التاريخ لابن معين 2/ 626 رقم 4664.
(9/658)
[حرف الواو]
واسط بْن الحارث [1] .
عَن نافع العمري وعاصم وقتادة.
وعنه يوسف بْن حوشب وعبد الله بْن خراش.
لَهُ مناكير.
واضح مولى حرملة المروزي [2] .
عَن عكرمة والضحاك وأبي عثمان الأنصاري وغيرهم.
وعنه ابنه المحدث أَبُو نميلة يحيى بْن واضح والفضل الشيباني وعلي بْن
الحسين بْن واقد.
ما علمت فيه ضعفا بعد.
الوليد بْن جميل الفلسطيني [3] .
عَن مكحول والقاسم أبي عبد الرحمن.
__________
[1] الميزان 40/ 328.
[2] لم أجد له ترجمة أخرى.
[3] التقريب 2/ 332، التهذيب 11/ 132، الجرح 9/ 3، التاريخ 8/ 142،
تاريخ أبي زرعة 1/ 291.
(9/659)
وعنه سلمة بْن رجاء ويزيد بْن هارون وأبو
النضر هاشم.
قَالَ أَبُو داود: ليس به يأس.
وقال أَبُو زُرْعة: لين الحديث.
وقال أَبُو حاتم: روى أحاديث منكرة عَن القاسم.
الوليد بْن دينار [1] ، أَبُو الفضل السعدي التياس، بصري.
عَن الحسن.
وعنه حماد بْن زيد ووكيع وعمرو بْن المسكين وموسى بْن إسماعيل وآخرون.
قَالَ ابْن معين: ضعيف.
الوليد بْن سُلَيْمَان بن أبي السائب الدمشقيّ [2]- ن ق- أبو العباس.
مولى قريش.
عَن عمر بْن عَبْد العزيز ونافع ورجاء بْن حيوة وبشر بْن عُبَيْد الله
وعبد الله ابْن عامر المقرئ والوليد [3] بْن مسلم وعمر بْن عَبْد
الواحد ومحمد بْن حمير وأبو المغيرة وجماعة.
وثّقه دحيم وغيره.
وقال الْوَلِيد بْن مُسْلِم: رَأَيْته وأتاه الأوزاعي فسلّم عَلَيْهِ
فنهض، فعزم عَلَيْهِ الأوزاعي أن لا يفعل إجلالا له.
__________
[1] التقريب 2/ 332، الميزان 4/ 338، التهذيب 11/ 133، الجرح 9/ 4،
التاريخ 8/ 143.
[2] التقريب 2/ 333، الميزان 4/ 339، التهذيب 11/ 134، الجرح 9/ 6،
التاريخ 8/ 145.
[3] في الأصل «عبد الوليد» .
(9/660)
الوليد بْن عَبْد الله [1] بْن جميع [2]
الكوفي- م د ت-.
عَن أَبِي الطفيل وسعيد بْن جبير وأبي سلمة بْن عَبْد الرحمن.
وعنه ابنه ثابت ويحيى القطان وأبو نعيم وزيد بْن الحباب وأبو أحمد
الزبيري وجماعة.
وثّقه أَبُو نعيم.
وقال أَبُو حاتم: صالح الحديث.
وقال العقيلي: فِي حديثه اضطراب.
وقال ابْن حبّان: فحش تفرُّده.
الوليد بْن عيسى [3] ، أَبُو وهب العامري.
عَن الشعبي وسعيد بْن جبير وأبي بردة وعكرمة.
وعنه يحيى بْن أَبِي زائدة، ووكيع وزيد بْن الحباب وغيرهم.
قَالَ البخاري: فِيهِ نظر.
الوليد بْن كثير المخزومي [4]- ع- مولاهم المدني.
__________
[1] التقريب 2/ 333، الميزان 4/ 341، التهذيب 11/ 138، الجرح 9/ 8،
التاريخ 8/ 646، المجروحين 3/ 78، المعرفة والتاريخ 1/ 233.
[2] بضم الجيم وفتح الميم، مصغر.
[3] الميزان 4/ 343، الجرح 9/ 12، التاريخ 8/ 150.
[4] المشاهير 138، التقريب 2/ 335، التهذيب 11/ 148، الجرح 9/ 14،
تهذيب الأسماء 2/ 147، المعرفة والتاريخ 1/ 701 و 2/ 22، تاريخ أبي
زرعة 1/ 418، التاريخ لابن معين 2/ 633 رقم 677، سير أعلام النبلاء 7/
63، ميزان الاعتدال 4/ 345، العبر 1/ 217، خلاصة تذهيب الكمال 417،
شذرات الذهب 1/ 231.
(9/661)
عَن بشير بْن يسار وسعيد بْن أَبِي هند
وإبراهيم بْن عَبْد الله بْن حنين ومحمد ابن كعب القرظي وجماعة.
وعنه إِبْرَاهِيم بْن سعد وابن عيينة وأبو أسامة والواقدي وآخرون.
وكان إخباريًا عارفا ثبْتًا بالمغازي والسيرة.
قَالَ أَبُو دَاوُد: ثقة إلا أَنَّهُ إِباضِيّ.
وقَالَ ابْن عيينة: كَانَ صَدُوقا.
وروى عباس عَن ابْن معين: ثقة.
قُلْتُ: ويروى أيضًا عَن المقبري والأعرج وعبيد اللَّه بْن عَبْد
اللَّه بْن عُمَر وعمرو بْن شعيب ومحمد بْن جَعْفَر بْن الزبير بْن
الْعَوَّام ومحمد بْن عبّاد ابن جَعْفَر ومحمد بْن عمرو بْن حلحلة
ومحمد بْن عمرو بْن عطاء ومعبد ومحمد ابني كعب بْن مالك.
وقال ابْن سعد: ليس بذاك.
مات سنة إحدى وخمسين ومائة.
وهيب بن الورد [1]- م د ن ت- أبو أمية. ويقال أبو عثمان المكيّ العابد
القدوة مولى بني مخزوم واسمه عَبْد الوهاب [2] . وهو أخو عبد الجبار
ابن الورد.
__________
[1] تهذيب الأسماء 2/ 149، المشاهير 148، الجرح 9/ 34، التقريب 2/ 339،
التهذيب 11/ 170، التاريخ 8/ 177، المعرفة والتاريخ 1/ 434 و 707،
تاريخ أبي زرعة 1/ 181، التاريخ لابن معين 2/ 638 رقم 251، طبقات ابن
سعد 5/ 488، حلية الأولياء 8/ 140، الكامل في التاريخ 5/ 613، سير
أعلام النبلاء 7/ 198، العبر 1/ 222، العقد الثمين 7/ 417، خلاصة تذهيب
الكمال 419، شذرات الذهب 1/ 236.
[2] في طبقات ابن سعد: «كان اسمه عبد الوهاب فصغّر فقيل وهيب» .
(9/662)
يروي عَن رَجُل عَن عائشة وعن حميد بْن قيس
الأعرج وعمر بْن محمد بْن المنكدر.
وعنه بشر بْن منصور السليمي وابن الْمُبَارَك وعبد الرزاق ومحمد بْن
يزيد بْن خنيس وإدريس بْن محمد الأودي.
وقال إدريس: مَا رَأَيْت أعبد مِنْهُ.
وقال ابْن الْمُبَارَك: قِيلَ لوهيب أَيَجِدُ طَعْمَ العبادة من يعصي
اللَّه؟ قَالَ:
لا ولا من يهمّ بالمعصية.
وقال مُحَمَّد بْن يزيد الحنفي: سَمِعْت سُفْيَان الثوري إذا حدّث فِي
المسجد الحرام وفرغ قال: قوموا إلى الطبيب، يعني وهيبًا.
وقال وُهَيْب: إذا استطعْتَ أن لا يسبقك إِلَى اللَّه أحدٌ فافعَلْ.
قُلْتُ: هَذَا عَلَى سبيل المبالغة فِي الاجتهاد وإلا فقد سَبَقَ
واللهِ السابقون الأوّلون، فضلا عَن الأنبياء المستحيل سبْقُهم.
وقال مُحَمَّد بْن يزيد: حلف وُهَيْب أن لا يراه اللَّه ولا أحدٌ من
خلقه ضاحكًا حَتَّى يأتيه الملائكة عند الموت فيخبرونه بمنزلته. وكانوا
يرون لَهُ الرؤيا أَنَّهُ من أَهْل الجنة فإذا أُخبر بها اشتدّ بكاؤه
وقال: قد خشيت أن يكون هَذَا من الشيطان. وقال: عجبًا للعالم كَيف
تجيبه دواعي قلبه إِلَى الضحاك وقد علم أن له في القيامة روعات ووقفات
وفزعات، ثُمَّ غُشي عَلَيْهِ.
قَالَ أَبُو حاتم الرازيّ: كانت لوهيب أحاديث ومواعظ وزهد.
وقال ابن مَعِين: ثقة.
وقال النَّسائيّ: لَيْسَ بِهِ بأس.
(9/663)
وقال وُهَيْب: قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ
السلام: حدّ الفردوس وخوف جهنم يُورثان الصبرَ عَلَى المشقّة، ويبعدان
العبد من راحة الدنيا.
قَالَ ابْن خنيس: توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة.
(9/664)
[حرف الياء]
يحيى بْن أيوب بْن أَبِي زرعة [1]- د ت- بْن عمر بْن جرير بْن عَبْد
الله البجلي الكوفي.
أخو جرير بْن أيوب.
روى عَن جده والشعبي.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو أسامة وأبو أحمد الزبيري والفريابي وعبد
الله بْن رجاء الغداني.
قَالَ ابْن مَعِين: لَيْسَ بِهِ بأس، وقال مرة: ضعيف.
يحيى بْن دينار [2] ، أَبُو شيبة البصري.
عَن عكرمة والحسن.
وعنه موسى بْن إسماعيل.
يحيى بْن زرارة بْن كريم بن الحارث [3] بن عمرو السهمي.
__________
[1] التهذيب 11/ 186، التقريب 2/ 343، المعرفة والتاريخ 3/ 137،
التاريخ لابن معين 2/ 640 رقم 1600.
[2] الجرح 9/ 142، التاريخ 8/ 271، التاريخ لابن معين 2/ 642 رقم 3336.
[3] التقريب 2/ 347، التهذيب 11/ 207، الجرح 9/ 144، التاريخ 8/ 274.
(9/665)
عَن أبيه عَن جده الحارث، وله صحبة.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وأبو الوليد موسى بْن إسماعيل وعفان.
يحيى بْن أَبِي سُلَيْمَان [1]- ت د ن-.
عَن عطاء بْن أَبِي رباح وسعيد المقبري.
وعنه سعيد بْن أَبِي أيوب وسعيد بْن الحجاج ونافع بْن يزيد وأبو سعيد
مولى بني هاشم وأبو الوليد.
قَالَ أَبُو حاتم: ليس بالقوي.
يحيى بْن عَبْد اللَّه بْن سالم بْن عَبْد الله بْن عُمَر [2]- م د ن-
بن الخطاب العدوي العمري.
عَن يزيد بْن الهاد وهشام بْن عروة.
وعنه وهب بْن مكي ومكي بْن إِبْرَاهِيم والمقبري.
مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
يحيى بْن عَبْد الرحمن أَبُو شيبة [3] . شامي مُقِلّ.
عَن عمر بْن عَبْد العزيز وحبان ابْن أَبِي جبلة.
وعنه هشيم والوليد بْن مسلم.
يحيى بْن عَبْد الرحمن أَبُو بسطام [4] ، التميمي.
__________
[1] التقريب 2/ 349، الميزان 4/ 383، التهذيب 11/ 228، الجرح 9/ 154،
التاريخ 8/ 280.
[2] الجرح 9/ 162، التاريخ 8/ 286، التهذيب 11/ 239، التقريب 2/ 351.
[3] التقريب 2/ 352، التهذيب 11/ 250، الجرح 9/ 166، التاريخ 8/ 290.
[4] الميزان 4/ 394، الجرح 9/ 166، التاريخ لابن معين 2/ 650 رقم 1869.
(9/666)
عَن الضحاك والزبير بْن عدي.
وعنه مروان بْن معاوية وابن نمير وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ وَجَمَاعَةٍ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ليس بقوي.
يحيى بْن عَبْد العزيز الأردني [1]- د- لا الأَزْدِيّ. الشامي وقيل
دمشقي.
عن عبادة بن نسيّ ويحيى بْن أَبِي كثير وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ
اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ.
روى عَنْهُ عمر بْن يونس اليمامي- وَقَالَ كَانَ خيرا فاضلا- ويحيى بْن
حمزة والوليد بْن مسلم.
وهُوَ والد تلميذ الشافعي أَبِي عَبْد الرحمن الأعمى المتكلم. وقيل
جده.
قَالَ ابْن معين: مَا أعرفه.
وقَالَ أَبُو حاتم: مَا بحديثه بأس.
يحيى بن عمير المديني [2]- ت- البزّاز.
عَن سعيد المقبري ونافع.
وعنه معن بْن عيسى القعنسي وخالد بْن مخلد وإسماعيل بْن أبي أويس.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
يحيى بْن أَبِي العلاء موسى الباهلي البصري [3] .
__________
[1] التقريب 2/ 353، التهذيب 11/ 251، الجرح 9/ 170، التاريخ 8/ 291.
[2] التقريب 2/ 355، التهذيب 11/ 261، الجرح 9/ 178، التاريخ 8/ 296.
[3] الجرح 9/ 187، التاريخ 8/ 307.
(9/667)
عَن نافع.
وعنه يحيى القطان وعبد الرحمن بْن مهدي وأبو الوليد.
وُثِّق.
يزيد بْن أسيد السلمي [1] .
متولّي أرمينية فِي دولة مروان بْن مُحَمَّد ثُمَّ فِي دولة المنصور.
وكان أمير غزوة دادقشة من ناحية بحر الخزر. دَوَّخ فِي بلاد العدو،
وكان شجاعًا مجاهدًا دَيِّنًا خَيِّرًا رحمه اللَّه.
يزيد بن سنان [2]- ت ق- أبو فروة التميمي. مولاهم الجزري الرهاوي. ولد
سنة تسع وسبعين.
روى عَن ميمون بْن مهران والزهري وزيد بْن أَبِي أنيسة وسليم بن عامر.
وعنه ابنه محمد وأبو خالد الأحمر ووكيع وأبو أسامة.
ضعفه ابن معين.
وَقَالَ البخاري: مُقَارِبُ الْحَدِيثِ. وَمِنْ مَنَاكِيرِهِ قَال:
سَمِعْتُ بُكَيْرَ بْنَ فَيْرُوزَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ خَافَ
أدْلَجَ وَمَنْ أَدْلَجَ دَخَلَ الْمَنْزِلَ، أَلا إِنَّ سِلْعَةَ
اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ) . حَدَّثَ
أَبُو فَرْوَةَ بِالْكُوفَةِ. وَمَاتَ سَنَةَ خمس وخمسين ومائة.
__________
[1] في الأصل «يزيد بن أبي أسيد» ، والتصحيح من حوادث سنة 155 هـ.
الماضية، ومن (وفيات الأعيان 2/ 306 و 6/ 322- 324، المعرفة والتاريخ
1/ 142) .
[2] المتروكين 112، الميزان 4/ 427، التقريب 2/ 366، التهذيب 11/ 335،
الجرح 9/ 266، التاريخ 8/ 337، المجروحين 3/ 106، المعرفة والتاريخ 3/
38، التاريخ لابن معين 2/ 672 رقم 1850.
(9/668)
يزيد بْن أَبِي صالح [1] ، أَبُو حبيب.
عَن أنس.
وعنه عيسى بن يونس ووكيع وأبو داود الطيالسي.
وثّقه الطيالسي وقال: كَانَ شعبة يأتيه.
يزيد بْن عَبْد الله الشيباني [2]- ت ق- مولى الصهباء. كوفي.
عَن شهر بْن حوشب وطاوس والحسن البصري.
وعنه وكيع وأبو نعيم وقبيصة وأحمد بْن يونس.
وثّقه ابْن معين.
يزيد بْن عياض [3] بْن جعدية [4] الليثي- ت ق-. مدني نزل البصرة.
عَن الأعرج ونافع وسعيد المقبري.
وعنه شبابة وعبد الصمد بْن النعمان وعلي بْن الجعد.
قَالَ البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو داود: متروك.
__________
[1] سبقت ترجمته في الطبقة الماضية.
[2] التقريب 2/ 367، التهذيب 11/ 343، الجرح 9/ 275.
[3] الضعفاء الصغير 122، الميزان 4/ 436، التاريخ 8/ 351، التهذيب 11/
352، الجرح 9/ 282، المجروحين 3/ 108، المعرفة والتاريخ 3/ 37، التاريخ
لابن معين 2/ 675 رقم 300، طبقات ابن سعد 6/ 374، سير أعلام النبلاء 7/
27، العبر 1/ 228، خلاصة تذهيب الكمال 438، شذرات الذهب 1/ 242.
[4] في نسخة القدسي 6/ 317 «جعدبة» ، والتصويب من المصادر السابقة.
(9/669)
يعقوب بْن عطاء بْن أَبِي رباح المكي [1]-
ن-.
عَن أبيه وخاله عَبْد الله بْن كيسان وصفية بنت شيبة وَعَمْرِو بْنِ
شُعَيْبٍ.
وَعَنْهُ شُعْبَةُ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وعبد الرزاق وأبو عاصم وأبو سعد
محمد بْن ميسر الصغاني وجماعة.
ضعفه أَبُو زُرْعة وغيره.
وقال أَبُو حاتم: ليس بالمتين.
قَالَ ابنه يحيى: مات أبي سنة خمس وخمسين ومائة.
يوسف بْن إسحاق بن أبي إسحاق [2]- ع- عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي.
عَن أبيه وجده والشعبي ومحمد بْن المنكدر.
وعنه ابنه إِبْرَاهِيم وابنا عمه إسرائيل بْن يونس وأخوه عيسى وسفيان
ابْن عيينة.
قَالَ ابْن عيينة: لم يكن فِي ولد أَبِي إِسْحَاق أحفظ مِنْهُ، ومنهم
من ينسبه إِلَى جدّه فَيَقُولُ: يوسف بْن أَبِي إِسْحَاق.
مات سنة سبع وخمسين ومائة.
يوسف بْن صهيب الكندي الكوفي [3]- د ت ن-.
__________
[1] التقريب 2/ 376، المشاهير 145، الميزان 4/ 453، التهذيب 11/ 392،
الجرح 9/ 211، التاريخ 8/ 398، المعرفة والتاريخ 2/ 819.
[2] التقريب 2/ 379، الميزان 4/ 462، التهذيب 11/ 408، الجرح 9/ 217،
التاريخ 8/ 383، التاريخ لابن معين 2/ 684 رقم 2985.
[3] التقريب 2/ 381، التهذيب 11/ 415، الجرح 9/ 224، المعرفة والتاريخ
3/ 233، التاريخ لابن معين 2/ 685 رقم 1603.
(9/670)
عَن الشعبي وعبد الله بْن بريدة وحبيب بْن
يسار.
وعنه يحيى القطان وعبيدة بْن حميد وعبيد الله بْن موسى وأبو نعيم ومحمد
الفريابي وآخرون.
وثّقه ابْن معين.
يوسف بْن عَبْد الله [1] أَبُو شبيب بصري مقل.
سَمِعَ الحسن.
وعنه أَبُو داود الطَّيالِسيّ وعبد الصّمد بْن عَبْد الوارث.
قَالَ ابْن معين: لا شيء.
يوسف بْن ميمون المخزومي [2]- ق- مولاهم الكوفي.
عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح وأبي
الزبير.
وعنه شعبة ووكيع وأبو نعيم وخلاد بْن يحيى والنعمان بْن عَبْد السلام
الأصبهاني.
قَالَ البخاري وغيره: منكر الحديث جدا.
يوسف بْن يعقوب أَبُو عَبْد الله اليمني [3] ، الأنباري. قاضي صنعاء
ومفتيها عن طاوس وعمر بن عبد العزيز.
__________
[1] المغني في الضعفاء 2/ 763 رقم 7241.
[2] التقريب 2/ 283.
[3] الجرح 9/ 233، المعرفة والتاريخ 1/ 197، التاريخ لابن معين 2/ 686
رقم 307.
(9/671)
وعنه الثوري وهشام بْن يوسف وعبد الرزاق
ومحمد بْن الحسن بْن آتش.
قَالَ أَبُو حاتم: لا أعرفه.
قُلْتُ: محله الصدق.
يونس بْن أَبِي إسحاق [1]- م 4- السبيعي الهمدانيّ الكوفي.
والد إسرائيل وعيسى.
روى عَن أنس بْن مالك وناجية بْن كعب ومجاهد والشعبي وأبي بردة وأبي
بكر ابني أَبِي موسى الأشعري وأبيه عمرو بْن عَبْد الله وهلال بْن حبان
وجماعة.
وعنه ابنه عيسى وابن الْمُبَارَك ويحيى القطّان وابن مهدي ووكيع ويحيى
ابن آدم وقبيصة والفريابي وعلي بْن محمد المدائني، وخلق كثير.
كَانَ من علماء الكوفة وهو بيت علم وحديث.
قَالَ ابْن مهدي: لم يكن بِهِ بأس.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوقٌ لا يُحْتَجُّ بِهِ.
وَقَالَ النسائي: ليس بِهِ بأس.
وقال بندار: قَالَ سالم بن قتيبة: قدمت من الكوفة فَقَالَ لِي شُعْبَة:
مَن لقيت؟ قُلْتُ: لقيت فلانًا وفلانًا [2] ، ولقيت يُونُس بْن أَبِي
إِسْحَاق، قَالَ:
مَا حدّثك؟ فأخبرته، فسكت ساعة، وقلت لَهُ: قَالَ: نا بَكْر بْن ماعز،
__________
[1] التقريب 2/ 384، المشاهير 168، التهذيب 11/ 433، الجرح 9/ 243،
التاريخ 8/ 408، تاريخ أبي زرعة 1/ 142، التاريخ لابن معين 2/ 687 رقم
1789.
[2] في الأصل «فلان وفلان» .
(9/672)
قَالَ: فلم يقل لك: ثنا ابْن مَسْعُود؟
وقال يحيى القطَّان: كَانَتْ فِيهِ غفلة.
وقال أَحْمَد: حديثه مضطرب.
قَالُوا: توفي سنة تسع وخمسين ومائة.
يونس بْن الحارث الثقفي الطائفي [1] .
نزل الكوفة وحدّث عَن أَبِي بردة والشعبي وإبراهيم بْن أَبِي ميمونة.
وعنه أَبُو نعيم وأبو عاصم وبكر بْن بكار والفريابي وجماعة.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ.
وَضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وغيره.
يونس بْن عَبْد اللَّه الجرمي [2] .
عَن دينار الحجار [3] وعمارة بْن ربيعة ويونس بْن خباب.
وعنه شعبة والثوري ومندل بْن علي وابن عيينة ويعلى بْن عُبَيْد وغيرهم.
وثّقه أحمد وابن معين. ولم يخرِّج لَهُ أصحاب الكتب شيئًا.
يونس بْن نافع أَبُو غانم المروزي [4] ، القاضي.
__________
[1] التقريب 2/ 384، الميزان 4/ 479، التهذيب 11/ 436، الجرح 9/ 237،
التاريخ 8/ 409، المجروحين 3/ 140، المعرفة والتاريخ 3/ 112، التاريخ
لابن معين 2/ 687 رقم 316.
[2] الجرح 9/ 241، التاريخ 8/ 406، المعرفة والتاريخ 3/ 108.
التقريب 2/ 386، المعرفة والتاريخ (راجع الفهرس) ، التاريخ لابن معين
2/ 689 رقم 1676.
[3] في الجرح 9/ 241 «الحجام» .
[4] التقريب 2/ 386، الميزان 4/ 484، التهذيب 11/ 449، الجرح 9/ 247،
التاريخ 8/ 413.
(9/673)
قَالَ ابْن الْمُبَارَك: أول من اختلفت
إِلَيْهِ أَبُو غانم.
قُلْتُ: روى عَن عمرو بْن دينار وأبي الزبير وكثير بْن زيد.
وعنه أبو تميلة يحيى بن واضح وابن المبارك ومعاذ بن أسد وعتبة بن عبد
الله المروزيون.
قال ابن حبان: توفي سنة تسع وخمسين ومائة.
يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي [1]- ع- أبو يزيد. مولى معاوية ابْن
أَبِي سفيان الأموي.
عَن عكرمة والقاسم وسالم ونافع والزهري وطائفة.
وعنه جرير بْن حازم والليث وابن وهب وأبو صفوان عَبْد الله بْن سعيد
الأموي وعثمان بْن عمر بْن فارس وابن أخيه عنبسة بْن خالد الإيلي
وجماعة.
قَالَ أَحْمَد بْن صالح: نَحْنُ لا نقدّم فِي الزُّهْرِيّ عَلَى يُونُس
أحدًا، وكان الزُّهْرِيّ إذا نزل إيلة نزل عَلَى يُونُس بْن يزيد ثُمَّ
يزامله إِلَى المدينة.
وثّقه أحمد بْن حنبل وغيره.
قَالَ أَبُو سَعِيد بْن يُونُس: مات سنة اثنتين وخمسين ومائة.
وقَالَ البخاري: مات سنة تسع وخمسين.
__________
[1] ابن سعد 7/ 520، التاريخ 8/ 406، الجرح 9/ 247، التهذيب 11/ 450،
الميزان 4/ 484.
(9/674)
الكنى
أَبُو أيوب المورياني [1] .
وزير المنصور. اسمه سُلَيْمَان بْن أَبِي سُلَيْمَان الخوزي. تمكن من
المنصور وغلب عَلَيْهِ وكان قَبْلُ يكتب لسليمان بن حبيب بن المهلب بن
أبي صفرة.
وكان المنصور ينوب عَن سُلَيْمَان هَذَا فِي بعض كور فارس. حكاه ابْن
خلّكان، قَالَ: فصادره وضربه فلما استخلف المنصور قتل سليمان، وكان
سليمان عند ضرب المنصور قد عزم على هتكه فخلصه منه أبو أيوب المورياني،
فاعتدها له المنصور واستوزره، ثم إنه فسدت نيته فيه ونسب إلى أخذ
الأموال، وهم به، فطال الأمر وتمادى. وكان كلما دخل عليه ظن أَنَّهُ
سيوقع بِهِ، فَقِيلَ:
إنه كَانَ معه شيء من الدُّهن قد عمل فِيهِ سحر فكان يدهن بِهِ حاجبيه
كلما دخل، فسار فِي أفواه العامة: (دهن أَبِي أيوب) . ثُمَّ أَنَّهُ
أوقع بِهِ وعذّبه وأخذ أمواله وكانت عظيمة.
مات فِي سنة أربع وخمسين ومائة.
__________
[1] وفيات الأعيان 2/ 410- 414، الفخري 157، الجهشياري 97 وله ذكر في
كتب التاريخ كالطبري وابن الأثير والمسعودي وغيره.
(9/675)
أَبُو بكر بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي مريم
الغسّاني [1]- د ت ق- الحمصي المحدث العابد شيخ أهل حمص.
روى عَن خالد بْن معدان وراشد بْن سعد وبلال بْن أَبِي الدرداء ومكحول
وأبي راشد الحبراني وجماعة.
وعنه ابن المبارك وإسماعيل بن عياش وبقية وأبو اليمان وأبو المغيرة
وآخرون.
ضعفه أحمد وغيره لكثرة غلطه. واسمه كنيته.
قال ابن حبان: هو رديء الحفظ وهو عندي ساقط الاحتجاج به إذا انفرد.
وقال بقية: قَالَ لنا رَجُل فِي قرية أَبِي بَكْر، وهي قرية كثيرة
الزيتون:
ما في هذه القرية من شجرة إلا وقد قام أَبُو بَكْر إليها ليلته جميعًا.
وقيل: كَانَ فِي خدَّيْ أَبِي بكر أثر من الدموع.
وقال أَبُو إِسْحَاق الجوزجاني: هُوَ متماسك.
وقال ابْن عدي: أحاديثه صالحة ولا يُحتجّ بِهِ.
وقال يزيد بْن هارون: كَانَ من العُبّاد المجتهدين.
وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبَّهُ: تُوُفِّيَ سَنَةَ ست وخمسين
ومائة.
أبو بكر الهذلي [2]- ق- اسمه سلمى بْن عَبْد الله بْن سلمى
الْبَصْرِيُّ.
كَانَ فِي صَحَابَةِ الْمَنْصُورِ وَكَانَ إِخْبَارِيًّا علّامة.
__________
[1] طبقات خليفة 316، كتاب المجروحين 3/ 146، لسان الميزان 3/ 357، سير
أعلام النبلاء 7/ 64، خلاصة تذهيب الكمال 214، التهذيب 12/ 28، التقريب
2/ 398، المعرفة والتاريخ 3/ 174، تاريخ أبي زرعة 1/ 233، التاريخ لابن
معين 2/ 695 رقم 5173.
[2] التهذيب 12/ 45، التقريب 2/ 401، الجرح 4/ 313، المعرفة والتاريخ
1/ 621، التاريخ لابن معين 2/ 697 رقم 3281.
(9/676)
روى عن الحسن ومحمد ومعاذة العدوية وعكرمة
والشعبي وغيرهم.
وعنه ابن المبارك وشبابة بن سوار ومسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل-
لقيه بمكة- وجماعة.
لم يرضه يحيى القطان.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
وقال أحمد: ضعيف.
وقال البخاري: ليس بالحافظ عندهم.
وأما غندر فقال: كذاب.
يقال: مات سنة ست وستين، فيؤخر.
أبو البشر هشيم الحمصي المقرئ [1] . قيل اسمه عمران بن عثمان الزبيدي
وقيل الحضرمي.
روى حروف القراءة عَن يزيد بْن قطيب السكوني وسمع من خالد بْن معدان.
روى عَنْهُ شريح بْن يزيد الحمصي.
قراءته شاذّة وإسناده مظلم.
أَبُو جَعْفَر الرازي [2] ، من كبار العلماء بالرّيّ. اسمه عيسى بْن
ماهان،
__________
[1] لم أجد ترجمة أخرى له.
[2] التهذيب 12/ 56، التقريب 2/ 406، المعرفة والتاريخ 1/ 256، التاريخ
لابن معين 2/ 699 رقم 4772، طبقات خليفة 324، التاريخ الكبير 6/ 403،
التاريخ الصغير 2/ 104، كتاب المجروحين 2/ 120، تاريخ بغداد 11/ 143،
الكامل في التاريخ 5/ 455، ميزان الاعتدال 3/ 319، سير أعلام النبلاء
7/ 346، العبر 1/ 237، خلاصة تذهيب الكمال 446، شذرات الذهب 1/ 252.
(9/677)
يُقَالُ ولد بالبصرة وَكَانَ متجره إِلَى
الرّيّ.
روى عَن عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرِو بْن دينار وقتادة
والربيع بْن أنس وجماعة.
وعنه ابنه عَبْد الله والخريبي وأبو نعيم وعبيد الله بْن موسى وأبو
أحمد الزبيري ويحيى بْن أَبِي بكير وخلف بْن الوليد وعليّ بْن الجعد
وآخرون.
قَالَ يحيى بْن مَعِين: ثقة.
وقال أَبُو حاتم: ثقة صدوق.
وقال أَحْمَد بْن حنبل والنسائي: ليس بالقويّ.
وَقَالَ الْجُوزْجَانِيُّ: كَانَ يَنْفَرِدُ بِالْمَنَاكِيرِ عَنِ
الْمَشَاهِيرِ، ثُمَّ سَاقَ مِنْ طَرِيقِ سَلَمَةَ الأَبْرَشِ عَنْ
أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ حَسَنٍ عَنِ
الأَحْنَفِ عَنِ الْعَبَّاسِ مَرْفُوعًا: (لَوْ دُلِّيتُمْ بِحَبْلٍ
إِلَى الأَرْضِ السَّابِعَةِ- الْحَدِيثَ) . قَالَ ابْن المديني: أَبُو
جَعْفَر عِيسَى بْن أَبِي عِيسَى الرازي ثقة، وكان يخلط، وقال مرة
يُكتب حديثه إلا أَنَّهُ يخطئ.
وقال أَبُو زرعة: يهمّ كثيرًا.
وروى حنبل عَن أَحْمَد: صالح الحديث.
وروى عَبْد اللَّه بْن عليّ بْن المديني عَن أَبِيهِ قَالَ: هُوَ نحو
مُوسَى بْن عبيدة.
وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَن علي قَالَ:
كَانَ عندنا ثقة.
وقال ابْن عمار: ثقة.
وقال عمرو بن عليّ: فيه ضعف سيّئ الحفظ.
(9/678)
وقال الساجي: صدوق ليس بمتْقِن.
قَالَ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه الدشتكي: سمعته يَقُولُ: لم
أكتب عَن الزُّهْرِيّ لأنه كَانَ يخضب بالسواد، قَالَ عَبْد
الرَّحْمَن: فابتُلِي أَبُو جَعْفَر حَتَّى لبس السواد وزامل المهدي.
قُلْتُ: وبلغنا أَنَّهُ كَانَ مُزامِلا للمهدي إِلَى مكة.
أَبُو جناب الحطاب سيأتي.
وقيل إنه مات سنة ستين ومائة.
أبو حرّة البصري [1]- م ن- واصل بن عبد الرحمن.
عَن الحسن وابن سيرين وبكر المزني.
وعنه بشر بْن منصور وبكر بْن بكار وعبد الرحمن بْن مهدي وأبو داود وأبو
عمر الحوضي وغيرهم.
قَالَ أَبُو قطن: سَأَلت شُعْبَة عَنْه فقال: هُوَ أصدق الناس.
وقال أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيُّ: كَانَ أَبُو حرة يختم كل ليلتين.
وقال النسائي: ليس به بأس، وروي أن رجلا سَأَلَ شُعْبَة عَن حديث
فَقَالَ: تسألني عَن الحديث وقد مات سيد الناس أَبُو حرة.
قَالَ الفلاس: مات سنة اثنتين وخمسين ومائة.
أَبُو حمزة الصيرفي [2]- د ق- صاحب الحِلِّيّ. هُوَ سوار بْن دَاوُد
المزني البصري.
__________
[1] الجرح 9/ 31، المعرفة والتاريخ 2/ 53.
[2] الجرح 4/ 272.
(9/679)
عن عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرِو
بْنِ شعيب وجماعة.
وعنه إسماعيل بْن علية ومحمد بْن بكر البرساني ووكيع وقرة بْن حبيب
ومسلم بْن إِبْرَاهِيم.
وثّقه يحيى بْن معين.
وسمّاه وكيع: دَاوُد بْن سوار.
وليّنه العقيلي وغيره. ولم يُترك.
أَبُو خزيمة العبدي [1]- ق- بصري مُخْتَلَفٌ فِي اسمه.
عَن طاوس والحسن وأنس بْن سيرين.
وعنه عَبْد الرحمن بْن مهدي وحبان بْن هلال ومسلم بْن إِبْرَاهِيم
والحوضي.
وقال أَبُو حاتم: لا بأس بِهِ.
أَبُو خلدة السعدي [2] ، خالد بْن دينار البصري الخياط.
عَن أنس بْن مالك وأبي العالية الرياحي وابن سيرين.
وعنه ابْن الْمُبَارَك وحرمي بْن عمارة وعبد الرحمن بْن مهدي وأبو نعيم
ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وغيرهم.
وثّقه النسائي.
أبو الرحّال الأنصاري البصري [3]- ت- اسمه محمد بْن خالد وقيل خالد بْن
محمد.
__________
[1] لم أجده في الجرح والتعديل.
[2] الجرح والتعديل 3/ 327، المعرفة والتاريخ 1/ 441.
[3] مرت ترجمته في الطبقة الماضية.
(9/680)
عَن أنس وأبي رجاء العطاردي والحسن.
وعنه يحيى القطان وأبو نعيم ومكي بْن إِبْرَاهِيم ويزيد بْن رومان [1]
والنضر بْن شميل.
قَالَ أَبُو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث.
أَبُو الرحال الطائي الكُوفِيّ [2] ، عقبة بْن عُبَيْد.
عَن أنس بن مالك فيما قيل وعن بشير بْن يسار.
وعنه يحيى القطان وعيسى بْن يونس وعقبة بْن خالد السكوني وحفص ابن
غياث.
يُقَالُ: لا بأس بِهِ، وقد ضُعِّف.
أَبُو سفيان بْن العلاء الْمَازِنِيِّ [3] أخو أَبِي عمرو بْن العلاء.
روى عَن الحسن وابن أَبِي عتيق التيمي.
وعنه شعبة وابن علية.
قديم الموت.
أبو السماك العدوي المقرئ. صاحب النحو. هُوَ قعنب. مرّ ذكره.
أَبُو سنان الكوفي. نزيل الريّ. سعيد بن سنان.
__________
[1] في الأصل «يزيد بن مان» .
[2] مرت ترجمته في الطبقة الماضية.
[3] الجرح 9/ 381 و 382، المعرفة والتاريخ 2/ 126.
(9/681)
أَبُو طيبة [1] . هُوَ عيسى بْن سُلَيْمَان
بْن دينار الدرامي، والد أحمد بْن أَبِي ظبية الجرجاني.
كَانَ من زُهّاد العلماء مَعَ الأموال والثروة.
روى عَن الأعمش وكرز بْن وبرة وجعفر بْن معبد.
وعنه ابناه أحمد وعبد الواسع وسعد بن سعيد وغيرهم.
مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. قاله البخاري.
وقال الحاكم: سَمِعَ من عطاء بْن أَبِي رباح وغيره، وحدّث عَنْهُ أيضًا
ولده يوسف، ورد علينا بنيسابور فِي حبس يزيد بْن المهلّب.
ضعّفه يحيى بْن معين.
أَبُو طلق [2] . هُوَ عديّ، ويقال علي بْن حنظلة العابدي الْقُرَشِيّ.
عَن إِبْرَاهِيم التيمي وشراحيل بْن القعقاع.
وعنه الثوري وشرقي بْن قطامي وعيسى بْن يونس وغيرهم.
أبو عقيل الدورقي [3]- خ م- بشير بن عقبة. بصري ثقة.
عَن مجاهد وأبي نضرة والحسن وأبي المتوكل الناجي.
وعنه يحيى القطان وعبد الرحمن بْن مهدي وأبو الوليد ومسلم بْن إبراهيم.
__________
[1] في نسخة القدسي 6/ 322 «أبو ظبية» ، والتصحيح من: التاريخ الكبير
6/ 402 والجرح والتعديل 6/ 278، التاريخ لابن معين 2/ 711 رقم 4799.
[2] التاريخ الكبير 6/ 267، الجرح 6/ 181، المعرفة والتاريخ 2/ 766.
[3] التهذيب 1/ 465 و 466، الجرح 2/ 376، المعرفة والتاريخ 2/ 336.
(9/682)
وثّقه أحمد وابن معين.
أَبُو العلانية [1] .
عَن عَبْد اللَّه بْن أَبِي أوفى، اسمه محمد بْن أعين المرئي.
بصري حسن الحال.
حدّث عَنْهُ يحيى القطان وابن مهدي وطالوت بْن عباد وآخرون.
أَبُو عمرو بْن العلاء [2] بْن عمار بْن العريان التميمي الْمَازِنِيِّ
الْمُقْرِئ النحوي صاحب القراءة. وأمه من بني حنيفة، اسمه زبان [3]
وقيل العريان، وقيل غير ذَلِكَ.
قرأ القرآن على سعيد بن جبير ومجاهد، وقيل إنه قرأ عَلَى أَبِي العالية
الرياحي.
وقرأ عَلَى جماعة سواهم.
مولده سنة سبعين.
وحدّث عَن أَنَس بْن مالك وأبي صالح السمّان وعطاء بْن أَبِي رباح
ومجاهد وأبي رجاء العطاردي ونافع والزهري وطائفة سواهم.
قرأ عَلَيْهِ يحيى بْن الْمُبَارَك اليزيدي والعباس بْن الفضل الأنصاري
قاضي
__________
[1] الجرح 7/ 206.
[2] معرفة القراء الكبار- ج 1/ 83، الفهرست 48، المعرفة والتاريخ 2/
125، تاريخ أبي زرعة 1/ 640، التاريخ لابن معين 2/ 717 رقم 3359،
التاريخ الكبير 9/ 55، طبقات الزبيدي 28، 126، مراتب النحويين 13، نزهة
الألبّاء 15، وفيات الأعيان 3/ 466، سير أعلام النبلاء 6/ 407 رقم 167،
العبر 1/ 223، فوات الوفيات 1/ 231، أخبار النحويين البصريين 22، بغية
الوعاة 367، طبقات القراء لابن الجزري 1/ 288.
[3] في نسخة القدسي 6/ 322 «ريان» .
(9/683)
الموصل وحسين الجعفي ومعاذ بْن معاذ
والأصمعي ويونس بْن حبيب النحوي وسلام الطويل ومحبوب بْن الحسن وعلي
بْن نصر بْن علي وهارون بْن موسى وسهل بْن يوسف وعبد الوارث بْن سعيد
وأبو زيد سعيد بْن أوس الأنصاري وشجاع البلخي وآخرون.
وحدّث عَنْهُ شعبة وشبابة ويعلى بْن عُبَيْد وأبو عبيدة والأصمعي
وحمّاد ابن زيد وأبو أسامة وجماعة.
وكان رأسًا فِي العلم فِي أيام الْحَسَن الْبَصْرِيّ.
قَالَ أَبُو عبيدة: كَانَ أَبُو عمرو أعلم الناس بالقراءات والعربية
والشعر وأيام العرب، وكانت دفاتره ملء بيت إِلَى السقف، ثُمَّ تنسّك
فأحرقها، وكان من أشراف العرب ووجوهها، مدحه الفرزدق وغيره.
وقال ابْن معين: ثقة.
وقال أَبُو حاتم الرازي: ليس بِهِ بأس.
وقال أَبُو عُمَر الشيباني: مَا رأينا مثل أَبِي عمرو بْن العلاء.
وروى أَبُو العيناء عَن الأصمعي قَالَ: قَالَ لِي أبو عمرو: لو تهيّأ
أن أُفْرِغ مَا فِي صدري من العلم فِي صدرك لَفَعَلْتُ، ولقد حفظت فِي
علم القراءات أشياء لو كُتِبَتْ مَا قدر الأَعْمَشُ عَلَى حِفْظِها،
ولولا أَنَّهُ ليس لِي أن أقرأ إلا بما قُرِئ لقرأت بحرف كَذَا وكذا،
وذكر حروفًا.
وروى نصر بْن علي عَن أَبِيهِ عَن شُعْبَة قَالَ: أنظر مَا يقرأ بِهِ
أَبُو عمرو مما يختاره فأكْتُبْه فإنه سيصير للناس إسنادا [1] .
__________
[1] لعله (أستاذا) .
(9/684)
وقال إِبْرَاهِيم الحربي وغيره: كَانَ
أَبُو عمرو من أَهْل السُّنَّةِ.
وقال أَبُو مُحَمَّد اليزيدي ومحمد بْن حَفْص: تكلم عمرو بْن عُبَيْد
فِي الوعيد سنة فَقَالَ أَبُو عمرو: إنك لألْكن الفَهْم إذ صَيَّرْتَ
الوعيدَ الَّذِي فِي أعظم شيء مثله فِي أصغر شيء فأعلم أن النَّهْيَ
عَن الصغير والكبير ليسا سواء، وإنما نهى اللَّه عَنْهُمَا لِيُتِمَّ
حُجَّتَه عَلَى خلقه ولِئلا يعدل عَن أمره ووراء وعيده عفوه وكرمه،
ثُمَّ أنشد:
لا يُرْهِبُ ابنُ العمِ مَا عشتُ صولَتي [1] ... ولا أخْتَتي [2] من
صَوْلَة المتهدّد
وإنيّ وإِنْ أَوْعَدْتُه أو وعدتُه ... لَمُخْلِفٌ إِيعادِي ومُنْجز
مَوْعِدِي
فَقَالَ لَهُ عمرو بْن عُبَيْد: صدقت إن العرب تمتدح بالوعد دون الوعيد
وقد تمتدح بهما، ألم تسمع إِلَى قول الشاعر:
لا تُخْلِفِ الْوَعْدَ والوعيدَ ولا ... تَبيتُ من ثارِهِ، عَلَى فَوْت
فقد وافق هَذَا قوله تعالى: وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ
النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا مَا وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ
وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ 7: 44 [3] قَالَ
أَبُو عمرو: قد وافق الأولُ أخبارَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْحَدِيثُ يفسّر القرآن.
قَالَ الأصمعي: قَالَ لِي أَبُو عمرو: كن عَلَى حذر من الكريم إذا
أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا
مازحته،
__________
[1] في المواهب الفتحية (ولا يرهب المولى ولا العبد صولتي) .
[2] انظر (المواهب الفتحية للشيخ حمزة فتح الله) حيث قال فيها: اختتى:
تغيّر لونه من مخافة سلطان ونحوه أو انكسر من حزن أو فزع أو مرض فتخشع
كختا يختو ولخفاء الفريق في مواضع من كلام العرب انتحل أهل البدع مذاهب
لجهلهم باللغة. والشعر لعامر بن الطفيل، والمختتي:
الذليل. (تاج العروس) .
[3] قرآن كريم- سورة الأعراف- الآية رقم 44.
(9/685)
ومن العاجز إذا عاشرته، وليس من الأدب أن
تجيب من لا يسألك، أو تسأل من لا يجيبك، أو تحدّث من لا ينصت لك.
قَالَ الأصمعي: سَأَلت أَبَا عُمَرو مَا اسمك؟ قَالَ: زبان.
وعن الأصمعي بإسناد آخر قال: أبو عمر لا اسم لَهُ [1] . وأَمَّا
اليزيدي فعنه روايتان إحداهما: اسم أَبِي عمرو العريان والأخرى أن اسمه
يحيى.
وقال الأصمعي: سَمِعْت أَبَا عمرو يَقُولُ: كنت رأسًا والحسن حيّ.
قَالَ أَبُو عمرو الداني: نا مُحَمَّد بْن أَحْمَد نا ابْن دريد نا
أَبُو حاتم عَن أَبِي عبيدة قَالَ: قَالَ أَبُو عمرو بْن العلاء: أَنَا
زدت هَذَا البيت فِي قصيدة الأعشى وأستغفرُ اللَّه مِنْهُ:
وأَنْكَرَتْني وما كَانَ الَّذِي نَكَرَتْ ... من الحوادث إلا
الشَّيْبَ والصَّلَعَا
قَالَ الأصمعي: كَنت إذا سَمِعْت أَبَا عمرو يتكلم ظننته لا يعرف
شيئًا، كَانَ يتكلّم كلامًا سهلا.
وقال اليزيدي: سَمِعْت أَبَا عمرو يَقُولُ: سَمِعَ سَعِيد بْن جُبَيْر
قراءتي، فَقَالَ: الزم قراءتك هَذِهِ.
وقال الأصمعي: كَانَ لأبي عمرو كل يوم يشتري بفلسين كوز ورَيْحان، فإذا
أمسى تصدّق بالكوز، وقال للجارية: جفّفيه [2] ودُقّيه في الأشنان.
__________
[1] اختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا ... وسبب الاختلاف أنه كان
لجلالته لا يسأل عنه. (بغية الوعاة) .
[2] في الأصل (جففي) والتصحيح من (سير أعلام النبلاء) و (وفيات
الأعيان) والنص فيهما: كان له في كل يوم فلسان يشتري بأحدهما كوزا
جديدا يشرب فيه يومه ثم يتركه لأهله ويشتري بالآخر ريحانا يشمّه يومه،
فإذا أمسى قال لجاريته جفّفيه ودُقّيه فِي الأشنان.
(9/686)
قَالَ أَبُو عُبَيْد: حدّثني عدة أن أَبَا
عمرو قرأ عَلَى مجاهد، وزاد بعضهم وعلى سَعِيد بْن جُبَيْر.
قَالَ خليفة بْن خياط: مات أَبُو عمرو وأبو سُفْيَان ابنا العلاء سنة
سبع [1] وخمسين ومائة.
قَالَ الأصمعي: عاش أَبُو عمرو ستًا وثمانين سنة.
وقال غير واحد: مات أَبُو عمرو سنة أربع وخمسين ومائة.
قلت: وكان أَبُو عمرو قليل الرواية للحديث، وهو حُجّة فِي القراءة
صدوق، وَفِي العربية، وقد استوفيت أخباره فِي طبقات القراء.
أَبُو العميس فِي الطبقة الماضية.
أَبُو الغصن هُوَ دجين بْن ثابت. مَرّ.
أَبُو الغصن الغفاري هُوَ ثابت بْن قَيْس. سيأتي.
أَبُو كعب صاحب الحرير [2]- ت- ثقة بصري اسمه عَبْد ربه بْن عُبَيْد.
عَن شهر بْن حوشب والحسن ومحمد بْن سيرين.
وعنه يحيى القطان وأبو داود الطيالسي ومسلم بْن إِبْرَاهِيم وأبو عاصم.
وثّقه جماعة.
__________
[1] في بغية الوعاة (تسع وخمسين) وفي وفيات الأعيان: (كانت ولادته سنة
سبعين وقيل ثمان وستين. وتوفي سنة أربع وخمسين وقيل تسع وخمسين وقيل
سبع وخمسين وقيل ست وخمسين ومائة بالكوفة) .
[2] الجرح 6/ 41، التاريخ لابن معين 2/ 722 رقم 4385.
(9/687)
أبو مالك النخعي [1]- ق- قيل اسمه عَبْد
الملك وقيل عبادة بْن حسين.
عن سلمة بن كهيل وعلي بن الأقمر وعاصم بْن كليب وجماعة.
وعنه يزيد بْن هارون ويحيى بْن أَبِي بكير وآدم بْن أَبِي إياس وعلي
بْن الجعد وأبو النضر ووكيع.
ضعّفه أَبُو زرعة وأبو داود.
قَالَ الْبُخَارِيّ: ليس بالقويِّ عندهم.
أَبُو المنيب العتكي المروزي [2] السنحي [3]- د ن ق- عبيد الله بن عبد
الله.
رأى أنس بْن مالك وسمع سعيد بْن جبير وعكرمة وطائفة.
وعنه الفضل بْن موسى الشيباني وزيد بْن الحباب وعبدان بْن عثمان وعلي
ابن الحسن بْن شقيق.
وثّقه ابْن معين.
أَبُو المليح الفارسيّ الخرّاط [4]- ن ق- مدني صدوق. يقال اسمه صبيح
ويقال حميد.
لَهُ عَن أَبِي صالح الخوزي.
وعنه حاتم بن إسماعيل ووكيع وأبو عاصم وعبد الله بن نافع الصائغ
وجماعة.
__________
[1] الجرح 5/ 347، المعرفة والتاريخ 3/ 36.
[2] الجرح 5/ 322.
[3] مهملة في الأصل، والتصويب من (اللباب 2/ 147) حيث قال: بضم السين
وسكون النون وفي آخرها حاء مهملة، وهذه النسبة إلى السنح، وهو موضع
بالمدينة كان يسكنه أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه.
[4] التهذيب 12/ 246، المعرفة والتاريخ 2/ 271، التاريخ لابن معين 2/
725 رقم 1028.
(9/688)
وثّقه ابن معين.
له عن الخوزي عَن أَبِي هُرَيْرَةَ (مَن لا يسأل اللَّهَ يغضب عليه) .
أبو نعامة العدوي [1]- م ق- عمرو بن عيسى بن سويد. بصري صدوق.
عَن حفصة بنت سيرين وخالد بْن عمير وجماعة.
وعنه روح بْن عبادة وأبو عاصم والنضر بْن شميل وصفوان بْن عيسى.
وثّقه ابْن معين وغيره.
وقال أَحْمَد: ثقة، إلا أَنَّهُ اختلط قبل موته.
أَبُو اليسع الكوفي [2] .
عَن علقمة بْن مرثد وقيس بْن مسلم وعمرو بْن مرة.
روى عَنْهُ عثمان بْن مقسم البري [3] ويحيى بْن عيسى الرملي وأبو أسامة
وغيرهم.
وكان ضريرًا. لا يعرف اسمه.
آخر الطبقة السادسة عشرة وللَّه الحمد
__________
[1] الجرح 6/ 251، المعرفة والتاريخ 1/ 321 و 3/ 68.
[2] الجرح 9/ 458، التاريخ الكبير 9/ 82، التاريخ لابن معين 2/ 732 رقم
1447.
[3] بضم الباء وكسر الراء المشدّدة، نسبة إلى بيع البر.
(9/689)
|
