|
شرح القسطلاني
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم
23 - كتاب الجنائز
(بسم الله الرحمن الرحيم).
1 - باب فِي الْجَنَائِزِ، وَمَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
وَقِيلَ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَلَيْسَ لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اللَّهُ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: بَلَى،
وَلَكِنْ لَيْسَ مِفْتَاحٌ إِلاَّ لَهُ أَسْنَانٌ فَإِنْ
جِئْتَ بِمِفْتَاحٍ لَهُ أَسْنَانٌ فُتِحَ لَكَ، وَإِلاَّ
لَمْ يُفْتَحْ لَكَ.
(باب) بالتنوين، وهو ساقط لأبي ذر (في الجنائز) بفتح
الجيم، جمع جنازة بالفتح والكسر: اسم للميت في النعش، أو
بالفتح: اسم لذلك، وبالكسر اسم للنعش وعليه اليت، وقيل
عكسه، وقيل: هما لغتان فيهما، فإن لم يكن عليه الميت فهو
سرير ونعش.
وهي: من جنزه يجنزه إذا ستره. ذكره ابن فارس وغيره، وقال
الأزهري: لا يسمى جنازة حتى يشد الميت عليه مكفنًا.
وذكر هذا الباب هنا دون الفرائض لاشتماله على الصلاة،
ولأبي الوقت، والأصيلي: كتاب الجنائز، بسم الله الرحمن
الرحيم، باب ما جاء في الجنائز.
ولابن عساكر: بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب الجنائز.
(ومن كان آخر كلامه) عند خروجه من الدنيا: (لا إله إلا
الله) أي: دخل الجنة. كما رواه أبو داود بإسناد حسن،
والحاكم بإسناد صحيح، فحذف جواب من، وآخر: بالنصب لأبي ذر،
خبر كان تقدم على اسمها، وهو: لا إله إلا الله. وساغ كونها
مسندًا إليها مع أنها جملة لأن المراد بها لفظها، فهي في
حكم الفرد.
ولغير أبي ذر: آخر، بالرفع اسم كان، وكأنه لم يثبت عند
المؤلّف في التلقين حديث على شرطه، فاكتفى بما يدل عليه.
ولمسلم من حديث أبي هريرة، من وجه آخر: "لقنوا موتاكم لا
إله إلا الله". قال في المجموع: أي من قرب موته.
وهذا من باب تسمية الشيء باسم ما يصير إليه، كقوله:
{إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} [يوسف: 36] فيذكر عند
المحتضر: لا إله إلا الله ليتذكر، بلا زيادة عليها، فلا
تسن زيادة: محمد رسول الله، لظاهر الأخبار.
وقيل: تسن زيادته لأن المقصود بذلك التوحيد. ورد: بأن هذا
موحد.
ويؤخذ من هذه العلة ما بحثه الأسنوي، أنه: لو كان كافرًا
لقن الشهادتين وأمر بهما.
(وقيل لوهب بن منبه) بكسر الموحدة، مما وصله المؤلّف في
التاريخ، وأبو نعيم في الحلية: (أليس لا إله إلا الله) أي:
كلمتا الشهادة (مفتاح الجنة؟) بنصب مفتاح في رواية أبي ذر
ورفعه لغيره على أنه خبر ليس، أو اسمها. (قال) وهب: (بلى،
ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان)
جياد (فتح لك). فهو من باب حذف النعت إذا دل السياق عليه،
لأن مسمى المفتاح لا يعقل إلا بالأسنان.
ومراده بالأسنان الأعمال المنجية المنضمة إلى كلمة التوحيد
وشبهها، بأسنان المفتاح من حيث الاستعانة بها في فتح
المغلقات وتيسير المستصعبات.
وقول الزركشي، أراد بها القواعد التي بني الإسلام عليها،
تعقبه في المصابيح: بأن من جملة القواعد كلمة الشهادة التي
عبر عنها بالمفتاح، فكيف تجعل بعد ذلك من الأسنان؟.
(وإلاّ) بأن جئت بمفتاح لا أسنان له (لم يفتح لك) فتحًا
تامًا: أو في أول الأمر.
وهذا بالنسبة إلى الغالب، وإلاّ فالحق أن أهل الكبائر في
مشيئة الله تعالى، ومن قال: لا إله إلا الله مخلصًا أتي
بمفتاح له أسنان، لكن
(2/372)
من خلط ذلك بالكبائر مات مصرًا عليها، لم
تكن أسنانه قوية، فربما طال علاجه.
وهذا رواه ابن إسحاق في السير، مرفوعًا بلفظ: إن النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لما أرسل العلاء بن
الحضرمي قال له: إذا سئلت عن مفتاح الجنة؟ فقل: مفتاحها لا
إله إلا الله.
وروي عن معاذ بن جبل، مما أخرجه البيهقي في الشعب، مرفوعًا
نحوه، وزاد: ولكن مفتاح بلا أسنان، فإن جئت بمفتاح له
أسنان فتح لك، وإلاّ لم يفتح لك.
وهذه الزيادة نظير ما أجاب به وهب، فيحتمل أن تكون مدرجة
في حديث معاذ.
1237 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا
مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا وَاصِلٌ الأَحْدَبُ
عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ -رضي
الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي
فَأَخْبَرَنِي -أَوْ قَالَ: بَشَّرَنِي- أَنَّهُ مَنْ
مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا
دَخَلَ الْجَنَّةَ. قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟
قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ". [الحديث 1237 -
أطرافه في: 1408، 2388، 3222، 5827، 6268، 6443، 6444،
7487].
وبالسند قال: (حدّثنا موسى بن إسماعيل) المنقري التبوذكي.
قال: (حدّثنا مهدي بن ميمون) بفتح الميم فيهما، الأزدي،
قال: (حدّثنا واصل) هو: ابن حيان بفتح المهملة وتشديد
المثناة التحتية (الأحدب، عن المعرور) بفتح الميم وإسكان
العين المهملة وبالراء المكررة (ابن سويد، عن أبي ذر) جندب
بن جنادة (رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(أتاني) في المنام (آت) هو جبريل (من ربي فأخبرني -أو قال:
بشرني-) جزم في التوحيد بقوله: فبشرني (أنه من مات من
أمتي) أمة الإجابة أو أمة الدعوة (لا يشرك بالله شيئًا دخل
الجنة) نفي الشرك يستلزم إثبات التوحيد.
قال أبو ذر: (قلت) لأبي الوقت في نسخة، ولأبي ذر: فقلت:
أيدخل الجنة (وإن زنى وإن سرق) وللترمذي، قال أبو ذر: يا
رسول الله! وجملة الشرط في محل نصب على الحال.
(قال: وإن زنى وإن سرق) يدخل الجنة.
لا يقال: مفهوم الشرط أنه إذا لم يزن ولم يسرق لا يدخل إذ
انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط، لأنه على حد: "نعم
العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه"، فمن لم يزن ولم يسرق
أولى بالدخول ممن زنى وسرق.
واقتصر من الكبائر على نوعين، لأن الحق إما لله، أو:
للعباد، فأشار بالزنا إلى حق الله، وبالسرقة إلى حق
العباد. لكن الذي استقرت عليه قواعد الشرع أن حقوق
الآدميين لا تسقط بمجرد الموت على الإيمان نعم، لا يلزم من
عدم سقوطها أن لا يتكفل الله بها عمن يريد أن يدخله الجنة.
ومن ثم، ردّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، على أبي
ذر استبعاده، أو المراد بقوله: دخل الجنة أي: صار إليها
إما ابتداءً من أول الحال، وإما بعد أن يقع ما يقع من
العذاب، نسأل الله العفو والعافية.
وفي الحديث دليل على أن الكبائر لا تسلب اسم الإيمان، فإن
من ليس بمؤمن لا يدخل الجنة وفاقًا، وأنها لا تحيط
الطاعات.
1238 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي
حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنَا شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ
اللَّهِ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ
بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ. وَقُلْتُ أَنَا: مَنْ
مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ".
[الحديث 1238 - طرفاه في: 4497، 6683].
وبه قال: (حدّثنا عمر بن حفص) النخعي، قال: (حدّثنا أبي)
حفص بن غياث (قال: حدّثنا الأعمش) سليمان بن مهران قال:
(حدّثنا شقيق) أبو وائل بن سلمة (عن عبد الله) بن مسعود
(رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) كلمة:
(من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار) وسقط لأبي ذر، وابن
عساكر: شيئًا.
قال ابن مسعود: (وقلت أنا:) كلمة أخرى (من مات لا يشرك
بالله شيئًا دخل الجنة) لأن انتفاء السبب يوجب انتفاء
المسبب. فإذا انتفى الشرك انتفى دخول النار، وإذا انتفى
دخول النار لزم دخول الجنة، إذ لا دار بين الجنة والنار.
وأصحاب الأعراف قد عرف استثناؤهم من العموم، ولم تختلف
الروايات في الصحيحين في أن المرفوع: الوعيد، والموقوف:
الوعد.
نعم، قال النووي: وجد في بعض الأصول المعتمدة من صحيح مسلم
عكس هذا، قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة"، قلت
أنا: ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار.
وهكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين، عن صحيح مسلم،
وكذا رواه أبو عوانة في كتابه المخرج على مسلم، والظاهر أن
ابن مسعود نسي مرة، وهي الرواية الأولى، وحفظ مرة وهى
الأخرى فرواهما مرفوعين، كما رواهما جابر عند مسلم بلفظ:
قيل يا رسول الله، ما الموجبتان؟
قال: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشرك
بالله شيئًا دخل النار" لكن: قال في الفتح: إنه وهم، وإن
الإسماعيلي بيَّن أن المحفوظ عن وكيع كما في البخاري،
وبذلك جزم ابن خزيمة في صحيحه.
والصواب رواية الجماعة.
وتعقبه العيني فقال: كيف يكون وهمًا وقد وقع عند مسلم؟ كذا
قال: فليتأمل.
قال في المصابيح: وكأن المؤلّف أراد أن يفسر معنى قوله: من
كان آخر كلامه بالموت على الإيمان حكمًا أو لفظًا، ولا
يشترط أن يتلفظ
(2/373)
بذلك عند الموت، إذا كان حكم الإيمان
بالاستصحاب.
وذكر قول وهب أيضًا تفسيرًا لكون مجرد النطق لا يكفي، ولو
كان عند الخاتمة، حتى يكون هناك عمل، خلافًا للمرجئة،
وكأنه يقول: لا تعتقد الاكتفاء بالشهادة، وإن قارنت
الخاتمة، ولا تعتقد الاحتياج إليها قطعًا إذا تقدمت حكمًا،
والله أعلم.
ورواة حديث الباب كلهم كوفيون، وفيه رواية تابعي عن تابعي
عن صحابي، وفيه: التحديث
والعنعنة والقول، وأخرجه أيضًا في: التفسير، والإيمان،
والنذور، ومسلم في: الإيمان، والنسائي في: التفسير:
2 - باب الأَمْرِ بِاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ
(باب الأمر باتباع الجنائز).
1239 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قال حَدَّثَنَا
شُعْبَةُ عَنِ الأَشْعَثِ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ
بْنَ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ عَنِ الْبَرَاءِ -رضي الله
عنه- قَالَ: "أَمَرَنَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ:
أَمَرَنَا بِاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَعِيَادَةِ
الْمَرِيضِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَنَصْرِ
الْمَظْلُومِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ، وَرَدِّ السَّلاَمِ،
وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ. وَنَهَانَا عَنْ آنِيَةِ
الْفِضَّةِ، وَخَاتَمِ الذَّهَبِ، وَالْحَرِيرِ،
وَالدِّيبَاجِ، وَالْقَسِّيِّ، وَالإِسْتَبْرَقِ". [الحديث
1239 - أطرافه في: 2445، 5175، 5635، 5650، 5838، 5849،
5863، 6222، 6235، 6654].
وبالسند قال: (حدّثنا أبو الوليد) هشام بن عبد الملك
الطيالسي (قال: حدّثنا شعبة) ابن الحجاج (عن الأشعث) بفتح
الهمزة وسكون المعجمة وفتح المهملة ثم مثلثة، ابن أبي
الشعثاء المحاربي (قال: سمعت معاوية بن سويد بن مقرن) بميم
مضمومة فقاف مفتوحة فراء مشددة مكسورة (عن البراء) بتخفيف
الراء، وللأصيلي، وابن عساكر، وأبي الوقت: عن البراء بن
عازب (رضي الله عنه قال):
(أمرنا النبي) ولأبي ذر: رسول الله (-صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بسبع، ونهانا عن سبع، أمرنا باتباع
الجنائز) وهو فرض كفاية، وظاهر قوله: اتباع الجنائز أنه
بالمشي خلفها، وهو أفضل عند الحنفية.
والأفضل عند الشافعية المشي أمامها لحديث أبي داود وغيره
بإسناد صحيح. عن ابن عمر، قال: رأيت النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأبا بكر وعمر يمشون أمان
الجنازة، ولأنه شفيع، وحق الشفيع أن يتقدم.
وأما حديث: امشوا خلف الجنازة، فضعيف.
وأجابوا عن حديث الباب: بأن الاتباع محمول على الأخذ في
طريقها، والسعي لأجلها، كما يقال: الجيش يتبع السلطان، أي:
يتوخى موافقته، وإن تقدم كثير منهم في المشي والركوب.
وعند المالكية ثلاثة أقوال: التقدم، والتأخر، وتقدم الماشي
وتأخر الراكب. وأما النساء فيتأخرن بلا خلاف.
(وعيادة المريض) أي: زيارته، مسلم أو ذمي، قريب للعائد أو
جار له، وفاء بصلة الرحم وحق الجوار، وهي فضيلة لها ثواب،
إلا أن لا يكون للمريض متعهد فتعهده لازم.
وفي مسلم، عن ثوبان: أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم
لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع. وأراد بالمخرفة: البستان،
يعني يستوجب الجنة ومخارفها.
وفي البخاري، عن أنس قال: كان غلام يهودي يخدم النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فمرض، فأتاه
النبي-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يعوده، فقعد عند
رأسه فقال له: أسلم. فنظر إلى أبيه، وهو عنده فقال له: أطع
أبا القاسم، فأسلم، فخرج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار.
قال في المجموع: وسواء الرمد وغيره، وسواء الصديق والعدوّ
ومن يعرفه ومن لا يعرفه، لعموم الأخبار.
قال: والظاهر أن المعاهد والمستأمن كالذمي.
قال: وفي استحباب عيادة أهل البدع المنكرة، وأهل الفجور،
والمكوس، إذا لم تكن قرابة، ولا جوار، ولا رجاء توبة، نظر.
فإنا مأمورون بمهاجرتهم. ولتكن العبادة غبًا فلا يواصل كل
يوم إلا أن يكون مغلوبًا، ومحل ذلك في غير القريب والصديق
ونحوهما ممن يستأنس به المريض، أو يتبرك به، أو يشق عليه
عدم رؤيته كل يوم. أما هؤلاء فيواصلونها ما لم ينهوا أو
يعلموا كراهته لذلك.
وقول الغزالي: إنما يعاد بعد ثلاث، لخبر ورد فيه، ردّ بأنه
موضوع، ويدعو له وينصرف، ويستحب أن يقول في دعائه: أسأل
الله العظيم، رب العرش العظيم، أن يشفيك. سبع مرات رواه
الترمذي، وحسنه. ويخفف المكث عنده، بل تكره إطالته لما فيه
من إضجاره، ومنعه من بعض تصرفاته.
(وإجابة الداعي) إلى وليمة النكاح، وهي لازمة إذا لم يكن
ثمة ما يتضرر به في الدين، من الملاهي، ومفارش الحرير،
ونحوهما.
(ونصر المظلوم) مسلمًا كان أو ذميًا بالقول أو بالفعل.
(وإبرار القسم) بقتحات وكسر همزة إبرار: إفعال من البرّ،
خلاف الحنث. ويروى: المقسم، بضم الميم وسكون القاف وكسر
السين، أي: تصديق من أقسم عليك، وهو أن يفعل ما سأله
الملتمس، وأقسم عليه أن يفعله.
يقال: برّ وأبرّ القسم إذا صدقه، وقيل: المراد من المقسم
الحالف، ويكون المعنى: أنه لو حلف أحد على أمر مستقبل وأنت
تقدر على تصديق
(2/374)
يمينه، كما لو أقسم يفارقك حتى تفعل كذا
وكذا، وأنت تستطيع فعله، كيلا تحنث يمينه، وهو خاص فيما
يجعل من مكارم الأخلاق، فإن ترتب على تركه مصلحة فلا، ولذا
قال، عليه الصلاة والسلام، لأبي بكر في قصة تعبير الرؤيا:
"لا تقسم". حين قال: أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني
بالذي أصبت.
(ورد السلام) وهو فرض كفاية عند مالك والشافعي، فإن انفرد
المسلم عليه تعين عليه.
(وتشميت العاطس) إذا حمد الله، بالشين المعجمة والمهملة
في: تشميت، والمعجمة أعلاهما مشتق من الشوامت وهي القوائم،
كأنه دعا بالثبات على طاعة الله، فيقول: يرحمك الله، وهو
سنة على الكفاية.
(ونهانا عن آنية الفضة) وفي رواية: عن سبع: آنية الفضة،
بالجر بدل من سبع وبالرفع خبر مبتدأ محذوف، -أي: آنية
الفضة، وهي حرام على العموم للسرف والخيلاء.
(و) عن (خاتم الذهب) وهو حرام أيضًا (و) عن (الحرير) وهو
حرام على الرجال دون النساء كسابقه، فإطلاق النهي مع كونهن
يباح لهن بعضها، دخله التخصيص بدليل آخر، كحديث: "هذان،
أي: الذهب والحرير- حرام على ذكور أمتي، حل لإناثها".
(و) عن (الديباج) الثياب المتخذة من الإبريسم (و) عن
(القسي) بقاف مفتوحة فسين مهملة مشددة مكسورة، وفسرت في
كتاب اللباس: بأنها ثياب يؤتى بها من الشام أو مصر، مضلعة،
فيها حرير أمثال الأترج، أو كتان مخلوط بحرير وقيل من
القز، وهو رديء الحرير (و) عن (الإستبرق) بكسر الهمزة غليظ
الديباج.
وسقط من هذا الحديث الخصلة السابعة، وهي: ركوب المياثر،
بالمثلثة. وقد ذكرها في: الأشربة واللباس، وهي الوطاء يكون
على السرج من حرير أو صوف أو غيره، لكن الحرمة متعلقة
بالحرير، كما سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى.
وذكر الثلاثة بعد الحرير من باب ذكر الخاص بعد العام
اهتمامًا بحكمها، أو دفعًا لتوهم أن اختصاصها باسم يخرجها
عن حكم العام، أو أن العرف فرق أسماءها لاختلاف مسمياتها،
فربما توهم متوهم أنها غير الحرير.
فإن قلت: قد تعمل من غير الحرير مما يحل، فما وجه النهي؟.
أجيب: بأن النهي قد يكون للكراهة، كما أن المأمورات بعضها
للوجوب وبعضها للندب. وإطلاق النهي فيها استعمال للفظ في
حقيقته ومجازه، وهو جائز عند الشافعي، ومن يمنع ذلك يجعله
لقدر مشترك بينهما مجازًا. ويسمى بعموم المجاز.
فإن قيل: كيف يقول الشافعي ذلك مع أن شرط المجاز أن يكون
معه قرينة تصرفه عن الحقيقة؟.
قيل: المراد قرينة تقتضي إرادة المجاز أو أن يصرف عن
الحقيقة أوّلاً، وقد جوّزوا في الكناية نحو: الرماد، إرادة
المعنى الأصلي مع إرادة لازمه، فكذا المجاز.
ورواة الحديث ما بين: بصري وواسطي وكوفي، وفيه: التحديث
والسماع والقول، وأخرجه أيضًا في: المظالم واللباس والطب
والنذور والنكاح والاستئذان والأشربة.
ومسلم في: الأطعمة، والترمذي في الاستئذان واللباس،
والنسائي في الجنائز والإيمان والنذور والزينة، وابن ماجة
في: الكفارات واللباس.
1240 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ
أَبِي سَلَمَةَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي
ابْنُ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ
الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-
قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُولُ "حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ
خَمْسٌ: رَدُّ السَّلاَمِ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ،
وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ،
وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ".
تَابَعَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا
مَعْمَرٌ. وَرَوَاهُ سَلاَمَةُ عَنْ عُقَيْلٍ.
وبه قال: (حدّثنا محمد) هو الذهلي، كما قال الكلاباذي قال:
(حدّثنا عمرو بن أبي سلمة) بفتح اللام التنيسي (عن
الأوزاعي) عبد الرحمن بن عمرو، (قال: أخبرني) بالإفراد
(ابن شهاب) الزهري (قال أخبرني) بالإفراد أيضًا (سعيد بن
المسيب) بفتح المثناة التحتية المشدّدة (أن أبا هريرة، رضي
الله عنه، قال: سمعت رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، يقول):
(حق المسلم على المسلم خمس) يعم وجوب العين، والكفاية،
والندب: (رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز،
وإجابة الدعوة) بفتح الدال (وتشميت العاطس)، إذا حمد،
ويستوي في هذه الخمس جميع المسلمين: برّهم وفاجرهم، وعطف
المندوب على الواجب سائغ إن دل عليه القرينة، كما يقال: صم
رمضان وستًا من شوّال، وزاد مسلم، في رواية سادسة: وإذا
استنصحك فانصح له.
(تابعه) أي: تابع عمرو بن أبي سلمة (عبد الرزاق) بن همام
(قال: أخبرنا معمر) هو: ابن راشد، وهذه المتابعة ذكرها
مسلم.
(ورواه سلامة) بتخفيف اللام، ولأبي ذر: سلامة بن روح، بفتح
الراء ابن خالد (عن عقيل) بضم العين وفتح القاف: ابن خالد،
وهو عم سلامة السابق.
(2/375)
3 - باب الدُّخُولِ عَلَى الْمَيِّتِ
بَعْدَ الْمَوْتِ إِذَا أُدْرِجَ فِي كَفَنِهِ
(باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج) أي: لف (في
أكفانه) بالجمع، ولغير الأربعة: كفنه.
1241، 1242 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ
وَيُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو
سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- زَوْجَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ: "أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ
-رضي الله عنه- عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ
بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمْ
يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ -رضي
الله عنها-، فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ-
فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ
فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ يَا
نَبِيَّ اللَّهِ، لاَ يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ
مَوْتَتَيْنِ: أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ
عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا". قَالَ أَبُو سَلَمَةَ:
فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- "أَنَّ
أَبَا بَكْرٍ -رضي الله عنه- خَرَجَ وَعُمَرُ -رضي الله
عنه- يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ: اجْلِسْ، فَأَبَى.
فَقَالَ: اجْلِسْ، فَأَبَى. فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ -رضي
الله عنه- فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ،
فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ
مُحَمَّدًا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِنَّ
مُحَمَّدًا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ
مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ
حَيٌّ لاَ يَمُوتُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ -إِلَى- الشَّاكِرِينَ} [آل
عمران: 144] وَاللَّهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا
يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الآيَةَ حَتَّى
تَلاَهَا أَبُو بَكْرٍ -رضي الله عنه-، فَتَلَقَّاهَا
مِنْهُ النَّاسُ، فَمَا يُسْمَعُ بَشَرٌ إِلاَّ
يَتْلُوهَا". [الحديث 1241 - أطرافه في: 3667، 3669، 4452،
4455، 5710]، [الحديث 1242 - أطرافه في: 3668، 3670، 4453،
4454، 4457، 5711].
وبالسند قال: (حدّثنا بشر بن محمد) بكسر الموحدة وسكون
المعجمة، السختياني المروزي (قال: أخبرنا عبد الله) بن
المبارك (قال: أخبرني) بالإفراد (معمر) هو ابن (راشد
ويونس) بن يزيد، كلاهما (عن) ابن شهاب (الزهري، قال:
أخبرني) بالإفراد (أبو سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف (أن
عائشة رضي الله عنها، زوج النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-)، وسقط في رواية أبي ذر: زوج النبي. الخ ...
(أخبرته، قالت: أقبل أبو بكر) الصديق (رضي الله عنه، على
فرسه من مسكنه بالسنح) بضم المهملة والنون، وتسكن. وبالحاء
المهمة، منازل بني الحرث بن الخزرج بالعوالي (حتى نزل) عن
فرسه (فدخل المسجد) النبوي، (فلم يكلم الناس حتى دخل على
عائشة، رضي الله عنها، فتيمم) أي: قصد (النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-وهو مسجى) بضم الميم وفتح
السين والجيم المشددة، أي: مغطى (ببرد حبرة-) كعنبة،
بإضافة برد، أو بوصفه: ثوب يماني مخطط أو أخضر (فكشف عن
وجهه) الشريف، (ثم أكبّ عليه) لازم وثلاثيه: كب، متعد عكس
ما هو مشهور من قواعد التصريف، فهو من النوادر (فقبله) بين
عينيه (ثم بكى) اقتداء به، عليه الصلاة والسلام، حيث دخل
على عثمان بن مظعون وهو ميت، فأكب عليه وقبله، ثم بكى حتى
سالت دموعه على وجنتيه، رواه الترمذي. (فقال: بأبي أنت
وأمي) الباء في بأبي تتعلق بمحذوف اسم أي: أنت مفدى بأبي،
فيكون مرفوعًا مبتدأ وخبرًا، أو فعل فيكون ما بعده نصبًا،
أي فديتك بأبي (يا نبي الله، لا يجمع الله) برفع يجمع
(عليك موتتين) في الدنيا.
أشار به إلى الرد على من زعم أنه: يحيا فيقطع أيدي رجال.
لأنه لو صح ذلك لزم أن يموت موتة أخرى، فأخبر أنه أكرم على
الله من أن يجمع عليه موتتين، كما جمعهما على غيره، كالذي
مرّ على قرية، أو لأنه يحيا في قبره ثم لا يموت.
(أما الموتة التي كتبت عليك) بصيغة المجهول، وللحموي
والمستملي: كتب الله عليك (فقد متها).
(قال أبو سلمة) بن عبد الرحمن: (فأخبرني ابن عباس، رضي
الله عنهما):
(أن أبا بكر، رضي الله عنه، خرج وعمر، رضي الله عنه، يكلم
الناس، فقال) له (اجلس فأبى) أن يجلس لما حصل له من الدهشة
والحزن (فقال: أجلس. فأبى. فتشهد أبو بكر، رضي الله عنه،
فمال إليه الناس، وتركوا عمر) رضي الله عنه، (فقال) أبو
بكر: (أما بعد، فمن كان منكم يعبد محمدًا فإن محمدًا،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قد مات. ومن كان
يعبد الله، فإن الله حي لا يموت. قال الله تعالى: {وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} إلى {الشَّاكِرِينَ}) [آل
عمران: 144] قرأها تعزيًا وتصبرًا، ولأبي ذر، والأصيلي
{إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}.
(والله)، ولأبي ذر: فوالله (لكأن الناس لم يكونوا يعلمون
أن الله أنزل الأية) ولأبي الوقت، والأصيلي: أنزلها، يعني
هذه الآية، (حتى تلاها أبو بكر، رضي الله عنه، فتلقاها منه
الناس، فما يُسمع بشر إلا يتلوها).
ورواة هذا الحديث ما بين: مروزي وبصري وأيلي ومدني، وفيه:
رواية تابعي عن تابعي عن تابعي عن صحابية، والتحديث
والإخبار والقول، وأخرجه أيضًا في: المغازي، وفي: فضل أبي
بكر، النسائي في: الجنائز، وكذا ابن ماجة.
1243 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ:
أَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ
أُمَّ الْعَلاَءِ -امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ بَايَعَتِ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ--
أَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ اقْتُسِمَ الْمُهَاجِرُونَ قُرْعَةً،
فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ فَأَنْزَلْنَاهُ
فِي أَبْيَاتِنَا، فَوَجِعَ وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ
فِيهِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ وَغُسِّلَ وَكُفِّنَ فِي
أَثْوَابِهِ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ
أَبَا السَّائِبِ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ
أَكْرَمَكَ اللَّهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ
أَكْرَمَهُ؟ فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ
اللَّهِ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ؟ فَقَالَ: أَمَّا هُوَ
فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ. وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو
لَهُ الْخَيْرَ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي -وَأَنَا رَسُولُ
اللَّهِ- مَا يُفْعَلُ بِي. قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لاَ
أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا".
وبه قال: (حدّثنا يحيى بن بكير) بضم الموحدة، قال: (حدّثنا
الليث) بن سعد الإمام (عن عقيل) بضم العين (عن ابن شهاب)
الزهري (قال: أخبرني) بالإفراد (خارجة بن زيد بن ثابت) أحد
الفقهاء السبعة بالمدينة (أن أم العلاء) بنت الحرث بن ثابت
(امرأة من الأنصار) عطف بيان أو رفع بتقدير: هي امرأة
(بايعت النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
أخبرته) في موضع رفع خبر أن:
(أنّه اقتسم المهاجرون قرعة) الهاء ضمير الشأن، واقتسم:
بضم التاء مبنيًا للمفعول، وتاليه نائب الفاعل. وقرعة نصب
بنزع الخافض، أي: بقرعة. أي: اقتسم الأنصار المهاجرين
بالقرعة في
نزولهم عليهم، وسكناهم في منازلهم، لما دخلوا عليهم
المدينة (فطار لنا عثمان بن مظعون) بالظاء المعجمة والعين
المهملة، الجمحي القرشي، أي: وقع في سهمنا (فأنزلناه في
أبياتنا، فوجع وجعه الذي توفّيَ فيه، فلما توفي
(2/376)
وغسل وكفن في أثوابه، دخل رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) عليه (فقلت: رحمة
الله عليك يا أبا السائب) بالسين المهملة، وهي كنية عثمان
(فشهادتي عليك) أي: لك، (لقد أكرمك الله) جملة من المبتدأ
والخبر.
ومثل هذا التركيب يستعمل عرفًا، ويراد به معنى القسم،
كأنها قالت: أقسم بالله لقد أكرمك الله.
(فقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(وما يدريك) بكسر الكاف، أي: من أين علمت (أن الله كرمه)
أي: عثمان، ولأبي ذر: أن الله قد أكرمه؟ (فقلت: بأبي أنت)
مفدى أو: أفديك به (يا رسول الله، فمن يكرمه الله) إذا لم
يكن هو من المكرمين، مع إيمانه وطاعته الخالصة؟ (فقال)
عليه السلام وللأصيلي: قال:
(أما هو) أي: عثمان (فقد جاءه اليقين) أي: الموت (والله
إني لأرجو له الخير) وأما غيره فخاتمة أمره غير معلومة،
أهو ممن يرجى له الخير عند اليقين أم لا (والله ما أدري
-وأنا رسول الله ما يفعل بي) ولا بكم، هو موافق لما في
سورة الأحقاف.
وكان ذلك قبل نزول آية الفتح {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا
تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] لأن
الأحقاف مكية، والفتح مدنية بلا خلاف فيهما، وكان أولاً لا
يدري لأن الله لم يعلمه، ثم درى بأن أعلمه الله بعد ذلك.
أو المراد: ما أدري ما يفعل بي، أي في الدنيا من نفع وضر،
وإلاّ فاليقين القطعي بأنه خير البرية يوم القيامة، وأكرم
الخلق. قاله القرطبي، والبرماوي.
وقال البيضاوي، أي في الدارين على التفصيل، إذ لا علم
بالغيب، ولا لتأكيد النفي المشتمل على ما يفعل بي و: ما،
إما موصولة منصوبة، أو: استفهامية مرفوعة. انتهى.
فأصل الإكرام معلوم، قال البرماوي: وكثير من التفاصيل: أي:
معلوم أيضًا. فالخفي بعض التفاصيل.
وأما قول البرماوي، كالكرماني والزركشي، وسيأتي في سورة
الأحقاف: إنها منسوخة بأوّل سورة الفتح، تعقبه في المصابيح
بأنه خبر، وهو لا يدخله النسخ، فلا يقال: فيه: منسوخ
وناسخ.
انتهى.
ولأبي ذر، عن الكشميهني: ما يفعل به أي: بعثمان.
قال في الفتح وهو غلط منه، فإن المحفوظ في رواية الليث
هذا، ولذا عقبه المصنف برواية نافع بن يزيد عن عقيل التي
لفظها: ما يفعل به.
(قالت: فوالله لا أزكي أحدًا بعده أبدًا).
وفي الحديث أنه لا يجزم في أحد بأنه من أهل الجنة إلا إن
نص عليه الشارع كالعشرة، لا سيما والإخلاص أمر قلبي لا
يطلع عليه.
ورواته ما بين: مصري بالميم، وأيلي، ومدني. وفيه: التحديث
والإخبار، والعنعنة، وتابعي عن تابعي عن صحابية. وأخرجه
أيضًا في: الجنائز، والشهادات، والتفسير، والهجرة،
والتعبير، والنسائي في الرؤيا.
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ
... مِثْلَهُ. وَقَالَ نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ عُقَيْلٍ
"مَا يُفْعَلُ بِهِ".
وَتَابَعَهُ شُعَيْبٌ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَمَعْمَرٌ.
[الحديث 1243 - أطرافه في: 2687، 3929، 7003، 7004، 7018].
وبه قال: (حدّثنا سعيد بن عفير) بضم العين وفتح الفاء
وسكون التحتية ثم راء، نسبة لجدّه، واسم أبيه: كثير المصري
(قال: حدّثنا الليث) ابن سعد (مثله) أي: مثل الحديث
المذكور.
(وقال نافع بن يزيد) مولى شرحبيل بن حسنة القرشي المصري،
مما وصله الإسماعيلي (عن عقيل) بضم العين وفتح القاف: (ما
يفعل به) بالهاء بدل الياء، أي: بعثمان، لأنه لا يعلم من
ذلك إلا ما يوحى إليه، واكتفى المؤلّف بهذا القدر، إشارة
إلى أن باقي الحديث متفق عليه.
(وتابعه شعيب) هو: ابن أبي حمزة، مما وصله المؤلّف في
الشهادات (وعمرو بن دينار) بفتح العين، مما وصله ابن أبي
عمر في مسنده، عن ابن عيينة عنه، (ومعمر) مما وصله المؤلّف
في باب العين الجارية من: كتاب التعبير، من طريق ابن
المبارك عنه.
1244 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ
حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ
مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ
عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنهما- قَالَ: "لَمَّا قُتِلَ
أَبِي جَعَلْتُ أَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ أَبْكِي،
وَيَنْهَوْنِي عَنْهُ وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لاَ يَنْهَانِي، فَجَعَلَتْ عَمَّتِي
فَاطِمَةُ تَبْكِي، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: تَبْكِينَ أَوْ لاَ تَبْكِينَ، مَا
زَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى
رَفَعْتُمُوهُ" تَابَعَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي
ابْنُ الْمُنْكَدِرِ سَمِعَ جَابِرًا -رضي الله عنه-.
[الحديث 1244 - أطرافه في: 1293، 2816، 4080].
وبه قال: (حدّثنا محمد بن بشار) بالموحدة والمعجمة المشددة
(قال: حدّثنا غندر) بضم الغين المعجمة، محمد بن جعفر
البصري، (قال: حدّثنا شعبة) بن الحجاج (قال: سمعت محمد بن
المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله) الأنصاري (رضي الله
عنهما، قال):
(لما قتل أبي) عبد الله بن عمرو يوم أحد، في شوال سنة ثلاث
من الهجرة، وكان المشركون مثلوا به، جدعوا أنفه وأذنيه
(جعلت أكشف الثوب عن وجهه) حال كوني (أبكي) عليه (وينهوني)
وللكشميهني والأصيلي، وأبي الوقت: ينهونني، بزيادة نون
ثانية بعد الواو على الأصل (عنه) أي: عن البكاء، ولفظة
عنه، ساقطة لأبي ذر، (والنبي، -صَلَّى اللَّهُ
(2/377)
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا ينهاني) عنه (فجعلت
عمتي) شقيقة أبي عبد الله بن عمرو (فاطمة تبكي، فقال
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،) معزيًا لها،
ومخبرًا لها بما آل إليه من الخير.
(تبكين أو لا تبكين، ما) ولأبوي: ذر والوقت، والأصيلي: فما
(زالت الملائكة تظله بأجنحتها) مجتمعين عليه، متزاحمين على
المبادرة لصعودهم بروحه، وتبشيره بما أعد الله له من
الكرامة، أو: أظلوه من الحر لئلا يتغير، أو: لأنه من
السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: و: أو،
ليست للشك، بل من كلامه عليه الصلاة والسلام، للتسوية بين
البكاء وعدمه. أي: فوالله إن الملائكة تظله، سواء تبكين أم
لا.
(حتى رفعتموه) من مقتله، وهذا قاله عليه الصلاة والسلام
بطريق الوحي، فلا يعارضه ما في حديث أم العلاء السابق،
لأنه أنكر عليها قطعها، إذ لم تعلم هي من أمره شيئًا.
وقد أخرج هذا الحديث المؤلّف أيضًا في: الفضائل، والنسائي
في الجنائز، والمناقب. ومطابقته للترجمة في قوله: اجعلت
أكشف الثوب عن وجهه، لأن الثوب أعم من أن يكون الذي سجوه
به ومن الكفن.
(تابعه) أي تابع شعبة (ابن جريج) عبد الملك بن عبد العزيز،
قال: (أخبرني) بالإفراد (ابن المنكدر) ولأبوي: ذر، والوقت،
وابن عساكر في نسخة: أخبرني محمد بن المنكدر أنه (سمع
جابرًا، رضي الله عنه).
وهذا وصله مسلم من طريق عبد الرزاق عنه، وأوله: جاء قومي
بأبي قتيلاً يوم أحد ...
وذكر المؤلّف هذه المتابعة لينفي ما وقع في ابن ماهان، من
صحيح مسلم، عن عبد الكريم، عن محمد بن علي بن حسين، عن
جابر: فجعل محمد بن علي، بدل: محمد بن المنكدر، فبين
البخاري أن الصواب: محمد بن المنكدر، كما رواه شعبة.
4 - باب الرَّجُلِ يَنْعَى إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ
بِنَفْسِهِ
(باب الرجل ينعى) الميت، حذف مفعول ينعى: وهو الميت،
لدلالة الكلام عليه. وذكر المفعول الآخر الذي عدي له بحرف
الجر. أي: يظهر خبر موته (إلى أهل الميت بنفسه) ولا يستنيب
فيه أحدًا، ولو كان رفيعًا. والتأكيد، أي في قوله: بنفسه،
للضمير المستكن في ينعى، فهو عائد إلى الناعي لا المنعي،
أو يرجع الضمير إلى المنعي وهو الميت، أي ينعى إلى أهل
الميت نفس الميت، أو بسبب ذهاب نفسه.
وفائدة الترجمة بذلك دفع توهم أن هذا من إيذاء أهل الميت،
وإدخال المساءة عليهم، والإشارة إلى أنه مباح. بل صرح
النووي، في: المجموع، باستحبابه، لحديث الباب. ولنعيه جعفر
بن أبي طالب، وزيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة، ولما
يترتب عليه من المبادرة لشهود جنازته، وتهيئة أمره للصلاة
عليه، والدعاء والاستغفار له، وتنفيذ وصاياه، وغير ذلك.
نعم، يكره نعي الجاهلية للنهي عنه، رواه الترمذي، وحسنه
وصححه، وهو: النداء بموت الشخص، وذكر مآثره ومفاخره. قال
المتولي وغيره: ويكره مرثية الميت، وهي: عدّ محاسنه، للنهي
عن المراثي. انتهى.
والوجه حمل تفسيرها بذلك على غير صيغة الندب الآتي بيانها
إن شاء الله تعالى، وإلا فيلزم اتحادها معه.
وقد أطلقها الجوهري على عدّ محاسنه مع البكاء وعلى نظم
الشعر فيه، فيكره كل منهما لعموم النهي عن ذلك، والأوجه
حمل النهي عن ذلك، على ما يظهر فيه تبرم، أو: على فعله مع
الاجتماع له، أو: على الإكثار منه، أو: على ما يجدد الحزن
دون ما عدا ذلك، فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من
العلماء يفعلونه.
وقد قالت فاطمة بنت النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فيه:
ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت عليّ مصائب لو أنها ... صبت على الأيام عدن لياليا
وللكشميهني: نفسه، بحذف حرف الجر أي: ينعي نفس الميت، إلى
أهله. وللأصيلي، حذف لفظ أهله وليس له وجه.
1245 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَعَى النَّجَاشِيَّ
فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، خَرَجَ إِلَى
الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا". [الحديث
1245 - أطرافه في: 1318، 1327، 1328، 1333، 3880، 3881].
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل) بن أبي أويس، عبد الله
المدني (قال: حدّثني) بالإفراد (مالك) الإمام (عن ابن
شهاب) الزهري (عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله
عنه):
(أن رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، نعى)
أي: أخبر أصحابه بموت (النجاشي) أصحمة، وقد كانوا أهله،
أو: بمثابة أهله ويستحقون أخذ عزائه، ومن ثم أدخله في
الترجمة (في اليوم الذي مات فيه) في رجب
(2/378)
في السنة التاسعة (خرج) بهم (إلى المصلّى)
وذكر السهيلي، من حديث سلمة بن الأكوع أنه
صلّى عليه بالبقيع. (فصف بهم) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-. صف هنا لازم، والباء في بهم بمعنى: مع أي: صف
معهم. ويحتمل أن يكون متعديًا و: الباء، زائدة للتوكيد،
أي: صفهم، لأن الظاهر أن الإمام متقدم، فلا يوصف بأنه صاف
معهم إلا على المعنى الآخر، وليس في هذا الحديث ذكر، كم
صفهم صفًا، لكنه يفهم من الرواية الأخرى: فكنت في الصف
الثاني أو الثالث ....
(وكبر أربعًا) منها تكبيرة الإحرام، وفيه: جواز الصلاة على
الغائب عن البلد، ولو كان دون مسافة القصر، وفي غير جهة
القبلة. والمصلي مستقبلها.
قال ابن القطان: لكنها لا تسقط الفرض، قال الزركشي: ووجهه
أن فيه إزراء، وتهاونًا بالميت، لكن الأقرب السقوط لحصول
الفرض.
قال الأذرعي: وينبغي أنها لا تجوز على الغائب حتى يعلم، أو
يظن أنه قد غسل، إلا أن يقال: تقديم الغسل شرط عند الإمكان
فقط، ولا تجوز على الغائب في البلد وإن كبرت لتيسر الحضور،
وقول من يمنع الصلاة على الغائب محتجًا بأنه كشف له عنه،
فليس غائبًا لو سلم صحته، فهو غائب عن الصحابة.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في: الجنائز، وكذا أبو داود
والنسائي والترمذي مختصرًا.
1246 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ
الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ
هِلاَلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضي الله عنه- قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
"أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا
جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ -وَإِنَّ عَيْنَىْ رَسُولِ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَتَذْرِفَانِ- ثُمَّ
أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ
فَفُتِحَ لَهُ". [الحديث 1246 - أطرافه في: 2798، 3063،
3630، 3757، 6242].
وبه قال: (حدّثنا أبو معمر) بفتح الميمين، عبد الله بن
عمرو المقعد، قال: (حدّثنا عبد الوارث) بن سعيد قال:
(حدّثنا) وللأصيلي: أخبرنا (أيوب) السختياني (عن حميد بن
هلال) العدوي البصري (عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال:
قال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(أخذ الراية زيد) هو: ابن حارثة، وقصته هذه في غزوة مؤتة،
وهو موضع في أرض البلقاء من أطراف الشام. وذلك أنه، عليه
السلام، أرسل إليها سرية في جمادى الأولى سنة ثمان واستعمل
عليهم زيدًا، وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على
الناس، فإن أصيب جعفر، فعبد الله بن رواحة. فخرجوا وهم
ثلاثة آلاف، فتلاقوا مع الكفار فاقتتلوا (فأصيب) زيد أي:
قتل (ثم أخذها) أي الراية (جعفر، فأصيب ثم أخذها عبد الله
بن رواحة) بفتح الراء وتخفيف الواو وبالحاء المهملة،
الأنصاري، أحد النقباء ليلة العقبة (فأصيب).
وإخباره عليه الصلاة والسلام بموتهم نعي، فهو موضع
الترجمة، ووقع في علامات النبوة التصريح به حيث قال: إن
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، نعى زيدًا أو
جعفرًا ... الحديث.
(وإن عيني رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، لتذرفان) بذال معجمة وراء مكسورة، أي: لتسيلان
بالدموع.
واللام للتأكيد.
(ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة) بكسر الهمزة وسكون
الميم وفتح الراء، أي: تأمير من النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لكنه رأى المصلحة في ذلك لكثرة
العدو، وشدة بأسهم، وخوف هلاك المسلمين، ورضي النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بما فعل، فصار ذلك
أصلاً في الضرورات إذا عظم الأمر واشتد الخوف سقطت الشروط.
(ففتح له) بضم الفاء الثانية.
وقد أخرجه المؤلّف أيضًا في: الجهاد، وعلامات النبوة، وفضل
خالد، والمغازي. والنسائي في: الجنائز.
5 - باب الإِذْنِ بِالْجَنَازَةِ
وَقَالَ أَبُو رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله
عنه- قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- «أَلاَ كُنتُمْ آذَنْتُمُونِي»؟
(باب الإذن بالجنازة) بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة،
أي: الإعلام بها إذا انتهى أمرها، ليصلّى عليها.
فهذه الترجمة كما نبه عليه الزين بن المنير مرتبة على
الترجمة السابقة، لأن النعي إعلام من لم يتقدم له علم
الميت، والإذن إعلام من علم بتهيئة أمره.
(وقال أبو رافع) نفيع، مما هو طرف حديث سبق في باب: كنس
المسجد (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) في رجل أسود أو
امرأة سوداء، كان يقم المسجد، فمات، فسأل عنه عليه الصلاة
والسلام فقالوا: مات، فقال:
(ألا) بتشديد اللام، وفي اليونينية بالتخفيف (كنتم
آذنتموني) أعلمتموني به.
1247 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو
مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ
الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- قَالَ:
"مَاتَ إِنْسَانٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعُودُهُ، فَمَاتَ بِاللَّيْلِ،
فَدَفَنُوهُ لَيْلاً. فَلَمَّا أَصْبَحَ أَخْبَرُوهُ
فَقَالَ: مَا مَنَعَكُمْ أَنْ تُعْلِمُونِي؟ قَالُوا:
كَانَ اللَّيْلُ فَكَرِهْنَا -وَكَانَتْ ظُلْمَةٌ- أَنْ
نَشُقَّ عَلَيْكَ. فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ".
وبه قال: (حدّثنا محمد) هو: ابن سلام، كما جزم به ابن
السكن في روايته عن الفربري (قال: أخبرنا أبو معاوية) محمد
بن خازم بالخاء والزاي المعجمتين الضرير (عن أبي إسحاق)
سليمان (الشيباني) بفتح الشين المعجمة (عن الشعبي) عامر بن
شراحيل (عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال):
(مات إنسان) هو: طلحة بن البراء بن عمير البلوي، حليف
الأنصار كما عند الطبراني من
(2/379)
طريق عروة بن سعيد الأنصاري، عن أبيه، عن
حصين بن وحوح الأنصاري، بمهملتين، بوزن: جعفر (كان رسول
الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، يعوده) في
مرضه.
زاد الطبراني فقال: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت،
فإذا مات فآذنوني به، وعجلوا. فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن
تحبس بين ظهراني أهله.
(فمات بالليل) قبل أن يبلغ النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بني سالم بن عوف، وكان قال لأهله، لما
دخل الليل: إذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فإني أخاف عليه يهود أن يصاب
بسببي (فدفنوه ليلاً).
(فلما أصبح) دخل في الصباح (أخبروه) بموته ودفنه ليلاً
(فقال) عليه الصلاة والسلام:
(ما منعكم أن تعلموني) بشأنه؟ (قالوا: كان الليل) بالرفع
(فكرهنا -وكانت ظلمة-) بالرفع أيضًا على أن كان تامة
فيهما، وجملة: وكانت ظلمة، اعتراض (أن نشق) أي: كرهنا
المشقّة (عليك. فأتى قبره فصلّى عليه).
وعند الطبراني: فجاء حتى وقف على قبره، فصف الناس معه، ثم
رفع يديه، فقال: اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه.
وفيه جواز الصلاة على قبر غير الأنبياء، عليهم الصلاة
والسلام، أما قبورهم فلا، لخبر الصحيحين: لعن الله اليهود
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
ورواة حديث الباب الخمسة: كوفيون إلا شيخ المؤلّف فبيكندي،
وفيه: التحديث والإخبار والعنعنة والقول، وأخرجه مسلم في:
الجنائز، وكذا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.
6 - باب فَضْلِ مَنْ مَاتَ لَهُ وَلَدٌ فَاحْتَسَبَ
وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}
[البقرة: 155]
(باب فضل من مات له ولد) ذكر أو أنثى، فرد أو جمع (فاحتسب)
أي: صبر راضيًا بقضاء الله تعالى، راجيًا فضله. ولم يقع
التقييد بذلك في أحاديث الباب.
نعم، في بعض طرق الحديث، فعند ابن حبان والنسائي، من طريق
حفص بن عبيد الله بن أنس، عن أنس رفعه: "من اْحتسب من صلبه
ثلاثة دخل الجنة".
ولمسلم من حديث أبي هريرة "لا يموت لإحداكن ثلاثة من
الولد، فتحتسبهم إلاَّ دخلت الجنة" ... الحديث.
ولابن حبان والنسائي، عن أنس، رفعه: "من احتسب ثلاثة من
صلبه دخل الجنة ... "، الحديث.
ولأحمد والطبراني، عن عقبة بن عامر، رفعه: "لا يموت لأحد
من المسلمين ثلاثة من الولد، فيحتسبهم، إلا كانوا له جنة
من النار".
فالمطلق محمول على المقيد، لأن الثواب لا يترتب إلا على
النية، فلا بد من قيد الاحتساب.
لكن في معجم الطبراني، عن ابن مسعود، مرفوعًا: "من مات له
ولد، ذكر أو أنثى، سلم أو لم يسلم، رضي أو لم يرض، صبر أو
لم يصبر، لم يكن له ثواب إلا الجنة". لكن إسناده ضعيف،
وللأصيلي في نسخة: فاحتسبه.
(وقال الله) وللأربعة: وقول الله (عز وجل) بالجر، عطفًا
على من مات. أو: بالرفع على الاستئناف ({وبشر الصابرين})
الذين إذا أصابتهم مصيبة [البقرة: 155] ولفظ: المصيبة عام
يشمل: المصيبة بالولد وغيره.
وساق المؤلّف هذه الآية تأكيدًا لقوله: فاْحتسب، لأن
الاحتساب لا يكون إلا بالصبر.
1248 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ
الْوَارِثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ أَنَسٍ -رضي
الله عنه- قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَا مِنَ النَّاسِ مِنْ مُسْلِمٍ
يُتَوَفَّى لَهُ ثَلاَثٌ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلاَّ
أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ
إِيَّاهُمْ». [الحديث 1248 - طرفه في: 1381].
وبالسند قال: (حدّثنا أبو معمر) عبد الله بن عمرو بفتح
العين فيهما، قال: (حدّثنا عبد الوارث) بن سعيد، قال:
(حدّثنا عبد العزيز) بن صهيب (عن أنس) هو: ابن مالك (رضي
الله عنه، قال: قال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-):
(وما من الناس من مسلم) سقطت: من، الثانية في رواية ابن
علية عن عبد العزيز في أواخر الجنائز، فهي زائدة هنا
بخلافها في قوله: ما من الناس، فإنها للبيان. ومسلم اسم
ما، والاستثناء وما معه الخبر، وقيده بالمسلم ليخرج الكافر
فهو مخصوص بالمسلم (يتوفى) بضم أوله مبنيًا للمفعول "له"
وعند ابن ماجة. ما من مسلمين يتوفى لهما (ثلاث) بحذف التاء
لكون المميز محذوفًا، فيجوز التذكير والتأنيث. ولأبي ذر في
نسخة: ثلاثة، بإثباتها على إرادة الأنفس أو الأشخاص.
وقد اختلف في مفهوم العدد: هل هو حجة أم لا؟.
فعلى قول من لا يجعله حجة، لا يمتنع حصول الثواب المذكور
بأقل من ثلاثة، بل ولو جعلناه حجة فليس نصًا قاطعًا، بل
دلالته ضعيفة، يقدم عليها غيرها عند معارضتها.
بل قد وقع في بعض طرق الحديث التصريح بالواحد فأخرج
الطبراني في الأوسط، من
حديث جابر بن سمرة. مرفوعًا: "من دفن ثلاثة فصبر عليهم
واحتسب وجبت له الجنة". فقالت أم أيمن: أو اثنين؟ فقال:
"واثنين". فقالت: وواحدًا؟ فسكت ثم قال: "وواحدًا".
وعند الترمذي، وقال: غريب من حديث ابن مسعود، مرفوعًا: "من
قدم ثلاثة
(2/380)
من الولد لم يبلغوا الحنث، كانوا له حصنًا
حصينًا من النار". قال أبو ذر: قدمت اثنين. قال: "واثنين".
قال أبي بن كعب: قدمت واحدًا. قال: "وواحدًا".
لكن، قال في الفتح: ليس في ذلك ما يصلح للاحتجاج، بل وقع
في رواية شريك التي علق المصنف إسنادها كما سيأتي إن شاء
الله تعالى، ولم نسأله عن الواحد.
نعم، روى المؤلّف في: الرقاق، من حديث أبي هريرة، مرفوعًا:
"يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت
صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسبه، إلا الجنة".
وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه، وهذا أصح ما ورد في ذلك،
وهل يدخل في ذلك من مات له ولد فأكثر في حالة الكفر، ثم
أسلم بعد ذلك، أو لا بدّ أن يكون موتهم في حالة إسلامه؟
قد يدل للأول حديث: أسلمت على ما أسلفت من خير، لكن جاءت
أحاديث فيها تقييد ذلك بكونه في الإسلام، فالرجوع إليها
أولى.
فمنها: حديث أبي ثعلبة الأشجعي، المروي في مسند أحمد،
والمعجم الكبير، قلت: يا رسول الله! مات لي ولدان في
الإسلام. فقال: "من مات له ولدان في الإسلام أدخله الله
الجنة".
وحديث عمرو بن عبسة عند أحمد وغيره، قال: سمعت رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، يقول:
"من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام، فماتوا قبل أن يبلغوا
الحنث، أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم".
وهل يدخل أولاد الأولاد، سواء كانوا أولاد البنين، أو
أولاد البنات، لصدق الاسم عليهم أو لا يدخلون. لأن إطلاق
الأولاد عليهم ليس حقيقة، وقد ورد تقييد الأولاد بكونهم من
صلبه، وهو مخرج أولاد الأولاد.
فإن صح فهو قاطع للنزاع، ففي حديث عثمان بن أبي العاصي في
مسند أبي يعلى والمعجم الكبير للطبراني، مرفوعًا بإسناد
فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة القرشي، وهو ضعيف: لقد
استجن بجنة حصينة من النار، رجل سلف بين يديه ثلاثة من
صلبه في الإسلام.
(لم يبلغوا الحنث) بكسر المهملة وسكون النون آخره مثلثة،
سن التكليف الذي يكتب فيه الإثم. وخص الإثم بالذكر لأنه
الذي يحصل بالبلوغ، لأن الصبي قد يثاب.
قال أبو العباس القرطبي: وإنما خصهم بهذا الحد، لأن الصغير
حبه أشد، والشفقة عليه أعظم. انتهى.
ومقتضاه أن من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكره من
الثواب، وإن كان في فقد الولد ثواب في الجملة، وبذلك صرح
كثير من العلماء، وفرقوا بين البالغ وغيره.
لكن، قال الزين بن المنير، والعراقي في شرح تقريب
الأسانيد: إذا قلنا إن مفهوم الصفة ليس بحجة، فتعليق الحكم
بالذين لم يبلغوا الحلم لا يقتضي أن البالغين ليسوا كذلك،
بل يدخلون في ذلك بطريق الفحوى، لأنه إذا ثبت ذلك في الطفل
الذي هو كل على أبويه، فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ
معه السعي.
ولا ريب أن التفجع على فقد الكبير أشد، والمصيبة به أعظم،
لا سيما إذا كان نجيبًا يقوم عن أبيه بأموره، ويساعده في
معيشته، وهذا معلوم مشاهد.
والمعنى الذي ينبغي أن يعلل به ذلك قوله:
(إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم) قال الكرماني
وتبعه البرماوي: الظاهر أن الضمير يرجع للمسلم الذي توفي
أولاده، لا إلى الأولاد. وإنما جمع باعتبار أنه نكرة في
سياق النفي، فيفيد العموم. انتهى.
وعلله بعضهم: بأنه لما كان يرحمهم في الدنيا، جوزي بالرحمة
في الآخرة. وقد تعقب الحافظ ابن حجر وتبعه العلامة العيني
الكرماني، بأن ما قاله غير ظاهر، وأن الظاهر رجوعه للأولاد
بدليل قوله في حديث عمرو بن عبسة، عند الطبراني: إلا أدخله
الله برحمته هو وإياهم الجنة.
وحديث أبي ثعلبة الأشجعي: أدخله الله الجنة بفضل رحمته
إياهما، قاله بعد قوله: من مات له ولدان، فوضح بذلك أن
الضمير في قوله، إياهم للأولاد، لا للآباء، أي بفضل رحمة
الله للأولاد.
وعند ابن ماجة، من هذا الوجه: بفضل رحمة الله إياهم.
وللنسائي، من حديث أبي ذر: إلا غفر الله لهما بفضل رحمته.
وفي معجم الطبراني، من حديث حبيبة بنت سهل، وأم مبشر ومن
لم يكتب عليه إثم، فرحمته أعظم، وشفاعته أبلغ. وفي معرفة
الصحابة لابن منده، عن شراحيل المنقري: أن رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من توفي له
أولاد في سبيل الله دخل بفضل حسبتهم الجنة"، وهذا إنما هو
في البالغين الذين يقتلون في
(2/381)
سبيل الله، والعلم عند الله تعالى.
ورواة حديث الباب الأربعة: بصريون، وفيه: التحديث والعنعنة
والقول، وأخرجه النسائي وابن ماجة في: الجنائز وكذا
النسائي.
1249 - حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَصْبَهَانِيِّ عَنْ
ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه "أَنَّ
النِّسَاءَ قُلْنَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- اجْعَلْ لَنَا يَوْمًا. فَوَعَظَهُنَّ وَقَالَ:
أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَ لَهَا ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ
كَانُوا لها حِجَابًا مِنَ النَّارِ. قَالَتِ امْرَأَةٌ:
وَاثْنَانِ؟ قَالَ: وَاثْنَانِ".
وبه قال: (حدّثنا مسلم) هو: ابن إبراهيم الأزدي القصاب،
قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج، قال: (حدّثنا) وللأصيلي:
أخبرنا (عبد الرحمن بن الأصبهاني) اسمه: عبد الله (عن
ذكوان) أبي صالح السمان (عن أبي سعيد) الخدري (رضي الله
عنه):
(أن النساء) في رواية مسلم: أنهن كن من نساء الأنصار (قلن
للنبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، اجعل لنا
يومًا) فجعل لهن يومًا (فوعظهن) فيه (وقال) بالواو، من
جملة ما قال لهن، وللأربعة: فقال:
(أيما امرأة مات لها ثلاثة) ولأبي ذر عن الحموي،
والمستملي: ثلاث (من الولد كانوا) أي الثلاثة (لها) وسقط:
لها، لغير أبي الوقت، ولأبي ذر، عن الحموي، والمستملي كن
لها (حجابًا من النار) أنث باعتبار النفس، أو: النسمة،
والولد يتناول الذكر والأنثى، والمفرد والجمع، ويخرج
السقط.
لكن ورد في أحاديث، منها حديث ابن ماجة، عن أسماء بنت
عميس، عن أبيها، عن علي، مرفوعًا: إن السقط ليراغم ربه،
إذا أدخل أبويه النار، فيقال: أيها السقط المراغم ربك أدخل
أبويك الجنة. فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة.
(قالت امرأة) هي: أم سليم، والدة أنس، كما رواه الطبراني
بإسناد جيد، أو: أم مبشر، بكسر المعجمة المشددة، رواه
الطبراني أيضًا، أو: أم هانئ، كما عند ابن بشكوال، ويحتمل
التعدد: (و) إن مات لها (اثنان! قال) عليه الصلاة والسلام
(واثنان) وكأنه أوحي إليه بذلك في الحال، ولا يبعد أن ينزل
عليه الوحي في أسرع من طرفة عين، أو كان عنده العلم بذلك
لكنه أشفق عليهم أن يتكلوا، فلما سئل عن ذلك لم يكن به بد
من الجواب.
ورواته الخمسة ما بين: بصري وواسطي وكوفي ومدني، وفيه:
التحديث والعنعنة والقول، وأخرجه مسلم والنسائي.
1250 - وَقَالَ شَرِيكٌ عَنِ ابْنِ الأَصْبَهَانِيِّ
حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي
هُرَيْرَةَ -رضي الله عنهما- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ «لَمْ
يَبْلُغُوا الْحِنْثَ».
(وقال شريك) هو: ابن عبد الله (عن ابن الأصبهاني) عبد
الرحمن، مما وصله ابن أبي شيبة بمعناه.
ولفظ ابن أبي شيبة: حدّثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني قال:
آتاني أبو صالح يعزيني عن ابن لي، فأخذ يحدث عن أبي سعيد
وأبي هريرة: أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قال: ما من امرأة تدفن ثلاثة أفراط إلا كانوا
لها حجابًا من النار. فقالت امرأة: يا رسول الله قدمت
اثنين. قال: واثنين.
قال: ولم تسأل عن الواحد، قال أبو هريرة فيمن لم يبلغوا
الحنث.
(حدّثني) بالإفراد (أبو صالح) ذكوان السمان (عن أبي سعيد،
وأبي هريرة رضي الله عنهما) عن النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال أبو هريرة):
(لم يبلغوا الحنث). وظاهر السياق أن هذه الزيادة عن أبي
هريرة موقوفة، ويحتمل أن يكون المراد أن أبا هريرة وأبا
سعيد اتفقا على السياق المرفوع، وزاد أبو هريرة في حديثه
هذا القيد، فهو مرفوع أيضًا.
1251 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ
سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لاَ يَمُوتُ
لِمُسْلِمٍ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَيَلِجَ النَّارَ
إِلاَّ تَحِلَّةَ الْقَسَمِ». [الحديث 1251 - طرفه في:
6656].
وبه قال: (حدّثنا علي) هو: ابن المديني. قال: (حدّثنا
سفيان) بن عيينة (قال: سمعت الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب
(عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال):
(لا يموت لمسلم) رجل أو امرأة (ثلاثة من الولد، فيلج
النار) أي: فيدخلها، وفي الإيمان والنذور، عند المؤلّف من
رواية مالك، عن الزهري: لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من
الولد تمسه النار، (إلا تحلة القسم) بفتح المثناة الفوقية
وكسر المهملة وتشديد اللام، والقسم: بفتح القاف والسين،
أي: ما تحل به اليمين، أي: يكفرها.
تقول: فعلته تحلة القسم، أي: إلا بقدر ما حللت به يميني،
ولم أبالغ.
وقال الطيبي: هو مثل في القليل المفرط في القلة، والمراد
به هنا تقليل الورود أو المس، أو قلة زمانه.
وقوله: فيلج، نصب لأن الفعل المضارع ينصب بعد النفي بأن
مقدرة بعد الفاء، لكن حكى الطيبي، فيما ذكره عنه جماعة،
وأقروه عليه، ورأيته في شرح المشكاة له، منعه عن بعضهم،
وذكره ابن فرشتاه في شرح المشارق، عن الشيخ أكمل الدين
معللاً: بأن شرط ذلك أن يكون ما قبل الفاء وما بعدها
سببًا، ولا سببية هنا، لأنه ليس موت الأولاد ولا عدمه
سببًا لولوج أبيهم النار.
وبيان ذلك، كما نبه عليه صاحب مصابيح الجامع، أنك تعمد
(2/382)
إلى الفعل الذي هو غير
موجب، فتجعله موجبًا وتدخل عليه: إن الشرطية، وتجعل الفاء
وما بعدها من الفعل جوابًا، كما تقول في قوله تعالى:
{وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي}
[طه: 81] أن تطغوا فيه، فحلول الغضب حاصل، وفي قوله: ما
تأتينا فتحدّثنا، إن تأتنا، فالحديث واقع وهنا إذا قلت: إن
يمت لمسلم ثلاثة من الولد فولوج النار حاصل، لم يستقم.
قال الطيبي وكذا الشيخ أكمل الدين: فالفاء هنا بمعنى الواو
التي للجمع، وتقديره: لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من أولاده
وولوجه النار. انتهى.
وأجاب ابن الحاجب، والدماميني، واللفظ له: بأنه يجوز النصب
بعد الفاء الشبيهة بفاء السببية بعد النفي، مثلاً، وإن لم
تكن السببية حاصلة، كما قالوا في أحد وجهي: ما تأتينا
فتحدّثنا، إن النفي يكون راجعًا في الحقيقة إلى التحديث لا
إلى الإتيان، أي: ما يكون منك إتيان يعقبه حديث، وإن حصل
مطلق الإتيان.
كذلك هنا أي: لا يكون موت ثلاثة من الولد يعقبه ولوج
النار، فيرجع النفي إلى القيد خاصة، فيحصل المقصود ضرورة
إن مس النار إن لم يكن يعقب موت الأولاد وجب دخول الجنة،
إذ ليس بين النار والجنة منزلة أخرى في الآخرة.
ولم يقيد الأولاد في هذا الحديث، كغيره، بكونهم لم يبلغوا
الحنث، وحينئذ فيكون قوله، فيما سبق: لم يبلغوا الحنث، لا
مفهوم له، كما مر.
وزاد في رواية غير الأربعة هنا، قال أبو عبد الله، أي:
البخاري، مستشهدًا لتقليل مدة الدخول: {وَإِنْ مِنْكُمْ
إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] داخلها دخول جواز لا دخول
عقاب، يمر بها المؤمن، وهي خامدة وتنهار بغيرهم.
روى النسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعًا: الورود الدخول،
لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردًا
وسلامًا.
وقيل: ورودها الجواز على الصراط، فإنه ممدود عليها، رواه
الطبراني وغيره، من طريق بشر بن سعيد، عن أبي هريرة، ومن
طريق كعب الاحبار، وزاد يستوون كلهم على متنها، ثم ينادي
مناد: أمسكي أصحابك، ودعي أصحابي، فيخرج المؤمنون ندية
أبدانهم.
وحديث الباب أخرجه مسلم في: الأدب، والنسائي في: التفسير،
وابن ماجة في: الجنائز.
وحديث شريك مقدم على حديث مسلم في رواية أبي ذر.
7 - باب قَوْلِ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ:
اصْبِرِي
(باب قول الرجل للمرأة) شابة أو عجوزًا (عند القبر: اصبري)
1252 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا
ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضي الله عنه- قَالَ:
"مَرَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِامْرَأَةٍ عِنْدَ قَبْرٍ وَهِيَ تَبْكِي فَقَالَ:
اتَّقِي اللَّهَ، وَاصْبِرِي". [الحديث 1252 - أطرافه في:
1283، 1302، 7154].
وبالسند قال: (حدّثنا آدم) بن أبي إياس قال: (حدّثنا شعبة)
بن الحجاج قال: (حدّثنا ثابت) البناني (عن أنس بن مالك،
رضي الله عنه، قال):
(مر النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بامرأة
عند قبر، وهي) والحال أنها (تبكي، فقال) لها:
(اتقي الله) بأن لا تجزعي، فإن الجزع يحبط الأجر، (واصبري)
فإن الصبر يجزل الأجر. قال الله تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى
الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]
وفيه إشارة إلى أن عدم الصبر ينافي التقوى.
وقد أخرجه أيضًا في: الجنائز، وكذا أبو داود والترمذي
والنسائي.
8 - باب غُسْلِ الْمَيِّتِ وَوُضُوئِهِ بِالْمَاءِ
وَالسِّدْرِ
وَحَنَّطَ ابْنُ عُمَرَ -رضي الله عنهما- ابْنًا لِسَعِيدِ
بْنِ زَيْدٍ، وَحَمَلَهُ، وَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما-: الْمُسْلِمُ لاَ
يَنْجُسُ حَيًّا وَلاَ مَيِّتًا. وَقَالَ سَعْدٌ: لَوْ
كَانَ نَجِسًا مَا مَسِسْتُهُ وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «الْمُؤْمِنُ لاَ يَنْجُسُ».
(باب غسل الميت) وهو فرض كفاية (ووضوئه) أي: الميت، وهو
سنة. أو الضمير فيه للغاسل لا للميت؛ وكأنه انتزع الوضوء
من مطلق الغسل، لأنه منزل على المعهود في غسل الجنابة، وقد
تقرر عندهم الوضوء فيه (بالماء والسدر) متعلق بالغسل بأن
يخلطا ويغسل بهما للتنظيف، فلا يحسب عن الواجب للتغير.
(وحنط ابن عمر) بن الخطاب (رضي الله عنهما) بالحاء المهملة
وتشديد النون (ابنًا لسعيد بن زيد)، أحد العشرة المبشرة
بالجنة، المتوفى سنة إحدى وخمسين، واسم ابنه هذا: عبد
الرحمن، أي: طيبه بالحنوط، وهو كل شيء خلطته من الطيب
للميت خاصة (وحمله وصلّى) عليه (ولم يتوضأ)، ولو كان الميت
نجسًا لم يطهره الماء والسدر، ولا الماء وحده، ولما مسه
ابن عمر ولغسل ما مسه من أعضائه.
وهذا وصله مالك في الموطأ عن نافع: أن عبد الله بن عمر حنط
فذكره.
(وقال ابن عباس رضي الله عنهما) مما وصله سعيد بن منصور
بإسناد صحيح: (المسلم لا ينجس) بضم الجيم وفتحها (حيًّا
ولا ميتًا) وقد رواه مرفوعًا، الدارقطني، والحاكم.
(وقال سعد) أي: ابن أبي وقاص، كما أخرجه ابن أبي شيبة، من
طريق عائشة بنت سعد، وللأصيلي وأبي الوقت: وقال سعيد،
بزيادة ياء. قال الحافظ ابن حجر، والأول أولى، كما أخرجه
ابن أبي شيبة، لما غسل سعيد بن زيد بن عمرو بالعقيق وحنطه
وكفنه: (لو كان نجسًا ما مسسته) بكسر الجيم والسين
(2/383)
الأولى من مسسته.
(وقال النبي،-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: المؤمن
لا ينجس) هو طرف من حديث أبي هريرة في: كتاب الغسل في: باب
الجنب يمشي في السوق.
1253 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ
الأَنْصَارِيَّةِ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "دَخَلَ
عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ فَقَالَ:
اغْسِلْنَهَا ثَلاَثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مَنْ
ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ،
وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ
كَافُورٍ. فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي. فَلَمَّا
فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ فَقَالَ:
أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ، تَعْنِي إِزَارَهُ".
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل بن عبد الله) بن أبي أويس
(قال: حدّثني) بالإفراد (مالك) الإمام (عن أيوب السختياني،
عن محمد بن سيرين، عن أم عطية) نسيبة بنت كعب (الأنصارية)
وكانت تغسل الميتات (رضي الله عنها، قالت):
(دخل علينا رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، حين توفيت ابنته) زينب زوج أبي العاص بن
الربيع، والدة أمامة، كما في مسلم، أو: أم كلثوم، كما في
أبي داود.
قال الحافظ عبد العظيم المنذري، والصحيح الأول، لأن أم
كلثوم توفيت والنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
غائب ببدر:
وتعقب بأن التي توفيت، وهو عليه السلام، ببدر: رقية لا أم
كلثوم.
(فقال) عليه الصلاة والسلام (اغسلنها) وجوبًا مرة واحدة
عامة لبدنها، أي: بعد إزالة النجس، إن كان نعم، صحح النووي
الاكتفاء لهما بواحدة (ثلاثًا) ندبًا فالأمر للوجوب
بالنسبة إلى أصل الغسل، وللندب بالنسبة إلى الإيتار، كما
قرره ابن دقيق العيد.
وقال المازري: قيل: الغسل سنة، وقيل: واجب، وسبب الخلاف
قوله الآتي: إن رأيتن، هل يرجع إلى الغسل أو إلى الزيادة
في العدد، وفي هذا الأصل خلاف في الأصول، وهو أن الاستثناء
أو الشرط المعقب جملاً، هل يرجع إلى الجميع، أو إلى ما
أخرجه الدليل، أو إلى الأخير. لكن قال الأبي: إن القول
بالسنية لابن أبي زيد، والأكثر، والقول بالوجوب، أي: على
الكفاية للبغداديين. اهـ.
(أو خمسًا) وفي رواية هشام بن حسان، عن حفصة: اغسلنها
وترًا ثلاثًا وخمسًا (أو أكثر من ذلك).
وفي رواية أيوب عن حفصة، في الباب الآتي: ثلاثًا أو خمسًا
أو سبعًا. قال في الفتح: ولم أر في شيء من الروايات بعد
قوله: سبعًا، التعبير بأكثر من ذلك إلا في رواية لأبي
داود. وأما سواها فإما: أو سبعًا، وإما: أو أكثر، من ذلك،
فيحتمل تفسير قوله: أو أكثر من ذلك، بالسبع، وبه قال أحمد
وكره الزيادة على السبع.
وقال الماوردي: الزيادة على السبع سرف. اهـ.
وقال أبو حنيفة: لا يزاد على الثلاث.
(إن رأيتن ذلك) بكسر الكاف، لأنه خطاب لمؤنثة، أي: إن
أداكن اجتهادكن إلى ذلك بحسب الحاجة إلى الانقاء، لا
التشهي.
فإن حصل الانقاء بالثلاث لم يشرع ما فوقها، وإلاّ زيد
وترًا حتى يحصل الانقاء وهذا بخلاف طهارة الحي، فإنه لا
يزيد على الثلاث. والفرق أن طهارة الحي محض تعبد، وهنا
المقصود النظافة.
وقول الحافظ ابن حجر، كالطيبي، فيما حكاه عن المظهري في
شرح المصابيح، و: أو هنا للترتيب لا للتخيير، تعقبه
العيني: بأنه لم ينقل عن أحد أن: أو، يجيء للترتيب.
والباء في قوله: (بماء وسدر) متعلق بقوله اغسلنها. ويقوم
نحو السدر كالخطمي مقامه، بل هو أبلغ في التنظيف.
نعم، السدر أولى للنص عليه، ولأنه أمسك للبدن، وظاهره
تكرير الغسلات به إلى أن يحصل الانقاء، فإذا حصل وجب الغسل
بالماء الخالص عن السدر، ويسن ثانية وثالثة كغسل الحي.
(واجعلن في) الغسلة (الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور)
أي: في غير المحرم للتطيب وتقويته للبدن.
والشك من الراوي، أي اللفظين قال، والأول محمول على الثاني
لأنه نكرة في سياق الإثبات فيصدق بكل شيء منه.
(فإذا فرغتن) من غسلها (فآذنني) بمد الهمزة وكسر المعجمة
وتشديد النون الأولى المفتوحة وكسر الثانية، أي: أعلمنني.
(فلما فرغنا) بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين، وللأصيلي:
فرغن بصيغة الماضي للجمع المؤنث (آذناه) أعلمناه (فأعطانا
حقوه) بفتح الحاء المهملة وقد تكسر وهي لغة هذيل، بعدها
قاف ساكنة أي: إزاره، والحقو في الأصل معقد الإزار، فسمي
به ما يشد على الحقو توسعًا (فقال):
(أشعرنها إياه) ولغير الأربعة: إياها بقطع همزة أشعرنها
أي: اجعلنه شعارها، ثوبها الذي يلي جسدها. والضمير اللأول:
للغاسلات، والثاني، للميت، والثالث: للحقو. (تعني) أم عطية
(إزاره) عليه الصلاة والسلام.
وإنما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه، وأخره ولم يناولهن إياه
أوّلاً ليكون قريب العهد من جسده المكرم، حتى لا يكون بين
انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل،
(2/384)
لا سيما مع قرب عهده بعرقه الكريم.
ورواته ما بين: مدني وبصري، وفيه: رواية تابعي عن تابعي عن
صحابية، والتحديث والعنعنة والقول، وأخرجه مسلم في:
الجنائز. وكذا أبو داود والترمذي والنسائي.
9 - باب مَا يُسْتَحَبُّ أَنْ يُغْسَلَ وِتْرًا
(باب ما يستحب أن يغسل) أي استحباب غسل الميت (وترًا).
1254 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ
الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ
عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "دَخَلَ
عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ فَقَالَ:
اغْسِلْنَهَا ثَلاَثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ
ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ
كَافُورًا. فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي. فَلَمَّا
فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ
فَقَالَ: أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ".
فَقَالَ أَيُّوبُ: وَحَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ بِمِثْلِ
حَدِيثِ مُحَمَّدٍ، وَكَانَ فِي حَدِيثِ حَفْصَةَ
«اغْسِلْنَهَا وِتْرًا» وَكَانَ فِيهِ «ثَلاَثًا أَوْ
خَمْسًا أَوْ سَبْعًا» وَكَانَ فِيهِ أَنَّهُ قَالَ "
ابْدَؤُوا بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ".
وَكَانَ فِيهِ "أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ:
وَمَشَطْنَاهَا ثَلاَثَةَ قُرُونٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا محمد) وللأصيلي: محمد بن المثنى،
وقال الجياني: يحتمل أن يكون محمد بن سلام، قال: (حدّثنا
عبد الوهاب) بن عبد المجيد (الثقفي) البصري (عن أيوب)
السختياني (عن محمد) هو ابن سيرين (عن أم عطية) نسيبة
الأنصارية (رضي الله عنها، قالت):
(دخل علينا رسول الله) وللأصيلي: النبي (-صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ونحن نغسل ابنته) زينب أم أمامة
(فقال):
(اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك) بكسر الكاف، زاد
في الرواية السابقة: إن رأيتن ذلك (بماء وسدر) مخلوطين،
قال ابن المنير: وهو مشعر بأن غسل الميت للتنظيف، لأن
الماء المضاف لا يتطهر به. اهـ.
نعم، يحتمل أن لا يتغير وصف الماء بالسدر، بأن يمعك
بالسدر، ثم يغسل بالماء في كل مرة، فإن لفظ الحديث لا يأبى
ذلك.
(واجعلن في) الغسلة (الآخرة كافورًا) وفي السابقة: كافورًا
أو شيئًا من كافور، على الشك، وجزم هنا بالشق الأول (فإذا
فرعتن) من غسلها (فآذنني) بالمد وكسر الذال: أعلمنني.
(فلما فرغنا آذناه) أعلمناه (فألقى إلينا حقوه) بفتح الحاء
وكسرها، أي: إزاره (فقال): (أشعرنها إياه) بقطع همزة:
أشعرنها. أي اجعلنه يلي جسدها.
(فقال) بالفاء وللأصيلي: وقال (أيوب) السختياني بالإسناد
السابق (وحدّثتني حفصة) بنت سيرين (بمثل حديث) أخيها
(محمد) أي: ابن سيرين (وكان في حديث حفصة):
(اغسلنها وترًا) لأن الله وتر يحب الوتر، وهذا موضع
الترجمة كما لا يخفى. (وكان فيه) أيضًا:
(ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا) فزاد هذه الأخيرة ولم يقل: أو
أكثر من ذلك، إذ لم يجتمعا إلا عند أبي داود، كما مر.
(وكان فيه) أيضًا (أنه) عليه الصلاة والسلام (قال):
(ابدؤوا) بجمع المذكر، تغليبًا للذكور، لأنهن كن محتاجات
إلى معاونة الرجال في حمل الماء إليهن وغيره، أو باعتبار
الأشخاص، أو الناس. ولأبي ذر عن الكشميهني: ابدأن
(بميامنها) جمع ميمنة، لأنه عليه الصلاة والسلام كان يحب
التيامن في شأنه كله (و) ابدأن أيضًا (بمواضع الوضوء) زاد
أبو ذر: منها.
(وكان فيه) أيضًا (أن أم عطية قالت: ومشطناها) بالتخفيف
أي: سرحنا شعرها (ثلاثة قرون) أي: ثلاثة ضفائر بعد أن
خللناه بالمشط.
وفي رواية: فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون، وألقيناها
خلفها. وهذا مذهب الشافعية وأحمد.
وقال الحنفية: يجعل ضفيرتان على صدرها.
10 - باب يُبْدَأُ بِمَيَامِنِ الْمَيِّتِ
هذا (باب) بالتنوين (يبدأ) بضم أوله وفتح ثالثه، مبنيًّا
للمفعول (بميامن الميت) عند غسله، تفاؤلاً أن يكون من
أصحاب اليمين.
1255 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ
حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رضي الله
عنها- قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي غَسْلِ ابْنَتِهِ: «ابْدَأْنَ
بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا».
وبالسند قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني، قال:
(حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم) بن علية قال: (حدّثنا خالد)
الحذاء (عن حفصة بنت سيرين) أخت محمد (عن أم عطية، رضي
الله عنها، قالت: قال) لنا (رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، في غسل ابنته) زينب:
(ابدأن) بجمع المؤنث (بميامنها) أي: بالأيمن من كل بدنها
في الغسلات التي لا وضوء فيها (ومواضع الوضوء منها) أي: في
الغسلة المتصلة بالوضوء، وهو يرد على أبي قلابة، حيث قال
يبدأ بالرأس ثم باللحية.
11 - باب مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَيِّتِ
(باب) استحباب البداءة بغسل (مواضع الوضوء من الميت).
1256 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ
عَنْ سُفْيَانَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ حَفْصَةَ
بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رضي الله عنها-
قَالَتْ: "لَمَّا غَسَّلْنَا ابنةَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لَنَا -وَنَحْنُ
نَغْسِلُهَا- ابْدَؤوا بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ
الْوُضُوءِ".
وبالسند قال: (حدّثنا يحيى بن موسى) بن عبد ربه السختياني
البلخي، المشهور: بخت قال: (حدّثنا وكيع) هو: ابن الجراح
(عن سفيان) الثوري (عن خالد الحذاء، عن حفصة بنت سيرين، عن
أم عطية) نسيبة الأنصارية (رضي الله عنها) أنها (قالت):
(لما غسلنا) زينب (ابنة النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قال لنا ونحن نغسلها):
(ابدؤوا) ذكره باعتبار الأشخاص أو لغير ذلك، كما مر
قريبًا. وللكشميهني: ابدأن، وهو أوجه لأنه خطاب للنسوة
(بميامنها، ومواضع الوضوء) زاد أبو ذر: منها أي: من
الابنة.
والبداءة بالميامن ومواضع الوضوء، مما زادته حفصة في
روايتها عن أم عطية، عن أخيها محمد والحكمة في أمره، عليه
الصلاة
(2/385)
والسلام، بالوضوء تجديد أثر سيما المؤمنين
في ظهور أثر الغرة والتحجيل.
ومذهب الحنفية كالشافعية سنية الوضوء للميت، لكن قال
الحنفية: لا يمضمض ولا يستنشق لتعذر إخراج الماء من الفم
والأنف.
12 - باب هَلْ تُكَفَّنُ الْمَرْأَةُ فِي إِزَارِ
الرَّجُلِ
هذا (باب) بالتنوين (هل تكفن المرأة في إزار الرجل) نعم.
تكفن فيه، ودعوى الخصوصية في ذلك بالشارع عليه الصلاة
والسلام غير مسلمة، فهو للتشريع.
1257 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمَّادٍ
أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أُمِّ
عَطِيَّةَ قَالَتْ "تُوُفِّيَتْ بِنْتُ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ لَنَا: اغْسِلْنَهَا
ثَلاَثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ
رَأَيْتُنَّ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي.
فَآذَنَّنا، فَنَزَعَ مِنْ حِقْوِهِ إِزَارَهُ وَقَالَ:
أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الرحمن بن حماد) العنبري البصري،
قال: (أخبرنا ابن عون) عبد الله البصري (عن محمد) بن سيرين
(عن أم عطية) نسيبة، رضي الله عنها (قالت) ولأبي ذر، قال:
(توفيت بنت النبي) ولأبي ذر، وابن عساكر: ابنة النبي،
بالألف فى الأول، وللأصيلى: بنت رسول الله (-صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال: لنا):
(اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك، إن رأيتن)
ذلك. (فإذا فرغتن) من غسلها (فآذنني) اعلمنني. اجتمع ثلاث
نونات: لام الفعل، ونون النسوة، ونون الوقاية. فأدغمت
الأولى في الثانية.
(فآذناه) أعلمناه (فنزع من حقوه) معقد الإزار منه (إزاره).
واستعمال الحقو هنا على الحقيقة وفي السابق على المجاز.
وقول الزركشي: إن هذا مجاز، والسابق حقيقة وهم، لأنه في
أصل الوضع لمعقد الإزار من الجسد، إلا أن يدعي أن استعماله
في الإزار حقيقة عرفية.
(وقال: أشعرنها) بقطع الهمزة (إياه) أي: اجعلنه مما يلي
جسدها، والدثار ما فوقه.
13 - باب يَجْعَلُ الْكَافُورَ فِي آخِرِهِ
هذا (باب) بالتنوين (يجعل الكافور) ولغير أبي ذر: يجعل،
بفتح أوله، الكافور نصب (في آخره) أي: آخر الغسل.
1258 - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا
حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ
أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ "تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَخَرَجَ
فَقَالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلاَثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ
أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ
وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ
كَافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي. قَالَتْ:
فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا
حِقْوَهُ فَقَالَ: أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ". وَعَنْ
أَيُّوبَ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رضي الله
عنهما- بِنَحْوِهِ.
وبالسند قال: (حدّثنا حامد بن عمر) بضم العين، ابن حفص
الثقفي البكراوي البصري قاضي كرمان، قال: (حدّثنا حماد بن
زيد، عن أيوب) السختياني (عن محمد) هو: ابن سيرين (عن أم
عطية) الأنصارية (قالت):
(توفيت إحدى بنات النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-)، هي: زينب على المشهور كما مر (فخرج، فقال)
ولأبي ذر، فخرج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فقال، أي لأم عطية ومن معها من النسوة:
(اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن) ذلك.
فوّض ذلك لآرائهن، بحسب المصلحة والحاجة، لا بحسب التشهي،
فإن ذلك زيادة غير محتاج إليها، فهو من قبيل الإسراف كما
في ماء الطهارة. (بماء وسدر) يتعلق: باغسلنها (واجعلن في)
الغسلة (الآخرة كافورًا) بأن يجعل في ماء، ويصب على الميت
في آخر غسله. هذا ظاهر الحديث.
وقيل: إذا كمل غسله طيب بالكافور قبل التكفين، ويكره تركه
كما نص عليه في الأم، وليكن بحيث لا يفحش الغير به إن لم
يكن صلبًا ..
والحكمة فيه التطيب للمصلين والملائكة، وتقوية البدن ودفعه
الهوامّ، وردع ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إلى
الميت لشدة برده. ومن ثم جعل في الآخرة، إذ لو كان في
غيرها لأذهبه الماء. وقوله:
(أو شيئًا من كافور) شك من الراوي أي: اللفظين قال عليه
الصلاة والسلام.
وهل يقوم غير الكافور، كالمسك، مقامه عند عدمه أم لا؟
نعم، أجازه أكثرهم، وأمر به علي في حنوطه، وقال: هو من فضل
حنوط النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
(فإذا فرغتن) من غسلها (فآذنني) أعلمنني.
(قالت) أم عطية: (فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه)
بفتح الحاء وتكسر، إزاره (فقال: أشعرنها إياه) اجعلنه
ملاصقًا لبشرتها.
(و) بالإسناد السابق (عن أيوب) السختياني (عن حفصة) بنت
سيرين (عن أم عطية) الأنصارية (رضي الله عنها بنحوه) أي
بنحو الحديث الأول.
1259 - وَقَالَتْ: إِنَّهُ قَالَ: «اغْسِلْنَهَا ثَلاَثًا
أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ
رَأَيْتُنَّ». قَالَتْ حَفْصَةُ قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ
-رضي الله عنها- "وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلاَثَةَ
قُرُونٍ".
(وقالت) بالواو، وللأصيلي: قالت (إنه قال):
(اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا أو أكثر من ذلك، إن
رأيتن) ذلك.
(قالت حفصة: قالت أم عطية وجعلنا رأسها) أي شعرها رأسها،
فهو من مجاز المجاورة (ثلاثة قرون) أي: ضفائر.
فإن قلت: ما وجه إدخال هذه الترجمة المتعلقة بالغسل، بين
ترجمتين متعلقتين بالكفن؟
أجيب: بأن العرف تقديم ما يحتاج إليه الميت قبل الشروع في
غسله، أو قبل الفراغ منه، ومن جملة ذلك الحنوط.
14 - باب نَقْضِ شَعَرِ الْمَرْأَةِ وَقَالَ ابْنُ
سِيرِينَ: لاَ بَأْسَ أَنْ يُنْقَضَ شَعَرُ الْمَيِّتِ
(باب نقض شعر) رأس (المرأة) الميتة عند الغسل، والتقييد
بالمرأة كأنه جرى على الغالب، وإلا فظاهر أن الرجل، إذ كان
له شعر طويل، كذلك.
(2/386)
(وقال ابن سيرين) محمد، مما وصله سعيد بن
منصور، من طريق أيوب عنه: (لا بأس أن) ولأبي الوقت في غير
اليونينية: بأن (ينقض شعر الميت) ذكرًا كان أو أنثى، ولابن
عساكر، وأبي ذر: شعر المرأة.
1260 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ
أَيُّوبُ وَسَمِعْتُ حَفْصَةَ بِنْتَ سِيرِينَ قَالَتْ:
حَدَّثَتْنَا أُمُّ عَطِيَّةَ -رضي الله عنها- "أَنَّهُنَّ
جَعَلْنَ رَأْسَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثَلاَثَةَ قُرُونٍ، نَقَضْنَهُ ثُمَّ
غَسَلْنَهُ ثُمَّ جَعَلْنَهُ ثَلاَثَةَ قُرُونٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا أحمد) غير منسوب، وقال ابن شبويه، عن
الفربري: هو أحمد بن صالح (قال: حدّثنا عبد الله بن وهب)
المصري، ولأبي ذر، والأصيلي: حدّثنا ابن وهب، قال: (أخبرنا
ابن جريج) عبد الملك بن عبد العزيز (قال أيوب) بن أبي
تميمة السختياني (وسمعت حفصة بنت سيرين) أي: قال أيوب:
سمعت ... كذا. وسمعت حفصة، فالعطف على مقدّر (قالت
حدَّثتنا أم عطية، رضي الله عنها).
(أنهن) هي ومن معها من النساء اللاتي باشرن غسل بنت رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، (جعلن رأس) أي:
شعر رأس (بنت) ولأبي الوقت: ابنة (رسول الله) ولأبوي: ذر،
والوقت: النبي (-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
ثلاثة قرون) أي: ضفائر.
وكأن سائلاً قال: كيف جعلنه ثلاثة قرون؟ فقالت أم عطية:
"نقضنه" أي شعر رأسها، لأجل إيصال الماء إلى أصوله،
وتنظيفه من الأوساخ (ثم غسلنه) أي: الشعر (ثم جعلنه) بعد
الغسل (ثلاثة قرون) لينضم ويجتمع ولا ينتشر.
15 - باب كَيْفَ الإِشْعَارُ لِلْمَيِّتِ؟
وَقَالَ الْحَسَنُ: الْخِرْقَةُ الْخَامِسَةُ يُشُدُّ
بِهَا الْفَخِذَيْنِ وَالْوَرِكَيْنِ تَحْتَ الدِّرْعِ.
هذا (باب) بالتنوين (كيف الإشعار للميت؟) والشعار: ما يلي
الجسد، والدثار ما فوقه.
(وقال الحسن) البصري، مما وصله ابن أبي شيبة نحوه، كما
قاله في الفتح: (الخرقة والخامسة) من أكفان المرأة الخمسة
(يشد) الغاسل، وفي اليونينية بالفوقية (بها الفخذين
والوركين) بنصبهما على المفعولية، والفاعل الضمير في: يشد،
المقدر بالغاسل. وللأصيلي، وأبي الوقت: يشد بضم أوّله
مبنيًا للمفعول، الفخذان والوركان برفعهما مفعولان نابا عن
الفاعل. (تحت الدرع) بكسر الدال وهو: القميص.
1261 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ أَيُّوبَ
أَخْبَرَهُ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ سِيرِينَ يَقُولُ
"جَاءَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ -رضي الله عنها-امْرَأَةٌ مِنَ
الأَنْصَارِ مِنَ اللاَّتِي بَايَعْنَ- قَدِمَتِ
الْبِصْرَةَ تُبَادِرُ ابْنًا لَهَا فَلَمْ تُدْرِكْهُ،
فَحَدَّثَتْنَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَنَحْنُ نَغْسِلُ
ابْنَتَهُ فَقَالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلاَثًا أَوْ خَمْسًا
أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ
بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُورًا،
فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي. قَالَتْ: فَلَمَّا
فَرَغْنَا أَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ فَقَالَ:
أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ".
وَلاَ أَدْرِي أَيُّ بَنَاتِهِ. وَزَعَمَ أَنَّ
الإِشْعَارَ الْفُفْنَهَا فِيهِ. وَكَذَلِكَ كَانَ ابْنُ
سِيرِينَ يَأْمُرُ بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُشْعَرَ وَلاَ
تُؤْزَرَ.
وبالسند قال: (حدّثنا أحمد) غير منسوب، ولابن شبويه، عن
الفربري أحمد بن صالح، قال: (حدّثنا عبد الله بن وهب)
ولأبي ذر: حدّثنا ابن وهب، قال: (أخبرنا ابن جريج) عبد
الملك (أن أيوب) السختياني (أخبره قال: سمعت ابن سيرين)
محمدًا (يقول):
(جاءت أم عطية، رضي الله عنها -امرأة من الأنصار) برفع
امرأة عطف بيان (من اللاتي بايعهن-) زاد في رواية أبوي:
ذر، والوقت، وابن عساكر في نسخة: النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. (قدمت البصرة) بدل: من جاءت حال
كونها (تبادر ابنًا لها) أي: تسارع المجيء لأجله (فلم
تدركه) إما لأنه مات، أو خرج من البصرة (فحدثتنا) أي أم
عطية (قالت: دخل علينا النبي) ولأبي ذر: رسول الله
(-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ونحن نغسل ابنته،
فقال):
(اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك، وإن رأيتن
ذلك، بماء وسدر) الجار يتعلق: باغسلنها (واجعلن في) الغسلة
(الآخرة كافورًا. فإذا فرغتن فآذنني قالت) أم عطية: (فلما
فرغنا، ألقى إلينا حقوه) بفتح الحاء وقد تكسر إزاره.
(فقال: أشعرنها إياه) بقطع همزة أشعرنها أي اجعلنه شعارًا
لها.
قال أيوب: (ولم يزد) أي: ابن سيرين، وللأصيلي: ولم تزد،
بالمثناة الفوقية، أي: أم عطية (على ذلك) بخلاف حفصة أخته،
فإنها زادت في روايتها عن أم عطية أشياء منها البداءة
بميامنها ومواضع الوضوء.
قال أيوب: (ولا أدري أي بناته) عليه الصلاة والسلام كانت
المغسولة فأي: مبتدأ محذوف الخبر، ولا ينافي هذا تسمية
الآخر لها بزينب، لأنه علم ما لم يعلمه أيوب.
(وزعم) أي: أيوب (أن الإشعار) في قوله في الحديث: أشعرنها،
معناه (الففنها فيه). قال أيوب (وكذلك كان ابن سيرين)
محمد، وكان أعلم التابعين بعلم الموتى (يأمر بالمرأة أن
تشعر) بضم أوله وفتح ثالثه مبنيًّا للمفعول، أي: تلف (ولا
تؤزر) بضم التاء وسكون الهمزة وفتح الراء، مبنيًّا
للمفعول، أيضًا: أي: لا يجعل الشعار عليها مثل الإزار، لأن
الإزار لا يعم البدن، بخلاف الشعار، ولأبي ذر: ولا تأزر
بفتح المثناة والهمزة وتشديد الزاي من التأزر.
16 - باب هَلْ يُجْعَلُ شَعَرُ الْمَرْأَةِ ثَلاَثَةَ
قُرُونٍ
هذا (باب) بالتنوين (يجعل) بضم أوله مبنيًّا للمفعول،
ولغير الأربعة: هل يجعل (شعر) رأس (المرأة ثلاثة قرون) أي:
ضفائر.
1262 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ
هِشَامٍ عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رضي
الله عنها- قَالَتْ: "ضَفَرْنَا شَعَرَ بِنْتِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-" -تَعْنِي ثَلاَثَةَ
قُرُونٍ- وَقَالَ وَكِيعٌ قَالَ سُفْيَانُ "نَاصِيَتَهَا
وَقَرْنَيْهَا".
وبالسند قال: (حدّثنا قبيصة) بفتح القاف وكسر الموحدة، ابن
عقبة السوائي العامري الكوفي، قال: (حدّثنا
(2/387)
سفيان) الثوري (عن هشام) هو: ابن حسان (عن
أم الهذيل) بضم الهاء وفتح الذال المعجمة، حفصة بنت سيرين
(عن أم عطية، رضي الله عنها. قالت):
(ضفرنا) بضاد معجمة ساقطة خفيفة الفاء (شعر) رأس (بنت
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) زينب أي:
نسجناه عريضًا (-تعني) أم عطية (ثلاثة قرون-) أي: ذوائب.
(وقال) بالواو، والأصيلي: قال: (وكيع، قال سفيان) الثوري،
وللأربعة: عن سفيان أي: بهذا الأسناد السابق: (ناصيتها)
ذؤابتها (وقرنيها) أي: جانبي رأسها ذؤابتين. زاد
الإسماعيلي: ثم ألقيناه خلفها.
وفيه: ضفر شعر الميت خلافًا لمن منعه، فقال ابن القاسم: لا
أعرف الضفر، أي: لم يعرف فعل أم عطية حتى يكون سنة، بل
يلف.
وعن الحنفية: يرسل خلفها، وعلى وجهها مفرقًا.
قالوا: وهذا قول صحابي، والشافعي لا يرى قوله حجة، وكذا
فعله. وأم عطية أخبرت بذلك عن فعلهن، ولم تخبر به عن النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وأجيب: بأن الأصل أن لا يفعل بالميت شيء من القرب إلا بإذن
من الشارع، وقال النووي: الظاهر اطلاعه، عليه الصلاة
والسلام، على ذلك وتقريره له. اهـ. وهو عجيب.
ففي صحيح ابن حبان: أن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، أمر بذلك ولفظه: واجعلن لها ثلاثة قرون. وترجم
عليه ذكر البيان، بأن أم عطية: إنما مشطت قرونها بأمر
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا من تلقاء
نفسها.
17 [18] (1) - باب يُلْقَى شَعَرُ الْمَرْأَةِ خَلْفَهَا
هذا (باب) بالتنوين (يلقى شعر المرأة خلفها) وفي رواية
الأصيلي. وأبي الوقت: يجعل. وزاد الحموي ثلاثة قرون.
1263 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ
سَعِيدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ حَدَّثَتْنَا
حَفْصَةُ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ:
"تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَأَتَانَا النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: اغْسِلْنَهَا
بِالسِّدْرِ وِتْرًا ثَلاَثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ
مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ، وَاجْعَلْنَ فِي
الآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا
فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي. فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ،
فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ، فَضَفَرْنَا شَعَرَهَا
ثَلاَثَةَ قُرُونٍ وَأَلْقَيْنَاهَا خَلْفَهَا".
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد) هو ابن مسرهد، قال: (حدّثنا
يحيى بن سعيد) بكسر العين (عن هشام بن حسان) بالصرف، وعدمه
الأزدي البصري (قال: حدّثنا حفصة) بنت سيرين، (عن أم عطية)
نسيبة (رضي الله عنها، قالت):
(توفيت إحدى بنات النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) زينب أو أم كلثوم، والأول هو المشهور (فأتانا
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال) عليه
الصلاة والسلام:
(اغسلنها بالسدر) والماء (وترًا ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر
من ذلك إن رأيتن ذلك) بحسب الحاجة، (واجعلن في) الغسلة
(الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور) بالشك من الراوي (فإذا
فرغتن) من غسلها (فآذنني) بالمد وكسر الذال وتشديد النون،
أي: أعلمنني.
(فلما فرغنا آذناه، فالقى إلينا حقوه) بفتح الحاء المهملة
وكسرها (فضفرنا شعرها ثلاثة قرون) أي: ذوائب (وألقيناها)
بالواو، أي: الذوائب. وللأربعة: فألقيناها (خلفها).
وقال الحنفية: ضفيرتان على صدرها فوق الدرع.
ولما فرغ المصنف من بيان أحكام الغسل، شرع في بيان أحكام
الكفن فقال:
19 - باب الثِّيَابِ الْبِيضِ لِلْكَفَنِ
(باب الثياب البيض للكفن).
1264 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ
عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-
قالت "إنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- كُفِّنَ فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَةٍ
بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ لَيْسَ فِيهِنَّ قَمِيصٌ
وَلاَ عِمَامَةٌ". [الحديث 1264 - أطرافه في: 1271، 1272،
1273، 1387].
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن مقاتل) المروزي المجاور بمكة
(قال: أخبرنا عبد الله) وللأصيلي عبد الله بن المبارك
(قال: أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه) عروة بن الزبير (عن
عائشة، رضي الله عنها، قالت):
(إن رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كفن
في ثلاثة أثواب يمانية) بتخفيف الياء، نسبة إلى اليمن،
(بيض سحولية) بفتح السين وتشديد المثناة التحتية، نسبة إلى
السحول، وهو القصَّار، لأنه يسحلها أي: يغسلها، أو: إلى
سحول، قرية باليمن وقيل، بالضم: اسم لقرية أيضًا (من كرسف)
بضم أوله وثالثه أي: قطن.
وصحح الترمذي والحاكم، من حديث ابن عباس مرفوعًا: "البسوا
ثياب البياض، فإنها أطيب وأطهر، وكفنوا فيها موتاكم".
وفي مسلم: "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه".
قال النووي: المراد بإحسان الكفن بياضه ونظافته. قال
البغوي: وثوب القطن أولى.
وقال الترمذي: وتكفينه، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، في ثلاثة أثواب بيض أصح ما ورد في كفنه.
(ليس فيهن) أي: في الثلاثة الأثواب، ولأبوي: ذر، والوقت،
والأصيلي: ليس فيها (قميص ولا عمامة) أي: ليس موجودًا
أصلاً، بل هي الثلاثة فقط.
قال النووي، وهو ما فسره به الشافعي، والجمهور، وهو الصواب
الذي يقتضيه ظاهر الأحاديث: وهو أكمل الكفن للذكر، ويحتمل
أن تكون الثلاثة الأثواب خارجة عن القميص والعمامة، فيكون
ذلك خمسة. وهو تفسير مالك، ومثله قوله تعالى: {رَفَعَ
السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [الرعد: 2]
يحتمل بلا عمد أصلاً
_________
(1) في أبواب طبعة ليدن التي رقّمها الأستاذ محمد فؤاد عبد
الباقي، وهي الطبعة الموافقة للمعجم المفهرس لألفاظ الحديث
النبوي، جاءت أرقام الأبواب كما يلي:
- 17 - باب يلقى شعر المرأة خلفها.
- 18 - باب يجعل شعر المرأة خلفها ثلاثة قرون.
ثم تسلسل الترقيم بعد ذلك على هذا النمط حتى الباب 92 من
كتاب الجنائز. وبهذا يكون الباب 18 مكررًا لأنه تقدّم برقم
16. ولكننا تابعنا ترقيم الأبواب طبقًا للمعجم المفهرس
تسهيلاً لمهمة الباحث.
(2/388)
أو بعمد غير مرئية لهم.
ومذهب الشافعي جواز زيادة القميص، والعمامة على الثلاثة من
غير استحباب، وقال الحنابلة: إنه مكروه.
ورواة الحديث ما بين: مروزي ومدني، وفيه: التحديث والإخبار
والعنعنة والقول، وأخرجه أيضًا في: باب الكفن بغير قميص،
وفي: باب الكفن بلا عمامة. ومسلم، وأبو داود، والنسائي
وابن ماجة.
20 - باب الْكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ
(باب) جواز (الكفن في ثوبين) فالثلاثة ليست واجبة، بل
الواجب لغير المحرم ثوب واحد ساتر لكل البدن، وعلى هذا جرى
الإمام أحمد، والغزالي، وجمهور الخراسانيين.
وقال النووي في مناسكه إنه المذهب الصحيح. وصحح في بقية
كتبه ما عزاه للنص، والجمهور أن أقله سائر العورة فقط،
كالحي. ولحديث مصعب الآتي إن شاء الله تعالى، في باب: إذا
لم يوجد إلا ثوب واحد.
وعلى القول بذلك يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وأنوثيته،
فيجب في المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها، حرة كانت
أو أمة، لزوال الرق بالموت، كما ذكره في كتاب الإيمان.
ويأتي مزيد لذلك، إن شاء الله تعالى، عند شرح حديث مصعب.
1265 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ
عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ -رضي الله عنهم- قَالَ: "بَيْنَمَا رَجُلٌ
وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ
فَوَقَصَتْهُ -أَوْ قَالَ: فَأَوْقَصَتْهُ- قَالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي
ثَوْبَيْنِ، وَلاَ تُحَنِّطُوهُ، وَلاَ تُخَمِّرُوا
رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
مُلَبِّيًا". [الحديث 1265 - أطرافه في: 1266، 1267، 1268،
1839، 1849، 1850، 1851].
وبالسند قال: (حدّثنا أبو النعمان) محمد بن الفضل السدوسي،
المعروف بعارم قال: (حدَّثنا حماد) وللأصيلي: حماد بن زيد
(عن أيوب) السختياني (عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال):
(بينما) بالميم، وأصله: بين زيدت فيه الألف، والميم ظرف
زمان مضاف إلى جملة (رجل) لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمه
(واقف بعرفة) للحج عند الصخرات، وليس المراد خصوص الوقوف
المقابل للقعود، لأنه كان راكبًا ناقته، ففيه إطلاق لفظ
الواقف على الراكب (إذ وقع عن راحلته) ناقته التي صلحت
للرحل، والجملة جواب: بينما (فوقصته -أو قال فأوقصته) شك
الراوي، والمعروف عند أهل اللغة بدون الهمزة، فالثاني شاذ،
أي: كسرت عنقه. والضمير المرفوع في وقصته للراحلة،
والمنصوب للرجل (قال) وللأصيلي، وابن عساكر: فقال (النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين) غير الذي عليه،
فيستدل به على إبدال ثياب المحرم.
قال في الفتح: وليس بشيء لأنه سيأتي، إن شاء الله تعالى في
الحج، بلفظ: في ثوبيه.
وللنسائي، من طريق يونس بن نافع، عن عمرو بن دينار: في
ثوبيه اللذين أحرم فيهما، وإنما لم يزده ثالثًا، تكرمة له
كما في الشهيد، حيث قال: زملوهم بدمائهم.
وقال النووي في المجموع لأنه لم يكن له مال غيرهما.
(ولا تحنطوه) بتشديد النون المكسورة أي: لا تجعلوا في شيء
من غسلاته، أو: في كفنه حنوطًا (ولا تخمروا) بالخاء
المعجمة، أي: لا تغطوا (رأسه) بل أبقوا له أثر إحرامه من
منع ستر رأسه، إن كان رجلاً، ووجهه وكفيه إن كان امرأة،
ومن منع المخيط وأخذ ظفره وشعره (فإنه يبعث يوم القيامة
ملبيًا) أي: بصفة الملبين بنسكه الذي مات فيه من حج أو
عمرة، أو هما قائلاً: لبيك اللهم لبيك.
قال ابن دقيق العيد: فيه دليل على أن المحرم إذا مات يبقى
في حقه حكم الإحرام، وهو مذهب الشافعي رحمه الله.
وخالف في ذلك مالك وأبو حنيفة، رحمهما الله تعالى، وهو
مقتضى القياس لانقطاع العبادة
بزوال محل التكليف، وهو الحياة.
لكن اتبع الشافعي الحديث، وهو مقدم على القياس، وغاية ما
اعتذر به عن الحديث، ما قيل: إن النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- علل هذا الحكم في هذا الإحرام بعلة لا
يعلم وجودها في غيره، وهو أنه: يبعث يوم القيامة ملبيًا.
وهذا الأمر لا يعلم وجوده في غير هذا المحرم لغير النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، والحكم إنما يعم في
غير محل النص بعموم علته، أو غيرها: ولا يرى أن هذه العلة
إنما ثبتت لأجل الإحرام، فتعم كل محرم. اهـ.
21 - باب الْحَنُوطِ لِلْمَيِّتِ
(باب الحنوط للميت) بفتح الحاء وضم النون، ويقال: الحناط
بالكسر.
قال الأزهري: ويدخل فيه الكافور، وذريرة القصب، والصندل
الأحمر، والأبيض.
وقال غيره: الحنوط ما يخلط من الطيب للموتى خاصة، ولا
يقال، لطيب الأحياء: حنوط.
1266 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ
أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
-رضي الله عنهما- قَالَ: "بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ مَعَ
رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَأَقْصَعَتْهُ
-أَوْ قَالَ: فَأَقْعَصَتْهُ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ
وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلاَ
تُحَنِّطُوهُ، وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّ
اللَّهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا".
وبالسند قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد، قال: (حدّثنا حماد)
هو: ابن زيد (عن أيوب) السختياني (عن سعيد بن جبير) بضم
الجيم وفتح الموحدة (عن ابن
(2/389)
عباس رضي الله عنهما قال):
(بينما) بالميم (رجل واقف مع رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بعرفة) عند الصخرات، وجواب بينما،
قوله: (إذ وقع من راحلته فأقصعته) بصاد فعين مهملتين (أو
قال: فأقعصته) بتقديم العين على الصاد، أي: قتلته سريعًا
(فقال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين).
قال القاضي عياض: أكثر الروايات، ثوبيه بالهاء. وقال
النووي في شرح مسلم: فيه جواز التكفين في ثوبين، والأفضل
ثلاثة (ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه). بذلك أخذ الشافعي.
وقال مالك وأبو حنيفة: يفعل به ما يفعل بالحلال، لحديث:
"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث". فعبادة الإحرام
انقطعت عنه. قال ابن دقيق العيد، كما مر وهو مقتضى القياس.
لكن الحديث بعد أن ثبت يقدم على القياس، وقال بعض
المالكية: حديث المحرم هذا خاص به، ويدل عليه قوله:
(فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا) فأعاد الضمير عليه،
ولم يقل: فإن المحرم. وحينئذٍ فلا يتعدى حكمه إلى غيره إلا
بدليل.
وجوابه ما قاله ابن دقيق العيد: إن العلة إنما ثبتت لأجل
الإحرام، فتعم كل محرم. اهـ.
ومطابقته للترجمة بطريق المفهوم من منع الحنوط للمحرم.
22 - باب كَيْفَ يُكَفَّنُ الْمُحْرِمُ؟
هذا (باب) بالتنوين (كيف يكفن المحرم) إذا مات؟ وسقط الباب
وقاله لابن عساكر.
1267 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ أَخْبَرَنَا أَبُو
عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهم- أَنَّ رَجُلاً
وَقَصَهُ بَعِيرُهُ وَنَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهْوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي
ثَوْبَيْنِ، وَلاَ تُمِسُّوهُ طِيبًا، وَلاَ تُخَمِّرُوا
رَأْسَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
مُلَبِّدًا".
وبالسند قال: (حدّثنا أبو النعمان) محمد بن الفضل السدوسي،
قال: (أخبرنا أبو عوانة) الوضاح بن عبد الله (عن أبي بشر)
بكسر الموحدة وسكون المعجمة، جعفر بن أبي وحشية (عن سعيد
بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما):
(أن رجلاً وقصه بعيره) أي: كسر عنقه، فمات. لكن نسبته
للبعير مجاز إن كان مات من الوقعة عنه، وإن أثرت ذلك فيه
بفعلها فحقيقة، (ونحن مع النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، وهو) أي الرجل الموقوص (محرم) بالحج عند
الصخرات بعرفة، و: والواو في: ونحن، وفي: وهو، للحال (فقال
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(اغسلوه بماء وسدر) فيه إباحة غسل المحرم الحي بالسدر،
خلافًا لمن كرهه له (وكفنوه في ثوبين) فليس الوتر في الكفن
شرطًا في الصحة كما مر، وفي رواية: ثوبيه بالهاء، وفيه
استحباب تكفين المحرم في ثياب إحرامه، وأنه لا يكفن في
المخيط، وإحدى الروايتين مفسرة للأخرى. (ولا تمسوه طينًا)
بضم الفوقية وكسر الميم من أمس (ولا تخمروا رأسه، فإن الله
يبعثه يوم القيامة ملبدًا) بدال مهملة بدل المثناة
التحتية. كذا للأكثرين، وفي رواية المستملي: ملبيًا
والتلبيد: جمع شعر الرأس بصمغ، أو غيره، ليلتصق شعره فلا
يشعث في الإحرام.
لكن أنكر القاضي عياض هذه الرواية، وقال: الصواب ملبيًا
بدليل رواية يلبي. فارتفع الإشكال، وليس للتلبيد هنا معنى.
قال الزركشي، وكذا رواه البخاري في كتاب الحج: فإنه يبعث
يهل. اهـ.
وكل هذا لا ينافي رواية ملبدًا إن صحت، لأنه حكاية حاله
عند موته. اهـ.
يعني أن الله يبعثه على هيئته التي مات عليها.
1268 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ
زَيْدٍ عَنْ عَمْرٍو وَأَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ
جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهم- قَالَ:
"كَانَ رَجُلٌ وَاقِفٌ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِعَرَفَةَ فَوَقَعَ عَنْ
رَاحِلَتِهِ، قَالَ أَيُّوبُ: فَوَقَصَتْهُ -وَقَالَ
عَمْرٌو: فَأَقْصَعَتْهُ- فَمَاتَ، فَقَالَ: اغْسِلُوهُ
بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلاَ
تُحَنِّطُوهُ، وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ
يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - قَالَ أَيُّوبُ: يُلَبِّي،
وَقَالَ عَمْرٌو: مُلَبِّيًا".
وبه قال: (حدّثنا مسدد) هو: ابن مسرهد، قال: (حدّثنا حماد
بن زيد) هو: ابن درهم الجهضمي البصري (عن عمرو) هو: ابن
دينار (وأيوب) السختياني كلاهما (عن سعيد بن جبير) الأسدي،
مولاهم، الكوفي (عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال):
(كان رجل واقف) بالرفع، صفة لرجل، لأن كان تامة. ولأبي ذر:
واقفًا، بالنصب على أنها ناقصة، (مع النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بعرفة) عند الصخرات (فوقع عن
راحلته. قال أيوب) السختياني في روايته: (فوقصته) بالقاف
بعد الواو من الوقص، وهو كسر العنق، كما مر (-وقال عمرو)
بفتح العين: ابن دينار (فأقصعته-) بتقديم الصاد على العين،
ولأبي ذر عن الكشميهني: فأقعصته، بتقديم العين (فمات،
فقال):
(اغسلوه بماءٍ وسدرٍ وكفنوه في ثوبين) بالنون (ولا تحنطوه،
ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة).
(قال أيوب) السختياني في روايته (يلبي) بصيغة المضارع
المبني للفاعل.
(وقال عمرو) بن دينار: (ملبيًا) على صيغة اسم الفاعل منصوب
على الحال، والفرق بينهما أن الفعل يدل على التجدد، والاسم
يدل على الثبوت.
23 - باب الْكَفَنِ فِي الْقَمِيصِ الَّذِي يُكَفُّ أَوْ
لاَ يُكَفُّ
(باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف) زاد المستملي:
(2/390)
ومن كفن بغير قميص، بضم الياء وفتح الكاف
وتشديد الفاء، من: يكف في الموضعين أي: خيطت حاشيته أو لم
تخط، لأن الكف خياطة الحاشية.
وضبطه بعضهم بفتح الياء وضم الكاف وتشديد الفاء، وصوبه ابن
رشيد أي: يتبرك بإلباس قميص الصالح للميت، سواء كان يكف عن
الميت العذاب أو لا يكلف.
وضبطه آخر بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الفاء، وجزم
المهلب: بأنه الصواب، وأن الياء سقطت من الكاتب.
قال ابن بطال: فالمراد طويلاً كان القميص أو قصيرًا،
والأول أولى.
وفي الخلافيات للبيهقي، من طريق ابن عون. قال: كان محمد بن
سيرين يستحب أن يكون قميص الميت كقميص الحي مكففًا
مزرّرًا.
1269 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى
بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي
نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رضي الله عنهما- "أَنَّ عَبْدَ
اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ لَمَّا تُوُفِّيَ جَاءَ ابْنُهُ
إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِنِي قَمِيصَكَ
أُكَفِّنْهُ فِيهِ، وَصَلِّ عَلَيْهِ وَاسْتَغْفِرْ لَهُ.
فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَمِيصَهُ فَقَالَ: آذِنِّي أُصَلِّي عَلَيْهِ.
فَآذَنَهُ. فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ
جَذَبَهُ عُمَرُ -رضي الله عنه- فَقَالَ: أَلَيْسَ اللَّهُ
نَهَاكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ؟ فَقَالَ:
أَنَا بَيْنَ خِيرَتَيْنِ قَالَ الله تعالى: {اسْتَغْفِرْ
لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ
لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ
لَهُمْ}. فَصَلَّى عَلَيْهِ، فَنَزَلَتْ {وَلاَ تُصَلِّ
عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا}. [الحديث 1269 -
أطرافه في: 4670، 4672، 5796].
وبالسند قال: (حدَّثنا مسدد) أي: ابن مسرهد (قال: حدّثنا
يحيى بن سعيد) القطان (عن عبيد الله) بضم العين، ابن عمر
العمري (قال: حدَّثني) بالإفراد (نافع عن ابن عمر) بضم
العين (رضي الله عنهما):
(أن عبد الله بن أبي) بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد
المثناة التحتية، ابن سلول، رأس المنافقين (لما توفي) في
ذي القعدة، سنة تسع، منصرف رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من تبوك، وكانت مدة مرضه عشرين ليلة،
ابتداؤها من ليالٍ بقيت من شوال. (جاء ابنه) عبد الله.
وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم (إلى النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال: يا رسول الله) وسقط
قوله: يا رسول الله عند أبي ذر، (أعطني قميصك أكفنه فيه)
بالجزم جواب الأمر. والضمير لعبد الله بن أبي (وصّلِّ عليه
واستغفر له).
ووقع عند الطبري، من طريق الشعبي: لما احتضر عبد الله جاء
ابنه إلى النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
فقال: يا نبيّ الله إن أبي احتضر، فأحب أن تحضره وتصلِّي
عليه؛ وكأنه كان يحمل أمر أبيه على ظاهر الإسلام، فلذلك
التمس من النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أن
يحضر عنده، لا سيما وقد ورد ما يدل على أنه فعل ذلك بعهد
من أبيه، فأخرج عبد الرزاق، عن معمر، والطبري من طريق
سعيد، كلاهما، عن قتادة قال: أرسل عبد الله بن أبي إلى
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فلما دخل
عليه قال: أهلكك حب يهود؟. قال: يا رسول الله! إنما أرسلت
إليك لتستغفر لي، ولم أرسل إليك لتوبخني. ثم سأله أن يعطيه
قميصه يكفن فيه.
قال في الفتح: وهذا مرسل مع ثقة رجاله، ويعضده ما أخرجه
الطبراني، من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة عن ابن عباس:
لما مرض عبد الله بن أبي، جاءه النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال: امنن عليّ، فكفني في قميصك
وصلِّ عليّ.
قال الحافظ ابن حجر: وكأنه أراد بذلك دفع العار عن ولده
وعشيرته بعد موته، فأظهر الرغبة في صلاة النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عليه.
وقد وقعت إجابته إلى سؤاله على حسب ما أظهر من حاله إلى أن
كشف الله الغطاء عن ذلك بما سيأتي إن شاء الله تعالى، قال:
وهذا من أحسن الأجوبة، فيما يتعلق بهذه القصة.
(فأعطاه النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
قميصه) أي: أعطى النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قميصه لولده إكرامًا للولد، أو مكافأة لأبيه
عبد الله بن أبي، لأنه لما أسر العباس ببدر، ولم يجدوا له
قميصًا يصلح له، وكان رجلاً طويلاً، فألبسه قميصه، فكافأه،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بذلك كي لا يكون
لمنافق عليه يد لم يكافئه عليها، أو: لأنه ما سئل شيئًا
قط، فقال: لا، أو: إن ذلك كان قبل نزول قوله تعالى: {وَلَا
تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا}.
وأما قول المهلب: رجا أن يكون معتقد لبعض ما كان يظهر من
الإسلام، فينفعه الله بذلك.
فتعقبه ابن المنير، فقال: هذه هفوة ظاهرة، وذلك أن الإسلام
لا يتبعض، والعقيدة شيء واحد، لأن بعض معلوماتها شرط في
البعض، والإخلال ببعضها إخلال بجملتها، وقد أنكر الله
تعالى على من آمن بالبعض وكفر بالبعض، كما أنكر على من كفر
بالكل. اهـ.
(فقال) عليه الصلاة والسلام: (آذني) بالمد وكسر الذال
المعجمة، أي: أعلمني (أصلي عليه) بعدم الجزم على الاستئناف
وبه جوابًا للأمر.
(فآذنه) أعلمه (فلما أراد) عليه الصلاة والسلام (أن يصلّي
عليه، جذبه عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه) بثوبه (فقال:
أليس الله نهاك أن تصلي) أي: عن الصلاة (على المنافقين)
وفهم ذلك عمر رضي الله عنه من قوله تعالى: {مَا كَانَ
لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا
لِلْمُشْرِكِينَ} [التوبة: 113]
(2/391)
لم يتقدم نهي عن الصلاة على المنافقين،
بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث، فنزلت: {وَلَا تُصَلِّ
عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [التوبة: 84] وفي
تفسير سورة براءة، من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر، فقال:
تصلي عليه وقد نهاك الله أن تستغفر لهم؟ (فقال) عليه
الصلاة والسلام:
(أنا بين خيرتين) بخاء معجمة مكسورة ومثناة تحتية مفتوحة
تثنية خيرة كعنبة أي أنا مخير بين الأمرين الاستغفار وعدمه
(قال الله تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا
تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ}) قال البيضاوي: يريد التساوي بين
الأمرين في عدم الإفادة لهم، كما نص عليه بقوله: {إِنْ
تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ
اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة: 80] فقال عليه الصلاة والسلام:
لأزيدن على السبعين، ففهم من السبعين العدد المخصوص لأنه
الأصل (فصلّى) عليه الصلاة والسلام (عليه) أي: على عبد
الله بن أبي (فنزلت) آية: ({وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ
مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا}) [التوبة: 84]. لأن الصلاة دعاء
للميت واستغفار له. وهو ممنوع في حق الكافر، وإنما لم ينه
عن التكفين في قميصه، ونهى عن الصلاة عليه لأن الضنة
بالقميص كان مخلاًّ بالكرم، ولأنه كان مكافأة لإلباسه
العباس قميصه، كما مر.
وزاد أبو ذر في روايته: ولا تقم على قبره، أي: ولا تقف على
قبره للدفن أو الزيارة، واستشكل تخييره عليه الصلاة
والسلام بين الاستغفار لهم وعدمه، مع قوله تعالى: {مَا
كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ
يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التوبة: 113]. الآية،
فإن هذه الآية نزلت بعد موت أبي طالب حين قال: والله
لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، وهو متقدم على الآية التي فهم
منها التخيير.
وأجيب: بأن المنهي عنه في هذه الآية استغفار مرجو الإجابة،
حتى لا يكون مقصوده تحصيل المغفرة لهم، كما في أبي طالب،
بخلاف استغفاره للمنافقين، فإنه استغفار لسان قصد به تطييب
قلوبهم. اهـ.
وفي الحديث أنه تحرم الصلاة على الكافر، ذمي وغيره، نعم،
يجب دفن الذمي وتكفينه، وفاء بذمته، كما يجب إطعامه وكسوته
حيًّا. وفي معناه: المعاهد والمؤمن بخلاف الحربي، والمرتد،
والزنديق. فلا يجب تكفينهم ولا دفنهم، بل يجوز إغراء
الكلاب عليهم إذ لا حرمة لهم.
وقد ثبت أمره عليه الصلاة والسلام، بإلقاء قتلى بدر في
القليب بهيئتهم، ولا يجب غسل الكافر لأنه ليس من أهل
التطهير، ولكنه يجوز، وقريبه الكافر أحق به.
وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضًا في: اللباس والتفسير،
ومسلم في: اللباس، وفي: التوبة، والترمذي في: التفسير،
وكذا النسائي فيه، وفي: الجنائز، وابن ماجة فيه.
1270 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا
ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَ جَابِرًا -رضي الله
عنه- قَالَ: "أَتَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ بَعْدَ مَا
دُفِنَ، فَأَخْرَجَهُ فَنَفَثَ فِيهِ مِنْ رِيقِهِ،
وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ". [الحديث 1270 - أطرافه في: 1350،
3008، 5795].
وبه قال: (حدّثنا مالك بن إسماعيل) بن زياد النهدي الكوفي،
قال: (حدّثنا ابن عيينة) سفيان (عن عمرو) بفتح العين هو:
ابن دينار (سمع جابرًا) هو: ابن عبد الله الأنصاري (رضي
الله عنه قَالَ):
(أتى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عبد الله
بن أبي) جملة من فعل وفاعل ومفعول (بعدما دفن) دلي في
حفرته، وكان أهله خشوا على النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المشقّة في حضوره، فبادروا إلى تجهيزه
قبل وصوله عليه الصلاة والسلام، فلما وصل وجدهم قد دلوه في
حفرته، فأمرهم بإخراجه (فأخرجه) منها (فنفث فيه) أي: في
جلده (من ريقه، وألبسه قميصه) إنجازًا لوعده في تكفينه في
قميصه، كما في حديث ابن عمر.
لكن استشكل هذا مع قول ابنه في حديث ابن عمر، يا رسول
الله، أعطني قميصك أكفنه فيه، فأعطاه قميصه.
وأجيب بأن معنى قوله: فأعطاه أي: أنعم له بذلك، فأطلق على
العدة اسم العطية مجازًا لتحقق وقوعها، وقيل: أعطاه عليه
الصلاة والسلام أحد قميصيه، أولاً، ثم لما حضر أعطاه
الثاني، بسؤال ولده. وفي الإكليل للحاكم ما يؤيد ذلك.
24 - باب الْكَفَنِ بِغَيْرِ قَمِيصٍ
(باب الكفن بغير قميص) هذه الترجمة ثابتة للأكثرين، وسقطت
للمستملي، لكنه زادها في التي قبلها عقب قوله: أو لا يكف.
فقال: ومن كفن بغير فميص، كما بينته.
1271 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله
عنها- قَالَتْ "كُفِّنَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابِ سَحُولَ
كُرْسُفٍ لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلاَ عِمَامَةٌ".
وبالسند قال: (حدّثنا أبو نعيم) الفضل بن دكين، قال:
(حدّثنا سفيان) الثوري (عن هشام عن) أبيه (عروة) بن الزبير
بن العوام (عن عائشة رضي الله عنه قالت):
(كفن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، في
ثلاثة أثواب سحول) كذا مضافًا، والذي في اليونينية: أثواب،
بالخفض من غير تنوين، سحول، بفتح اللام.
(2/392)
ولأبي ذر: أثواب سحول، وهو بضم السين
فيهما، جمع: سحل، وهو الثوب الأبيض النقي، أو: بالفتح نسبة
إلى سحول قرية باليمن.
وقوله: (كرسف) بضم الكاف والسين بينهما راء ساكنة، عطف
بيان لسحول، أي: ثلاثة أثواب بيض نقية من قطن (ليس فيها
قميص ولا عمامة) يحتمل نفي وجودهما بالكلية، ويحتمل أن
يكون المراد نفي المعدود، أي: الثلاثة خارجة عن: القميص
والعمامة. والأول أظهر، وبه قال الشافعي وبالثاني قال
المالكية.
نعم، يجوز التقميص عند الشافعي من غير استحباب، لأن ابن
عمر كفن ابنًا له في خمسة أثواب: قميص، وعمامة، وثلاثة
لفائف. رواه البيهقي.
قال في المهذّب وشرحه: والأفضل أن لا يكون في الكفن قميص
ولا عمامة، فإن كان لم يكره، لكنه خلاف الأولى لخبر عائشة
السابق اهـ.
1272 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ
هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-
"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- كُفِّنَ فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ لَيْسَ فِيهَا
قَمِيصٌ وَلاَ عِمَامَةٌ".
وبه قال: (حدّثنا مسدد) هو: ابن مسرهد، قال: (حدّثنا يحيى،
عن هشام، حدّثني) بالإفراد (أبي) عروة بن الزبير بن العوام
(عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص
ولا عمامة).
25 - باب الْكَفَنِ وَلاَ عِمَامَةٌ
(باب الكفن ولا عمامة) وللحموي والكشميهني: بلا عمامة،
بالموحدة بدل الواو، ولأبي ذر، عن المستملي: الكفن في
الثياب البيض، والرواية الأولى أولى، وإن كان الحديث
شاملاً لهذه، لئلا تتكرر الترجمة من غير فائدة.
1273 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ
عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ
-رضي الله عنها- "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كُفِّنَ فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ
بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلاَ
عِمَامَةٌ".
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل) بن أبي أويس، عبد الله
الأصبحي (قال: حدّثني) بالإفراد (مالك) الإمام (عن هشام بن
عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كفن في ثلاثة أثواب
بيض سحولية) في طبقات ابن سعد، عن الشعبي إزار ورداء
ولفافة. (ليس فيها قميص ولا عمامة).
26 - باب الْكَفَنِ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ وَبِهِ قَالَ
عَطَاءٌ وَالزُّهْرِيُّ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ
وَقَتَادَةُ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: الْحَنُوطُ
مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يُبْدَأُ
بِالْكَفَنِ، ثُمَّ بِالدَّيْنِ، ثُمَّ بِالْوَصِيَّةِ،
وَقَالَ سُفْيَانُ: أَجْرُ الْقَبْرِ وَالْغَسْلِ هُوَ
مِنَ الْكَفَنِ
هذا (باب) بالتنوين (الكفن من جميع المال) أي من رأسه، لا
من الثلث. وهو قول خلاس، وقال طاوس: من الثلث إن قل المال،
وهو مقدم وجوبًا على الدّيون اللازمة للميت، لحديث مصعب بن
عمير، لما قتل يوم أُحد، ولم يوجد ما يكفن فيه إلا برده،
فأمر عليه الصلاة والسلام بتكفينه فيه، ولم يسأل. ولا يبعد
من حال من ليس له إلا بردة أن يكون عليه دين.
نعم، يقدم حق تعلق بعين المال: كالزكاة، والمرهون، والعبد
الجاني المتعلق برقبته مال، أو قود، وعفى على مال، والمبيع
إذا مات المشتري مفلسًا.
(وبه) أي: بأن الكفن من جميع المال (قال عطاء) هو: ابن أبي
رباح، مما وصله الدارمي من طريق ابن المبارك، عن ابن جريج
عنه (والزهري) محمد بن مسلم بن شهاب (وعمرو بن دينار،
وقتاد) بن دعامة.
(وقال: عمرو بن دينار) مما هو جميعه عند عبد الرزاق:
(الحنوط من جميع المال) أي: لا من الثلث.
(وقال إبراهيم) النخعي، مما وصله الدارمي: (يبدأ بالكفن)
أي: ومؤونة التجهيز (ثم بالدين) اللازم له: لله، أو لآدمي
لأنه أحوط للميت، (ثم بالوصية) ثم ما بقي للورثة.
وأما تقديم الوصية عليه ذكرًا في قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ
وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12].
فلكونها قربة، والدين مذموم غالبًا، ولكونها مشابهة للإرث
من جهة أخذها بلا عوض وشاقة على الورثة. والذين نفوسهم
مطمئنة إلى أدائه، فقدمت عليه بعثًا على وجوب إخراجها،
والمسارعة إليه. ولهذا عطف بأو للتسوية بينهما في الوجوب
عليهم، وليفيد تأخر الإرث عن أحدهما، كما يفيد تأخره عنهما
بمفهوم الأولى.
(وقال سفيان) الثوري مما وصله الدارمي: (أجر) حفر (القبر
و) أجر (الغسل هو من الكفن) أي: من حكم الكفن في كونة من
رأس المال لا من الثلث.
1274 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ سَعْدٍ عَنْ
أَبِيهِ قَالَ: "أُتِيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ
-رضي الله عنه- يَوْمًا بِطَعَامِهِ، فَقَالَ: قُتِلَ
مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ -وَكَانَ خَيْرًا مِنِّي- فَلَمْ
يُوجَدْ لَهُ مَا يُكَفَّنُ فِيهِ إِلاَّ بُرْدَةٌ،
وَقُتِلَ حَمْزَةُ -أَوْ رَجُلٌ آخَرُ- خَيْرٌ مِنِّي
فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ مَا يُكَفَّنُ فِيهِ إِلاَّ
بُرْدَةٌ. لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ قَدْ عُجِّلَتْ
لَنَا طَيِّبَاتُنَا فِي حَيَاتِنَا الدُّنْيَا. ثُمَّ
جَعَلَ يَبْكِي". [الحديث 1274 - طرفاه في: 1275، 4045].
وبالسند قال: (حدّثنا أحمد بن محمد المكي) الأزرقي على
الصحيح، ويقال: الزرقي صاحب تاريخ مكة، قال: (حدّثنا
إبراهيم بن سعد عن) أبيه (سعد) هو: ابن إبراهيم (عن أبيه)
إبراهيم بن عبد الرحمن (قال: أتي) بضم الهمزة مبنيًا
للمفعول (عبد الرحمن) بالرفع نائب عن الفاعل (ابن عوف، رضي
الله عنه، يومًا بطعامه) بالضمير الراجع إليه، وكان صائمًا
(فقال: قتل) بضم القاف مبنيًّا للمفعول (مصعب بن عمير) بضم
الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين، مرفوع نائب عن
الفاعل، وعمير بضم العين مصغرًا القرشي العبدري، قال عبد
الرحمن بن عوف (-وكان-) مصعب
(2/393)
(خيرًا مني) قاله تواضعًا وهضمًا لنفسه
(فلم يوجد له ما يكفن فيه إلاّ برده) بالضمير العائد على
مصعب. قال الحافظ ابن حجر: وهو رواية الأكثر قال: ولأبي ذر
عن الكشميهني: إلا بردة، بلفظ واحد البرود. اهـ.
والذي في الفرع، عن الكشميهني بالضمير، والبرد نمرة
كالمئزر.
وهذا موضع الترجمة، لأن ظاهره أنه لم يوجد ما يملكه إلا
البردة المذكورة.
(وقتل حمزة) بن عبد المطلب في غزوة أُحد (-أو رجل آخر-)
قال الحافظ ابن حجر: لم أقف على اسمه (خير مني فلم يوجد له
ما يكفن فيه إلا بردة). وللكشميهني كما في الفرع وأصله:
إلاّ برده، بالضمير الراجع إليه.
قال عبد الرحمن بن عوف: (لقد خشيت أن تكون قد عجلت لنا
طيباتنا في حياتنا الدنيا) يعني: أصبنا ما كتب لنا من
الطيبات في دنيانا، فلم يبق لنا بعد استيفاء حظنا شيء
منها. والمراد بالحظ الاستمتاع والتنعم الذي يشغل الالتذاذ
به عن الدين وتكاليفه، حتى يعكف همته على استيفاء اللذات.
أما من تمتع بنعم الله، ورزقه الذي خلقه تعالى لعباده،
ليتقوى بذلك على دراية العلم والقيام بالعمل، وكان ناهضًا
بالشكر فهو عن ذلك بمعزل.
(ثم جعل) عبد الرحمن (يبكي) خوفًا من تخلفه عن اللحاق
بالدرجات العلى.
وشيخ المؤلّف من أفراده، والثلاثة البقية مدنيون، وفيه:
التحديث والعنعنة والقول، وأخرجه أيضًا المؤلّف في:
الجنائز، والمغازي.
27 - باب إِذَا لَمْ يُوجَدْ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ
هذا (باب) بالتنوين (إذا لم يوجد) للميت (إلاّ ثوب واحد)
اقتصر عليه.
1275 - حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ
اللَّهِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ
إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ
إِبْرَاهِيمَ "أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ -رضي
الله عنه- أُتِيَ بِطَعَامٍ -وَكَانَ صَائِمًا- فَقَالَ:
قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ -وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي-
كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ إِنْ غُطِّيَ رَأْسُهُ بَدَتْ
رِجْلاَهُ، وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلاَهُ بَدَا رَأْسُهُ.
وَأُرَاهُ قَالَ: وَقُتِلَ حَمْزَةُ -وَهُوَ خَيْرٌ
مِنِّي- ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنَ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ
-أَوْ قَالَ أُعْطِينَا مِنَ الدُّنْيَا مَا أُعْطِينَا-
وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ
لَنَا. ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي حَتَّى تَرَكَ الطَّعَامَ".
وبالسند قال: (حدّثنا ابن مقاتل) محمد المروزي، المجاور
بمكة. ولأبي ذر: محمد بن مقاتل، قال: (أخبرنا عبد الله) بن
المبارك المروزي، قال: (أخبرنا شعبة) بن الحجاج (عن سعد بن
إبراهيم) بسكون العين (عن أبيه إبراهيم).
(أن) أباه (عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه، أتي بطعام)
بإسقاط هاء الضمير (-وكان) عبد الرحمن يومئذ (صائمًا-
فقال: قتل مصعب بن عمير -وهو خير مني- كفن في بردة) ولأبي
ذر، عن الحموي والمستملي: في برده بالضمير الراجع إلى مصعب
(إن غُطي) بضم الغين مبنيًّا للمفعول (رأسه) بالرفع نائب
عن الفاعل، (بدت) ظهرت (رجلاه وإن غطي رجلاه بدا) ظهر
(رأسه). قال المهلب وابن بطال: وإنما استحب أن يكفن في هذه
البردة لكونه قتل فيها.
قال ابن حجر: وفي هذا الجزم نظر، بل الظاهر أنه لم يوجد له
غيرها كما هو مقتضى الترجمة.
(وأراه) بضم الهمزة، أي: أظنه (قال: وقتل حمزة) عم النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (-وهو خير مني-) وروى
الحاكم في مستدركه، من حديث أنس: أن حمزة كفن أيضًا كذلك.
(ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط - أو قال: أعطينا من الدنيا
ما أعطينا-) شك من الراوي (وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت
لنا) يعني: خفنا أن ندخل في زمرة من قيل في حقه {مَنْ
كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا
نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ} [الإسراء: 18]. يعني: من كانت
العاجلة همه، ولم يرد غيرها، تفضلنا عليه من منافعها بما
نشاء لمن نريد.
وقيد المعجل والمعجل له بالمشيئة والإرادة لأنه لا يجد كل
متمن ما يتمناه، ولا كل واحد جميع ما يهواه.
(ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام) في وقت الإفطار.
28 - باب إِذَا لَمْ يَجِدْ كَفَنًا إِلاَّ مَا يُوَارِي
رَأْسَهُ أَوْ قَدَمَيْهِ غَطَّى رَأْسَهُ
هذا (باب) بالتنوين (إذا لم يجد) من يتولى أمر الميت
(كفنًا إلا ما يواري) يستر (رأسه) مع بقية جسده (أو) يستر
(قدميه) مع بقية جسده (غطى) ولأبي ذر: غطي، بضم المعجمة
(به) أي: بذلك الكفن (رأسه).
1276 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ حَدَّثَنَا أَبِي
حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنَا شَقِيقٌ حَدَّثَنَا
خَبَّابٌ -رضي الله عنه- قَالَ "هَاجَرْنَا مَعَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
نَلْتَمِسُ وَجْهَ اللَّهِ، فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى
اللَّهِ: فَمِنَّا مَنْ مَاتَ لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ
شَيْئًا، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَمِنَّا مَنْ
أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا. قُتِلَ
يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلاَّ
بُرْدَةً إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ
رِجْلاَهُ، وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ
رَأْسُهُ. فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ، وَأَنْ
نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الإِذْخِرِ".
[الحديث 1276 - أطرافه في: 3897، 3913، 3914، 4047، 4082،
6432، 6448].
وبالسند قال: (حدّثنا عمر بن حفص) بضم عين عمر، قال:
(حدَّثنا أبي) حفص بن غياث بن طلق قال: (حدّثنا الأعمش)
سليمان بن مهران، قال: (حدّثنا شقيق) أبو وائل بن سلمة،
قال: (حدّثنا خباب) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة
الأولى، بينهما ألف، ابن الأرت، بفتح الهمزة والراء وتشديد
المثناة الفوقية (رضي الله عنه قال):
(هاجرنا مع النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)،
حال كوننا (نلتمس وجه الله) أي ذاته، لا الدنيا. والمراد
بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة إذ لم يكن معه عليه الصلاة
والسلام إلا أبو بكر وعامر بن فهيرة (فوقع أجرنا على الله)
وفي رواية: وجب أجرنا على الله. أي: وجوبًا شرعيًّا أي:
بما وجب
(2/394)
بوعده الصدق، لا عقليًّا إذ لا يجب على
الله شيء (فمنا من مات لم يكل من أجره) من الغنائم التي
تناولها من أدرك زمن الفتوح (شيئًا) بل قصر نفسه عن
شهواتها لينالها متوفرة في الآخرة (منهم: مصعب بن عمير)
بضم العين وفتح الميم: ابن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
بن قصي، يجتمع مع النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وفي قصي (ومنا من أينعت) بفتح الهمزة وسكون
المثناة التحتية وفتح النون أي: أدركت ونضجت (له ثمرته)
ولأبي ذر: ثمرة (فهو يَهدِبها) بفتح المثناة التحتية وسكون
الهاء وتثليث الدال، أي: يجنيها. وعبر بالمضارع ليفيد
استمرار الحال الماضية والآتية استحضارًا له في مشاهدة
السامع.
(قتل) أي: مصعب (يوم أُحد) قتله عبد الله بن قميئة،
والجملة استئنافية (فلم نجد له ما نكفنه) زاد أبو ذر: به
(إلاّ بردة، إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا)
بها (رجليه خرج رأسه) لقصرها، (فأمر النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أن نغطي رأسه) بطرف البردة
(وأن نجعل على رجليه من الإذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال
المعجمة وكسر الخاء المعجمة والراء، نبت حجازي طيب
الرائحة.
وفي الحديث من الفوائد: أن الواجب من الكفن ما يستر
العورة، قال في المجموع، واحتمال أنه لم يكن له غير النمرة
مدفوع بأنه بعيد ممن خرج للقتال، وبأنه لو سلم ذلك لوجب
تتميمه من بيت المال، ثم من المسلمين. اهـ.
وقد يقال: أمرهم بتتميمه بالإذخر. وهوَ ساتر، ويجاب: بأن
التكفين به لا يكفي إلاّ عند
تعذر التكفين بالثوب، كما صرح به الجرجاني، لما فيه من
الإزراء بالميت، على أنه ورد في أكثر طرق الحديث أنه قتل
يوم أُحد، ولم يخلف إلاّ نمرة.
وبالجملة، فالأصح أن أقل الكفن ساتر العورة. لكن استشكل
الأسنوي الاقتصار على ساتر العورة، بما في النفقات، من أنه
لا يحل الاقتصار في كسوة العبد على ساتر العورة، وإن لم
يتأذ بحر أو برد، لأنه تحقير وإذلال، فامتناعه في الميت
الحر أولى.
وأجيب عنه: بأنه لا أولوية، بل ولا تساوي. إذ للغرماء منع
الزيادة على الثوب الواحد، والحر المفلس يبقى له ما يجمله
لاحتياجه إلى التجمل للصلاة، وبين الناس، ولأن الميت يستر
بالتراب عاجلاً بخلاف العبد.
والأولى أن يجاب: بأنه لا فرق بين المسألتين إذ عدم الجواز
في تلك ليس لكونه حقًا لله تعالى في الستر، بل لكونه حقًا
للعبد. حتى إذا أسقطه جاز.
وفي الحديث أيضًا بيان فضيلة مصعب بن عمير، وأنه ممن لم
ينقص له من ثواب الآخرة شيء.
29 - باب مَنِ اسْتَعَدَّ الْكَفَنَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمْ يُنْكَرْ
عَلَيْهِ
(باب من استعد الكفن) أي: أعده، وليست السين للطلب (في زمن
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فلم ينكر
عليه) بفتح الكاف مبنيًّا للمفعول، كذا في الفرع وأصله،
وفي نسخة: فلم ينكر بكسرها على أن فاعل الإنكار النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
1277 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلٍ
-رضي الله عنه- "أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتِ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِبُرْدَةٍ
مَنْسُوجَةٍ فِيهَا حَاشِيَتُهَا. أَتَدْرُونَ مَا
الْبُرْدَةُ؟ قَالُوا: الشَّمْلَةُ. قَالَ: نَعَمْ.
قَالَتْ: نَسَجْتُهَا بِيَدِي، فَجِئْتُ لأَكْسُوَكَهَا،
فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مُحْتَاجًا إِلَيْهَا، فَخَرَجَ إِلَيْنَا
وَإِنَّهَا إِزَارُهُ، فَحَسَّنَهَا فُلاَنٌ فَقَالَ:
اكْسُنِيهَا مَا أَحْسَنَهَا. قَالَ الْقَوْمُ: مَا
أَحْسَنْتَ، لَبِسَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحْتَاجًا إِلَيْهَا ثُمَّ
سَأَلْتَهُ وَعَلِمْتَ أَنَّهُ لاَ يَرُدُّ قَالَ: إِنِّي
وَاللَّهِ مَا سَأَلْتُهُ لأَلْبَسَهَا، إِنَّمَا
سَأَلْتُهُ لِتَكُونَ كَفَنِي. قَالَ سَهْلٌ: فَكَانَتْ
كَفَنَهُ". [الحديث 1277 - أطرافه في: 2093، 5810، 6036].
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن مسلمة) القعنبي (قال:
حدّثنا ابن أبي حازم) عبد العزيز (عن أبيه) أبي حازم، سلمة
بن دينار الأعرج القاص، من عباد أهل المدينة وزهادهم (عن
سهل) هو: ابن سعد الساعدي (رضي الله عنه):
(أن امرأة) قال الحافظ ابن حجر: لم أقف على اسمها (جاءت
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ببردة منسوجة
فيها حاشيتها) رفع بقوله منسوجة، واسم المفعول يعمل عمل
فعله، كاسم الفاعل أي: أنها لم تقطع من ثوب فتكون بلا
حاشية، أو أنها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس بعد.
قال سهل:- (أتدرون) بهمزة الاستفهام، ولأبوي ذر، والوقت:
تدرون بإسقاطها (ما البردة؟ قالوا: الشملة. قال) سهل:
(نعم) هي، وفي تفسيره بها تجوّز لأن البردة كساء، والشملة
ما يشتمل به، فهي أعم. لكن لما كان أكثر اشتمالهم بها
أطلقوا عليها اسمها.
(قالت) أي: المرأة للنبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (نسجتها) أي: البردة (بيدي) حقيقة أو مجازًا
(فجئت لأكسوكها فأخذها النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) حال كونه (محتاجًا إليها) وعرف ذلك بقرينة
حال، أو تقدم قول صريح (فخرج) عليه الصلاة والسلام (إلينا
وإنها إزاره) وفي رواية هشام بن عمار، عن عبد العزيز عند
ابن ماجة: فخرج إلينا فيها. وعند الطبراني من رواية هشام
بن سعد عن أبي حازم: فاتزر بها ثم خرج (فحسنها) أي نسبها
إلى الحسن، وللمصنف في اللباس، من طريق
(2/395)
يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، فجسها
بالجيم من غير نون (فلان) هو عبد الرحمن بن عوف كما في
الطبراني، فيما ذكره المحب الطبري في الأحكام له، لكن قال
صاحب الفتح إنه لم يره في المعجم الكبير، ولا في مسند سهل،
ولا عبد الرحمن، أو: هو سعد بن أبي وقاص، أو: هو أعرابي
كما في الطبراني من طريق زمعة بن صالح عن أبي حازم، لكن
زمعة ضعيف. (فقال: اكسنيها ما أحسنها) بالنصب على التعجب.
(وقال القوم: ما أحسنت) نفي للإحسان (لبسها النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) حال كونه (محتاجًا إليها)
وفي نسخة عند أبي ذر: محتاج، بالرفع بتقدير: هو (ثم سألته)
إياها (وعلمت أنه لا يرد) سائلاً بل يعطيه، ما يطلبه (قال:
إني والله ما سألته) عليه الصلاة والسلام (لألبسها) أي:
لأجل أن ألبسها، وفي نسخة لألبسه، وهو الذي في الفرع وأصله
(إنما سألته) إياها (لتكون كفني، قال سهل: فكانت كفنه).
وعند الطبراني من طريق هشام بن سعد، قال سهل: فقلت للرجل:
لم سألته وقد رأيت حاجته إليها؟ فقال: رأيت ما رأيتم،
ولكني أردت أن أخبأها حتى أكفن فيها، فأفاد أن المعاتب له
من الصحابة سهل بن سعد، وفي رواية أبي غسان، فقال: رجوت
بركتها حين لبسها النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، وفيه التبرك بآثار الصالحين، وجواز إعداد
الشيء قبل وقت الحاجة إليه.
لكن، قال أصحابنا: لا يندب أن يعدّ لنفسه كفنًا لئلا يحاسب
على اتخاذه أي: لا على اكتسابه، لأن ذلك مختصًّا بالكفن،
بل سائر أمواله كذلك، ولأن تكفينه من ماله واجب، وهو يحاسب
عليه بكل حال، إلاّ أن يكون من جهة حل، وأثر ذي صلاح، فحسن
إعداده كما هنا، لكن لا يجب تكفينه فيه، كما اقتضاه كلام
القاضي أبي الطيب وغيره، بل للوارث إبداله لأنه ينتقل
للوارث، فلا يجب عليه ذلك. ولو أعدّ له قبرًا يدفن فيه
فينبغي أنه لا يكره، لأنه للاعتبار بخلاف الكفن، قاله
الزركشي.
ورواة الحديث الأربعة مدنيون إلا عبد الله بن مسلمة، سكن
البصرة. وفيه: التحديث والعنعنة والقول، وأخرجه ابن ماجة
في: اللباس.
30 - باب اتِّبَاعِ النِّسَاءِ الْجَنَائِزَ
(باب) حكم (اتباع النساء الجنائز) بالجمع، ولأبي ذر:
الجنازة.
1278 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ عَنْ أُمِّ
عَطِيَّةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "نُهِينَا عَنِ
اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا".
وبالسند قال: (حدّثنا قبيصة بن عقبة) بفتح القاف في الأول
وضم العين وإسكان القاف في الثاني، السوائي العامري الكوفي
قال: (حدّثنا سفيان) الثوري (عن خالد) ولأبي ذر: عن خالد
الحذاء (عن أم الهذيل) بضم الهاء وفتح المعجمة، حفصة بنت
سيرين (عن أم عطية) نسيبة (رضي الله عنها قالت) ولأبي ذر:
أنها قالت:
(نهينا) بضم النون وكسر الهاء، وعند الإسماعيلي من رواية
يزيد بن أبي حكيم، عن الثوري بهذا الإسناد، ورواه ابن
شاهين بسند صحيح: نهانا رسول الله (عن اتباع الجنائز) نهي
تنزيه لا تحريم، بدليل قولها: (ولم يُعزم علينا) بضم الياء
وفتح الزاي مبنيًّا للمفعول، أي: نهيًا غير متحتم، فكأنها
قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم، وهذا قول
الجمهور، ورخص فيه مالك، وكرهه للشابة .. وقال أبو حنيفة:
لا ينبغي.
واستدلّ للجواز بما رواه ابن أبي شيبة، من طريق محمد بن
عمرو بن عطاء، عن أبي هريرة، رضي الله عنه: أن رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان في جنازة، فرأى
عمر رضي الله عنه امرأة، فصاح بها، فقال: دعها يا عمر ...
الحديث، وأخرجه ابن ماجة من هذا الوجه، ومن طريق أخرى
برجال ثقات.
وأما ما رواه ابن ماجة أيضًا، وغيره، مما يدل على التحريم
فضعيف، ولو صح حمل على ما يتضمن حرامًا.
فائدة:
روى الطبري من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية، عن
جدته أم عطية، قالت: لما دخل رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جمع النساء في بيت، ثم بعث إلينا عمر،
فقال: إني رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
إليكن؛ بعثني لأبايعكن على أن: لا تسرقن وفي آخره وأمرنا
أن نخرج في العيد العواتق، ونهانا أن نخرج في جنازة.
قال في الفتح: وهذا يدل على أن رواية أم عطية الأولى من
مرسل الصحابة.
31 - باب حد الْمَرْأَةِ عَلَى غَيْرِ زَوْجِهَا
(باب حد المرأة) من مصدر الثلاثي، ولأبي ذر: إحداد المرأة.
(على) ميت (غير زوجها) ثلاثة
أيام، لما يغلب عليها من لوعة الحزن، ويهجم من ألم الوجد
من غير
(2/396)
وجوب سواء كان الميت قريبًا أو أجنبيًّا،
وهو لغة المنع، واصطلاحًا ترك التزين بالصبوغ من اللباس
والخضاب والتطيب، والمشهور أنه بالحاء المهملة، ويروى
الإجداد بالجيم من جددت الشيء قطعته لأنها انقطعت عن
الزينة وما كانت عليه.
1279 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ
الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: "تُوُفِّيَ ابْنٌ لأُمِّ
عَطِيَّةَ -رضي الله عنها-، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ
الثَّالِثُ دَعَتْ بِصُفْرَةٍ فَتَمَسَّحَتْ بِهِ
وَقَالَتْ: نُهِينَا أَنْ نُحِدَّ أَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثٍ
إِلاَّ بِزَوْجٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد) قال (حدّثنا بشر بن المفضل)
بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة، ابن لاحق، قال: (حدّثنا
سلمة بن علقمة) التيمي (عن محمد بن سيرين قال):
(توفي ابن لأم عطية) نسيبة (رضي الله عنها، فلما كان اليوم
الثالث) ولأبي ذر، عن الحموي والكشميهني: يوم الثالث،
بإضافة الصفة إلى الموصوف (دعت بصفرة) بطيب فيه صفرة
(فتمسحت به، وقالت: نهينا) ورواه أيوب، مما أخرجه عبد
الرزاق، والطبراني، عن ابن سيرين، عن أم عطية، بلفظ: قالت:
سمعت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول،
... فذكر معناه (أن نحد) على ميت (أكثر من ثلاث) بلياليها،
ونحد: بضم أوله وكسر ثانيه من الرباعي، وأن، مصدرية. وحكي
فتح أوله وكسر ثانيه وضمه من الثلاثي، ولم يعرف الأصمعي
إلا الأول (إلا بزوج) أي: بسببه وللكشميهني: إلا لزوج،
باللام بدل الموحدة، وفي العدد من طريقه: إلا على زوج،
وكلها بمعنى السببية.
ورواته بصريون، وفيه التحديث والعنعنة والقول.
1280 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
قال حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنِي
حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي
سَلَمَةَ قَالَتْ: "لَمَّا جَاءَ نَعْيُ أَبِي سُفْيَانَ
مِنَ الشَّامِ دَعَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ -رضي الله عنها-
بِصُفْرَةٍ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَمَسَحَتْ
عَارِضَيْهَا وَذِرَاعَيْهَا وَقَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ
عَنْ هَذَا لَغَنِيَّةً لَوْلاَ أَنِّي سَمِعْتُ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ:
لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ،
إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ
أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا". [الحديث 1280 - أطرافه
في: 1281، 5334، 5339، 5345].
وبه قال: (حدّثنا الحميدي) بضم الحاء وفتح الميم، عبد الله
بن الزبير القرشي، قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة (قال:
حدّثنا أيوب بن موسى) بن عمرو بن سعيد بن العاصي الأموي
(قال: أخبرني) بالإفراد (حميد بن نافع) بضم الحاء، أبو
أفلح، بالفاء والحاء المهملة (عن زينب ابنة) ولأبي ذر: بنت
(أبي سلمة) عبد الله بن عبد الأسد المخزومية، ربيبة النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أمها أم المؤمنين:
أم سلمة (قالت):
(لما جاء نعي) بسكون العين وتخفيف المثناة، ولأبي ذر: نعي:
بكسر العين وتشديد المثناة، أي خبر موت (أبي سفيان) صخر بن
حرب (من الشام).
قال في الفتح: فيه نظر، لأن أبا سفيان مات بالمدينة بلا
اختلاف بين العلماء، بالاخبار، والجمهور على أنه مات سنة
اثنتين وثلاثين، وقيل سنة ثلاث، قال: ولم أر في شيء من طرق
هذا الحديث تقييده بذلك إلا في رواية سفيان بن عيينة هذه،
وأظنها وهمًا. وعند ابن أبي شيبة، عن حميد بن نافع؛ جاء
نعي لأخي أم حبيبة، أو حميم لها ... الحديث، فلا مانع من
التعدد.
(دعت) بنت أبي سفيان (أم حبيبة) رملة: أم المؤمنين (رضي
الله عنها بصفرة) نوع من الطيب فيه صفرة (في اليوم الثالث،
فمسحت عارضيها) هما جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما تحت
الأذن (وذراعيها، وقالت: إني كنت عن هذا لغنية) فيه إدخال
لام الابتداء على خبر كان الواقعة خبرًا لإن (لولا أني
سمعت النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، يقول):
(لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر) نفي بمعنى النهي
على سبيل التأكيد (أن تحد) بضم أوّله وكسر ثانيه (على ميت
فوق ثلاث) أي: ثلاث ليال، كما جاء مصرحًا به في رواية.
والوصف بالإيمان فيه إشعار بالتعليل، فإن من آمن بالله
ولقائه لا يجترئ على مثله من العظائم (إلا على زوج، فإنها
تحد عليه) وجوبًا للإجماع على إرادته (أربعة أشهر وعشرًا)
من الأيام بلياليها، سواء في ذلك الصغيرة والكبيرة،
والمدخول بها وذات الإقراء وغيرهما، وكذا الذمية.
وتقييد المرأة في الحديث بالإيمان بالله واليوم الآخر جرى
على الغالب، فإن الذمية كذلك، ومثلها فيما يظهر: المعاهدة
والمستأمنة. وهذا مذهب الشافعية، والجمهور.
وقال أبو حنيفة، وغيره من الكوفيين، وأبو ثور، وبعض
المالكية: لا يجب على الزوجة الكتابية، بل يختص بالمسلمة،
لقوله: تؤمن ... الخ، وقد خالف أبو حنيفة قاعدته هنا في
إنكاره المفاهيم، وكذا التقييد بأربعة أشهر وعشر، خرج على
غالب المعتدات وإلاّ فالحامل بالوضع وعليها الإحداد سواء
قصرت المدة أو طالت.
ورواته الثلاثة الأول مكيون، والرابع مدني، وفيه: التحديث
والإخبار والعنعنة والقول.
1281 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ
زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ:
"دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَتْ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَقُولُ: لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُحِدُّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ
ثَلاَثٍ، إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ
وَعَشْرًا".
وبه قال: (حدّثنا إسماعيل) بن أبي أويس، قال: (حدّثني)
بالإفراد (مالك) الإمام (عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
بن عمرو بن حزم) بفتح الحاء وسكون الزاي
(2/397)
وعمرو، بفتح العين (عن
حميد بن نافع) هو: أبو أفلح (عن زينب بنت أبي سلمة) أنها
(أخبرته، قالت):
(دخلت على أم حبيبة، زوج النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) أي: لما بلغها موت أبيها أبي سفيان، كما مر.
(فقالت: سمعت النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يقول):
(لا يحل لامرأة) كبيرة أو صغيرة (تؤمن بالله واليوم الآخر)
هو من خطاب التهييج، لأن المؤمن هو الذي ينتفع بخطاب
الشارع وينقاد له، فهذا الوصف لتأكيد التحريم لما يقتضيه
سياقه، ومفهومه أن خلافه مناف للإيمان، كما قال تعالى:
{وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ} [المائدة: 23] فإنه يقتضي تأكيد أمر التوكل
بربطه بالإيمان، وقوله (تحد) بحذف أن الناصبة ورفع الفعل،
مثل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. (على ميت فوق ثلاث) من
الليالي (إلا على زوج) أي: فإنها تحد عليه (بأربعة أشهر
وعشرًا).
فالظرف متعلق بمحذوف في المستثنى دل عليه الفعل المذكور في
المستثنى منه، والاستثناء متصل، إن جعل بيانًا لقوله: فوق
ثلاث، فيكون المعنى: لا يحل لامرأة أن تحد أربعة أشهر
وعشرًا على ميت إلا على زوج، أربعة أشهر وعشرًا.
وإن جعل معمولاً لتحد مضمرًا، فيكون منقطعًا أي: لكن تحد
على ميت زوج أربعة أشهر وعشرًا.
1282 - ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حِينَ
تُوُفِّيَ أَخُوهَا، فَدَعَتْ بِطِيبٍ فَمَسَّتْ، ثُمَّ
قَالَتْ: مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ، غَيْرَ أَنِّي
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلَى الْمِنْبَرِ: لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ
تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُحِدُّ عَلَى
مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ، إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ
أَشْهُرٍ وَعَشْرًا". [الحديث 1282 - طرفه في: 5335].
قالت زينب بنت أبي سلمة: (ثم دخلت على زينب بنت جحش حين
توفي أخوها) يحتمل، على بعد: أن يكون هو عبيد الله،
بالتصغير، الذي مات كافرًا بالحبشة بعد أن أسلم، ولا مانع،
أن يحزن المرء على قريبه الكافر، ولا سيما إذا تذكر سوء
مصيره. أو هو: أخ لها من أمها، أو: من الرضاع، وليس هو
أخوها عبد الله بفتح العين، لأنه استشهد بأُحد، وكانت زينب
إذ ذاك صغيرة جدًّا، ولا أخوها: أبو أحمد عبد، بغير إضافة،
لأنه مات بعد أخته زينب بسنة، كما جزم به ابن إسحاق وغيره.
وقد استشكل التعبير: بثم، المقتضية للعطف على التراخي
والتشريك في الحكم والترتيب، في قولها: ثم دخلت على زينب.
إذ مقتضاه أن تكون قصة زينب هذه بعد قصة أم حبيبة، وهو غير
صحيح، لأن زينب ماتت قبل أبي سفيان بأكثر من عشر سنين على
الصحيح.
وأجيب: بأن في دلالة: ثم، على الترتيب خلافًا، ولئن سلمنا
ضعف الخلاف، فإن ثم هنا
لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم، وذلك كما تقول: بلغني ما
صنعت اليوم، ثم ما صنعت أمس أعجب، أي: ثم أخبرك بأن الذي
صنعته أمس أعجب.
(فدعت) أي: زينب بنت جحش (بطيب فمست) زاد أبو ذر: به، أي:
شيئًا من جسدها (ثم قالت: ما لي بالطيب من حاجة غير أني
سمعت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، على
المنبر) زاد أبو ذر: يقول:
(لا يحل لامرأة، تؤمن بالله واليوم الآخر، تحد) بحذف أن
والرفع (على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا)
وهذا الحديث هو العمدة في وجوب الإحداد على الزوج الميت،
ولا خلاف فيه في الجملة، وإن اختلف في بعض فروعه.
واستشكل بأن مفهومه: إلا على زوج فإنه يحل لها الإحداد،
فأين الوجوب؟
وأجيب: بأن الإجماع على الوجوب، فاكتفي به، وأيضًا فإن في
حديث أم عطية النهي الصريح عن الكحل، وعن لبس ثوب مصبوغ،
وعن الطيب. فلعله سند الإجماع.
وفي حديث أم سلمة عند النسائي، وأبي داود، قالت: قال
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لا تلبس
المتوفى عنها زوجها المعصفر من الثياب ... الحديث. وظاهره
أنه مجزوم على النهي.
وفي رواية لأبي داود: لا تحد المرأة فوق ثلاث إلا على زوج،
فإنها تحد أربعة أشهر وعشرًا فهذا أمر بلفظ الخبر إذ ليس
المراد معنى الخبر، فهو على حد قوله تعالى:
{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ}
[البقرة: 228] والمراد به الأمر اتفاقًا والله أعلم.
32 - باب زِيَارَةِ الْقُبُورِ
(باب) مشروعية (زيارة القبور) وسقط الباب والترجمة لابن
عساكر.
1283 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا
ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضي الله عنه- قَالَ:
"مَرَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِامْرَأَةٍ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ فَقَالَ: اتَّقِي
اللَّهَ وَاصْبِرِي. قَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّي، فَإِنَّكَ
لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتِي وَلَمْ تَعْرِفْهُ. فَقِيلَ
لَهَا: إِنَّهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فَأَتَتْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ،
فَقَالَتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ. فَقَالَ: إِنَّمَا الصَّبْرُ
عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى".
وبالسند قال: (حدّثنا آدم) بن أبي إياس، قال (حدّثنا شعبة)
بن الحجاج قال: (حدّثنا ثابت) البناني (عن أنس بن مالك،
رضي الله عنه، قال):
(مر النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بامرأة
تبكي عند قبر) زاد في رواية يحيى بن أبي كثير، عند عبد
الرزاق: فسمع منها ما يكره، أي: من نوح أو غيره، ولم تعرف
المرأة ولا صاحب القبر، لكن في رواية
لمسلم ما يشعر بأنه ولدها، ولفظه تبكي على صبي لها، وصرح
به في مرسل يحيى بن أبي كثير المذكور، ولفظه قد أصيبت
بولدها. (فقال) لها
(2/398)
يا أمة الله.
(اتقي الله واصبري) قال الطيبي: أي: خافي غضب الله إن لم
تصبري ولا تجزعي، ليحصل لك الثواب.
(قالت: إليك عني) أي: تنح وابعد، فهو من أسماء الأفعال:
(فإنك لم تصب بمصيبتي) بضم المثناة الفوقية، وفتح الصاد في
تصب مبنيًّا للمفعول، وعند المصنف في الأحكام، من وجه آخر
عن شعبة: فإنك خلو من مصيبتي، بكسر الخاء المعجمة وسكون
اللام، خاطبته بذلك (و) الحال أنها (لم تعرفه) إذ لو عرفته
لم تخاطبه بهذا الخطاب. (فقيل لها:) وللحموي، وللمستملي:
لم تصب بمصيبتي فقيل لها (إنه النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) وعند المؤلّف في الأحكام: فأمر بها
رجل، فقال لها: إنه رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، وفي رواية أبي يعلى، من حديث أبي هريرة قال:
فهل تعرفينه، قالت له: لا.
وللطبراني في الأوسط، من طريق عطية، عن أنس: إن الذي سألها
هو الفضل بن العباس، وزاد مسلم في رواية له: فأخذها مثل
الموت، أي من شدة الكرب الذي أصابها لما عرفت أنه رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وإنما اشتبه
عليها -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأنه من تواضعه
لم يكن يستتبع الناس وراءه إذا مشى كعادة الملوك والكبراء،
مع ما كانت فيه من شاغل الوجد والبكاء.
(فأتت) باب (النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
فلم تجد عنده بوابين) يمنعون الناس من الدخول عليه، وفي
رواية الأحكام بوابًا بالإفراد.
فإن قلت: ما فائدة هذه الجملة؟ أجاب شارح المسماة. بأنه
لما قيل لها إنه النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- استشعرت خوفًا وهيبة في نفسها، فتصورت أنه مثل
الملوك له حاجب أو بوّاب يمنع الناس من الوصول إليه، فوجدت
الأمر بخلاف ما تصوّرته.
(فقالت) معتذرة عما سبق منها، حيث قالت: إليك عني: (لم
أعرفك) فاعذرني من تلك الردة وخشونتها (فقال) لها عليه
الصلاة والسلام:
(إنما الصبر) الكامل (عند الصدمة الأولى) الواردة على
القلب، أي: دعي الاعتذار فإن من شيمتي أن لا أغضب إلا لله،
وانظري، إلى تفويتك من نفسك الجزيل من الثواب بالجزع، وعدم
الصبر أوّل فجأة المصيبة، فاغتفر لها عليه الصلاة والسلام
تلك الجفوة لصدورها منها في حال مصيبتها، وعدم معرفتها به،
وبين لها أن حق هذا الصبر أن يكون في أول الحال، فهو الذي
يترتب عليه الثواب بخلاف ما بعد ذلك، فإنه على طول الأيام
يسلو. كما يقع لكثير من أهل المصائب، بخلاف أوّل وقوع
المصيبة، فإنه يصدم القلب بغتة
وقد قيل: إن المرء لا يؤجر على المصيبة لأنها ليست من
صنعه، وإنما يؤجر على حسن نيته، وجميل صبره. ومبحث ذلك
يأتي إن شاء الله تعالى، في موضعه.
فإن قلت: من أين تؤخذ مطابقة الحديث للترجمة؟ أجيب: من حيث
أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لم ينه المرأة
المذكورة عن زيارة قبر ميتها، وإنما أمرها بالصبر والتقوى،
لما رأى من جزعها، فدلّ على الجواز، واستدلّ به على زيارة
القبور، سواء كان الزائر رجلاً أو امرأة، وسواء كان المزور
مسلمًا أو كافرًا لعدم الاستفصال في ذلك.
قال النووي: وبالجواز قطع الجمهور، وقال صاحب الحاوي، أي:
الماوردي: لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط. اهـ. وحجة
الماوردي قوله تعالى: {وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ}
[التوبة: 84] وفي الاستدلال بذلك نظر لا يخفى.
وبالجملة: فتستحب زيارة قبور المسلمين للرجال، لحديث مسلم:
"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة".
وسئل مالك عن زيارة القبور فقال: قد كان نهى عنه، ثم أذن
فيه، فلو فعل ذلك إنسان ولم يقل إلا خيرًا لم أبي بذلك
بأسًا.
وعن طاوس: كانوا يستحبون أن لا يتفرقوا عن الميت سبعة
أيام، لأنهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم، سبعة أيام.
وتكره للنساء لجزعهن، وأما حديث أبي هريرة المروي عند
الترمذي، وقال حسن صحيح: "لعن الله زوّارات القبور"،
فمحمول على ما إذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح
على ما جرت به عادتهن، قال القرطبي: وحمل بعضهم حديث
الترمذي في المنع على من تكثر الزيارة لأن زوارات
للمبالغة. اهـ.
ولو قيل بالحرمة في حقهن، في هذا الزمان، لا سيما نساء
مصر، لما بعد لما في خروجهن من الفساد، ولا يكره لهن زيارة
قبر النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بل تندب
وينبغي كما قال ابن الرفعة، والقمولي، أن تكون قبور سائر
الأنبياء والأولياء كذلك.
وفي الحديث:
(2/399)
التحديث والعنعنة والقول، وأخرجه في:
الجنائز، والأحكام ومسلم في: الجنائز، وكذا أبو داود،
والترمذي والنسائي.
33 - باب قَوْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- «يُعَذَّبُ الْمَيِّتُ بِبَعْضِ بُكَاءِ
أَهْلِهِ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ النَّوْحُ مِنْ سُنَّتِهِ»
لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {قُوا أَنْفُسَكُمْ
وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ
رَعِيَّتِهِ».
فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ سُنَّتِهِ فَهُوَ كَمَا قَالَتْ
عَائِشَةُ -رضي الله عنها- {ولاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ
أُخْرَى}.
وَهُوَ كَقَوْلِهِ: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} -ذُنُوبًا-
{إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ} وَمَا
يُرَخَّصُ مِنَ الْبُكَاءِ فِي غَيْرِ نَوْحٍ وَقَالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لاَ
تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلاَّ كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ
الأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا» وَذَلِكَ لأَنَّهُ أَوَّلُ
مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ.
(باب قول النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)
فيما وصله المؤلّف في الباب عن ابن عباس عن عمر.
(يعذب الميت ببعض بكاء أهله) المتضمن للنوح المنهي عنه
(عليه) وليس المراد مع العين لجوازه، وإنما المراد البكاء
الذي يتبعه الندب والنوح، فإن ذلك إذا اجتمع سمي بكاء.
قال الخليل: من قصر البكاء ذهب به إلى معنى الحزن، ومن
مدّه ذهب به إلى معنى الصوت، وقيده بالبعضية تنبيهًا على
أن حديث ابن عمر المطلق محمول على حديث ابن عباس عن عمر
الآتي كل منهما إن شاء الله تعالى في هذا الباب.
(إذا كان) الميت في حال حياته راضيًا بذلك، بأن يكون
(النوح من سنته) بضم السين وتشديد النون، أي من طريقته
وعادته.
وأما قول الزركشي هذا منه أي: من المؤلّف، حمل للنهي عن
ذلك، أي: أنه يوصي بذلك، فيعذب بفعل نفسه، فتعقبه صاحب
مصابيح الجامع: بأن الظاهر أن البخاري لا يعني الوصية،
وإنما يعني العادة. وعليه يدل قوله: من سنته، إذ السنة
الطريقة والسيرة يعني: إذا كان الميت قد عود أهله أن يبكوا
على من يفقدونه في حياته وينوحوا عليه بما لا يجوز.
وأقرّهم على ذلك، فهو داخل في الوعيد، وإن لم يوص. فإن
أوصى فهو أشد انتهى.
وليس قوله: إذا كان النوح من سنته من المرفوع، بل هو من
كلام المؤلّف، قاله تفقهًا (لقول الله تعالى): {يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} ({قُوا أَنفُسَكُمْ}) بترك
المعاصي الشاملة للنوح وغيره ({وأهليكم نارًا}) [التحريم:
6] بالنصح والتأديب لهم، فمن علم أن لأهله عادة بفعل منكر
من نوح أو غيره، وأهمل نهيهم عنه، فما وقى أهله ولا نفسه
من النار.
(وقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) مما
تقدّم موصولاً في حديث ابن عمر في الجمعة: (كلكم راع
ومسؤول عن رعيته). فمن ناح ما رعى نفسه ولا رعيته الذين هم
أهله لأنهم يقتدون به في سنته.
(فإذا لم يكن من سنته) النوح، كمن لا شعور عنده، بأنهم
يفعلون شيئًا من ذلك، أو أدّى ما عليه بأن نهاهم (فهو كما
قالت عائشة، رضي الله عنها) مستدلة لما أنكرت على عمر، رضي
الله عنه، حديثه المرفوع الآتي إن شاء الله تعالى قريبًا:
"إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه" بقوله تعالى: ({ولا
تزر}) سقطت الواو، من: ولا تزر لغير أبي ذر، لا تحمل
({وازرة}) نفس آثمة ({وزر})
نفس ({أخرى}) [الأنعام: 164 والإسراء: 15 وفاطر: 18
والزمر: 7] والجملة جواب إذا المتضمنة معنى الشرط، والحاصل
أنه: إذا لم يكن من سنته، فلا شيء عليه، كقول عائشة.
فالكاف للتشبيه، وما مصدرية، أي: كقول عائشة.
(وهو) أي: ما استدلت به عائشة من قوله تعالى: {ولا تزر
وازرة وزر أخرى} (كقوله: {وإن تدع مثقلة -ذنوبًا- إلى
حملها}) وليست: ذنوبًا، من التلاوة، وإنما هو في تفسير
مجاهد، فنقله المصنف عنه؛ والمعنى: وإن تدع نفس أثقلتها
أوزارها أحدًا من الآحاد إلى أن يحمل بعض ما عليها ({ولا
يحمل منه}) أي: من وزره ({شيء}) [فاطر: 18] وأما قوله
تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت:
13] ففي الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال إضلالهم مع
أثقال ضلالهم، وكل ذلك أوزارهم ليس فيها شيء من أوزار
غيرهم، وهذه الجملة من قوله، وهو كقوله: {وإن تدع مثقلة}
وقعت في رواية أبي ذر وحده، كما أفاده في الفتح.
ثم عطف المؤلّف على أول الترجمة قوله: (وما يرخص من
البكاء) في المصيبة (من غير نوح).
وهو حديث أخرجه ابن أبي شيبة، والطبراني، وصححه الحاكم.
لكن ليس على شرط المؤلّف، ولذا اكتفى بالإشارة إليه،
واستغنى عنه بأحاديث الباب الدالة على مقتضاه.
(وقال النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) مما
وصله المؤلّف في: الدّيات وغيرها، من جملة حديث لابن
مسعود:
(لا تقتل نفس ظلمًا) أي: من حيث الظلم (إلا كان على ابن
آدم الأول) قابيل الذي قتل هابيل ظلمًا وحسدًا (كفل) أي:
نصيب (من دمها).
(وذلك) أي: كون الكفل على ابن آدم الأول (لأنه أول من سن
القتل) ظلمًا، أي فكذلك من كانت طريقته النوح على الميت،
لأنه سنّ النياحة في أهله، وفيه
(2/400)
الرد على القائل بتخصيص التعذيب بمن يباشر
الذنب بقوله أو فعله، لا بمن كان سببًا فيه، ولا يخفى
سقوطه.
1284 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ وَمُحَمَّدٌ قَالاَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ
سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي
أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ -رضي الله عنهما- قَالَ:
"أَرْسَلَتِ ابْنَةُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِلَيْهِ: إِنَّ ابْنًا لِي قُبِضَ، فَأْتِنَا.
فَأَرْسَلَ يُقْرِئُ السَّلاَمَ وَيَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ
مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ
مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ. فَأَرْسَلَتْ
إِلَيْهِ تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّهَا. فَقَامَ
وَمَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ
وَأُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَرِجَالٌ.
فَرُفِعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- الصَّبِيُّ وَنَفْسُهُ تَتَقَعْقَعُ -قَالَ:
حَسِبْتُهُ أَنَّهُ قَالَ: كَأَنَّهَا شَنٌّ- فَفَاضَتْ
عَيْنَاهُ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا
هَذَا؟ فَقَالَ: هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِي
قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ
عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ". [الحديث 1284 - أطرافه في: 5655،
6602، 6655، 7377، 7448].
وبالسند قال: (حدّثنا عبدان) بفتح العين وإسكان الموحدة،
عبد الله بن عثمان (ومحمد) هو:
ابن مقاتل (قالا: أخبرنا عبد الله) بن المبارك قال:
(أخبرنا عاصم بن سليمان) الأحول (عن أبي عثمان) عبد الرحمن
النهدي (قال: حدّثني) بالإفراد (أسامة بن زيد رضي الله
عنهما، قال):
(أرسلت ابنة) ولأبي ذر: بنت (النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) زينب، كما عند ابن أبي شيبة وابن
بشكوال (إليه: إن ابنًا لي قبض) أي: في حال القبض، ومعالجة
الروح فأطلق القبض مجازًا باعتبار أنه في حالة كحالة
النزع.
قيل: الابن المذكور هو علي بن أبي العاص بن الربيع،
واستشكل بأنه عاش حتى ناهز الحلم وأن النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أردفه على راحلته يوم الفتح،
فلا يقال فيه صبي عرفًا.
أو هو عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنته -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لما رواه البلاذري في
الأنساب: أنه لما توفي، وضعه النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في حجره، وقال: إنما يرحم الله من
عباده الرحماء.
أو: هو، محسن، لما روى البزار في مسنده عن أبي هريرة، قال:
ثقل ابن لفاطمة رضي الله عنها، فبعثت إلى النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فذكر نحو حديث الباب، ولا
ريب أنه مات صغيرًا.
أو: هي أمامة بنت زينب لأبي العاص بن الربيع لما عند أحمد،
عن أبي معاوية بسند البخاري.
وصوّبه الحافظ ابن حجر، وأجاب عما استشكل من قوله: قبض، مع
كون أمامة عاشت بعد النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حتى تزوّجها علي بن أبي طالب، وقتل عنها: بأن
الظاهر أن الله أكرم نبيه عليه الصلاة والسلام، لما سلم
لأمر ربه، وصبر ابنته، ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة
والشفقة بأن عافى ابنة ابنته، فخلصت من تلك الشدة، وعاشت
تلك المدّة.
وقال العيني: الصواب قول من قال: ابني، أي: بالتذكير، لا
ابنتي: بالتأنيث. كما نص عليه في حديث الباب.
وجمع البرماوي بين ذلك باحتمال تعدّد الواقعة في بنت واحدة
أو بنتين، أرسلت زينب في عليّ أو أمامة، أو رقية في عبد
الله بن عثمان، أو فاطمة في ابنها محسن بن علي (فأْتنا.
فأرسل) عليه الصلاة والسلام (يقرئ) عليها (السلام) بضم
الياء من يقرئ (ويقول):
(إن لله ما أخذ، وله ما أعطى) أي: الذي أراد أن يأخذه هو
الذي كان أعطاه، فإن أخذه أخذ ما هو له، وقدّم الأخذ على
الإعطاء، وإن كان متأخرًا في الواقع، لأن المقام يقتضيه.
ولفظ: ما، في الموضعين مصدرية أي: إن لله الأخذ والإعطاء
أو موصولة، والعائد محذوف وكذا الصلة (1) للدلالة على
العموم، فيدخل فيه أخذ الولد وإعطاءه وغيرهما.
(وكل عنده) أي: وكل من الأخذ والإعطاء عند الله، أي: في
علمه (بأجل مسمى) مقدّر ومؤجل، (فلتصبر ولتحتسب) أي: تنوي
بصبرها طلب الثواب من ربها، ليحسب لها ذلك من عملها
الصالح.
(فأرسلت إليه) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حال
كونها (تقسم عليه ليأتينها، فقام) ووقع في رواية عبد
الرحمن بن عوف أنها راجعته مرتين، وأنه إنما قام في ثالث
مرة (ومعه) بإثبات واو الحال، وللحموي والمستملي: معه (سعد
بن عبادة، ومعاذ بن جبل، وأُبي بن كعب، وزيد بن ثابت،
ورجال) آخرون ذكر منهم في غير هذه الرواية: عبادة بن
الصامت، وأسامة، راوي الحديث، فمشوا إلى أن دخلوا بيتها،
(فرفع إلى رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، الصبي) أو: الصبية، ورفع بالراء، وفي رواية
حماد: دفع، بالدال. وبين شعبة في روايته أنه وضع في حجره
عليه الصلاة والسلام، (ونفسه تتقعقع) بتاءين في أوّله، أي
تضطرب وتتحرك، أي: كلما صار إلى حالة لم يلبث أن ينتقل إلى
أخرى لقربه من الموت، والجملة اسمية حالية - (قال: حسبته
أنه قال: كأنها شنّ-) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون،
قربة خلقة يابسة، وجزم به في رواية حماد، ولفظه: ونفسه
تتقعقع كأنها في شن (ففاضت) ولأبي ذر: وفاضت (عيناه)
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالبكاء وهذا موضع
الترجمة، لأن البكاء العاري عن النوح لا يؤاخذ به الباكي،
ولا الميت.
(فقال سعد) هو: ابن عبادة المذكور: (يا رسول الله! ما
هذا؟) وفي رواية عبد الواحد، قال سعد بن عبادة: تبكي؟ وزاد
أبو نعيم في مستخرجه: وتنهى عن البكاء؟ (فقال) عليه الصلاة
والسلام: (هذه) الدمعة
_________
(1) قوله: "وكذا الصلة" الظاهر أنه من تحريف النساخ؛ لأنها
مذكورة كما لا يخفى.
(2/401)
التي تراها من حزن القلب بغير تعمد ولا
استدعاء لا مؤاخذة عليها (رحمة جعلها الله) تعالى (في قلوب
عباده، وإنما) بالواو، ولأبي ذر، فإنما (يرحم الله من
عباده الرحماء) نصب على أن، ما، في قوله: وإنما، كافة،
ورفع على أنها موصولة، أي: إن الذين يرحمهم الله من عباده
الرحماء، جمع رحيم من صيغ المبالغة، ومقتضاه أن رحمته
تعالى تختص بمن اتصف بالرحمة، وتحقق بها، بخلاف من فيه
أدنى رحمة. لكن ثبت في حديث عبد الله بن عمرو، وعند أبي
داود وغيره: الراحمون يرحمهم الرحمن، والراحمون: جمع راحم،
فيدخل فيه كل من فيه أدنى رحمة.
فإن قلت: ما الحكمة في إسناد فعل الرحمة في حديث الباب إلى
الله، وإسناده في حديث أبي داود المذكور إلى الرحمن؟.
أجاب الخوييّ، بما حاصله: أن لفظ الجلالة دال على العظمة،
وقد عرف بالاستقراء أنه حيث ورد يكون الكلام مسوقًا
للتعظيم، فلما ذكرها ناسب ذكر من كثرت رحمته وعظمت، ليكون
الكلام جاريًا على نسق التعظيم بخلاف الحديث الآخر، فإن
لفظ الرحمن دال على العفو، فناسب أن يذكر معه كل ذي رحمة،
وإن قلَّت.
ورواة الحديث الثلاثة الأول مروزيون، وعاصم وأبو عثمان
بصريان، وفيه: التحديث
والإخبار والقول، وأخرجه أيضًا في: الطب، والنذور،
والتوحيد، ومسلم في: الجنائز، وكذا أبو داود، والنسائي،
وابن ماجة.
1285 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال
حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ قال حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ
سُلَيْمَانَ عَنْ هِلاَلِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ -رضي الله عنه- قَالَ: "شَهِدْنَا بِنْتًا
لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ، قَالَ فَرَأَيْتُ
عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، قَالَ فَقَالَ: هَلْ مِنْكُمْ
رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟ فَقَالَ أَبُو
طَلْحَةَ: أَنَا. قَالَ: فَانْزِلْ. قَالَ فَنَزَلَ فِي
قَبْرِهَا". [الحديث 1285 - طرفه في: 1342].
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن محمد) المسندي (قال: حدّثنا
أبو عامر) عبد الملك بن عمرو العقدي، (قال: حدّثنا فليح بن
سليمان) الخزاعي (عن هلال بن عليّ) العامري (عن أنس بن
مالك رضي الله عنه، قال):
(شهدنا بنتًا لرسول الله) أي: جنازتها، وكانت سنة تسع،
ولأبي ذر: بنتًا للنبي (-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) هي: أم كلثوم زوج عثمان بن عفان، رضي الله
عنه، لا رقية، لأنها توفيت والنبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ببدر فلم يشهد جنازتها (قال: ورسول
الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) جملة وقعت
حالاً (جالس على) جانب (القبر، قال: فرأيت عينيه تدمعان)
بفتح الميم، وهذا موضع الترجمة كما لا يخفى (قال: فقال)
عليه الصلاة والسلام:
(هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟) بقاف ثم فاء، وزاد ابن
المبارك عن فليح، أراه يعني: الذنب. ذكره المصنف تعليقًا
في باب: من يدخل قبر المرأة. ووصله الإسماعيلي، وقيل: لم
يجامع تلك الليلة، وبه جزم ابن حزم. وفي رواية ثابت عن أنس
عند المؤلّف في التاريخ الأوسط: لا يدخل القبر أحد قارف
الليلة، فتنحى عثمان.
(فقال أبو طلحة) زيد بن سهل الأنصاري: (أنا) لم أقارف
الليلة، قيل: والسر في إيثار أبي طلحة على عثمان أن عثمان
قد جامع بعض جواريه تلك الليلة، فتلطف النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في منعه من النزول في قبر
زوجته، حيث لم يعجبه أنه اشتغل عنها تلك الليلة بذلك، لكن
يحتمل أنه طال مرضها، واحتاج عثمان إلى الوقاع، ولم يكن
يظن أنها تموت تلك الليلة، وليس في الخبر ما يقتضي أنه
واقع بعد موتها، بل ولا حين احتضارها.
(قال) عليه الصلاة والسلام لأبي طلحة (فانزل) بالفاء (قال:
فنزل في قبرها).
وفي الحديث: التحديث والعنعنة والقول، وأخرجه المؤلّف
أيضًا في: الجنائز.
1286 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ
أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ
قَالَ: "تُوُفِّيَتِ ابْنَةٌ لِعُثْمَانَ -رضي الله عنه-
بِمَكَّةَ وَجِئْنَا لِنَشْهَدَهَا، وَحَضَرَهَا ابْنُ
عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهم-، وَإِنِّي
لَجَالِسٌ بَيْنَهُمَا -أَوْ قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى
أَحَدِهِمَا، ثُمَّ جَاءَ الآخَرُ فَجَلَسَ إِلَى
جَنْبِي- فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمَرَ -رضي الله
عنهما- لِعَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ: أَلاَ تَنْهَى عَنِ
الْبُكَاءِ؟ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ
بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ".
وبه قال: (حدّثنا عبدان) بفتح العين وسكون الموحدة، عبد
الله بن عثمان، قال: (حدّثنا عبد الله) بن المبارك، قال:
(أخبرنا ابن جريج) عبد الملك بن عبد العزيز (قال: أخبرني)
بالإفراد (عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة) بتصغير عبد
الثاني، كمليكة، واسمه زهير، (قال):
(توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة) هي: أم أبان، كما
صرح به في مسلم (وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر) بن الخطاب
(وابن عباس رضي الله عنهم، وإني لجالس بينهما) أي: بين ابن
عمر وابن عباس (-أو قال: جلست إلى أحدهما) شك ابن جريج (ثم
جاء الآخر فجلس إلى جنبي-) زاد مسلم من طريق أيوب، عن ابن
أبي مليكة: فإذا صوت من الدار، وعند الحميدي، من رواية
عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة: فبكى النساء.
(فقال عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، لعمرو بن عثمان)
أخيها: (ألا تنهى) النساء (عن البكاء؟ فإن رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال):
(إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه) فأرسلها مرسلة، ولمسلم
عن عمرة بنت عبد الرحمن، سمعت عائشة، وذكر لها أن عبد الله
بن عمر يقول: إن الميت يعذب ببكاء الحي
(2/402)
عليه ... الحديث، أي: سواء كان الباكي من
أهل الميت أم لا، فليس الحكم مختصًّا بأهله، وقوله: ببكاء
أهله، خرج مخرج الغالب، لأن المعروف أنه إنما يبكي على
الميت أهله، ووقع في بعض طرق حديث ابن عمر هذا، عند ابن
أبي شيبة: من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم
القيامة، فيحمل المطلق في حديث الباب على هذا المقيد.
1287 - فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما-: قَدْ
كَانَ عُمَرُ -رضي الله عنه- يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ، ثُمَّ
حَدَّثَ قَالَ: صَدَرْتُ مَعَ عُمَرَ -رضي الله عنه- مِنْ
مَكَّةَ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ إِذَا هُوَ
بِرَكْبٍ تَحْتَ ظِلِّ سَمُرَةٍ، فَقَالَ: اذْهَبْ
فَانْظُرْ مَنْ هَؤُلاَءِ الرَّكْبُ. قَالَ: فَنَظَرْتُ
فَإِذَا صُهَيْبٌ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: ادْعُهُ لِي.
فَرَجَعْتُ إِلَى صُهَيْبٍ فَقُلْتُ: ارْتَحِلْ فَالْحَقْ
أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ
صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ: وَاأَخَاهُ وَاصَاحِبَاهُ.
فَقَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه-: يَا صُهَيْبُ أَتَبْكِي
عَلَىَّ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ
بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ"؟. [الحديث 1287 - طرفاه في:
1290، 1292].
(فقال ابن عباس، رضي الله عنهما: قد كان عمر) بن الخطاب
(رضي الله عنه، يقول، بعض ذلك، ثم حدّث) أي ابن عباس
(فقال):
(صدرت مع عمر، رضي الله عنه، من مكة) قافلاً من حجة (حتى
إذا كنا بالبيداء) بفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية،
مفازة بين مكة والمدينة (إذا هو بركب) أصحاب إبل عشرة، فما
فوقها مسافرين فاجأوه (تحت ظل سمرة) بفتح السين المهملة
وضم الميم، شجرة عظيمة من العضاه (فقال: اذهب فانظر مَن
هؤلاء الركب؟ قال: فنظرت فإذا صهيب) بضم الصاد ابن سنان بن
قاسط بالقاف، وكان من السابقين الأوّلين المعذبين في الله
(فأخبرته) أي: أخبرت عمر بذلك (فقال: ادعه لي، فرجعت إلى
صهيب، فقلت) له: (ارتحل فالحق) بكسر الحاء المهملة في
الأول وفتحها في الثاني، أمر من: اللحوق (فأمير المؤمنين)
كذا لأبي ذر، عن الكشميهني: بالموحدة قبل الهمزة، ولغيره:
فالحق أمير المؤمنين، فلحق به. حتى دخلنا المدينة (فلما
أصيب عمر) رضي الله عنه بالجراحة التي مات بها، وكان ذلك
عقب حجه المذكور (دخل صهيب) حال كونه (يبكي) حال كونه
(يقول: وا أخاه، وا صاحباه) بألف الندبة فيهما لتطويل مدّ
الصوت، وليست علامة إعراب في الأسماء الستة، والهاء للسكت
لا ضمير، لكن الشرط في المندوب أن يكون معروفًا، فيقدّر أن
الأخوة والصاحبية كانا معلومين معروفين حتى يصح وقوعهما
للندبة، (فقال عمر، رضي الله عنه: يا صهيب أتبكي عليّ)
بهمزة الاستفهام الإنكاري (وقد قال رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه؟) قيده ببعض البكاء
فحمل على ما فيه نياحة جميعًا بين الأحاديث.
1288 - قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما "فَلَمَّا
مَاتَ عُمَرُ -رضي الله عنه- ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ
-رضي الله عنها- فَقَالَتْ: يَرْحِمَ اللَّهُ عُمَرَ،
وَاللَّهِ مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ
بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ، لَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إِنَّ اللَّهَ
لَيَزِيدُ الْكَافِرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِهِ
عَلَيْهِ، وَقَالَتْ: حَسْبُكُمُ الْقُرْآنُ {وَلاَ تَزِرُ
وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رضي
الله عنهما- عِنْدَ ذَلِكَ: وَاللَّهُ {هُوَ أَضْحَكَ
وَأَبْكَى}. قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: وَاللَّهِ مَا
قَالَ ابْنُ عُمَرَ -رضي الله عنهما- شَيْئًا". [الحديث
1288 - طرفاه في: 1289، 3978].
(وقال ابن عباس، رضي الله عنهما: فلما مات عمر ذكرت ذلك
لعائشة، رضي الله عنها، فقالت: يرحم الله عمر) قال الطيبي:
هذا من الآداب الحسنة على منوال قوله تعالى: {عَفَا
اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} [التوبة: 43]
فاستغربت من عمر ذلك القول، فجعلت قولها: يرحم الله عمر
تمهيدًا ودفعًا لما يوحش من نسبته إلى الخطأ.
والله ما حدّث رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه) يحتمل
أن يكون جزمهما بذلك، لكونها سمعت صريحًا من النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اختصاص العذاب
بالكافر، أو فهمت ذلك من القرائن (لكن) بإسقاط الواو،
ولأبي ذر: ولكن (رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) بإسكان نون لكن، فرسول الله مرفوع وبتشديدها
فهو منصوب (قال):
(إن الله ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه، وقالت:
حسبكم القرآن) أي: كافيكم أيها المؤمنون قوله تعالى في
القرآن ({ولا تزر وازرة وزر أخرى}) [الأنعام: 164
والإسراء: 15 وفاطر: 18 والزمر: 7] أي: لا تؤاخذ نفس بذنب
غيرها.
(قال ابن عباس رضي الله عنهما، عند ذلك والله {هو أضحك
وأبكى} [النجم: 43] تقرير لنفي ما ذهب إليه ابن عمر من أن
الميت يعذب ببكاء أهله، وذلك أن بكاء الإنسان وضحكه وحزنه
وسروره من الله، يظهرها فيه، فلا أثر لها في ذلك فعند ذلك
سكت ابن عمر.
كما (قال ابن أبي مليكة: والله ما قال ابن عمر، رضي الله
عنهما، شيئًا). بعد ذلك، لكن قال الزين بن المنير: سكوته
لا يدل على الإذعان، فلعله كره المجادلة.
وقال القرطبي ليس سكوته لشك طرأ له بعدما صرح برفع الحديث،
ولكن احتمل عنده أن يكون الحديث قابلاً للتأويل، ولم يتعين
له محمل يحمله عليه إذ ذاك، أو كان المجلس لا يقبل
المماراة، ولم تتعين الحاجة حينيذٍ.
وقال الخطابي: الرواية إذا ثبتت لم يكن في دفعها سبيل
بالظن، وقد رواه عمر وابنه، وليس فيما حكت عائشة ما يرفع
روايتهما. لجواز أن يكون الخبران صحيحين معًا، ولا منافاة
بينهما.
فالميت إنما تلزمه العقوبة بما تقدم من وصيته إليهم به وقت
حياته، وكان ذلك مشهورًا من مذاهبهم، وهو موجود في أشعارهم
(2/403)
كقول طرفة بن العبد:
إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي عليّ الجيب يا ابنة
معبد
وعلى ذلك حمل الجمهور قوله: إن الميت ليعذب ببكاء أهله
عليه، كما مر، وبه قال المزني، وإبراهيم الحربي وآخرون من
الشافعية، وغيرهم، فإذا لم يوص به الميت لم يعذب.
قال الرافعي: ولك أن تقول: ذنب الميت الأمر بذلك، فلا
يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه
وأجيب: بأن الذنب على السبب يعظم بوجود المسبب، وشاهده
حديث: "من سن سنة سيئة" .... وقيل: التعذيب توبيخ الملائكة
له بما يندبه أهله به، كما روى أحمد من حديث أبي موسى
مرفوعًا: "الميت يعذب ببكاء الحي إذا قالت النائحة:
واعضداه، واناصراه، واكسباه، جبذ الميت وقيل له: أنت
عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت كاسبها؟ ".
وقال الشيخ أبو حامد: الأصح أنه محمول على الكافر. وغيره
من أصحاب الذنوب.
1289 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي
بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ
عَائِشَةَ -رضي الله عنها- زَوْجَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَقُولُ "إِنَّمَا مَرَّ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَلَى يَهُودِيَّةٍ يَبْكِي عَلَيْهَا أَهْلُهَا فَقَالَ:
إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ
فِي قَبْرِهَا".
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي، قال: (أخبرنا
مالك) الإمام (عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه) أبي بكر
بن محمد بن عمرو بن حزم (عن عمرة بنت عبد الرحمن)
الأنصارية (أنها أخبرته: أنها سمعت عائشة رضي الله عنها،
زوج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، تقول):
أي لما قيل لها: إن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب
ببكاء الحي عليه، فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما
إنه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ، كذا في الموطأ ومسلم
(إنما مر رسول الله على يهودية يبكي عليها أهلها، فقال):
(إنهم ليبكون عليها، وإنها لتعذب في قبرها) بكفرها، في حال
بكاء أهلها، لا بسبب البكاء.
1290 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ حَدَّثَنَا
عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ وَهْوَ
الشَّيْبَانِيُّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
"لَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ -رضي الله عنه- جَعَلَ صُهَيْبٌ
يَقُولُ: وَاأَخَاهُ. فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا عَلِمْتَ
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ
الْحَيِّ"؟.
وبه قال: (حدّثنا إسماعيل بن خليل) الخزاز بزاءين معجمتين،
الكوفي، قال المؤلّف: جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومائتين،
قال: (حدثنا عليّ بن مسهر) بضم الميم وسكون المهملة وكسر
الهاء، قال: (حدّثنا أبو إسحاق) سليمان (وهو الشيباني)
بفتح الشين المعجمة (عن أبي بردة) الحرث (عن أبيه) أبي
موسى، عبد الله بن قيس الأشعري (قال):
(لما أصيب عمر، رضي الله عنه) بالجراحة التي مات منها (جعل
صهيب) رضي الله عنه يبكي و (يقول: وا أخاه) بألف الندبة،
وهاء السكت ساكنة في اليونينية (فقال عمر) منكرًا عليه
بكاءه، لرفعه صوته بقوله: وا أخاه، خوفًا من استصحابه ذلك،
أو زيادته عليه بعد موته: (أما علمت أن النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال):
(إن الميت ليعذب ببكاء الحي؟) أي: المقابل للميت، أو
المراد بالحي: القبيلة وتكون اللام فيه بدلاً من الضمير،
والتقدير: يعذب ببكاء حيه، أي: قبيلته، فيوافق قوله في
الرواية الأخرى: ببكاء أهله عليه ... وهو صريح في أن الحكم
ليس خاصًّا بالكافر، وظاهره أن صهيبًا سمع الحديث من
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وكأنه نسيه،
حتى ذكره به عمر رضي الله عنهما.
ورواته كلهم مدنيون، وفيه: التحديث والإخبار والعنعنة
والقول، وأخرجه مسلم في: الجنائز.
34 - باب مَا يُكْرَهُ مِنَ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ
وَقَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه-: دَعْهُنَّ يَبْكِينَ عَلَى
أَبِي سُلَيْمَانَ، مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ أَوْ
لَقْلَقَةٌ وَالنَّقْعُ: التُّرَابُ عَلَى الرَّأْسِ،
وَاللَّقْلَقَةُ: الصَّوْتُ.
(باب ما يكره) كراهة تحريم (من النياحة على الميت) و: من،
لبيان الجنس، والنياحة، رفع الصوت بالندب قاله في المجموع
وقيده غيره بالكلام المسجع.
(وقال عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه) لما مات خالد بن
الوليد، رضي الله عنه، سنة إحدى وعشرين بحمص، أو ببعض
قراها، أو بالمدينة. واجتمع نسوة المغيرة يبكين عليه، فقيل
لعمر رضي الله عنه: أرسل إليهن فانههن. فقال:
(دعهن يبكين على أبي سليمان) هي: كنية خالد (ما لم يكن
نقع) بفتح النون وسكون القاف آخره عين مهملة (أو لقلقة)
بلامين وقافين. وهذا الأثر وصله المؤلّف في تاريخه الأوسط
من طريق الأعمش عن شقيق.
قال المؤلّف، كالفراء: (والنقع: التراب) أي: يوضع (على
الرأس، واللقلقة الصوت) المرتفع.
وقال الإسماعيلي: النقع هنا الصوت العالي، واللقلقة حكاية
ترديد صوت النوّاحة، وحكى سعيد بن منصور: أن النقع شق
الجيوب، وحكي في مصابيح الجامع، عن الأكثرين: أن النقع رفع
الصوت بالبكاء. قال الزركشي: والتحقيق أنه مشترك، يطلق على
الصوت وعلى الغبار. ولا يبعد أن يكونا مرادين.
(2/404)
يعني في قوله: ما لم يكن نقع أو لقلقة. لكن
حمله على وضع التراب أولى، لأنه قرن به اللقلقة، وهي
الصوت، فحمل اللفظ على معنيين أولى من معنى واحد.
1291 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ
عُبَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ
-رضي الله عنه- قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «إِنَّ كَذِبًا
عَلَىَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ
عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ
النَّارِ». سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ بِمَا
نِيحَ عَلَيْهِ».
وبالسند قال: (حدّثنا أبو نعيم) الفضل بن دكين (قال حدّثنا
سعيد بن عبيد) بكسر العين في الأول وضمها في الثاني مصغرًا
غير مضاف، هو: أبو الهذيل الطائي (عن علي بن ربيعة) بفتح
الراء، الوالبي، بالموحدة، الأسدي (عن المغيرة) بن شعبة.
(رضي الله عنه قال: سمعت النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، يقول):
(إن كذبًا عليّ) بفتح الكاف وكسر الذال المعجمة (ليس ككذب
على أحد) غيري.
قال ابن حجر: معناه أن الكذب على الغير قد ألف واستسهل
خطبه، وليس الكذب عليه بالغًا مبلغ ذلك في السهولة، وإذا
كان دونه في السهولة، فهو أشهد منه في الإثم، وبهذا
التقرير يندفع اعتراض من أورد أن الذي يدخل عليه الكاف
أتم، والله أعلم.
فإني (من كذب عليّ متعمدًا فبيتبوّأ) فليتخذ (مقعده) مسكنه
(من النار) فهو أشد في الإثم من الكذب على غيره، لكونه
مقتضيًا شرعًا عامًا باقيًا إلى يوم القيامة.
(سمعت النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: من
نيح عليه) بكسر النون وسكون التحتية وفتح الحاء، مبنيًّا
للمفعول من الماضي. (يعذب) بضم أوله، مبنيًّا للمفعول
مجزوم. فمن شرطية وفيه استعمال الشرط بلفظ الماضي، والجزاء
بلفظ المضارع، ويروى: يعذب بالرفع، وهو الذي في اليونينية،
فمن موصولة أو شرطية على تقدير: فإنه يعذب، ولأبي ذر عن
الحموي والمستملي: من يُنح. بضم أوله وفتح النون وجزم
المهملة، وللكشميهني: من يناح، بضم أوله وبعد النون ألف
على أن من موصولة (بما نيح عليه) بإدخال حرف الجر على: ما،
فهي مصدرية غير ظرفية، أي: بالنياحة عليه، والنون مكسورة
عند الجميع. قال في الفتح: ولبعضهم: ما نيح، بغير موحدة
على أن: ما ظرفية، قال العيني: ما في هذه الرواية للمدة،
أي: يعذب مدة النوح عليه، ولا يقال: ما ظرفية.
وفي تقديم المغيرة قبل تحديثه بتحريم النوح: أن الكذب عليه
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أشد من الكذب على
غيره، إشارة إلى أن الوعيد على ذلك يمنعه أن يخبر عنه بما
لم يقل.
ورواته الأربعة: كوفيون، وفيه: التحديث والعنعنة والقول
والسماع، وأخرجه مسلم في: الجنائز، وكذا الترمذي.
1292 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ
شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ -رضي الله عنهما- عَنِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:
«الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ
عَلَيْهِ». تَابَعَهُ عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا يَزِيدُ
بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ.
وَقَالَ آدَمُ عَنْ شُعْبَةَ «الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ
بِبُكَاءِ الْحَىِّ عَلَيْهِ».
وبه قال: (حدّثنا عبدان، قال: أخبرني) بالإفراد (أبي)
عثمان بن جبلة، بالجيم والموحدة المفتوحتين (عن شعبة) بن
الحجاج (عن قتادة) بن دعامة (عن سعيد بن المسيب، عن ابن
عمر) بضم العين (عن أبيه) عمر (رضي الله عنهما، عن النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال):
(الميت يعذب في قبره بما نيح عليه) بكسر النون وسكون
التحتية وفتح المهملة وزيادة لفظه في قبره.
(تابعه) أي تابع عبدان (عبد الأعلى) بن حماد، مما وصله أبو
يعلى في مسنده، قال (حدّثنا يزيد بن زريع) الأوّل من
الزيادة والثاني تصغير زرع (قال حدّثنا سعيد) هو: ابن أبي
عروبة قال: (حدّثنا قتادة) يعني: عن سعيد بن المسيب.
(وقال آدم) بن أبي إياس (عن شعبة) بإسناد حديث الباب، لكن
بغير لفظ متنه، وهو قوله:
"الميت يعذب ببكاء الحي عليه" وقد تفرد آدم بهذا اللفظ.
35 - باب
هذا (باب) بالتنوين، وهو ثابت في رواية الأصيلي، وهو
بمنزلة الفصل من الباب السابق، وسقط لكريمة والهروي.
1293 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ
جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنهما- قَالَ:
"جِيءَ بِأَبِي يَوْمَ أُحُدٍ قَدْ مُثِّلَ بِهِ حَتَّى
وُضِعَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَدْ سُجِّيَ ثَوْبًا فَذَهَبْتُ
أُرِيدُ أَنْ أَكْشِفَ عَنْهُ فَنَهَانِي قَوْمِي، ثُمَّ
ذَهَبْتُ أَكْشِفُ عَنْهُ فَنَهَانِي قَوْمِي، فَأَمَرَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَرُفِعَ، فَسَمِعَ صَوْتَ صَائِحَةٍ فَقَالَ: مَنْ
هَذِهِ؟ فَقَالُوا: ابْنَةُ عَمْرٍو -أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو-
قَالَ: فَلِمَ تَبْكِي؟ أَوْ لاَ تَبْكِي، فَمَا زَالَتِ
الْمَلاَئِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى رُفِعَ".
وبالسند قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني، قال:
(حدّثنا سفيان) بن عيينة، قال: (حدّثنا ابن المنكدر) محمد
(قال: سمعت جابر بن عبد الله) الأنصاري (رضي الله عنهما،
قال):
(جيء بأبي) عبد الله (يوم) وقعة (أحد) حال كونه (قد مثل
به) بضم الميم وتشديد المثلثة المكسورة، أي: جدع أنفه
وأذنه، أو مذاكيره، أو شيء من أطرافه (حتى وضع بين يدي
رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وقد سجي
ثوبًا) بضم السين المهملة وتشديد الجيم، وثوبًا نصب بنزع
الخافض، أي: غطي بثوب (فذهبت) حال كوني (أريد أن أكشف عنه)
الثوب، وأن: مصدرية. أي: أريد كشفه (فنهاني قومي، ثم ذهبت
أكشف عنه) الثوب (فنهاني قومي، فأمر رسول الله)
وللكشميهني: فأمر به رسول الله (-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فرفع) بضم الراء (فسمع
(2/405)
صوت) امرأة (صائحة فقال):
(من هذه) المرأة الصائحة؟ (فقالوا: ابنة عمرو) فاطمة (-أو
أخت عمرو-) شك من سفيان، فإن كانت بنت عمرو، وتكون أخت
المقتول عمة جابر، وإن كانت أخت عمرو، تكون عمة المقتول،
وهو عبد الله (قال) عليه الصلاة والسلام:
(فلم تبكي؟) بكسر اللام وفتح الميم استفهام عن غائبة (أو
لا تبكي) شك من الراوي. هل استفهم أو نهى (فما زالت
الملائكة تظله بأجنحتها) وللحموي والمستملي: تظل بأجنحتها
(حتى رفع) فلا ينبغي أن يبكى عليه مع حصول هذه المنزلة، بل
يفرح له بما صار إليه.
ومطابقة هذا الحديث للترجمة السابقة في قوله، عليه الصلاة
والسلام، لما سمع صوت المرأة الصائحة: من هذه؟ لأنه إنكار
في نفس الأمر وإن لم يصرح به.
36 - باب لَيْسَ مِنَّا مَنْ شَقَّ الْجُيُوبَ
هذا (باب) بالتنوين (ليس منا من شق الجيوب).
1294 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
حَدَّثَنَا زُبَيْدٌ الْيَامِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ
مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنه- قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
«لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الْخُدُودَ، وَشَقَّ
الْجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ». [الحديث
1294 - أطرافه في: 1297، 1298، 3519].
وبالسند قال: (حدّثنا أبو نعيم) الفضل بن دكين، قال:
(حدّثنا سفيان) النووي، قال: (حدّثنا زبيد) بزاي مضمومة
وموحدة مفتوحة، ابن الحرث بن عبد الكريم، (اليامي) بمثناة
تحتية وبميم مخففة، من بني يام، وللحموي والمستملي، وعزاها
في الفتح، والعمدة للكشميهني: الأيامي، بزيادة همزة في
أوله (عن إبراهيم) النخعي (عن مسروق) هو: ابن الأجدع (عن
عبد الله) بن مسعود (رضي الله عنه، قال: قال النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(ليس منا) أي: من أهل سنتنا، ولا من المهتدين بهدينا، وليس
المراد خروجه عن الدين، لأن المعاصي لا يكفر بها عند أهل
السنة. نعم، يكفر باعتقاد حلها، وعن سفيان: أنه كره الخوض
في تأويله، وقال: ينبغي أن يمسك عنه ليكون أوقع في النفوس
وأبلغ في الزجر (من لطم الخدود) كبقية الوجوه، والخدود:
جمع خدّ.
قال في العمدة: وإنما جمع وإن كان ليس للإنسان إلا خدّان.
فقط باْعتبار إرادة الجمع، فيكون من مقابلة الجمع بالجمع،
وإما على حد قوله تعالى: {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} [طه:
130] وقول العرب: شابت مفارقه، وليس إلا مفرق واحد.
(وشق الجيوب) بضم الجيم جمع جيب من جابه أي قطعه. قال
تعالى: {وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ
بِالْوَادِ} [الفجر: 9] وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه
الرأس للبسه، وفي رواية: من الكم، بل كاف كما في اليونينية
(ودعا بدعوى) أهل (الجاهلية). وهي زمان الفترة قبل
الإسلام، بأن قال في بكائه ما يقولون، مما لا يجوز شرعًا
كـ: واجبلاه، واعضداه.
وخص الجيب بالذكر في الترجمة، دون أخويه، تنبيهًا على أن
النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة، ولا
يشترط فيه وقوعها معًا، ويؤيده رواية لمسلم بلفظ: أو شق
الجيوب، أو دعا ... الخ. ولأن شق الجيب أشدّها قبحًا مع ما
فيه من خسارة المال في غير وجه.
ويستفاد من قوله، في حديث أبي موسى الآتي، إن شاء الله
تعالى، بعد باب: أنا بريء ممن برئ منه رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، تفسير النهي هنا به. وأصل
البراءة الانفصال من الشيء، فكأنه توعده بأنه لا يدخله في
شفاعته، مثلاً. وهذا يدل على تحريم ما ذكر من شق الجيب
وغيره، وكأن السبب في ذلك ما تضمنه من عدم الرضا بالقضاء،
فإن وقع التصريح باستحلاله مع العلم بتحريم التسخط مثلاً
بما وقع، فلا مانع من حمل النفي على الإخراج من الدين،
قاله في الفتح.
ورواة هذا الحديث كوفيون، وفيه: رواية تابعي عن تابعي عن
صحابي، والتحديث والعنعنة
والقول، وأخرجه أيضًا في: مناقب قريش، والجنائز ومسلم في:
الإيمان، والترمذي في الجنائز، وكذا النسائي وابن ماجة.
37 - باب رَثَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- سَعْدَ ابْنَ خَوْلَةَ
هذا (باب) بالتنوين (رثى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) بفتح الراء مع القصر بلفظ الماضي، ورفع النبي
على الفاعلية، ولأبي ذر، والأصيلي: باب رثاء النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بإضافة باب لتاليه، وكسر راء
رثاء، وتخفيف المثلثة، والمد وخفض تاليه بالإضافة (سعد بن
خولة) بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو، نصب على المفعولية.
والمراد هنا: توجعه عليه الصلاة والسلام وتحزنه على سعد،
لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها، لا مدح الميت وذكر
محاسنه، الباعث على تهييج الحزن، وتجديد اللوعة، إذ الأول
مباح، بخلاف الثاني فإنه منهي عنه. وقد أطلق الجوهري
الرثاء على عد محاسن الميت مع البكاء، وعلى نظم الشعر فيه.
والأوجه حمل النهي على ما فيه تهييج الحزن، كما مر، أو على
ما يظهر فيه تبرم، أو على فعله مع الاجتماع
(2/406)
له، أو على الإكثار منه دون ما عدا ذلك،
فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه، وقد
قالت فاطمة -رضي الله عنها- بنت النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو أنها ... صبت على الأيام عدن لياليا
1295 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ
سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ -رضي الله عنه-
قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ
وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي قَدْ بَلَغَ بِي
مِنَ الْوَجَعِ، وَأَنَا ذُو مَالٍ، وَلاَ يَرِثُنِي
إِلاَّ بِنْتٌ، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَىْ مَالِي؟ قَالَ:
لاَ. فَقُلْتُ: بِالشَّطْرِ؟ فَقَالَ: لاَ. ثُمَّ قَالَ:
الثُّلُثُ وَالثُّلْثُ كَبِيرٌ -أَوْ كَثِيرٌ- إِنَّكَ
أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ
تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، وَإِنَّكَ
لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ
إِلاَّ أُجِرْتَ بِهَا، حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي
امْرَأَتِكَ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُخَلَّفُ
بَعْدَ أَصْحَابِي؟ قَالَ: إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ
فَتَعْمَلَ عَمَلاً صَالِحًا إِلاَّ ازْدَدْتَ بِهِ
دَرَجَةً وَرِفْعَةً، ثُمَّ لَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ
حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ
آخَرُونَ، اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ،
وَلاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ
سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ. يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ مَاتَ
بِمَكَّةَ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي، قال:
(أخبرنا مالك) الإمام (عن ابن شهاب) الزهري (عن عامر بن
سعد بن أبي وقاص، عن أبيه) سعد (رضي الله عنه، قال):
(كان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
يعودني) بالدال المهملة (عام حجة الوداع) سنة عشر من
الهجرة (من وجع) اسم لكل مرض (اشتدّ بي) أي: قوي علي
(فقلت: إني قد بلغ بي من الوجع) الغاية (وأنا ذو مال ولا
يرثني) من الولد (إلا بنت) كذا كتب في اليونينية بالتاء
المثناة الفوقية المجرورة لا بالهاء.
قيل: هي عائشة، وقيل: إنها أم الحكم الكبرى. قيل: ما كانت
له عصبة، وقيل، معناه: لا يرثني من أصحاب الفروض سواها،
وقيل: من النساء. وهذا قاله قبل أن يولد له المذكور،
(أفأتصدق بثلثي مالي؟) بهمزة الاستفهام على الاستخبار.
(قال) عليه الصلاة والسلام:
(لا) تتصدق بالثلثين (فقلت): أتصدق (بالشطر) أي: بالنصف
وللحموي والمستملي: فالشطر، بالفاء والرفع بالابتداء
والخبر محذوف، تقديره: فالشطر أتصدق به، وقيده الزمحشري في
الفائق، بالنصب بفعل مضمر أي: أوجب الشطر، وقال السهيلي في
أماليه: الخفض فيه أظهر من النصب، لأن النصب بإضمار أفعل،
والخفض معطوف على قوله: بثلثي مالي: (فقال) عليه الصلاة
والسلام:
(لا) تتصدق بالشطر، (ثم قال) عليه الصلاة والسلام: (الثلث)
بالرفع، فاعل فعل محذوف، أي: يكفيك الثلث، أو خبر مبتدأ
محذوف أي: المشروع الثلث، أو مبتدأ حذف خبره، أي: الثلث
كاف. والنصب على الإغراء، أو بفعل مضمر أي: أعط الثلث
(والثلث كبير) بالموحدة مبتدأ وخبر - (أو) قال: (كثير) -
بالمثلثة (إنك أن تذر) بالذال المعجمة وفتح الهمزة في
اليونينية: تترك (ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة)
فقراء (يتكففون الناس) يطلبون الصدقة من أكف الناس، أو
يسألونهم بأكفهم. و: أن تذر، بفتح الهمزة على أنها مصدرية،
فهي وصلتها في محل رفع على الابتداء، والخبر: خير، وبالكسر
على أنها شرطية.
والأصل كما قاله ابن مالك: إن تركت ورثتك أغنياء فخير، أي:
فهو خير لك، فحذف الجواب كقوله تعالى: {إِنْ تَرَكَ
خَيْرًا الْوَصِيَّةُ} [البقرة: 180] أي: فالوصية على ما
خرجه الأخفش، ثم عطف على قوله: إنك أن تذر ... ما هو علة
للنهي عن الوصية بأكثر من الثلث.
فقال: (وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله) أي: ذاته
(إلا أجرت) بضم الهمزة مبنيًّا للمفعول (بها) أي: بتلك
النفقة (حتى ما تجعل) أي: الذي تجعله (فى في امرأتك) وقول
الزركشي، كابن بطال: تجعل، برفع اللام و: ما كافة كفت حتى
عن عملها.
تعقبه صاحب مصابيح الجامع فقال: ليس كذلك، إذ لا معنى
للتركيب حينئذ إن تأملت، بل اسم موصول، وحتى: عاطفة أي:
إلا أجرت بتلك النفقة التي تبتغي بها وجه الله، حتى بالشيء
الذي تجعله في فم امرأتك.
ثم أورد على نفسه سؤالاً، فقال: فإن قلت: يشترط في حتى
العاطفة على المجرور أن يعاد الخافض؟
وأجاب: بأن ابن مالك قيده بأن لا تتعين: حتى، للعطف نحو:
عجبت من القوم حتى بنيهم. قال ابن هشام: يريد أن الموضع
الذي يصح أن تحل: إلى، فيه محل: حتى، العاطفة فهي محتملة
للجارة، فيحتاج حينئذ إلى إعادة الجار عند قصد العطف، نحو:
اعتكفت في الشهر حتى في آخره بخلاف المثال، وما في الحديث.
ثم أورد سؤالاً آخر، فقال: فإن قلت: لا يعطف على الضمير
المخفوض، إلا بإعادة الخافض؟
وأجاب: بأن المختار عند ابن مالك، وغيره خلافه، وهو المذهب
الكوفي لكثرة شواهده نظمًا ونثرًا، على أنه لو جعل العطف
على المنصوب المتقدم، أي: لن تنفق نفقة حتى الشيء الذي
تجعله في في امرأتك إلا أجرت. لاستقام. ولم يرد شيء
(2/407)
مما تقدم.
وفيه: أن المباح إذا قصد به وجه الله صار طاعة، ويثاب
عليه، وقد نبه عليه بأخس الحظوظ الدنيوية التي تكون في
العادة عند الملاعبة، وهو وضع اللقمة في فم الزوجة، فإذا
قصد بأبعد الأشياء عن الطاعة وجه الله، ويحصل به الأجر
فغيره بالطريق الأولى.
قال سعد (فقلت): ولأبي ذر، وابن عساكر: قلت: (يا رسول الله
أخلف) بضم الهمزة وفتح اللام المشددة مبنيًّا للمفعول،
يعني بمكة، بعد أصحابي المنصرفين معك، وللكشميهني: أأخلف
بهمزة الاستفهام (بعد أصحابيّ؟ قال) عليه الصلاة والسلام:
(إنك لن) وللكشميهني: أن (تخلف) بعد أصحابك (فتعمل عملاً
صالحًا إلا ازددت به) أي: بالعمل الصالح (درجة ورفعة، ثم
لعلك أن تخلف) أي: بأن يطول عمرك، أي: إنك لن تموت بمكة،
وهذا من إخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات، فإنه عاش
حتى فتح العراق. ولعل: للترجي إلا إذا وردت عن الله
ورسوله، فإن معناها التحقيق. قال البدر الدماميني: وفيه
دخول أن، على خبر لعل، وهو قليل، فيحتاج إلى التأويل (حتى
ينتفع بك أقوام) من المسلمين بما يفتحه الله على يديك من
بلاد الشرك، ويأخذه المسلمون من الغنائم "ويضر بك آخرون"
من المشركين الهالكين على يديك وجندك (اللهم أمض) بهمزة
قطع، من الإمضاء وهو الإنفاذ، أي أتتم (لأصحابي هجرتهم)
أي: التي هاجروها من مكة إلى المدينة (ولا تردّهم على
أعقابهم) بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم، فيخيب
قصدهم. قال الزهري، فيما رواه أبو داود الطيالسي، عن
إبراهيم بن سعد عنه (لكن البائس) بالموحدة والهمزة آخره
سين مهملة، الذي عليه أثر البؤس أي: شدة الفقر والحاجة
(سعد بن خولة يرثي له رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) بفتح المثناة التحتية وسكون الراء وبالمثلثة
من يرثي (أن مات بمكة) بفتح الهمزة أي: لأجل موته بالأرض
التي هاجر منها، ولا يجوز الكسر على إرادة الشرط، لأنه كان
انقضى وتم؛ وهذا موضع الترجمة.
لكن نازع الإسماعيلي المؤلّف بأن هذا ليس من مراثي الوتى،
وإنما هو من إشفاق
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، من موته بمكة
بعد هجرته منها، وكان يهوى أن يموت بغيرها، وكراهة ما حدث
عليه من ذلك، كقولك: أن أرثي لك مما جرى عليك، كأنه يتحزن
عليه. قال الزركشي: ثم هو بتقدير تسليمه، ليس بمرفوع،
وإنما هو مدرج من قول الزهري.
وهذا الحديث أخرجه المؤلّف أيضًا في: المغازي، والدعوات،
والهجرة، والطب، والفرائض، والوصايا، والنفقات، ومسلم في:
الوصايا، وكذا أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة.
38 - باب مَا يُنْهَى مِنَ الْحَلْقِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ
(باب ما ينهى عن الحلق عند المصيبة).
1296 - وَقَالَ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا يَحْيَى
بْنُ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ
الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ حَدَّثَهُ قَالَ: حَدَّثَنِي
أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى -رضي الله عنه- قَالَ:
"وَجِعَ أَبُو مُوسَى وَجَعًا فَغُشِيَ عَلَيْهِ،
وَرَأْسُهُ فِي حَجْرِ امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِهِ فَلَمْ
يَسْتَطِعْ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهَا شَيْئًا، فَلَمَّا
أَفَاقَ قَالَ: أَنَا بَرِيءٌ مِمَّنْ بَرِئَ مِنْهُ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ وَالْحَالِقَةِ
وَالشَّاقَّةِ".
(وقال الحكم بن موسى) القنطري بفتح القاف وسكون النون،
البغدادي، مما وصله مسلم في صحيحه، وكذا ابن حبان. ومثل
هذا يكون على سبيل المذاكرة لا بقصد التحمل، ولأبوي: ذر،
والوقت، كما في الفرع: حدّثنا الحكم. لكن قال الحافظ ابن
حجر: إنه وهم، لأن الذين جمعوا رجال البخاري في صحيحه
أطبقوا على ترك ذكره في شيوخه، فدلّ على أن الصواب رواية
الجماعة بصيغة التعليق، قال: (حدّثنا يحيى بن حمزة) قاضي
دمشق (عن عبد الرحمن بن جابر) الأزدي، ونسبه إلى جده، واسم
أبيه يزيد (أن القاسم بن مخيمرة) بضم الميم وفتح الخاء
المعجمة وسكون التحتية وبعد الميم المكسورة راء مهملة
مصغرًا، وهو كوفي سكن البصرة (حدثه قال: حدثني) بالإفراد
(أبو بردة) بضم الموحدة، عامر أو الحرث (بن أبي موسى)
الأشعري (رضي الله عنه قال):
(وجع) بكسر الجيم، أي: مرض أبي (أبو موسى وجعًا) بفتح
الجيم زاد ابن عساكر: شديدًا (فغشي عليه، ورأسه في حجر
امرأة من أهله) بتثليث حاء حجر كما في القاموس، أي: حضنها.
زاد مسلم: فصاحت؛ وله من وجه آخر: أغمي على أبي موسى،
فأقبلت امرأته، أم عبد الله، تصيح برنة. وفي النسائي، هي:
أم عبد الله بنت أبي دومة، وفي تاريخ البصرة، لعمر بن شبة:
أن اسمها صفية بنت دمون. وأن ذلك وقع حيث كان أبو موسى
أميرًا على البصرة من قبل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه؛
والواو في قوله: ورأسه، للحال (فلم يستطع) أبو
(2/408)
موسى (أن يردّ عليها شيئًا، فلما أفاق قال:
أنا) وللحموي والمستملي: إني (بريء ممن برئ منه رسول الله)
ولأبي ذر: محمد (-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إن
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بريء من
الصالقة) بالصاد المهملة والقاف، الرافعة صوتها في المصيبة
(والحالقة) التي تحلق شعرها (والشاقة) التي تشق ثوبها.
وموضع الترجمة قوله: والحالقة، وخصها بالذكر دون غيرها
لكونها أبشع في حق النساء، وقوله برئ بكسر الراء، يبرأ
بالفتح قال القاضي: برئ من فعلهن، أو مما يستوجبن من
العقوبة، أو من عهدة ما لزمني من بيانه. وأصل البراءة
الانفصال، وليس المراد التبري من الدين والخروج منه، قال
النووي: ويحتمل أن يراد به ظاهره، وهو البراءة من فاعل هذه
الأمور.
38 - باب لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ
هذا (باب) بالتنوين (ليس منا من ضرب الخدود).
1297 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا
عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ
ضَرَبَ الْخُدُودَ، وَشَقَّ الْجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى
الْجَاهِلِيَّةِ».
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن بشار) بفتح الموحدة وتشديد
الشين المعجمة، قال: (حدّثنا عبد الرحمن) بن مهدي، قال:
(حدّثنا سفيان) الثوري (عن الأعمش) سليمان بن مهران (عن
عبد الله بن مرة) بضم الميم وتشديد الراء (عن مسروق) هو:
ابن الأجدع (عن عبد الله) بن مسعود (رضي الله عنه، عن
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)، أنه (قال):
(ليس منا من ضرب الخدود) كبقية الوجوه (وشق الجيوب، ودعا
بدعوى) أهل (الجاهلية). من نوح وندبة وغيرهما مما لا يجوز
شرعًا. والواو فيهما بمعنى: أو، فالحكم في كل واحد لا
المجموع، لأن كلاًّ منهما دال على عدم الرضا والتسليم
للقضاء. والنفي في قوله: ليس منا، للتغليظ، لأن المعصية لا
تقتضي الخروج عن الدين إلا أن تكون كفرًا أو المعنى: ليس
مقتديًا بنا، ولا مستنًا بسنتنا.
40 - باب مَا يُنْهَى مِنَ الْوَيْلِ وَدَعْوَى
الْجَاهِلِيَّةِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ
(باب: ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة) ما
مصدرية، والويل، أن يقول عند المصيبة: واويلاه، وذكر دعوى
الجاهلية بعد ذكر الويل من العام بعد الخاص، وسقط الباب
والترجمة والحديث عند الكشميهني.
1298 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي
حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ
عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنه- قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
«لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ، وَشَقَّ
الْجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ».
وبالسند قال: (حدّثنا عمر بن حفص) قال: (حدّثنا أبي) حفص،
قال: (حدّثنا الأعمش) سليمان بن مهران (عن عبد الله بن
مرة، عن مسروق) هو ابن الأجدع (عن عبد الله) بن مسعود (رضي
الله عنه) أنه (قال: قال رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية)
المستلزم للويل، وقوله: ليس منا، للنهي، وفي بعض طرق
الحديث، عند ابن ماجة، وصححه ابن حبان عن أبي أمامة: أن
رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لعن
الخامشة وجهها، والشاقة جيبها، والداعية بالويل والثبور.
41 - باب مَنْ جَلَسَ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ يُعْرَفُ فِيهِ
الْحُزْنُ
(باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن) بضم التحتية وفتح
الراء، من يعرف مبنيّا للمفعول ومن موصولة.
1299 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى قَالَ:
أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ -رضي
الله عنها- قَالَتْ: "لَمَّا جَاءَ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَتْلُ ابْنِ حَارِثَةَ
وَجَعْفَرٍ وَابْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ يُعْرَفُ فِيهِ
الْحُزْنُ وَأَنَا أَنْظُرُ مِنْ صَائِرِ الْبَابِ شَقِّ
الْبَابِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ نِسَاءَ
جَعْفَرٍ -وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ- فَأَمَرَهُ أَنْ
يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ لَمْ
يُطِعْنَهُ، فَقَالَ: انْهضْ فانْهَهُنَّ. فَأَتَاهُ
الثَّالِثَةَ قَالَ: وَاللَّهِ غَلَبْنَنَا يَا رَسُولَ
اللَّهِ. فَزَعَمَتْ أَنَّهُ قَالَ: فَاحْثُ فِي
أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ. فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللَّهُ
أَنْفَكَ، لَمْ تَفْعَلْ مَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَلَمْ تَتْرُكْ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ
الْعَنَاءِ". [الحديث 1299 - طرفاه في: 1305، 4263].
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن المثنى) العنزي البصري
الزمن، قال: (حدّثنا عبد الوهاب) بن عبد المجيد الثقفي
(قال سمعت يحيى) بن سعيد الأنصاري (قال: أخبرتني) بالإفراد
(عمرة) بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن
زرارة الأنصارية المدنية (قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها
قالت):
(لما جاء النبي) بالنصب على المفعولية (-صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قتل ابن حارثة) برفع لام قتل على
الفاعلية، وهو زيد. وأبوه بالمهملة والمثلثة. وضبب في
اليونينية على: ابن من: ابن حارثة، فلينظر (و) قتل (جعفر)
هو: ابن أبي طالب (و) قتل (ابن رواحة) عبد الله في غزوة
مؤتة، وجواب: لما قوله: (جلس) عليه الصلاة والسلام، أي: في
المسجد، كما في رواية أبي داود (يعرف فيه الحزن).
قال في شرح المشكاة: حال، أي: جلس حزينًا، وعدل إلى قوله:
يعرف، ليدل على أنه، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
كظم الحزن كظمًا. وكان ذلك القدر الذي ظهر فيه من جبلة
البشرية. وهذا موضع
الترجمة، وهو يدل على الإباحة، لأن إظهاره يدل عليها. نعم،
إذا كان معه شيء من اللسان، أو اليد، حرم.
قالت عائشة رضي الله عنها: (وأنا أنظر) جملة حالية (من
صائر الباب) بالصاد المهملة المفتوحة والهمزة بعد الألف،
كـ: لابن وتامر، كذا في الرواية. قال المازري: والصواب صير
الباب، بكسر الصاد وسكون التحتية، وهو المحفوظ، كما في
المجمل والصحاح والقاموس،
(2/409)
وفسرته عائشة، أو من بعدها، بقوله (شق
الباب) بفتح الشين المعجمة والخفض، على البدلية أي: الموضع
الذي ينظر منه. وفي تجويز الكرماني كسر الشين نظر، لأنه
يصير معناه الناحية، وليست بمرادة هنا، كما نبه عليه ابن
التين (فأتاه) عليه الصلاة والسلام (رجل) لم يقف الحافظ
على اسمه (فقال: إن نساء جعفر) امرأته، أسماء بنت عميس
الخثعمية، ومن حضر عندها من النساء، من أقارب جعفر
وأقاربها، ومن في معناهن، وليس لجعفر امرأة غير أسماء كما
ذكره العلماء بالأخبار - (وذكر بكاءهن) - حال من المستتر
في: فقال، وحذف خبر إن من القول المحكي لدلالة الحال عليه،
أي: يبكين عليه برفع
الصوت والنياحة، أو: ينحن. ولو كان مجرّد بكاء لم ينه عنه
لأنه رحمة (فأمره) عليه الصلاة والسلام (أن ينهاهنّ) عن
فعلهن (فذهب) فنهاهن فلم يطعنه لكونه لم يسند النهي
للرسول، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، (ثم أتاه)
أي: أتى الرجل النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
المرة (الثانية) فقال: إنهن (لم يطعنه) حكاية قول الرجل
أي: نهيتهن فلم يطعنني (فقال) عليه الصلاة والسلام:
(انهض فانههن)، وفي نسخة، وهي التي في اليونينية ليس إلا:
انههن، بدل انهض، فذهب فنهاهن، فلم يطعنه، لحملهن ذلك على
أنه من قبل نفس الرجل (فأتاه) أي: أتى الرجل النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المرة (الثالثة قال: والله
غلبننا يا رسول الله) بلفظ جمع المؤنثة الغائبة،
وللكشميهني كما في الفرع وأصله: والله لقد، بزيادة لقد.
وقال ابن حجر، وللكشميهني: غلبتنا بلفظ المفردة المؤنثة
الغائبة.
قالت عمرة (فزعمت) عائشة (أنه) عليه الصلاة والسلام (قال)
للرجل، لما لم ينتهين:
(فاحث) بضم المثلثة، أمر من: حثا يحثو، وبكسرها أيضًا من:
حثى يحثي (في أفواههن التراب) ليسد محل النوح، فلا يتمكن
منه. أو المراد به المبالغة في الزجر، قالت عائشة (فقلت)
للرجل (أرغم الله أنفك) بالراء والغين المعجمة، أي: ألصقه
بالرغام، وهو التراب، إهانة وذلاً. ودعت عليه من جنس ما
أمر أن يفعله بالنسوة، لفهمها من قرائن الحال أنه أحرج
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بكثرة تردده
إليه في ذلك (لم تفعل ما أمرك) به (رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أي: من نهيهن، وإن كان نهاهن
لأنه لم يترتب على فعله الامتثال، فكأنه لم يفعله، أو لم
يفعل الحثو بالتراب (ولم تترك رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من العناء) بفتح العين المهملة والنون
والمد أي: المشقّة والتعب.
قال النووي: معناه أنك قاصر عما أمرت به، ولم تخبره عليه
الصلاة والسلام بأنك قاصر حتى يرسل غيرك، ويستريح من
العناء. وقول ابن حجر لفظة لم يعبر بها عن الماضي وقولها
له ذلك، وقع
قبل أن يتوجه، فمن أين علمت أنه لم يفعل، فالظاهر أنها
قامت عندها قرينة بأنه لم يفعل، فعبرت عنه بلفظ الماضي
مبالغة في نفي ذلك عنه، وفي الرواية الآتية، بعد أربعة
أبواب: فوالله ما أنت بفاعل، وكذا لمسلم وغيره، فظهر أنه
من تصرف الرواة. تعقبه العيني، فقال: لا يقال لفظة: لم،
يعبر بها عن الماضي، وإنما يقال: لم، حرف جزم لنفي المضارع
وقلبه ماضيًا. وهذا هو الذي قاله أهل العربية وقوله: فعبرت
عنه بلفظ الماضي، ليس كذلك، لأنه غير ماض، بل هو مضارع.
ولكن صار معناه معنى الماضي يدخول لم عليه.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في الجنائز، والمغازي، ومسلم في:
الجنائز، وكذا أبو داود، والنسائي.
1300 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ
عَنْ أَنَسٍ -رضي الله عنه- قَالَ: "قَنَتَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَهْرًا
حِينَ قُتِلَ الْقُرَّاءُ؛ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَزِنَ حُزْنًا قَطُّ
أَشَدَّ مِنْهُ".
وبه قال (حدّثنا عمرو بن علي) بفتح العين فيهما، الفلاس
الصيرفي، قال: (حدّثنا محمد بن الفضيل) بضم الفاء وفتح
الضاد المعجمة مصغرًا، ابن غزوان، بفتح المعجمة وسكون
الزاي، الضبي مولاهم الكوفي، قال: (حدّثنا عاصم الأحول، عن
أنس) هو: ابن مالك (رضي الله عنه قال):
(قنت رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
شهرًا حين قتل القراء) وكانوا ينزلون الصفة يتعلمون
القرآن، وهم عمار المسجد، وليوث اللاحم، بعثهم رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى أهل نجد ليقرؤوا
عليهم القرآن، ويدعوهم إلى الإسلام، فلما نزلوا ببئر معونة
قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء من سليم: رعل وذكوان وعصية،
فقاتلهم فقتلوا أكثرهم، وذلك في السنة الرابعة من الهجرة
(فما رأيت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
حزن حزنًا قط، أشد
(2/410)
منه).
42 - باب مَنْ لَمْ يُظْهِرْ حُزْنَهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: الْجَزَعُ
الْقَوْلُ السَّيِّئُ وَالظَّنُّ السَّيِّئُ وَقَالَ
يَعْقُوبُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - {إِنَّمَا أَشْكُو
بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}
(باب من لم يظهر حزنه عند) حلول (المصيبة) فترك ما أبيح له
من إظهاره قهرًا للنفس بالصبر الذي هو خير، قال الله
تعالى: {وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ
لِلصَّابِرِينَ} ويظهر: بضم أوله، من الرباعي، وحزنه: نصب
على المفعولية.
(وقال محمد بن كعب القرظي) حليف الأوس: (الجزع: القول
السيئ) الذي يبعث الحزن
غالبًا (والظن السيئ) هو: اليأس من تعويض الله المصاب في
العاجل ما هو أنفع له من الفائت، أو: الاستبعاد لحصول ما
وعد به من الثواب على الصبر.
ومناسبة هذا لما ترجم له من حيث المقابلة، وهي ذكر الشيء
وما يضادّه معه، وذلك أن ترك إظهار الحزن من القول الحسن،
والظن الحسن وإظهاره مع الجزع الذي يؤديه إلى ما حظره
الشارع، قول سيئ وظن سيئ.
(وقال يعقوب عليه السلام {إنما أشكو بثي}) هو أصعب هم لا
يصبر صاحبه على كتمانه، فيبثه وينشره للناس ({وَحُزْنِي
إِلَى الله}) [يوسف: 86] لا إلى غيره.
ومناسبته للترجمة من جهة أنه لما ابتلي صبر، ولم يشك إلى
أحد ولا بث حزنه إلا إلى الله تعالى.
1301 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ
بْنَ مَالِكٍ -رضي الله عنه- يَقُولُ: "اشْتَكَى ابْنٌ
لأَبِي طَلْحَةَ، قَالَ فَمَاتَ وَأَبُو طَلْحَةَ خَارِجٌ.
فَلَمَّا رَأَتِ امْرَأَتُهُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ هَيَّأَتْ
شَيْئًا وَنَحَّتْهُ فِي جَانِبِ الْبَيْتِ. فَلَمَّا
جَاءَ أَبُو طَلْحَةَ قَالَ: كَيْفَ الْغُلاَمُ؟ قَالَتْ:
قَدْ هَدَأَتْ نَفْسُهُ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدِ
اسْتَرَاحَ. وَظَنَّ أَبُو طَلْحَةَ أَنَّهَا صَادِقَةٌ.
قَالَ فَبَاتَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا
أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَعْلَمَتْهُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ،
فَصَلَّى مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، ثُمَّ أَخْبَرَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَا كَانَ مِنْهُمَا، فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُبَارِكَ لَكُمَا فِي
لَيْلَتِكُمَا". قَالَ سُفْيَانُ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ
الأَنْصَارِ: فَرَأَيْتُ لَهُمَا تِسْعَةَ أَوْلاَدٍ
كُلُّهُمْ قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنَ. [الحديث 1301 - طرفه
في: 5470].
وبه قال: (حدّثنا بشر بن الحكم) بكسر الموحدة وسكون الشين
المعجمة والحكم بفتحتين النيسابوري، قال: (حدّثنا سفيان بن
عيينة) قال: (أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة)
الأنصاري ابن أخي أنس (أنه سمع أنس بن مالك، رضي الله عنه،
يقول):
(اشتكى) أي: مرض (ابن لأبي طلحة) زيد بن سهل الأنصاري،
وابنه هو: أبو عمير، صاحب النغير، كما قاله ابن حبان في
روايته، وغيره، وكان غلامًا صبيحًا، وكان أبو طلحة يحبه
حبًّا شديدًا، فلما مرض حزن عليه حزنًا شديدًا حتى تضعضع
(قال: فمات، وأبو طلحة خارج، فلما رأت امرأته) أم سليم،
وهي أم أنس بن مالك (أنه قد مات هيأت شيئًا) أعدت طعامًا،
وأصلحته أو هيأت شيئًا من حالها، وتزينت لزوجها تعريضًا
للجماع، أو هيأت أمر الصبي بأن غسلته وكفنته وحنطته، وسجت
عليه ثوبًا، كما في بعض طرق الحديث، فهو أولى (ونحته) بفتح
النون والحاء المهملة المشدّدة، أي: جعلته (في جانب البيت،
فلما جاء أبو طلحة قال) لها: (كيف الغلام؟ قالت: قد هدأت)
أي: سكنت (نفسه) بسكون الفاء واحدة الأنفس.
تعني: أن نفسه كانت قلقة منزعجة لعارض المرض، فسكنت
بالموت. وظن أبو طلحة أن
مرادها: سكنت بالنوم لوجود العافية، ولأبي ذر: هذا بإسقاط
التاء، نفسه، بفتح الفاء، واحد الأنفاس، أي سكن. لأن
المريض يكون نفسه عاليًا فإذا زال مرضه سكن. وكذا إذا مات.
وفي رواية معمر، عن ثابت: أمسى هادئًا (وأرجو أن يكون قد
استراح) تعني أم سليم: من نكد الدنيا وتعبها، ولم تجزم
بكونه استراح أدبًا، أو: لم تكن عالمة أن الطفل لا عذاب
عليه، ففوّضت الأمر إلى الله تعالى، مع وجود رجائها بأنه
استراح من نكد الدنيا.
قال أنس: (وظن أبو طلحة أنها صادقة) بالنسبة إلى ما فهمه
من كلامها وإلا فهي صادقة بالنسبة إلى ما أرادت مما هو في
نفس الأمر، ولذا ورد: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب،
والمعاريض هي ما احتمل معنيين، وهذا من أحسنها، فإنها
أخبرت بكلام لم تكذب فيه، لكن ورّت به عن المعنى الذي كان
يحزنها، ألا ترى أن نفسه قد هدأت، كما قالت بالموت
واْنقطاع النفس، وأوهمته أنه استراح من قلقه، وإنما هو: من
هم الدنيا. وفيه مشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت الضرورة
إليها، وشرط جوازها أن لا تبطل حق مسلم. (قال) أنس (فبات)
معها أي: جامعها (فلما أصبح اغتسل).
وفي رواية أنس بن سيرين: فقربت إليه العشاء، فتعشى، ثم
أصاب منها. وفي رواية حماد بن ثابت: ثم تطيبت. وزاد جعفر
عن ثابت: فتعرضت له حتى وقع بها، وفي رواية سليمان عن
ثابت: ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فوقع بها.
وليس ما صنعته من التنطع، وإنما فعلته إعانة لزوجها على
الرضا والتسليم، ولو أعلمته بالأمر في أول الحال لتنكد
عليه وقته، ولم يبلغ الغرض الذي أرادته منه، ولعلها عند
موت الطفل قضت حقه من البكاء اليسير.
(فلما أراد) أبو طلحة (أن يخرج، أعلمته أنه قد مات) قال في
الفتح: زاد سليمان بن المغيرة، كما عند مسلم
(2/411)
فقالت: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قومًا
أعاروا أهل بيت عارية، فطلبوا عاريتهم، ألهم أن يمنعوهم؟
قال: لا، قالت: فاْحتسب ابنك. قال: فغضب، وقال: تركتني حتى
تلطخت ثم أخبرتني بابني.
وفي رواية عبد الله فقالت: يا أبا طلحة، أرأيت قومًا
أعاروا متاعًا، ثم بدا لهم فيه فأخذوه، فكأنهم وجدوا في
أنفسهم، زاد حماد في روايته عن ثابت: فأبوا أن يردّوها،
فقال أبو طلحة: ليس لهم ذلك إن العارية مؤدّاة إلى أهلها،
ثم اتفقا، فقالت: إن الله أعارنا غلامًا، ثم أخذه منا. زاد
حماد: فاسترجع (فصلّى مع النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، ثم أخبر النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، بما كان منهما) بالتثنية، وللكشميهني: منها
بضمير المؤنثة المفردة (فقال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما) لعل: هنا، بمعنى:
عسى، بدليل دخول أن على خبره، ولأبي ذر، والأصيلي، وابن
عساكر: لهما في ليلتهما بضمير الغائب، وفي رواية أنس بن
سيرين: اللهم بارك لهما ... وفيه تنبيه على أن المراد
بقوله: أن يبارك، وإن كان لفظه لفظ الخبر، الدعاء.
وزاد في رواية أنس بن سيرين: فولدت غلامًا. وفي رواية عبد
الله بن عبد الله: فجاءت بعبد الله بن أبي طلحة.
(قال سفيان) بن عيينة بالإسناد المذكور. (فقال رجل من
الأنصار) هو: عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، كما عند
البيهقي، وسعيد بن منصور: (فرأيت لها تسعة أولاد، كلهم قد
قرأ القرآن). كذا في رواية أبي ذر، والأصيلي، ولابن عساكر
ولغيرهم: فرأيت لهما أي: من ولد ولدهما عبد الله الذي حملت
به تلك الليلة من أبي طلحة، كما في رواية عباية، عند سعيد
بن منصور، ومسدد، والبيهقي، بلفظ: فولدت له غلامًا. قال
عباية: فلقد رأيت لذلك الغلام سبعة بنين. قال ابن حجر: ففي
رواية سفيان تجوّز في قوله: لهما، أي على رواية ثبوتها،
لأن ظاهره أنه من ولدهما، بغير واسطة، وإنما المراد من
أولاد ولدهما.
وتعقبه العيني بعد أن ذكر عبارته بلفظ: لهما، فقال: لا
نسلم التجوز في رواية سفيان، لأنه ما صرح في قوله. قال رجل
من الأنصار فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأ القرآن ولم يقل:
رأيت منهما أو: لهما تسعة. اهـ. فاْنظر وتعجب من هذا
التعقب.
ووقع في رواية سفيان هنا: تسعة أولاد، بتقديم الفوقية على
السين.
وفي رواية عباية المذكور: سبعة بنين كلهم قد ختم القرآن
بتقديم السين على الموحدة فقيل: إحداهما تصحيف، أو أن
المراد بالسبعة من ختم القرآن كله، وبالتسعة من قرأ معظمه.
وذكر ابن المديني من أسماء أولاد عبد الله بن أبي طلحة،
وكذا ابن سعد، وغيره، من أهل العلم بالأنساب، من قرأ
القرآن وحمل العلم: إسحاق، وإسماعيل، ويعقوب، وعمير، وعمرو
ومحمد، وعبد الله، وزيد والقاسم.
وهذا الحديث أخرجه مسلم.
43 - باب الصَّبْرِ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى. وَقَالَ
عُمَرُ -رضي الله عنه-: نِعْمَ الْعِدْلاَنِ وَنِعْمَ
الْعِلاَوَةُ {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ
قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا
لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ}
(باب: الصبر عند الصدمة الأولى).
(وقال عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه) مما وصله الحاكم في
مستدركه: (نعم العدلان) بكسر العين وسكون الدال المهملتين،
ونعم: بكسر النون وسكون العين، كلمة مدح، وتاليها فاعلها
(ونعم
العلاوة) بكسر العين أيضًا عطف على سابقه، والعدل أصله نصف
الحمل على أحد شقي الدابة، والحمل العدلان. والعلاوة ما
يجعل بين العدلين، فهو مثل ضرب للجزاء في قوله: ({الذين
إذا أصابتهم مصيبة}) مما يصيب الإنسان من مكروه ({قالوا:
إنّا لله}) عبيدًا وملكًا ({وإنا إليه راجعون}) في الآخرة
فلا يضيع عمل عامل، وليس الصبر المذكور أول آية الاسترجاع
باللسان، بل وبالقلب. بأن يتصور ما خلق له، وأنه راجع إلى
ربه، ويتذكر نعمه عليه، ليرى أن ما أبقي عليه أضعاف ما
استردّ منه، ليهوّن على نفسه ويستسلم له، والمبشر به محذوف
دل عليه قوله: ({أولئك عليهم صلوات}) مغفرة أو ثناء ({من
ربهم ورحمة}) وهما العدلان. كما قاله المهلب، ورواه الحاكم
في روايته المذكورة موصولاً عن عمر بلفظ: أولئك عليهم
صلوات من ربهم ورحمة نعم العدلان. ({وأولئك هم المهتدون})
[البقرة: 156 - 157] نعم العلاوة. وكذا أخرجه البيهقي عن
الحاكم.
وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره من وجه آخر، قال الزين بن
المنير: ويؤيده وقوعها بعد: على المشعرة بالفوقية، المشعرة
بالحمل. وهو عند أهل البيان من باب
(2/412)
الترشيح للمجاز، وذلك أنه لما كانت الآية
{أولئك عليهم ... } كذا وكذا، ولفظة: على، تعطي الحمل، عبر
عمر رضي الله عنه بهذه العبارة، وقيل: العدلان: إنا لله
وإنا إليه راجعون، والعلاوة الثواب عليهما وغير ذلك
والأولى أولى، كما لا يخفى. واعلم أن الصبر ذكر في القرآن
العظيم في: خمسة وتسعين موضعًا، ومن أجمعها هذه الآية ومن
آنقها {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} [ص: 44] قرن: هاء
الصابر بنون العظمة ومن أبهجها قوله: {وَالْمَلَائِكَةُ
يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ
عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ} [الرعد: 23، 24].
(وقوله تعالى) بالجر، عطفًا على باب الصبر، أي: وباب قوله:
({واستعينوا}) على حوائجكم ({بالصبر}) أي بانتظار النجح
والفرج توكلاً على الله تعالى أو بالصوم الذي هو صبر عن
المفطرات، لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس ({والصلاة})
بالالتجاء إليها، فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية
والبدنية، من الطهارة وستر العورة، وصرف المال فيهما،
والتوجه إلى الكعبة، والعكوف للعبادة، وإظهار الخشوع
بالجوارح، وإخلاص النية بالقلب، ومجاهدة الشيطان، ومناجاة
الحق، وقراءة القرآن، والتكلم بالشهادتين، وكف النفس عن
الأطيبين، حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب ({وإنها}) أي:
الاستعانة بهما، أو: الصلاة وتخصيصها بردّ الضمير إليها
لعظم شأنها، واستجماعها ضروبًا من الصبر ({لكبيرة}) لثقيلة
شاقة ({إلا على الخاشعين}) [البقرهّ: 45] المخبتين،
والخشوع الاخبات. وأخرج أبو داود، بإسناد حسن، عن حذيفة،
قال: كان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
إذا حز به أمر صلى. ومن أسرار الصلاة أنها تعين على الصبر
لما فيها من الذكر والدعاء والخضوع.
1302 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا
غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ ثَابِتٍ قَالَ:
سَمِعْتُ أَنَسًا -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «الصَّبْرُ عِنْدَ
الصَّدْمَةِ الأُولَى».
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن بشار) بفتح الموحدة والشين
المعجمة المشددة، قال: (حدّثنا
غندر) هو لقب محمد بن جعفر، قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج
(عن ثابت) البناني (قال: سمعت أنسًا) هو: ابن مالك (رضي
الله عنه) يقول (عن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قال):
(الصبر) الكثير الثواب، الصبر (عند الصدمة الأولى) فإن
مفاجأة المصيبة بغتة لها روعة تزعزع القلب، وتزعجه
بصدمتها، فإن صبر للصدمة الأولى انكسرت حدتها، وضعفت
قوتها، فهان عليه استدامة الصبر، فأما إذا طالت الأيام على
المصاب، وقع السلو وصار الصبر، حينئذ طبعًا، فلا يؤجر عليه
مثل ذلك، والصابر على الحقيقة من صبر نفسه، وحبسها عن
شهواتها، وقهرها عن الحزن والجزع، والبكاء الذي فيه راحة
النفس، وإطفاء نار الحزن، فإذا قابل فيها سورة الحزن
وهجومه، بالصبر الجميل، وتحقق أنه لا خروج له عن قضائه
تعالى، وأنه يرجع إليه، وعلم يقينًا أن الآجال لا تقديم
فيها ولا تأخير، وأن المقادير بيده تعالى ومنه استحق حينئذ
جزيل الثواب، فضلاً منه تعالى. وعدّ من الصابرين الذين
وعدهم الله بالرحمة والمغفرة.
وإذا جزع ولم يصبر، أثم وأتعب نفسه، ولم يرد من قضاء الله
شيئًا، ولو لم يكن من فضل الصبر للعبد إلا الفوز بدرجة
المعية والمحبة، إن الله مع الصابرين، إن الله يحب
الصابرين، لكفى. فنسأل الله العافية والرضا.
واعلم أن المصيبة كير العبد الذي يسبك فيه حاله، فإما أن
يخرج ذهبًا أحمر، وإما أن يخرج خبثًا كله، كما قيل:
سبكناه ونحسبه لجينًا ... فأبدى الكير عن خبث الحديد
فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا، فبين يديه الكير
الأعظم، فإذا علم العبد أن إدخاله كير الدنيا ومسبكها خير
له من ذلك الكير والمسبك، وأنه لا بد له من أحد الكيرين،
فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل، فالعبد إذا
امتحنه الله بمصيبة فصبر عند الصدمة الأولى، فليحمد الله
تعالى على أن أهلّه لذلك وثبته عليه.
وقد اختلف: هل المصائب مكفرات أو مثيبات؟ فذهب الشيخ عز
الدّين بن عبد السلام في طائفة، إلى أنه: إنما يثاب على
الصبر عليها، لأن الثواب إنما يكون على فعل العبد،
والمصائب لا صنع له فيها، وقد يصيب الكافر مثل ما يصيب
المسلم، وذهب آخرون إلى أنه يثاب عليها لآية، ولا ينالون
من عدوّ نيلاً إلا كتب لهم به عمل صالح.
وحديث الصحيحين: والذي نفسي بيده
(2/413)
ما على الأرض مسلم يصيبه أذى من مرض فما
سواه، إلا حط الله عنه به خطاياه، كما تحط الشجرة اليابسة
ورقها.
وفيهما: ما من مصيبة تصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم
ولا حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة، إلا كفر الله عز وجل
بها خطاياه. فالغم على المستقبل، والحزن على الماضي،
والنصب والوصب المرض. وفيه: حلفه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- تقوية لإيمان الضعيف، ومسمى مسلم وإن قل ولو
مذنبًا، ومسمى أذى وإن قل، وذكر خطاياه ولم يقل: منها.
طفح الكرم حتى ... غفر بمجرد ألم
ولو لم يكن للمبتلى ... في الصبر قدم
44 - باب قَوْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- «إِنَّا بِكَ لَمَحْزُونُونَ»
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ -رضي الله عنهما- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «تَدْمَعُ الْعَيْنُ
وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ»
(باب قول النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)
لابنه إبراهيم (إنّا بك لمحزونون وقال ابن عمر) بضم العين
(رضي الله عنهما، عن النبى، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- تدمع العين ويحزن القلب) وهذه الجملة كلها من
باب إلى آخر قوله: ويحزن القلب ساقطة عند الحموي وثابتة
لغيره.
1303 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا قُرَيْشٌ
هُوَ ابْنُ حَيَّانَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ -رضي الله عنه- قَالَ: "دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى أَبِي
سَيْفٍ الْقَيْنِ -وَكَانَ ظِئْرًا لإِبْرَاهِيمَ-عَلَيْهِ
السَّلاَمُ- فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ.
ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ -وَإِبْرَاهِيمُ
يَجُودُ بِنَفْسِهِ- فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَذْرِفَانِ. فَقَالَ
لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ -رضي الله عنه-:
وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَوْفٍ
إِنَّهَا رَحْمَةٌ. ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى فَقَالَ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّ الْعَيْنَ
تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلاَّ مَا
يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ
لَمَحْزُونُونَ". رَوَاهُ مُوسَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ
الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ -رضي الله عنه-
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وبالسند قال: (حدّثنا) بالجمع، ولأبي ذر: حدَّثني (الحسن
بن عبد العزيز) الجروي بفتح الجيم والراء نسبة إلى جروة،
بفتح الجيم وسكون الراء، قرية من قرى تنيس، قال: (حدّثنا
يحيى بن حسان) التنيسي، قال: (حدّثنا قريش) بضم القاف
وبالشين المعجمة (هو ابن حيان) بفتح الحاء المهملة
والمثناة التحتية، العجلي، بكسر العين، البصري (عن ثابت)
البناني (عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال):
(دخلنا مع رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، على أبي سيف القين) بفتح السين، والقين بالقاف
وسكون التحتية آخره نون، صفة له، أي: الحداد، واسمه:
البراء بن أوس الأنصاري (وكان ظئرًا) بكسر الظاء المعجمة
وسكون الهمزة، أي: زوج المرضعة (لإبراهيم) ابن النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بلبنه، والمرضعة
زوجته: أم سيف، هي: أم بردة، واسمها: خولة بنت المنذر
الأنصارية النجارية، (فأخذ رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إبراهيم، فقبله، وشمه).
فيه مشروعية تقبيل الولد وشمه، وليس فيه دليل على فعل ذلك
بالميت، لأن هذه إنما وقعت قبل موت إبراهيم، عليه الصلاة
والسلام. نعم، روى أبو داود وغيره: أنه -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قبل عثمان بن مظعون بعد موته، وصححه
الترمذي وروى البخاري: أن أبا بكر، رضي الله عنه، قبل
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بعد موته،
فلأصدقائه وأقاربه تقبيله.
(ثم دخلنا عليه) أي على: أبي سيف (بعد ذلك، وإبراهيم بجود
بنفسه) يخرجها ويدفعها، كما يدفع الإنسان ماله: يجود به
(فجعلت عينا رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- تذرفان) بالذال المعجمة وكسر الراء وبالفاء أي:
يجري دمعهما (فقال له) أي: للنبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه
وأنت) بواو العطف على محذوف تقديره: الناس لا يصبرون عند
المصائب، ويتفجعون وأنت (يا رسول الله) تفعل كفعلهم مع حثك
على الصبر، ونهيك عن الجزع، فأجابه عليه الصلاة والسلام
(فقال):
(يا ابن عوف إنها) أي: الحالة التي شاهدتها مني (رحمة)
ورقة، وشفقة على الولد، تنبعث عن التأمل فيما هو عليه،
وليست بجزع وقلة صبر كما توهمت، (ثم أتبعها) عليه الصلاة
والسلام (بأخرى) أي: أتبع الدمعة الأولى بدمعة أخرى، أو:
أتبع الكلمة الأولى الجملة، وهو قوله: إنها رحمة، بكلمة
أخرى مفصلة، (فقال -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(إن العين تدمع والقلب) بالنصب والرفع (يحزن) لرقته من غير
سخط لقضاء الله.
وفيه جواز الأخبار عن الحزن وإن كان كتمه أولى، وجواز
البكاء على الميت قبل موته. نعم، يجوز بعده لأنه، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بكى على قبر بنت له، رواه
البخاري. وزار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، رواه مسلم
ولكنه قبل الموت أولى بالجواز، لأنه بعد الموت يكون أسفًا
على ما فات، وبعد الموت خلاف الأولى. كذا نقله في المجموع
عن الجمهور، لكنه نقل في الأذكار عن الشافعي والأصحاب، أنه
مكروه لحديث: فإذا وجبت فلا تبكين باكية. قالوا وما الوجوب
يا رسول الله؟ قال: الموت. رواه الشافعي وغيره بأسانيد
صحيحة.
قال السبكي وينبغي أن يقال: إن كان البكاء لرقة على الميت،
وما يخشى عليه من عذاب الله وأهوال يوم القيامة،
(2/414)
فلا يكره، ولا يكون خلاف الأولى، وإن كان
للجزع وعدم التسليم للقضاء، فيكره أو يحرم. وهذا كله في
البكاء بصوت، أما مجرد دمع العين العاري عن القول والفعل
الممنوعين، فلا منع منه. كما قال عليه الصلاة والسلام:
(ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم
لمحزونون) أضاف الفعل إلى الجارحة تنبيهًا على أن مثل هذا
لا يدخل تحت قدرة العبد، ولا يكلف الانكفاف عنه، وكأن
الجارحة امتنعت، فصارت هي الفاعلة لا هو. ولهذا قال: وإنا
بفراقك لمحزونون. فعبر بصيغة المفعول لا بصيغة الفاعل، أي
ليس الحزن من فعلنا، ولكنه واقع بنا من غيرنا، ولا يكلف
الإنسان بفعل غيره. والفرق بين دمع العين، ونطق اللسان أن
النطق يملك بخلاف الدمع، فهو للعين كالنظر ألا ترى أن
العين إذا كانت مفتوحة نظرت شاء صاحبها أو أبى، فالفعل
لها. ولا كذلك نطق اللسان، فإنه لصاحب اللسان. قاله ابن
المنير.
(رواه) أي: أصل الحديث (موسى) بن إسماعيل التبوذكي (عن
سليمان بن المغيرة) بضم الميم وكسر الغين المعجمة (عن
ثابت) البناني (عن أنس) هو ابن مالك (رضي الله عنه، عن
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) فيما وصله
البيهقي في الدلائل، وفيه: التحديث والعنعنة والقول.
45 - باب الْبُكَاءِ عِنْدَ الْمَرِيضِ
(باب البكاء عند المريض) إذا ظهرت عليه علامة مخوفة، وسقط
لفظ: باب، عند أبي ذر.
1304 - حَدَّثَنَا أَصْبَغُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ
أَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ
الأَنْصَارِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ -رضي الله
عنهما- قَالَ: "اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ شَكْوَى
لَهُ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَعُودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ
وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ
مَسْعُودٍ -رضي الله عنهم-، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ
فَوَجَدَهُ فِي غَاشِيَةِ أَهْلِهِ فَقَالَ: قَدْ قَضَى؟
قَالُوا: لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَبَكَى النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. فَلَمَّا رَأَى
الْقَوْمُ بُكَاءَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بَكَوْا. فَقَالَ: أَلاَ تَسْمَعُونَ؟ إِنَّ
اللَّهَ لاَ يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ وَلاَ بِحُزْنِ
الْقَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا -وَأَشَارَ إِلَى
لِسَانِهِ- أَوْ يَرْحَمُ. وَإِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ
بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ". وَكَانَ عُمَرُ -رضي الله
عنه- يَضْرِبُ فِيهِ بِالْعَصَا، وَيَرْمِي بِالْحِجَارَةِ
وَيَحْثِي بِالتُّرَابِ.
وبالسند قال: (حدّثنا أصبغ) بن الفرج (عن ابن وهب) عبد
الله (قال: أخبرني) بالإفراد (عمرو) هو: ابن الحرث المصري
(عن سعيد بن الحارث الأنصاري) قاضي المدينة (عن عبد الله
بن عمر) بن الخطاب (رضي الله عنهما، قال):
(اشتكى) أي: مرض (سعد بن عبادة) بسكون العين في الأول،
وضمها في الثاني، مع تخفيف الموحدة (شكوى له) بغير تنوين
(فأتاه النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) حال
كونه (يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد
الله بن مسعود، رضي الله عنهم، فلما دخل عليه) النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ومن معه (فوجده في
غاشية أهله) بغين وشين معجمتين بينهما ألف الذين يغشونه
للخدمة والزيارة، لكن قال في الفتح: وسقط لفظ أهله من أكثر
الروايات، والذي في اليونينية سقوطها لابن عساكر فقط،
فيجوز أن يكون المراد بالغاشية: الغشية من الكرب، ويقويه
رواية مسلم بلفظ: في غشيته. وقال التوربشني في شرح
المصابيح: المراد ما يتغشاه من كرب الوجع الذي فيه، لا
الموت. لأنه برئ من هذا المرض، وعاش بعده زمانًا (فقال)
عليه الصلاة والسلام:
(قد قضى؟) بحذف همزة الاستفهام أي: أقد خرج من الدنيا بأن
مات. (قالوا) ولأبي ذر،
وابن عساكر: فقالوا (لا يا رسول الله) جواب لما مر مما
استفهمه (فبكى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
فلما رأى القوم) الحاضرون (بكاء النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بكوا فقال) عليه الصلاة والسلام:
(ألا تسمعون: إن الله) بكسر الهمزة استئنافًا لأن قوله:
تسمعون لا يقتضي مفعولاً، لأنه جعل كاللازم فلا يقتضي
مفعولاً أي: ألا توجدون السماع؟ كذا قرره البرماوي وابن
حجر، كالكرماني، وقد تعقبه العيني فقال: ما المانع أن
يكون: أن، بالفتح في محل المفعول لتسمعون. وهو الملائم
لمعنى الكلام؟ اهـ. لكن الذي في روايتنا بالكسر (لا يعذب
بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا) إن قال سوءًا
- (وأشار إلى لسانه- أو يرحم) بهذا إن قال خيرًا (وإن)
وللكشميهني: أو يرحم الله، وإن (الميت يعذب ببكاء أهله
عليه) بخلاف الحي فلا يعذب ببكاء الحي عليه، وإنما يعذب
الميت ببكاء الحي إذا تضمن ما لا يجوز، وكان الميت سببًا
فيه. كما مر.
(وكان عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه) فيما هو موصول بالسند
السابق إلى ابن عمر (يضرب فيه) في البكاء بالصفة المنهي
عنها بعد الموت (بالعصا، ويرمي بالحجارة، ويحثي بالتراب)
تأسيًا بأمره عليه الصلاة والسلام بذلك في نساء جعفر، كما
مرّ.
وفي الحديث: التحديث والأخبار والعنعنة والقول، وأخرجه
مسلم.
46 - باب مَا يُنْهَى عَنِ النَّوْحِ وَالْبُكَاءِ،
وَالزَّجْرِ عَنْ ذَلِكَ
(باب ما ينهى عن النوح) أي باب النهي عنه، فما مصدرية
ولأبي ذر، وابن عساكر
(2/415)
من النوح، بمن البيانية بدل عن (والبكاء،
والزجر عن ذلك) أي الردع عنه.
1305 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
حَوْشَبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ
قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- تَقُولُ
"لَمَّا جَاءَ قَتْلُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَجَعْفَرٍ
وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُعْرَفُ فِيهِ
الْحُزْنُ -وَأَنَا أَطَّلِعُ مِنْ شَقِّ الْبَابِ-
فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ
نِسَاءَ جَعْفَرٍ -وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ- فَأَمَرَهُ
بِأَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ الرَّجُلُ، ثُمَّ أَتَى
فَقَالَ: قَدْ نَهَيْتُهُنَّ، وَذَكَرَ أَنَّهُنَّ لَمْ
يُطِعْنَهُ. فَأَمَرَهُ الثَّانِيَةَ أَنْ يَنْهَاهُنَّ،
فَذَهَبَ، ثُمَّ أَتَى فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ
غَلَبْنَنِي -أَوْ غَلَبْنَنَا، الشَّكُّ مِنْ مُحَمَّدِ
بْنِ حَوْشَبٍ- فَزَعَمَتْ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: فَاحْثُ فِي
أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ. فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللَّهُ
أَنْفَكَ، فَوَاللَّهِ مَا أَنْتَ بِفَاعِلٍ، وَمَا
تَرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مِنَ الْعَنَاءِ".
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن عبد الله بن حوشب) بفتح
الحاء المهملة، وسكون الواو، وفتح الشين المعجمة، ثم
موحدة، الطائفي نزيل الكوفة، قال: (حدّثنا عبد الوهاب) بن
عبد المجيد الثقفي، قال: (حدّثنا يحيى بن سعيد) الأنصاري
(قال: أخبرتني) بالإفراد (عمرة) بنت عبد الرحمن (قالت:
سمعت عائشة، رضي الله عنها، تقول):
(لما جاء قتل زيد بن حارثة و) قتل (جعفر) هو: ابن أبي طالب
(و) قتل (عبد الله بن رواحة) في غزوة مؤتة إلى النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (جلس النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) في المسجد حال كونه (يعرف
فيه الحزن وأنا أطلع من شق الباب-) بفتح الشين المعجمة،
أي: الموضع الذي ينظر منه (فأتاه رجل) لم يعرف اسمه (فقال:
يا رسول الله) ولأبي ذر، فقال: أي رسول الله (إن نساء
جعفر) امرأته أسماء بنت عميس، ومن حضر عندها من النسوة.
وخبر إن محذوف يدل عليه قوله (-وذكر بكاءهن-) الزائد على
القدر المباح (فأمره) النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- (بأن ينهاهن) عما ذكره مما ينهى عنه شرعًا،
وللأصيلي: أن ينهاهن، بحذف الموحدة أول أن (فذهب الرجل)
إليهن (ثم أتى) النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- (فقال) له: (قد نهيتهن. وذكر أنهن) ولأبي ذر،
وابن عساكر: أنه (لم يطعنه) لكونه لم يصرّح لهن بأن النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، نهاهن (فأمره) عليه
الصلاة والسلام المرة (الثانية أن ينهاهن. فذهب) الرجل
إليهن (ثم أتى) النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(فقال والله لقد غلبنني -أو غلبننا) بسكون الموحدة فيهما،
قال المؤلّف: (الشك من محمد بن حوشب) نسبه لجده، ولأبي ذر:
من محمد بن عبد الله بن حوشب، قالت عمرة: (فزعمت) أي: قالت
عائشة رضي الله عنها: (أن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قال:) للرجل.
(فاحث) بضم المثلثة من حثا يحثو، وبالكسر من: حثى يحثي (في
أفواههن التراب) وللمستملي: من التراب، قالت عائشة: (فقلت)
للرجل: (أرغم الله أنفك) أي: ألصقه بالرغام وهو التراب،
إهانة وذلاًّ (فوالله ما أنت بفاعل) ما أمرك به رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، من النهي الموجب
لانتهائهن (وما تركت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- من العناء) بفتح العين والمدّ، وهو التعب.
1306 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ
حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ
مُحَمَّدٍ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ:
"أَخَذَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عِنْدَ الْبَيْعَةِ أَنْ لاَ نَنُوحَ، فَمَا
وَفَتْ مِنَّا امْرَأَةٌ غَيْرَ خَمْسِ نِسْوَةٍ: أُمِّ
سُلَيْمٍ، وَأُمِّ الْعَلاَءِ، وَابْنَةِ أَبِي سَبْرَةَ
امْرَأَةِ مُعَاذٍ وَامْرَأَتَيْنِ، أَوِ ابْنَةِ أَبِي
سَبْرَةَ وَامْرَأَةِ مُعَاذٍ وَامْرَأَةٍ أُخْرَى".
[الحديث 1306 - طرفاه في: 4892، 7215].
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن عبد الوهاب) هو: الحجبي،
قال: (حدّثنا حماد بن زيد) وسقط لابن عساكر لفظ: ابن زيد،
قال: (حدّثنا أيوب) السختياني، ولابن عساكر: عن أيوب (عن
محمد) هو: ابن سيرين (عن أم عطية) نسيبة، (رضي الله عنها
قالت): (أخذ علينا النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، عند البيعة) بفتح الموحدة، أي: لما بايعهن على
الإسلام (أن لا ننوح) على ميت. و: أن مصدرية، وهذا موضع
الترجمة. لأن النوح، لو لم يكن منهيًّا عنه لما أخذ النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عليهن في البيعة
تركه. (فما وفت) بتشديد الفاء، ولم يشدّدها في اليونينية
(منا امرأة) بترك النوح، أي: ممن بايع معها في الوقت الذي
بايعت فيه من النسوة المسلمات، (غير خمس نسوة). وليس
المراد أنه لم يترك النياحة من النساء المسلمات غير خمس،
و: غير، بالرفع والنصب: (أم سليم) بضم السين وفتح اللام،
خبر مبتدأ محذوف أي: إحداهن أم سليم، وبالجر بدل من: خمس
نسوة، وكذا يجوز
الوجهان فيما بعده مما عطف عليه. واسم أم سليم: سهلة على
اختلاف فيه، وهي ابنه ملحان، ووالدة أنس رضي الله عنه.
(وأم العلاء) بفتح العين والمد الأنصارية (وابنه أبي سبرة)
بفتح السين المهملة، وسكون الموحدة، وهي (امرأة معاذ) أي:
ابن جبل (وامرأتين) بالجر عطفًا على السابق، إن خفض، ولأبي
ذر والأصيلي وابن عساكر: وامرأتان بالرفع، عطفًا عليه إن
رفع. فالثلاثة بحسب المعطوف عليه رفعًا وخفضًا (أو ابنة
أبي سبرة، وامرأة معاذ) شك من الراوي هل: ابنة أبي سبرة هي
امرأة معاذ أو غيرها؟ قال في الفتح: والذي يظهر لي أن
الرواية بواو العطف أصح، لأن امرأة معاذ هي: أم عمرو بنت
خلاد بن عمرو السلمية، ذكرها ابن سعد، وعلى هذا فابنة أبي
سبرة غيرها (وامرأة أخرى).
ورواة الحديث كلهم
(2/416)
بصريون وأخرجه مسلم والنسائي.
47 - باب الْقِيَامِ لِلْجَنَازَةِ
(باب القيام للجنازة) إذا مرت على من ليس معها.
1307 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ
أَبِيهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «إِذَا
رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ»
قَالَ سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ
عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
زَادَ الْحُمَيْدِيُّ «حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ أَوْ
تُوضَعَ». [الحديث 1307 - طرفه في: 1308].
وبالسند قال: (حدّثنا عليّ بن عبد الله) المديني، قال:
(حدّثنا سفيان) بن عيينة، قال (حدّثنا الزهري) محمد بن
مسلم بن شهاب (عن سالم، عن أبيه) عبد الله بن عمر بن
الخطاب (عن عامر بن ربيعة) صاحب الهجرتين (عن
النبي،-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال):
(إذا رأيتم الجنازة فقوموا) سواء كانت لمسلم أو ذمي،
إعظامًا للذي يقبض الأرواح (حتى تخلفكم) بضم المثناة
الفوقية وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المكسورة، أي:
تترككم وراءها، ونسبة ذلك إليها على سبيل المجاز، لأن
المراد: حاملها.
(قال سفيان) بن عيينة (قال الزهري) محمد بن مسلم (أخبرني)
بالإفراد (سالم، عن أبيه) عبد الله (قال: أخبرنا عامر بن
ربيعة، عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)
وذكر هذه الطريق لبيان أن الأولى: بالعنعنة، وهذه: بلفظ
الإخبار، ليفيد التقوية (زاد الحميدي) أبو بكر عبد الله
المكي، عن سفيان بن عيينة، مما هو موصول في مسنده، وأخرجه
أبو نعيم في مستخرجه (حتى تخلفكم أو توضع) والزائد لفظ: أو
توضع فقط، وفيه، أنه ينبغي لمن رأى الجنازة أن يقلق من
أجلها، ويضطرب، ولا يظهر منه عدم الاحتفال.
وقد اختلف في القيام للجنازة، فذهب الإمام الشافعي إلى أنه
غير واجب، كما نقله البيهقي في سننه: هذا إمَّا أن يكون
منسوخًا، أو يكون قام لعلة. وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه
بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره: إن كان الأول واجبًا
فالآخر من أمره ناسخ، وإن كان مستحبًا فالآخر هو المستحب.
وإن كان مباحًا فلا بأس بالقيام والقعود، والقعود أحب
إليّ. اهـ.
وأشار بالترك إلى حديث عليّ عند مسلم، أنه -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قام للجنازة ثم قعد. قال البيضاوي،
فيما نقله عنه صاحب شرح المشكاة: يحتمل قول علي: ثم قعد،
أي بعد أن جازت به، وبعدت عنه، ويحتمل أن يريد: كان يقوم
في وقت، ثم ترك القيام أصلاً، وعلى هذا يحتمل أن يكون فعله
الآخر قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك: الندب،
ويحتمل أن يكون نسخًا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر،
والأوّل أرجح، لأن احتمال المجاز أولى من دعوى النسخ. اهـ.
قال في الفتح والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي في
حديث علي: أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا، ثم حدثهم
بالحديث. ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم: سليم
الرازي وغيره من الشافعية. اهـ.
وبالكراهة صرح النووي في الروضة، لكن قال المتولي
بالاستحباب. قال في المجموع: وهو المختار. فقد صحت
الأحاديث بالأمر بالقيام، ولم يثبت في القعود شيء إلا حديث
علي، وليس صريحًا في النسخ لاحتمال أن القعود فيه لبيان
الجواز، وذكر مثله في شرح مسلم، وفي رواية للبيهقي: إن
عليًّا رأى قيامًا ينتظرون الجنازة أن توضع، فأشار إليهم
بدرّة معه، أو سوط: أن أجلسوا، فإن رسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قد جلس بعدما كان يقوم. قال
الأذرعي: وفيما اختاره النووي من استحباب القيام نظر، لأن
الذي فهمه علي، رضي الله عنه، الترك مطلقًا، وهو الظاهر.
ولهذا أمر بالقعود من رآه قائمًا واحتج بالحديث. اهـ.
وكذا ذهب إلى النسخ: عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب،
وعلقمة، والأسود، وأبو حنيفة، ومالك، وأبو يوسف، ومحمد.
وفي حديث الباب رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي في
نسق وفيه، أن سفيان (1) والحميدي: مكيان، والزهري وسالم:
مدنيان، وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
ماجة.
48 - باب مَتَى يَقْعُدُ إِذَا قَامَ لِلْجَنَازَةِ
هذا (باب) بالتنوين (متى يقعد إذا قام للجنازة) سقطت
الترجمة والباب عند أبي ذر عن المستملي، كما أشار إليه في
اليونينية، وقال في الفتح: سقطا للمستملي وثبتت الترجمة
دون الباب لرفيقيه.
1308 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رضي الله
عنهما- عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ -رضي الله عنه- عَنِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:
«إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ جَنَازَةً فَإِنْ لَمْ يَكُنْ
مَاشِيًا مَعَهَا فَلْيَقُمْ حَتَّى يُخَلِّفَهَا أَوْ
تُخَلِّفَهُ أَوْ تُوضَعَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُخَلِّفَهُ».
وبالسند قال: (حدّثنا قتيبة بن سعيد) قال: (حدّثنا الليث)
بن سعد (عن نافع) مولى ابن عمر (عن ابن عمر، رضي الله
عنهما، عن عامر بن ربيعة، رضي الله عنه، عن النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال):
(إذا رأى أحدكم جنازة) ولابن عساكر: الجنازة، بالتعريف
(فإن لم يكن ماشيًا معها فليقم حتى يخلفها أو تخلفه) شك من
الراوي، أو من البخاري، أو من قتيبة حين حدثه به
(2/417)
أي: حتى يخلف الرجل الجنازة، أو تخلف
الجنازة الرجل (أو توضع) الجنازة على الأرض من أعناق
الرجال (من قبل أن تخلفه) فيه بيان للمراد من رواية سالم
الماضية، وأو للتقسيم لا للشك.
1309 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا ابْنُ
أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ
قَالَ: "كُنَّا فِي جَنَازَةٍ فَأَخَذَ أَبُو هُرَيْرَةَ
-رضي الله عنه- بِيَدِ مَرْوَانَ فَجَلَسَا قَبْلَ أَنْ
تُوضَعَ، فَجَاءَ أَبُو سَعِيدٍ -رضي الله عنه- فَأَخَذَ
بِيَدِ مَرْوَانَ فَقَالَ: قُمْ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ
عَلِمَ هَذَا أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- نَهَانَا عَنْ ذَلِكَ. فَقَالَ أَبُو
هُرَيْرَةَ صَدَقَ". [الحديث 1309 - طرفه في: 1310].
وبه قال: (حدّثنا أحمد بن يونس) التميمى اليربوعي الكوفي،
ونسبه لجدّه لشهرته به، واسم أبيه: عبد الله، قال: (حدّثنا
ابن أبي ذئب) محمد بن عبد الرحمن (عن سعيد المقبري) بضم
الموحدة (عن أبيه) كيسان (قال):
(كنا في جنازة، فأخذ أبو هريرة، رضي الله عنه، بيد مروان)
بن الحكم بن أبي العاصي الأموي (فجلسا قبل أن توضع)
الجنازة في الأرض (فجاء أبو سعيد) بن مالك الخدري (رضي
الله عنه، فأخذ بيد مروان، فقال) أي: أبو سعيد لمروان: (قم
فوالله لقد علم هذا) أي: أبو هريرة (أن النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، نهانا عن ذلك) أي: الجلوس
قبل وضع الجنازة (فقال أبو هريرة) رضي الله عنه: (صدق) أي:
أبو سعيد.
49 - باب مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَلاَ يَقْعُدُ حَتَّى
تُوضَعَ عَنْ مَنَاكِبِ الرِّجَالِ، فَإِنْ قَعَدَ أُمِرَ
بِالْقِيَامِ
(باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال، فإن
قعد أمر بالقيام).
1310 - حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ -يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ-
حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رضي الله عنه-
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا، فَمَنْ
تَبِعَهَا فَلاَ يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ».
وبالسند قال: (حدّثنا مسلم يعني ابن إبراهيم) بن راهويه،
وسقط لأبي ذر وابن عساكر لفظ: يعني ابن إبراهيم، قال:
(حدّثنا هشام) الدستوائي، قال: (حدّثنا يحيى) بن أبي كثير
(عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن (عن أبي سعيد الخدري، رضي
الله عنه، عن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
قال):
(إذا رأيتم الجنازة فقوموا) أمر بالقيام لمن كان قاعدًا،
أما من كان راكبًا فيقف، لأن الوقوف في حقه كالقيام في حق
القاعد (فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع) على الأرض. وأما من
مرت به فليس عليه من القيام إلا بقدر ما تمر عليه أو توضع
عنده، كأن يكون بالمصلّى مثلاً.
وفي حديث أبي هريرة، عند أحمد، مرفوعًا "من صلّى على
الجنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه، وإن مشى معها
فلا يقعد حتى توضع". وحديث أبي سعيد الخدري، هذا الذي حدّث
به المؤلّف عن مسلم بن إبراهيم، مقدّم في رواية أي ذر وابن
عساكر على حديث سعيد المقبري الذي رواه عن أحمد بن يونس،
مؤخر عند غيرهما. وعلى التأخير شرح الحافظ ابن حجر، والله
الموفق.
50 - باب مَنْ قَامَ لِجَنَازَةِ يَهُودِيٍّ
(باب من قام لجنازة يهودي) أو نصراني.
1311 - حدثنا مُعاذُ بنُ فَضالةَ حدثَنا هِشامٌ عن يحيى عن
عُبيدِ اللهِ بنِ مقسِم عن جابرِ بنِ
عبدِ اللهِ رضيَ اللهُ عنهما قال: "مَرَّ بنا جنازةٌ فقامَ
لها النبيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقُمنا،
فقلنا: يا رسولَ اللهِ إنّها
جَنازةُ يهوديّ، قال: إذا رأيتمُ الجَنازةَ فقوموا".
وبالسند قال: (حدّثنا معاذ بن فضالة) بفتح الفاء والضاد
المعجمة، الزهراني قال: (حدّثنا هشام) الدستوائى (عن يحيى)
بن أبي كثير (عن عبيد الله) بضم العين وفتح الموحدة (ابن
مقسم) بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة، مولى
ابن أبي نمر القرشي (عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما،
قال):
(مر) بفتح الميم في اليونينية، وقال الحافظ ابن حجر بضمها
مبنيًّا للمجهول، وللكشميهني: مرت بفتحها وزيادة تاء
التأنيث. (بنا جنازة، فقام لها النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وقمنا) بالواو ولغير أبي ذر وله:
فقمنا، بالفاء. وزاد الأصيلي، وأبو ذر، وابن عساكر،
وكريمة: له، والضمير فيه للقيام الدال عليه قوله فقام أي:
قمنا لأجل قيامه (فقلنا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي!
قال) عليه الصلاة والسلام:
(إذا رأيتم الجنازة) أي سواء كانت لمسلم أو ذمي (فقوموا)
زاد البيهقى من طريق أبي قلابة الرقاشي، عن معاذ بن فضالة،
فيه، فقال: إن الموت فزع. وكذا لمسلم من وجة آخر عن هشام،
قال البيضاوي: وهو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة، أو: فيه
تقدير أي: الموت ذو فزع، وفي حديث أبي هريرة عند ابن ماجة.
إن للموت فزعًا.
وفي حديث الباب: التحديث والعنعنة والقول، ورواته ما بين:
بصري ويماني ومدني، وأخرجه مسلم في: الجنائز، وكذا أبو
داود والنسائي.
1312 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا
عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ
بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ: كَانَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ
وَقَيْسُ بْنُ سَعْدٍ قَاعِدَيْنِ بِالْقَادِسِيَّةِ،
فَمَرُّوا عَلَيْهِمَا بِجَنَازَةٍ فَقَامَا، فَقِيلَ
لَهُمَا: إِنَّهَا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ -أَىْ مِنْ أَهْلِ
الذِّمَّةِ- فَقَالاَ: إِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَقَامَ،
فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهَا جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ، فَقَالَ:
أَلَيْسَتْ نَفْسًا"؟.
وبه قال (حدّثنا آدم) بن أبي إياس (قال: حدّثنا شعبة) بن
الحجاج (قال: حدّثنا عمرو بن مرة) بن عبد الله المرادي
الأعمى الكوفي (قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى) بفتح
اللامين، واسم أبي ليلى: يسار الكوفي (قال):
(كان سهل بن حنيف) بضم الحاء وفتح النون، الأوسي الأنصاري
(وقيس بن سعد) بسكون العين، ابن عبادة، بضم العين، الصحابي
ابن الصحابي (قاعدين) بالتثنية والنصب، خبر كان
(بالقادسية) بالقاف وكسر الدال والسين المهملتين وتشديد
التحتية،
(2/418)
مدينة صغيرة ذات نخل ومياه بينها وبين
الكوفة مرحلتان أو خمسة عشر فرسخًا (فمروا عليهما) أي: على
سهل وقيس، وللحموي والمستملي: عليهم، أي: عليهما ومن كان
حينئذٍ معهما، (بجنازة فقاما) أي: سهل وقيس (فقيل لهما
إنها) أي الجنازة (من أهل الأرض -أي: من أهل الذمة-) تفسير
لأهل الأرض، أي: من أهل الجزية المقرين بأرضهم، لأن
المسلمين لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل
الخراج (فقالا: إن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، مرت به جنازة، فقام. فقيل له: إنها جنازة
يهودي، فقال):
(أليست نفسًا) ماتت؟ فالقيام لها لأجل صعوبة الموت، وتذكرة
لا لذات الميت.
1313 - وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ
عَمْرٍو عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: "كُنْتُ مَعَ
قَيْسٍ وَسَهْلٍ -رضي الله عنهما- فَقَالاَ: كُنَّا مَعَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-".
وَقَالَ زَكَرِيَّاءُ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي
لَيْلَى "كَانَ أَبُو مَسْعُودٍ وَقَيْسٌ يَقُومَانِ
لِلْجِنَازَةِ".
(وقال أبو حمزة) بالحاء المهملة والزاي، محمد بن ميمونة
السكري، مما وصله أبو نعيم في مستخرجه (عن الأعمش) سليمان
بن مهران (عن عمرو) بفتح العين، ابن مرة المذكور (عن ابن
أبي ليلى) عبد الرحمن المذكور (قال):
(كنت مع قيس) هو: ابن سعد (وسهل) هو: ابن حنيف، ولأبي ذر،
مع سهل وقيس (رضي الله عنهما، فقالا: كنا مع النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،) ومراد المؤلّف بهذا
التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى لهذا الحديث من
قيس وسهل.
(وقال زكرياء) بن أبي زائدة: مما وصله سعيد بن منصور، عن
سفيان بن عيينة، عن زكريا (عن الشعبي) عامر بن شراحيل
الأنصاري (عن ابن أبي ليلى) عبد الرحمن.
(كان أبو مسعود) عقبة بن عمرو الأنصاري (وقيس) هو: ابن سعد
المذكور (يقومان للجنازة) قال الحافظ ابن حجر: ويجمع بين
ما وقع فيه من الاختلاف بأن عبد الرحمن بن أبي ليلى ذكر
قيسًا وسهلاً مفردين، لكونهما رفعا له الحديث، وذكره مرة
أخرى عن قيس وأبي مسعود، لكون أبي مسعود لم يرفعه. والله
أعلم.
51 - باب حَمْلِ الرِّجَالِ الْجِنَازَةَ دُونَ النِّسَاءِ
(باب حمل الرجال الجنازة دون) حمل (النساء) إياها لضعفهن
عن مشاهدة الموتى غالبًا، فكيف بالحمل مع ما يتوقع من
صراخهن عند حمله، ووضعه، وغير ذلك من وجوه المفاسد.
1314 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ
أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ -رضي
الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَالَ: «إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ
وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ فَإِنْ
كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ: قَدِّمُونِي. وَإِنْ كَانَتْ
غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ يَا وَيْلَهَا، أَيْنَ
يَذْهَبُونَ بِهَا؟ يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَىْءٍ
إِلاَّ الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَهُ صَعِقَ». [الحديث
1314 - طرفاه في: 1316، 1380].
وبالسند قال: (حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله) بن يحيى
القرشي العامري المدني الأعرج، قال (حدّثنا الليث) بن سعد
(عن سعيد المقبري عن أبيه) كيسان (أنه سمع أبا سعيد) سعد
بن مالك الأنصاري (الخدري، رضي الله عنه، أن رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال):
(إذا وضعت الجنازة) أي: الميت على النعش (واحتملها الرجال
على أعناقهم) هذا موضع الترجمة لكنه استشكل لكونه إخبارًا،
فكيف يكون حجة في منع النساء.
وأجيب: بأن كلام الشارع مهما أمكن يحمل على التشريع لا
مجرد الإخبار عن الواقع.
وفي حديث أنس، عند أبي يعلى، قال: خرجنا مع رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في جنازة، فرأى نسوة
فقال: أتحملنه؟ قلن: لا، قال: أتدفنه؟ قلن: لا، قال:
فارجعهن مأزورات غير مأجورات. ولعل المؤلّف أشار إليه
بالترجمة ولم يخرجه لكونه على غير شرطه وحينئذٍ، فالحمل
خاص بالرجال. وإن كان الميت امرأة لضعف النساء غالبًا، وقد
ينكشف منهن شيء لو حملن، كما مر. فيكره لهن الحمل لذلك،
فإن لم يوجد غيرهن تعين عليهن.
(فإن كانت) أي: الجنازة (صالحة قالت) قولاً حقيقيًّا:
(قدّموني) لثواب العمل الصالح الذي عملته، وللكشميهني:
قدّموني، مرة ثانية (وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها)
أي: يا حزني
أحضر هذا أوانك، وكان القياس أن يكون: يا ويلي، لكنه أضيف
إلى الغائب حملاً على المعنى، كأنه لما أبصر نفسه غير
صالحة نفر عنها وجعلها كأنها غيره، أو كره أن يضيف الويل
إلى نفسه، قاله في شرح المشكاة. (أين تذهبون بها) قالته
لأنها تعلم لم تقدّم خيرًا، أو أنها تقدم على ما يسوءها،
فتكره القدوم عليه (يسمع صوتها) المنكر بذلك الويل (كل شيء
إلا الإنسان، ولو سمعه صعق) أي: مات. وللحموي والمستملي:
لصعق.
قال ابن بطال: وإنما يتكلم روح الجنازة لأن الجسد لا يتكلم
بعد خروج الروح منه، إلا أن يردّها الله إليه، وهذا بناء
منه على أن الكلام شرطه الحياة، وليس كذلك، إذا كان الكلام
الحروف والأصوات، فيجوز أن يخلق في الميت، ويكون الكلام
النفسي قائمًا بالروح، وإنما تسمع الأصوات
(2/419)
وهو المراد بالحديث، وهذا الحديث أخرجه
النسائي.
52 - باب السُّرْعَةِ بِالْجِنَازَةِ
وَقَالَ أَنَسٌ -رضي الله عنه- أَنْتُمْ مُشَيِّعُونَ.
وَامْشِ بَيْنَ يَدَيْهَا وَخَلْفَهَا وَعَنْ يَمِينِهَا
وَعَنْ شِمَالِهَا. وَقَالَ غَيْرُهُ: قَرِيبًا مِنْهَا.
(باب السرعة بالجنازة) بعد الحمل.
(وقال أنس) رضي الله عنه، مما وصله عبد الوهاب بن عطاء
الخفاف، -في كتاب الجنائز له، وابن أبي شيبة بنحوه، عن
حميد عن أنس أنه سئل عن المشي في الجنازة فقال: (أنتم
مشيعون فامشوا) كذا للكشميهني، والأصيلي: بالجمع،
ولغيرهما: وامشِ، بالواو مع الإفراد، ولأبي ذر، والأصيلي،
وابن عساكر: فامش، بالفاء والإفراد، والأول أنسب (بين
يديها، وخلفها، وعن يمينها، وعن شمالها).
قال الزين بن المنير. مطابقة هذا الأثر للترجمة أن الأثر
يتضمن التوسعة على المشيعين وعدم التزامهم جهة معينة، وذلك
لما علم من تفاوت أحوالهم في المشي، وقضية الإسراع
بالجنازة أن لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه، لئلا يشق على
بعضهم ممن يضعف في المشي عمن يقوى عليه، ومحصله أن السرعة
لا تتفق غالبًا إلا مع عدم التزام المشي في جهة معينة
فتناسبا.
(وقال غيره) أي: غير أنس: امش (قريبًا منها) أي: من
الجنازة، من أي جهة كان، لاحتمال أن يحتاج حاملوها إلى
المعاونة، و: الغير، المذكور، قال في الفتح: أظنه عبد
الرحمن بن قرط، بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة،
وهو صحابي، وكان من أهل الصفة، ثم ذكر حديثًا عن رويم، عنه
عند سعيد بن منصور، قال: شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة،
فرأى ناسًا تقدّموا، وآخرين استأخروا، فأمر بالجنازة
فوضعت، ثم رماهم بالحجارة حتى اجتمعوا إليه، ثم أمر بها
فحملت، ثم قال: امشوا بين يديها، وخلفها، وعن يسارها، وعن
يمينها.
وتعقبه العيني: بأن ما ذكره تخمين وحسبان، ولئن سلمنا أنه
هو ذلك الغير، فلا نسلم أن هذا مناسب لما ذكره الغير، بل
هو بعينه مثل ما قاله أنس، وفي إيراد المؤلّف لأثر أنس
المذكور دليل على اختياره لهذا المذهب، وهو: التخيير في
المشي مع الجنازة. وهو قول الثوري وغيره، وبه قال: ابن
حزم، لكنه قيده بالماشي لحديث المغيرة بن شعبة المروي في
السنن الأربعة، وصححه ابن حبان والحاكم مرفوعًا: الراكب
خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها.
والجمهور أن المشي وكونه أمامها أفضل للاتباع، رواه أبو
داود بإسناد صحيح، ولأنه شفيع، وحق الشفيع أن يتقدم.
وأما ما رواه سعيد بن منصور وغيره عن عليّ موقوفًا: المشي
خلفها أفضل، فضعيف، وكونه قريبًا منها بحيث يراها إن التفت
إليها أفضل منه بعيدًا بأن لا يراها لكثرة الماشين معها،
ولو مشى خلفها حصل له أصل فضيلة المتابعة وفاته كمالها،
ويكره ركوبه في ذهابه معها، لحديث الترمذي: أنه -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رأى ناسًا ركبانًا مع جنازة،
فقال ألا تستحيون، إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على
ظهور الدواب. نعم، إن كان له عذر كمرض، أو في رجوعه فلا
كراهة فيه.
1315 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ قَالَ حَفِظْنَاهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ عَنْ
سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي
الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَالَ: «أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ
تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا وَإِنْ يَكُ
سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ».
وبالسند قال: (حدّثنا عليّ بن عبد الله) المديني، قال:
(حدّثنا سفيان) بن عيينة (قال: حفظناه) أي الحديث الآتي
(من الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب، وللمستملي، عن الزهري
بدل من والأوّل: أولى، لأنه يقتضي سماعه منه، بخلاف رواية
المستملي. وقد صرّح الحميدي في مسنده بسماع سفيان له من
الزهري (عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه-
عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أنه (قال):
(أسرعوا بالجنازة) إسراعًا خفيفًا بين المشي المعتاد
والخبب، لأن ما فوق ذلك يؤدّي إلى انقطاع الضعفاء، ومشقة
الحامل، فيكره. وهذا إن لم يضره الإسراع، فإن ضرّه فالتأني
أفضل، فإن خيف عليه تغير أو انفجار أو انتفاخ زيد في
الإسراع (فإن تك) أي: الجنازة (صالحة) نصب خبر كان (فخير)
أي: فهو خير، خبر مبتدأ محذوف (تقدمونها) زاد العيني كابن
حجر: إليه أي: إلى الخير، باعتبار الثواب، أو الإكرام
الحاصل له في قبره، فيسرع به ليلقاه قريبًا وفي توضيح ابن
مالك: أنه روي: إليها، بالتأنيث، وقال: أنث الضمير الزائد
على الخير. وهو مذكر، وكان ينبغي أن يقول: فخير تقدّمونها
إليه، لكن المذكر يجوز تأنيثه إذا أوّل بمؤنث كتأويل الخير
الذي تقدم إليه النفس الصالحة بالرحمة أو بالحسنى أو
بالبشرى، والجار والمجرور مذكرًا ومؤنثًا ساقط من الفرع
كأصله (وإن
تك) الجنازة (سوى ذلك)
(2/420)
أي: غير صالحة (فشر) أي: فهو شر (تضعونه عن
رقابكم) فلا مصلحة لكم في مصاحبتها لأنها بعيدة من الرحمة.
وهذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
ماجة.
53 - باب قَوْلِ الْمَيِّتِ وَهُوَ عَلَى الْجِنَازَةِ:
قَدِّمُونِي
(باب قول الميت) الصالح (وهو على الجنازة) أي النعش
(قدموني).
1316 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ
أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ -رضي الله عنه- قَالَ: كَانَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ:
«إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ
عَلَى أَعْنَاقِهِمْ. فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ:
قَدِّمُونِي، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ
لأَهْلِهَا: يَا وَيْلَهَا، أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا؟
يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَىْءٍ إِلاَّ الإِنْسَانَ،
وَلَوْ سَمِعَ الإِنْسَانُ لَصَعِقَ».
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي، قال:
(حدّثنا الليث) بن سعد (قال: حدّثنا سعيد) المقبري (عن
أبيه) كيسان (أنه سمع أبا سعيد) سعد بن مالك (الخدري رضي
الله عنه، قال: كان النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يقول):
(إذا وضعت الجنازة) أي: الميت في النعش، وفي حديث أبي
هريرة، عند أبي داود الطيالسي: إذا وضع الميت على سريره
(فاحتملها) أي: الجنازة (الرجال على أعناقهم، فإن كانت
صالحة، قالت) حقيقة بلسان القال، بحروف وأصوات يخلقها الله
تعالى فيها (قدموني) لثواب عملي الصالح الذي قدمته (وإن
كانت غير صالحة) وللحموي والمستملي: وإن كانت غير ذلك
(قالت لأهلها) أي: لأجل أهلها إظهارًا لوقوعها في الهلكة:
(يا ويلها) لأن كل من وقع في هلكة دعا بالويل (أين يذهبون)
بالتحتية في اليونينية (بها)؟ بضمير الغائب، وكان الأصل أن
يقول: بي، فعدل عنه كراهية أن يضيف الويل إلى نفسه. نعم،
في رواية أبي هريرة المذكورة قالت: يا ويلتاه أين تذهبون
بي، فظهر أن ذلك من تصرف الراوي (يسمع صوتها) المنكر (كل
شيء) من الحيوان (إلاّ الإنسان، ولو سمع الإنسان) صوتها
بالويل المزعج (لصعق) لغشي عليه، أو يموت من شدة هول ذلك.
وهذا في غير الصالح،
لأن الصالح من شأنه اللطف والرفق في كلامه، فلا يناسب
الصعق من سماع كلامه؛ نعم، يحتمل حصوله من سماع كلام
الصالح لكونه غير مألوف.
وقد روى هذا الحديث ابن منده في كتاب الأهوال بلفظ: لو
سمعه الإنسان لصعق من المحسن والمسيء، قال في الفتح: فإن
كان المراد به المفعول، دل على وجود الصعق عند سماع كلام
الصالح أيضًا. وهذا الحديث تقدم قريبًا.
54 - باب مَنْ صَفَّ صَفَّيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً عَلَى
الْجِنَازَةِ خَلْفَ الإِمَامِ
(باب من صف) الناس (صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف
الإمام).
1317 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ
قَتَادَةَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
-رضي الله عنهما- "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَكُنْتُ
فِي الصَّفِّ الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ". [الحديث 1317 -
أطرافه في: 1320، 1334، 3877، 3878، 3879].
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد) هو: أبو الحسن الأسدي البصري
الثقة (عن أبي عوانة) الوضاح بن عبد الله اليشكري (عن
قتادة) بن دعامة (عن عطاء) هو: ابن أبي رباح (عن جابر بن
عبد الله) الأنصاري (رضي الله عنهما):
(أن رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، صلّى
على النجاشي) ملك الحبشة، وهو بتشديد الياء وبتخفيفها
أفصح، وتكسر نونها، وهو أفصح قاله في القاموس (فكنت في
الصف الثاني أو الثالث) لا يقال: لا يلزم من كونه في الصف
الثاني أو الثالث، أن يكون ذلك منتهى الصفوف حتى يحصل
التطابق بينه وبين الترجمة. لأن الأصل عدم الزيادة. وفي
مسلم، عن جابر في هذا الحديث، قال: قمنا فصفنا صفين، فأو:
في قوله: أو الثالث شك هل كان هناك صف ثالث أم لا.
وفي حديث مالك بن هبيرة المروي في أبي داود والترمذي
وحسنه، والحاكم وصححه على شرط مسلم: ما من مسلم يموت
فيصلّي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب، أي: غفر له.
كما رواه الحاكم. كذلك فيستحب في الصلاة على الميت ثلاثة
صفوف فأكثر، قال الزركشي: قال بعضهم: والثلاثة بمنزلة الصف
الواحد في الأفضلية، وإنما لم يجعل الأول أفضل محافظة على
مقصود الشارع من الثلاثة.
55 - باب الصُّفُوفِ عَلَى الْجِنَازَةِ
(باب الصفوف على الجنازة) قال في المصابيح: هذه الترجمة
على أصل الصفوف، والترجمة المتقدمة على عددها، وقال الزين
بن المنير: أعاد الترجمة لأن الأولى لم يجزم فيها بالزيادة
على الصفين.
1318 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ
سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ:
"نَعَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
إِلَى أَصْحَابِهِ النَّجَاشِيَّ، ثُمَّ تَقَدَّمَ
فَصَفُّوا خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا".
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد) قال: (حدّثنا يزيد بن زريع)
تصغير زرع، ويزيد من الزيادة قال: (حدّثنا معمر) هو ابن
راشد (عن) ابن شهاب (الزهري، عن سعيد) هو: ابن المسيب (عن
أبي هريرة، رضي الله عنه، قال):
(نعى النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إلى
أصحابه النجاشي ثم تقدم) زاد ابن ماجة، من طريق عبد
الأعلى، عن معمر فخرج بأصحابه إلى البقيع، والمراد
بالبقيع: بقيع بطحان (فصفوا خلفه، فكبر أربعًا).
فإن
(2/421)
قلت: ليس في هذا الحديث لفظ الجنازة إنما
فيه الصلاة على غائب، أو: من في قبر، فلا مطابقة.
وأجيب: بأن المراد من الجنازة: الميت سواء كان مدفونًا أو
غير مدفون، وإذا شرع الاصطفاف والجنازة غائبة ففي الحاضرة
أولى.
1319 - حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ:
أَخْبَرَنِي مَنْ شَهِدَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ أَتَى عَلَى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ
فَصَفَّهُمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا. قُلْتُ: يا أبا عمروٍ
مَنْ حَدَّثَكَ؟ قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما".
وبه قال: (حدّثنا مسلم) هو: ابن إبراهيم الفراهيدي البصري
قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج قال: (حدّثنا الشيباني) بفتح
الشين المعجمة، سليمان بن أبي سليمان فيروز الكوفي (عن
الشعبي) عامر بن شراحيل (قال: أخبرني) بالإفراد (من شهد
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) من الصحابة
ممن لم يسم، وجهالة الصحابي لا تضر في السند، وسبق في باب:
وضوء الصبيان من كتاب الصلاة قبل كتاب الجمعة بلفظ: من مر
مع النبي، وللترمذي: حدّثنا الشعبي قال: أخبرني من رأى
النبي-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(أتى) ولأبي الوقت أنه أتى (على قبر منبوذ) بتنوين قبر،
موصوف بمنبوذ، بفتح الميم وسكون النون وضم الموحدة ثم ذال
معجمة أي: منفرد عن القبور، ولأبي ذر: قبر منبوذ بغير
تنوين على إضافة قبر إلى منبوذ أي: به لقيط منبوذ (فصفهم)
على القبر (وكبر أربعًا).
قال الشيباني: (قلت) للشعبي (يا أبا عمرو) بفتح العين (من
حدثك) بهذا؟ (قال) حدثني (ابن عباس رضي الله عنهما). ووجه
مطابقته للترجمة: أن صفهم يدل على صفوف لكثرة الصحابة
الملازمين له، عليه الصلاة والسلام، فلا يكون ذلك لا صفًا
ولا صفين.
1320 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا
هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ
قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ
عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنهما- يَقُولُ: قَالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «قَدْ
تُوُفِّيَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنَ الْحَبَشِ،
فَهَلُمَّ فَصَلُّوا عَلَيْهِ. قَالَ: فَصَفَفْنَا،
فَصَلَّى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَلَيْهِ وَنَحْنُ صُفُوفٌ". قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ
جَابِرٍ "كُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي".
وبه قال: (حدّثنا إبراهيم بن موسى) بن يزيد الفراء الرازي
الصغير قال: (أخبرنا هشام بن يوسف) الصنعاني (أن ابن جريج)
عبد الملك بن عبد العزيز (أخبرهم، قال: أخبرني) بالإفراد
(عطاء) هو ابن أبي رباح (أنه سمع جابر بن عبد الله)
الأنصاري (رضي الله عنهما، يقول: قال النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش) بفتح الحاء المهملة
والموحدة، قال في القاموس: الحبش والحبشة محركتين، والأحبش
بضم الباء، جنس من السودان، ولأبي ذر، والأصيلي: من الحبش
بضم المهملة وسكون الموحدة (فهلم) بفتح الميم، أي: تعالوا
(فصلوا عليه).
(قال: فصففنا) بفاءين (فصلّى النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ونحن صفوف) كذا ثبت في رواية
المستملي: ونحن صفوف، وفي الفرع وأصله علامة السقوط على
قوله: عليه، وعلى قوله: صفوف للأصيلي، وأبي ذر، وابن
عساكر، وزاد أبو الوقت، عن الكشميهني معه، بعد قوله: ونحن.
ومطابقة الحديث للترجمة في قوله: فصففنا، وقال ابن حجر: إن
زيادة المستملي: ونحن صفوف تصحح مقصود الترجمة. اهـ.
وحينئذ فعلى رواية غيره لا مطابقة، فالأحسن قول الكرماني:
فصففنا كما مر، والواو في قوله: ونحن صفوف، للحال.
(وقال أبو الزبير) بضم الزاي وفتح الموحدة، محمد بن مسلم
بن تدرس، بفتح المثناة الفوقية وسكون الدال وضم الراء آخره
سين مهملة مما وصله النسائي (عن جابر) قال: (كنت في الصف
الثاني) يوم صلّى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- على النجاشي. واستدلّ به على مشروعية الصلاة
على الغائب، وبه قال الشافعي رحمه الله، وأحمد، وجمهور
السلف. حتى قال ابن حزم: لم يأت عن أحد من الصحابة منعه.
قال الشافعي، مما قرأته في سنن البيهقي: إنما الصلاة دعاء
للميت، وهو إذا كان ملففًا ميتًا يصلّى عليه، فكيف لا ندعو
له غائبًا أو في القبر بذلك الوجه الذي يدعى له به وهو
ملفف؟ وأجاب القائلون بالمنع، وهم الحنفية والمالكية، عن
قصة النجاشي: بأنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد، فتعينت
عليه الصلاة لذلك، أو أنه خاص بالنجاشي لإرادة إشاعة أنه
مات مسلمًا، أو استئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا في
حياته، فليس ذلك لغيره. أو أنه كشف له، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عنه حتى رآه ولم بره المأمومون، ولا
خلاف في جوازها وتعقبه ابن دقيق العيد بأنه يحتاج إلى نقل،
ولا يثبت بالاحتمال. اهـ.
وقال ابن العربي: قال المالكية: ليس ذلك إلا لمحمد -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قلنا: وما عمل به-صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، تعمل به أمته، يعني: لأن
الأصل عدم الخصوصية. قالوا: طويت له الأرض، وأحضرت الجنازة
بين يديه، قلنا: إن ربنا لقادر، وإن نبينا لأهل لذلك. ولكن
لا تقولوا إلا ما رأيتم، ولا تخترعوا من عند أنفسكم، ولا
تحدثوا إلا بالثابتات.
(2/422)
ودعوا الضعاف فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس
له تلاف. اهـ.
وفي أسباب النزول للواحدي بغير إسناد عن ابن عباس، قال:
كشف للنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن سرير
النجاشي حتى رآه وصلّى عليه. ولابن حبان من حديث عمران بن
حصين، فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين
يديه. وقول المهلب: إنه لم يثبت أنه صلّى على ميت غائب غير
النجاشي معارض بقصة معاوية بن معاوية المزني المروية من
حديث أنس وأبي أمامة، ومن طريق سعيد بن
المسيب، والحسن البصري، مرسلة. فأخرج الطبراني، ومحمد بن
الضريس في فضائل القرآن، وسمويه في فوائده، وابن منده
والبيهقي في الدلائل، كلهم من طريق محبوب بن هلال، عن عطاء
بن أبي ميمونة، عن أنس بن مالك، قال: نزل جبريل على النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال: يا محمد! مات
معاوية بن معاوية المزني أتحب أن تصلي عليه؟ قال: نعم،
قال: فضرب بجناحيه، فلم تبق أكمة ولا شجرة إلاّ تضعضعت،
فرفع سريره حتى نظر إليه، فصلّى عليه وخلفه صفان من
الملائكة، كل صف سبعون ألف ملك فقال: يا جبريل بم نال هذه
المنزلة؟ قال: بحب {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:
1]. وقراءته إياها: جائيًا وذاهبًا وقائمًا وقاعدًا وعلى
كل حال. ومحبوب قال أبو حاتم: ليس بالمشهور، وذكره ابن
حبان في الثقات، وأول حديث ابن الضريس: كان النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالشام ... ، وأخرجه ابن سنجر
في مسنده، وابن الأعرابي، وابن عبد البر، وهو في فوائد
حاجب الطوسي كلهم من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا العلاء
أبو محمد الثقفي، سمعت أنس بن مالك يقول: غزونا مع رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- غزوة تبوك،
فطلعت الشمس يومًا بنور وشعاع وضياء لم نره قبل ذلك، فعجب
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من شأنها، إذ
أتاه جبريل فقال: مات معاوية بن معاوية. وذكر نحوه.
والعلاء أبو محمد هو: ابن زيد الثقفي واه، وأخرج نحوه ابن
منده من حديث أبي أمامة، وأخرجه أبو أحمد والحاكم في
فوائده، والطبراني في مسند الشاميين، والخلال في فضائل
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وأما طريق سعيد بن المسيب ففي
فضائل القرآن لابن الضريس، وأما طريق الحسن البصري فأخرجها
البغوي، وابن منده، فهذا الخبر قوي بالنظر إلى مجموع طرقه،
وقد يحتج به من يجيز الصلاة على الغائب، لكن يدفعه ما ورد
أنه رفعت الحجب حتى شاهد جنازته.
وحديث الباب فيه التحديث والإخبار والسماع والقول، وشيخ
المؤلّف: رازي، وابن جريج وعطاء: مكيان، وأخرجه أيضًا في:
هجرة الحبشة، ومسلم في: الجنائز، والنسائي في: الصلاة.
56 - باب صُفُوفِ الصِّبْيَانِ مَعَ الرِّجَالِ عَلَى
الْجَنَائِزِ
(باب صفوف الصبيان مع الرجال) عند إرادة الصلاة (على
الجنائز) وللحموي، والأصيلي، والمستملي: في الجنائز.
1321 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ عَنْ
عَامِرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- "أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
مَرَّ بِقَبْرٍ قَدْ دُفِنَ لَيْلاً فَقَالَ: مَتَى دُفِنَ
هَذَا؟ قَالُوا الْبَارِحَةَ. قَالَ: أَفَلاَ
آذَنْتُمُونِي؟ قَالُوا: دَفَنَّاهُ فِي ظُلْمَةِ
اللَّيْلِ فَكَرِهْنَا أَنْ نُوقِظَكَ. فَقَامَ
فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَنَا
فِيهِمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ".
وبالسند قال: (حدّثنا موسى بن إسماعيل) المنقري التبوذكي،
قال: (حدّثنا عبد الواحد) بن زياد
العبدي البصري، قال: (حدّثنا الشيباني) سليمان (عن عامر)
الشعبي (عن ابن عباس، رضي الله عنهما):
(أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مر
بقبر دفن) زاد غير أبي الوقت، والأصيلي، وابن عساكر: قد
دفن، بضم الدال وكسر الفاء (ليلاً) نصب على الظرفية أي:
دفن صاحبه فيه ليلاً، فهو ومن قبيل ذكر المحل وإرادة الحال
(فقال: متى دفن هذا) الميت؟ (قالوا) ولأبوي ذر، والوقت:
فقالوا بالفاء قبل القاف دفن (البارحة. قال: أفلا
آذنتموني)؟ بمد الهمزة أي: أعلمتموني؟ (قالوا: دفناه في
ظلمة الليل، فكرهنا أن نوقظك. فقام فصففنا) بفاءين (خلفه.
قال ابن عباس: وأنا فيهم، فصلّى عليه) أي: على قبره.
وكان ابن عباس في زمنه، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، دون البلوغ، لأنه شهد حجة الوداع، وقد قارب
الاحتلام، وفيه جواز الدفن في الليل، وقد روى الترمذي عن
ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دخل قبرًا ليلاً فأسرج له بسراج، فأخذ
من القبلة. وقال: رحمك الله إن كنت لأوّاهًا تلاّء للقرآن.
وكبر عليه أربعًا. وقد رخص أكثر أهل العلم في الدفن
بالليل، ودفن كل من الخلفاء الأربعة ليلاً، بل روى أحمد:
أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دفن ليلة
الأربعاء وما روي من النهي عنه فمحمول على أنه كان أولاً
ثم رخص فيه بعد.
57 - باب سُنَّةِ الصَّلاَةِ عَلَى الْجَنَائِزِ
وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
«مَنْ صَلَّى عَلَى الْجَنَازَةِ».
وَقَالَ «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ». وَقَالَ: «صَلُّوا
عَلَى النَّجَاشِيِّ». سَمَّاهَا صَلاَةً لَيْسَ فِيهَا
رُكُوعٌ وَلاَ سُجُودٌ، وَلاَ يُتَكَلَّمُ فِيهَا،
وَفِيهَا تَكْبِيرٌ وَتَسْلِيمٌ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لاَ
يُصَلِّي إِلاَّ طَاهِرًا. وَلاَ يُصَلِّي عِنْدَ طُلُوعِ
الشَّمْسِ وَلاَ غُرُوبِهَا، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَقَالَ
الْحَسَنُ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَأَحَقُّهُمْ عَلَى
جَنَائِزِهِمْ مَنْ رَضُوهُمْ لِفَرَائِضِهِمْ. وَإِذَا
أَحْدَثَ يَوْمَ الْعِيدِ أَوْ عِنْدَ الْجَنَازَةِ
يَطْلُبُ الْمَاءَ وَلاَ يَتَيَمَّمُ، وَإِذَا انْتَهَى
إِلَى الْجَنَازَةِ وَهُمْ يُصَلُّونَ يَدْخُلُ مَعَهُمْ
بِتَكْبِيرَةٍ. وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ: يُكَبِّرُ
بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالسَّفَرِ وَالْحَضَرِ
أَرْبَعًا. وقَالَ أَنَسٌ -رضي الله عنه-: تَّكْبِيرَةُ
الْوَاحِدَةُ اسْتِفْتَاحُ الصَّلاَةِ. وَقَالَ: {وَلاَ
تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا}. وَفِيهِ
صُفُوفٌ وَإِمَامٌ.
(باب سنة الصلاة على الجنائز) ولأبي ذر على الجنازة،
بالإفراد والمراد بالسنة هنا أعم ن الواجب والمندوب.
(2/423)
(وقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) في حديث وصله بعد باب (من صلّى على الجنازة)
وهذا لفظ مسلم من وجه عن أبي هريرة، وجواب الشرط محذوف أي:
فله قيراط، ولم يذكره لأن القصد الصلاة على الجنازة.
(وقال) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في حديث سلمة
بن الأكوع الآتي إن شاء الله تعالى في أوائل الحوالة (صلوا
على صاحبكم) أي الميت الذي كان عليه دين لا يفي بماله.
(وقال) عليه الصلاة والسلام، مما سبق موصولاً: (صلوا على
النجاشي) لكن لفظه في باب الصفوف على الجنازة: فصلوا عليه
(سماها) النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أي:
الهيئة الخاصة التي يدعى فيها للميت (صلاة) والحال أنه
(ليس فيها ركوع ولا سجود) فهي تفارق الصلاة المعهودة،
وإنما لم يكن فيها ركوع، ولا سجود لئلا يتوهم بعض الجهلة
أنها عبادة للميت فيضل بذلك. (ولا يتكلم فيها) أي: في صلاة
الجنازة، كالصلاة المعهودة (وفيها تكبير) للإحرام مع النية
كغيرها، ثم ثلاث تكبيرات أيضًا (و) فيها (تسليم) عن اليمين
والشمال بعد التكبيرات، كغيرها. وقال المالكية: تسليمة
واحدة خفيفة كسائر الصلوات وفي الرسالة: تسليمة واحدة
خفيفة، ويروى: خفية للإمام والمأموم، يسمع الإمام نفسه ومن
يليه، ويسمع المأموم نفسه فقط.
(وكان ابن عمر) بن الخطاب، مما وصله مالك في موطئه يقول:
(لا يصلّي) الرجل على الجنازة (إلاّ طاهرًا) من الحدث
الأكبر والأصغر، وفي مسلم، حديث: "لا يقبل الله صلاة بغير
طهور"، ومن النجس المتصل به غير المعفو عنه، ولعل مراد
المؤلّف بسياق ذلك الرد على الشعبي حيث أجاز الصلاة على
الجنازة بغير طهارة، لأنها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود،
لكن الفقهاء من السلف والخلف مجمعون على خلافه، وقال أبو
حنيفة: يجوز التيمم للجنازة مع وجود الماء إذا خاف فواتها
بالوضوء، وكان الولي غيره (و) كان ابن عمر أيضًا، مما وصله
سعيد بن منصور، (لا يصلّي) على الجنازة، ولغير أبي ذر: ولا
تصلّى، بالمثناة فوق وفتح اللام أي: وكان يقول: لا تصلّى
صلاة الجنازة (عند طلوع الشمس ولا) عند (غروبها) وإلى هذا
القول ذهب: مالك، والكوفيون، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق.
ومذهب الشافعية عدم الكراهة. "و" كان ابن عمر أيضًا، مما
وصله المؤلّف في كتاب: رفع اليدين (يرفع يديه) حذو منكبيه
استحبابًا في كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة الأربع، ورواه
الطبراني في الأوسط من وجه آخر عنه بإسناد ضعيف. وقال
الحنفية والمالكية: لا يرفع إلاّ عند تكبيرة الإحرام لحديث
الترمذي، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا صلّى على جنازة يرفع
يديه في أول تكبيرة". زاد الدارقطني: ثم لا يعود. وعن
مالك: أنه كان يعجبه ذلك في كل تكبيرة، وروي عن ابن القاسم
أنه لا يرفع في شيء منها، وفي سماع أشهب: إن شاء رفع بعد
الأولى وإن شاء ترك.
(وقال الحسن) البصري مما قال في الفتح لم أره موصولاً:
(أدركت الناس) من الصحابة والتابعين (وأحقهم) بالرفع مبتدأ
خبره الموصول بعد الصلاة (على جنائزهم) ولأبي ذر: وأحقهم
بالصلاة على جنائزهم (من رضوهم لفرائضهم)، موصول وصلته،
وللكشميهني: من رضوه بالإفراد فيه إشارة إلى أنهم كانوا
يلحقون صلاة الجنازة بغيرها من الصلوات، ولذا كان أحق
بالصلاة على الجنائز من كان يصلّي بهم الفرائض. وعند عبد
الرزاق عن الحسن، إن أحق الناس بالصلاة على الجنازة الأب
ثم الابن. وقد اختلف في ذلك. ومذهب الشافعية أن أولى الناس
بالصلاة على الميت الأب ثم أبوه، وإن علا ثم الابن وابنه
وإن سفل. وخالف ذلك ترتيب الإرث لأن معظم الغرض
الدعاء للميت، فقدم الأشفق لأن دعاءه أقرب إلى الإجابة، ثم
العصبات النسبية على ترتيب الإرث في غير ابني عم أحدهما أخ
لأم فيقدم الأخ الشقيق، ثم الأخ للأب، ثم ابن الأخ الشقيق،
ثم ابن الأخ للأب. وهكذا. وتقدم مراهق مميز أجنبي على
امرأة قريبة. ولو اجتمع أبناء عم أحدهما أخ من أم قدم
لترجحه بالأخوة للأم والأم وإن لم يكن لها دخل في إمامة
الرجال، لها مدخل في الصلاة في الجملة، لأنها تصلّى مأمومة
ومنفردة وإمامة للنساء عند
(2/424)
فقد الرجال، فقدم بها كما يقدم الأخ من
الأبوين على الأخ من الأب، ثم بعد العصبات النسبية
بالمولى، فيقدم المعتق، ثم عصيانه، ثم السلطان، ثم ذوو
الأرحام الأقرب فالأقرب، فُيقدم أبو الأم، ثم الأخ للأم ثم
الخال، ثم العم للأم، والأخ من الأم، هنا من ذوي الأرحام
بخلافه في الإرث. ولا حق للزوج في الصلاة مع غير الأجانب.
وكذا المرأة مع الذكر، فالزوج مقدم على الأجانب ولو استوى
اثنان في درجة كابنين أو أخوين، وكل منهما أهل للإمامة قدم
الأسن في الإسلام، غير الفاسق والرقيق والمبتدع على
الأفقه، عكس بقية الصلاة لغرض الدعاء هنا. والأسن أقرب إلى
الإجابة وسائر الصلوات محتاجة إلى الفقه، ويقدم الحر العدل
على الرقيق، ولو أقرب وأفقه وأسن، لأنه أولى بالإمامة
لأنها ولاية كالعم الحر، فإنه مقدم على الأب الرقيق
مطلقًا. وكذا يقدم الحر العدل على الرقيق الفقيه، ويقدم
الرقيق القريب على الحر الأجنبي، والرقيق البالغ على الحر
الصبي، لأنه مكلف فهو أحرص على تكميل الصلاة، ولأن الصلاة
خلفه مجمع على جوازها بخلافها خلف الصبي، فإن استووا
وتشاحوا أقرع بينهم قطعًا للنزاع، وإن تراضوا بواحد معين
قدم أو بواحد منهم غير معين أقرع. والحاصل أنه يقدم فيها
القريب والمولى على الوالي كإمام المسجد بخلاف بقية
الصلوات لأنها من قضاء حق الميت، كالدفن والتكفين، لأن
معظم الغرض منها الدعاء كما تقدم، والقريب والمولى أشفق،
وأنهما يقدمان فيها على الموصى له بها لأنها حقهما، ولا
تنفذ الوصية فيه بإسقاطها كالإرث ونحوه.
وما ورد من أن أبا بكر رضي الله عنه أوصى أن يصلّي عليه
عمر، وأن عمر أوصى أن يصلّي عليه صهيب فصلّى، وأن عائشة
أوصت أن يصلّي عليها أبو هريرة فصلّى، فمحمول على أن
أولياءهم أجازوا الوصية. وقال المالكية الأولى تقديم من
أوصى الميت بالصلاة عليه، لأن ذلك من حق الميت إذ هو أعلم
بمن يشفع له، إلاّ أن يعلم أن ذلك من الميت كان لعداوة
بينه وبين الولي، وإنما أراد بذلك إنكاره فلا تجوز وصيته،
فإن لم يكن وصى فالخليفة مقدم على الأولياء، لا نائبه لأنه
لا يقدم على الأولياء، إلا أن يكون صاحب الخطبة فيقدم على
المشهور، وهو قول ابن القاسم انتهى. (وإذا أحدث يوم العيد
أو عند الجنازة يطلب الماء) ويتوضأ (ولا يتمم) وهذا يحتمل
أن يكون عطفًا على الترجمة، أو من بقية كلام الحسن، ويقوي
الثاني ما روي عنه عند ابن أبي شيبة أنه سئل عن الرجل يكون
في الجنازة على غير وضوء، فإن ذهب يتوضأ تفوته، قال: لا
يتيمم ولا يصلّي إلا على طهر (و) قال الحسن أيضًا، مما
وصله ابن أبي شيبة: (إذا انتهى) الرجل (إلى الجنازة، وهم)
أي: والحال أن الجماعة (يصلون، يدخل معهم بتكبيرة) ثم يأتي
بعد سلام الإمام بما فاته، ويسن أن لا ترفع الجنازة
حتى يتم المسبوق ما عليه، فلو رفعت لم يضر، وتبطل بتخلفه
عن إمامه بتكبيرة بلا عذر بأن لم يكبر حتى كبر الإمام
المستقبلة، إذ الاقتداء هنا إنما يظهر في التكبيرات، وهو
تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة.
وفي الشرح الصغير احتمال أنه كالتخلف بركن حتى لا تبطل إلا
بتخلفه بركنين، وخرج بالتقييد بلا عذر، من عذر ببطء
القراءة أو النسيان. أو عدم سماع التكبير، فلا يبطل تخلفه
بتكبيرة فقط، بل بتكبيرتين على ما اقتضاه كلامهم.
(وقال ابن المسيب) سعيد مما قال الحافظ ابن حجر إنه لم يره
موصولاً، وإنما وجد معناه بإسناد قوي عن عقبة بن عامر
الصحابي، فيما أخرجه ابن أبي شيبة موقوفًا عليه: (يكبر)
الرجل فى صلاة الجنازة سواء كانت (بالليل والنهار، والسفر
والحضر، أربعًا) أي: أربع تكبيرات.
(وقال أنس) هو: ابن مالك (رضي الله عنه) مما وصله سعيد بن
منصور: (تكبيرة الواحدة) وللأربعة: التكبيرة الواحدة
(استفتاح الصلاة وقال) الله عز وجل، مما هو عطف على
الترجمة ({وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ
أَبَدًا}) [التوبة: 84]. فسماها صلاة، وسقط قوله: {مات
أبدًا} عند أبي ذر، وابن عساكر.
(وفيه) أي: في المذكور من صلاة الجنازة (صفوف وإمام) وهو
يدل على الإطلاق أيضًا. والحاصل أن كل ما ذكره يشهد لصحة
الإطلاق المذكور، لكن اعترضه ابن رشيد بأنه إن تمسك بالعرف
الشرعي عارضه عدم الركوع
(2/425)
والسجود وإن تمسك بالحقيقة اللغوية عارضته
الشرائط المذكورة، ولم يستو التبادر في الإطلاق، فيدعي
الاشتراك لتوقف الإطلاق على القيد عند إرادة الجنازة،
بخلاف ذات الركوع والسجود فتعين الحمل على المجاز. انتهى.
وأجيب بأن المؤلّف لم يستدل على مطلوبه بمجرد تسميتها
صلاة، بل بذلك، وبما انضم إليه من وجود جميع الشرائط إلا
الركوع، والسجود. وقد سبق ذكر حكمة حذفهما منها، فبقي ما
عداهما على الأصل.
1322 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا
شُعْبَةُ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ:
"أَخْبَرَنِي مَنْ مَرَّ مَعَ نَبِيِّكُمْ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ فَأَمَّنَا
فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ. فَقُلْنَا: يَا أَبَا عَمْرٍو مَنْ
حَدَّثَكَ؟ قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما".
وبالسند قال: (حدثنا سليمان بن حرب) الواشحي البصري قاضي
مكة (قال: حدّثنا شعبة) بن الحجاج (عن الشيباني) سليمان
الكوفي (عن الشعبي) عامر بن شراحيل (قال):
(أخبرني) بالإفراد (من مر مع نبيكم، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) من أصحابه، رضي الله عنهم، ممن لم
يتسم (على قبر منبوذ) بالذال المعجمة، وتنوين قبر، و:
منبوذ، صفة له. أي: قبر منفرد عن القبور، ولأبي ذر:
قبر منبوذ بإضافة قبر لتاليه، أي: دفن فيه لقيط (فأمنا
فصففنا) بفاءين (خلفه) وهذا موضع الترجمة. لأن الإمامة
وتسوية الصفوف من سنة صلاة الجنازة.
قال الشيباني (فقلنا) للشعبي: (يا أبا عمرو) بفتح العين
(من) ولأبي ذر: ومن (حدثك) بهذا؟ (قال) حدثني: (ابن عباس
رضي الله عنهما).
فيه رد على من جوّز صلاة الجنازة بغير طهارة معللاً بأنها
إنما هي دعاء للميت واستغفار، لأنه لو كان المراد الدعاء
وحده لما أخرجهم النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إلى البقيع، ولدعا في المسجد، وأمرهم بالدعاء
معه أو التأمين على دعائه، ولما صفهم خلفه كما يصنع في
الصلاة المفروضة والمسنونة، وكذا وقوفه في الصلاة، وتكبيره
في افتتاحها، وتسليمه في التحلل منها، كل ذلك دال على أنها
على الأبدان لا على اللسان وحده، قاله ابن رشيد، نقلاً عن
ابن المرابط، كما أفاده في فتح الباري.
58 - باب فَضْلِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ. وَقَالَ زَيْدُ
بْنُ ثَابِتٍ -رضي الله عنه-: إِذَا صَلَّيْتَ فَقَدْ
قَضَيْتَ الَّذِي عَلَيْكَ. وَقَالَ حُمَيْدُ بْنُ
هِلاَلٍ: مَا عَلِمْنَا عَلَى الْجَنَازَةِ إِذْنًا،
وَلَكِنْ مَنْ صَلَّى ثُمَّ رَجَعَ فَلَهُ قِيرَاطٌ
(باب فضل اتباع الجنائز) أي: مع الصلاة عليها، لأن الاتباع
وسيلة للصلاة كالدفن، فإذا تجردت الوسيلة عن المقصد لم
يحصل المرتب على المقصود، نعم يرجى لفاعل ذلك حصول فضل ما
بحسب نيته.
(وقال زيد بن ثابت) الأنصاري، كاتب الوحي المتوفى سنة خمس
وأربعين بالمدينة (رضي الله عنه) مما وصله سعيد بن منصور
وابن أبي شيبة: (إذا صليت) على الجنازة (فقد قضيت الذي
عليك) من حق الميت من الاتباع، فإن زدت الاتباع إلى الدفن
زيد لك في الأجر، ومن لازم الصلاة اتباع الجنازة غالبًا،
فحصلت المطابقة.
(وقال حميد بن هلال) بضم الحاء المهملة، البصري التابعي،
مما قال الحافظ ابن حجر: إنه لم يره موصولاً عنه: (ما
علمنا على الجنازة إذنًا) يلتمس من أوليائها للانصراف بعد
الصلاة (ولكن من صلّى ثم رجع فله قيراط). فلا يفتقر إلى
الإذن، وهذا مذهب الشافعي والجمهور، وقال قوم: لا ينصرف
إلا بإذن، وروي عن عمر، وابنه، وأبي هريرة، وابن مسعود،
والمسور بن مخرمة، والنخعي، وحكي عن مالك.
1323 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا جَرِيرُ
بْنُ حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ نَافِعًا يَقُولُ: حُدِّثَ
ابْنُ عُمَرَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ -رضي الله عنهم-
يَقُولُ: مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَلَهُ قِيرَاطٌ، فَقَالَك
أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَيْنَا.
وبالسند قال: (حدّثنا أبو النعمان) محمد بن الفضل السدوسي،
قال: (حدّثنا جرير بن حازم) بفتح الجيم في الأول، وبالحاء
المهملة. والزاي في الثاني (قال: سمعت نافعًا) مولى ابن
عمر (يقول: حدث ابن عمر) بن الخطاب، بضم الحاء المهملة،
وكسر الدال (أن أبا هريرة رضي الله عنهم، يقول:) ووقع في
مسلم تسمية من حدث ابن عمر بذلك، عن أبي هريرة، ولفظه: من
طريق داود بن عامر بن سعد، عن أبيه، أنه كان قاعدًا عند
عبد الله بن عمر، إذ طلع خباب، صاحب المقصورة، فقال: يا
عبد الله بن عمر، ألا تسمع ما يقول أبو هريرة ... فذكره.
موقوفًا. لم يذكر النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، كما هنا، وهو كذلك في جميع الطرق، لكن رواه
أبو عوانة في صحيحه. فقال: قيل لابن عمر: إن أبا هريرة
يقول: سمعت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يقول:
(من تبع جنازة) وصلّى عليها (فله قيراط) من الأجر المتعلق
بالميت، من: تجهيزه، وغسله، ودفنه، والتعزية به، وحمل
الطعام، إلى أهله، وجميع ما يتعلق به، وليس المراد جنس
الأجر. لأنه يدخل فيه ثواب الإيمان والأعمال: كالصلاة،
والحج، وغيره. وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ ذلك، وحينئذ
فلم يبق إلا أن يرجع إلى المعهود، وهو الأجر العائد على
الميت. قاله أبو الوفاء بن عقيل.
ويؤيده
(2/426)
حديث أبي هريرة: من أتى جنازة في أهلها فله
قيراط، فإن تبعها فله قيراط، فإن صلّى عليها، فله قيراط،
فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط. رواه البزار بسند ضعيف.
قال في الفتح: فهذا يدل على أن لكل عمل من أعمال الجنازة
قيراطًا، وإن اختلفت مقادير القراريط، ولا سيما بالنسبة
إلى مشقة ذلك العمل وسهولته، ومقدار القيراط، ومبحثه، يأتي
إن شاء الله تعالى في الباب التالي.
(فقال) ابن عمر، رضي الله عنهما: (أكثر أبو هريرة علينا).
لم يتهمه ابن عمر بأنه روى ما لم يسمع بل جوز عليه السهو
والاشتباه لكثرة رواياته، أو قال ذلك لأنه لم يرفعه، فظن
ابن عمر أنه قاله برأيه اجتهادًا، فأرسل ابن عمر إلى عائشة
يسألها عن ذلك.
1324 - فَصَدَّقَتْ -يَعْنِي عَائِشَةَ- أَبَا هُرَيْرَةَ
وَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُهُ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ -رضي
الله عنهما-: لَقَدْ فَرَّطْنَا فِي قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ"
فَرَّطْتُ: ضَيَّعْتُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.
(فصدقت -يعني عائشة- أبا هريرة) وللمستملي، وأبي الوقت:
بقول أبي هريرة (وقالت: سمعت رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقوله) الضمير المستتر للنبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، والبارز للحديث أي: يقول
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذلك.
(فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة)
أي: في عدم المواظبة على حضور الدفن، كما وقع مبينًا في
حديث مسلم، ولفظه: كان ابن عمر يصلّي على الجنازة ثم
ينصرف، فلما بلغه حديث أبي هريرة، قال: فذكره، قال المؤلّف
مفسرًا لقوله: لقد فرطنا (فرطت: ضيعت من أمر الله).
وهذا الحديث أخرجه المؤلّف أيضًا ومسلم والنسائي وابن ماجة
وأبو داود.
59 - باب مَنِ انْتَظَرَ حَتَّى تُدْفَنَ
(باب من انتظر) الجنازة (حتى تدفن) واختار لفظ: انتظر، دون
لفظ: شهد، لوروده في بعض طرق الحديث، كما في رواية معمر
عند البزار من طريق ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة
بلفظ: فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط.
1325 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ:
قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ
أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ
أَبَا هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- فَقَالَ: سَمِعْتُ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن مسلمة) القعنبي (قال: قرأت
على ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن (عن سعيد بن أبي سعيد
المقبري، عن أبيه) أبي سعيد كيسان (أنه سأل أبا هريرة رضي
الله عنه، فقال): ولأبي ذر: قال: (سمعت النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-).
ووقع هنا في نسخة مسموعة من طريق الخلال وغيره قال أي:
المؤلّف: ح. وحدثني بالإفراد عبد الله بن محمد المسندي،
قال: حدّثنا هشام، هو: ابن يوسف الصنعاني قال: حدّثنا
معمر، بسكون العين، ابن راشد عن ابن شهاب الزهري، عن ابن
المسيب: سعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
1325 م - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ
قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ ابْنُ
شِهَابٍ وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجُ أَنَّ
أَبَا هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ
شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَلَهُ
قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَها حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ
قِيرَاطَانِ. قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ
الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ».
قال المؤلّف (وحدّثنا) بالواو، وسقطت لغير أبي ذر (أحمد بن
شبيب بن سعيد) بفتح الشين المعجمة وكسر الموحدة الأولى
البصري الحبطي، بالحاء المهملة والموحدة المفتوحتين (قال:
حدّثني) بالإفراد (أبي) شبيب بن سعيد. قال: (حدّثنا يونس)
بن يزيد الأيلي (قال: ابن شهاب) الزهري، حدّثني فلان به
(و) عطف على محذوف (حدّثنى) بالإفراد (عبد الرحمن الأعرج)
أيضًا (أن أبا هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول
الله-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(من شهد الجنازة) في رواية مسلم، من حديث خباب: من خرج مع
جنازة من بيتها، ولأحمد
من حديث أبي سعيد فمشى معها من أهلها (حتى يصلّي) بكسر
اللام وفي رواية الأكثر: بفتحها، وهي محمولة عليها. فإن
حصول القيراط متوقف على وجود الصلاة من الذي يشهد، زاد ابن
عساكر في نسخة: عليها أي على الجنازة، وللكشميهني: عليه،
أي: على الميت (فله قيراط) فلو تعددت الجنائز، واتحدت
الصلاة عليها دفعة واحدة، هل تتعدد القراريط بتعددها أو لا
تتعدد نظرًا لاتحاد الصلاة؟.
قال الأذرعي: الظاهر التعدد، وبه أجاب قاضي حماه البارزي،
ومقتضى التقييد بقوله في رواية أحمد وغيرها: فمشى معها من
أهلها، أن القيراط يختص بمن حضر من أول الأمر إلى انقضاء
الصلاة، لكن ظاهر حديث البزار السابق حصوله أيضًا لمن صلّى
فقط، لكن يكون قيراطه دون قيراط من شيع مثلاً وصلّى، ويؤيد
ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة حيث قال: أصغرهما مثل أحد،
ففيه دلالة على أن القراريط تتفاوت. وفي مسلم أيضًا: من
صلّى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط، فظاهره حصول القيراط
وإن لم يقع اتباع. لكن يمكن حمل الاتباع هنا ما بعد
الصلاة، لا سيما وحديث البزار ضعيف.
(ومن شهدها حتى تدفن) أي: يفرغ من دفنها، بأن يهال عليها
التراب، وعلى ذلك تحمل رواية مسلم: حتى توضع في اللحد (كان
له قيراطان)
(2/427)
من الأجر المذكور، وهل ذلك بقيراط الصلاة
أو بدونه؟ فيكون: ثلاثة قراريط، فيه احتمال. لكن سبق في
كتاب الإيمان التصريح بالأول، وحينئذ فتكون رواية الباب
معناها: كان له قيراطان، أي بالأول ويشهد للثاني ما رواه
الطبراني مرفوعًا: "من تبع جنازة حتى يقضى دفنها كتب له
ثلاثة قراريط".
وهل يحصل قيراط الدفن وإن لم يقع اتباع فيه بحث، لكن مقتضى
قوله في كتاب الإيمان: وكان معها حتى يصلّى عليها، ويفرغ
من دفنها، أن القيراطين إنما يحصلان بمجموع الصلاة
والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن، فإن صلّى مثلاً وذهب
إلى القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له إلا قيراط واحد، صرح
به النووي في المجموع وغيره، لكن له أجر في الجملة.
قال في فتح الباري: وما قاله النووي ليس في الحديث ما
يقتضيه إلا بطريق المفهوم، فإن ورد منطوق بحصول القيراط
بشهود الدفن وحده، كان مقدامًا. ويجمع حينئذ بتفاوت
القيراط. والذين أبوا ذلك جعلوه من باب المطلق والمقيد،
لكن مقتضى جميع الأحاديث أن من اقتصر على التشييع، ولم
يصل، ولم يشهد الدفن، فلا قيراط له إلا على طريقة ابن عقيل
السابقة.
والقيراط بكسر القاف، قال الجوهري: نصف دانق، والدانق: سدس
درهم فعلى هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزءًا من
الدرهم وقال أبو الوفاء بن عقيل: نصف سدس درهم، أو نصف عشر
دينار. وقال ابن الأثير: هو نصف عشر الدينار في أكثر
البلاد، وفي الشأم جزء من أربعة وعشرين جزءًا، وقال القاضي
أبو بكر بن العربي. الذرّة جزء من ألف وأربعة وعشرين جزءًا
من حبة، والحبة: ثلث القيراط، والذرة تخرج من النار، فكيف
بالقيراط.
وقد قرّب النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
القيراط للفهم بقوله، لما (قيل) له، وعند أبي عوانة: قال
أبو هريرة: قلت يا رسول الله! (وما القيراطان؟ قال):
(مثل الجبلين العظيمين) وأخص من ذلك تمثيله القيراط
بأحدكما في مسلم. وهذا تمثيل واستعارة. قال الطيبي: قوله:
مثل أحد تفسير للمقصود من الكلام، لا للفظ القيراط،
والمراد منه أنه يرجع بنصيب كبير من الأجر، وقال الزين بن
المنير: أراد تعظيم الثواب، فمثله للعيان بأعظم الجبال
خلقًا، وأكثرها إلى النفوس المؤمنة حبًّا، لأنه الذي قال
في حقه: "أحد جبل يحبنا ونحبه".
ويجوز أن يكون على حقيقته، بأن يجعل الله تعالى عمله يوم
القيامة جسمًا قدر أحد ويوزن. وفي حديث واثلة، عند ابن
عدي: كتب له قيراطان أخفهما في ميزانه يوم القيامة، أثقل
من جبل أُحد. فأفادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل
أحد، وأن المراد به زنة الثواب الرتب على ذلك العمل.
ورواة حديث الباب ما بين: مدني وبصري وأيلي، وفيه:
التحديث، والقراءة على الشيخ، والسؤال، والسماع، والعنعنة،
والإخبار، والقول، ورواية الابن عن أبيه. ولم يخرج الطريق
الأول غيره من بقية الكتب الستة، والطريق الثاني أخرجه
مسلم في الجنائز، وكذا النسائي.
60 - باب صَلاَةِ الصِّبْيَانِ مَعَ النَّاسِ عَلَى
الْجَنَائِزِ
(باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز).
1326 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ
حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَامِرٍ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- قَالَ: "أَتَى
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَبْرًا فَقَالُوا: هَذَا دُفِنَ -أَوْ دُفِنَتِ-
الْبَارِحَةَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما-:
فَصَفَّنَا خَلْفَهُ، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا".
وبالسند قال: (حدّثنا يعقوب بن إبراهيم) الدورقي، قال:
(حدّثنا يحيى بن أبي بكير) بضم الموحدة وفتح الكاف، العبدي
الكوفي قاضي كرمان، قال (حدّثنا زائدة) بن قدامة قال
(حدّثنا أبو إسحاق) سليمان (الشيباني، عن عامر) الشعبي (عن
ابن عباس، رضي الله عنهما، قال):
(أتى رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
قبرًا، فقالوا: هذا دفن -أو دفنت- البارحة) شك ابن عباس
(قال ابن عباس، رضي الله عنهما: فصفنا) بفاء مشددة، ولأبي
ذر: فصففنا بفاءين (خلفه، ثم صلّى عليهما). ومطابقة الحديث
للترجمة في قوله: فصفنا خلفه، وأفاد مشروعية صلاة الصبيان
على الجنائز، وأن حديثه السابق قبل ثلاثة أبواب دل عليه
ضمنًا، لكنه أراد التنصيص عليه.
61 - باب الصَّلاَةِ عَلَى الْجَنَائِزِ بِالْمُصَلَّى
وَالْمَسْجِدِ
(باب الصلاة على الجنائز بالمصلّى) المتخذ للصلاة عليها
فيه (والمسجد).
1327 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ
بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ "نَعَى لَنَا
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
النَّجَاشِيَّ صَاحِبَ الْحَبَشَةِ يَوْمَ الَّذِي مَاتَ
فِيهِ فَقَالَ: اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ".
وبالسند قال: (حدّثنا يحيى بن بكير) بضم الموحدة وفتح
الكاف مصغرًا، المصري قال: (حدّثنا الليث) بن سعد (عن
عقيل) بضم العين وفتح القاف ابن خالد (عن ابن شهاب) الزهري
(2/428)
(عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة) بفتح اللام
عبد الرحمن: (أنهما حدثاه عن أبي هريرة، رضي الله عنه،
قال):
(نعى لنا)، ولأبي الوقت: نعانا (رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، النجاشي) نصب مفعول: نعى (صاحب
الحبشة) أي: ملكها، وهو منصوب صفة لسابقه (يوم الذي)
بالنصب على الظرفية، ويوم نكرة، ولأبي ذر: اليوم الذي (مات
فيه فقال):
(استغفروا لأخيكم) في الإسلام أصحمة النجاشي.
1328 - وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ
بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-
قَالَ: "إِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- صَفَّ بِهِمْ بِالْمُصَلَّى، فَكَبَّرَ
عَلَيْهِ أَرْبَعًا".
(وعن ابن شهاب) الزهري بالسند السابق (قال: حدثني)
بالإفراد (سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة رضي الله عنه
قال):
(إن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، صف بهم
بالمصلّى، فكبر عليه) أي: على النجاشي (أربعًا). لا دلالة
فيه على منع الصلاة على الميت في المسجد، وهو قول الحنفية
والمالكية، لأنه ليس فيه صيغة نهي، والممتنع عند الحنفية
إدخال الميت المسجد، لا مجرد الصلاة عليه حتى لو كان الميت
خارج المسجد جازت الصلاة عليه، ويحتمل أنه -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إنما خرج بالمسلمين إلى المصلّى لقصد
تكثير الجمع الذين يصلون عليه، ولإشاعة كونه مات مسلمًا.
وقد ثبت في صحيح مسلم: أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، صلّى على سهيل بن بيضاء في المسجد.
فكيف يترك هذا الصريح لأمر محتمل؟ وحينئذ فلا كراهة في
الصلاة عليه فيه. بل هي فيه أفضل منها في غيره هذا الحديث،
ولأن المسجد أشرف من غيره.
وأجاب المانعون عن حديث سهيل باحتمال أن يكون سهيل كان
خارج المسجد، والمصلون داخله. وذلك جائزًا اتفاقًا، وأجيب
بأن عائشة استدلّت بذلك لما أنكروا عليها أمرها بالمرور
بجنازة
سعد على حجرتها لتصلي عليه، وسلم لها الصحابة، فدلّ على
أنها حفظت ما نسوه.
وقد روى ابن أبي شيبة وغيره: أن عمر صلّى على أبي بكر في
المسجد، وأن صهيبًا صلّى على عمر في المسجد، زاد في رواية:
ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر.
قال في الفتح: وهذا يقتضي الإجماع على جواز ذلك اهـ.
وأما حديث من صلّى على جنازة في المسجد فلا شيء له فضعيف
والذي في الأصول المعتمدة: فلا شيء عليه، وإن صح وجب حمله
على هذا جمعًا بين الروايات، وقد جاء مثله في القرآن كقوله
تعالى: {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} [الإسراء: 7]، أو على
نقصان الأجر لأن المصلي عليها في المسجد ينصرف عنها
غالبًا، ومن يصلّي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبًا،
فيكون التقدير: فلا أجر له كامل، كقوله عليه الصلاة
والسلام: "لا صلاة بحضرة طعام".
ووجه المطابقة بين الحديث والترجمة كونه ألحق حكم المصلي
بالمسجد بدليل على سبق في العيدين، وفي الحيض من حديث أم
عطية: ويعتزل الحيض المصلّى، فدلّ على أن للمصلّى حكم
المسجد فيما ينبغي أن يجتنب فيه.
1329 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ
حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ
عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ
-رضي الله عنهما- "أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِرَجُلٍ
مِنْهُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا، فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا
قَرِيبًا مِنْ مَوْضِعِ الْجَنَائِزِ عِنْدَ الْمَسْجِدِ".
[الحديث 1329 - أطرافه في: 3635، 4556، 6819، 6841، 7332،
7543].
وبه قال: (حدّثنا إبراهيم بن المنذر) بن عبد الله الحزامي،
قال: (حدّثنا أبو ضمرة) بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
وبالراء، أنس بن عياض (قال: حدّثنا موسى بن عقبة) بضم
العين وسكون القاف (عن نافع) مولى ابن عمر بن الخطاب (عن
عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما).
(أن اليهود) من أهل خيبر (جاؤوا) في السنة الرابعة (إلى
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، برجل منهم
وامرأة زنيا) قال ابن العربي في أحكام القرآن: اسم المرأة
بسرة. كذا حكاه السهيلي والرجل لم يسم. (فأمر بهما) النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (فرجما قريبًا من
موضع الجنائز عند المسجد) بتثليث عين عند، وهي: ظرف في
المكان والزمان غير متمكن، والمعنى هنا: في المسجد.
ورواة هذا الحديث كلهم مدنيون، وفيه التحديث والعنعنة
والقول، وأخرجه المؤلّف في: التفسير والاعتصام، والحدود،
ومسلم في: الحدود، والنسائي في: الرجم.
62 - باب مَا يُكْرَهُ مِنِ اتِّخَاذِ الْمَسَاجِدِ عَلَى
الْقُبُورِ
وَلَمَّا مَاتَ الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ
-رضي الله عنهم- ضَرَبَتِ امْرَأَتُهُ الْقُبَّةَ عَلَى
قَبْرِهِ سَنَةً، ثُمَّ
رُفِعَتْ، فَسَمِعُوا صَائِحًا يَقُولُ: أَلاَ هَلْ
وَجَدُوا مَا فَقَدُوا؟ فَأَجَابَهُ الآخَرُ: بَلْ
يَئِسُوا فَانْقَلَبُوا.
(باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور).
(ولما مات الحسن بن الحسن بن علي) بن أبي طالب، بفتح الحاء
والسين في الاسمين وهو ممن وافق اسمه اسم أبيه، وكانت
وفاته سنة سبع وتسعين، وكان من ثقات التابعين، وله ولد
يسمى: الحسن أيضًا، فهم ثلاثة في نسق واحد (رضي الله عنهم،
ضربت امرأته) فاطمة بنت الحسين بن علي، وهي: ابنة عمه
(القبة) أي: الخيمة، كما دل عليه مجيئه في حديث آخر بلفظ:
الفسطاط (على قبره سنة، ثم رفعت). قال ابن
(2/429)
المنير: إنما ضربت الخيمة هناك للاستمتاع
بقربه، وتعليلاً للنفس، وتخييلاً باستصحاب المألوف من
الأنس، ومكابرة للحس، كما يتعلل بالوقوف على الاطلال
البالية، ويخاطب المنازل الخالية، فجاءتهم الموعظة
(فسمعوا) أي: المرأة ومن معها، ولأبي ذر: فسمعت (صائحًا)
من مؤمني الجنّ أو الملائكة (يقول: ألا هل وجدوا ما
فقدوا؟) بفتح القاف، وللكشميهني: ما طلبوا؟ (فأجابه) صائح
(آخر: بل يئسوا فانقلبوا).
ومطابقة الحديث للترجمة من جهة: أن المقيم في الفسطاط لا
يخلو من الصلاة فيه، فيستلزم اتخاذ المسجد عند القبر، وقد
يكون القبر في جهة القبلة. فتزداد الكراهة، وإذا أنكر
الصائح بناء زائلاً، وهو: الخيمة، فالبناء الثابت أجدر،
ولكن لا يؤخذ من كلام الصائح حكم، لأن مسالك الأحكام:
الكتاب والسنة والقياس والإجماع، ولا وحي بعده عليه الصلاة
والسلام، وإنما هذا وأمثاله تنبيه على انتزاع الأدلة من
مواضعها، واستنباطها من مظانها.
1330 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ
شَيْبَانَ عَنْ هِلاَلٍ هُوَ الْوَزَّانُ عَنْ عُرْوَةَ
عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-: "عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي
مَاتَ فِيهِ: لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى
اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِدًا. قَالَتْ:
وَلَوْلاَ ذَلِكَ لأَبْرَزُوا قَبْرَهُ، غَيْرَ أَنِّي
أَخْشَى أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا".
وبالسند قال: (حدّثنا عبيد الله بن موسى) العبسي (عن
شيبان) بفتح الشين المعجمة ابن عبد الرحمن النحوي (عن
هلال: هو) ابن حميد (الوزان، عن عروة) بن الزبير بن العوام
(عن عائشة، رضي الله عنها عن النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال، في مرضه الذي مات فيه):
(لعن الله اليهود والنصارى) أي: أبعدهم من رحمته (اتخذوا
قبور أنبيائهم مسجدًا) بالإفراد على إرادة الجنس،
وللكشميهني: مساجد (قالت) عائشة، رضي الله عنها: (ولولا
ذلك) أي: خشية اتخاذ قبره مسجدًا (لأبرزوا قبره) عليه
السلام، بلفظ الجمع، لكن لم يبرزوه أي: لم يكشفوه، بل بنوا
عليه حائلاً لوجود خشية الاتخاذ. فامتنع الإبراز، لأن:
لولا، امتناع لوجود، ولأبي ذر، وابن عساكر، والأصيلي:
لأبرز قبره، بالرفع مفعول ناب عن الفاعل (غير أني أخشى أن
يتخذ مسجدًا).
وهذا قالته عائشة قبل أن يوسع المسجد، ولذا لما وسع جعلت
الحجرة الشريفة رزقنا الله العودة إليها، مثلثة الشكل،
محددة، حتى لا يتأتى لأحد أن يصلّي إلى جهة القبر المقدس،
مع استقبال القبلة.
وفي هذا الحديث: التحديث والعنعنة، وفيه أن شيخ المؤلّف
بصري، سكن الكوفة، وشيبان وهلال: كوفيان، وعروة: مدني،
وأخرجه في: الجنائز أيضًا والمغازي، ومسلم في: الصلاة.
63 - باب الصَّلاَةِ عَلَى النُّفَسَاءِ إِذَا مَاتَتْ فِي
نِفَاسِهَا
(باب الصلاة على النفساء) بضم النون وفتح الفاء والمد،
بناء مفرد على غير قياس، أي: المرأة الحديثة العهد
بالولادة، (إذا ماتت في) مدة (نفاسها).
1331 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ سَمُرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ:
"صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا،
فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطَهَا".
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد) هو: ابن مسرهد، قال: (حدّثنا
يزيد بن زريع) الأول من الزيادة، والثاني تصغير زرع، قال:
(حدّثنا حسين) المعلم، قال: (حدّثنا عبد الله بن بريدة)
بضم الموحدة وفتح الراء والدال المهملة، ابن الحصيب بضم
الحاء وفتح الصاد المهملتين آخره موحدة، الأسلمي المروزي
التابعي (عن سمرة) بفتح السين المهملة وضم الميم، ولأبي ذر
زيادة: ابن جندب، بفتح الدال وضمها (رضي الله عنه قال):
(صليت وراء النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)،
أي: خلفه، وإن كان قد جاء بمعنى قدام، كما في قوله تعالى:
{وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79] أي: أمامهم وهو
ظرف مكان ملازم للإضافة، ونصبه على الظرفية (على امرأة)
هي: أم كعب الأنصارية، كما في مسلم (ماتت في نفاسها) في:
هنا للتعليل كما في قوله، عليه الصلاة والسلام: إن امرأة
دخلت النار في هرة (فقام عليها، وسطها) بفتح السين أي:
محاذيًا لوسطها. وفي نسخة: على وسطها، ولأبي ذر، وابن
عساكر، والأصيلي، فقام وسطها. بسكون السين، وإسقاط لفظة:
عليها، فمن سكن جعله ظرفًا، ومن فتح جعله اسمًا. والمراد
على الوجهين: عجيزتها. وكون هذه المرأة في نفاسها وصف غير
معتبر اتفاقًا، وإنما هو حكاية أمر وقع.
واختلف في كونها امرأة، فاعتبره الشافعي، والخنثى كالمرأة،
فيقف الإمام والمنفرد ندبًا عند عجيزة الأنثى والخنثى،
وأما الرجل فعند رأسه لئلا يكون ناظرًا إلى فرجه، بخلاف
المرأة، فإنها في القبة، كما هو الغالب، ووقوفه عند وسطها
ليسترها عن أعين الناس.
وفي حديث أبي داود، والترمذي، وابن ماجة، عن أنس: أنه صلّى
على رجل فقام عند رأسه، وعلى امرأة، وعليها نعش أخضر، فقام
عند عجيزتها. فقال له العلاء بن زياد: يا أبا حمزة! أهكذا
كان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يصلّي
على الجنازة؟ قال: نعم. وبذلك قال أحمد وأبو
(2/430)
يوسف. والمشهور عن الحنفية: أن يقوم من
الرجل والمرأة حذاء الصدر، وقال مالك: يقوم من الرجل عند
وسطه، ومن المرأة عند منكبها.
64 - باب أَيْنَ يَقُومُ مِنَ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ؟
(باب أين يقوم) الإمام (من المرأة والرجل؟).
1332 - حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ عَنِ ابْنِ
بُرَيْدَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ -رضي
الله عنه- قَالَ: "صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي
نِفَاسِهَا، فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطَهَا".
وبه قال: (حدّثنا عمران بن ميسرة) ضدّ الميمنة، قال:
(حدّثنا عبد الوارث) بن سعيد بن ذكوان العبدي، مولاهم،
التنوري البصري؛ قال: (حدّثنا حسين) بضم الحاء مصغرًا،
المعلم (عن ابن بريدة) عبد الله أنه (قال: حدّثنا سمرة بن
جندب، رضي الله عنه، قال):
(صليت وراء النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
على امرأة) هي: أم كعب (ماتت في نفاسها، فقام عليها وسطها)
بفتح السين في اليونينية.
65 - باب التَّكْبِيرِ عَلَى الْجَنَازَةِ أَرْبَعًا.
وَقَالَ حُمَيْدٌ صَلَّى بِنَا أَنَسٌ -رضي الله عنه-
فَكَبَّرَ ثَلاَثًا ثُمَّ سَلَّمَ، فَقِيلَ لَهُ:
فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ كَبَّرَ الرَّابِعَةَ،
ثُمَّ سَلَّمَ
(باب التكبير على الجنازة أربعًا).
(وقال حميد) الطويل، مما وصله عبد الرزاق: (صلّى بنا أنس)
على جنازة (فكبر ثلاثًا) منها تكبيرة الإحرام (ثم سلم)، ثم
انصرف ناسيًا (فقيل له:) يا أبا حمزة! إنك كبرت ثلاثًا
(فاستقبل القبلة) وصفوا خلفه (ثم كبر) التكبيرة (الرابعة،
ثم سلم).
1333 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ
الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- "أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ،
وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ
وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي، قال:
(أخبرنا مالك) الإمام (عن ابن شهاب) محمد بن مسلم الزهري
(عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه):
(أن رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نعى
النجاشي) بتخفيف الجيم (في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم
إلى المصلّى، فصف بهم، وكبر عليه أربع تكبيرات) منها
تكبيرة الإحرام، وهي من الأركان السبعة. وعدّ الغزالي كل
تكبيرة ركنًا، ولا خلاف في المعنى، فلو كبر الإمام
والمأموم خمسًا، ولو عمدًا، لم تبطل صلاته لثبوتها في
مسلم، ولأنها لا تخل بالصلاة، لكن الأربع أولى لتقرر الأمر
عليها.
وروى البيهقي، بإسناد حسن إلى أبي وائل، قال: كانوا يكبرون
على عهد رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
سبعًا وخمسًا وستًا أو أربعًا، فجمع عمر الناس على أربع
كأطول الصلاة.
1334 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا
سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ
عَنْ جَابِرٍ -رضي الله عنه- "أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى عَلَى أَصْحَمَةَ
النَّجَاشِيِّ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا".
وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَعَبْدُ الصَّمَدِ عَنْ
سَلِيمٍ "أَصْحَمَةَ".
وبه قال: (حدّثنا محمد بن سنان) بكسر السن المهملة،
العوقيّ الأعمى، قال: (حدّثنا سليم بن حيان) بفتح السين
وكسر اللام، في الأوّل، وفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة
التحتية منصرفًا وغير منصرف، في الثاني، ابن بسطام الهذلي
البصري، وليس في الصحيحين: سليم، بفتح السين غيره، قال:
(حدّثنا سعيد بن ميناء) بكسر العين في الأوّل، وكسر الميم
وسكون التحتية وفتح النون مع المد، ولأبي ذر: مبني،
بالقصر، المكي، (عن جابر) هو: ابن عبد الله الأنصاري (رضي
الله عنه):
(أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، صلّى على
أصحمة) بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين،
ومعناه بالعربية: عطية، وذكر مقاتل، في نوادر التفسير من
تأليفه، أن اسمه: مكحول بن صعصعة، وقال في القاموس: أصحمة
بن بحر (النجاشي) بتخفيف الجيم، وهو لقب كل من ملك الحبشة
(فكبر) عليه الصلاة والسلام عليه (أربعًا).
(وقال يزيد بن هارون) الواسطي، مما وصله المؤلّف في هجرة
الحبشة، عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه، (وعبد الصمد) بن عبد
الوارث، مما روياه (عن سليم) المذكور بإسناده عن جابر:
(أصحمة) ولأبي ذر، عن المستملي، مما في الفتح: وقال يزيد
عن سليم أصحمة، وتابعه عبد الصمد فيما وصله الإسماعيلي من
طريق أحمد بن سعيد عنه، كل قال: أصحمة بالهمزة وسكون
الصاد، كرواية سعيد بن سنان، وكذا هو في نسخة الفرع
وغيرها، بل قال الحافظ ابن حجر: إنه الذي اتصل له من جميع
طرق البخاري، قال: وفيه نظر، لأن إيراد المصنف يشعر بأن
يزيد خالف محمد بن سنان، وأن عبد الصمد تابع يزيد، وفي
مصنف ابن أبي شيبة عن يزيد: صحمة، بفتح الصاد وسكون الحاء،
وهو المتجه، وصرح كثير من الشراح، كالزركشي، وتبعه
الدماميني، أنها في رواية يزيد وعبد الصمد عند البخاري
كذلك، بحذف الهمزة.
والحاصل أن الرواة اختلفوا في إثبات الألف وحذفها، وقال
الكرماني: إن يزيد روى: أصمحة، بتقديم الميم على الحاء،
وتابعه على ذلك عبد الصمد بن عبد الوارث، وصوّبه القاضي
عياض، لكن قال النووي: إنها شاذة، كرواية صحمة، بحذف الألف
وتأخير الميم، وإن الصواب: أصحمة بتقديمها وإثبات الألف.
وذكر الكرماني أيضًا: أن في رواية محمد بن سنان في بعض
النسخ: أصحبة، بالموحدة بدل الميم مع إثبات
(2/431)
الألف، وحكى الإسماعيلي أن في رواية عبد
الصمد: أصخمة بالخاء المعجمة وإثبات الألف. قال: وهو غلط،
قال في الفتح: فيحتمل أن يكون هذا محل الاختلاف الذي أشار
إليه البخاري.
وفي هذا الحديث: التحديث والعنعنة، وشيخه من أفراده،
وأخرجه مسلم في: الجنائز.
66 - باب قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى
الْجَنَازَةِ
وَقَالَ الْحَسَنُ: يَقْرَأُ عَلَى الطِّفْلِ بِفَاتِحَةِ
الْكِتَابِ وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا سَلَفًا
وَفَرَطًا وَأَجْرًا.
(باب) مشروعية (قراءة فاتحة الكتاب) في الصلاة (على
الجنازة) وهي من أركانها، لعموم حديث: لا صلاة لمن لم يقرأ
بفاتحة الكتاب. وبه قال الشافعي وأحمد: وقال مالك
والكوفيون: ليس فيها قراءة، قال البدر الدماميني من
المالكية: ولنا قول في المذهب باستحباب الفاتحة فيها،
واختاره بعض الشيوخ.
(وقال الحسن) البصري: مما وصله عبد الوهاب بن عطاء الخفاف
في كتاب الجنائز له: (يقرأ) المصلي (على الطفل) الميت
(بفاتحة الكتاب، ويقول: اللهم اجعله لنا سلفًا) بالتحريك
أي، متقدمًا إلى الجنة لأجلنا (وفَرَطًا) بالتحريك، الذي
يتقدم الواردة، فيهيئ لهم المنزل (وأجرًا) الذي في
اليونينية: فرطًا وسلفًا وأجرًا.
1335 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قال حَدَّثَنَا
غُنْدَرٌ قال حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدٍ عَنْ
طَلْحَةَ قَالَ "صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي
الله عنهما-" حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ
أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ
طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ:
"صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- عَلَى
جَنَازَةٍ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. قَالَ:
لِيَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ".
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن بشار) بفتح الموحدة وتشديد
المعجمة، بندار (قال: حدّثنا غندر) بضم الغين المعجمة
وسكون النون وفتح الدال وضمها، محمد بن جعفر البصري (قال:
حدّثنا
شعبة) بن الحجاج (عن سعد) بسكون العين، هو: ابن إبراهيم،
كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الإسناد الآتي، (عن طلحة)
هو: ابن عبد الله، كما سيأتي أيضًا، (قال):
(صليت خلف ابن عباس، رضي الله عنهما).
(حدّثنا) كذا في الفرع، وفي نسخة غيره: ح وحدّثنا (محمد بن
كثير) بالمثلثة (قال: أخبرنا سفيان) الثوري (عن سعد بن
إبراهيم) بن عبد الرحمن بن عوف، المتوفّى سنة خمس وعشرين
ومائة (عن طلحة بن عبد الله بن عوف) الزهري، ابن أخي عبد
الرحمن (قال):
(صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة، فقرأ بفاتحة
الكتاب)، ولأبي ذر، وابن عساكر: فقرأ فاتحة الكتاب (قال)
ولأبوي: ذر: والوقت، فقال: (ليعلموا) بالمثناة التحتية على
الغيبة، ولأبي الوقت في غير اليونينية: لتعلموا، بالفوقية
على الخطاب (أنها) أي قراءة الفاتحة في الجنازة (سنة) أي:
طريقة، للشارع، فلا ينافي كونها واجبة.
وقد علم أن قول الصحابي من السنة، كذا حديث مرفوع عند
الأكثر، وليس في حديث الباب بيان محل القراءة، وقد وقع
التصريح به في حديث جابر عند البيهقي في سننه، عن الشافعي
بلفظ: وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى. وفي النسائي،
بإسناد على شرط الشيخين، عن أبي أمامة الأنصاري، قال:
السنة في صلاة الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم
القرآن مخافتة، نعم، يجوز تأخيرها إلى التكبيرة الثانية،
كما ذكره الرافعي والنووي عن حكاية الروياني وغيره له عن
النص بعد نقلهما المنع عن الغزالي، وجزم به في المنهاج،
والمجموع، ولم يخص الثانية فقال: قلت تجزئ الفاتحة بعد غير
الأولى، وعليه، مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية،
والدعاء في الثالثة، يلزم خلو الأولى عن ذكر. والجمع بين
ركنين في تكبيرة واحدة. والذي قاله الجمهور تعين الفاتحة
في الأولى، وبه جزم النووي في التبيان، وهو ظاهر نصين
نقلهما في شرح المهذّب، وقال الأذرعي: وظاهر نصوص الشافعي
والأكثرين تعيينها في الأولى.
وفي هذا الحديث: التحديث والإخبار والعنعنة والقول، ورواته
ما بين: بصري وواسطي ومدني وكوفي، وأخرجه أبو داود
والترمذي بمعناه، وقال: حسن صحيح. والنسائي، كلهم في:
الجنائز.
67 - باب الصَّلاَةِ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَ مَا يُدْفَنُ
(باب) جواز (الصلاة على القبر بعد ما يدفن) أي بعد دفن
الميت، وإليه ذهب الجمهور ومنعه النخعي ومالك وأبو حنيفة،
وعنهم: إن دفن قبل أن يصلّى عليه شرع، وإلا فلا.
1336 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا
شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِيُّ
قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ
قَالَ: "أَخْبَرَنِي مَنْ مَرَّ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ
فَأَمَّهُمْ وَصَلَّوْا خَلْفَهُ. قُلْتُ: مَنْ حَدَّثَكَ
هَذَا يَا أَبَا عَمْرٍو؟ قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ -رضي الله
عنهما-".
وبالسند قال: (حدّثنا حجاج بن منهال) بكسر الميم، قال:
(حدّثنا شعبة) بن الحجاج (قال: حدّثني) ولأبي الوقت:
أخبرني بالإفراد، ولأبي ذر أخبرنا (سليمان الشيباني، قال:
سمعت الشعبي) عامر بن شراحيل (قال):
(أخبرني) بالإفراد (من مر مع النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، على قبر منبوذ) بتنوين قبر، ومنبوذ
صفة له أي: في ناحية عن القبور، ولأبي ذر: قبر منبوذ بغير
تنوين على الإضافة، أي:
(2/432)
قبر لقيط، (فأمّهم) عليه الصلاة والسلام
(وصلوا خلفه) قال الشيباني: (قلت) للشعبي: (من حدثك هذا)
الحديث (يا أبا عمرو؟ قال): حدّثني به (ابن عباس، رضي الله
عنهما).
وفي الأوسط للطبراني، عن الشيباني: أنه، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، صلّى عليه بعد ما دفن بليلتين، وقال:
إن إسماعيل بن زكريا تفرد بذلك، ورواه الدارقطني من طريق
هريم عن الشيباني، فقال بعد موته بثلاث، ومن طريق بشر بن
آدم عن أبي عاصم، عن سفيان الثوري، عن الشيباني، فقال: بعد
شهر، قال في فتح الباري: وهذه روايات شاذة، وسياق الطرق
الصحيحة يدل على أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
في صبيحة دفنه.
1337 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ
حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي
رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- "أَنَّ
أَسْوَدَ -رَجُلاً أَوِ امْرَأَةً- كَانَ يَقُمُّ
الْمَسْجِدَ، فَمَاتَ، وَلَمْ يَعْلَمِ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَوْتِهِ، فَذَكَرَهُ ذَاتَ
يَوْمٍ فَقَالَ: مَا فَعَلَ ذَلِكَ الإِنْسَانُ؟ قَالُوا:
مَاتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: أَفَلاَ آذَنْتُمُونِي؟
فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ كَذَا -وَكَذَا قِصَّتَهُ- قَالَ
فَحَقَرُوا شَأْنَهُ. قَالَ: فَدُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ.
فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ".
وبه قال: (حدّثنا محمد بن الفضل) السدوسي البصري، الملقب:
بعارم، بالعين والراء المهملتين (قال: حدّثنا حماد بن زيد)
هو: ابن درهم (عن ثابت) هو البناني (عن أبي رافع، عن أبي
هريرة، رضي الله عنه):
(أن أسود - رجلاً) بالنصب بدل من أسود، ويجوز الرفع: خبر
مبتدأ محذوف (أو امرأة - كان يقمّ المسجد) أي: يكنسه،
ولأبي ذر: كان يقم في المسجد، وللأصيلي، وأبي الوقت، وابن
عساكر: يكون في المسجد يقم المسجد (فمات ولم يعلم النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بموته، فذكره ذات
يوم) من إضافة المسمى إلى اسمه، أو لفظة: ذات، مقحمة
(فقال) عليه الصلاة والسلام:
(ما فعل ذلك الإنسان؟ قالوا) ولأبي ذر، والأصيلي: فقالوا
(مات يا رسول الله. قال أفلا آذنتموني) بالمد: أعلمتموني
(فقالوا: إنه كان كذا وكذا) زاد أبو ذر: وكذا (-قصته-)
بالنصب بتقدير
نحو: ذكروا، ويجوز الرفع، خبر مبتدأ محذوف، وسقط: قصته،
ولأبي ذر، وابن عساكر، والأصيلي (قال: فحقروا شأنه) لا
ينافي ما سبق من التعليل، بأنهم كرهوا أن يوقظوه عليه
الصلاة والسلام في الظلمة خوف المشقّة، إذ لا ينافي بين
التعليلين (قال) عليه الصلاة والسلام:
(فدلوني) بضم الدال (على قبره فأتى قبره فصلّى عليه) أي:
على القبر. وهذا موضع الترجمة. وفيه جواز الصلاة على القبر
بعد الدفن سواء دفن قبلها أم بعدها.
نعم، لا تجوز الصلاة على قبور الأنبياء، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لخبر الصحيحين: عن الله اليهود
والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. ولحديث البيهقي:
الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، لكنهم
يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور، وبأنا لم نكن أهلاً
للفرض وقت موتهم.
وفي دلالة الحديث الأول على المدعى نظر، وأما الثاني فروي
بمعناه أحاديث أخر، وكلها ضعيفة. وقد روى عبد الرزاق في
مصنفه، عقب بعضها، حديثًا مرفوعًا: مررت بموسى ليلة أسري
بي، وهو قائم يصلّي في قبره. قال الحافظ ابن حجر: وأراد
بذلك ردّ ما رواه أوّلاً: قال: ومما يقدح في هذه الأحاديث،
حديث: "صلاتكم معروضة عليّ" وحديث "أنا أول من تنشق عنه
الأرض".
وإنما تجوز الصلاة على قبر غيرهم، وعلى الغائب عن البلد،
لمن كان من أهل فرض الصلاة عليه وقت موته، ولا يقال: إن
الصلاة على القبر من خصائصه، عليه الصلاة والسلام، لما
زاده حماد بن سلمة عن ثابت في روايته، عند ابن حبان، ثم
قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله
ينوّرها بصلاتي عليهم، لأن في ترك إنكاره، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، على من صلّى معه على القبر بيان جواز
ذلك لغيره، وأنه ليس من خصائصه. لكن قد يقال: إن الذي يقع
بالتبعية لا ينهض دليلاً للأصالة.
68 - باب الْمَيِّتُ يَسْمَعُ خَفْقَ النِّعَالِ
هذا (باب) بالتنوين (الميت يسمع خفق النعال) بفتح الخاء
المعجمة، وسكون الفاء ثم قاف أي: صوت نعال الأحياء من
الذين باشروا دفنه، وغيرهم، عند دوسها على الأرض.
1338 - حَدَّثَنَا عَيَّاشٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى
حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ح ... وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ:
حَدَّثَنَا ابْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ
قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «الْعَبْدُ
إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ
أَصْحَابُهُ -حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ
نِعَالِهِمْ- أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ،
فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا
الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟
فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ.
فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ،
أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ. قَالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا. وَأَمَّا الْكَافِرُ -أَوِ
الْمُنَافِقُ- فَيَقُولُ: لاَ أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا
يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ: لاَ دَرَيْتَ، وَلاَ
تَلَيْتَ. ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ
حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً
يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ». [الحديث
1338 - طرفه في: 1374].
وبالسند قال: (حدّثنا عياش) بمثناة تحتية مشددة وشين
معجمة، ابن الوليد الرقام، قال: (حدّثنا عبد الأعلى) بن
عبد الأعلى السامي، بالمهملة، قال: (حدّثنا سعيد) بكسر
العين: ابن أبي عروبة. قال المؤلّف: (ح).
(وقال لي خليفة) بن خياط، ومثل هذه الصيغة تكون في
المذاكرة غالبًا (حدّثنا ابن زريع) بضم الزاي مصغرًا،
ولأبي ذر، والأصيلي، وابن عساكر: يزيد بن زريع، من
الزيادة، قال: (حدّثنا سعيد) هو السابق (عن قتادة) بن
دعامة (عن أنس) بن مالك (رضي الله عنه، عن النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
(2/433)
قال):
(العبد) المؤمن المخلص (إذا وُضع في قبره وتولى) بضم الواو
وكسر الضاد، من: وضع، وفتح المثناة الفوقية والواو واللام
من: تولى، مبنيًّا للفاعل، أي: أدبر (وذهب أصحابه) من باب
تنازع العاملين، وقول ابن التين: إنه كرر اللفظ، والمعنى
واحد، تعقب أن التولي هو: الإعراض، ولا يلزم منه الذهاب،
وفي اليونينية: وتُولّي بضم الفوقية وكسر الواو واللام،
مصحح عليهما، وفي غيرها بضم الواو مبنيًا للمفعول، قال
الحافظ ابن حجر: إنه رآه كذلك مضبوطًا بخط معتمد، أي: تولي
أمره أي: الميت وسيأتي في رواية عياش بلفظ: وتولى عنه
أصحابه، وهو الموجود في جميع الروايات، عند مسلم وغيره.
(حتى إنه) أي الميت، وهمزة إن مكسورة لوقوعها بعد حتى
الابتدائية كقولهم: مرض زيد حتى إنهم لا يرجونه، قاله
الزركشي، والبرماوي وغيرهما، وزاد الدماميني أيضًا: وجود
لام الابتداء المانع من الفتح في قوله: (ليسمع قرع نعالهم)
بفتح القاف وسكون الراء، وهذا موضع الترجمة، لأن الخفق
والقرع بمعنى واحد، وإنما ترجم بلفظ: الخفق إشارة إلى
وروده بلفظه عند أحمد، وأبي داود من حديث البراء في حديث
طويل فيه: وإنه ليسمع خفق نعالهم، زاد في رواية إسماعيل بن
عبد الرحمن السدي، عن أبيه عن أبي هريرة عند ابن حبان في
صحيحه: إذا ولوا مدبرين.
(أتاه ملكان) بفتح اللام، وهما المنكر والنكير، وسميا بذلك
لأنهما لا يشبه خلقهما خلق الآدميين، ولا الملائكة، ولا
غيرهم. بل لهما خلق منفرد بديع، لا أنس فيهما للناظر
إليهما، أسودان أزرقان، جعلهما الله تعالى تكرمة للمؤمن
ليثبته ويبصره، وهتكًا لسر المنافق في البرزخ، من قبل أن
يبعث، حتى يحل عليه العذاب الأليم، وأعاذنا الله من ذلك
بوجهه الكريم ونبيه الرؤوف الرحيم، (فأقعداه) أي: أجلساه
غير فزع، (فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل، محمد)
بالجر عطف بيان، أو بدل من سابقه (-صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟) ولم يقولا: ما تقول في هذا النبي؟
أو غيره من ألفاظ التعظيم، لقصد الامتحان للمسؤول، إذ ربما
تلقن تعظيمه من ذلك، ولكن {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ
آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] (فيقول:
أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال) أي: فيقول له الملكان
المذكوران أو غيرهما: (انظر إلى مقعدك من النار، أبدلك
الله به مقعدًا من الجنة. قال النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: فيراهما جميعًا) أي: المقعدين اللذين
أحدهما من الجنة والآخر من النار، أعاذنا الله منها (وأما
الكافر -أو المنافق-) شك الراوي، لكن: الكافر لا يقول
المقالة المذكورة، فتعين: المنافق (فيقول: لا أدري، كنت
أقول ما يقول الناس! فيقال) أي: فيقول المنكر والنكير، أو
غيرهما: (لا دريت) بفتح الراء (ولا تليت) بالمثناة التحتية
الساكنة بعد اللام المفتوحة، وأصله: تلوت، بالواو.
يقال: تلا يتلو القرآن، لكنه قال: تليت بالياء للازدواج مع
دريت أي: لا كنت داريًا ولا تاليًا. وقال في الفائق: أي:
لا علمت بنفسك بالاستدلال، ولا اتبعت العلماء بالتقليد
فيما يقولون، أو: لا تلوت القرآن، أي: لم تدر، ولم تتل،
أي: لم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك، ولأبي ذر: ولا أتليت،
بهمزة مفتوحة وسكون التاء. قال ابن الأنباري: وهو الصواب،
دعاء عليه بأن لا تتلى إبله، أي: لا يكون لها أولاد تتلوها
أي: تتبعها. وتعقبه ابن السراج: بأنه بعيد في دعاء
الملكين. قال: وأي مال للميت.
وأجاب عياض باحتمال أن ابن الأنباري رأى أن هذا أصل
الدعاء، استعمل في غيره كما استعمل غيره من أدعية العرب،
وقال الخطابي، وابن السكيت: الصواب: ائتليت، بوزن: افتعلت،
من قولك: ما ألوته، ما استطعته. و: لا آلو كذا بمعنى: لا
أستطيعه. قال صاحب اللامع الصبيح: لكن بقاء التاء مع ما
قرره، أي الخطابي: آلو بمعنى أستطيع مشكل وقال ابن بري: من
روى تليت فأصله ائتليت بهمزة بعد همزة الوصل، فحذفت
تخفيفًا، فذهبت همزة الوصل، وسهل ذلك لمزاوجة دريت.
(ثم يضرب) الميت بضم أوّل يضرب، وفتح ثالثه مبنيًّا
للمفعول (بمطرقة) بكسر الميم (من حديد) صفة لمطرقة، و: من،
بيانية، أو: حديد، صفة لمحذوف أي: من ضارب حديد، أي: قوي
شديد الغضب، والضارب
(2/434)
المنكر أو النكير أو غيرهما. وفي حديث
البراء بن عازب، عند أبي داود: ويأتيه الملكان يجلسانه.
الحديث، وفيه: ثم يقيض له أعمى أبكم أصم، بيده مرزبة من
حديد، لو ضُرب بها جبل لصار ترابًا، قال: فيضربه بها ضربة
... الحديث.
وفي حديث أنس بن مالك، عند أبي داود، أنه -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، دخل نخلاً لبني النجار، فسمع صوتًا
ففزع ... الحديث، وفيه: فيقول له: ما كنت تعبد؟ فيقول: لا
أدري! فيقول: لا دريت ولا تليت. فيضربه بمطراق من حديد بين
أذنيه، فيصيح فالحديث الأوّل صريح أن الضارب غير منكر
ونكير، والثاني أنه الملك السائل له، وهو إما المنكر أو
النكير.
(ضربه بين أذنيه) أي أذني الميت (فيصيح صيحة يسمعها من
يليه) أي: يلي الميت (إلا الثقلين) الجن والإنس، سميا بذلك
لثقلهما على الأرض. والحكمة في عدم سماعهما الابتلاء، فلو
سمعا لكان الإيمان منهما ضروريًّا، ولا عرضوا عن التدبير
والصنائع، ونحوهما مما يتوقف عليه بقاؤهما،
ويدخل في قوله: من يليه، الملائكة فقط، لأن: من، للعاقل.
وقيل: يدخل غيرهم أيضًا تغليبًا وهو أظهر.
فإن قلت: لم منعت الجن سماع هذه الصيحة دون سماع كلام
الميت إذا حمل وقال: قدموني قدموني؟.
أجيب: بأن كلام الميت إذ ذاك في حكم الدنيا، وهو اعتبار
لسامعه وعظة. فأسمعه الله الجن لما فيهم من قوة يثبتون بها
عند سماعه، ولا يصعقون بخلاف الإنسان الذي يصعق لو سمعه،
وصيحة الميت في القبر عقوبة وجزاء، فدخلت في حكم الآخرة.
وفي الحديث جواز المشي بين القبور بالنعال، لأنه عليه
الصلاة والسلام قاله وأقره، فلو كان مكروهًا لبينه، لكن
يعكر عليه احتمال أن يكون المراد بسماعه إياها بعد أن
يجاوزوا المقبرة، وحينئذٍ فلا دلالة فيه على الجواز، ويدل
على الكراهة حديث بشير بن الخصاصية عند أبي داود والنسائي،
وصححه الحاكم: أن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، رأى رجلاً يمشي بين القبور عليه نعلان سبتيان،
فقال: يا صاحب السبتيين، ألق نعليك.
وكذا يكره الجلوس على القبر، والاستناد إليه، والوطء عليه
توقير للميت إلا لحاجة. كأن لا يصل إليه إلا بوطئه، فلا
كراهة. وأما حديث مسلم: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق
ثيابه حتى تخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر ففسره
رواية أبي هريرة بالجلوس: للبول والغائط. ورواه ابن وهب
أيضًا في مسنده بلفظ: من جلس على قبر يبول أو يتغوط، وبقية
ما استنبط من حديث الباب يأتي إن شاء الله تعالى في باب
عذاب القبر.
ورواة هذا الحديث كلهم بصريون، وفيه: التحديث والعنعنة
وأخرجه مسلم، والنسائي، والترمذي، وأبو داود.
69 - باب مَنْ أَحَبَّ الدَّفْنَ فِي الأَرْضِ
الْمُقَدَّسَةِ أَوْ نَحْوِهَا
(باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة) أي: في بيت المقدس،
طلبًا للقرب من الأنبياء الذين دفنوا به، تيمنًا بجوارهم،
وتعرضًا للرحمة النازلة عليهم، اقتداء بموسى عليه السلام،
أو ليقرب عليه المشي إلى المحشر، وتسقط عنه المشقّة
الحاصلة لمن بعد عنه. (أو نحوها) بالنصب عطفًا على الدفن
المنصوب على المفعولية: لأحب، أي: أحب الدفن في نحو بيت
المقدس. وهو بقية ما تشد إليه الرحال من الحرمين الشريفين،
رزقنا الله الدفن بأحدهما، مع الرضا عنا، إنه الجواد
الكريم.
1339 - حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ
طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله
عنه- قَالَ: «أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى -
عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ - فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ،
فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى
عَبْدٍ لاَ يُرِيدُ الْمَوْتَ. فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ
عَيْنَهُ وَقَالَ: ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ
عَلَى
مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ
بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ
مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالآنَ. فَسَأَلَ
اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ
رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ،
لأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ
الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ».
وبالسند قال: (حدّثنا محمود) هو: ابن غيلان بفتح الغين
المعجمة قال: (حدّثنا عبد الرزاق) بن همام (قال: أخبرنا
معمر) بسكون العين وفتح الميمين ابن راشد (عن ابن طاوس)
عبد الله (عن أبيه) طاوس بن كيسان (عن أبي هريرة رضي الله
عنه. قال):
(أرسل ملك الموت) بضم الهمزة، مبنيًّا للمفعول، وملك رفع
نائب عن الفاعل، أي: أرسل الله ملك الموت (إلى موسى،
عليهما السلام) في صورة آدمي اختبارًا وابتلاء كابتلاء
الخليل بالأمر بذبح ولده (فلما جاءه) ظنه آدميًّا حقيقة،
تسور عليه منزله بغير إذنه ليوقع به مكروهًا، فلما تصوّر
ذلك، صلوات الله وسلامه عليه، (صكه) بالصاد المهملة أي:
لطمه على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه
فيها، دون الصورة الملكية، ففقأها كما صرح به مسلم في
روايته ويدل عليه قوله الآتي هنا: فرد الله عز وجل عليه
عينه، ويحتمل أن موسى عليه الصلاة والسلام علم أنه ملك
الموت، وأنه دافع عن نفسه الموت باللطمة المذكورة، والأول
أولى، ويؤيده أنه جاء إلى قبضه
(2/435)
ولم يخبره، وقد كان موسى، عليه السلام، علم
أنه لا يقبض حتى يخبر، ولهذا لما أخبره في الثانية، قال:
الآن. (فرجع) ملك الموت (إلى ربه فقال) رب (أرسلتني إلى
عبد لا يريد الموت، فردّ الله) عز وجل (عليه عينه) ليعلم
موسى إذا رأى صحة عينه أنه من عند الله، ولأبي ذر: فيردّ
الله، بلفظ المضارع إليه عينه بالهمزة قبل اللام بدل العين
(وقال) له: (ارجع) إلى موسى (فقل له يضع يده يده على متن
ثور) بالمثناة الفوقية في الأولى، وبالمثلثة في الثانية،
أي ظهر ثور (فله بكل ما غطت به يده، بكل شعرة سنة. قال)
موسى: (أي رب! ثم ماذا) بعد هذه السنين (قال) الله تعالى:
(ثم) يكون بعدها (الموت. قال) موسى: (فالآن) يكون الموت،
والآن اسم لزمان الحال، وهو الزمان الفاصل بين الماضي
والمستقبل، واختار موسى الموت لما خيّر شوقًا إلى لقاء ربه
كنبينا،-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لما قال:
الرفيق الأعلى (فسأل الله) موسى (أن يدنيه) أي: يقربه (من
الأرض المقدسة) أي: المطهرة، و: أن، مصدرية في موضع نصب،
أي: سأل الله الدنو من بيت المقدس ليدفن فيه (رمية بحجر)
أي: دنوًا لو رمى رام حجرًا من ذلك الموضع الذي هو موضع
قبره لوصل إلى بيت المقدس.
وكان موسى إذ ذاك في التيه، ومعه بنو إسرائيل، وكان أمرهم
بالدخول إلى الأرض المقدسة، فامتنعوا فحرم الله عليهم
دخولها أبدًا غير: يوشع وكالب، وتيههم في القفار أربعين
سنة في ستة فراسخ، وهم ستمائة ألف مقاتل، وكانوا يسيرون كل
يوم جادًّين، فإذا أمسوا في الموضع الذي اْرتحلوا عنه، إلى
أن أفناهم الموت، ولم يدخل منهم الأرض المقدسة أحد ممن
امتنع أوّلاً أن يدخلها إلا أولادهم مع يوشع، ولما لم
يتهيأ لموسى عليه الصلاة والسلام دخول الأرض المقدسة لغلبة
الجبارين عليها، ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل إليها، طلب
القرب منها، لأن ما قارب الشيء يعطى حكمه".
وقيل: إنما طلب موسى الدنو لأن النبي يدفن حيث يموت، وعورض
بأن موسى، عليه السلام، قد نقل يوسف، عليه السلام، لما خرج
من مصر.
وأجيب: بأنه إنما نقله بوحي، فتكون خصوصية له، وإنما لم
يسأل نفس بيت المقدس، ليعمى قبره، خوفًا من أن يعبده جهال
ملته. قال ابن عباس: لو علمت اليهود قبر موسى وهارون
لاتخذوهما إلهين من دون الله.
وقد اختلف في جواز نقل الميت، ومذهب الشافعية: يحرم نقله
من بلد إلى بلد آخر ليدفن فيه، وإن لم يتغير لما فيه من
تأخير دفنه المأمور بتعجيله، وتعريضه لهتك حرمته، إلا أن
يكون بقرب مكة، أو المدينة، أو بيت المقدس، فيختار أن ينقل
إليه لفضل الدفن فيها. والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير
فيها الميت قبل وصوله. قال الزركشي: ولا ينبغي التخصيص
بالثلاثة، بل لو كان بقربه مقابر أهل الصلاح والخير،
فالحكم كذلك لأن الشخص يقصد الجار الحسن. اهـ.
وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، وقال وهب: خرج موسى لبعض
حاجته، فأمر برهط من الملائكة يحفرون قبرًا لم ير شيئًا قط
أحسن منه، فقال لهم: لمن تحفرون هذا القبر؟ قالوا: أتحب أن
يكون لك؟ قال: وددت. قالوا: فانزل واضطجع فيه وتوجه إلى
ربك. قال: ففعل، ثم تنفس أسهل تنفس، فقبض الله روحه. ثم
سوّت عليه الملائكة التراب. وقيل: إن ملك الموت أتاه
بتفاحة من الجنة، فشمها، فقبض روحه.
(قال) أبو هريرة: (قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: فلو كنت ثمّ) بفتح المثلثة، أي: هناك (لأريتكم
قبره إلى جانب الطريق، عند الكثيب الأحمر) بالمثلثة أي:
الرمل المجتمع، وهذا ليس صريحًا في الاعلام بقبره الشريف،
ومن ثم حصل الاختلاف فيه، فقيل: بالتيه، وقيل: بباب لنا
ببيت المقدس، أو بدمشق، أو بواد بين بصرى والبلقاء، أو
بمدين بين المدينة وبيت المقدس، أو بأريحا، وهي من الأرض
المقدسة.
وفي هذا الحديث: التحديث والإخبار والعنعنة، وشيخ المؤلّف
مروزي، ومعمر بصري، وأخرجه مسلم في: أحاديث الأنبياء،
كالمؤلّف مرفوعًا، والنسائي في: الجنائز، وبقية مباحث
الحديث تأتي إن شاء الله تعالى في: أحاديث الأنبياء.
70 - باب الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ. وَدُفِنَ أَبُو بَكْرٍ
-رضي الله عنه- لَيْلاً
(باب) جواز (الدفن بالليل) وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد،
والجمهور. وكرهه: قتادة، والحسن البصري، وسعيد بن المسيب،
وأحمد في رواية عنه.
(ودفن) بضم الدال مبنيًّا
(2/436)
للمفعول (أبو بكر) الصديق (رضي الله عنه
ليلاً) كما وصله المؤلّف في أواخر الجنائز في باب: موت يوم
الاثنين.
1340 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ
الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- قَالَ:
"صَلَّى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَلَى رَجُلٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ بِلَيْلَةٍ، قَامَ هُوَ
وَأَصْحَابُهُ، وَكَانَ سَأَلَ عَنْهُ فَقَالَ: مَنْ
هَذَا؟ فَقَالُوا: فُلاَنٌ، دُفِنَ الْبَارِحَةَ.
فَصَلَّوْا عَلَيْهِ".
وبالسند قال: (حدّثنا عثمان بن أبي شيبة) قال: (حدّثنا
جرير عن الشيباني) سليمان (عن الشعبي) عامر بن شراحيل (عن
ابن عباس، رضي الله عنهما، قال):
(صلّى النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، على
رجل بعدما دفن) بضم الدال مبنيًّا للمفعول (بليلة، قام)
وفي نسخة: فقام (هو وأصحابه، وكان سأل عنه، فقال: من هذا؟
فقالوا) ولأبي ذر، والأصيلي، وابن عساكر: قالوا: (فلان دفن
البارحة) قال: أفلا آذنتموني، قالوا: دفناه في ظلمة الليل،
فكرهنا أن نوقظك (فصلوا عليه) بصيغة الجمع من الماضي أي:
صلّى النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأصحابه
عليه، فهو كالتفصيل لقوله أولاً: صلّى، فلا يكون تكرارًا.
وهذا يدل على عدم كراهة الدفن ليلاً لأن النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، اطلع عليه ولم ينكره، بل
أنكر عليهم عدم إعلامهم بأمره، وصح أن عليًّا دفن فاطمة
ليلاً، ورأى ناس نارًا في المقبرة، فأتوها، فإذا رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، في القبر، وإذا هو
يقول: ناولوني صاحبكم، وإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته
بالذكر، رواه أبو داود بإسناد على شرط الشيخين.
نعم، يستحب الدفن نهارًا لسهولة الاجتماع والوضع في القبر،
لكن إن خشي تغيره فلا يستحب تأخيره ليدفن نهارًا. قال
الأذرعي وغيره: بل ينبغي وجوب المبادرة به، وأما حديث
مسلم: زجر النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أن
يقبر الرجل بالليل حتى يصلّى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى
ذلك، فالنهي فيه إنما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه.
71 - باب بِنَاءِ الْمَسْجِدِ عَلَى الْقَبْرِ
(باب بناء المساجد على القبر) وفي نسخة: المسجد، بالإفراد،
وهو الذي في أحد فروع اليونينية.
1341 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ
عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-
قَالَتْ: "لَمَّا اشْتَكَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرَتْ بَعْضُ نِسَائِهِ كَنِيسَةً
رَأَيْنَهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ يُقَالُ لَهَا
مَارِيَةُ، وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأُمُّ حَبِيبَةَ
-رضي الله عنهما- أَتَتَا أَرْضَ الْحَبَشَةِ فَذَكَرَتَا
مِنْ حُسْنِهَا وَتَصَاوِيرَ فِيهَا. فَرَفَعَ رَأْسَهُ
فَقَالَ: أُولَئِكَ إِذَا مَاتَ مِنْهُمُ الرَّجُلُ
الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ
صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّورَةَ، أُولَئِكَ شِرَارُ
الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ".
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل) بن أبي أويس الأصبحي (قال:
حدّثني) بالإفراد (مالك) الإمام الأعظم (عن هشام) هو: ابن
عروة (عن أبيه) عروة بن الزبير بن العوام (عن عائشة، رضي
الله عنها، قالت):
(لما اشتكى النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،)
أي: مرض مرضه الذي مات فيه (ذكرت) ولأبي ذر، والأصيلي: ذكر
(بعض نسائه) هما: أم سلمة وأم حبيبة، كما سيأتي (كنيسة)
بفتح الكاف، معبد النصارى (رأينها بأرض الحبشة) بنون الجمع
في: رأينها، على أن أقل الجمع اثنان، أو معهما غيرهما من
النسوة (يقال لها) أي: للكنيسة (مارية) بكسر الراء وتخفيف
المثناة التحتية، علم للكنيسة، (وكانت أم سلمة) بفتح
اللام، أم المؤمنين: هند بنت أبي أمية المخزومية (وأم
حبيبة) بفتح الحاء، أم المؤمنين أيضًا: رملة بنت أبي سفيان
(رضي الله عنهما، أتتا أرض الحبشة، فذكرتا) بلفظ التثنية
للمؤنث من الماضي (من حسنها وتصاوير فيها، فرفع) رسول
الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (رأسه فقال):
(أولئك) بكسر الكاف، ويجوز فتحها (إذا مات منهم) وفي نسخة:
فيهم (الرجل الصالح وجواب، إذا، قوله: (بنوا على قبره
مسجدًا ثم، صوروا فيه) أي: في المسجد (تلك الصورة) التي
مات صاحبها، ولأبي الوقت: من غير اليونينية: تلك الصور،
بالجمع.
قال القرطبي: وإنما صوّر أوائلهم الصور ليتأنسوا بها،
ويتذكروا أفعالهم الصالحة، فيجتهدون كاجتهادهم، ويعبدون
الله عند قبورهم، ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم، ووسوس لهم
الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور، يعظمونها،
فحذر النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن مثل
ذلك، سدًّا للذريعة المؤدية إلى ذلك بقوله:
(أولئك) بكسر الكاف وفتحها، ولأبي ذر: وأولئك (شرار الخلق
عند الله). وموضع الترجمة قوله: بنوا على قبره مسجدًا، وهو
مؤول على مذمة من اتخذ القبر مسجدًا، ومقتضاه التحريم. لا
سيما وقد ثبت اللعن عليه، لكن صرح الشافعي، وأصحابه
بالكراهة. وقال البندنيجي: المراد أن يسوى القبر مسجدًا،
فيصلّى فيه. وقال إنه يكره أن يبنى عنده مسجد فيصلّى فيه
إلى القبر، وأما المقبرة الدائرة إذا بني فيها مسجد ليصلّى
فيه فلم أر فيه بأسًا، لأن المقابر وقف، وكذا المسجد،
فمعناهما واحد.
قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور
الأنبياء تعظيمًا لشأنهم، ويجعلونها قبلة يتوجهون في
الصلاة نحوها،
(2/437)
واتخذوها أوثانًا، لعنهم النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ومنع المسلمين عن مثل ذلك.
فأمَّا من اتخذ مسجدًا في جوار صالح، وقصد التبرك بالقرب
منه، لا للتعظيم ولا للتوجه إليه، فلا يدخل في الوعيد
المذكور.
وقد ترجم المؤلّف، قبل ثمانية أبواب، بباب: ما يكره من
اتخاذ المساجد على القبور، ويحتاج إلى الفرق بين الترجمين،
فقال ابن رشيد: الاتخاذ أعم من البناء، فلذلك أفرده
بالترجمة، ولفظها يقتضي أن بعض الاتخاذ لا يكره، فكأنه
يفصل بين ما إذا ترتبت على الاتخاذ مفسدة أم لا. وقال
الزين بن المنير: كأنه قصد بالترجمة الأولى اتخاذ المساجد
لأجل القبور، بحيث لولا تجدّد القبر ما اْتخذ المسجد،
وبهذه بناء المسجد في المقبرة على حدته، لئلا يحتاج إلى
الصلاة، فيوجد مكان يصلّي فيه سوى المقبرة، فلذلك نحا به
منحى الجواز. اهـ. قال في الفتح: والمنع من ذلك إنما هو
حال خشية أن يصنع بالقبر كما صنع أولئك الذين لعنوا.
وهذا الحديث مضى في باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية؟.
72 - باب مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ
(باب من يدخل قبر المرأة) لأجل إلحادها.
1342 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ
حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هِلاَلُ
بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَنَسٍ -رضي الله عنه- قَالَ: شَهِدْنَا
بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ- فَرَأَيْتُ
عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ
أَحَدٍ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟ فَقَالَ أَبُو
طَلْحَةَ: أَنَا. فَقَالَ: فَانْزِلْ فِي قَبْرِهَا. قَالَ
فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا فَقَبَرَهَا". قَالَ ابْنُ
مُبَارَكِ قَالَ فُلَيْحٌ: أُرَاهُ يَعْنِي الذَّنْبَ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: {لِيَقْتَرِفُوا} أَي
لِيَكْتَسِبُوا.
وبه قال: (حدّثنا محمد بن سنان) العوقي، بفتح الواو
وبالقاف، الباهلي البصري (قال: حدّثنا فليح بن سليمان)
قال: الواقدي: اسمه عبد الملك، وفليح، لقب غلب عليه. وسقط:
ابن سليمان، عند أبي ذر، قال: (حدّثنا هلال بن علي) هو:
ابن أسامة العامري (عن أنس) هو: ابن مالك (رضي الله عنه،
قال):
(شهدنا بنت رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-)، أم كلثوم زوج عثمان بن عفان (ورسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، جالس على) جانب
(القبر) -الجملة اسمية حالية (فرأيت عينيه تدمعان) بفتح
الميم، وفيه جواز البكاء حيث لا صياح، ولا غيره. مما ينكر
شرعًا، كما سبق (فقال):
(هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة) بالقاف والفاء، أي: لم
يجامع أهله، ومثله في الكناية قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ
لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}
[البقرة: 187] وقد كان من عادة أدب القرآن أن يكني عن
الجماع باللمس لبشاعة التصريح، فعكس، فكني عن الجماع
بالرفث، وهو أبشع تقبيحًا لفعلهم لينزجروا عنه، وكذلك كني
في هذا الحديث عن المباح بالمحظور لصون جانب بنت الرسول
عما ينبئ عن الأمر المستهجن (فقال أبو طلحة) زيد بن سهل
الأنصاري: (أنا) لم أقارف الليلة (قال) عليه الصلاة
والسلام: (فأنزل في قبرها).
ففيه: أنه لا ينزل الميت في قبره إلا الرجال متى وجدوا،
وإن كان الميت امرأة، بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبًا،
ولأنه معلوم أنه كان لبنت النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، محارم من النساء، كفاطمة، وغيرها. نعم، يندب
لهن كما في شرح المهذّب: أن يلين حمل المرأة من مغتسلها
إلى النعش، وتسليمها إلى من في القبر، وحل ثيابها فيه.
وقد كان عثمان أولى بذلك من أبي طلحة لأن الزوج أحق من
غيره بمواراة زوجته، وإن خالط غيرها تلك الليلة، وإن لم
يكن له حق في الصلاة، لأن منظوره أكثر. لكن عثمان، رضي
الله عنه، قارف تلك الليلة، فباشر جارية له، وبنت رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- محتضرة، فلم
يعجبه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كونه شغل عن
المحتضرة بذلك، لصيانة جلالة محل ابنته، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ورضي عنها. قال ابن المنير: ففيه
خصوصية.
(قال: فنزل) أبو طلحة (في قبرها، فقبرها) أي: لحدها. وسقط
قوله: فقبرها، عند الأصيلي، وأبي ذر، وابن عساكر.
(قال ابن مبارك) عبد الله. ولأبي ذر: قال ابن المبارك،
بالتعريف أي: مما وصله الإسماعيلي: (قال فليح) يعني: ابن
سليمان: (أراه) بضم الهمزة، أي أظنه (يعني) بقوله: يقارف
(الذنب). لكن المرجح التفسير الأول، ويؤيده ما في بعض
الروايات بلفظ: لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة.
فتنحى عثمان، رضي الله عنه، وقد قال ابن حزم: معاذ الله أن
يتبجح أبو طلحة عند رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، بأنه لم يذنب تلك الليلة، لكن أنكر الطحاوي
تفسيره: بالجماع، وقال: بل معناه: لم يقاول، لأنهم كانوا
يكرهون الحديث بعد العشاء.
(قال أبو عبد الله) البخاري مؤيدًا لقول ابن المبارك، عن
فليح: ({ليقترفوا}) [الأنعام: 113] معناه: (أي ليكتسبوا).
أو أراد المؤلّف بذلك توجيه الكلام المذكور، وأن لفظ:
المقارفة في
(2/438)
الحديث أريد به ما هو أخص من ذلك؛ وهو
الجماع، وهذا الذي فسر به الآية موافق لتفسير ابن عباس،
ومشى عليه البيضاوي وغيره، فقال {وَلِيَقْتَرِفُوا مَا
هُمْ مُقْتَرِفُونَ} [الأنعام: 113] وسقط في رواية الحموي
والمستملي، وثبت في رواية الكشميهني.
73 - باب الصَّلاَةِ عَلَى الشَّهِيدِ
(باب) حكم (الصلاة على الشهيد) وهو: المقتول في معركة
الكفار، لو كان امرأة، أو رقيقًا، أو صبيًا، أو مجنونًا.
وقد خرج بالتقييد: بالمعركة، من جرح وعاش بعد ذلك حياة
مستقرة، وخرج من سمي شهيدًا بسبب غير السبب المذكور
كالغريق، والمبطون، والمطعون، فتسميتهم شهداء باعتبار
الثواب في الآخرة، فقط.
1343 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنهما- قَالَ: "كَانَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَجْمَعُ بَيْنَ
الرَّجُلَيْنِ مِنْ
قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ثُمَّ يَقُولُ:
أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟ فَإِذَا أُشِيرَ
لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ وَقَالَ:
أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلاَءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ
يُغَسَّلُوا وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ". [الحديث 1343 -
أطرافه في: 1345، 1346، 1347، 1348، 1353، 4079].
وبالسند قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي، قال:
(حدّثنا الليث) بن سعد الفهمي (قال: حدّثني) بالإفراد (ابن
شهاب) محمد بن مسلم الزهري (عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك)
الأنصاري السلمي (عن جابر بن عبد الله الأنصاري)، رضي الله
عنهما، قال الحافظ ابن حجر: كذا يقول الليث، عن ابن شهاب
عن عبد الرحمن، عن جابر.
قال النسائي: لا أعلم أحدًا من ثقات أصحاب ابن شهاب تابع
الليث على ذلك، ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك، عن
معمر، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن ثعلبة. فذكر الحديث
مختصرًا. وكذا أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق،
والطبراني من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعمرو بن الحرث،
كلهم، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن ثعلبة، وعبد الله له
رؤية، فحديثه من حيث السماع مرسل.
وقد رواه عبد الرزاق عن معمر، فزاد فيه جابرًا، وهو مما
يقوي اختيار البخاري، فإن ابن شهاب صاحب حديث، فيحمل على
أن الحديث عنده عن شيخين، ولا سيما أن في رواية عبد الرحمن
بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة.
وعلى ابن شهاب فيه اختلاف آخر، رواه أسامة بن زيد الليثي،
عنه، عن أنس، أخرجه أبو داود والترمذي. وأسامة سيئ الحفظ،
وقد حكى الترمذي في العلل عن البخاري: أن أسامة غلط في
إسناده وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز
الأنصاري، عن ابن شهاب، فقال: عن عبد الرحمن بن كعب، عن
أبيه: وابن عبد العزيز ضعيف. وقد أخطأ في قوله: عن أبيه،
وقد ذكر البخاري فيه اختلافًا آخر كما سيأتي بعد بابين
اهـ. (قال) أي: جابر: (كان النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، يجمع بين الرجلين من قتلى) غزوة (أحد
في ثوب واحد) إما بأن يجمعهما فيه، وإما بأن يقطعه بينهما.
وقال المظهري قوله: في ثوب واحد، أي في قبر واحد، إذ لا
يجوز تجريدهما في ثوب واحد بحيث تتلاقى بشرتاهما، بل ينبغي
أن يكون على كل واحد منهما ثيابه الملطخة بالدم، وغيرها.
ولكن يضجع أحدهما بجنب الآخر في قبر واحد، (ثم يقول) عليه
الصلاة والسلام:
(أيهم) أي: أي القتلى. وللحموي والمستملي: أيهما، أي: أي
الرجلين (أكثر أخذًا للقرآن؟) بالنصب على التمييز في:
أخذًا (فإذا أشير له) عليه الصلاة والسلام (إلى أحدهما
قدمه في اللحد، وقال) عليه الصلاة والسلام (أنا شهيد على
هؤلاء يوم القيامة). قال المظهري: أي: أنا شفيع لهؤلاء،
وأشهد لهم بأنهم بذلوا أرواحهم، وتركوا حياتهم لله تعالى.
اهـ.
وتعقبه الطيبي: بأن هذا الذي قاله لا يساعد عليه تعدية
الشهيد بعلى، لأنه لو أريد ما قال لقيل: أنا شهيد لهم،
فعدل عن ذلك لتضمين: شهيد، معنى: رقيب وحفيظ، أي: أنا حفيظ
عليهم، أراقب أحوالهم وأصونهم من المكاره، وشفيع لهم، ومنه
قوله تعالى: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
[المجادلة: 6 والبروج: 9] {كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ
عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
[المائدة: 117].
(وأمر) عليه الصلاة والسلام (بدفنهم في دمائهم، ولم
يغسلوا، ولم يصل عليهم) بفتح اللام، أي: لم يفعل ذلك
بنفسه، ولا بأمره. وعند أحمد أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قال: لا تغسلوهم، فإن كل جرح، أو كلم، أو دم
يفوح مسكًا يوم القيامة. ولم يصل عليهم، والحكمة في ذلك
إبقاء أثر الشهادة عليهم، والتعظيم لهم، باستغنائهم عن
دعاء القوم، وقد اختلف في الصلاة على الشهيد المقتول في
المعركة، فمذهب الشافعية، أنها حرام وبه قال مالك، وأحمد،
وقال بعض الشافعية: معناه لا تجب عليهم لكن تجوز.
وفي هذا الحديث:
(2/439)
التحديث والعنعنة والقول، وشيخ المؤلّف
تنيسي، والليث مصري وابن شهاب وشيخه مدنيان، وفيه: رواية
تابعي عن تابعي عن صحابي، وأخرجه أيضًا في: الجنائز، وكذا
الترمذي، وقال: صحيح. والنسائي وابن ماجة.
1344 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ
أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ "أَنَّ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ
يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلاَتَهُ عَلَى
الْمَيِّتِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ:
إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ، وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ،
وَإِنِّي وَاللَّهِ لأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الآنَ،
وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الأَرْضِ، أَوْ
مَفَاتِيحَ الأَرْضِ، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ
عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي، وَلَكِنْ أَخَافُ
عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا". [الحديث 1344 -
أطرافه في: 3596، 4042، 4085، 6426، 6590].
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي، قال: (حدّثنا
الليث) بن سعد الإمام، قال (حدّثني) بالإفراد (يزيد بن أبي
حبيب) المصري، واسم أبيه سويد (عن أبي الخير) يزيد بن عبد
الله اليزني (عن عقبة بن عامر) بضم العين وسكون القاف،
الجهني، رضي الله عنه.
(أن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، خرج
يومًا، فصلّى على أهل أحد) الذين استشهدوا في وقعته، في
شوّال سنة ثلاث (صلاته على الميت) بنصب صلاته، أي: مثل
صلاته على الميت زاد: في غزوة أحد، من طريق حيوة بن شريح،
عن يزيد: بعد ثمان سنين، كالمودّع للأحياء والأموات، لكن
في قوله: بعد ثمان سنين تجوّز، لأن وقعة أحد كانت في شوّال
سنة ثلاث، كما مر. ووفاته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- في ربيع الأول سنة إحدى عشرة وحينئذ فيكون بعد
سبع سنين ودون النصف فهو من باب: جبر الكسر.
والمراد أنه، عليه الصلاة والسلام، دعا لهم بدعاء صلاة
الميت، وليس المراد صلاة الميت المعهودة، كقوله تعالى:
{وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 103] والإجماع يدل له، لأنه
لا يصلّى عليه عندنا، وعند أبي حنيفة، المخالف لا يصلّى
على القبر بعد ثلاثة أيام.
فإن قلت: حديث جابر لا يحتج به لأنه نفي، وشهادة النفي
مردودة مع ما عارضها في خبر الإثبات.
أجيب: بأن شهادة النفي إنما تردّ إذا لم يحط بها علم
الشاهد، ولم تكن محصورة. وإلاّ فتقبل بالاتفاق. وهذه قضية
معينة، أحاط بها جابر وغيره علمًا. وأما حديث الإثبات
فتقدم الجواب عنه، وأجاب الحنفية: بأنه تجوز الصلاة على
القبر ما لم يتفسخ الميت، والشهداء لا يتفسخون، ولا يحصل
لهم تغير، فالصلاة عليهم لا تمتنع أي وقت كان.
وأول أبو حنيفة الحديث في ترك الصلاة عليهم يوم أحد على
معنى اشتغاله عنهم، وقلة فراغه لذلك، وكان يومًا صعبًا على
المسلمين، فعذروا بترك الصلاة عليهم يومئذ. وقال ابن حزم
الظاهري: إن صلي على الشهيد فحسن، وإن لم يصل عليه فحسن،
واستدلّ بحديثي جابر وعقبة، وقال: ليس يجوز أن يترك أحد
الأثرين المذكورين للآخر، بل كلاهما حق مباح، وليس هذا
مكان نسخ لأن استعمالهما معًا ممكن في أحوال مختلفة.
(ثم انصرف إلى المنبر) ولمسلم، كالمؤلّف في المغازي: ثم
صعد المنبر كالمودعّ للأحياء والأموات (فقال: إلي فرط لكم)
بفتح الفاء والراء، هو: الذي يتقدم الواردة ليصلح لهم
الحياض والدلاء، ونحوهما. أي: أنا سابقكم إلى الحوض،
كالمهيئ له لأجلكم. وفيه إشارة إلى قرب وفاته عليه الصلاة
والسلام. وتقدمه على أصحابه، ولذا قال: كالمودع للأحياء
والأموات (وأنا شهيد عليكم) أشهد عليكم بأعمالكم، فكأنه
باق معهم لم يتقدمهم، بل يبقى بعدهم حتى يشهد بأعمال
آخرهم، فهو عليه الصلاة والسلام قائم بأمرهم في الدارين،
في حال حياته وموته. وفي حديث ابن مسعود عند البزار،
بإسناد جيد، رفعه: حياتي خير لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض
علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من
شرّ استغفرت الله لكم (وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن)
نظرًا حقيقيًّا بطريق الكشف (وإني أعطيت مفاتيح خزائن
الأرض، أو مفاتيح الأرض) شك الراوي، فيه إشارة إلى ما فتح
على أمته من الملك والخزائن من بعده (وإني والله أخاف
عليكم أن تشركوا بعدي) أي: ما أخاف على جميعكم الإشراك، بل
على مجموعكم، لأن ذلك قد وقع من بعض (ولكن أخاف عليكم أن
تنافسوا فيهم) بإسقاط إحدى تاءي: تنافسوا، والضمير: لخزائن
الأرض، المذكورة، أو للدنيا، المصرح بها في مسلم كالمؤلّف
في المغازي، بلفظ: ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا
فيها، والمنافسة في الشيء الرغبة فيه، والانفراد به.
ورواة هذا الحديث كلهم مصريون، وهو من أصح الأسانيد، وفيه
رواية التابعي عن التابعي
عن الصحابي، والتحديث والعنعنة، وأخرجه المؤلّف أيضًا: في:
علامات النبوة، وفي: المغازي،
(2/440)
و: ذكر الحوض، ومسلم في: فضائل النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأبو داود في:
الجنائز وكذا النسائي.
74 - باب دَفْنِ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلاَثَةِ فِي قَبْرٍ
(باب) جواز (دفن الرجلين والثلاثة) فأكثر (في قبر) ولأبي
ذر، زيادة: واحد، أي عند الضرورة بأن كثر الموتى، وعسر
إفراد كل ميت بقبر واحد.
1345 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ
اللَّهِ -رضي الله عنهما- أَخْبَرَهُ "أَنَّ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَجْمَعُ
بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ".
وبالسند قال: (حدّثنا سعيد بن سليمان) الملقب بسعدويه
البزار، قال: (حدّثنا الليث) بن سعد الإمام، قال: (حدّثنا
ابن شهاب) الزهري (عن عبد الرحمن بن كعب) بن مالك (أن جابر
بن عبد الله) الأنصاري (رضي الله عنهما أخبره):
(أن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كان يجمع
بين الرجلين من قتلى أحد) في ثوب واحد، وهو مستلزم للجمع
في القبر، فهو دال على الترجمة، لكن ليس فيه لفظ الثلاثة.
نعم، في حديث هشام بن عامر الأنصاري، عند أصحاب السنن، مما
ليس على شرط المؤلّف جاءت الأنصار إلى رسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، يوم أحد، فقالوا: أصابنا
جهد. قال: احفروا، ووسعوا، واجعلوا الرجلين والثلاثة في
القبر. فلعل المصنف أشار إلى ذلك. وفي هذا الحديث التصريح
بأن ذلك إنما فعل للضرورة، وحينئذ فالمستحب في حال
الاختيار أن يدفن كل ميت في قبر واحد، فلو جمع اثنان في
قبر، واتحد الجنس: كرجلين وامرأتين، كره عند الماوردي،
وحرم عند السرخسي، ونقله عنه النووي في شرح المهذّب
مقتصرًا عليه، قال السبكي: لكن الأصح الكراهة، أو نفي
الاستحباب، أما التحريم فلا دليل عليه. اهـ.
وأما إذا لم يتحد الجنس: كرجل وامرأة، فإن دعت ضرورة شديدة
لذلك جاز، وإلا فيحرم، كما في الحياة. ومحل ذلك إذا لم يكن
بينهما محرمية، أو زوجية، وإلاّ فيجوز الجمع صرح به ابن
الصباغ، وغيره، كما قاله ابن يونس، ويحجز بين الميتين
مطلقًا بتراب، ندبًا، والقياس أن الصغير الذي لم يبلغ حد
الشهوة كالمحرم، بل وأن الخنثى مع الخنثى، أو غيره كالأنثى
مع الذكر مطلقًا.
وقال أبو حنيفة ومالك: لا بأس أن يدفن الرجل والمرأة في
القبر الواحد.
75 - باب مَنْ لَمْ يَرَ غَسْلَ الشُّهَدَاءِ
(باب من لم ير غسل الشهداء) ولو كان الشهيد جنبًا، أو
حائضًا أو نفساء.
1346 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا لَيْثٌ
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ
عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ادْفِنُوهُمْ فِي دِمَائِهِمْ،
يَعْنِي يَوْمَ أُحُدٍ، وَلَمْ يُغَسِّلْهُمْ".
وبالسند قال: (حدّثنا أبو الوليد) هشام بن عبد الملك
الطيالسي، قال: (حدّثنا ليث) بلام واحد، هو: ابن سعد
الفهمي الإمام (عن ابن شهاب) الزهري (عن عبد الرحمن بن
كعب) ولأبي ذر، زيادة: ابن مالك، (عن جابر) هو: ابن عبد
الله، رضي الله عنه، (قال: قال النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(ادفنوهم) بكسر الفاء والهمزة همزة وصل في اليونينية، أي:
المستشهدين (في دمائهم يعني يوم أحد، ولم يغسلهم) إبقاء
لأثر الشهادة عليهم، وقوله: يغسلهم، بضم أوّله وفتح ثانيه
وتشديد ثالثه، ولأبي ذر: ولم يغسلهم بفتح أوّله وسكون
ثانيه وتخفيف ثالثه، واستدلّ بعمومه على أن الشهيد لا
يغسل، حتى ولا الجنب، والحائض، وهو الأصح عند الشافعية.
وفي حديث أحمد عن جابر أيضًا أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قال في قتلى أحد: "لا تغسلوهم فإن كل جرح أو
كلم أو دم يفوح مسكًا يوم القيامة" ولم يصل عليهم. فبين
الحكمة في ذلك.
وفي حديث ابن حبان والحاكم، في صحيحهما: أن حنظلة بن
الراهب قتل يوم أحد وهو جنب، ولم يغسله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وقال: رأيت الملائكة تغسله. فلو كان
واجبًا لم يسقط إلا بفعلنا، ولأنه طهر عن حدث فسقط
بالشهادة كغسل الميت فيحرم.
وقال الحسن البصري وسعيد بن المسيب، فيما رواه ابن أبي
شيبة: يغسل الشهيد.
76 - باب مَنْ يُقَدَّمُ فِي اللَّحْدِ
وَسُمِّيَ اللَّحْدَ لأَنَّهُ فِي نَاحِيَةٍ وَكُلُّ
جَائِرٍ مُلْحِدٌ. {مُلْتَحَدًا}: مَعْدِلاً. وَلَوْ كَانَ
مُسْتَقِيمًا كَانَ ضَرِيحًا.
(باب من يقدم) من الموتى (في اللحد) وهو بفتح اللام وضمها،
يقال: لحدت الميت وألحدت له، وأصله: الميل لأحد الجانبين.
قال المؤلّف: (وسمي: اللحد لأنه) شق بعمل (في ناحية) من
القبر مائلاً عن استوائه، بقدر ما يوضع فيه الميت في جهة
القبلة (وكل جائر ملحد) لأنه مال وعدل ومارى وجادل.
وسقط: وكل جائر ملحد، لأبي ذر، وقال المؤلّف أيضًا في قوله
تعالى: {وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} [الكهف:
27] أي: (معدلاً) قاله أبو عبيدة في كتاب: المجاز، أي:
ملتجأ تعدل إليه إن هممت به.
(ولو كان) القبر أو الشق (مستقيمًا) غير مائل إلى ناحية
(كان) وللحموي والمستملي: لكان (ضريحًا) بالضاد المعجمة،
لأن
(2/441)
الضريح شق في الأرض على الاستواء.
1347 - حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ
اللَّهِ أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي
ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ
مَالِكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله
عنهما- "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ
قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ:
أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟ فَإِذَا أُشِيرَ
لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ وَقَالَ:
أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلاَءِ. وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ
بِدِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ
يُغَسِّلْهُمْ".
وبالسند قال: (حدّثنا ابن مقاتل) المروزي، ولأبي ذر: محمد
بن مقاتل، قال: (أخبرنا عبد الله) بن المبارك المروزي،
قال: (أخبرنا ليث) بلام واحد، ولأبي ذر: الليث (بن سعد)
الإمام (قال: حدّثني) بالإفراد (ابن شهاب) الزهري (عن عبد
الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله) الأنصاري
(رضي الله عنهما).
(أن رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كان
يجمع بين الرجلين من قتلى) غزوة (أحد في ثوب واحد، ثم
يقول: أيهم) أي: أي القتلى (أكثر أخذًا للقرآن؟ فإذا أشير
له إلى أحدهما قدمه في اللحد) مما يلي القبلة، وحق لقارئ
القرآن الذي خالط لحمه ودمه وأخذ بمجامعه، أن يقدم على
غيره في حياته في الإمامة، وفي مماته في القبر.
وفيه: تقديم الأفضل، فيقدم الرجل ولو أميًّا، ثم الصبي، ثم
الخنثى، ثم المرأة. فإن اتحد النوع قدم بالأفضلية المعروفة
في نظائره: كالأفقه والأقرأ، إلا الأب فيقدم على الابن وإن
فضله الابن لحرمة الأبوة، وكذا الأم مع البنت.
(وقال) عليه الصلاة والسلام: (أنا شهيد على هؤلاء) أي:
حفيظ عليهم، أراقب أحوالهم، وشفيع لهم (وأمر بدفنهم
بدمائهم، ولم يصل) عليه الصلاة والسلام (عليهم ولم يغسلهم)
بضم أوله وفتح ثانيه، والحكمة في ذلك إبقاء أثر الشهادة
عليهم. ولأبي ذر، ولم يغسلهم، بفتح أوله وسكون ثانيه.
1348 - قال ابنُ المبارَكِ: وَأَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ
عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رضي
الله عنهما- "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ لِقَتْلَى أُحُدٍ: أَيُّ
هَؤُلاَءِ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟ فَإِذَا أُشِيرَ
لَهُ إِلَى رَجُلٍ قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ قَبْلَ
صَاحِبِهِ -وَقَالَ جَابِرٌ- فَكُفِّنَ أَبِي وَعَمِّي فِي
نَمِرَةٍ وَاحِدَةٍ".
وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ: حَدَّثَنِي
الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنَا مَنْ سَمِعَ جَابِرًا - رضي الله
عنه.
(قال) عبد الله (بن المبارك) ولأبي ذر: وأخبرنا ابن
المبارك، وهو بالإسناد الأول: محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد
الله، أخبرنا الأوزاعي عن الزهري.
(وأخبرنا الأوزاعي) عبد الرحمن (عن الزهري) محمد بن مسلم
بن شهاب (عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال):
(كان رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول
لقتلى أحد: أي هؤلاء) القتلى (أكثر أخذًا للقرآن؟ فإذا
أشير له إلى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه). وهذا منقطع لأن
ابن شهاب لم يسمع من جابر (-وقال جابر-) المذكور: (فكفن
أبي) عبد الله بن عمرو بن حرام (وعمي) عمرو بن الجموح بن
زيد بن حرام، وسماه: عمّا تعظيمًا له، وليس هو عمه، بل ابن
عمه وزوج أخته، هند بنت عمرو (في نمرة واحدة) بفتح النون
وكسر الميم، بردة من صوف أو غيره، مخططة. وذكر الواقدي
وابن سعد: أنهما كفنا في نمرتين، فإن صح حمل على أن النمرة
الواحدة شقت بينهما نصفين.
وفي طبقات ابن سعد: أن ذلك كان بأمر رسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ولفظه، قالوا: وكان عبد الله
بن عمرو بن حرام أول قتيل قتل من المسلمين يوم أحد، قتله
سفيان بن عبد شمس. وقال رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: كفنوا عبد الله بن عمرو، وعمرو بن
الجموح في نمرة واحدة. لما كان بينهما من الصفاء. وقال:
ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد.
(وقال سليمان بن كثير) بالمثلثة العبدي، مما وصله الذهلي
في الزهريات: (حدّثني الزهري) قال: (حدّثني) بالإفراد
فيهما (من سمع جابرًا رضي الله عنه) هو المسمى في رواية
الليث، وهو: عبد الرحمن بن كعب بن مالك.
وبهذا التفسير يمكن نفي الاضطراب الذي أطلقه الدارقطني في
هذا الحديث عنه، وأما رواية الأوزاعي المرسلة، فتصرف فيها
بحذف الواسطة، وإنما أخرجها مع انقطاعها لأن الحديث عنده
عن عبد الله بن المبارك، عن الليث، والأوزاعي جميعًا عن
الزهري، فأسقط الأوزاعي عبد الرحمن بن كعب، وأثبته الليث.
وهما في الزهري سواء. وقد صرحا جميعًا بسماعهما له منه،
فقبل زيادة الليث لثقته، ثم قال بعد ذلك: ورواه سليمان بن
كثير، عن الزهري، عمن سمع جابرًا. وأراد بذلك إثبات
الواسطة بين الزهري وجابر فيه في الجملة، وتأكيد رواية
الليث بذلك، وقد رد هذا بأن الاختلاف على الثقات والإبهام
مما يورث الاضطراب، ولا يندفع ذلك بما ذكر، والله أعلم.
77 - باب الإِذْخِرِ وَالْحَشِيشِ فِي الْقَبْرِ
(باب) استعمال (الإذخر) بكسر الهمزة، وسكون الذال المعجمة،
نبت طيب الرائحة (والحشيش) إلحاقًا له بالإذخر في الفرج
التي تتخلل بين اللبنات (في القبر) واستعماله فيه بالبسط
ونحوه، لا التطيب.
1349 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
حَوْشَبٍ قال حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ
حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
-رضي الله عنهما- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «حَرَّمَ اللَّهُ مَكَّةَ،
فَلَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي، وَلاَ لأَحَدٍ
بَعْدِي، أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ: لاَ
يُخْتَلَى خَلاَهَا، وَلاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلاَ
يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلاَ تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهَا إِلاَّ
لِمُعَرِّفٍ. فَقَالَ الْعَبَّاسُ -رضي الله عنه- إِلاَّ
الإِذْخِرَ لِصَاغَتِنَا وَقُبُورِنَا. فَقَالَ: إِلاَّ
الإِذْخِرَ».
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «لِقُبُورِنَا
وَبُيُوتِنَا».
وَقَالَ أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ
مُسْلِمٍ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ "سَمِعْتُ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-"
مِثْلَهُ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي
الله عنهما- "لِقَيْنِهِمْ وَبُيُوتِهِمْ". [الحديث 1349 -
أطرافه في: 1587، 1833، 1834، 2090، 2433، 2783، 2825،
3077، 3189، 4313].
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن عبد الله بن حوشب) بفتح
المهملة والشين المعجمة، بينهما واو ساكنة آخره موحدة.
الطائفي (قال: حدّثنا
(2/442)
عبد الوهاب) بن عبد المجيد الثقفي (قال:
حدّثنا خالد) الحذاء (عن عكرمة) مولى ابن عباس (عن ابن
عباس رضي الله عنهما، عن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قال) يوم فتح مكة:
(حرم الله عز وجل مكة) أي: جعلها حرامًا يوم خلق السماوات
والأرض، (فلم تحل لأحد قبلي، ولا لأحد) ولأبي الوقت، من
غير اليونينية: ولا تحل لأحد (بعدي، أحلت لي) أي: أبيح لي
القتال فيها (ساعة من نهار) وهي من ضحوة النهار إلى ما بعد
العصر، كما في كتاب الأموال لأبي عبيدة؛ وللحموي
والمستملي: أحلت له ساعة من النهار، (لا يختلى) بضم أوله
وسكون ثانيه المعجم وفتح لامه (خلاها) بالقصر وفتح الخاء
المعجمة، لا يجز ولا يقطع كلؤها الرطب الذي نبت بنفسه.
(ولا يعضد) بضم أوّله وفتح ثالثه، أي: لا يكسر (شجرها، ولا
ينفر صيدها) أي: لا يزعج من مكانه (ولا تلتقط لقطتها) بفتح
القاف وسكونها، أي: لا ترفع ساقطتها (إلا لمعرف) يعرفها،
ولا يأخذها للتمليك بخلاف سائر البلدان.
(فقال العباس، رضي الله عنه: إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا)
أي: ليكن هذا استثناء من الكلأ يا رسول الله، (فقال)،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، باجتهاد أو وحي إليه
في الحال (إلا الإذخر) وسقط: إلا، لابن عساكر. ويجوز أن
يكون أوحي إليه قبل ذلك أنه: إن طلب منك أحد استثناء شيء
فاستثن. والإذخر بالرفع على البدل، والنصب على الاستثناء
لكونه واقعًا بعد النفي. لكن المختار، كما قاله ابن مالك،
نصبه. إما لكون الاستثناء متراخيًا عن المستثنى منه، فتفوت
المشاكلة بالبدلية، وإما لكون الاستثناء عرض في آخر
الكلام، ولم يكن مقصودًا أولاً.
(وقال أبو هريرة رضي الله عنه) مما وصله المؤلّف في كتاب:
العلم (عن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
لقبورنا وبيوتنا) ولفظه: إن خزاعة قتلوا رجلاً من بني ليث،
عام فتح مكة، بقتيل منهم قتلوه. فأخبر بذلك
النبيّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فركب راحلته،
فخطب فقال: إن الله حبس عن مكة القتل أو الفيل ... الحديث،
وفيه: فقال رجل من قريش إلا الإذخر يا رسول الله، فإنا
نجعله في بيوتنا وقبورنا أي: لحاجة سقف بيوتنا نجعله فوق
الخشب، ولحاجة قبورنا في سد الفرج التي بين اللبنات
والفرش، ونحوه. فقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: إلا الإذخر.
(قال أبان بن صالح) هو: ابن عمير بن عبيد القرشي، مما وصله
ابن ماجة من طريقه (عن الحسن بن مسلم) هو: ابن يناق، بفتح
التحتية وتشديد النون آخره قاف المكي (عن صفية بنت شيبة)
بن عثمان بن أبي طلحة، العبدرية: (سمعت النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مثله). أي: يذكر البيوت
والقبور، وقولها: سمعت بسكون العين، ولأبي ذر: سمعت النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بفتح العين وكسر
التاء لالتقاء الساكنين.
واختلف في صحبة صفية هذه وأبعد من قال: لا رؤية لها، وقد
صرح هنا بسماعها من النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، وقد أخرج ابن منده، من طريق محمد بن جعفر بن
الزبير، عن عبيد الله بن ثور، عن صفية بنت شيبة، قالت:
والله لكأني أنظر إلى رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، حين دخل الكعبة ... الحديث.
(وقال مجاهد، عن طاوس) مما هو موصول في: الحج (عن ابن
عباس، رضي الله عنهما لقينهم) بفتح القاف وسكون التحتية،
أي: فإنه لحاجة حدّادهم (و) حاجة (بيوتهم). أورده لقوله:
لقينهم، بدل قوله: لقبورهم، ولعله أشار إلى ترجيح الرواية
الأولى لموافقة رواية أبي هريرة وصفية.
78 - باب هَلْ يُخْرَجُ الْمَيِّتُ مِنَ الْقَبْرِ
وَاللَّحْدِ لِعِلَّةٍ؟
(باب) بالتنوين (هل يخرج الميت من القبر واللحد) بعد دفنه
(لعلة) كأن دفن بلا غسل، أو في كفن مغصوب، أو لحقه بعد
الدفن سيل.
1350 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ
اللَّهِ -رضي الله عنهما- قَالَ: "أَتَى رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَبْدَ اللَّهِ بْنَ
أُبَىٍّ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ حُفْرَتَهُ، فَأَمَرَ بِهِ
فَأُخْرِجَ، فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَنَفَثَ
عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ، فَاللَّهُ
أَعْلَمُ وَكَانَ كَسَا عَبَّاسًا قَمِيصًا. قَالَ
سُفْيَانُ وَقَالَ أَبُو هَارُونَ: وَكَانَ عَلَى رَسُولِ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَمِيصَانِ،
فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ
أَلْبِسْ أَبِي قَمِيصَكَ الَّذِي يَلِي جِلْدَكَ. قَالَ
سُفْيَانُ: فَيُرَوْنَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَلْبَسَ عَبْدَ اللَّهِ قَمِيصَهُ
مُكَافَأَةً لِمَا صَنَعَ".
وبالسند قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني، قال:
(حدّثنا سفيان) بن عيينة (قال عمرو) بفتح العين، هو: ابن
دينار: (سمعت جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال):
(أتى رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عبد
الله بن أبي) بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد المثناة
التحتية (بعدما أدخل حفرته) أي: قبره، وكان رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قد عاده في مرضه،
فقال له: يا رسول الله، إن
مت فاْحضر غسلي وأعطني قميصك الذي يلي جسدك، فكفني فيه،
وصلِّ علي واستغفر لي. (فأمر به) رسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ
(2/443)
وَسَلَّمَ-، (فأخرج) من قبره (فوضعه) عليه
الصلاة والسلام (على ركبتيه) بالتثنية (ونفث عليه) وللحموي
والمستملي: ونفث فيه (من ريقه). والنفث، بالمثلثة شبيه
بالنفخ. وهو أقل من التفل، قاله في الصحاح، والمحكم، زاد
ابن الأثير في نهايته: لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من
الريق، وقيل: هما سواء أي: يكون معهما ريق. (وألبسه قميصه،
فالله أعلم). وفي نسخة: والله أعلم، بالواو، جملة معترضة:
أي فالله أعلم بسبب إلباس رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إياه قميصه، لأن مثل هذا لا يفعل إلا
مع مسلم. وقد كان يظهر من عبد الله هذا ما يقتضي خلاف ذلك،
لكنه عليه الصلاة والسلام، اعتمد ما كان يظهر منه من
الإسلام، وأعرض عما كان يتعاطاه، مما يقتضي خلاف ذلك. حتى
نزل قوله تعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ
مَاتَ أَبَدًا} [التوبة: 84] كما سبق.
(وكان) عبد الله (كسا عباسًا) عم النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (قميصًا) وللكشميهني: قميصه لما أسر
في بدر، ولم يجدوا له قميصًا يصلح له، لأنه كان طويلاً،
إلا قميص ابن أبي.
(قال سفيان) بن عيينة (وقال أبو هريرة) كذا في كثير من
الروايات، ومستخرج أبي نعيم وهو تصحيف، وفي رواية أبي ذر
وغيرها: وقال أبو هارون، وهو كذلك عند الحميدي، في الجمع
بين الصحيحين، وجزم المزي بأنه: موسى بن أبي عيسى الحناط،
بمهملة ونون المدني الغفاري، واسم أبيه: ميسرة، وقمِل: هو
الغنوي، واسمه إبراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة، وكلاهما
من أتباع التابعين. فالحديث معضل.
(وكان على رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، قميصان. فقال له) أي للنبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (ابن عبد الله) هو عبد الله أيضًا،
سماه به النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وكان
اسمه: الحباب: (يا رسول الله، ألبس) بفتح الهمزة وكسر
الموحدة (أبي) عبد الله بن أبي (قميصك الذي يلي جلدك).
(قال سفيان) بن عيينة مما وصله المؤلّف في كسوة الأسارى من
أواخر الجهاد: (فيرون) بضم المثناة التحتية (أن النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ألبس عبد الله) بن
أبي (قميصه مكافأة) بغير همزة في اليونينية (لما صنع) مع
عمه العباس، فجازاه من جنس فعله.
1351 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ
الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ
عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ -رضي الله عنه- قَالَ: "لَمَّا
حَضَرَ أُحُدٌ دَعَانِي أَبِي مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: مَا
أُرَانِي إِلاَّ مَقْتُولاً فِي أَوَّلِ مَنْ يُقْتَلُ
مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، وَإِنِّي لاَ أَتْرُكُ بَعْدِي أَعَزَّ
عَلَىَّ مِنْكَ، غَيْرَ نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. وَإِنَّ عَلَىَّ دَيْنًا،
فَاقْضِ، وَاسْتَوْصِ بِأَخَوَاتِكَ خَيْرًا.
فَأَصْبَحْنَا، فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ، وَدُفِنَ مَعَهُ
آخَرُ فِي قَبْرٍ، ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ
أَتْرُكَهُ مَعَ الآخَرِ فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ
أَشْهُرٍ، فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً،
غَيْرَ أُذُنِهِ". [الحديث 1351 - طرفه في: 1352].
وبه قال: (حدّثنا مسدد) هو: ابن مسرهد قال: (أخبرنا) ولأبي
الوقت: حدّثنا (بشر بن المفضل) بكسر الموحدة، وسكون
المعجمة في الأول، وضم الميم وفتح الفاء وتشديد الضاد
المعجمة في الآخر، قال: (حدّثنا حسين المعلم عن عطاء) هو:
ابن أبي رباح (عن جابر) هو: ابن عبد الله (رضي الله عنه)
كذا أخرجه المؤلّف: عن مسدد، عن بشر بن المفضل، عن حسين.
إلا أبا علي بن السكن وحده، فإنه قال في روايته: عن شعبة،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن جابر.
وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي الأشعث، عن بشر بن المفضل،
فقال: سعيد بن يزيد عن أبي نضرة، عن جابر. وقال بعده: ليس
أبو نضرة من شرط البخاري. قال: وروايته عن حسين، عن عطاء
عزيزة جدًّا وأخرجه أبو داود، وابن سعد، والحاكم،
والطبراني من طريقه، عن أبي نضرة عن جابر. وأبو نضرة هو:
المنذر بن مالك العبدي. ولفظ رواية أبي داود: حدّثنا
سليمان بن حرب، حدّثنا حماد بن زيد، عن سعيد بن يزيد، عن
أبي نضرة، عن جابر، قال: دفن مع أبي رجل، وكان في نفسي من
ذلك حاجة، فأخرجته بعد سبعة أشهر، فما أنكرت منه شيئًا إلا
شعرات كن في لحيته مما يلي الأرض.
(قال) جابر:
(لما حضر أحد) أي: وقعته في سنة ثلاث من الهجرة (دعاني
أبي) عبد الله (من الليل، فقال: ما أراني) بضم الهمزة، أي:
ما أظنني، أي ما أظن نفسي (إلا مقتولاً في أول من يقتل من
أصحاب النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)، وفي
المستدرك للحاكم، عن الواقدي: أن سبب ظنه ذلك منام رآه،
وذلك أنه رأى مبشر بن عبد المنذر، وكان ممن استشهد ببدر
يقول له: أنت قادم علينا في هذه الأيام، فقصها على النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال هذه شهادة.
(وإني لا أترك بعدي أعز علي منك، غير نفس رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فإن علي) بالفاء،
ولأبوي ذر، والوقت، وإن علي (دينًا فاقض) بحذف ضمير
المفعول وفي رواية الحاكم: فاقضه، (واستوص) أي: اطلب
الوصية (بأخواتك خيرًا) وكان له تسع أخوات (فأصبحنا، فكان)
(2/444)
أبي (أول قتيل) قتل ودفن (ودفن معه آخر)
هو: عمرو بن الجموح بن زيد الأنصاري، وكان صديق عبد الله،
والد جابر، ولأبي ذر: ودفنت بفتح الدال أي: دفنته ودفنت
معه رجلاً آخر، بالنصب على المفعول (في قبر) واحد، ولأبوي
الوقت، وذر: في قبره (ثم لم تطب نفسي أن أتركه) أن مصدرية،
أي: لم تطب نفسي بتركه (مع الآخر) وهو: عمرو بن الجموح،
كما مر، ولأبي الوقت: مع آخر، بالتنكير (فاستخرجته) من
قبره (بعد ستة أشهر) من يوم دفنه (فإذا هو كيوم وضعته) فيه
(هنية) بضم الهاء وفتح النون وتشديد المثناة التحتية. قال
في القاموس: مصغرة هنة، أي: شيء يسير. قال: ويروى بإبدال
الياء هاء. (غير أذنه) قال في المشارق: كذا في رواية أبي
ذر، والجرجاني، والمروزي: هنية غير أذنه، بالتقديم
والتأخير، وهو تغيير، وصوابه ما جاء في رواية ابن السكن،
والنسفي: غير هنية في أذنه بتقديم غير، وزيادة: في.
لكن حكى السفاقسي أن بعضهم ضبطه: هيئته، بفتح الهاء وسكون
التحتية بعدها همزة ثم مثناة فوقية منصوبة ثم هاء الضمير
أي: على حالته. قال: وبعضهم ضبطه بضم الهاء، ثم الياء
المشددة تصغير: هنا، أي: قريبًا. قال في المصابيح: وهو وجه
يستقيم الكلام به، ولا تقديم ولا تأخير اهـ.
وقوله، هو، مبتدأ خبره: كيوم وضعته، والكاف بمعنى: المثل،
واليوم بمعنى: الوقت، وانتصاب: هنية على الحال، والمعنى:
استخرجت أبي من قبره، فإذا هو مثل الوقت الذي وضعته فيه،
لم يتغير فيه شيء غير شيء يسير في أذنه، أسرع إليه البلاء،
فتغير عن حاله. وقد أخرجه ابن السكن من طريق شعبة، عن أبي
سلمة، بلفظ: غير أن طرف أذن أحدهم تغير، ولابن سعد، من
طريق أبي هلال، عن أبي سلمة: إلا قليلاً من شحمة أذنه.
ولأبي داود من طريق حماد بن زيد، عن أبي سلمة: إلا شعيرات
كن من لحيته مما يلي الأرض. ويجمع بين هذه الرواية وغيرها
بأن المراد الشعيرات التي تتصل بشحمة الأذن. ووقع في رواية
الكشميهني: كيوم وضعته هنية عند أذنه، بلفظ: عند بالدال
بدل: غير، لكن يبقى في الكلام نقص، وبينه ما في رواية ابن
أبي خيثمة، والطبراني من طريق غسان بن نصر، عن أبي سلمة
بلفظ: وهو كيوم دفنته إلا هنية عند أذنه.
وعند أبي نعيم من طريق الأشعث: غير هنية عند أذنه، فجمع
بين لفظ: غير، ولفظ: عند، وفي الكواكب، وفي بعضها: هيئة
بالهمزة أي صورة.
1352 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي
نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ -رضي الله عنه- قَالَ:
"دُفِنَ مَعَ أَبِي رَجُلٌ، فَلَمْ تَطِبْ نَفْسِي حَتَّى
أَخْرَجْتُهُ، فَجَعَلْتُهُ فِي قَبْرٍ عَلَى حِدَةٍ".
وبه قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني، قال: (حدّثنا
سعيد بن عامر) الضبعي (عن شعبة، عن ابن أبي نجيح) بفتح
النون وكسر الجيم آخره حاء مهملة بينهما مثناة تحتية
ساكنة، عبد الله، واسم أبي نجيح: يسار، بمثناة تحتية
ومهملة مخففة (عن عطاء) هو: ابن أبي رباح (عن جابر)
الأنصاري (رضي الله عنه) كذا في رواية الأكثرين، عن ابن
أبي نجيح، عن عطاء. وحكى الجياني: أنه وقع عند ابن السكن:
عن مجاهد بدل عطاء، قال: والذي رواه غيره أصح، وكذا رواه
النسائي، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن جابر، رضي الله عنه
(قال):
(دفن مع أبي) عبد الله (رجل) يسمى: عمرو بن الجموح في قبر
واحد (فلم تطب نفسي) أن أتركه مع الآخر (حتى أخرجته) من
ذلك القبر (فجعلته في قبر على حدة) بكسر الحاء المهملة
وتخفيف الدال المفتوحة بوزن عدة أي: على حياله منفردًا.
79 - باب اللَّحْدِ وَالشَّقِّ فِي الْقَبْرِ
(باب اللحد والشق) الكائنين (في القبر).
1353 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ
أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ
شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنهما- قَالَ:
"كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَجْمَعُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ ثُمَّ
يَقُولُ: أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟ فَإِذَا
أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ
فَقَالَ: أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلاَءِ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ. فَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ بِدِمَائِهِمْ،
وَلَمْ يُغَسِّلْهُمْ".
وبالسند قال: (حدّثنا عبدان) بفتح العين المهملة وسكون
الموحدة، لقب عبد الله بن عثمان المروزي، قال: (أخبرنا عبد
الله) بن المبارك المروزي، قال: (أخبرنا الليث بن سعد)
الإمام (قال: حدّثني) بالإفراد (ابن شهاب) الزهري (عن عبد
الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله، رضي الله
عنهما، قال):
(كان النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يجمع بين
الرجلين) بالتعريف، ولغير أبوي ذر، والوقت: رجلين (من
قتلى) غزوة (أُحد) في ثوب واحد، أو يشقه بينهما (ثم يقول:
أيهم) أي: أي القتلى (أكثر أخذًا للقرآن فإذا أشير له إلى
أحدهما قدمه في اللحد، فقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم
القيامة فأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يغسلهم). بضم أوله
وتشديد ثالثه، ولأبي ذر:
(2/445)
ولم يغسلهم، بفتح أوله وتخفيف ثالثه، وليس
في الحديث ذكر: الشق، فاستشكلت المطابقة بينه وبين
الترجمة.
وأجيب: بأن قوله: قدمه في اللحد، يدل على الشق، لأن تقديم
أحد الميتين يستلزم تأخير الآخر غالبًا في الشق، لمشقة
تسوية اللحد، لمكان اثنين، وتقديمه اللحد على الشق في
الترجمة يفيد أفضلية اللحد لكونه أستر للميت، ولقول سعد بن
أبي وقاص في مرض موته: الحدوا لي لحدًا وانصبوا عليّ اللبن
نصبًا، كما فعل برسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-. رواه مسلم وقد روى السلفي، عن أبي بن كعب،
مرفوعا: ألحد آدم وغسل بالماء وترًا وقالت الملائكة: هذه
سنة ولده من بعده.
وروى أبو داود: اللحد لنا والشق لغيرنا، قال التوربشتي،
أي: اللحد، هو الذي نختاره والشق اختيار من كان قبلنا.
وقال الزين العراقي: المراد بغيرنا: أهل الكتاب، كما ورد
مصرحًا به في بعض طرق حديث جرير في مسند الإمام أحمد،
والشق لأهل الكتاب، لكن الحديث ضعيف وليس فيه النهي عن
الشق، غايته تفضيل اللحد. نعم، إذا كان المكان رخوًا فالشق
أفضل خوف الانهيار، وقد أجمع العلماء، كما قاله في شرح
المهذّب، على جوازهما.
80 - باب إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ هَلْ يُصَلَّى
عَلَيْهِ وَهَلْ يُعْرَضُ عَلَى الصَّبِيِّ الإِسْلاَمُ؟
وَقَالَ الْحَسَنُ وَشُرَيْحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَقَتَادَةُ:
إِذَا أَسْلَمَ أَحَدُهُمَا فَالْوَلَدُ مَعَ الْمُسْلِمِ.
وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- مَعَ أُمِّهِ
مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَ أَبِيهِ
عَلَى دِينِ قَوْمِهِ وَقَالَ: الإِسْلاَمُ يَعْلُو وَلاَ
يُعْلَى.
(باب) بالتنوين (إذا أسلم الصبي فمات) قبل البلوغ (هل
يصلّى عليه) أم لا؟ (وهل يعرض على الصبي الإسلام).
(وقال الحسن) البصري، (وشريح) بضم الشين المعجمة مصغرًا،
مما أخرجه البيهقي عنهما (و) قال: (إبراهيم) النخعي
(وقتادة)، مما وصله عبد الرزاق عنهما، (إذا أسلم أحدهما)
أي: أحد الوالدين (فالولد مع المسلم) منهما.
(وكان ابن عباس، رضي الله عنهما: مع أمه) لبابة بنت الحرث
الهلالية (من المستضعفين)، وهذا وصله المؤلّف في الباب،
بلفظ: كنت أنا وأمي من المستضعفين، وهم الذين أسلموا بمكة،
وصدهم المشركون عن الهجرة، فبقوا بين أظهرهم مستضعفين،
يلقون منهم الأذى الشديد. (ولم يكن) أي ابن عباس (مع أبيه
على دين قومه) المشركين. وهذا قاله المصنف تفقهًا، وهو
مبني على أن إسلام العباس كان بعد وقعة بدر، والصحيح أنه
أسلم عام الفتح، وقدم مع النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فشهد الفتح.
(وقال: الإسلام يعلو ولا يعلى) مما وصله الدارقطني
مرفوعًا، من حديث ابن عباس، فليس هو معطوفًا على ابن عباس.
نعم، ذكره ابن حزم في المحلى، من طريق حماد بن زيد، عن
أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: إذا أسلمت اليهودية أو
النصرانية يفرق بينهما، الإسلام يعلو ولا يعلى.
1354 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ
عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ -رضي الله عنهما-
أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي رَهْطٍ قِبَلَ
ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ
الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مَغَالَةَ -وَقَدْ
قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ- فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى
ضَرَبَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لاِبْنِ صَيَّادٍ: تَشْهَدُ أَنِّي
رَسُولُ اللَّهِ؟ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ
فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ. فَقَالَ
ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟
فَرَفَضَهُ وَقَالَ: آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ.
فَقَالَ لَهُ: مَاذَا تَرَى؟ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ:
يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: خُلِّطَ عَلَيْكَ الأَمْرُ.
ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا. فَقَالَ
ابْنُ صَيَّادٍ: هُوَ الدُّخُّ. فَقَالَ: اخْسَأْ، فَلَنْ
تَعْدُوَ قَدْرَكَ.
فَقَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه-: دَعْنِي يَا رَسُولَ
اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ
تُسَلَّطَ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلاَ خَيْرَ
لَكَ فِي قَتْلِهِ". [الحديث 1354 - أطرافه في: 3055،
6173، 6618].
وبالسند قال: (حدّثنا عبدان) بفتح العين وسكون الموحدة،
لقب عبد الله بن عثمان، قال: (أخبرنا عبد الله) بن المبارك
(عن يونس) بن يزيد الأيلي (عن الزهري) محمد بن مسلم بن
شهاب (قال: أخبرني) بالإفراد (سالم بن عبد الله).
(أن ابن عمر) أباه (رضي الله عنهما، أخبره):
(أن) أباه (عمر) بن الخطاب (انطلق مع النبي، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، في رهط) قال في الصحاح: رهط
الرجل: قومه وقبيلته. والرهط: ما دون العشرة من الرجال،
ولا يكون فيهم امرأة، (قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة، أي:
جهة (ابن صياد) بفتح الصاد المهملة وبعد المثناة التحتية
المشددة ألف ثم دال مهملة، واسمه: صافي، كقاضي، وقيل: عبد
الله، وكان من اليهود، وكانوا حلفاء بني النجار، وكان سبب
انطلاق النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إليه
ما رواه أحمد من طريق جابر، قال: ولدت امرأة من اليهود
غلامًا ممسوحة عينه، والأخرى طالعة ناتئة، فأشفق النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أن يكون هو الدجال.
(حتى وجدوه) أي الرسول ومن معه من الرهط، والضمير المنصوب
لابن صياد، ولأبي الوقت من غير اليونينية. وجده بالإفراد
أي: وجد النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ابن
صياد، حال كونه (يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة) بضم
الهمزة والطاء، بناء من حجر كالقصر، وقيل، هو الحصن، ويجمع
على آطام وبني مغالة، بفتح الميم والغين المعجمة الخفيفة،
قبيلة من الأنصار (وقد قارب ابن صياد الحلم) بضم الحاء
واللام، أي: البلوغ (فلم يشعر) أي: ابن صياد (حتى ضرب
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بيده ثم قال
لابن صياد):
(تشهد أني رسول الله؟)
(2/446)
بحذف همزة الاستفهام، فيه عرض الإسلام على
الصبي الذي لم يبلغ، ومفهومه، أنه لم يصح إسلامه لما عرض
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الإسلام على ابن
صياد، وهو غير بالغ، ففيه مطابقة الحديث لجزأي الترجمة،
كليهما. ولأبي ذر: لابن صائد، بتقديم الألف على التحتية،
وكلاهما كان يدعى به (فنظر إليه) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- (ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين) مشركي
العرب، وكانوا لا يكتبون. أو: نسبة إلى أم القرى، وفيه
إشعار بأن اليهود الذين كان منهم ابن صياد كانوا معترفين
ببعثة رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لكن
يدّعون أنها مخصوصة بالعرب، وفساد حجتهم واضح، لأنهم إذا
أقروا برسالته استحال كذبه. فوجب تصديقه في دعواه الرسالة
إلى كافة الناس.
(فقال ابن صياد للنبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: أتشهد) بإثبات همزة الاستفهام (أني رسول الله؟
فرفضه) النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
بالضاد المعجمة، أي: ترك سؤاله أن يسلم ليأسه منه، وفي
رواية أبي ذر، عن المستملي: فرفصه، بالصاد المهملة. وقال
المازري: لعله: رفسه، بالسين المهملة، أي: ضربه برجله، لكن
قال القاضي عياض: لم أجد هذه اللفظة بالصاد في جماهير
اللغة.
وقال الخطابي: فرصه، بحذف الفاء، بعد الراء. وتشديد الصاد
المهملة، أي ضعثه حتى ضم بعضه إلى بعض. ومنه: {بُنْيَانٌ
مَرْصُوصٌ} [الصف: 4] وللأصيلي، مما في الفتح: فرقصه،
بالقاف بدل الفاء، ولعبدوس: فوقصه بالواو والقاف.
(وقال) عليه الصلاة والسلام: (آمنت بالله وبرسله) قال
البرماوي، كالكرماني: مناسبة هذا الجواب لقول ابن صياد:
أتشهد أني رسول الله، أنه لما أراد أن يظهر للقوم كذبه في
دعواه الرسالة، أخرج الكلام مخرج الإنصاف، أي آمنت برسل
الله، فإن كنت رسولاً صادقًا غير ملبس عليك الأمر، آمنت
بك. وإن كنت كاذبًا وخلط عليك الأمر فلا. لكنك خلط عليك
الأمر فاخسأ ثم شرع يسأله عما يرى، (فقال له: ماذا ترى؟)
وأراد باستنطاقه إظهار كذبه المنافي لدعواه الرسالة، (قال
ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب) أي أرى الرؤيا ربما تصدق،
وربما تكذب.
قال القرطبي: كان ابن صياد على طريق الكهنة، يخبر بالخبر
فيصح تارة، ويفسد أخرى، وفي حديث جابر عند الترمذي، فقال:
أرى حقًّا وباطلاً، وأرى عرشًا على الماء.
(فقال) له (النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
خلط عليك الأمر) بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام المكسورة،
وروي تخفيفها، كما في الفرع وأصله، أي: خلط عليك شيطانك ما
يلقي إليك. (ثم قال له النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: إني قد خبأت لك) أي: أضمرت لك في صدري
(خبيئًا) بفتح الخاء المعجمة وكسر الموحدة وسكون المثناة
التحتية ثم همزة بوزن فعيل، ولأبي ذر: خبئًا، بفتح الخاء
وسكون الموحدة، وإسقاط التحتية أي: شيئًا. وفي حديث زيد بن
حارثة، عند البزار، والطبراني في الأوسط: كان رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، خبأ له سورة الدخان،
وكأنه أطلق السورة وأراد بعضها. فعند أحمد في حديث الباب:
وخبأ له {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}
[الدخان: 10].
(فقال ابن صياد: هو الدخ) بضم الدال المهملة ثم خاء معجمة.
وفي حديث أبي ذر، عند البزار، وأحمد: فأراد أن يقول:
الدخان، فلم يستطع فقال الدخ. اهـ. أي: لم يستطع أن يتم
الكلمة، ولم يهتد من الآية الكريمة إلا لهذين الحرفين، على
عادة الكهان من اختطاف بعض الكلمات من أوليائهم من الجن،
أو من هواجس النفس.
(فقال) له عليه الصلاة والسلام: (اخسأ) بهمزة وصل آخره
همزة ساكنة، لفظ يزجر به الكلب، ويطرد أي: اسكت صاغرًا
مطرودًا (فلن تعدو قدرك) بنصب تعدو: بلن، وفي بعض النسخ،
مما حكاه السفاقسي: لن تعد، بغير واو فقيل: حذفت تخفيفًا،
أو أنّ: لن، بمعنى: لا، أو: على لغة من يجزم بلن، وهي لغة
حكاها الكسائي، وتعدو بالمثناة الفوقية: فقدرك، نصب أو:
بالتحتية، فرفع أي: لا يبلغ قدرك أن تطالع بالغيب من قبل
الوحي المخصوص بالأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ولا من
قبل الإلهام الذي يدركه الصالحون، وإنما قال ابن صياد ذلك،
من شيء ألقاه أليه الشيطان، إما لكون النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، تكلم بذلك بينه وبين نفسه،
فسمعه الشيطان. أو
حدّث -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بعض أصحابه،
بما أضمره. ويدل لذلك قول
(2/447)
عمر رضي الله عنه وخبأ له رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
{يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان:
10].
(فقال عمر) بن الخطاب، (رضي الله عنه: دعني يا رسول الله
أضرب عنقه) بجزم أضرب، كما في الفرع جواب الطلب، ويجوز
الرفع (فقال النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-).
(إن يكنه) كذا للكشميهني: يكنه. بوصل الضمير، وهو خبر كان
وضع موضع المنفصل، واسمها مستتر فيه، للباقين إن يكن هو،
بانفصاله. وهو الصحيح، لأن المختار في خبر كان الانفصال.
تقول: كان إياه، وهذا هو الذي اختاره ابن مالك في التسهيل،
وشرحه تبعًا لسيبويه، واختار في ألفيته الاتصال. وعلى
رواية الفصل، فلفظ: هو، توكيد للضمير المستتر، وكان تامة
أو وضع: هو، موضع إياه، أي: إن يكن إياه. وفي مرسل عروة،
عند الحرث بن أبي أسامة: إن يكن هو الدجال (فلن تسلط عليه)
بالجزم في الفرع، على لغة من يجزم لن. كما مر وفي غيره
بالنصب على الأصل. وفي حديث جابر: فلست بصاحبه، إنما صاحبه
عيسى ابن مريم (وإن لم يكنه، فلا خير لك في قتله).
فإن قلت: لِمَ لم يأذن عليه الصلاة والسلام في قتله مع
ادعائه النبوة بحضرته؟
أجيب: بأنه كان غير بالغ، أو من جملة أهل العهد، وأنه لم
يصرح بدعوى النبوة، وإنما أوهم أنه يدّعي الرسالة، ولا
يلزم من دعوى الرسالة دعوى النبوّة، قال الله تعالى:
{أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ}
الآية [مريم: 83].
وقد اختلف في أن المسيح الدجال هو: ابن صياد، أو غيره.
ويأتي البحث في ذلك، إن شاء الله تعالى في محله. والنافي
لكونه هو، يحتج: بأن ابن صياد أسلم، وولد له، ودخل مكة
والمدينة، ومات بالمدينة. وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه
كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس، والله أعلم.
ورواة هذا الحديث ما بين: مروزي وأيلي ومدني، وفيه: رواية
تابعي عن تابعي عن صحابي، والتحديث والإخبار، والعنعنة،
والقول. وأخرجه أيضًا في: بدء الخلق وأحاديث الأنبياء.
ومسلم في: الفتن.
1355 - وَقَالَ سَالِمٌ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ -رضي الله
عنهما- يَقُولُ: "انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأُبَىُّ بْنُ
كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِي فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ،
وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ
شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ، فَرَآهُ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ
مُضْطَجِعٌ، يَعْنِي فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ،
أَوْ زَمْرَةٌ -فَرَأَتْ أُمُّ ابْنِ صَيَّادٍ رَسُولَ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ
يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، فَقَالَتْ لاِبْنِ
صَيَّادٍ: يَا صَافِ -وَهْوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ- هَذَا
مُحَمَّدٌ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَثَارَ
ابْنُ صَيَّادٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ". وَقَالَ
شُعَيْبٌ فِي حَدِيثِهِ:
فَرَفَصَهُ. رَمْرَمَةٌ، أَوْ زَمْزَمَةٌ. وَقَالَ
وعُقَيلٌ: رَمْرَمَةٌ. وَقَالَ مَعْمَرٌ: رَمْزَةٌ.
[الحديث 1355 - أطرافه في: 2638، 3033، 3056، 6174].
(وقال سالم) أي: ابن عبد الله بن عمر، بالإسناد الأول:
(سمعت ابن عمر، رضي الله عنهما، يقول): ثم (انطلق بعد ذلك
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،) أي: بعد
انطلاقه هو وعمر في رهط (وأبي بن كعب) معه (إلى النخل التي
فيها ابن صياد، وهو) أي: والحال أنه عليه الصلاة والسلام
(يختل) بفتح المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة وكسر
الفوقية، أي: يستغفل (أن يسمع من ابن صياد شيئًا) من كلامه
الذي يقوله في خلوته، ليعلم هو وأصحابه أهو كاهن أو ساحر؟
(قبل أن يراه ابن صياد، فرآه النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وهو مضطجع) الواو للحال. (يعني في
قطيفة) كساء له خمل، وسقط: يعني في قطيفة، لأبي ذر، الله)
أي: لابن صياد (فيها) أي: في القطيفة (رمزة) براء مهملة
مفتوحة فميم ساكنة فزاي معجمة (أو زمرة) بالزاي المعجمة ثم
الراء المهملة بعد الميم، على الشك في تقديم أحدهما على
الآخر ولبعضهم: رمرمة أو زمزمة على الشك، هل هو: براءين
مهملتين، أو: بزاءين معجمتين، مع زيادة ميم فيهما. ومعناها
كلها متقارب. فالأولى من الرمز وهو الإشارة، والثانية من
المزمار، والتي، بالمهملتين والميمين، فأصله من الحركة،
وهي هنا بمعنى: الصوت الخفي. وكذا التي بالمعجمتين. وفي
القاموس: أنه تراطن العلوج على أكلهم وهم صموت لا يستعملون
لسانًا ولا شفة، لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها،
فيفهم بعضها عن بعض.
(فرأت أم ابن صياد رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، وهو) أي والحال أنه (يتقي) أي: يخفي نفسه
(بجذوع النخل) بضم الجيم والذال المعجمة، حتى لا تراه أم
ابن صياد (فقالت لابن صياد) أمه: (يا صاف) بصاد مهملة وفاء
مكسورة (-وهو: اسم ابن صياد- هذا محمد -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فثار ابن صياد) بالثاء المثلثة والراء
آخره، أي: نهض من مضجعه بسرعة، وللكشميهني: فثاب، بالموحدة
بدل الراء، أي: رجع عن الحالة التي كان فيها (فقال النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لو تركته) أمه ولم
تعلمه بمجيئنا (بين) أي: أظهر لنا من حاله ما نطلع به على
حقيقة أمره.
(وقال شعيب) هو: ابن أبي حمزة الحمصي، مما وصله المؤلّف
في: الأدب (في حديثه: فرفصه) بفاء بعد الراء
(2/448)
فصاد مهملة، كذا في الفرع، وفي نسخة: فرضه،
وكذا في رواية أبي ذر، بحذف الفاء وتشديد الضاد المعجمة،
أي: ضعطه وضم بعضه إلى بعض.
وقال شعيب في حديثه أيضًا (رمرمة) براءين مهملتين وميمين
(أو زمزمة) بمعجمتين على الشك، ولأبي ذر في الأولى: زمزمة
بمعجمتين.
وسقط في رواية أبي ذر قوله في حديثه: فرفصه وثبت لغيره
(وقال عقيل) بضم العين وفتح القاف ابن خالد الأيلي مما
وصله المؤلّف في: الجهاد: (رمرمة) براءين مهملتين وميمين،
ولأبي ذر: رمزة بمهملة فميم ساكنة فزاي معجمة، وفي نسخة:
وقال إسحاق الكلبي، مما وصله الذهلي في
الزهريات، وعقيل المذكور: رمرمة، بمهملتين، وسقطت رواية
إسحاق عند المستملي. والكشميهني، وأبي الوقت (وقال معمر)
هو ابن راشد: "رمزة" براء مهملة فميم ساكنة فزاي معجمة،
ولأبي ذر: (زمرة) بتقديم المعجمة على المهملة.
1356 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا
حَمَّادٌ وَهْوَ ابْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ
-رضي الله عنه- قَالَ: "كَانَ غُلاَمٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَمَرِضَ،
فَأَتَاهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ:
أَسْلِمْ. فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهْوَ عِنْدَهُ،
فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. فَأَسْلَمَ. فَخَرَجَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهْوَ يَقُولُ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ".
[الحديث 1356 - طرفه في: 5656].
وبه قال: (حدّثنا سليمان بن حرب) الواشحي البصري، قال:
(حدّثنا حماد، وهو: ابن زيد) بالواو (عن ثابت) البناني (عن
أنس، رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي) قيل: اسمه عبد
القدوس، فيما ذكره ابن بشكوال، عن حكاية صاحب العتبية
(يخدم النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فمرض،
فأتاه النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،) حال
كونه (يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له) عليه الصلاة
والسلام:
(أسلم) فعل أمر من الإسلام. (فنظر) الغلام (إلى أبيه، وهو
عنده) وفي رواية أبي داود: عند رأسه (فقال له) أبوه وسقط
لأبي ذر لفظة: له (أطع أبا القاسم، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فأسلم) الغلام. وللنسائي، عن إسحاق
بن راهويه، عن سليمان المذكور، فقال: أشهد أن لا إله إلا
الله وأن محمدًا رسول الله (فخرج النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) من عنده (وهو يقول: الحمد لله الذي
أنقذه) بالذال المعجمة، أي: خلصه ونجاه بي (من النار).
ولله در القائل:
ومريض أنت عائده ... قد أتاه الله بالفرج
وفيه دليل على: أن الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه يعذب.
وفيه ما ترجم له، وهو عرض الإسلام على الصغير، ولولا صحته
منه ما عرضه عليه.
1357 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ قَالَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: سَمِعْتُ ابْنَ
عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- يَقُولُ: "كُنْتُ أَنَا
وَأُمِّي مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ: أَنَا مِنَ
الْوِلْدَانِ، وَأُمِّي مِنَ النِّسَاءِ". [الحديث 1357 -
أطرافه في: 4587، 4588، 4597].
وبه قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني قال: (حدّثنا
سفيان) بن عيينة (قال: قال عبيد الله) بضم العين مصغرًا،
الليثي المكي. ولأبي ذر عبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة
(سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول):
(كنت أنا وأمي) لبابة، أم الفضل (من المستضعفين) من
المسلمين الذين بقوا بمكة لصد المشركين، أو ضعفهم عن
الهجرة، مستذلين ممتهنين، يلقون من الكفار شديد الأذى (أنا
من الولدان) الصبيان (وأمي من النساء).
1358 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: يُصَلَّى عَلَى كُلِّ مَوْلُودٍ
مُتَوَفًّى وَإِنْ كَانَ لِغَيَّةٍ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ
وُلِدَ عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، يَدَّعِي أَبَوَاهُ
الإِسْلاَمَ أَوْ أَبُوهُ خَاصَّةً وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ
عَلَى غَيْرِ الإِسْلاَمِ، إِذَا اسْتَهَلَّ صَارِخًا
صُلِّيَ عَلَيْهِ، وَلاَ يُصَلَّى عَلَى مَنْ لاَ
يَسْتَهِلُّ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سِقْطٌ، فَإِنَّ أَبَا
هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- كَانَ يُحَدِّثُ قَالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «مَا مِنْ
مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ
يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ،
كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ
تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ»؟ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو
هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي
فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} الآيَةَ. [الحديث 1358 -
أطرافه في: 1359، 1385، 4775، 6599].
وبه قال: (حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع، قال: (أخبرنا
شعيب) هو: ابن أبي حمزة الحمصي (قال: ابن شهاب) محمد بن
مسلم الزهري.
(يصَلى على كل مولودٍ متوفى) بضم الميم وفتح التاء والواو
والفاء المشددة، صفة لمولود (وإن كان) أي المولود (لغية)
بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وقد تكسر وتشديد المثناة
التحتية، أي: لأجل غية، مفرد الغي ضد الرشد، وهو أعم من
الكفر وغيره، يقال لولد الزنا: ولد الغية، يعني: وإن كان
الولد لكافرة أو زانية (من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام)
أي ملته (يدعي أبواه الإسلام) جملة حالية (أو أبوه) يدّعي
الإسلام (خاصة، وإن كانت أمه على غير) دين (الإسلام) لأنه
محكوم بإسلامه تبعًا لأبيه، وهذا مصير من الزهري إلى تسمية
الزاني أبًا لمن زنى بأمه، وأنه يتبعه في الإسلام، وهو قول
مالك (إذا استهل) أي: صاح عند الولادة (صارخًا) حال مؤكدة
من فاعل: استهل، والمراد: العلم بحياته بصياح أو غيره،
كاختلاج بعد انفصاله (صُلّي عليه) بضم الصاد، وكسر اللام
لظهور أمارة الحياة فيه، والذي في اليونينية، إذا استهل
صلي عليه صارخًا (ولا يصلّى)
بفتح اللام (على من لا يستهل) أو: لم يتحرك (من أجل أنه
سقط) بكسر السين وضمها وتفتح، أي: جنين سقط قبل تمامه.
نعم: إن بلغ مائة وعشرين يومًا فأكثر، حد نفخ الروح فيه،
وجب غسله
(2/449)
وتكفينه ودفنه، ولا تجب الصلاة عليه، بل لا
تجوز لعدم ظهور حياته، وإن سقط لدون أربعة أشهر، وُوري
بخرقة ودفن فقط.
(فإن أبا هريرة رضي الله عنه) الفاء للتعليل (كان يحدّث
قال النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ما من
مولود) من بني آدم (إلا يولد على الفطرة) الإسلامية، ومن
زائدة و: مولود، مبتدأ، ويولد خبره، أي: ما مولود يوجد على
أمر من الأمور إلا على الفطرة (فأبواه) الضمير للمولود،
والفاء إما للتعقيب، أو للسببية، أو جزاء شرط مقدر، أي إذا
تقرر ذلك، فمن تغير كان سبب تغيره أن أبويه (يهوّدانه أو
ينصرانه أو يمجسانه) إما بتعليمهما إياه وترغيبهما فيه، أو
كونه تبعًا لهما في الذين يكون حكمه حكمهما في الدنيا، فإن
سبقت له السعادة أسلم، وإلاّ مات كافرًا فإن مات قبل بلوغه
الحلم
فالصحيح أنه من أهل الجنة، وقيل: لا عبرة بالإيمان الفطري
في الدنيا، بل الإيمان الشرعي المكتسب بالإرادة والعقل،
فطفل اليهوديين مع وجود الإيمان الفطري محكوم بكفره في
الدنيا تبعًا لأبويه (كما تتتج) بمثناتين فوقيتين، أولاهما
مضمومة والأخرى مفتوحة، بينهما نون ساكنة ثم جيم، مبنيًّا
للمفعول أي: تلد (البهيمة بهيمة) نصب على المفعولية
(جمعاء) بفتح الجيم وسكون الميم ممدودًا، نعت لبهيمة، لم
يذهب من بدنها شيء سميت بذلك لاجتماع أعضائها (هل تحسون)
بضم أوّله وكسر ثانيه أي: هل تبصرون (فيها من جدعاء)؟ بجيم
مفتوحة ودال مهملة ساكنة ممدودًا، أي: مقطوعة الأذن أو
الأنف أو الأطراف. والجملة صفة أو حال. أي: بهيمة مقولاً
فيها هذا القول، أي: كل من نظر إليها قال هذا القول لظهور
سلامتها.
وكما، في قوله: كما تنتج، في موضع نصب على الحال من الضمير
المنصوب في: يهوّدانه، أي: يهوّدان المولود بعد أن خلق على
الفطرة، حال كونه شبيهًا بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت
سليمة، أو هو صفة لمصدر محذوف، أي: يغيرانه مثل تغييرهم
البهيمة السليمة والأفعال الثلاثة تنازعت في: كما، على
التقديرين.
(ثم يقول أبو هريرة، رضي الله عنه) مما أدرجه في الحديث،
كما بينه مسلم في رواية حيث قال: ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا
إن شئتم (-فطرة الله-) أي: خلقته، نصب على الإغراء، أو:
المصدر لما دل عليه ما بعدها {الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ
عَلَيْهَا} [الروم: 30] أي: خلقهم عليها، وهي: قبول الحق
وتمكنهم من إدراكه، أو: ملة الإسلام فإنهم لو خلوا وما
خلقوا عليه أداهم إليه، لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس،
وإنما يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية، كالتقليد. وقيل:
العهد المأخوذ من آدم وذريته يوم {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ}
[الأعراف: 172] وقد جزم في تفسير سورة الروم بأن الفطرة:
الإسلام. قال ابن عبد البر: وهو المعروف عند عامة السلف.
وهذا الحديث منقطع، لأن ابن شهاب لم يسمع من أبي هريرة، بل
لم يدركه، ولم يذكره المصنف للاحتجاج، بل لاستنباطه منه ما
سبق من الحكم.
وقد ساقه المؤلّف من طريق أخرى، عنه عن أبي سلمة، فقال
بالسند السابق:
1359 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ
أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي أَبُو
سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ
-رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ
يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ
أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ
الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا
مِنْ جَدْعَاءَ»؟ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ - رضي
الله عنه {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ
عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ
الْقَيِّمُ}.
(حدّثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان المروزي قال: (أخبرنا
عبد الله) بن المبارك قال: (أخبرنا
يونس) بن يزيد الأيلي (عن) ابن شهاب (الزهري، قال: أخبرني)
بالإفراد (أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله
عنه، قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-):
(ما من مولود إلا يولد على الفطرة) ظاهره تعميم الوصف
المذكور في جميع المولودين، لكن حكى ابن عبد البر، عن قوم
أنه: لا يقتضي العموم، واحتجوا بحديث أبي بن كعب، قال
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: الغلام الذي
قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرًا. وبما رواه سعيد بن
منصور، يرفعه: إن بني آدم خلقوا طبقات، فمنهم من يولد
مؤمنًا ويحيا مؤمنًا ويموت مؤمنًا، ومنهم من يولد كافرًا
ويحيا كافرًا ويموت كافرًا. ومنهم من يولد مؤمنًا ويحيا
مؤمنًا ويموت كافرًا ومنهم من يولد كافرًا ويحيا كافرًا
ويموت مؤمنًا قالوا: ففي هذا وفي غلام الخضر، ما يدل على
أن الحديث ليس على عمومه. وأجيب: بأن حديث سعيد بن منصور
فيه: ابن جدعان وهو ضعيف، ويكفي في الرد عليهم حديث أبي
صالح، عن أبي هريرة، عند مسلم: ليس مولود يولد إلا على
الفطرة، حتى يعبر عنه لسانه، وأصرح منه رواية جعفر بن
ربيعة بلفظ: كل بني آدم
(2/450)
يولد على الفطرة.
(فأبواه يهودانه وينصرانه) ولأبي ذر: أو ينصرانه (أو
يمجسانه، كما تنتج) بضم أوله وفتح ثالثه، أي: تلد (البهيمة
بهيمة جمعاء) بالمد، نعت أي: تامة الأعضاء، وثبت: جمعاء
لأبي ذر (هل تحسون فيها من جدعاء؟) بالدال المهملة والمد،
مقطوعة الأذن أو الأنف.
(ثم يقول أبو هريرة، رضي الله عنه). زاد مسلم: اقرؤوا إن
شئتم {فطرة الله التي فطر الناس عليها} قال صاحب الكشاف،
أي: الزموا فطرة الله، أو: عليكم فطرة الله، أي خلقهم
قابلين للتوحد، ودين الإسلام لكونه على مقتضى العقل والنظر
الصحيح، حتى إنهم لو تركوا وطباعهم لما اختاروا عليه دينًا
آخر. اهـ. قال البرماوي: ولا يخفى ما فيه من نزعة
اعتزالية، وقال أبو حيان في البحر: قوله: أو عليكم فطرة
الله، لا يجوز لأن فيه حذف كلمة الإغراء. ولا يجوز حذفها،
لأنه قد حذف الفعل، وعوّض عليك منه، فلو جاز حذفه لكان
إجحافًا إذ فيه حذف العوض والمعوّض منه ({لا تبديل لخلق
الله}) استشكل هذا مع كون الأبوين يهودانه. وأجيب: بأنه
مؤول، فالمراد: ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة، أو: من شأنها
أن لا تبدل، أو: الخبر بمعنى النهي ({ذلك}) إشارة إلى
الذين المأمور بإقامة الوجه له، في قوله {فَأَقِمْ
وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا} [الروم: 30] أو: الفطرة إن
فسرت بالملة {الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: 30] المستوي
الذي لا عوج فيه.
81 - باب إِذَا قَالَ الْمُشْرِكُ عِنْدَ الْمَوْتِ: لاَ
إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
هذا (باب) بالتنوين (إذا قال المشرك عند الموت) قبل
المعاينة: (لا إله إلاّ الله) ينفعه ذلك.
1360 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنِ
ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ
الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ "أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ
لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جاءه رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَعَبْدَ
اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لأَبِي طَالِبٍ: يَا عَمِّ، قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ
اللَّهُ كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ.
فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي
أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ: أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ
عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ
وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ الْمَقَالَةِ حَتَّى قَالَ أَبُو
طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ: هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ
الْمُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ
اللَّهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أَمَا وَاللَّهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ
لَكَ، مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ
تَعَالَى فِيهِ: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ} الآيَةَ".
[الحديث 1360 - أطرافه في: 3884، 4675، 4772، 6681].
وبالسند قال: (حدّثنا إسحاق) هو: ابن راهويه، أو: ابن
منصور، قال: (أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدَّثني)
بالإفراد (أبي) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
بن عوف (عن صالح) هو: ابن كيسان الغفاري (عن ابن شهاب)
الزهري (قال: أخبرني) بالإفراد (سعيد بن المسيب) بضم الميم
وفتح المهملة والمثناة التحتية المشدّدة، تابعي اتفقوا على
أن مرسلاته أصح المراسيل (عن أبيه) المسيب بن حزن بفتح
المهملة وسكون الزاي بعدها نون، وهو وأبوه صحابيان، هاجرا
إلى المدينة (أنّه أخبره):
(أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة) أي علاماتها قبل النزع،
وإلا لما كان ينفعه الإيمان لو آمن، ولهذا كان ما وقع
بينهم وبينه من المراجعة. قاله البرماوي كالكرماني، قال في
الفتح: ويحتمل أن يكون انتهى إلى النزع، لكن رجا النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أنه إذا أقر
بالتوحيد، ولو في تلك الحالة، إن ذلك ينفعه بخصوصه، ويؤيد
الخصوصية أنه بعد أن امتنع شفع له حتى خفف عنه العذاب
بالنسبة لغيره، (جاءه رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فوجد عنده أبا جهل بن هشام) مات على كفره
(وعبد الله بن أبي أمية) بضم الهمزة (ابن المغيرة) أخا أم
سلمة، وكان شديد العداوة للنبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، ثم أسلم عام الفتح، ويحتمل أن يكون المسيب حضر
هذه القصة حال كفره، ولا يلزم من تأخر إسلامه أن لا يكون
شهد ذلك، كما شهدها عبد الله بن أبي أمية (قال رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأبي طالب):
(يا عم) ولأبوي ذر، والوقت: أي عم، منادى مضاف، ويجوز
إثبات الياء وحذفها: (قل: لا إله إلا الله كلمة) نصب على
البدل أو الاختصاص (أشهد لك بها عند الله) أشهد مرفوع،
والجملة في موضع نصب صفة لكلمة.
(فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب!
أترغب) بهمزة الاستفهام الإنكاري، أي: أتعرض (عن ملة عبد
المطلب؟ فلم يزل رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، يعرضها عليه) بفتح أوّله وكسر الراء، (ويعود
بتلك المقالة) أي يترغب عن ملة عبد المطلب (حتى قال أبو
طالب، آخر ما كلمهم) بنصب آخر على الظرفية أي: آخر أزمنة
تكليمه إياهم (هو على ملة عبد المطلب) أراد بقوله: هو،
نفسه أو قال: أنا، فغيّره الراوي أنفة أن يحكي كلام أبي
طالب استقباحًا للفظ المذكور، أو: هو من التصرفات الحسنة
(وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(أما) بالألف بعد الميم المخففة، حرف تنبيه أو بمعنى:
حقًّا، ولأبي ذر عن الكشميهني: أم (والله لأستغفرن لك) أي:
كما استغفر إبراهيم لأبيه (ما لم أُنْهَ عنك) بضم الهمزة
مبنيًا للمفعول وللحموي والمستملي ما لم
(2/451)
أنه عنه، أي: عن الاستغفار الدال عليه قوله
لأستغفرن لك. (فأنزل الله تعالى فيه) أي: في أبي طالب:
({ما كان للنبي}) [التوبة: 113] (الآية) خبر بمعنى النهي
ولأبي ذر: فأنزل الله تعالى فيه الآية، فحذف لفظ {ما كان
للنبي}.
ورواة هذا الحديث، ما بين: مروزي، وهو شيخ المؤلّف ومدني
وهو بقيتهم، وفيه رواية الابن عن الأب، والتحديث والإخبار
والعنعنة. وأخرجه المؤلّف أيضًا في: سورة القصص.
82 - باب الْجَرِيدِ عَلَى الْقَبْرِ
وَأَوْصَى بُرَيْدَةُ الأَسْلَمِيُّ أَنْ يُجْعَلَ فِي
قَبْرِهِ جَرِيدَانِ وَرَأَى ابْنُ عُمَرَ -رضي الله
عنهما- فُسْطَاطًا عَلَى قَبْرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
فَقَالَ: انْزِعْهُ يَا غُلاَمُ، فَإِنَّمَا يُظِلُّهُ
عَمَلُهُ.
وَقَالَ خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ: رَأَيْتُنِي وَنَحْنُ
شُبَّانٌ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ -رضي الله عنه- وَإِنَّ
أَشَدَّنَا وَثْبَةً الَّذِي يَثِبُ قَبْرَ عُثْمَانَ بْنِ
مَظْعُونٍ حَتَّى يُجَاوِزَهُ. وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ
حَكِيمٍ: أَخَذَ بِيَدِي خَارِجَةُ فَأَجْلَسَنِي عَلَى
قَبْرٍ وَأَخْبَرَنِي عَنْ عَمِّهِ يَزِيدَ بْنِ ثَابِتٍ
قَالَ: إِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لِمَنْ أَحْدَثَ عَلَيْهِ.
وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ -رضي الله عنهما- يَجْلِسُ عَلَى
الْقُبُورِ.
(باب) وضع (الجريد على القبر) ولأبي ذر: الجريدة بالإفراد.
قال في القاموس: والجريدة سعفة طويلة رطبة، أو يابسة، أو:
التي تقشر من خوصها. وقال في الصحاح: والجريد الذي يجرد
عنه الخوص، ولا يسمى جريدًا ما دام عليه الخوص، وإنما سمى
سعفًا الواحدة جريدة.
(وأوصى بريدة الأسلمي) بضم الموحدة وفتح الراء، ابن
الخصيب، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين، مما وصله ابن سعد
من طريق مورّق العجلي: (أن يجعل في) وللمستملي: على (قبره
جريدان) بغير مثناة فوقية بعد الدال، ولأبي ذر: جريدتان.
فعلى رواية في: يحتمل أن يكون بريدة أوصى بجعل الجريدتين
داخل قبره، لما في النخلة من البركة، لقوله: {كَشَجَرَةٍ
طَيِّبَةٍ} [إبراهيم: 24] على رواية: على، أن يكونا على
ظاهره اقتداء بفعل النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، في وضع الجريدتين على القبر، وهذا الأخير هو
الأظهر. وصنيع المؤلّف في إيراده حديث القبرين آخر الباب،
يدل عليه، وكأن بريدة حمل الحديث على عمومه ولم يره خاصًّا
بذينك الرجلين، لكن الظاهر من تصرف المؤلّف أن ذلك خاص
المنفعة بما فعله الرسول، عليه الصلاة والسلام، ببركته
الخاصة به، وأن الذي ينتفع به أصحاب القبور إنما هو
الأعمال الصالحة فلذلك عقبه بقوله:
(ورأى ابن عمر) بضم العين (رضي الله عنهما فسطاطًا) بتثليث
الفاء وسكون السين المهملة
وبطاءين مهملتين، وبإبدال الطاءين بمثناتين فوقيتين،
وبإبدال أولاهما فقط، وبإبالها وإدغامها في السين. فهي:
اثنا عشر فسطاطًا فسطاطًا فسطاطًا، فستاتًا فستاتًا
فستاتًا، فستاطًا فستاطًا فستاطًا، فساطًا فساطًا فساطًا،
والذي ذكره صاحب القاموس: الفسطاط، والفستاط، والفستات،
والفساط. بالطاءين وبإبدال الأولى وبإبدالهما معًا،
وبتشديد السين وضم الفاء وكسرها فيهن، هو: الخباء من شعر.
وقد يكون من غيره (على قبر عبد الرحمن) بن أبي بكر الصديق،
رضي الله عنهما، كما بينه ابن سعد في روايته له موصولاً،
من طريق أيوب بن عبد الله بن يسار، قال: مرّ عبد الله بن
عمر على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر، أخي عائشة رضي الله
عنهما، وعليه فسطاط مضروب (فقال: انزعه يا غلام، فإنما
يظله عمله) لا غيره.
(وقال خارجة بن زيد) الأنصاري، أحد الفقهاء السبعة:
(رأيتني) بضم المثناة الفوقية، والفاعل والمفعول ضميران
لشيء واحد، وهو من خصائص أفعال القلوب، والتقدير: رأيت
نفسي (ونحن شبان) بضم الشين المعجمة، وتشديد الموحدة، جمع
شاب، والواو للحال (في زمن عثمان) بن عفان في مدة خلافته
(رضي الله عنه، وإن أشدنا وثبة) بالمثلثة، أي: طفرة، مصدر
من: وثب يثب وثبًا ووثبة. (الذي يثب قبر عثمان بن مظعون)
بظاء معجمة ساكنة، ثم عين مهملة (حتى يجاوزه) من ارتفاعه.
قيل: ومنسابة ذلك للترجمة من حيث إن وضع الجريد على القبر
يرشد إلى جواز وضع ما يرتفع به ظهر القبر عن الأرض، فالذي
ينفع الميت عمله الصالح وعلو البناء على القبر لا يضر
بصورته.
(وقال عثمان بن حكيم) بفتح الحاء المهملة، الأنصاري المدني
ثم الكوفي (أخذ بيدي خارجة) بن زيد، ذكر مسدد في مسنده
الكبير: سبب ذلك مما وصله فيه عنه من حديث أبي هريرة، أنه
قال: لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دون لحمي حتى تفضي إلي،
أحب إلي من أن أجلس على قبر. قال عثمان: فرأيت خارجة بن
زيد في المقابر، فذكرت له ذلك، فأخذ بيدي (فأجلسني على قبر
وأخبرني عن عمه يزيد بن ثابت) بالمثلثة أوله، ويزيد من
الزيادة أنه (قال: إنما كره ذلك) أي: الجلوس على القبر
(لمن أحدث عليه) ما لا يليق من الفحش قولاً أو فعلاً لتأذي
الميت بذلك، أو المراد: تغوّط أو بال.
(وقال نافع) مولى ابن عمر: (كان ابن عمر، رضي الله عنهما،
يجلس على القبور) أي: يقعد عليها. ويؤيده حديث عمرو بن حزم
الأنصاري عند أحمد: لا تقعدوا
(2/452)
على القبور. فالمراد بالجلوس القعود حقيقة،
كما هو مذهب الجمهور خلافًا لمالك وأبي حنيفة وأصحابه،
وحديث أبي هريرة مرفوعًا، عند الطحاوي: من جلس على قبر
يبول أو يتغوط، فكأنما جلس على جمر ضعيف.
نعم؛ حديث زيد بن ثابت، عند الطحاوي أيضًا: إنما نهى
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عن الجلوس
على القبور لحدث غائط أو بول، رجال إسناده ثقات. فإن قيل:
ما وجه المناسبة بين الترجمة وأثر ابن عمر هذا؟ وعثمان بن
حكيم الذي قبله؟
أجيب: بأن عموم قول ابن عمر: إنما يظله عمله، يدخل فيه أنه
كما لا ينتفع بتظليله، وإن كان تعظيمًا له، لا يتضرر
بالجلوس عليه، وإن كان تحقيرًا. وقال ابن رشيد: كأن بعض
الرواة كتبهما في غير موضعهما، فإن الظاهر أنهما من الباب
التالي لهذا، وهو باب: موعظة المحدّث عند القبر، وقعود
أصحابه حوله.
1361 - حَدَّثَنَا يَحْيَى قال حَدَّثَنَا أَبُو
مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طَاوُسٍ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "أَنَّهُ مَرَّ
بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ فَقَالَ: إِنَّهُمَا
لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ: أَمَّا
أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ،
وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ. ثُمَّ
أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا بِنِصْفَيْنِ، ثُمَّ
غَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً. فَقَالُوا: يَا
رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: لَعَلَّهُ
أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا، مَا لَمْ يَيْبَسَا".
وبالسند قال: (حدّثنا يحيى) هو: ابن جعفر البيكندي كما في
مستخرج أبي نعيم، أو هو: يحيى بن يحيى، كما جزم به أبو
مسعود في الأطراف. أو: هو يحيى بن موسى المعروف بخت، كما
وقع في رواية أبي علي بن شبويه، عن الفربري قال الحافظ ابن
حجر: وهو المعتمد (قال: حدّثنا أبو معاوية) محمد بن خازم
بالخاء والزاي المعجمتين (عن الأعمش) سليمان بن مهران (عن
مجاهد) هو: ابن جبر (عن طاوس) هو: ابن كيسان (عن ابن عباس،
رضي الله عنهما، عن النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-):
(أنه مر) ولأبي ذر: قال: مر النبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (بقبرين) أي بصاحبيهما من باب تسمية
الحال باسم المحل (يعذبان. فقال: إنهما ليعذبان، وما
يعذبان في كبير) إزالته أو دفعه، أو الاحتراز عنه، ويحتمل
أن يكون نفي كونه كبيرًا باعتبار اعتقاد الاثنين المعذبين
أو اعتقاد مرتكبه مطلقًا، أو باعتبار اعتقاد المخاطبين.
أي: ليس كبيرًا عندكم ولكنه كبير عند الله، كما جاء في
رواية عند المؤلّف: وما يعذبان في كبير فهو كقوله:
{وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ}
[النور: 15] (أما أحدهما فكان لا يستتر من البول) يحتمل أن
يحمل على حقيقته من الاستتار عن الأعين، ويكون العذاب على
كشف العورة، أو: على المجاز، والمراد التنزه من البول بعدم
ملابسته، ورجح، وإن كان الأصل الحقيقة، لأن الحديث يدل على
أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية، فالحمل عليه أولى
كما مر في الوضوء (أما الآخر فكان يمشي بالنميمة) المحرمة،
وخرج به ما كان للنصيحة، أو لدفع مفسدة، والباء للمصاحبة
أي: يسير في الناس متصفًا بهذه الصفة، أو: للسببية أي:
يمشي بسبب ذلك.
(ثم أخذ) عليه الصلاة والسلام (جريدة رطبة، فشقها بنصفين)
قال الزركشي: دخلت الباء على المفعول زائدة. اهـ. يعني في
قوله بنصفين، وقد تعقبه صاحب مصابيح الجامع فقال: لا نسلم
شيئًا من ذلك، أما دعواه أن نصفين مفعول، فلأن شق إنما
يتعدى لمفعول واحد، وقد أخذه وليس هذا بدلاً منه. وأما
دعوى الزيادة فعلى خلاف الأصل وليس هذا من محال زيادتها،
ثم قال: والباء للمصاحبة، وهي ومدخولها ظرف مستقر منصوب
المحل على الحال، أي: فشقها متلبسة بنصفين،
ولا مانع من أن يجتمع الشق وكونها ذات نصفين في حالة
واحدة، وليس المراد أن انقسامها إلى نصفين كان ثابتًا قبل
الشق، وإنما هو معه وبسبه، ومنه قوله تعالى: {وَسَخَّرَ
لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ} [النحل: 12] اهـ.
(ثم غرز في كل قبر) منهما (واحدة، فقالوا: يا رسول الله،
لِمَ صنعت هذا؟ فقال):
(لعله أن يخفف عنهما) العذاب (ما لم ييبسا) بالمثناة
التحتية المفتوحة وفتح الموحدة وكسرها في اليونينية،
بالتذكير باعتبار عود الضمير إلى: العودين، و: ما، مصدرية
زمانية أي: مدة دوامهما إلى زمن اليبس. و: لعل، بمعنى:
عسى، فلذا استعمل استعماله في اقترانه بأن، وإن كان الغالب
في: لعل، التجرد. وليس في الجريد معنى يخصه، ولا في الرطب
معنى ليس في اليابس، وإنما ذلك خاص ببركة يده الكريمة. ومن
ثم استنكر الخطابي وضع الناس الجريد ونحوه على القبر،
عملاً بهذا الحديث. وكذلك الطرطوشي في سراج الملوك قائلين:
بأن ذلك خاص بالنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لبركة يده المقدّسة وبعلمه بما في القبور، وجرى على ذلك
ابن الحاج في مدخله.
وما تقدم من أن بريدة بن
(2/453)
الحصيب أوصى بأن يجعل في قبره جريدتان،
محمول على أن ذلك رأي له لم يوافقه أحد من الصحابة عليه،
أو: أن المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبًا، فيحصل التخفيف
ببركة التسبيح، وحينئذ فيطرد في كل ما فيه رطوبة من
الرياحين والبقول وغيرها، وليس لليابس تسبيح، قال تعالى:
{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ}
[الإسراء: 44] أي: شيء حي، وحياة كل شيء بحسبه، فالخشب ما
لم ييبس، والحجر ما لم يقطع من معدنه، والجمهور أنه على
حقيقته، وهو قول المحققين، إذ العقل لا يحيله أو: بلسان
الحال باعتبار دلالته على الصانع، وأنه منزه. وسبق في باب:
من الكبائر أن لا يستتر من بوله من الوضوء، مزيد لما ذكرته
هنا.
83 - باب مَوْعِظَةِ الْمُحَدِّثِ عِنْدَ الْقَبْرِ،
وَقُعُودِ أَصْحَابِهِ حَوْلَهُ
{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ}: الأَجْدَاثُ
الْقُبُورُ. {بُعْثِرَتْ}: أُثِيرَتْ: بَعْثَرْتُ حَوْضِي:
أَىْ جَعَلْتُ أَسْفَلَهُ أَعْلاَهُ. الإِيفَاضُ:
الإِسْرَاعُ. وَقَرَأَ الأَعْمَشُ {إِلَى نَصْبٍ}: إِلَى
شَىْءٍ مَنْصُوبٍ يَسْتَبِقُونَ إِلَيْهِ. وَالنُّصْبُ
وَاحِدٌ، وَالنَّصْبُ مَصْدَرٌ. يَوْمُ الْخُرُوجِ مِنَ
الْقُبُورِ {يَنْسِلُونَ}: يَخْرُجُونَ.
(باب موعظة المحدث عند القبر) الموعظة مصدر ميمي، والوعظ:
النصح والإنذار بالعواقب (و) باب (قعود أصحابه) أي أصحاب
المحدث (حوله) عند القبر لسماع الموعظة والتذكير بالموت
وأحوال الآخرة. وهذا مع ما ينضم إليه من مشاهدة القبور،
وتذكر أصحابها، وما كانوا عليه، وما صاروا إليه من أنفع
الأشياء لجلاء القلوب، وينفع الميت أيضًا لما فيه من نزول
الرحمة عند قراءة القرآن والذكر. قال ابن المنير: لو فطن
أهل مصر لترجمة البخاري هذه لقرت أعينهم بما يتعاطونه من
جلوس الوعاظ في المقابر، وهو حسن، إن لم يخالطه مفسدة.
اهـ.
وقد استطرد المؤلّف بعد الترجمة بذكر تفسير بعض ألفاظ من
القرآن مناسبة لما ترجم له على عادته، تكثيرًا لفرائد
الفوائد، فقال في قوله تعالى: ({يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ
الْأَجْدَاثِ}) [المعارج: 43] (الأجداث) معناه، فيما وصله
ابن أبي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي: (القبور) وقوله
تعالى: {وَإِذَا الْقُبُورُ (بُعْثِرَتْ)} [الانفطار: 4]
معناه: (أثيرت) بالمثلثة بعد الهمزة المضمومة، من الإثارة
يقال: (بعثرت حوضي أي: جعلت أسفل أعلاه) قاله أبو عبيدة في
المجاز، وقال السديّ، مما رواه ابن أبي حاتم: بعثرت: حركت
فخرج ما فيها من الأموات، وعن ابن عباس، فيما ذكره
الطبراني: بعثرت: بحثت.
وقوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}
[المعارج: 43] (الايفاض) بهمزة مكسورة ومثناة تحتية ساكنة
وفاء ثم ضاد معجمة، مصدر من: أوفض يوفض، إيفاضًا معناه:
(الإسراع) قال أبو عبيد: يوفضون، أي: يسرعون (وقرأ الأعمش)
سلمان بن مهران موافقة لباقي القراء، إلا ابن عامر وحفصًا
(إلى نصب) بفتح النون وسكون الصاد، وفي نسخة زيادة
{يُوفِضُونَ} [المعارج: 43] ولأبي ذر: إلى نصب بضم النون
وسكون الصاد بالجمع، والأول أصح عن الأعمش: (إلى شيء
منصوب) قال أبو عبيدة: العلم الذي نصبوه ليعبدوه (يستبقون
إليه) أيهم يستلمه أول (والنصب) بضم النون وسكون الصاد
(واحد، والنصب) بالفتح ثم السكون (مصدر) قال في فتح
الباري: كذا وقع، والذي في المغازي للفراء: النصب والنصب
واحد وهو مصدر، والجمع الأنصاب. فكان التغيير من بعض
النقلة. اهـ.
وتعقبه العيني فقال: لا تغيير فيه لأن البخاري فرق بين
الاسم والمصدر، ولكن من قصرت يده عن علم الصرف لا يفرق بين
الاسم والمصدر في مجيئهما على لفظ واحد. اهـ. والأنصاب:
حجارة كانت حول الكعبة تنصب، فيهل عليها ويذبح لغير الله.
وقوله تعالى: {ذَلِكَ (يَوْمُ الْخُرُوجِ)} [ق: 42] أي:
خروج أهل القبور (من قبورهم) وقوله تعالى: ({يَنْسِلُونَ})
[الأنبياء: 96 ويس: 51] أي: (يخرجون) زاد الزجاج بسرعة.
1362 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ قَالَ حَدَّثَنِي جَرِيرٌ
عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي
عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِيٍّ -رضي الله عنه- قَالَ:
"كُنَّا فِي جَنَازَةٍ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ،
فَأَتَانَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَعَدَ، وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ، وَمَعَهُ
مِخْصَرَةٌ. فَنَكَّسَ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِمِخْصَرَتِهِ،
ثُمَّ قَالَ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ
مَنْفُوسَةٍ إِلاَّ كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ
وَالنَّارِ، وَإِلاَّ قَدْ كُتِبَ شَقِيَّةً أَوْ
سَعِيدَةً. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلاَ
نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ، فَمَنْ
كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى
عَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَّا
مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ
الشَّقَاوَةِ؟ قَالَ: أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ
فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ
الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ الشَّقَاوَةِ. ثُمَّ
قَرَأَ {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} الآيَةَ".
[الحديث 1362 - أطرافه في: 4945، 4946، 4947، 4948، 4949،
6217، 6605، 7552].
وبالسند قال: (حدّثنا) بالجمع، ولأبي ذر: حدّثني بالإفراد
(عثمان) بن محمد بن أبي شيبة الكوفي، أحد الحفاظ الكبار،
وثقه يحيى بن معين وغيره، وذكر الدارقطني في كتاب التصحيف
أشياء كثيرة صحفها من القرآن في تفسيره، لأنه ما كان يحفظ
القرآن (قال: حدَّثني) بالإفراد، ولأبي ذر: حدّثنا، بالجمع
(جرير) هو: ابن عبد الحميد الضبي (عن منصور) هو: ابن
المعتمر (عن سعد بن عبيدة) بسكون العين في الأول، وضمها
وفتح الموحدة آخره، هاء تأنيث مصغرًا في الثاني (عن أبي
عبد الرحمن) عبد الله بن حبيب، بفتح الحاء المهملة، السلمي
(عن علي) هو: ابن أبي طالب (رضي الله عنه، قال):
(كنا في جنازة في بقيع الغرقد) بفتح الموحدة وكسر القاف،
والغرقد بفتح الغين المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة آخره
دال مهملة، ما عظم من شجر العوسج، كان ينبت فيه، فذهب
الشجر وبقي الاسم لازمًا للمكان. وهو مدفن أهل المدينة،
(2/454)
(فأتانا النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فقعد وقعدنا حوله)، هذا موضع الترجمة مع ما
بعده (ومعه مخصرة) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة،
وبالصاد المهملة، قال في القاموس: ما يتوكأ عليه كالعصا
ونحوه، وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب، والخطيب إذا خطب
وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبًا للاتكاء عليها
(فنكس) بتشديد الكاف وتخفيفها، أي خفض رأسه وطأطأ به إلى
الأرض على هيئة المهموم المفكر، كما هي عادة من يتفكّر في
شيء حتى يستحضر معانيه، فيحتمل أن يكون ذلك تفكرًا منه
عليه الصلاة والسلام، في أمر الآخرة لقرينة حضور الجنازة،
أو فيما أبداه بعد ذلك لأصحابه أو نكس المخصرة (فجعل ينكت)
بالمثناة الفوقية، أي: يضرب في الأرض (بمخصرته، ثم قال):
(ما منكم من أحد) أي (ما من نفس منفوسة) مصنوعة مخلوقة،
واقتصر في رواية أبي حمزة، الثوري على قوله: ما منكم من
أحد (إلا كتب) بضم الكاف، مبنيًّا للمفعول (مكانها) بالرفع
مفعول، ناب عن الفاعل أي: كتب الله مكان تلك النفس
المخلوقة (من الجنة والنار) من: بيانية، وفي رواية سفيان
إلا وقد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار، وكأنه يشير
إلى حديث ابن عمر عند المؤلّف الدال على أن لكل مقعدين لكن
لفظه في القدر إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة.
فأو: للتنويع أو هي بمعنى الواو (وإلا قد كتبت) بالتاء
آخره، وفي اليونينية بحذفها (شقية أو سعيدة) بالنصب فيهما،
كما في الفرع على الحال، أي: وإلاّ كتبت هي، أي، حالها
شقية أو سعيدة، ويجوز الرفع، أي: هي شقية أو سعيدة، ولفظ:
إلا في المرة الثانية في بعضها بالواو، وفي بعضها بدونها،
وهذا نوع من الكلام غريب، وإعادة إلا يحتمل أن يكون: ما من
نفس بدلاً من: ما منكم وإلا الثانية بدل من الأولى، وإن
يكون من باب اللف والنشر، فيكون فيه تعميم بعد تخصيص إذ
الثاني في كل منهما أعم من الأود أشار إليه الكرماني.
(فقال رجل) هو: علي بن أبي طالب، ذكره المصنف في التفسير
لكن بلفظ: قلنا، أو: هو سراقة بن مالك بن جعشم، كما في
مسلم، أو: هو عمر بن الخطاب، كما في الترمذي، أو: هو أبو
بكر الصديق، كما عند أحمد والبزار والطبراني، أو هو رجل من
الأنصار. وجمع بتعدد السائلين عن ذلك، ففي حديث عبد الله
بن عمر فقال أصحابه: (يا رسول الله أفلا نتكل) نعتمد (على
كتابنا) أي: ما كتب علينا وقدّر، والفاء في: أفلا معقبة
لشيء محذوف أي: أفإذا كان كذلك لا نتكل على كتابنا (وندع
العمل) أي: نتركه (فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير)
فسيجره القضاء (إلى عمل أهل السعادة) قهرًا، ويكون مآل
حاله ذلك بدون اختياره (وأما من كان منا من أهل الشقاوة
فسيصبر) فسيجره القضاء (إلى عمل أهل الشقاوة) قهرًا؟
(قال) عليه الصلاة والسلام: (أما أهل السعادة فييسرون
لعمل) أهل (السعادة) وفي نسخة: فسييسرون باعتبار معنى
الأهل (وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل) أهل (الشقاوة).
وحاصل السؤال: ألا نترك مشقة العمل فإنا سنصير إلى ما قدر
علينا فائدة في السعي فإنه لا يرد قضاء الله وقدره. وحاصل
الجواب: لا مشقة، لأن كل أحد ميسر لما خلق له، وهو يسير
على من يسره الله عليه.
قال في شرح المشكاة: الجواب من الأسلوب الحكيم منعهم عن
الاتكال، وترك العمل، وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من
العبودية، يعني: أنتم عبيد، ولا بدّ لكم من العبودية
فعليكم إمرتكم، وإياكم والتصرف في أمور الربوبية، لقوله
تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا
لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] فلا تجعلوا العبادة وتركها
سببًا مستقلاً لدخول الجنة والنار، بل هي علامات فقط. اهـ.
(ثم قرأ عليه الصلاة والسلام {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى
وَاتَّقَى} [الليل: 5] الآية. وزاد أبو ذر والوقت
{وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 6] وساق في رواية سفيان
إلى قوله: {لِلْعُسْرَى} [الليل: 10] فقوله: {فَأَمَّا
مَنْ أَعْطَى} أي: أعطى الطاعة، واتقى المعصية، وصدق
بالكلمة الحسنى، وهي التي دلت على حق، ككلمة التوحيد،
وقوله: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} [الليل: 7] فسنهيئه
للخلة التي تؤدي إلى يسر
(2/455)
وراحة كدخول الجنة {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ}
بما أمر به {وَاسْتَغْنَى} [الليل: 8] بشهوات الدنيا عن
نعيم العقبى، {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل: 10]
للخلة الموجبة إلى العسر والشدة كدخول النار.
وهذا الحديث أصل لأهل السنة في أن السعادة والشقاوة بتقدير
الله القديم واستدلّ به على إمكان معرفة الشقي من السعيد
في الدنيا، كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه، لأن العمل أمارة
على الجزاء على ظاهر هذا الخبر، والحق أن العمل علامة
وأمارة، فيحكم بظاهر الأمر. وأمر الباطن إلى الله تعالى،
وقال بعضهم: إن الله أمرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال،
وغيب عنا المقادير لقيام الحجة، ونصب الأعمال علامة على ما
سبق في مشيئته، فمن عدل عنه ضل، لأن القدر من أسراره، لا
يطلع عليه إلا هو فإذا دخلوا الجنة كشف لهم.
84 - باب مَا جَاءَ فِي قَاتِلِ النَّفْسِ
(باب ما جاء) من الحديث (في قاتل النفس).
1363 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ عَنْ
ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «مَنْ حَلَفَ
بِمِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلاَمِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا
فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ
عُذِّبَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ». [الحديث 1363 - أطرافه
في: 4171، 4843، 6047، 6105، 6652].
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد) هو: ابن مسرهد، قال: (حدّثنا
يزيد بن زريع) بضم الزاي، مصغرًا، ويزيد من الزيادة، قال:
(حدّثنا خالد) الحذاء (عن أبي قلابة) عبد الله بن زيد (عن
ثابت بن الضحاك) الأنصاري الأشهلي (رضي الله عنه، عن النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال):
(من حلف بملة غير) ملة (الإسلام) كاليهودية والنصرانية حال
كونه (كاذبًا) في تعظيم تلك الملة التي حلف بها، أو:
كاذبًا في المحلوف عليه، لكن عورض بكون المحلوف عليه يستوي
فيه كونه صادقًا أو كاذبًا، إذا حلف بملة غير ملة الإسلام،
فالذم إنما هو من جهة كونه حلف بتلك الملة الباطلة، معظمًا
لها، حال كونه (متعمدًا) فيه دلالة لقول الجمهور: إن
الكذب: الخبر غير المطابق للواقع، سواء كان عمدًا أو غيره،
إذ لو كان شرطه التعمد لما قيد به هنا. (فهو كما قال) أي:
فيحكم عليه بالذي نسبه لنفسه، وظاهره الحكم عليه بالكفر
إذا قال هذا القول.
ويحتمل أن يعلق ذلك بالحنث، لما روى بريدة مرفوعًا: من
قال: أنا بريء من الإسلام، فإن كان كاذبًا فهو كما قال،
وإن كان صادقًا يرجع إلى الإسلام سالمًا. والتحقيق
التفصيل، فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر، وعليه يحمل قوله: من
حلف بغير الله فقد كفر، رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط
الشيخين. وإن قصد حقيقة التعليق، فينظر، فإن كان أراد إن
قصد حقيقة التعليق، فينظر، فإن كان أراد أن يكون متصفًا
بذلك، كفر. لأن إرادة الكفر كفر، وإن أراد البعد عن ذلك لم
يكفر، لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره تنزيهًا؟ الثاني هو
المشهور. وليقل ندبًا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله،
ويستغفر الله.
ويحتمل أن يكون المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد، لا
الحكم بأنه صار يهوديًّا، وكأنه قال: فهو مستحق لمثل عذاب
ما قال، ومثله قوله عليه الصلاة والسلام: من ترك الصلاة
فقد كفر، أي: استوجب عقوبة من كفر، وبقية مباحث ذلك تأتي
إن شاء الله تعالى في باب: الإيمان بعون الله وقوته.
(ومن قتل نفسه بحديدة) بآلة قاطعة: كالسيف، والسكين،
ونحوهما. وفي الإيمان: ومن قتل نفسه بشيء وهو أعم (عذب به)
أي: بالمذكور، وللكشميهني عذب بها أي: بالحديدة (في نار
جهنم) وهذا من باب مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات
الدنيوية، ويؤخذ منه: أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته
على غيره في الإثم، لأن نفسه ليست ملكًا له مطلقًا، بل هي
لله، فلا ينصرف فيها إلا بما أذن له فيه، ولا يخرج بذلك من
الإسلام، ويصلّى عليه عند الجمهور، خلافًا لأبي يوسف، حيث
قال: لا يصلّى على قاتل نفسه.
وفي هذا الحديث: التحديث والعنعنة، وأخرجه أيضًا في:
الأدب، والإيمان، ومسلم في الإيمان، وكذا أبو داود،
والترمذي، والنسائي، وابن ماجة في: الكفارات.
1364 - وَقَالَ حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا
جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنِ الْحَسَنِ "حَدَّثَنَا جُنْدَبٌ
-رضي الله عنه- فِي هَذَا الْمَسْجِدِ فَمَا نَسِينَا
وَمَا نَخَافُ أَنْ يَكْذِبَ جُنْدَبٌ عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: كَانَ
بِرَجُلٍ جِرَاحٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَقَالَ اللَّهُ:
بَدَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ، حَرَّمْتُ عَلَيْهِ
الْجَنَّةَ". [الحديث 1364 - طرفه في: 3463].
وبه قال (وقال حجاج بن منهال) بكسر الميم، الأنماطي السلمي
البصري، مما وصله المؤلّف في: ذكر بني إسرائيل، فقال:
حدّثنا محمد قال: حدّثنا حجاج بن منهال، ومحمد هو ابن
معمر، كذا نسبه ابن السكن عن الفربري
(2/456)
وقيل: هو الذهلي، قال: (حدّثنا جريج بن
حازم) الأزدي البصري الثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف،
وله أوهام إذا حدث من حفظه، واختلط في آخر عمره، لكنه لم
يسمع أحد منه في حال اختلاطه شيئًا، واحتج به الجماعة، ولم
يخرج له المؤلّف عن قتادة إلا أحاديث يسيرة توبع فيها، (عن
الحسن) البصري قال:
(حدّثنا جندب) هو: ابن عبد الله بن سفيان البجلي (رضي الله
عنه، في هذا المسجد) المسجد البصري (فما نسينا) أشار بذلك
إلى تحققه لما حدث به، وقرب عهده به، واستمرار ذكره له
(وما نخاف أن يكذب جندب عن النبي) ولأبي ذر: على النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وعلى أوضح يقال: كذب
عليه، وأما رواية: عن، فعلى معنى النقل، وفيه إشارة إلى أن
الصحابة عدول، وأن الكذب مأمون من قبلهم، خصوصًا على النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (قال):
(كان برجل) أي فيمن كان قبلكم، قال الحافظ ابن حجر: لم أقف
على اسمه (جراح) بكسر الجيم (قتل) ولأبي ذر: فقتل (نفسه)
بسبب الجراح (فقال الله) عز وجل: (بدرني عبدي بنفسه) أي:
لم يصبر حتى أقبض روحه من غير سبب له في ذلك، بل استعجل
وأراد أن يموت قبل الأجل الذي لم يطلعه الله تعالى عليه،
فاستحق المعاقبة المذكورة في قوله: (حرمت عليه الجنة)
لكونه مستحلاً لقتل نفسه، فعقوبته مؤبدة، أو حرّمتها عليه
في وقت ما، كالوقت الذي يدخل فيه السابقون، أو: الوقت الذي
يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون، أو: حرمت عليه جنة
معينة، كجنة عدن مثلاً، أو ورد على سبيل التغليظ والتخويف،
فظاهره غير مراد. قال النووي: أو يكون شرع من مضى أن أصحاب
الكبائر يكفرون بها.
وهذا الحديث أورده المؤلّف هنا مختصرًا، ويأتي إن شاء الله
تعالى في: ذكر بني إسرائيل مبسوطًا.
1365 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ
حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «الَّذِي يَخْنُقُ
نَفْسَهُ يَخْنُقُهَا فِي النَّارِ، وَالَّذِي يَطْعُنُهَا
يَطْعُنُهَا فِي النَّارِ». [الحديث 1365 - طرفه في:
5778].
وبه قال: (حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع، قال: (أخبرنا
شعيب) هو: ابن أبي حمزة، قال: (حدّثنا أبو الزناد) عبد
الله بن ذكوان (عن الأعرج) عبد الرحمن بن هرمز (عن أبي
هريرة، رضي الله عنه، (قال: قال النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(الذي يخنق نفسه يخنقها في النار) بضم النون فيهما (والذي
يطعنها يطعنها في النار) لأن الجزاء من جنس العمل، وقوله:
يطعنها بضم العين فيهما، قال في الفتح: كذا ضبطه في
الأصول، وجوّز غيره فيهما الفتح.
وهذا الحديث من أفراد المؤلّف من هذا الوجه، وأخرجه في
الطب من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مطوّلاً.
85 - باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الصَّلاَةِ عَلَى
الْمُنَافِقِينَ وَالاِسْتِغْفَارِ لِلْمُشْرِكِينَ
رَوَاهُ ابْنُ عُمَرَ -رضي الله عنهما- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
(باب ما يكره من الصلاة على المنافقين، والاستغفار
للمشركين).
(رواه ابن عمر) بن الخطاب (رضي الله عنهما) فيما وصله
المؤلّف في الجنائز في قصة عبد الله بن أبي (عن النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-).
1366 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي
اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ
اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رضي الله عنهم- أَنَّهُ قَالَ:
"لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ
دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَثَبْتُ
إِلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُصَلِّي عَلَى
ابْنِ أُبَىٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا
وَكَذَا -أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ- فَتَبَسَّمَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَقَالَ: أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ. فَلَمَّا أَكْثَرْتُ
عَلَيْهِ قَالَ: إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ. لَوْ
أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ فَغُفِرَ
لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا. قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ
انْصَرَفَ، فَلَمْ يَمْكُثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى
نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةٌ {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى
أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} -إِلَى- {وَهُمْ
فَاسِقُونَ} قَالَ: فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِي
عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَوْمَئِذٍ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
[الحديث 1366 - طرفه في: 4671].
وبالسند قال: (حدّثنا يحيى بن بكير) بضم الموحدة وفتح
الكاف، نسبه لجده، ولشهرته به واسم أبيه: عبد الله
المخزومي مولاهم، المصري، ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه
من مالك، لكن قال المؤلّف في تاريخه الصغير: ما روى يحيى
بن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني انتقيته. وهذا يدل
على أنه ينتقي في حديث شيوخه، ولذا، ما خرج له عن مالك سوى
خمسة أحاديث مشهورة متابعة، (قال: حدّثني) بالإفراد
(الليث) بن سعد الإمام (عن عقيل) بضم العين وفتح القاف.
ابن خالد الأيلي، أحد الإثبات الثقات، وأحاديثه عن الزهري
مستقيمة، وأخرج له الجماعة (عن ابن شهاب) الزهري (عن عبيد
الله بن عبد الله) بتصغير الأول: أحد الفقهاء السبعة (عن
ابن عباس، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهم أنه قال):
(لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول) بضم ابن، وإثبات ألفه،
صفة لعبد الله، لأن سلول أمه: وهي بفتح السين غير منصرف
للعلمية والتأنيث، وأبي بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد
المثناة التحتية منوّنًا (دعي له رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) بضم دال: دعي، مبنيًا
للمفعول، ورفع رسول، نائب عن الفاعل (ليصلّي عليه) بنصب
يصلّي (فلما قام رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، وثبت إليه) بفتح المثلثة وسكون الموحدة،
(فقلت: يا رسول الله أتصلّى على ابن أبي؟) بهمزة الاستفهام
(وقد قال يوم كذا وكذا، كذا وكذا، أعدد
(2/457)
عليه) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(قوله) القبيح في حق النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، والمؤمنين. (فتبسم رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وقال):
(أخر عني يا عمر. فلما أكثرت عليه) -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الكلام (قال: إني خيرت) بضم الخاء
المعجمة مبنيًّا للمفعول، أي: في قوله تعالى: {اسْتَغْفِرْ
لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ
لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً} [التوبة: 80] الآية. وفي نسخة:
إني قد خيرت (فاخترت) الاستغفار. (لو أعلم أني إن زدت)
ولأبي ذر: لو زدت (على السبعين فغفر له) ولأبي ذر: يغفر له
(لزدت عليها).
(قال) عمر: (فصلّى عليه رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثم انصرف) من صلاته (فلم يمكث إلا
يسيرًا حتى نزلت الآيتان من) سورة (براءة: {وَلَا تُصَلِّ
عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} إلى: ({وَهُمْ})
ولأبي ذر: إلى قوله وهم ({فاسقون}) فنهي عن الصلاة لأن:
المراد منها الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق
الكافر ولذلك رتب النهي على قوله مات أبدًا يعني الموت على
الكفر، فإن إحياء الكافر للتعذيب، دون التمتع. وقوله:
{وَهُمْ فَاسِقُونَ} تعليل للنهي.
(قال) عمر: (فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، يومئذ) في مراجعتي له (والله
ورسوله أعلم).
86 - باب ثَنَاءِ النَّاسِ عَلَى الْمَيِّتِ
(باب) مشروعية (ثناه الناس) بالأوصاف الحميدة، والخصال
الجميلة (على الميت) بخلاف
الحي، فإنه منهي عنه إذا أفضى إلى الإطراء خشية الإعجاب.
1367 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ
بْنَ مَالِكٍ -رضي الله عنه- يَقُولُ "مَرُّوا بِجَنَازَةٍ
فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَجَبَتْ. ثُمَّ
مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ:
وَجَبَتْ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -رضي الله
عنه-: مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ
خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ
عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ. أَنْتُمْ
شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ". [الحديث 1367 - طرفه في:
2642].
وبالسند قال: (حدّثنا آدم) بن أبي إياس قال: (حدّثنا شعبة)
بن الحجاج، قال: (حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت
أنس بن مالك رضي الله عنه، يقول):
(مروا) ولأبي ذر: مرّ، بضم الميم مبنيًا للمفعول (بجنازة،
فأثنوا عليها خيرًا) في رواية النضر بن أنس عند الحاكم،
فقالوا: كان يحب الله ورسوله، ويعمل بطاعة الله، ويسعى
فيها، (فقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
وجبت، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرًّا) قال في رواية
الحاكم المذكورة: فقالوا: كان يبغض الله ورسوله، ويعمل
بمعصية الله ويسعى فيها، (فقال) عليه الصلاة والسلام:
(وجبت).
واستعمال الثناء في الشر لغة شاذة، لكنه استعمل هنا
للمشاكلة لقوله: فأثنوا عليها خيرًا.
وإنما مكنوا من الثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري
في النهي عن سب الأموات لأن النهي عن سبهم إنما هو في حق
غير المنافقين، والكفار، وغير المتظاهر بالفسق، والبدعة.
وأما هؤلاء فلا يحرم سبهم، للتحذير من طريقتهم، ومن
الاقتداء بآثارهم، والتخلق بأخلاقهم. قاله النووي.
(فقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه) لرسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مستفهمًا عن قوله: (ما وجبت؟
قال) عليه الصلاة والسلام:
(هذا أثنيتم عليه خيرًا، فوجبت له الجنة. وهذا أثنيتم عليه
شرًّا فوجبت له النار) والمراد بالوجوب: الثبوت، أو هو في
صحة الوقوع كالشيء الواجب، والأصل أنه لا يجب على الله
شيء، بل الثواب فضله، والعقاب عدله. لا يسأل عما يفعله
(أنتم شهداء الله في الأرض) ولفظه في: الشهادات: المؤمنون
شهداء الله في الأرض. فالمراد: المخاطبون بذلك من الصحابة،
ومن كان على صفتهم من الإيمان. فالمعتبر شهادة أهل الفضل
والصدق، لا الفسقة. لأنهم قد يثنون على من كان مثلهم، ولا
من بينه وبين الميت عداوة، لأن شهادة العدو لا تقبل. قاله
الداودي.
وقال المظهري: ليس معنى قوله: أنتم شهداء الله في الأرض،
أي: الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلك، حتى يصير من يستحق
الجنة من أهل النار بقولهم، ولا العكس. بل معناه أن الذي
أثنوا عليه خيرًا رأوه منه كان ذلك علامة كونه من أهل
الجنة، وبالعكس.
وتعقبه الطيبي في شرح المشكاة، بأن قوله: وجبت، بعد ثناء
الصحابة، حكم عقب وصفًا مناسبًا، فأشعر بالعلية. وكذا
الوصف بقوله: أنتم شهداء الله في الأرض. لأن الإضافة فيه
للتشريف بأنهم بمنزلة عالية عند الله، فهو كالتزكية من
الرسول، لأمته، وإظهار عدالتهم بعد شهادتهم لصاحب الجنازة،
فينبغي أن يكون لها أثر ونفع في حقه. قال: وإلى معنى هذا
يومئ قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً
وَسَطًا} [البقرة: 143] اهـ.
وقال النووي: قال بعضهم: معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن
أثنى عليه أهل الفضل، وكان ذلك مطابقًا للواقع، فهو من أهل
الجنة، وإن كان غير مطابق فلا، وكذا عكسه. قال: والصحيح
أنه على عمومه، وأن من مات فألهم الله الناس الثناء عليه
(2/458)
بخير كان دليلاً على أنه من أهل الجنة،
سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا، فإن الأعمال داخلة تحت
المشيئة، وهذا الإلهام يستدل به على تعيينها، أو بهذا تظهر
فائدة الثناء اهـ.
1368 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا
دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَ: "قَدِمْتُ
الْمَدِينَةَ -وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ- فَجَلَسْتُ
إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رضي الله عنه- فَمَرَّتْ
بِهِمْ جَنَازَةٌ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا،
فَقَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه-: وَجَبَتْ. ثُمَّ مُرَّ
بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، فَقَالَ
عُمَرُ -رضي الله عنه-: وَجَبَتْ. ثُمَّ مُرَّ
بِالثَّالِثَةِ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا،
فَقَالَ: وَجَبَتْ. فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ فَقُلْتُ
وَمَا وَجَبَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: قُلْتُ
كَمَا قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ
بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ. فَقُلْنَا:
وَثَلاَثَةٌ؟ قَالَ: وَثَلاَثَةٌ. فَقُلْنَا: وَاثْنَانِ؟
قَالَ: وَاثْنَانِ. ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ
الْوَاحِدِ". [الحديث 1386 - طرفه في: 2643].
وبه قال: (حدّثنا عفان بن مسلم) بكسر اللام المخففة، زاد
أبو ذرة هو الصفار، قال (حدّثنا داود بن أبي الفرات) بلفظ
النهر، واسمه عمرو الكندي (عن عبد الله بن بريدة) بضم
الموحدة وفتح الراء آخره هاء تأنيث (عن أبي الأسود) ظالم
بن عمرو بن سفيان الديلي، بكسر الدال المهملة وسكون
التحتية، ويقال: الدؤلي بضم الدال بعدها همزة مفتوحة، وهو
أول من تكلم في النحو بعد عليّ بن أبي طالب.
قال الحافظ ابن حجر: ولم أره من رواية عبد الله بن بريدة
عنه، إلا معنعنًا. وقد حكى الدارقطني في كتاب التتبع، عن
عليّ بن المديني: أن ابن بريدة إنما يروي عن يحيى بن معمر،
عن أبي الأسود، ولم يقل في هذا الحديث: سمعت أبا الأسود.
قال الحافظ ابن حجر، وابن بريدة ولد في عهد عمر، فقد أدرك
أبا الأسود بلا ريب، لكن البخاري لا يكتفي بالمعاصرة،
فلعله أخرجه شاهدًا أو اكتفى للأصل بحديث أنس السابق.
(قال) أي: أبو الأسود: (قدمت المدينة) النبوية - (وقد وقع
بها مرض) - جملة حالية، زاد في الشهادات: وهم يموتون موتًا
ذريعًا. وهو بالذال المعجمة أي سريعًا (فجلست إلى) أي: عند
(عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فمرت بهم جنازة، فأثني) بضم
الهمزة مبنيًّا للمفعول (على صاحبها خيرًا) كذا في جميع
الأصول بالنصب، ووجهه ابن بطال، بأنه أقام الجار والمجرور،
وهو قوله: على صاحبها مقام المفعول الأول وخيرًا مقام
الثاني وإن كان الاختيار عكسه.
وقال النووي: منصوب بنزع الخافض، أي أثنى عليها بخير. وقال
في مصابيح الجامع: على صاحبها، نائب عن الفاعل، وخيرًا:
مفعول لمحذوف. فقال المثنون خيرًا.
(فقال عمر، رضي الله عنه: وجبت ثم مرّ) بضم الميم (بأخرى،
فأثني على صاحبها) فقال المثنون: (خيرًا، فقال عمر، رضي
الله عنه، وجبت ثم مر) بضم الميم (بالثالثة، فأثني على
صاحبها) فقال المثنون (شرًّا، فقال) عمر رضي الله عنه:
(وجبت. فقال أبو الأسود) المذكور بالإسناد السابق، (فقلت
وما) معنى قولك لكل منهما (وجبت يا أمير المؤمنين): مع
اختلاف الثناء بالخير والشر. (قال) عمر: (قلت كما قال
النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) هو المقول،
وحينئذ فيكون قول عمر، رضي الله عنه لكل منهما وجبت، قاله
بناء على اعتقاده صدق الوعد المستفاد من قوله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أدخله الله الجنة.
(أيما مسلم شهد له أربعة) من المسلمين (بخير، أدخله الله
الجنة).
(فقلنا) أي عمر وغيره (وثلاثة؟ قال) عليه الصلاة والسلام:
(وثلاثة. فقلنا: واثنان؟ قال) عليه الصلاة والسلام
(واثنان).
(ثم لم نسأله عن الواحد) استبعادًا أن يكتفي في مثل هذا
المقام العظيم، بأقل من النصاب. واقتصر على الشق الأول
اختصارًا، أو لإحالة السامع على القياس.
وفي حديث حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس، عند أحمد، وابن
حبان والحاكم مرفوعًا: ما من مسلم يموت، فيشهد له أربعة من
جيرانه الادنين، أنهم لا يعلمون منه إلا خيرًا، إلا قال
الله تعالى قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون وهذا يؤيد
قول النووي السابق: إن من مات فألهم الله الناس الثناء
عليه بخير، كان دليلاً على أنه من أهل الجنة، سواء كانت
أفعاله تقتضي ذلك أم لا.
وهذا في جانب الخير واضح، وأما في جانب الشر، فظاهر
الأحاديث أنه كذلك، لكن إنما يقع ذلك في حق من غلب شره على
خيره، وقد وقع في رواية النضر عند الحاكم: إن لله تعالى
ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المؤمن من الخير أو
الشر.
وهل يختص الثناء الذي ينفع الميت بالرجال، أو يشمل النساء
أيضًا. وإذا قلنا إنهن يدخلن، فهل يكتفى باْمرأتين، أو لا
بد من رجل واْمرأتين؟ محل نظر. وقد يقال: لا يدخلن، لقصة
أم العلاء الأنصارية، لا أثنت على عثمان بن مظعون بقولها:
فشهادتي عليك لقد أكرمك الله تعالى. فقال لها النبي،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وما يدريك أن الله
أكرمه، فلم يكتف بشهادتها، لكن يجاب بأنه عليه الصلاة
والسلام، إنما أنكر عليها القطع بأن الله أكرمه، وذلك مغيب
عنها، بخلاف الشهادة للميت
(2/459)
بأفعاله الحسنة التي يتلبس بها في الحياة
الدنيا.
ورواة هذا الحديث: كلهم بصريون، لكن داود مروزي، تحول إلى
البصرة. وهو من أفراد المؤلّف.
وفيه: رواية تابعي عن تابعي عن صحابي والتحديث والعنعنة
والقول، وأخرجه أيضًا في الشهادات، والترمذي في: الجنائز،
وكذا النسائي والله أعلم.
87 - باب مَا جَاءَ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ
الْمَوْتِ وَالْمَلاَئِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ
أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ
الْهُونِ} [الأنعام: 93] َالْهَوْنُ هُوَ الْهَوَانُ.
وَالْهَوَانُ الرِّفْقُ، وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ
{سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى
عَذَابٍ عَظِيمٍ} [التوبة: 101]. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ
يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ
تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ
الْعَذَابِ} [غافر: 45].
(باب ما جاء في عذاب القبر) قد تظاهرت الدلائل من الكتاب
والسنة على ثبوته، وأجمع عليه أهل السنة، ولا مانع في
العقل أن يعيد الله الحياة في جزء من الجسد، أو في جميعه
على الخلاف المعروف، فيثيبه ويعذبه. وإذا لم يمنعه العقل
وورد به الشرع وجب قبوله، واعتقاده. ولا يمنع من ذلك كون
الميت قد تفرقت أجزاؤه، كما يشاهد في العادة، أو أكلته
السباع والطيور وحيتان البحر.
كما أن الله تعالى يعيده للحشر، وهو سبحانه وتعالى، قادر
على ذلك، فلا يستبعد تعلق روح الشخص الواحد في آن واحد بكل
واحد من أجزائه المتفرقة في المشارق والمغارب. فإن تعلقه
ليس على سبيل الحلول حتى يمنعه الحلول في جزء من الحلول في
غيره، قال في مصابيح الجامع: وقد كثرت الأحاديث في عذاب
القبر، حتى قال غير واحد: إنها متواترة لا يصح عليها
التواطؤ وإن لم يصح مثلها لم يصح شيء من أمر الدين.
قال أبو عثمان الحداد وليس في قوله تعالى: إ {لَا
يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ
الْأُولَى} [الدخان: 56] ما يعارض ما ثبت من عذاب القبر،
لأن الله تعالى أخبر بحياة الشهداء قبل يوم القيامة، وليست
مرادة بقوله تعالى: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ
إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى} [الدخان: 56] فكذا حياة
المقبور قبل الحشر.
قال ابن المنير: وأشكل ما في القضية أنه إذا ثبت حياتهم،
لزم أن يثبت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الخلق كلهم في
الموت عند قوله تعالى: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ}
[غافر: 16] ويلزم تعدد الموت،
وقد قال تعالى: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا
الْمَوْتَةَ الْأُولَى} [الدخان: 56] الآية، والجواب
الواضح عندي أن معنى قوله تعالى: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا
الْمَوْتَ} [الدخان: 56] أي ألم الموت فيكون الموت الذى
يعقب الحياة الأخروية بعد الموت الأول لا يذاق ألمه البتة،
ويجوز ذلك في حكم التقدير بلا إشكال، وما وضع العرب اسم
الموت إلا للمؤلم على ما فهموه لا باعتبار كونه ضدّ
الحياة، فعلى هذا يخلق الله لتلك الحياة الثانية ضدًّا
يعدمها به لا يسمى ذلك الضد موتًا، وإن كان للحياة ضد،
جمعًا بين الأدلة العقلية والنقلية واللغوية. اهـ.
وقد ادعى قوم عدم ذكر عذاب القبر في القرآن، وزعموا أنه لم
يرد ذكره إلا من أخبار الآحاد، فذكر المصنف آيات تدل لذلك
ردًّا عليهم فقال: (وقوله تعالى) بالجر عطفًا على عذاب، أو
بالرفع على الاستئناف ({إذ الظالمون}) ولأبي ذر، وابن
عساكر: {ولو ترى إذ الظالمون} جوابه محذوف، أي: ولو ترى
زمن غمراتهم لرأيت أمرًا فظيعًا ({في غمرات الموت}) شدائده
({والملائكة باسطو أيديهم}) لقبض أرواحهم أو بالعذاب
({أخرجوا أنفسكم}) أي: يقولون لهم أخرجوها إلينا من
أجسادكم تغليطًا وتعنيفًا عليهم، فقد ورد أن أرواح الكفار
تتفرق في أجسادهم، وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج
({اليوم}) يريد وقت الإماتة لما فيه من شدة النزع، أو
الوقت الممتد من الإماتة إلى ما لا نهاية له الذي فيه عذاب
البرزخ والقيامة ({تجزون عذاب الهون}) [الأنعام: 93].
وروى الطبري، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة، عن
ابن عباس {والملائكة باسطو أيديهم} قال: هذا عند الموت،
والبسط الضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم (الهون) بالضم،
ولأبي ذر: قال أبو عبد الله أي البخاري: الهون (هو الهوان)
يريد العذاب المتضمن لشدة وإهانة، وأضافه إلى الهون لتمكنه
فيه، (والهون) بالفتح والرفع: (الرفق. وقوله جل ذكره:
({سنعذبهم مرتين}) بالفضيحة في الدنيا، وعذاب القبر، رواه
الطبري وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، عن ابن عباس
بلفظ: خطب رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يوم الجمعة، فقال: أخرج يا فلان فإنك منافق ... فذكر
الحديث. وفيه: ففضح الله المنافقين، فهذا العذاب الأول.
والعذاب الثاني، عذاب القبر، أو ضرب الملائكة وجوههم
وأدبارهم عند قبض أرواحهم، ثم عذاب القبر ({ثم يردون إلى
عذاب عظيم}) [التوبة: 101] في جهنم.
(وقوله تعالى: {وحاق بآل فرعون})
(2/460)
فرعون وقومه، واستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم
بأنه أولى بذلك ({سوء العذاب}) الغرق في الدنيا، ثم النقلة
منه إلى النار ({النار يعرضون عليها غدوًا وعشيًّا}) جملة
مستأنفة، أو: النار، بدل من سوء العذاب، ويعرضون حال. وروى
ابن مسعود: أن أرواحهم في أجواف طير سود تعرض على النار
بكرة وعشيًا، فقال لهم: هذه داركم. رواه ابن أبي حاتم، قال
القرطبي: الجمهور على أن هذا العرض في البرزخ، وفيه دليل
على بقاء النفس، وعذاب القبر ({ويوم تقوم الساعة}) أي: هذا
ما دامت الدنيا، فإذا قامت الساعة قيل لهم: ({أدخلوا})
{آَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ} [غافر: 45] عذاب جهنم
فإنه أشد مما كانو فيه، أو أشد عذاب جهنم.
وهذه الآية المكية أصل في الاستدلال لعذاب القبر، لكن
استشكلت مع الحديث المروي في مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح
على شرط الشيخين: أن يهودية في المدينة كانت تعيذ عائشة من
عذاب القبر، فسألت عنه رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال: كذب يهود، لا عذاب دون
القيامة. فلما مضى بعض أيام، نادى رسول الله، -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، محمرًا عيناه، بأعلى صوته:
أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر، فإنه حق.
وأجيب: بأن الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ، وما
نفاه أوّلاً ثم أثبته، عليه الصلاة والسلام، عذاب الجسد
فيه. والأولى أن يقال: الآية دلت على عذاب الكفار، وما
نفاه، ثم أثبته عذاب القبر للمؤمنين. ففي صحيح مسلم، من
طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، أن
يهودية قالت لها: أشعرت أنكم تفتنون في القبور؟ فلما سمع،
عليه الصلاة والسلام، قولها ارتاع، وقال: إنما تفتن
اليهود. ثم قال بعد ليال: أشعرت أنه أوحي إليّ أنكم تفتنون
في القبور، وفي الترمذي، عن عليّ قال: ما زلنا نشك في عذاب
القبر حتى نزلت {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى
زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} [التكاثر: 1 - 2] وفي صحيح ابن
حبان، من حديث أبي هريرة مرفوعًا في قوله تعالى: {فإن له
معيشة ضنكًا} قال عذاب القبر.
1369 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ
عُبَيْدَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ -رضي الله عنهما-
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: «إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ
ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:
{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ
الثَّابِتِ}.
وبالسند قال: (حدّثنا حفص بن عمر) الحوضي، قال: (حدّثنا
شعبة) بن الحجاج (عن علقمة بن مرثد) بفتح الميم والمثلثة،
الحضرمي (عن سعد بن عبيدة) بسكون العين في الأوّل، وضمها
وفتح الموحدة مصغرًا آخره هاء تأنيث في الثاني، وصرّح في
رواية أبي الوليد الطيالسي، الآتية إن شاء الله تعالى في
التفسير بالإخبار بين شعبة وعلقمة، وبالسماع بين علقمة
وسعد بن عبيدة (عن البراء بن عازب، رضي الله عنهما، عن
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال):
(إذا أقعد المؤمن في قبره) بضم همزة أقعد مبنيًا للمفعول،
كهمزة (أتي) أي: حال كونه مأتيًّا إليه. والآتي: الملكان
منكر ونكير (ثم شهد) بلفظ الماضي: كعلم، وللحموي
والكشميهني كما في الفرع، وقال في الفتح، والمستملي بدل
الكشميهني: ثم يشهد، بلفظ المضارع، كيعلم (أن لا إله إلا
الله، وأن محمدًا رسول الله) وفي رواية أبي الوليد
المذكورة، المسلم، إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا
الله وأن محمدًا رسول الله (فذلك قوله) تعالى: (يثبت الله
الذين آمنوا بالقول الثابت) الذي ثبت بالحجة عندهم، وهي
كلمة التوحيد، وثبوتها تمكنها في القلب، واعتقاد حقيتها،
واطمئنان القلب
بها. زاد في رواية أبي الوليد {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَفِي الْآَخِرَةِ} [إبراهيم: 27] وتثبيتهم في الدنيا:
أنهم إذا فتنوا في دينهم لم يزالوا عنها، وإن ألقوا في
النار ولم يرتابوا بالشبهات. وتثبيتهم في الآخرة: أنهم إذا
سئلوا في القبر لم يتوقفوا في الجواب وإذا سئلوا في الحشر،
وعند موقف الإشهاد، عن معتقدهم ودينهم، لم تدهشهم أهوال
القيامة. وبالجملة، فالمرء على قدر ثباته في الدنيا يكون
ثباته في القبر وما بعده وكلما كان أسرع إجابة كان أسرع
تخلصًا من الأهوال. والمسؤول عنه في قوله: إذا سئلوا
الثابت في رواية أبي الوليد، محذوف أي: عن ربه ونبيه
ودينه.
وفي هذا الحديث: التحديث والعنعنة، ورواته ما بين: بصري
وكوفي، وأخرجه المؤلّف أيضًا في الجنائز، وفي التفسير،
ومسلم في: صفة النار، وأبو داود في: السنة، والترمذي في:
التفسير، والنسائي في: الجنائز، وفي التفسير، وابن ماجة
في: الزهد.
1369م- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا
غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا، وَزَادَ {يُثَبِّتُ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} نَزَلَتْ فِي عَذَابِ
الْقَبْرِ. [الحديث 1369م- طرفه في: 4699].
وبه قال: (حدّثنا محمد بن بشار) بفتح الموحدة والشين
المعجمة المشددة، العبدي البصري، ويقال له:
(2/461)
بندار، قال: (حدّثنا غندر) محمد بن جعفر
قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج (بهذا) أي: بالحديث السابق
(وزاد: {يثبت الله الذين آمنوا}) بالقول الثابت (نزلت في
عذاب القبر).
قال الطيبي في شرح المشكاة: إن قلت: ليس في الآية ما يدل
على عذاب المؤمن في القبر، فما معنى نزلت في عذاب القبر؟
قلت لعله سمى أحوال العبد في القبر بعذاب القبر على تغليب
فتنة الكافر على فتنة المؤمن ترهيبًا وتخويفًا، ولأن القبر
مقام الهول والوحشة، ولأن ملاقاة الملكين مما يهيب المؤمن
في العادة.
1370 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ
صَالِحٍ حَدَّثَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ -رضي الله
عنهما- أَخْبَرَهُ قَالَ: "اطَّلَعَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى أَهْلِ الْقَلِيبِ
فَقَالَ: وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا. فَقِيلَ
لَهُ: أتَدْعُو أَمْوَاتًا؟ فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ
بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ، وَلَكِنْ لاَ يُجِيبُونَ". [الحديث
1370 - طرفاه في: 3980، 4026].
وبه قال: (حدّثنا عليّ بن عبد الله) المديني، قال: (حدّثنا
يعقوب بن إبراهيم) قال: (حدّثني) بالإفراد. ولأبي الوقت:
حدّثنا (أبي) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
عوف القرشي (عن صالح) هو: ابن كيسان، قال: (حدّثني)
بالإفراد (نافع) مولى ابن عمر بن الخطاب (أن ابن عمر، رضي
الله عنهما، أخبره قال):
(اطلع النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، على
أهل القليب) قليب بدر، وهم: أبو جهل بن هشام، وأمية بن
خلف، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وهم يعذبون (فقال)
لهم: (وجدتم ما وعد ربكم حقًا؟) وفي
نسخة: ما وعدكم. (فقيل له) عليه الصلاة والسلام، والقائل
عمر بن الخطاب كما في مسلم: (أتدعو) بهمزة الاستفهام،
وسقطت من اليونينية، كما في فرعها (أمواتًا؟ فقال) عليه
الصلاة والسلام (ما أنتم بأسمع منهم) لما أقول (ولكن لا
يجيبون): لا يقدرون على الجواب. وهذا يدل على وجود حياة في
القبر يصلح معها التعذيب، لأنه لما ثبت سماع أهل القليب
كلامه، عليه الصلاة والسلام، وتوبيخه لهم، دل على إدراكهم
الكلام بحاسة السمع، وعلى جواز إدراكهم ألم العذاب ببقية
الحواس بل بالذات.
ورواة هذا الحديث: مدنيون، وفيه رواية تابعي عن تابعي عن
صحابي، وفيه التحديث والإخبار والعنعنة، وأخرجه أيضًا في:
المغازي مطوّلاً، ومسلم في: الجنائز، وكذلك النسائي.
1371 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ
أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ:
"إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: إِنَّهُمْ لَيَعْلَمُونَ الآنَ أَنَّ مَا
كُنْتُ أَقُولُ حَقٌّ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
{إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى} ". [الحديث 1371 -
طرفاه في: 3979، 3981].
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن محمد) هو: ابن أبي شيبة،
قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة (عن هشام بن عروة عن أبيه)
عروة بن الزبير (عن عائشة، رضي الله عنها، قالت): تردّ
رواية ابن عمر: ما أنتم بأسمع منهم.
(إنما قال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقول حق) ولأبوي الوقت، وذر:
أن ما كنت أقول لهم حق، ثم استدلت لما نفته بقولها: (وقد
قال الله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى}) قالوا: ولا دلالة
فيها على ما نفته، بل لا منافاة بين قوله، عليه الصلاة
والسلام: إنهم الآن يسمعون، وبين الآية. لأن الإسماع هو
إبلاغ الصوت من المسمع في أذن السامع، فالله تعالى هو الذي
أسمعهم، بأن أبلغ صوت نبيه، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بذلك.
وقد قال المفسرون: إن الآية مثل ضربة الله للكفار أي: فكما
أنك لا تسمع الموتى، فكذلك لا تفقه كفار مكة، لأنهم
كالموتى في عدم الانتفاع بما يسمعون. وقد خالف الجمهور
عائشة في ذلك، وقبلوا حديث ابن عمر لموافقة من رواه غيره
عليه، ولا مانع أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قال اللفظين معًا، ولم تحفظ عائشة إلا أحدهما، وحافظ غيرها
سماعهم بعد إحيائهم.
وإذا جاز أن يكونوا عالمين، جاز أن يكونوا سامعين، إما
بآذان رؤوسهم، كما هو قول الجمهور، أو بآذان الروح فقط،
والمعتمد قول الجمهور، لأنه: لو كان العذاب على الروح فقط،
لم يكن للقبر بذلك اختصاص، وقد قال قتادة، كما عند المؤلّف
في غزوة بدر: أحياهم الله تعالى حتى أسمعهم توبيخًا أو
نقمة.
1372 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ
شُعْبَةَ سَمِعْتُ الأَشْعَثَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ
عَنْ عَائِشَةَ
-رضي الله عنها- "أَنَّ يَهُودِيَّةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا
فَذَكَرَتْ عَذَابَ الْقَبْرِ فَقَالَتْ لَهَا: أَعَاذَكِ
اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ
عَذَابِ الْقَبْرِ فَقَالَ: نَعَمْ، عَذَابُ الْقَبْرِ.
قَالَتْ عَائِشَةُ -رضي الله عنها-: فَمَا رَأَيْتُ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بَعْدُ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ
الْقَبْرِ".
وبه قال: (حدّثنا عبدان) هو لقب عبد الله بن عثمان بن
جبلة، قال: (أخبرني) بالإفراد (أبي) عثمان (عن شعبة) بن
الحجاج، قال: (سمعت الأشعث) بالمثلثة في آخره (عن أبيه)
أبي الشعثاء، بالمد، سليم بن أسود المحاربي. وفي رواية أبي
داود الطيالسي: عن شعبة، عن أشعث سمعت أبي، (عن مسروق) هو:
ابن الأجدع (عن عائشة، رضي الله عنها).
(أن يهودية) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها (دخلت عليها)
أي: على عائشة (فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك الله
من عذاب القبر. فسألت عائشة) رضي الله عنها (رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عن عذاب القبر،
فقال):
(نعم، عذاب القبر) بحذف الخبر، أي: حق، أو: ثابت. وللحموي
والمستملي: عذاب القبر حق، بإثبات الخبر، لكن قال
(2/462)
الحافظ ابن حجر: ليس بجيد، لأن المصنف قال
عقب هذه الطريق، زاد غندر: عذاب القبر، حق، فبين أن لفظة:
حق، ليست في رواية عبدان عن أبيه عن شعبة، وأنها ثابتة في
رواية غندر، يعني: عن شعبة. وهو كذلك، وقد أخرج طريق غندر:
النسائي والإسماعيلي: كذلك، وكذا أخرجه أبو داود الطيالسي
في مسنده عن شعبة. اهـ.
وتعقبه العيني، بأن قوله: زاد غندر: عذاب القبر حق، ليس
بموجود في كثير من النسخ، ولئن سلمنا وجود هذا، فلا نسلم
أنه يستلزم حذف الخبر، مع أن الأصل ذكر الخبر، وكيف ينفي
الجودة من رواية المستملي مع كونها على الأصل؟ فماذا يلزم
من المحذور إذا ذكر الخبر في الروايات كلها؟ اهـ فليتأمل.
(قالت عائشة، رضي الله عنها: فما رأيت رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بعد) مبني على الضم، أي: بعد
سؤالي إياه (صلّى صلاة إلا تعوذ) فيها (من عذاب القبر).
وزاد في رواية أبي ذر هنا قوله: وزاد غندر: عذاب القبر حق.
ففي هذا الحديث أنه أقر اليهودية على أن عذاب القبر حق،
وفي حديثي أحمد ومسلم السابقين، أنه أنكره، حيث قال: كذب
يهود، لا عذاب دون عذاب يوم القيامة، وإنما تفتن اليهود.
فبين الروايتين مخالفة، لكن قال النووي، كالطحاوي وغيرهما:
قضيتان، فأنكر، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قول
اليهودية في الأولى، ثم أعلم بذلك ولم يعلم عائشة، فجاءت
اليهودية مرة أخرى، فذكرت لها ذلك، فأنكرت عليها مستندة
إلى الإنكار الأول، فأعلمها عليه الصلاة والسلام بأن الوحي
نزل بإثباته اهـ.
وفيه إرشاد لأمته، ودلالة على أن عذاب القبر ليس خاصًّا
بهذه الأمة، بخلاف المسألة ففيها خلاف، يأتي قريبًا إن شاء
الله تعالى.
1373 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا
ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ
شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ
سَمِعَ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ -رضي الله عنهما-
تَقُولُ "قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- خَطِيبًا فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِي
يَفْتَتِنُ فِيهَا الْمَرْءُ. فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ
ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ ضَجَّةً".
وبه قال: (حدّثنا يحيى بن سليمان) أبو سعيد الجعفي الكوفي،
نزيل البصرة، قال: (حدَّثنا ابن وهب) عبد الله المصري
بالميم (قال: أخبرني) بالإفراد (يونس) بن يزيد الأيلي (عن
ابن شهاب) الزهري، قال: (أخبرني) بالإفراد (عروة بن
الزبير) بن العوّام (أنه سمع أسماء بنت أبي بكر) الصديق
(رضي الله عنهما، تقول):
(قام رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) حال
كونه (خطيبًا، فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء)
بفتح المثناة التحتية وكسر المثناة الفوقية الثانية، ولأبي
ذر والوقت، من غير اليونينية: يفتن بضم أوّله وفتح ثالثه
مبنيًا للمفعول، (فلما ذكر ذلك) بتفاصيله كما يجري على
المرء في قبره (ضج المسلمون ضجة) عظيمة، وزاد النسائي من
الوجه الذي أخرجه منه البخاري: حالت بيني وبين أن أفهم
كلام رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فلما
سكنت ضجتهم قلت لرجل قريب مني، أي: بارك الله فيك؛ ماذا
قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وفي
آخر كلامه؟ قال: قال: قد أوحي إليّ أنكم تفتنون في القبور
قريبًا من فتنة المسيح الدجال، أي: فتنة قريبة، يريد: فتنة
عظيمة، إذ ليس فتنة أعظم من فتنة الدجال.
وهذا الحديث قد سبق في العلم، والكسوف، والجمعة من طريق
فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بتمامه. وأورده هنا مختصرًا،
ووقع هنا في بعض نسخ البخاري: وزاد غندر: عذاب القبر، بحذف
الخبر أي: حق وثبت لأبي الوقت، وكذا هو ثابت في الفرع، لكن
رقم عليه علامة السقوط، وفوقها علامة أبي ذر الهروي، ولا
يخفى أن هذا إنما هو في آخر حديث عائشة المتقدّم، فذكره في
حديث أسماء غلط، لأنه لا رواية لغندر فيه.
1374 - حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا
عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضي الله عنه- أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي
قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ -وَإِنَّهُ
لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ- أَتَاهُ مَلَكَانِ
فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولاَنِ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي
الرَّجُلِ؟ لِمُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ
أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ. فَيُقَالُ لَهُ:
انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، قَدْ أَبْدَلَكَ
اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ، فَيَرَاهُمَا
جَمِيعًا". قَالَ قَتَادَةُ: وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ
يُفْسَحُ فِي قَبْرِهِ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ
قَالَ: "وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ
لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ:
لاَ أَدْرِي، كُنْتُ
أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ: لاَ دَرَيْتَ
وَلاَ تَلَيْتَ. وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ
ضَرْبَةً، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ
غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ".
وبه قال: (حدّثنا عياش بن الوليد) بفتح العين والمثناة
التحتية المشدّدة، آخره شين معجمة، الرقام البصري، قال:
(حدّثنا عبد الأعلى) بن عبد الأعلى السامي، بالسين
المهملة، قال: (حدَّثنا سعيد) هو: ابن أبي عروبة (عن
قتادة) بن دعامة (عن أنس بن مالك) وسقط لفظة: ابن مالك
لأبي ذر (رضي الله عنه، أنه حدثهم أن رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال):
(إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، وإنه)
بالواو، والضمير للميت، ولأبي ذر: إنه (ليسمع قرع نعالهم)
زاد مسلم: إذا انصرفوا (أتاه ملكان) زاد ابن حبان
والترمذي، من حديث أبي هريرة: أسودان أزرقان، يقال لأحدهما
المنكر، وللآخر النكير.
والنكير فعيل بمعنى مفعول، والمنكر مفعل من أنكر، وكلاهما
ضدّ المعروف، وسميا به لأن الميت لم يعرفهما، ولم ير صورة
مثل
(2/463)
صورتهما، وإنما صوّرا كذلك ليخاف الكافر
ويتحير في الجواب، وأما المؤمن فيثبته الله بالقول الثابت،
فلا يخاف لأن من خاف الله في الدنيا وآمن به وبرسله وكتبه
لم يخف في القبر.
وزاد الطبراني في الأوسط، من حديث أبي هريرة أيضًا:
أعينهما مثل قدور النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر،
وأصواتهما مثل الرعد.
وزاد عبد الرزاق، من مرسل عمرو بن دينار: يحفران
بأنيابهما، ويطآن في أشعارهما، معهما مرزبة لو اجتمع عليها
أهل منى لم يقلوها. وذكر بعض الفقهاء أن اسم اللذين يسألان
المذنب: منكر ونكير، واسم اللذين يسألان المطيع: مبشر
وبشير. كذا نقله في الفتح.
(فيقعدانه) فتعاد روحه في جسده، وفي حديث البراء:
فيجلسانه، وزاد ابن حبان من حديث أبي هريرة: فإذا كان
مؤمنًا كانت الصلاة عند رأسه، والزكاة عن يمينه، والصوم عن
شماله، وفعل المعروف من قبل رجليه، فيقال له: أجلس. فيجلس،
وقد مثلث له الشمس عند الغروب: زاد ابن ماجة من حديث جابر:
فيجلس يمسح عينيه، ويقول: دعوني أصلي، فانظر كيف يبعث
المرء على ما عاش عليه.
اعتاد بعضهم أنه كلما انتبه ذكر الله واستاك، وتوضأ وصلّى،
فلما مات رئي، فقيل له: ما فعل الله بك. قال: لما جاءني
الملكان، وعادت إليّ روحي، حسبت أني انتبهت من الليل،
فذكرت الله على العادة، وأردت أن أقوم أتوضأ، فقالا لي:
أين تريد تذهب؟ فقلت: للوضوء والصلاة، فقالا: ثم نومة
العروس، فلا خوف عليك ولا بؤس.
(فيقولان) له: (ما كنت تقول في هذا الرجل؟ لمحمد -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) بيان من الراوي أي: لأجل
محمد
عليه الصلاة والسلام، وعبر بذلك امتحانًا، لئلا يتلقن
تعظيمه من عبارة القائل. والإشارة في قوله: هذا، للحاضر،
فقيل: يكشف للميت حتى يرى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك، ولا نعلم
حديثًا صحيحًا مرويًّا في ذلك. والقائل به إنما استند
لمجرد أن الإشارة لا تكون، إلا لحاضر. لكن يحتمل أن تكون
الإشارة لما في الذهن، فيكون مجازًا. وزاد أبو داود في
أوّله: ما كنت تعبد؟ فإن الله هداه قال: كنت أعبد الله.
فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ (فأما المؤمن فيقول:
أشهد أنه عبد الله ورسوله) زاد في حديث أسماء بنت أبي بكر
الصديق، السابق في العلم والطهارة وغيرهما: جاءنا بالبينات
والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا. (فيقال له: انظر إلى مقعدك
من النار) ولأبي داود: هذا بيتك كان في النار (قد أبدلك
الله مقعدًا من الجنة، فيراهما جميعًا) فيزداد فرحًا إلى
فرحه، ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار، وإدخاله
الجنة. وفي حديث أبي سعيد،
عن سعيد بن منصور: فيقال له: نم نومة عروس، فيكون في أحلى
نومة نامها أحد حتى يبعث. وللترمذي من حديث أبي هريرة:
ويقال له: نم نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله
إليه، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك.
(قال قتادة: وذكر لنا) بضم الذال، مبنيًا للمفعول (أنه
يفسح في قبره) في زائدة، والأصل: يفسح قبره. ولأبوي ذر
والوقت: يفسح له في قبره، وزاد ابن حبان: سبعين ذراعًا في
سبعين ذراعًا، وعنده من وجه آخر، عن أبي هريرة، رضي الله
عنه: ويرحب له في قبره سبعين ذراعًا، وينوّر له كالقمر
ليلة البدر، وعنده أيضًا: فيزداد غبطة وسرورًا فيعاد الجلد
إلى ما بدئ منه، وتجعل روحه في نسم طائر يعلق في شجر
الجنة.
(ثم رجع) قتادة (إلى حديث أنس، قال):
(وأما المنافق والكافر) كذا بواو العطف، وتقدم في باب: خفق
النعال، وأما الكافر أو المنافق بالشك (فيقال له: ما كنت
تقول في هذا الرجل؟) محمد -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- (فيقول لا أدري) وفي رواية أبي داود المذكورة،
وإن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك فينتهره، فيقول له:
ما كنت تعبد؟ وفي أكثر الأحاديث: ما كنت تقول في هذا
الرجل؟ وفي حديث البراء: فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه
هاه ... لا يدري. فيقولان له: ما دينك فيقول: هاه هاه ...
لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول:
هاه هاه ... لا أدري (كنت أقول ما يقول الناس) المسلمون
(فيقال) له: (لا دريت ولا تليت) أصله: تلوت. بالواو،
والمحدثون إنما يروونه بالياء للازدواج، أي: لا فهمت ولا
قرأت القرآن، أو المعنى: لا دريت ولا اتبعت من يدري، ولأبي
(2/464)
ذر: ولا تليت، بزيادة ألف وتسكين المثناة
الفوقية، وصوّبها يونس بن حبيب، فيما حكاه ابن قتيبة كأنه
يدعو عليه، بأنه لا يكون له من يتبعه، واستبعد هذا في دعاء
الملكين. وأجيب: بأن هذا أصل الدعاء، ثم استعمل في غيره
(ويضرب بمطارق من حديد ضربة) بإفراد ضربة، وجمع: مطارق
ليؤذن بأن كل جزء من أجزاء تلك المطرقة مطرقة برأسها،
مبالغة (فيصيح صيحة يسمعها من يليه) مفهومه: أن من
بعُد لا يسمعه، فيكون مقصورًا على الملكين. لكن في حديث
البراء: يسمعها ما بين المشرق والمغرب. والمفهوم لا يعارض
المنطوق، وفي حديث أبي سعيد عند أحمد: يسمعه خلق الله كلهم
(غير الثقلين) الجنّ والإنس. وغير نصب على الاستثناء.
وفي هذا الحديث: إثبات عذاب القبر، وأنه واقع على الكفار،
ومن شاء الله من الموحدين. والمسألة، وهل هي واقعة على كل
أحد؟ فقيل: إنما تقع على من يدّعي الإيمان إن محقًا وإن
مبطلاً لقول عبيد بن عمير، أحد كبار التابعين، فيما رواه
عبد الرزاق: إنما يفتن رجلان مؤمن ومنافق، وأما الكافر فلا
يسأل عن محمد، ولا يعرفه. والصحيح أنه يسأل، لما ورد في
ذلك من الأحاديث المرفوعة الصحيحة الكثيرة الطرق، وبذلك
جزم الترمذي الحكيم، وقال ابن القيم في الروح: في الكتاب
والسنة دليل على أن السؤال للكافر والمسلم قال الله تعالى:
{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ
الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ
وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} [إبراهيم: 27] وفي حديث
أنس، في البخاري: وأما المنافق والكافر، بواو العطف. وهل
يسأل الطفل الذي لا يميز؟ جزم القرطبي في تذكرته أنه يسأل،
وهو منقول عن الحنفية، وجزم غير واحد من الشافعية بأنه لا
يسأل. ومن ثم قالوا: لا يستحب أن يلقن.
وقال عبيد بن عمير، مما ذكره الحافظ زين الدين ابن رجب في
كتابه، أهوال القبور: المؤمن يفتن سبعًا والكافر أربعين
صباحًا. ومن ثم كانوا يستحبون أن يطعم عن المؤمن سبعة أيام
من يوم دفنه. وهذا مما انفرد به، لا أعلم أحدًا قاله غيره.
نعم، تبعه في ذلك، وفي قوله السابق، بعض العصريين، فلم يصب
والله الموفق.
وقد صح أن الرابط في سبيل الله لا يفتن، كما في حديث مسلم
وغيره، كشهيد المعركة، والصابر في الطاعون الذي لا يخرج من
البلد الذي يقع فيه قاصدًا بإقامته ثواب الله، راجيًا صدق
موعوده، عارفًا أنه إن وقع له فهو بتقدير الله تعالى، وإن
صرف عنه فبتقديره تعالى، غير متضجر به لو وقع، معتمدًا على
ربه في الحالتين لحديث البخاري والنسائي، عن عائشة
مرفوعًا: فليس من رجل يقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرًا
محتسبًا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما قد كتب الله له، إلا
كان له مثل أجر الشهيد.
وجه الدليل أن الصابر في الطاعون، المتصف بالصفات
المذكورة، نظير المرابط في سبيل الله. وقد صح أن المرابط
لا يفتن، ومن مات بالطاعون فهو أولى، وهل السؤال يختص بهذه
الأمة المحمدية، أم يعم الأمم قبلها؟ ظاهر الأحاديث
التخصيص، وبه جزم الحكيم الترمذي، وجنح ابن القيم إلى
التعميم، واحتج بأنه ليس في الأحاديث ما ينفي ذلك، وإنما
أخبر النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أمته
بكيفية امتحانهم في القبور، قال: والذي يظهر، أن كل نبيّ
مع أمته كذلك، فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم، أقامة
الحجة عليهم، كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال وإقامة
الحجة عليهم.
وهل السؤال باللسان العربي، أم بالسرياني ظاهر قوله: ما
كنت تقول في هذا الرجل؟ إلى آخر الحديث، أنه بالعربي. قال
شيخنا: ويشهد له ما رويناه من طريق يزيد بن طريف، قال: مات
أخي، فلما ألحد وانصرف الناس عنه، وضعت رأسي على قبره،
فسمعت صوتًا ضعيفًا، أعرف أنه صوت أخي، وهو يقول: الله
فقال له الآخر: ما دينك؟ قال: الإسلام.
ومن طريق العلاء بن عبد الكريم، قال: مات رجل، وكان له أخ
ضعيف البصر، قال أخوه: فدفناه، فلما انصرف الناس عنه وضعت
رأسي على القبر، فإذا أنا بصوت من داخل القبر، يقول: من
ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فسمعت صوت أخي، وهو يقول: الله.
قال الآخر: فما دينك؟ قال: الإسلام، إلى غير ذلك مما
يستأنس به لكونه عربيًّا.
قال الحافظ ابن حجر: ويحتمل مع ذلك أن يكون
(2/465)
خطاب كل أحد بلسانه، قال شيخنا: ويستأنس له
بإرسال الرسل بلسان قومهم، وعن الإمام البلقيني أنه
بالسريانية، والله أعلم.
88 - باب التَّعَوُّذِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ
(باب التعوّذ من عذاب القبر).
1375 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا
يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ
أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ
عَازِبٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ -رضي الله عنهم- قَالَ:
"خَرَجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَقَدْ وَجَبَتِ الشَّمْسُ، فَسَمِعَ صَوْتًا فَقَالَ:
يَهُودُ تُعَذَّبُ فِي قُبُورِهَا". وَقَالَ النَّضْرُ:
أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَوْنٌ سَمِعْتُ أَبِي
سَمِعْتُ الْبَرَاءَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ -رضي الله عنهما-
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وبالسند قال: (حدَّثنا) بالجمع، ولأبوي ذر، والوقت،
حدَّثني (محمد بن المثنى) المعروف بالزمن، قال: (حدَّثنا)
بالجمع، وفي نسخة: أخبرنا (يحيى) بن سعيد القطان قال:
(حدَّثنا) ولأبوي ذو، والوقت: أخبرنا (شعبة) بن الحجاج
(قال: حدّثني) بالإفراد (عون بن أبي جحيفة) بضم الجيم وفتح
الحاء (عن أبيه) أبي جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي
الصحابي (عن البراء بن عازب، عن أبى أيوب) الأنصاري (رضي
الله عنهم، قال):
(خرج النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) من
المدينة إلى خارجها (وقد وجبت الشمس) أي: سقطت، يريد:
غربت. والجملة حالية (فسمع صوتًا) إما صوت ملائكة العذاب،
أو صوت وقع العذاب، أو صوت المعذبين. وفي الطبراني عن عون
بهذا السند: أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال:
أسمع صوت اليهود يعذبون في قبورهم (فقال: يهود تعذب في
قبورها) يهود مبتدأ، وتعذب خبره.
وقال في فتح الباري: يهود خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه يهود،
وتعقبه العيني فقال: ظن أن يهود نكرة وليس كذلك، بل هو علم
للقبيلة، وتدخله الألف واللام. قال الجوهري: الأصل
اليهوديون، فحذفت ياء الإضافة مثل زنجي، ثم عرّف على هذا
الحد، فجمع على قياس شعير وشعيرة، ثم عرّف الجمع بالألف
واللام، ولولا ذلك لم يجز دخولهما، لأنه معرفة مؤنث، فجرى
مجرى القبيلة، وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث. اهـ.
وهذا نقله في فتح الباري عن الجوهري أيضًا، وزاد في إعراب
يهود: أنه مبتدأ خبره محذوف، فكيف يقول العيني: إنه ظن أنه
نكرة بعد قوله ذلك؟ فليتأمل.
وإذا ثبت أن اليهود تعذب، ثبت تعذيب غيرهم من المشركين،
لأن كفرهم بالشرك أشد من كفر اليهود، ومناسبة الحديث
للترجمة من حيث أن كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوّذ من
مثله، أو: الحديث من الباب السابق وأدخله هنا بعض النساخ.
(وقال النضر) بن شميل، مما وصله الإسماعيلي: (أخبرنا شعبة)
بن الحجاج، قال: (حدَّثنا عون) قال: (سمعت أبي) أبا جحيفة
(قال: سمعت البراء) بن عازب (عن أبي أيوب) الأنصاري (عن
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-). وفائدة ذكر
ذلك، تصريح عون فيه بالسماع له من أبيه، وسماع أبيه له من
البراء، وهذا ثابت عند أبي ذر، كما نبه عليه في الفرع
وأصله.
وفي هذا الحديث: ثلاثة من الصحابة في نسق أولهم: أبو
جحيفة، وفيه التحديث والإخبار والعنعنة والسماع والقول،
وأخرجه مسلم في: صفة أهل النار، والنسائي في: الجنائز.
1376 - حَدَّثَنَا مُعَلًّى حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ
مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَتْنِي ابْنَةُ خَالِدِ
بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ "أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يَتَعَوَّذُ
مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ". [الحديث 1376 - طرفه في: 6364].
به قال: (حدّثنا معلى) بالتنوين، وعند أبي ذر: ابن أسد
قال: (حدّثنا وهيب) هو: ابن خالد (عن موسى بن عقبة) الأسدي
(قال: حدثتني) بالإفراد مع تاء التأنيث (ابنة خالد بن سعيد
بن العاصي) أمة بفتح الهمزة وتخفيف الميم، أم خالد
الأموية، ولدت بالحبشة، وتزوّجها الزبير، فولدت له خالدا
وعمرًا: (أنها سمعت النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وهو يتعوّذ من عذاب القبر) إرشادًا لأمته
ليقتدوا به في ذلك، لينجوا من العذاب.
وفي هذا الحديث: التحديث والعنعنة والسماع والقول، وشيخه
ووهيب بصريان وموسى مدني. وأخرجه أيضًا في: الدعوات،
والنسائي في: التعوّذ.
1377 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا
هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ: "كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدْعُو:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ،
وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا
وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ".
وبه قال: (حدّثنا مسلم بن إبراهيم) الفراهيدي، قال:
(حدّثنا هشام) الدستوائي، قال: (حدّثنا يحيى) بن أبي كثير
(عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف (عن أبي هريرة، رضي
الله عنه، قال):
(كان رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
يدعو: اللهم) وللكشميهني: يدعو ويقول: اللهم (إني أعوذ بك
من عذاب القبر، ومن عذاب النار) تعميم بعد تخصيص، كما أن
تاليه تخصيص بعد تعميم، وهو قوله: (ومن فتنة المحيا)
الابتلاء مع عدم الصبر، والرضا، والوقوع في الآفات
والإصرار على الفساد، وترك متابعة طريق الهدى (و) من فتنة
(الممات) سؤال منكر ونكير مع الحيرة والخوف، وعذاب القبر
وما فيه من الأهوال والشدائد. قاله الشيخ أبو النجيب
السهروردي. والمحيا والممات: مصدران ميميان
(2/466)
مفعل، من الحياة والموت (ومن فتنة المسيح
الدجال) بفتح الميم وبالسين والحاء المهملتين، لأن إحدى
عينيه ممسوحة، فيكون فعيلاً بمعنى مفعول، أو لأنه يمسح
الأرض أي: يقطعها في أيام معدودة، فيكون بمعنى: فاعل وصدور
هذا الدعاء منه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على
سبيل العبادة والتعليم.
وفي الحديث: رواية تابعي عن تابعي عن صحابي، ورواية يماني
وبصري ومدني، وفيه: التحديث والعنعنة، وأخرجه مسلم في
الصلاة.
89 - باب عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْغِيبَةِ وَالْبَوْلِ
(باب) بيان (عذاب القبر) الحاصل (من الغيبة) بكسر الغين
وهي: ذكر الإنسان في غيبته بسوء، وإن كان فيه (و) باب:
بيان عذاب القبر من أجل عدم الاستنزاه من (البول). وخصهما
بالذكر لتعظيم أمرهما، لا لنفي الحكم عن غيرهما، نعم، هما
أمكن.
وقد روى أصحاب السنن الأربعة: استنزهوا من البول فإن عامة
عذاب القبر منه.
1378 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ
الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ ابْنُ
عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- "مَرَّ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ:
إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ
كَبِيرٍ. ثُمَّ قَالَ: بَلَى، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ
يَسْعَى بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا الآخر فَكَانَ لاَ
يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ. قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ عُودًا
رَطْبًا فَكَسَرَهُ بِاثْنَتَيْنِ، ثُمَّ غَرَزَ كُلَّ
وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى قَبْرٍ ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّهُ
يُخَفَّفُ عَنْهُمَا، مَا لَمْ يَيْبَسَا".
وبالسند قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد، قال: (حدّثنا جرير)
هو: ابن أبي حازم (عن الأعمش) سليمان بن مهران (عن مجاهد)
هو: ابن جبر (عن طاوس) هو: ابن كيسان (قال ابن عباس) ولأبي
ذر: عن ابن عباس (رضي الله عنهما):
(مر النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على قبرين،
فقال: انهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير) دفعه (ثم قال)
عليه الصلاة والسلام: (بلى) إنه كبير من جهة الدين (أما
أحدهما فكان يسعى بالنميمة) المحرمة (وأما الآخر فكان لا
يستتر من بوله) من الاستتار، وهو مجاز عن الاستنزاه. كما
مر البحث فيه.
(قال) ابن عباس: (ثم أخذ عودًا رطبًا) في غير هذه الرواية:
ثم أخذ جريدة رطبة (فكسره) أي العود (باثنتين) بتاء
التأنيث، ولأبي ذر: باثنين، بحذفها (ثم غرز كل واحد منهما)
أي: من
العودين (على قبر) منهما (ثم قال لعله يخفف عنهما) العذاب،
وفاء يخفف الأولى مفتوحة (ما لم ييبسا) أي مدة دوامهما إلى
زمن يبسهما. وليس للغيبة التي هي أحد جزأي الترجمة ذكر في
الحديث. فقيل: لأنهما متلازمان، لأن النميمة مشتملة على
نقل كلام المغتاب الذي اغتابه. والحديث عن المنقول عنه بما
لا يريده.
وعورض بأنه لا يلزم من الوعيد على النميمة ثبوته على
الغيبة وحدها، لأن مفسدة النميمة أعظم، فإذا لم تساوها لم
يصح الإلحاق، إذ لا يلزم من التعذيب على الأشد التعذيب على
الأخف.
وأجيب: بأنه لا يلزم من الإلحاق وجود المساواة، والوعيد
على الغيبة التي تضمنتها النميمة موجود، فيصح الإلحاق بهذا
الوجه.
وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ: الغيبة، فلعل المصنف
جرى على عادته في الإشارة في الترجمة إلى ما ورد في بعض
طرق الحديث.
90 - باب الْمَيِّتِ يُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقعَدُهُ
بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ
(باب الميت) بإضافة باب لتاليه، ولأبي ذر: باب، بالتنوين،
الميت (يعرض عليه بالغداة) ولأبوي ذر، والوقت؛ مقعده
بالغداة (والعشي) أي: وقتهما. لأن الموتى لا صباح عندهم
ولا مساء.
1379 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ
عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ -رضي الله
عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَالَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ
عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ
كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ،
وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَيُقَالُ: هَذَا
مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ». [الحديث 1379 - طرفاه في: 3240، 6515].
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل) بن أبي أويس (قال: حدّثني)
بالإفراد (مالك) الإمام (عن نافع) مولى ابن عمر (عن عبد
الله بن عمر) بن الخطاب (زضي الله عنهما، أن رسول الله،
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال):
(إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي) أي:
فيهما، ويحتمل أن يحيا منه جزء ليدرك ذلك، وتصح مخاطبته
والعرض عليه أو العرض على الروح فقط، لكن ظاهر الحديث
الأول؛ وهل العرض مرة واحدة بالغداة، ومرة أخرى بالعشي
فقط؟ أو كل غداة وكل عشي؟ والأول موافق للأحاديث السابقة
في سياق المسألة، وعرض المقعدين على كل واحد، (إن كان من
أهل الجنة فمن أهل الجنة) ظاهره اتحاد الشرط والجزاء،
لكنهما متغايران في التقدير، ويحتمل، أن يكون تقديره: فمن
مقاعد أهل الجنة. أي: فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة،
فحذف المبتدأ والمضاف المجرور بمن، وأقيم المضاف إليه
مقامه. وفي رواية مسلم، بلفظ: إن كان من أهل الجنة فالجنة،
وإن كان
من أهل النار فالنار. تقديره: فالمعروض الجنة أو المعروض
النار، فاقتصر فيها على حذف المبتدأ، فهي أهل حذفًا. أو
المعنى: فإن كان من أهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك كنهه،
ويفوز بما لا يقدر قدره (وإن كان من أهل النار) زاد أبو
ذر: فمن أهل النار. أي: فمقعده من مقاعد
(2/467)
أهلها، يعرض عليه، أو: يعلم، بالعكس مما
يبشر به أهل الجنة، لأن هذه المنزلة طليعة تباشير السعادة
الكبرى، ومقدمة تباريح الشقاوة العظمى، لأن الشرط والجزاء
إذا اتحدا، دل الجزاء على الفخامة، وفي ذلك تنعيم لمن هو
من أهل الجنة، وتعذيب لمن هو من أهل النار، بمعاينة ما أعد
له، وانتظاره ذلك إلى اليوم الموعود (فيقال) له: (هذا
مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة) ولمسلم: حتى يبعثك الله
إليه يوم القيامة. بزيادة لفظة: إليه، لكن حكى ابن عبد
البر، أن الأكثرين من أصحاب مالك رووه كالبخاري وابن
القاسم، كرواية مسلم.
نعم، روى النسائي رواية ابن القاسم كلفظ البخاري، واختلف
في الضمير: هل يعود على المقعد أي: هذا مقعدك تستقر فيه
حتى تبعث إلى مثله من الجنة أو النار؟ ولمسلم، من طريق
الزهري، عن سالم، عن أبيه، ثم يقال: هذا مقعدك الذي تبعث
إليه يوم القيامة: أو الضمير يرجع إلى الله تعالى، أي: إلى
لقاء الله تعالى، أو إلى المحشر أي: هذا الآن مقعدك إلى
يوم المحشر، فيرى عند ذلك كرامة أو هوانًا ينسى عنده هذا
المقعد، كقوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى
يَوْمِ الدِّينِ} [ص: 78] قال الزمخشري، أي إنك مذموم
مدعوّ عليك باللعنة في السماوات والأرض إلى يوم الدين،
فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسى اللعن منه.
وهذا الحديث أخرجه مسلم في: صفة النار، والنسائي في:
الجنائز.
91 - باب كَلاَمِ الْمَيِّتِ عَلَى الْجَنَازَةِ
(باب كلام الميت) بعد حمله (على الجنازة) أي: النعش.
1380 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ
سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ
أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ -رضي الله عنه- يَقُولُ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
«إِذَا وُضِعَتِ الْجَنَازَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ
عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ
قَدِّمُونِي، قَدِّمُونِي. وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ
صَالِحَةٍ قَالَتْ: يَا وَيْلَهَا، أَيْنَ يَذْهَبُونَ
بِهَا؟ يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَىْءٍ إِلاَّ
الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَهَا الإِنْسَانُ لَصَعِقَ».
وبالسند قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد قال: (حدّثنا الليث)
بن سعد الإمام (عن سعيد بن أبي سعيد) بكسر العين فيهما (عن
أبيه) أبي سعيد (أنه سمع أبا سعيد الخدري، رضي الله عنه.
يقول: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-):
(إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت)
أي الجنازة (صالحة قالت: قدّموني قدّموني) مرتين (وإن كانت
غير صالحة قالت: يا ويلها! أين يذهبون بها؟) بالمثناة
التحتية في:
يذهبون، وأضاف الويل إلى ضمير الغائب حملاً على المعنى،
وعدل عن حكاية قول الجنازة: يا ويلي، كراهية أن يضيف الويل
إلى نفسه. ومعنى النداء فيه: يا حزني، يا هلاكي، يا عذابي
أحضر فهذا وقتك وأوانك. وكل من وقع في هلكة دعا بالويل،
وأسند الفعل إلى الجنازة، وأراد الميت، والكلام كما قال
ابن بطال: من الروح، وروي مرفوعًا: إن الميت ليعرف من
يحمله، ومن يغسله ومن يدليه في قبره، وعن مجاهد: إذا مات
الميت فما من شيء إلا وهو يراه عند غسله، وعند حمله، حتى
يصير إلى قبره (يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها
الإنسان لصعق) أي: لمات.
ومناسبة هذه الترجمة لسابقتها من جهة عرض مقعد الميت عليه،
فكأن ابتداءه يكون عند حمل الجنازة، لأنه حينئذٍ يظهر
للميت ما يؤول إليه حاله، فعند ذلك يقول: قدّموني قدموني،
أو: يا ويلها أين يذهبون بها؟
91 - باب مَا قِيلَ فِي أَوْلاَدِ الْمُسْلِمِينَ
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ مَاتَ لَهُ
ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ كَانَ
لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ».
(باب ما قيل في أولاد المسلمين) غير البالغين (قال)
ولأبوي: ذر، والوقت: وقال (أبو هريرة، رضي الله عنه، عن
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابًا
من النار) كان بالإفراد، واسمها ضمير يعود على الموت
المفهوم مما سبق، أي: كان موتهم له حجابًا، ولأبي ذر، عن
الكشميهني: كانوا له حجابًا من النار (أو دخل الجنة). وإذا
كانوا سببًا في حجب النار عن الأبوين ودخولهما الجنة،
فأولى أن يحجبوا هم عنها، ويدخلوا الجنة. فذلك معلوم من
فحوى الخطاب.
وهذا الحديث قال الحافظ ابن حجر: لم أره موصولاً من حديث
أبي هريرة على هذا الوجه، لكن عند أحمد عنه مرفوعًا: "ما
من مسلمَيْنِ يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
إلا أدخلهما الله وإياهم، بفضل رحمته، الجنة.
ولمسلم عنه أيضًا: أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قال لامرأة: دفنت ثلاثة من الولد؟ قالت: نعم.
قال: لقد احتظرت بحظار شديد من النار.
1381 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا
ابْنُ عُلَيَّةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ
صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضي الله عنه- قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: «مَا مِنَ النَّاسِ مُسْلِمٌ يَمُوتُ لَهُ
ثَلاَثَةٌ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلاَّ أَدْخَلَهُ
اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ».
وبالسند قال: (حدّثنا يعقوب بن إبراهيم) بن كثير الدورقي،
قال: (حدّثنا ابن علية) بضم العين المهملة وفتح اللام
وتشديد المثناة التحتية، إسماعيل بن إبراهيم البصري، وعلية
أمه، قال: (حدّثنا عبد العزيز بن صهيب،
(2/468)
عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: قال
رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة لم) ولغير أبي ذر، وابن
عساكر: ثلاثة من الولد لم (يبلغوا الحنث، إلا أدخله الله
الجنة بفضل رحمته إياهم). استدلّ بتعليله عليه الصلاة
والسلام، دخول الآباء الجنة برحمته الأولاد، وشفاعتهم في
آبائهم، على أولاد المسلمين في الجنة. وبه قطع الجمهور،
وشذت الجبرية، فجعلوهم تحت المشيئة، وهذه السنة تردّ
عليهم، وأجمع عليه من يعتدّ به.
وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في زيادات السند، عن عليّ،
مرفوعًا: إن المسلمين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين
وأولادهم في النار. ثم قرأ {وَالَّذِينَ آَمَنُوا
وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ} [الطور: 21]
الآية. وهذا أصح ما ورد في تفسير هذه الآية، وبه جزم ابن
عباس. ويستحيل أن يكون الله تعالى يغفر لآبائهم بفضل رحمته
إياهم وهم غير مرحومين.
وأما حديث عائشة، رضي الله عنها، عند مسلم: توفي صبي من
الأنصار، فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل
السوء، ولم يدركه. فقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، أو غير ذلك يا عائشة، إن الله تعالى خلق للجنة
أهلاً خلقهم لها، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلاً
خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم. فالجواب عنه من وجهين.
أحدهما: أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن
يكون عندها دليل قاطع على ذلك، كما أنكر على سعد بن أبي
وقاص في قوله: إني لأراه مؤمنا. فقال: أو مسلمًا ...
الحديث.
الثاني: أنه، عليه الصلاة والسلام، لعله لم يكن حينئذٍ
اطلع على أنهم في الجنة، ثم أعلم بعد ذلك.
ومحل الخلاف في غير أولاد الأنبياء، أما أولاد الأنبياء،
فقال المازري: الإجماع متحقق على أنهم في الجنة.
1382 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ -رضي
الله عنه- قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ -
عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي
الْجَنَّةِ». [الحديث 1382 - طرفاه في: 3255، 6195].
وبه قال: (حدّثنا أبو الوليد) هشام بن عبد الملك الطيالسي،
قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج (عن عدي بن ثابت) الأنصاري
الكوفي التابعي، المشهور. وثقه أحمد، والنسائي، والعجلي،
والدارقطني إلا أنه كان يغلو في التشيع، لكن احتج به
الجماعة، ولم يخرج له في الصحيح شيئًا مما يقوي بدعته (أنه
سمع البراء) بن عازب (رضي الله عنه، قال):
(لما توفي إبراهيم) ابن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (عليه السلام، قال رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إن له مرضعًا في الجنة) بضم
الميم، أي: من يتم رضاعه، وعند الإسماعيلي مرضعًا ترضعه في
الجنة. قال الخطابي: روي بفتح الميم مصدرًا، أي: رضاعًا،
وتحذف الهاء من مرضع إذا كان من شأنها ذلك، وتثبت إذا كان
بمعنى تجدد فعلها.
وفي مسند الفريابي: أن خديجة، رضي الله عنها، دخل عليها
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بعد موت
القاسم، وهي تبكي، فقالت: يا رسول الله، درت لبينة القاسم،
فلو كان عاش حتى يستكمل الرضاعة لهوّن عليّ؟ فقال: إن له
مرضعًا في الجنة يستكمل رضاعته، فقالت: لو أعلم ذلك لهوّن
علّي، فقال: إن شئت أسمعتك صوته في الجنة. فقالت: بل أصدّق
الله ورسوله.
قال السهيلي: وهذا من فقهها، رضي الله عنها، كرهت أن تؤمن
بهذا الأمر معاينة، فلا يكون لها أجر الإيمان بالغيب، نقله
في المصابيح.
93 - باب مَا قِيلَ فِي أَوْلاَدِ الْمُشْرِكِينَ
(باب ما قيل في أولاد المشركين) غير البالغين.
1383 - حَدَّثَنَا حِبَّانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ
أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ
جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهم- قَالَ:
"سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَنْ أَوْلاَدِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ:
اللَّهُ إِذْ خَلَقَهُمْ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا
عَامِلِينَ". [الحديث 1383 - طرفه في: 6597].
وبالسند قال: (حدّثنا حبان) بكسر الحاء المهملة وتشديد
الموحدة، ولأبي ذر: حدّثني، بالإفراد، حبان بن موسى
المروزي، قال: (أخبرنا عبد الله) بن المبارك قال: (أخبرنا
شعبة) بن الحجاج (عن أبي بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة،
جعفر بن أبي وحشية (عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي
الله عنهما، قال):
(سئل رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عن
أولاد المشركين) لم يعلم ابن حجر اسم السائل، لكن يحتمل أن
يكون عائشة، لحديث أحمد وأبي داود، عنها، أنها قالت: قلت:
يا رسول الله ذراري المسلمين ... الحديث.
وعند عبد الرزاق، بسند ضعيف، عنها أيضًا: أنها قالت: سألت
خديجة النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن
أولاد المشركين، فقال: هم مع آبائهم. ثم سألته بعد ذلك
الحديث. (فقال):
(الله إذ خلقهم) أي: حين خلقهم. قال في المصابيح: وإذ
تتعلق بمحذوف، أي: علم ذلك إذ خلقهم. والجملة معترضة بين
المبتدأ والخبر، ولا يصح تعلقها بأفعل التفضيل لتقدمها
عليه، وقد يقال بجوازه مع
(2/469)
التقدم لأنها ظرف فيتسع فيه (أعلم بما
كانوا عاملين) أي أنه علم أنهم لا يعلمون ما يقتضي تعذيبهم
ضرورة أنهم غير مكلفين، وقال ابن قتيبة: أي لو أبقاهم فلا
تحكموا عليهم بشيء. وقال غيره: قال ذلك قبل أن يعلم أنهم
من أهل الجنة، وهذا يشعر بالتوقف.
وقد روى أحمد هذا الحديث من طريق عمار بن أبي عمار، عن ابن
عباس، قال: كنت أقول
في أولاد المشركين هم منهم، حتى حدثني رجل عن رجل من أصحاب
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فلقيته، فحدثني
عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال:
ربهم أعلم بهم، هو خلقهم، وهو أعلم بما كانوا عاملين.
فأمسكت عن قولي.
قال في الفتح: فبين أن ابن عباس لم يسمع هذا الحديث من
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وفي سند حديث الباب: التحديث الإخبار والعنعنة، وفيه:
مروزيان وواسطيان وكوفي، وأخرجه أيضًا في: القدر، وكذا
مسلم، وأبو داود، والنسائي.
1384 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ
عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ
اللَّيْثِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ -رضي الله
عنه- يَقُولُ: "سُئِلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ ذَرَارِيِّ الْمُشْرِكِينَ
فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ".
[الحديث 1384 - طرفاه في: 6598، 6600].
وبه قال: (حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع، قال: (أخبرنا
شعيب) هو: ابن أبي حمزة (عن الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب
(قال: أخبرني) بالإفراد (عطاء بن يزيد الليثي) بالمثلثة
(أنه سمع أبا هريرة، رضي الله عنه يقول):
(سئل رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عن
ذراري المشركين) بالذال المعجمة، وتشديد المثناة التحتية،
جمع: ذرية، أي: أولادهم الذين لم يبلغوا الحلم (فقال: الله
أعلم بما كانوا عاملين). وقد احتج بقوله: الله أعلم بما
كانوا عاملين، بعض من قال إنهم في مشيئة الله.
ونقل عن ابن المبارك وإسحاق ونقله البيهقي في الاعتقاد، عن
الشافعي. قال ابن عبد البر: وهو مقتضى صنيع مالك، وليس عنه
في هذه المسألة شيء مخصوص، إلا أن أصحابه صرحوا بأن أطفال
المسلمين في الجنة، وأطفال الكفار خاصة في المشيئة. قال:
والحجة فيه حديث: الله أعلم بما كانوا عاملين. وروى أحمد،
من حديث عائشة: سألت رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، عن ولدان المسلمين؟ قال: في الجنة، وعن أولاد
المشركين؟ قال في النار. فقلت يا رسول الله لم يدركوا
الأعمال! قال: ربك أعلم بما كانوا عاملين، لو شئت أسمعتك
تضاغيهم في النار. لكنه حديث ضعيف جدًّا لأن في إسناده أبا
عقيل مولى بهية، وهو متروك.
1385 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ
عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ
يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ،
كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ، هَلْ تَرَى
فِيهَا جَدْعَاءَ»؟
وبه قال (حدّثنا آدم) بن أبي إياس قال: (حدّثنا ابن أبي
ذئب) محمد بن عبد الرحمن (عن) ابن شهاب (الزهري عن أبي
سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(كل مولود) من بني آدم (يولد على الفطرة) الإسلامية
(فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كمثل البهيمة)
بفتح الميم والمثلثة (تنتج) بضم أوله وفتح ثالثه، مبنيًّا
للمفعول أي: تلد (البهيمة) سليمة (هل ترى فيها جدعاء؟)
بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة والمد، مقطوعة الأذن،
وإنما يجدعها أهلها.
وفيه إشعار بأن أولاد المشركين في الجنة، فصدر المؤلّف الباب
بالحديث الدال على التوقف حيث قال فيه: الله أعلم بما
كانوا عاملين. ثم ثنى بهذا الحديث المرجح لكونهم في الجنة،
ثم ثلث بالحديث اللاحق، المصرح بذلك، حيث قال فيه: وأما
الصبيان حوله فأولاد الناس. وهو عام يشمل أولاد المسلمين
وغيرهم.
وقد اختلف في هذه المسألة فقيل: إنهم في مشيئة الله، ونقله
البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي: في أولاد الكفار خاصة،
وليس عن مالك شيء منصوص في ذلك. نعم، صرح أصحابه بأن أطفال
المسلمين في الجنة، وأطفال الكفار خاصة في المشيئة.
وقيل: إنهم تبع لآبائهم، فأولاد المسلمين في الجنة وأولاد
الكفار في النار. وقيل: إنهم في البرزخ بين الجنة والنار
لأنهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة، ولا سيئات يدخلون
بها النار.
وقيل: إنهم خدم أهل الجنة لحديث أبي داود وغيره، عن أنس،
والبزار من حديث سمرة مرفوعًا: أولاد المشركين خدم الجنة.
وإسناده ضعيف. وقيل: يصيرون ترابًا. وقيل: إنهم في النار.
حكاه عياض عن الإمام أحمد، وغلطه ابن تيمية بأنه قول لبعض
أصحابه، ولا يحفظ عن الإمام شيء أصلاً. وقيل: إنهم يمتحنون
في الآخرة بأن يرفع الله لهم نارًا فمن دخلها كانت عليه
بردًّا وسلامًا. ومن أبى عذب. أخرجه البزار من حديث أنس،
وأبي سعيد، وأخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل، وتعقب
بأن الآخرة ليست دار تكليف، فلا عمل
(2/470)
فيها ولا ابتلاء.
وأجيب: بأن ذلك بعد أن يقع الاستقرار في الجنة أو النار،
وأما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك، وقد قال تعالى:
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى
السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم: 42] وقيل إنهم
في الجنة. قال النووي: وهو الصحيح المختار الذي صار إليه
المحققون لقوله تعالى: {ومَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى
نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15] وقيل بالوقف والله أعلم.
باب
(باب) بالتنوين وهو بمنزلة الفصل من الباب السابق، وهو
ساقط في رواية: أبي ذر.
1386 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا
جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ
سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: "كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا صَلَّى صَلاَةً
أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: مَنْ رَأَى
مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟ قَالَ: فَإِنْ
رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا، فَيَقُولُ مَا شَاءَ اللَّهُ.
فَسَأَلَنَا يَوْمًا فَقَالَ: هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ
رُؤْيَا؟ قُلْنَا: لاَ. قَالَ: لَكِنِّي رَأَيْتُ
اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي، فَأَخَذَا بِيَدِي
فَأَخْرَجَانِي إِلَى الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، فَإِذَا
رَجُلٌ جَالِسٌ وَرَجُلٌ قَائِمٌ بِيَدِهِ -قَالَ بَعْضُ
أَصْحَابِنَا عَنْ مُوسَى إِنَّهُ: كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ
يُدْخِلُهُ فِي شِدْقِهِ- حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ، ثُمَّ
يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَيَلْتَئِمُ
شِدْقُهُ هَذَا، فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ. قُلْتُ:
مَا هَذَا؟ قَالاَ: انْطَلِقْ. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى
أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى قَفَاهُ،
وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِفِهْرٍ أَوْ صَخْرَةٍ،
فَيَشْدَخُ بِهِ رَأْسَهُ، فَإِذَا ضَرَبَهُ تَدَهْدَهَ
الْحَجَرُ، فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ لِيَأْخُذَهُ فَلاَ
يَرْجِعُ إِلَى هَذَا حَتَّى يَلْتَئِمَ رَأْسُهُ وَعَادَ
رَأْسُهُ كَمَا هُوَ، فَعَادَ إِلَيْهِ فَضَرَبَهُ،
قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالاَ: انْطَلِقْ. فَانْطَلَقْنَا
إِلَى ثَقْبٍ مِثْلِ التَّنُّورِ أَعْلاَهُ ضَيِّقٌ
وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ يَتَوَقَّدُ تَحْتَهُ نَارًا،
فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حَتَّى كَادَ أَنْ
يَخْرُجُوا، فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا، وَفِيهَا
رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالاَ:
انْطَلِقْ. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ
مِنْ دَمٍ، فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ، عَلَى وَسَطِ النَّهَرِ
رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ
الَّذِي فِي النَّهَرِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ
رَمَى الرَّجُلُ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ فَرَدَّهُ حَيْثُ
كَانَ، فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي
فِيهِ بِحَجَرٍ فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ. فَقُلْتُ: مَا
هَذَا؟ قَالاَ: انْطَلِقْ. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى
انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ فِيهَا شَجَرَةٌ
عَظِيمَةٌ، وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ، وَإِذَا
رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنَ الشَّجَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ
يُوقِدُهَا، فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ وَأَدْخَلاَنِي
دَارًا لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا فِيهَا رِجَالٌ
شُيُوخٌ وَشَبَابٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ، ثُمَّ
أَخْرَجَانِي مِنْهَا فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ
فَأَدْخَلاَنِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ، فِيهَا
شُيُوخٌ وَشَبَابٌ. فَقُلْتُ: طَوَّفْتُمَانِي اللَّيْلَةَ
فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ. قَالاَ: نَعَمْ، أَمَّا
الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ
بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ
الآفَاقَ، فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
وَالَّذِي رَأَيْتَهُ يُشْدَخُ رَأْسُهُ فَرَجُلٌ
عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ، فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ
وَلَمْ يَعْمَلْ فِيهِ بِالنَّهَارِ، يُفْعَلُ بِهِ إِلَى
يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي الثَّقْبِ
فَهُمُ الزُّنَاةُ. وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهَرِ
آكِلُو الرِّبَا. وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ
إِبْرَاهِيمُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ -، وَالصِّبْيَانُ
حَوْلَهُ فَأَوْلاَدُ النَّاسِ، وَالَّذِي يُوقِدُ
النَّارَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ. وَالدَّارُ الأُولَى
الَّتِي دَخَلْتَ دَارُ عَامَّةِ الْمُؤْمِنِينَ. وَأَمَّا
هَذِهِ الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ. وَأَنَا جِبْرِيلُ،
وَهَذَا مِيكَائِيلُ. فَارْفَعْ رَأْسَكَ. فَرَفَعْتُ
رَأْسِي فَإِذَا فَوْقِي مِثْلُ السَّحَابِ، قَالاَ: ذَاكَ
مَنْزِلُكَ. قُلْتُ: دَعَانِي أَدْخُلْ مَنْزِلِي. قَالاَ:
إِنَّهُ بَقِيَ لَكَ عُمْرٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ، فَلَوِ
اسْتَكْمَلْتَ أَتَيْتَ مَنْزِلَكَ".
وبالسند قال: (حدّثنا موسى بن إسماعيل) المنقري التبوذكي،
قال: (حدّثنا جرير بن حازم) بالحاء المهملة والزاي
المعجمة، قال: (حدّثنا أبو رجاء) بتخفيف الجيم والمد،
عمران بن تيم العطاردي (عن سمرة بن جندب، رضي الله عنه،
قال: كان النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا
صلّى صلاة) وللحموي والمستملي: صلاته، وفي رواية يزيد بن
هارون: إذا صلّى صلاة الغداة (أقبل علينا بوجهه) الكريم
(فقال):
(من رأى منكم الليلة رؤيا؟) مقصور غير منصرف، ويكتب بالألف
كراهة اجتماع مثلين. (قال: فإن رأى أحد) رؤيا (قصها) عليه
(فيقول ما شاء الله، فسألنا يومًا) بفتح اللام، جملة من
الفعل والفاعل والمفعول"، و: يومًا، نصب على الظرفية
(فقال):
(هل رأى أحد منكم رؤيا؟ قلنا: لا. قال: لكني رأيت الليلة)
بالنصب (رجلين) قال الطيبي: وجه الاستدراك أنه كان يحب أن
يعبر لهم الرؤيا، فلما قالوا: ما رأينا، كأنه قال: أنتم ما
رأيتم شيئًا، لكني رأيت رجلين. وفي حديث علي عند ابن أبي
حاتم: رأيت ملكين (أتياني، فأخذا بيدي، فأخرجاني إلى الأرض
المقدسة) وللمستملي: إلى أرض مقدسة، وعند أحمد: إلى أرض
فضاء، أو: أرض مستوية. وفي حديث علي: فانطلقا بي إلى
السماء، (فإذا رجل جالس) بالرفع ويجوز النصب (ورجل قائم
بيده) شيء. فسره المؤلّف بقوله: (-قال بعض أصحابنا) أبهمه
لنسيان أو غيره، وليس بقادح، لأنه لا يروي إلا عن ثقة مع
شرطه المعروف، قال الحافظ ابن حجر: لم أعرف المراد بالبعض
المبهم، إلا أن الطبراني أخرجه في المعجم الكبير، عن
العباس بن الفضل الأسفاطي (عن موسى) - ابن إسماعيل
التبوذكي (كلوب) بفتح الكاف وتشديد اللام (من حديد) له شعب
يعلق بها اللحم، ومن، للبيان (يدخله في شدقه) بكسر الشين
المعجمة وسكون الدال المهملة، أي: يدخل الرجل القائم
الكلوب في جانب فم الرجل الجالس. وهذا سياق رواية أبي ذر،
قال الحافظ ابن حجر: وهو سياق مستقيم، ولغيره: ورجل قائم
بيده كلوب من حديد، قال بعض أصحابنا عن موسى إنه أي: ذلك
الرجل، يدخل ذلك الكلوب، بنصب على المفعولية في شدقه (حتى
يبلغ قفاه) بالموحدة وضم اللام، وفي التعبير فيشرشر شدقه
إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه أي: يقطعه
شقًا. وفي حديث علي: فإذا أنا بملك، وأمامه آدمي، وبيد
الملك كلوب من حديد، فيضعه في شدقه الأيمن فيشقه (ثم يفعل
بشدقه الآخر) بفتح الخاء المعجمة (مثل ذلك) أي: مثل ما فعل
بشدقه الأول (ويلتئم شدقه هذا فيعود). وفي التعبير: فما
يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، فيعود ذلك
الرجل (فيصنع مثله) قال، عليه الصلاة والسلام: (قلت)
للملكين: (ما هذا) أي ما حال هذا الرجل؟ وللمستملي من هذا؟
أي: من هذا الرجل؟ (قالا) أي: الملكان: (انطلق) مرة واحدة.
(فاْنطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه، ورجل قائم
على رأسه بفهر) بكسر الفاء وسكون الهاء، حجر ملء الكف،
والجملة حالية (أو صخرة) على الشك، وفي التعبير: وإذا آخر
قائم عليه بصخرة، من غير شك (فيشدخ به) بفتح التحتية وسكون
الشين المعجمة، وفتح الدال المهملة وبالخاء المعجمة، من
الشدخ، وهو كسر الشيء الأجوف. والضمير للفهر، ولأبي ذر:
بها (رأسه) وفي التعبير: وإذا هو يهوي بالصخر لرأسه، فيثلغ
رأسه بفتح الياء وسكون المثلثة وفتح اللام وبالغين
المعجمة، أي: يشدخ رأسه (فإذا ضربه تدهده الحجر) بفتح
الدالين المهملتين بينهما هاء ساكنة على وزن تفعلل من مزيد
الرباعي، أي: تدحرج. وفي حديث علي: فمررت على ملك وأمامه
آدمي
وبيد الملك صخرة
(2/471)
يضرب بها هامة الآدمي، فيقع رأسه جانبًا،
وتقع الصخرة جانبًا (فانطلق إليه) أي: إلى الحجر (ليأخذه)
فيصنع به كما صنع (فلا يرجع إلى هذا) الذي شدخ رأسه (حتى
يلتئم رأسه) وفي التعبير: حتى يصح رأسه (وعاد رأسه كما هو،
فعاد إليه فضربه، قلت) لهما: (من هذا؟ قالا: انطلق) مرة
واحدة.
(فانطلقنا إلى ثقب) بفتح المثلثة وسكون القاف، وللكشميهني:
نقب بالنون المفتوحة وسكون القاف، وعزا هذه في المطالع
للأصيلي، لكنه قال: بالنون وفتح القاف، وقال: هو بمعنى
ثقب، بالمثلثة (مثل التنور) بفتح المثناة الفوقية وضم
النون المشددتين آخره راء، ما يخبز فيه (أعلاه ضيق وأسفله
واسع يتوقد) بفتح الياء (تحته) بنصب التاء الثانية أي: تحت
التنور (نارًا) بالنصب على التمييز.
وأسند يتوقد إلى ضمير عائد إلى الثقب. كقولك: مررت بامرأة
تتضوع من أردانها طيبًا. أي: يتضوع طيبها من أردانها،
فكأنه قال: يتوقد ناره تحته. قاله ابن مالك، قال البدر
الدماميني: وهو صريح في أن تحته منصوب لا مرفوع، وقال: إنه
رآه في نسخة بضم التاء الثانية، وصحح عليها، قال: وكان هذا
بناء على أن تحته فاعل يتوقد، ونصوص أهل العربية تأباه.
فقد صرحوا بأن فوق وتحت من الظروف المكانية العادمة
التصرف. اهـ.
وقال ابن مالك: ويجوز أن يكون فاعل يتوقد موصولاً بتحته،
فحذف، وبقيت صلته دالة عليها لوضوح المعنى، والتقدير:
يتوقد الذي تحته، أو: ما تحته نارًا وهو مذهب الكوفيين،
والأخفش. واستصوبه ابن مالك، ولأبوي ذر، والوقت: يتوقد
تحته نار، بالرفع على أنه فاعل يتوقد.
(فإذا اقترب) بالموحدة آخره، من القرب أي: إذا اقترب
الوقود أو الحر الدال عليه قوله: يتوقد. وللكشميهني: فإذا
اقترنت بهمزة قطع فقاف فمثناتين فوقيتين بينهما راء، من:
القترة أي: التهبت وارتفع نارها، لأن القتر الغبار. وفي
رواية ابن السكن والقابسي وعبدوس: فترت، بفاء ومثناة فوقية
مفتوحتين وتاء ساكنة بينهما راء، وهو الانكسار والضعف.
واستشكل، لأن بعده: فإذا خمدت رجعوا، أو معنى الفتور
والخمود واحد، وعند الحميدي، مما عزاه له في شرح المشارق:
فإذا ارتقت، من الارتقاء وهو الصعود، قال الطيبي: وهو
الصحيح دراية ورواية. كذا قال، وعند أحمد: فإذا أوقدت.
(ارتفعوا) بجواب إذا، والضمير فيه يرجع إلى الناس لدلالة
سياق الكلام عليه، (حتى كاد أن يخرجوا) أن: مصدرية، والخبر
محذوف، أي: كاد خروجهم يتحقق ولأبوي ذر، والوقت: كادوا
يخرجون (فإذا خمدت) بفتح الخاء والميم، أي: سكن لعبها ولم
يطفأ حرها (رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة، فقلت)
لهما: (من هذا؟) ولأبي الوقت، من غير اليونينية: ما هذا
(قالا: انطلق).
(فانطلقنا) ولفظة: فانطلقنا ساقطة عند أبي ذر (حتى أتينا
على نهر) بفتح الهاء وسكونها (من دم) وفي التعبير: فأتينا
على نهر، حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم (فيه رجل قائم
على) ولأبي الوقت: وعلى (وسط النهر رجل) بفتح السين
وسكونها، ولأبي ذر، قال يزيد، أي: ابن هارون مما وصله أحمد
عنه، ووهب بن جرير مما وصله أبو عوانة في صحيحه، من طريقه،
عن جرير بن حازم؛ وعلى شط النهر رجل، بشين معجمة وتشديد
الظاء (بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا
أراد أن يخرج) من النهر (رمى الرجل) الذي بين يديه الحجارة
(بحجر في فيه) أي: في فمه (فرده حيث كان) من النهر (فجعل
كلما جاء ليخرج) من النهر (رمى في فيه بحجر، فيرجع كما
كان) فيه. كما قال ابن مالك في التوضيح: وقوع خبر جعل التي
هي من أفعال المقاربة جملة فعلية مصدرية بكلما، والأصل
فيه: أن يكون فعلاً مضارعًا، تقول: جعلت أفعل كذا. هذا هو
الاستعمال المطرد، وما جاء بخلافه فهو منبه على أصل متروك،
وذلك أن سائر أفعال المقاربة مثل كان في الدخول على مبتدأ
وخبر، فالأصل أن يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردًّا
وجملة اسمية، وفعلية، وظرفًا. فترك الأصل والتزم أن يكون
الخبر مضارعًا، ثم نبه على الأصل شذوذًا في مواضع (فقلت ما
هذا؟ قالا: انطلق).
(فانطلقنا) ولفظة: فانطلقنا، ساقطة عند أبي
(2/472)
ذر (حتى انتهينا إلى روضة خضراء، فيها شجرة
عظيمة) زاد في التعبير: فيها من كل لون الربيع (وفي أصلها
شيخ وصبيان) وفي التعبير: فإذا بين ظهراني الروضة رجل طويل
لا أكاد أرى طولاً في السماء، وإذا حوله من أكثر ولدان
رأيتهم قط (وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها)
في التعبير: فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، كأكره
ما أنت راء رجلاً مرآة، وإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها
(فصعدا بي) بالموحدة "وكسر العين (في الشجرة) التي هي، في
الروضة الخضراء (وأدخلاني) بالنون (دارًا لم أر قط أحسن
منها، فيها رجال شيوخ وشباب) ولأبي الوقت من غير
اليونينية: وشبان، بنون آخره بدل الموحدة وتشديد السابقة
(ونساء وصبيان، ثم أخرجاني منها) أي: من الدار (فصعدا بي
الشجرة) أيضًا (فأدخلاني) بالفاء، ولابن عساكر، وأدخلاني
(دارًا هي أحسن وأفضل) من الأولى (فيها شيوخ وشباب) ولأبي
الوقت، من غير اليونينية: وشبان (فقلت) لهما (طوفتماني
الليلة) بطاء مفتوحة وواو مشددة ونون قبل الياء، ولأبي
الوقت: طوّفتما بي بالموحدة بدل النون (فأخبراني) بكسر
الموحدة (عما رأيت؟ قال لا: نعم) نخبرك.
(أما الذي رأيته يشق شدقه)، بضم الياء وفتح الشين مبنيًّا
للمفعول، وشدقه بالرفع مفعول ناب عن فاعله (فكذاب يحدث
بالكذبة) بفتح الكاف ويجوز كسرها، قال في القاموس: كذب
يكذب كذبًا وكذبًا وكذبة وكذبة (فتحمل عنه حتى يبلغ
الآفاق) بتخفيف ميم تحمل، و: الفاء، في قوله: فكذاب جواب
أما لكن الأغلب في الموصول الذي تدخل الفاء في خبره أن
يكون عامًا مثل: من، الشرطية. وصلته مستقبلة، وقد يكون
خاصًّا وصلته ماضية، كما في قوله تعالى: {وَمَا
أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ
اللَّهِ} [آل عمران: 166] وكما في هذا الحديث نحو: الذي
يأتيني فمكرم، فلو كان المقصود: بالذي معينًا، امتنع دخول
الفاء على الخبر، كما يمتنع دخولها على أخبار المبتدءات
المقصود بها التعيين، نحو: زيد فمكرم، فمكرم، لم يجز فكذا
لا يجوز الذي يأتيني إذا قصدت به معينًا. لكن الذي يأتيني
عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي يأتيني عند قصد
العموم، فجاز دخول الفاء حملاً للشبيه على الشبيه، ونظيره
قوله تعالى: {وما أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى
الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ الله} [آل عمران: 166] فإن مدلول:
ما، معين ومدلول: أصابكم، ماض. إلا أنه روعي فيه الشبه
اللفظي، فشبه هذه الآية بقوله: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ
مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} [الشورى: 30]
فأجرى: ما، في مصاحبة الفاء مجرى واحد. قاله ابن مالك. قال
الطيبي في شرح مشكاته: هذا كلام متين. لكن جواب الملكين
تفصيل لتلك الرؤيا المتعددة المبهمة، فلا بد من ذكر كلمة
التفصيل، كما في البخاري أو تقديرها، أي: فالفاء جواب أما
(فيصنع به ما رأيت) من شق شدقه (إلى يوم القيامة) لما ينشأ
عن تلك الكذبة من المفاسد.
(و) أما (الذي رأيته يشدخ رأسه) بضم الياء وفتح الدال من:
يشدخ مبنيًّا للمفعول، ورأسه نائب عن الفاعل (فرجل علمه
الله القرآن، فنام عنه بالليل) أي: أعرض عن تلاوته (ولم
يعمل فيه بالنهار) ظاهره أنه يعذب على ترك تلاوة القرآن
بالليل، لكن يحتمل أن يكون التعذيب على مجموع الأمرين: ترك
القراءة وترك العمل. (يفعل به) ما رأيت من الشدخ (إلى يوم
القيامة) لأن الإعراض عن القرآن بعد حفظه جناية عظيمة،
لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب الإعراض عنه، فلما أعرض عن
أفضل الأشياء عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس.
(و) أما الفريق (الذي رأيته في الثقب) بفتح المثلثة، ولأبي
الوقت: في النقب (فهم الزناة) وإنما قدر بقوله: وأما
الفريق، لأنه قد يستشكل الأخبار عن الذي بقوله: هم الزناة،
لا سيما والعائد على الذي من قوله والذي رأيته لا يخفى
مفردًا، فروعي اللفظ تارة، والمعنى أخرى. قاله في
المصابيح.
(و) الفريق (الذي رأيته في النهر أكلو الربا، والشيخ)
الكائن (في أصل الشجرة إبراهيم) الخليل (عليه السلام) وقدر
بالكائن لأن الظاهر كون الظرف، أعني: في الشجرة صفة للشيخ،
فيقدر عامله اسمًا معرفًا لذلك رعاية لجانب المعنى، وإن
كان المشهور تقديره فعلاً أو اسمًا منكرًا. لكن ذلك إنما
(2/473)
هو حيث لا مقتضى للعدول عن التنكير،
والمقتضى هنا قائم، إذ لا يجوز أن يكون ظرفًا لغوًا
معمولاً للشيخ إذ لا معنى له أصلاً، ولا أن يكون ظرفًا
مستقرًا حالاً من الشيخ إذ الصحيح امتناع وقوع الحال من
المبتدأ. قاله العلامة البدر الدماميني. وحذفت الفاء من
قوله: آكلو الربا، ومن قوله: إبراهيم، نظرًا إلى أن أما
لما حذفت حذف مقتضاها.
(و) أما (الصبيان) الكائنون (حوله) أي إبراهيم (فأولاد
الناس) دخلت الفاء على الخبر لأن الجملة معطوفة على مدخول:
أما في قوله: أما الرجل الذي رأيته يشق شدقه. وهذا موضع
الترجمة،
فإن الناس في قوله: فأولاد الناس عام، يشمل المؤمنين
وغيرهم. وفي التعبير: وأما الولدان حوله فكل مولود مات على
الفطرة، قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله فأولاد
المشركين؟ قال: وأولاد المشركين. وهذا ظاهر أنه عليه
الصلاة والسلام ألحقهم بأولاد المسلمين في حكم الآخرة، ولا
يعارضه قوله: هم مع آبائهم، لأن ذلك حكم الدنيا.
(والذي يوقد النار: مالك خازن النار، والدار الأولى التي
دخلت) فيها (دار عامة المؤمنين، وأما هذه الدار فدار
الشهداء) وهذا يدل على أن منازل الشهادة أرفع المنازل، لكن
لا يلزم أن يكونوا أرفع درجة من الخليل عليه الصلاة
والسلام لاحتمال أن تكون إقامته هناك بسبب كفالته الولدان،
ومنزلته في الجنة أعلى من منازل الشهداء بلا ريب، كما أن
آدم عليه الصلاة والسلام في السماء الدنيا، لكونه يرى نسم
بنيه من أهل الخير، ومن أهل الشر، فيضحك ويبكي، مع أن
منزلته هو في عليين، فإذا كان يوم القيامة استقر كل منهم
في منزلته، واكتفى في دار الشهداء بذكر الشيوخ والشباب،
لأن الغالب أن الشهيد لا يكون امرأة ولا صبيًّا.
(وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك. فرفعت رأسي فإذا
فوقي مثل السحاب) وفي التعبير: مثل الراية البيضاء (قالا:
ذاك) ولأبي ذر: (منزلك) ولأبي ذر: منزلتك (قلت: دعاني) أي:
اتركاني (أدخل منزلي) قالا: (إنه بقي لك عمر، لم تستكمله،
فلو استكملت) عمرك (أتيت منزلك).
وبقية مباحث الحديث تأتي إن شاء الله تعالى، في: التعبير،
بعون الله وقوته، وفيه: التحديث والعنعنة، وأبو رجاء مخضرم
أدرك زمن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
وأسلم بعد فتح مكة، لكنه لا رؤية له. وأخرجه المؤلّف هنا
تامًّا، وكذا في: التعبير، وأخرجه في: الصلاة قبل الجمعة،
وفي التهجد، والبيوع، وبدء الخلق، والجهاد، وفي أحاديث
الأنبياء، والتفسير، والأدب أطرافًا منه. ومسلم قطعه منه.
94 - باب مَوْتِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ
(باب) فضل (موت يوم الاثنين).
1387 - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا
وُهَيْبٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي
الله عنها- قَالَتْ: "دَخَلْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ -رضي
الله عنه- فَقَالَ: فِي كَمْ كَفَّنْتُمُ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ قَالَتْ: فِي
ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ لَيْسَ فِيهَا
قَمِيصٌ وَلاَ عِمَامَةٌ. وَقَالَ لَهَا: فِي أَىِّ يَوْمٍ
تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-؟ قَالَتْ: يَوْمَ الاِثْنَيْنِ. قَالَ: فَأَيُّ
يَوْمٍ هَذَا؟ قَالَتْ: يَوْمُ الاِثْنَيْنِ. قَالَ:
أَرْجُو فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّيْلِ. فَنَظَرَ
إِلَى ثَوْبٍ عَلَيْهِ كَانَ يُمَرَّضُ فِيهِ، بِهِ رَدْعٌ
مِنْ زَعْفَرَانٍ فَقَالَ: اغْسِلُوا ثَوْبِي هَذَا
وَزِيدُوا عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ فَكَفِّنُونِي فِيهَا.
قُلْتُ إِنَّ هَذَا خَلَقٌ. قَالَ: إِنَّ الْحَىَّ أَحَقُّ
بِالْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ، إِنَّمَا هُوَ
لِلْمُهْلَةِ. فَلَمْ يُتَوَفَّ حَتَّى أَمْسَى مِنْ
لَيْلَةِ الثُّلاَثَاءِ، وَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ".
وبالسند قال: (حدّثنا معلى بن أسد) العمى، أخو بهز بن أسد
البصري، (حدّثنا وهيب) بالتصغير ابن خالد البصري (عن هشام
عن أبيه) عروة بن الزبير (عن عائشة، رضي الله عنها، قالت
دخلت على أبي بكر) الصديق (رضي الله عنه) في مرض موته
(فقال: في كم) أي: كم ثوبًا (كفنتم النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)؟ فيه: وكم الاستفهامية وإن كان لها
صدر الكلام، ولكن الجار كالجزء له، فلا يتصدر عليه. (قالت)
عائشة: قلت له: كفناه (في ثلاثة أثواب بيض) بكسر الموحدة،
جمع أبيض (سحولية) بفتح السين وبالحاء المهملتين، نسبة إلى
سحول، قرية باليمن كما مر (ليس فيها قميص، ولا عمامة. وقال
لها) أيضًا، رضي الله عنهما: (في أي يوم توفي النبي-صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ قالت): توفي (يوم الاثنين)
بنصب يوم على الظرفية.
واستفهامه لها عما ذكر قيل توطئة لعائشة للصبر على فقده،
لأنه لم تكن خرجت من قلبها الحرقة لموت النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لما في بداءته لها بذلك من
إدخال الغم العظيم عليها، إذ يبعد أن يكون أبو بكر رضي
الله عنه نسي ما سألها عنه مع قرب العهد.
(قال): أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، (فأي يوم هذا؟
قالت): هو (يوم الاثنين) برفع: يوم، خبر مبتدأ محذوف (قال:
أرجو) أي: أتوقع أن تكون وفاتي (فيما بيني) أي: فيما بين
ساعتي هذه (وبين الليل) وللحموي والمستملي: وبين الليلة.
(فنظر) وفي
(2/474)
نسخة: ثم نظر (إلى ثوب عليه كان يمرّض فيه)
بتشديد الراء (به ردع) بفتح الراء وسكون الدال آخره عين
مهملتين، لطخ وأثر (من زعفران) لم يعمه، ولأبي الوقت، من
غير اليونينية: ردغ، بالغين المعجمة (فقال: اغسلوا ثوبي
هذا) وسقط في بعض النسخ لفظ: هذا (وزيدوا عليه ثوبين) زاد
ابن سعد، عن أبي معاوية، عن هشام: جديدين (فكفنوني فيها)
أي: في الثلاثة، موافقة للنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- ولأبي ذر: فيهما، أي في المزيد والمزيد عليه.
قالت عائشة: (قلت: إذ هذا) أي: الثوب الذي كان عليه (خلق)
بفتح الخاء واللام أي: غير جديد (قال: إن الحي أحق بالجديد
من الميت، إنما هو) أي: الكفن (للمهلة). قال النووي:
بتثليث الميم: القيح والصديد.
(فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء) بالهمزة ممدودًا،
ويضم. قاله في القاموس، وهو كذلك بالمد مهموزًا في الفرع
(ودفن) من ليلته (قبل أن يصبح).
ووقع عند ابن سعد، من طريق الزهري، عن عروة، عن عائشة، أول
بدء مرض أبي بكر: أنه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من
جمادى الآخرة، وكان يومًا باردًا، فحم خمسة عشر يومًا،
ومات مساء ليلة الثلاثاء، لثمان بقين من جمادى الآخرة، سنة
ثلاث عشرة. وترجى الصديق، رضي الله عنه، أن يموت يوم
الاثنين، لقصد التبرك، وحصول الخير، لكونه عليه الصلاة
والسلام توفي فيه. فله مزية على غيره من الأيام بهذا
الاعتبار.
وقد ورد، في فضل الموت يوم الجمعة، حديث عبد الله بن عمرو
مرفوعًا: ما من مسلم
يموت يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة، إلا وقاه الله فتنة
القبر. رواه الترمذي، وفي إسناده ضعف، فلذا لم يخرجه
المؤلّف، وعدل عنه إلى ما وافق شرطه وصح لديه، أحسن الله
إليه برحمته عليه.
95 - باب مَوْتِ الْفَجْأَةِ الْبَغْتَةِ
(باب موت الفجأة) بفتح الفاء وسكون الجيم وبالهمزة، من غير
مد، كذا في الفرع. وروي: الفجاءة بضم الفاء وبعد الجيم مد
ثم همزة: الموت من غير سبب مرض (البغتة) بالجر بدل من
الفجأة، ويجوز الرفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هي البغتة.
وللكشميهني: بغتة بالتنكير.
1388 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامٌ عَنْ
أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- "أَنَّ رَجُلاً
قَالَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأَظُنُّهَا لَوْ
تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ
تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ". [الحديث 1388 - طرفه
في: 2760].
وبالسند قال: (حدّثنا سعيد بن أبي مريم) هو: سعيد بن محمد
بن الحكم بن أبي مريم، قال: (حدّثنا محمد بن جعفر) هو: ابن
أبي كثير المدني (قال: أخبرني) بالإفراد (هشام) وفي نسخة:
هشام بن عروة (عن أبيه) عروة بن الزبير، ولأبي ذر: عن عروة
بدل قوله: عن أبيه (عن عائشة رضي الله عنها).
(أن رجلاً) هو سعد بن عبادة (قال للنبي، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إن أمي) عمرة (افتلتت) بضم المثناة
الفوقية وكسر اللام مبنيًّا للمفعول، أي: ماتت فلتة، أي:
فجأة (نفسها) بالرفع نائب عن الفاعل، وبالنصب على أنه
المفعول الثاني بإسقاط حرف الجر، والأول مضمر وهو القائم
مقام الفاعل، أو يضمن: افتلتت، معنى: سلبت فيكون نفسها
مفعولاً ثانيًا لا على إسقاط الجار. أو: بالنصب على
التمييز، وكانت وفاتها سنة خمس من الهجرة، فيما ذكره ابن
عبد البر. (وأظنها لو تكلمت تصدقت. فهل لها أجر إن تصدقت
عنها؟) بكسر همزة إن لأنها شرطية، قال الزركشي: وهي
الرواية الصحيحة، ولا يصح قول من فتحها، لأنه إنما سأل عما
لم يفعل. لكن قال البدر الدماميني: إن ثبتت لنا رواية بفتح
الهمزة من: إن أمكن تخريجها على مذهب الكوفيين في صحة مجيء
أن المفتوحة الهمزة شرطية كإن المكسورة، ورجحه ابن هشام،
والمعنى حينئذ صحيح بلا شك. (قال) عليه الصلاة والسلام:
(نعم) لها أجر إن تصدقت عنها. وأشار المؤلّف بهذا إلى أن
موت الفجأة ليس بمكروه، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يظهر
منه كراهة لما أخبره الرجل بأن أمه افتلتت نفسها.
ونبه بذلك على أن معاني الأحاديث التي وردت في الاستعاذة
من موت الفجأة، كحديث أبي داود بإسناد رجاله ثقات، لكن
راويه رفعه مرة، ووقفه أخرى: موت الفجأة أخذة أسف، وأنه لا
يوأس من صاحبها، ولا يخرج بها عن حكم الإسلام ورجاء
الثواب، وإن كان مستعاذًا منها، لما
يفوت بها من خير الوصية، والاستعداد للمعاد بالتوبة،
وغيرها من الأعمال الصالحة، وفي مصنف ابن أبي شيبة، عن
عائشة، وابن مسعود: موت الفجأة راحة للمؤمن، وأسف على
(2/475)
الفاجر. ونقل النووي عن بعض القدماء: أن
جماعة من الأنبياء والصلحاء ماتوا، كذلك قال النووي، وهو
محبوب للمراقبين.
ورواة هذا الحديث مدنيون إلا شيخ المؤلّف فبصري، وفيه:
التحديث والإخبار والعنعنة والقول.
96 - باب مَا جَاءَ فِي قَبْرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ - رضي الله
عنهما {فَأَقْبَرَهُ}. أَقْبَرْتُ الرَّجُلَ: إِذَا
جَعَلْتَ لَهُ قَبْرًا. وَقَبَرْتُهُ: دَفَنْتُهُ
{كِفَاتًا} يَكُونُونَ فِيهَا أَحْيَاءً، وَيُدْفَنُونَ
فِيهَا أَمْوَاتًا
(باب ما جاء في) صفة (قبر النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) صفة قبر (أبي بكر) الصديق (و) صفة قبر (عمر)
بن الخطاب (رضي الله عنهما)، من التسنيم، وغيره.
({فأقبره}) [عبس: 21] ولأبي ذر: قول الله عز وجل: {فأقبره}
مبتدأ أو خبره ومراده قوله تعالى: {ثم أماته فأقبره} [عبس:
21] (أقبرت الرجل) من الثلاثي المزيد من باب الإفعال، زاد
أبوا ذر، والوقت: أقبره (إذا جعلت له قبرًا، وقبرته) من
الثلاثي المجرد (دفنته) تكرمة له وصيانة عن السباع. وقوله
تعالى: {ألم نجعل الأرض (كفاتًا)} [المرسلات: 25] أي:
كافته اسم لما تضمه (يكونون فيها {أحياء} ويدفنون فيها
{أمواتًا} [المرسلات: 26].
1389 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ
عَنْ هِشَامٍ ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ
حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ يَحْيَى بْنُ أَبِي
زَكَرِيَّاءَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: "إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيَتَعَذَّرُ فِي مَرَضِهِ: أَيْنَ
أَنَا الْيَوْمَ، أَيْنَ أَنَا غَدًا؟ اسْتِبْطَاءً
لِيَوْمِ عَائِشَةَ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمِي قَبَضَهُ
اللَّهُ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي، وَدُفِنَ فِي بَيْتِي".
وبالسند قال: (حدّثنا إسماعيل) بن أبي أويس عبد الله ابن
أخت الإمام مالك بن أنس، قال: (حدّثني) بالإفراد (سليمان)
بن بلال (عن هشام) هو ابن عروة (ح).
(وحدّثني) بالإفراد (محمد بن حرب) النشائي، بالشين
المعجمة، قال: (حدّثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكريا)
الغساني (عن هشام عن) أبيه (عروة) بن الزبير بن العوام (عن
عائشة) رضي الله عنها (قالت):
(إن كان رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
ليتعذر في مرضه) بالغين المهملة والذال المعجمة، أي: يطلب
العذر فيما يحاوله من الانتقال إلى بيت عائشة، وعند
القابسي: يتقدر، بالقاف والدال المهملة. أي: يسأل
عن قدر ما بقي إلى يومها، ليهوّن عليه بعض ما يجد، لأن
المريض يجد عند بعض أهله ما لا يجده عند بعض من الأنس
والسكون.
(أين أنا اليوم؟) أي: لمن النوبة (أين أنا غدًا؟) أي: لمن
النوبة غدًا، أي: أي امرأة أكون غدًا عندها (استبطاء ليوم
عائشة) اشتياقًا إليها وإلى يومها.
قالت عائشة: (فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري)
بفتح أولهما وسكون ثانيهما، تريد: بين جنبي وصدري، والسحر:
الرئة، فأطلقت على الجنب مجازًا من باب تسمية المحل باسم
الحال فيه، والنحر الصدر: (ودفن في بيتي) وهذا هو المقصود
من الحديث، وقولها: فلما كان يومي قبضه الله، تعني: لو
روعي الحساب كانت وفاته واقعة في نوبتي المعهودة قبل
الاذن.
1390 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا
أَبُو عَوَانَةَ عَنْ هِلاَلٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ
عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي مَرَضِهِ
الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ: لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ
وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ
مَسَاجِدَ. لَوْلاَ ذَلِكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ
أَنَّهُ خَشِيَ -أَوْ خُشِيَ- أَنَّ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا".
وَعَنْ هِلاَلٍ قَالَ: كَنَّانِي عُرْوَةُ بْنُ
الزُّبَيْرِ وَلَمْ يُولَدْ لِي.
وبه قال: (حدّثنا موسى بن إسماعيل) المنقري، قال: (حدّثنا
أبو عوانة) بفتح العين الوضاح (عن هلال) هو: ابن حميد
الجهني، زاد أبو ذر، والوقت: هو الوزان (عن عروة) بن
الزبير بن العوام (عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول
الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، في مرضه الذي
لم يقم منه): ولابن عساكر: لم يقم فيه.
(لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنببائهم مساجد) في
بعض الطرق الاقتصار على لعن اليهود وحينئذ فقوله: قبور
أنبيائهم مساجد واضح، فإن النصارى لا يقولون بنبوّة عيسى،
بل البنوّة أو الإلهية، أو غير ذلك على اختلاف مللهم
الباطلة، بل ولا يزعمون موته، حتى يكون له قبر، وعلى هذا
فيشكل قوله اليهود والنصارى. وتعقيبه بقوله: اتخذوا.
وأجيب: بأما أن يكون الضمير يعود على اليهود فقط، بدليل
الرواية الأخرى، وأما بأن المراد من أمر بالإيمان بهم من
الأنبياء السابقين: كنوح وإبراهيم.
قالت عائشة: (لولا ذلك أبرز قبره) بضم الهمزة مبنيًّا
للمفعول، وقبره بالرفع نائب الفاعل، ولأبي ذر: أبرز قبره
بفتح الهمزة (غير أنه خشي) عليه الصلاة والسلام (-أو خشي-)
بضم الخاء مبنيًّا للمفعول والفاعل الصحابة، أو عائشة (أن
يتخذ) بضم أوله وفتح ثالثه: قبره (مسجدًا).
(و) بالإسناد المذكور (عن هلال) الوزان (قال كناني عروة بن
الزبير و) الحال أنه (لم يولد لي) ولد لأن الغالب أن
الإنسان لا يكنى إلا باسم أول أولاده، ونبه المؤلّف بذلك
على لقي هلال لعروة، واختلف في كنية هلال والمشهور أبو
عمرة.
1390 م - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ
عَنْ سُفْيَانَ التَّمَّارِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ
رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مُسَنَّمًا.
وبه قال: (حدّثنا) بالجمع ولأبي ذر: حدّثني (محمد بن
مقاتل) المروزي، المجاور بمكة، قال (أخبرنا عبد الله) بن
المبارك، قال: (أخبرنا أبو بكر بن عياش) بالمثناة التحتة
والشين المعجمة (عن سفيان) بن دينار على الصحيح (التمار)
بالمثناة الفوقية، من كبار التابعين،
(2/476)
لكنه لم يعرف له رواية عن صحابي.
(أنه حدثه أنه رأى قبر النبي، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، مسنمًا) بضم الميم وتشديد النون المفتوحة. أي:
مرتفعًا: زاد أبو نعيم في مستخرجه: وقبر أبي بكر، وعمر
كذلك. واستدلّ به على أن المستحب تسنيم القبور، وهو قول
أبي حنيفة، ومالك، وأحمد، والمزني وكثير من الشافعية.
وقال أكثر الشافعية، ونص عليه الشافعي: التسطيح أفضل من
التسنيم، لأنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سطح
قبر إبراهيم، وفعله حجة لا فعل غيره، وقول سفيان التمار لا
حجة فيه، كما قال البيهقي: لاحتمال أن قبره -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وقبري صاحبيه، لم تكن في
الأزمنة الماضية مسلمة.
وقد روى أبو داود بإسناد صحيح، أن القاسم بن محمد بن أبي
بكر، قال: دخلت على عائشة فقلت لها: اكشفي لي عن قبر النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وصاحبيه. فكشفت عن
ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة
الحمراء، أي: لا مرتفعة كثيرًا، ولا لاصقة بالأرض. كما
بينه في آخر الحديث. يقال لطئ بكسر الطاء، ولطأ بفتحها،
أي: لصق. ولا يؤثر في أفضلية التسطيح كونه صار شعارًا
للروافض، لأن السنة لا تترك بموافقة أهل البدع فيها، ولا
يخالف ذلك قول علي، رضي الله عنه: أمرني رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن لا أدع قبرًا مشرفًا إلا
سويته، لأنه لم يرد تسويته بالأرض، وإنما أراد تسطيحه
جمعًا بين الأخبار. نقله في المجموع عن الأصحاب.
1391 - حَدَّثَنَا فَرْوَةُ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ عَنْ
هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ لَمَّا سَقَطَ
عَلَيْهِمُ الْحَائِطُ فِي زَمَانِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ
الْمَلِكِ أَخَذُوا فِي بِنَائِهِ، فَبَدَتْ لَهُمْ
قَدَمٌ. فَفَزِعُوا وَظَنُّوا أَنَّهَا قَدَمُ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَمَا وَجَدُوا
أَحَدًا يَعْلَمُ ذَلِكَ حَتَّى قَالَ لَهُمْ عُرْوَةُ:
لاَ وَاللَّهِ، مَا هِيَ قَدَمُ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مَا هِيَ إِلاَّ قَدَمُ
عُمَرَ -رضي الله عنه-.
وبه قال: (حدّثنا) بالجمع، ولأبوي: ذر، والوقت، حدّثني
(فروة) بفتح الفاء وسكون الراء: ابن أبي المغراء، بفتح
الميم وسكون الغين المعجمة آخره راء، يمد ويقصر، قال:
(حدّثنا علي) ولأبي ذر: علي بن مسهر، بضم الميم وسكون
السين المهملة وكسر الهاء (عن هشام بن عروة عن أبيه) عروة
بن الزبير، قال:
(لما سقط عليهم) ولأبي ذر، عن الحموي والكشميهني: عنهم
(الحائط) أي: حائط حجر
عائشة، رضي الله عنها، (في زمان) إمرة (الوليد بن عبد
الملك) بن مروان، حين أمر عمر بن عبد العزيز برفع القبر
الشريف، حتى لا يصلّي إليه أحد، إذان الناس يصلون إليه
(أخذوا في بنائه فبدت) أي: ظهرت (لهم قدم) بساق وركبة، كما
رواه: أبو بكر الآجري، من طريق شعيب بن إسحاق، عن هشام: في
القبر لا خارجه (ففزعوا، وظنوا أنها قدم النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)، وفي رواية أخرى: ففزع عمر
بن عبد العزيز. (فما وجدوا أحدًا يعلم ذلك، حتى قال لهم
عروة: لا والله ما هي قدم النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- ما هي إلا قدم عمر، رضي الله عنه). وعند
الآجري: هذا ساق عمر وركبته، فسري عن عمر بن عبد العزيز.
1391 م - وَعَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي
الله عنها- أَنَّهَا أَوْصَتْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ
الزُّبَيْرِ -رضي الله عنهما-: لاَ تَدْفِنِّي مَعَهُمْ،
وَادْفِنِّي مَعَ صَوَاحِبِي بِالْبَقِيعِ، لاَ أُزَكَّى
بِهِ أَبَدًا. [الحديث 1391 - طرفه في: 7427].
(وعن هشام، عن) عروة بن الزبير، بالسند المذكور، وأخرجه
المؤلّف في: الاعتصام وجه آخر، عن هشام، (عن أبيه عن
عائشة، رضي الله عنها).
(أنها أوصت) ابن أختها أسماء (عبد الله بن الزبير) رضي
الله عنهما: (لا تدفني معهم) مع: النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وصاحبيه (وادفني مع صواحبي) أمهات
المؤمنين (بالبقيع) زاد الإسماعيلي، من طريق عبدة، عن
هشام: وكان في بيتها موضع قبرها. (لا أزكى) بضم الهمزة
وفتح الزاي والكاف، مبنيًّا للمفعول، أي: لا يُثنى علي
(به) أي: بسبب الدفن معهم (أبدًا) حتى يكونا لي بذلك مزية
وفضل، وأنا في نفس الأمر يحتمل أن لا أكون كذلك.
وهذا الحديث من قوله: وعن هشام إلى آخر قوله: أبدًا، ضبب
عليه في اليونينية، وثبت في غيرها.
1392 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ
عَبْدِ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِيِّ
قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ -رضي الله عنه-
قَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، اذْهَبْ إِلَى
أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- فَقُلْ:
يَقْرَأُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَيْكِ السَّلاَمَ،
ثُمَّ سَلْهَا أَنْ أُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَىَّ. قَالَتْ:
كُنْتُ أُرِيدُهُ لِنَفْسِي، فَلأُوثِرَنَّهُ الْيَوْمَ
عَلَى نَفْسِي. فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ لَهُ: مَا
لَدَيْكَ؟ قَالَ: أَذِنَتْ لَكَ يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: مَا كَانَ شَىْءٌ أَهَمَّ إِلَىَّ
مِنْ ذَلِكَ الْمَضْجَعِ، فَإِذَا قُبِضْتُ فَاحْمِلُونِي،
ثُمَّ سَلِّمُوا، ثُمَّ قُلْ: يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ، فَإِنْ أَذِنَتْ لِي فَادْفِنُونِي، وَإِلاَّ
فَرُدُّونِي إِلَى مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ، إِنِّي لاَ
أَعْلَمُ أَحَدًا أَحَقَّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ هَؤُلاَءِ
النَّفَرِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ،
فَمَنِ اسْتَخْلَفُوا بَعْدِي فَهُوَ الْخَلِيفَةُ
فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا. فَسَمَّى عُثْمَانَ
وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ
بْنَ عَوْفٍ وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ. وَوَلَجَ
عَلَيْهِ شَابٌّ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: أَبْشِرْ يَا
أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ بِبُشْرَى اللَّهِ: كَانَ لَكَ مِنَ
الْقَدَمِ فِي الإِسْلاَمِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، ثُمَّ
اسْتُخْلِفْتَ فَعَدَلْتَ، ثُمَّ الشَّهَادَةُ بَعْدَ
هَذَا كُلِّهِ. فَقَالَ: لَيْتَنِي يَا ابْنَ أَخِي
وَذَلِكَ كَفَافًا لاَ عَلَىَّ وَلاَ لِي. أُوصِي
الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِي بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ
خَيْرًا، أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ، وَأَنْ يَحْفَظَ
لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ. وَأُوصِيهِ بِالأَنْصَارِ خَيْرًا،
الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ أَنْ
يُقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَيُعْفَى عَنْ مُسِيئِهِمْ.
وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يُوفَى لَهُمْ
بِعَهْدِهِمْ وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَأَنْ
لاَ يُكَلَّفُوا فَوْقَ طَاقَتِهِمْ". [الحديث 1392 -
أطرافه في: 3052، 3162، 3700، 4888، 7207].
وبه قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد، قال: (حدّثنا جرير بن
عبد الحميد) بن قرط، بضم القاف وسكون الراء آخره طاء
مهملة، الضبي الكوفي، نزيل الريّ قال: (حدّثنا حصين بن عبد
الرحمن) السلمي (عن عمرو بن ميمون) بفتح العين (الأودي)
بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة (قال: أرأيت عمر
بن الخطاب، رضي الله عنه، قال:) لابنه، بعد أن طعنه أبو
لؤلؤة العلج، بالسكين، الطعنة التي مات بها (يا عبد الله
بن عمر، اْذهب إلى أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، فقل:
يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام، ثم سلها أن أدفن مع
صاحبيَّ) بفتح الموحدة وتشديد الياء، مع النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأبي بكر، رضي الله عنه، زاد
في مناقب عثمان: فسلم
(2/477)
واستأذن ثم دخل عليها، فوجدها قاعدة تبكي
فقال: يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام، ويستأذن أن يدفن مع
صاحبيه (قالت: كنت أريده) أي: الدفن معهما (لنفسي).
فإن قلت قولها: كنت أريده لنفسي يدل على أنه لم يبق إلا ما
يسع موضع قبر واحد، فهو يغاير قولها السابق لابن الزبير:
لا تدفني معهم، فإنه بقي من الحجرة موضع للدفن.
أجيب: بأنها كانت أولاً تظن أنها كانت لا تسع إلا قبرًا
واحدًا، فلما دفن ظهر لها أن هناك وسعًا لقبر آخر.
(فَلأُوثِرَنَّهُ) بالثاء المثلثة أي فلأختاره (اليوم)
بالنصب على الظرفية (على نفسي). فإن قيل: قد ورد أن الحظوظ
الدينية لا إيثار فيها، كالصف الأول ونحوه، فكيف آثرت
عائشة، رضي الله عنها؟
أجاب ابن المنير: بأن الحظوظ المستحقة بالسوابق ينبغي فيها
إيثار أهل الفضل، فلما علمت عائشة فضل عمر آثرته كما ينبغي
لصاحب المنزل إذا كان مفضولاً أن يؤثر بفضل الإمامة من هو
أفضل منه إذا حضر منزله، وإن كان الحق لصاحب المنزل. اهـ.
(فلما أقبل) زاد في المناقب، قيل: هذا عبد الله بن عمر قد
جاء، قال: ارفعوني، فأسنده رجل إليه (قال له: ما لديك) أي:
ما عندك من الخبر (قال: أذنت لك) بالدفن مع صاحبيك (يا
أمير المؤمنين. قال) زاد في المناقب: الحمد لله (ما كان
شيء أهم إلي من ذلك المضجع) بفتح الجيم وكسرها في
اليونينية (فإذا قبضت) بضم القاف مبنيًّا للمفعول
(فاحملوني، ثم سلموا، ثم قل) يا ابن
عمر: (يستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت لي فاْدفنوني) بهمزة
وصل وكسر الفاء (وإلا) أي: وإن لم تأذن (فردوني إلى مقابر
المسلمين) جوّز عمر أن تكون رجعت عن إذنها.
واستنبط منه أن: من وعد بعدة له الرجوع فيها، ولا يقضى
عليه بالوفاء لأن عمر لو علم لزوم ذلك لها لم يستاذن
ثانيًا. وأجاب من قال بلزوم العدة بحمل ذلك من عمر على
الاحتياط، والمبالغة في الورع، ليتحقق طيب نفس عائشة بما
أذنت فيه، أولاً ليضاجع أكمل الخلق، -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، على أكمل الوجوه اهـ.
وهذا كله بناء على القول بأن عائشة كانت تملك أصل رقبة
البيت، والواقع بخلافه، لأنها إنما كانت تملك المنفعة
بالسكنى والإسكان فيه، ولا يورث عنها. وحكم أزواجه عليه
الصلاة والسلام كالمعتدات، لأنهن لا يتزوجن بعده، عليه
الصلاة والسلام.
ودخل الرجال على عمر، رضي الله عنه. فقالوا: أوص يا أمير
المؤمنين، استخلف. فقال: (إني لا أعلم أحدًا أحق بهذا
الأمر) أمر الخلافة (من هؤلاء النفر، الذين توفي رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو عنهم راض) جملة
حالية (فمن استخلفوا) أي: من استخلفه هؤلاء النفر (بعدي
فهو الخليفة) المستحق لها (فاسمعوا له وأطيعوا، فسمى) ستة
من النفر الذين توفي رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وهو عنهم راض: (عثمان، وعليًا، وطلحة، والزبير،
وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص). ولم يذكر: أبا
عبيدة لأنه كان قد مات، ولا سعيد بن زيد، لأنه كان غائبًا.
وقال في فتح الباري: لأنه كان ابن عم عمر، فلم يذكره
مبالغة في التبري من الأمر. نعم، في رواية المدائني: أن
عمر عده فيمن توفي النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وهو عنهم راض إلا أنه استثناه من أهل الشورى
لقرابته منه.
(وولج عليه) أي: دخل على عمر (شاب من الأنصار) روى ابن
سعد، من رواية سماك الحنفي، أن ابن عباس أثنى على عمر،
وأنه قال: نحوًا مما يأتي، من مقالة الشاب، فلولا قوله
هنا: إنه من الأنصار لساغ أن يفسر المبهم بابن عباس. لكن،
لا مانع من تعدد المثنين عليه، مع اتحاد جواب عمر لهم:
(فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله، كان لك من القدم
في الإسلام ما قد علمت) بفتح القاف من "القَدم" أي: سابقة
خير، ومنزلة رفيعة.
وسميت قدمًا لأن السبق بها، كما سميت النعمة يدًا، لأنها
تعطى باليد، وللحموي والمستملي، كما في الفرع، من القدم،
بكسر القاف بمعنى: المفتوح. قال في القاموس: القدم: محركة،
السابقة في الأمر، كالقدمة بالضم وكعنب. وقال الحافظ ابن
حجر: بالفتح بمعنى: الفضل، وبالكسر، بمعنى: اللسبق. اهـ.
وقال البرماوي والعيني
(2/478)
كالكرماني، ولو صح روايته بالكسر لكان
المعنى صحيحًا أيضًا. اهـ. فقد صحت الرواية عن الحموي
والمستملي، كما ترى وهو مفهوم قول الحافظ ابن حجر السابق.
(ثم استخلفت) بضم التاء الأولى، وكسر اللام مبنيًّا
للمفعول (فعدلت) في الرعية (ثم) حصلت لك (الشهادة بعد هذا
كله) أي: بقتل فيروز أبي لؤلؤة غلام المغيرة له، بسبب أنه
سأل عمر أن يكلم مولاه أن يضع عنه من خراجه، فقال له عمر
رضي الله عنه: كم خراجك، قال: دينار، فقال: ما أرى أن
أفعل، إنك عامل محسن، وما هذا بكثير فغضب، فلما خرج عمر،
رضي الله عنه، لصلاة الصبح، طعنه بسكين مسمومة، ذات طرفين،
فمات منها شهيدًا. وإن لم يكن في معركة الكفار، لأنه قتل
ظلمًا. وقد ورد: من قتل دون دينه فهو شهيد.
(فقال) عمر للشاب: (ليتني يا ابن أخي، وذلك) إشارة إلي
الخلافة (كفافًا) بالنصب، خبر كان مقدرة. ولأبي ذر: كفاف
بالرفع، خبر ذلك (لا) عقاب (عليّ ولا) ثواب (لي) فيه.
والجملة: خبر ليتني، وجملة: ذلك كفاف، اعتراض بين ليت
وخبرها (أوصي) أنا (الخليفة) بضم الهمزة من: أوصي (من بعدي
بالمهاجرين الأولين) الذين هاجروا قبل بيعة الرضوان، أو:
الذين صلوا إلى القبلتين، أو: الذين شهدوا بدرًا (خيرًا أن
يعرف لهم حقهم، وأن يحفظ لهم حرمتهم) بفتح الهمزة في
الموضعين، تفسير لقوله: خيرًا، أو: بيان له (وأوصيه) أنا
أيضًا (بالأنصار خيرًا، الذين تبوأوا الدار والأيمان) صفة
للأنصار، ولا يضر فصله بخيرًا لأنه ليس أجنبيًا من الكلام
أي: جعلوا الإيمان مستقرًا لهم، كما جعلوا المدينة كذلك
أي: لزموا المدينة والإيمان، وتمكنوا فيهما. أو: عامله
محذوف أي: وأخلصوا الإيمان (أن يقبل من محسنهم) بفتح
الهمزة وضم الياء مبنيًا للمفعول، بيان لقوله خيرًا
(ويُعفى) مبنيًا للمفعول (عن مسيئهم) ما دون الحدود، وحقوق
العباد (وأوصيه) أيضًا (بذمة الله) أي: بعهد الله (وذمة
رسوله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)، والمراد:
أهل الكتاب (أن يوفي لهم بعهدهم) بضم أول: يوفي، وفتح
ثالثه مشددًا ومخففًا (وأن يقاتل من ورائهم) بضم أول يقاتل
وفتح التاء ومن بكسر الميم أي: من خلفهم، وقد يجيء بمعنى:
قدام (وأن لا يكلفوا) بضم أوله وفتح اللام المشددة (فوق
طاقتهم) فلا يزاد عليهم على مقدار الجزية.
وبقية مباحث الحديث تأتي إن شاء الله تعالى، في مناقب
عثمان، رضي الله عنه، حيث ذكره المؤلّف هناك تامًّا.
97 - باب مَا يُنْهَى مِنْ سَبِّ الأَمْوَاتِ
(باب ما ينهى من سب الأموات) المسلمين.
1393 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ
الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-
قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- «لاَ تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ، فَإِنَّهُمْ قَدْ
أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا». وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ عَنِ الأَعْمَشِ وَمُحَمَّدُ بْنُ
أَنَسٍ عَنِ الأَعْمَشِ. تَابَعَهُ عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ
وَابْنُ عَرْعَرَةَ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ.
[الحديث 1393 - طرفه في: 6516].
وبالسند قال: (حدّثنا آدم) بن أبي إياس، قال: (حدّثنا
شعبة) بن الحجاج (عن الأعمش) سليمان بن مهران (عن مجاهد)
هو: ابن جبر المفسر (عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(لا تسبوا الأموات) أي: المسلمين (فإنهم قد أفضوا) بفتح
الهمزة والضاد، أي: وصلوا (إلى ما قدموا) من خير أو شر
فيجازى كل بعمله. نعم يجوز ذكر مساوئ، الكفار والفساق
للتحذير منهم، والتنفير عنهم، وقد أجمعوا على جواز جرح
المجروحين من الرواة أحياء وأمواتًا.
(ورواه) أي: الحديث المذكور (عبد الله بن عبد القدوس)
السعدي الرازي (عن الأعمش، ومحمد بن أنس عن الأعمش) أيضًا
متابعين لشعبة، وليس لابن عبد القدوس في البخاري غير هذا
الموضع.
(تابعه) أي: تابع آدم بن أبي إياس، مما وصله المؤلّف في
الرقاق (علي بن الجعد) بفتح الجيم، وسكون العين المهملة.
(و) كذا تابعه (ابن عرعرة) بعينين مهملتين مفتوحتين بينهما
راء ساكنة وبعد الثانية راء أخرى، واسمه: محمد (و) كذا
(ابن أبي عدي) مما ذكره الإسماعيلي (عن شعبة).
98 - باب ذِكْرِ شِرَارِ الْمَوْتَى
(باب ذكر شرار الموتى) ذكره السابق إشارة إلى أن السب
المنهي عنه سب غير الأشرار.
1394 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي
حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله
عنهما- قَالَ: قَالَ أَبُو لَهَبٍ - عَلَيْهِ لَعْنَةُ
اللَّهِ - لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ، فَنَزَلَتْ
{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}. [الحديث 1394 -
أطرافه في: 3525، 3526، 4770، 4801، 4971، 4972، 4973].
وبالسند قال: (حدّثنا عمر بن حفص) قال: (حدّثنا أبي) حفص
بن غياث بن طلق النخعي الكوفي، قال (حدّثنا الأعمش)
سليمان، قال (حدّثني) بالإفراد (عمرو بن مرة) بضم الميم
وتشديد الراء، بفتح العين (عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال: قال أبو لهب) عبد العزى بن عبد
المطلب، (عليه لعنة الله) ولأبي ذر: لعنه الله
(2/479)
(للنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) لما نزل قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ
الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] الآية، ورقي عليه الصلاة
والسلام الصفا، وقال: يا صباحاه، فاجتمعوا فقال: يا بني
عبد المطلب إن أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلاً أكنتم
مصدقي؟ قالوا: نعم. ما جربنا عليك إلا صدقًا، قال: فإني
{نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} [سبأ: 46]
فقال أبو لهب (تبًّا لك) أي: هلاكًا، ونصب على أنه مفعول
مطلق حذف عامله وجوبًا (سائر اليوم) نصب على الظرفية أي:
باقي اليوم ألهذا جمعتنا (فنزلت {تَبَّتْ يَدَا أَبِي
لَهَبٍ وَتَبَّ}) [المسد: 1] أي
خسر، وعبر: باليدين عن النفس كقوله: {وَلَا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] أو إنما
خصهما لأنه لما جمعهم النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بعد نزول {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ
الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] أخذ أبو لهب حجرًا يرميه
به.
ومطابقة الحديث للترجمة في كون ابن عباس ذكر أبا لهب
باللعن، وهو من شرار الموتى.
وهذا الحديث، كما لا يخفى، من مراسيل الصحابة، كما جزم به
الإسماعيلي، لأن الآية الكريمة نزلت بمكة، وكان ابن عباس
إذ ذاك صغيرًا، أو: لم يولد، وكذا رواية أبي هريرة له،
الآتية، لأنه إنما أسلم بالمدينة.
وفي الحديث: التحديث والعنعنة، وساقه هنا مختصرًا، ويأتي
إن شاء الله تعالى مطوّلاً في: التفسير في الشعراء، وأخرجه
مسلم في: الإيمان، والترمذي في: التفسير، وكذا النسائي.
والله أعلم وهذا آخر الجزء الثاني، من شرح العلامة
القسطلاني، على صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل
بن إبراهيم البخاري، تغمدهما الله برحمته، وأسكنهما بحبوحة
جنته، إنه على ما يشاء قدير، وبعباده لطيف خبير، وهو
حسبنا، ونعم الوكيل.
(2/480)
|
