|
شرح القسطلاني
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم
71 - كتاب العقيقة
(بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب العقيقة) بفتح العين
المهملة وهي لغة الشعر الذي على رأس الولد حين ولادته
وشرعًا ما يذبح عند حلق شعره لأن مذبحه يعق أي يشق ويقطع
ولأن الشعر يحلق إذ ذاك وقال ابن أبي الدم قال: أصحابنا
يستحب تسميتها نسيكة أو ذبيحة وتكره تسميتها عقيقة كما
تكره تسمية العشاء عتمة والمعنى فيها إظهار البشر والنعمة
ونشر النسب وهي سُنّة مؤكدة وإنما لم تجب كالأضحية بجامع
أن كلاًّ منهما إراقة دم بغير جناية، وقال الليث بن سعد:
إنها واجبة وكذا قال داود وأبو الزناد وقال أبو حنيفة:
فيما نقله العيني ليست بسُنّة، وقال محمد بن الحسن: هي
تطوّع كان الناس يفعلونها ثم نسخت بالأضحى وقال بعضهم هي
بدعة وفي الموطأ عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن
أبيه سئل النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن
العقيقة فقال: "لا أحب العقوق" كأنه كره الاسم وقال: "من
ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل" وهذا لا حجة فيه لنفي
مشروعيتها بل آخر الحديث يثبتها، وإنما غايته أن الأولى أن
تسمى نسيكة أو ذبيحة وأن لا تسمى عقيقة كما مرّ عن ابن أبي
الدم، وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه
معنيان: أحدهما مكروه فيجاء به مطلقًا، والأصل فيها أحاديث
كحديث الغلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه
رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، وعند البزار عن ابن عباس
مرفوعًا: للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال: لا نعلمه
بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد انتهى.
والعقيقة كالضحية في جميع أحكامها من جنسها وسنها وسلامتها
والأفضل منها ونيتها والأكل والتصدق وسن طبخها كسائر
الولائم إلا رجلها فتعطى نيئة للقابلة لحديث الحاكم وبحلو
تفاؤلًا بحلاوة أخلاق الولد، وأن لا يكسر عظمها تفاؤلًا
بسلامة أعضاء الولد فإن كسر فخلاف الأولى وأن تذبح سابع
ولادته.
1 - باب تَسْمِيَةِ الْمَوْلُودِ غَدَاةَ يُولَدُ لِمَنْ
لَمْ يَعُقَّ عَنْهُ، وَتَحْنِيكِهِ
(باب تسمية المولود غداة يولد) أي وقت يولد (لمن لم يعق
عنه) بفتح التحتية وضم العين، ومفهومه أن من لم يرد أن يعق
عنه لا تؤخر تسميته إلى السابع ومن أريد أن يعق عنه تؤخر
تسميته إلى السابع. وقال النووي في الأذكار: تسن تسميته
يوم السابع أو يوم الولادة، ولكلٍّ من القولين أحاديث
صحيحة، فحمل البخاري أحاديث يوم الولادة على من لم يرد
العق، وأحاديث يوم السابع على من أراده كما ترى. قال ابن
حجر: وهو جمع لطيف لم أره لغيره، وثبت لفظة عنه لأبي ذر عن
الكشميهني (وتحنيكه) يوم ولادته بتمر حلو بأن يمضغ التمر
ويدلك به حنكه داخل فمه حتى ينزل إلى جوفه منه شيء وقيس
بالتمر الحلو، وفي معنى التمر الرطب والحكمة فيه التفاؤل
بالإيمان لأن التمر من الشجرة التي شبهها -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالإيمان، لا سيما إذا كان المحنك من
العلماء والصالحين لأنه يصل إلى جوف المولود من ريقه.
5467 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو
أُسَامَةَ حَدَّثَنِي بُرَيْدٌ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ
أَبِي مُوسَى -رضي الله عنه- قَالَ: وُلِدَ لِي غُلاَمٌ
فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ، فَحَنَّكَهُ
بِتَمْرَةٍ، وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ، وَدَفَعَهُ
إِلَيَّ وَكَانَ أَكْبَرَ وَلَدِ أَبِي مُوسَى. [الحديث
5467 - أطرافه في: 6198].
وبه قال: (حدّثني) بالإفراد ولابن عساكر: بالجمع (إسحاق بن
نصر) هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر قال: (حدّثنا أبو أسامة)
حماد بن أسامة قال: (حدّثني) بالإفراد ولابن عساكر
(8/250)
بالجمع (بريد) بضم الموحدة وفتح الراء
وسكون التحتية بعدها دال مهملة ابن عبد الله (عن) جدّه
(أبي بردة) بضم الموحدة وسكون الراء عامر (عن أبي موسى)
عبد الله بن قيس الأشعري (رضي الله عنه) أنه (قال: ولد)
بضم الواو (لي غلام فأتيت به النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فسماه إبراهيم) فهو من الصحابة لما
ثبت له من الرواية، لكن لم يسمع من النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شيئًا فهو لذلك من كبار التابعين ولذا
ذكره ابن حبان فيهما (فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه
إليّ) وفي قوله: فأتيت به فسماه فحنكه إشعار بأنه أسرع
بإحضاره إليه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأن
تحنيكه كان بعد تسميته ففيه أنه لا ينتظر بتسميته يوم
السابع (وكان) إبراهيم هذا (أكبر ولد أبي موسى).
وهذا الحديث أخرجه المؤلّف أيضًا في الأدب ومسلم في
الاستئذان.
5468 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ
هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-
قَالَتْ: أُتِىَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِصَبِيٍّ يُحَنِّكُهُ، فَبَالَ عَلَيْهِ،
فَأَتْبَعَهُ الْمَاءَ.
وبه قال: (حدّثنا مسدد) بالمهملات ابن مسرهد قال: (حدّثنا
يحيى) بن سعيد القطان (عن هشام عن أبيه) عروة بن الزبير
(عن عائشة -رضي الله عنها-) أنها (قالت: أُتي النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بصبي) روى
الدارقطني أنها أتت بعبد الله بن الزبير (يحنكه فبال)
الصبي (عليه) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (فأتبعه
الماء) أي أتبع البول الماء يصبه على موضعه حتى غمره من
غير سيلان لأن النجاسة مخففة.
وهذا الحديث سبق في بول الصبيان من كتاب الطهارة.
5469 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو
أُسَامَةَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ -رضي الله عنهما-،
أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ،
بِمَكَّةَ قَالَتْ: فَخَرَجْتُ وَأَنَا مُتِمٌّ،
فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَنَزَلْتُ قُبَاءً فَوَلَدْتُ
بِقُبَاءٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَوَضَعْتُهُ فِي حَجْرِهِ،
ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَغَهَا ثُمَّ تَفَلَ فِي
فِيهِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْفَهُ رِيقُ
رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
ثُمَّ حَنَّكَهُ بِالتَّمْرَةِ، ثُمَّ دَعَا لَهُ
فَبَرَّكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي
الإِسْلاَمِ، فَفَرِحُوا بِهِ فَرَحًا شَدِيدًا،
لأَنَّهُمْ قِيلَ لَهُمْ: إِنَّ الْيَهُودَ قَدْ
سَحَرَتْكُمْ فَلاَ يُولَدُ لَكُمْ.
وبه قال: (حدّثنا إسحاق بن نصر) البخاري واسم أبيه إبراهيم
ونسبه لجدّه قال: (حدّثنا أبو أسامة) حماد بن أسامة قال:
(حدّثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر)
الصديق (-رضي الله عنهما- أنها حملت بعبد الله بن الزبير
بمكة قالت: فخرجت) من مكة (وأنا مُتِم) بضم الميم الأولى
وكسر الفوقية وتشديد الميم الثانية اسم فاعل أي شارفت تمام
حملي (فأتيت المدينة فنزلت قباء) بالمد والصرف ويقصر ويمنع
(فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) في المدينة (فوضعته) وللحموي
والمستملي: فوضعت بغير ضمير النصب (في حجره) عليه الصلاة
والسلام (ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل) أي بزق عليه الصلاة
والسلام (في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثم حنكه بالتمرة ثم
دعا له فبرّك) بالفاء وفتح الموحدة وتشديد الراء أي دعا له
بالبركة ولابن عساكر وبرّك (عليه وكان أول مولود ولد في
الإسلام) بالمدينة بعد الهجرة من أولاد المهاجرين (ففرحوا
به فرحًا شديدًا لأنهم قيل لهم أن اليهود قد سحرتكم فلا
يولد لكم).
وفي طبقات ابن سعد أنه لما قدم المهاجرون المدينة أقاموا
لا يولد لهم فقالوا سحرتنا يهود حتى كثرت في ذلك المقالة،
فكان أول مولود بعد الهجرة عبد الله بن الزبير فكبّر
المسلمون تكبيرة واحدة حتى ارتجت المدينة تكبيرًا.
وهذا الحديث قد سبق في الهجرة.
5470 - حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا
يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
عَوْنٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ -رضي الله عنه- قَالَ: كَانَ ابْنٌ لأَبِي
طَلْحَةَ يَشْتَكِي، فَخَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ فَقُبِضَ
الصَّبِيُّ. فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو طَلْحَةَ قَالَ: مَا
فَعَلَ ابْنِي؟ قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: هُوَ أَسْكَنُ مَا
كَانَ فَقَرَّبَتْ إِلَيْهِ الْعَشَاءَ فَتَعَشَّى، ثُمَّ
أَصَابَ مِنْهَا، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَتْ: وَارِ
الصَّبِيَّ. فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبُو طَلْحَةَ أَتَى
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: «أَعْرَسْتُمُ اللَّيْلَةَ»؟ قَالَ:
نَعَمْ. قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمَا فِي
لَيلَتِهِما". فَوَلَدَتْ غُلاَمًا. قَالَ لِي أَبُو
طَلْحَةَ: احْفَظْهُ حَتَّى تَأْتِيَ بِهِ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَتَى بِهِ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَأَرْسَلَتْ مَعَهُ بِتَمَرَاتٍ، فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: «أَمَعَهُ
شَيْءٌ»؟ قَالُوا: نَعَمْ. تَمَرَاتٌ فَأَخَذَهَا
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَمَضَغَهَا ثُمَّ أَخَذَ مِنْ فِيهِ فَجَعَلَهَا فِي فِي
الصَّبِيِّ وَحَنَّكَهُ بِهِ وَسَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ.
وبه قال: (حدّثنا) ولأبي ذر: حدّثني بالإفراد (مطر بن
الفضل) المروزي قال: (حدّثنا يزيد بن هارون) من الزيادة
السلمي الواسطي أحد الأعلام قال: (أخبرنا عبد الله بن عون
عن أنس بن سيرين) أخي محمد بن سيرين (عن أنس بن مالك -رضي
الله عنه-) أنه (قال: كان ابن لأبي طلحة) زيد بن سهل زوج
أم أنس (يشتكي) أي مريض وكان اسمه عميرًا صاحب النغير
(فخرج أبو طلحة) لحاجته (فقبض الصبي) بضم القاف أي توفي
(فلما رجع أبو طلحة قال) لأمه: (ما فعل ابني؟ قالت أم
سليم) أم الصبي (هو أسكن ما كان) أفعل تفضيل من السكون
قصدت به سكون الموت وظن أبو طلحة أنها تريد سكون العافية
له (فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها) جامعها (فلما
فرغ) من ذلك (قالت) له: (وارِ الصبي) أمر من المواراة أي
ادفنه، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: واروا الصبي
بصيغة الجمع (فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأخبره) بما كان من خبره مع
زوجته (فقال) عليه الصلاة والسلام له:
(أعرستم الليلة) بسكون العين استفهام محذوف الأداة، وهو من
قولهم أعرس الرجل إذا دخل بامرأته، والمراد هنا الوطء
(8/251)
فسماه إعراسًا لأنه من توابع الإعراس، وقال
في المصابيح: في بعض النسخ فأخبره فقال: أعرستم الليلة
يعني أن أبا طلحة أخبره النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بخبره فيكون أعرستم خبرًا لا استفهامًا. قال:
وفي بعضها سقوط فأخبره فحمله بعض الشارحين على أنه استفهام
محذوف الأداة، وفي رواية الأصيلي أعرستم بفتح العين وتشديد
الراء. قال في المطالع: كالمشارق والنهاية وهو غلط إنما
ذلك في النزول، لكن قال ابن التيمي في كتابة التحرير في
شرح مسلم: إنها لغة يقال أعرس الرجل وعرّس والأفصح أعرس.
(قال) أبو طلحة -رضي الله عنه- (نعم) أعرسنا الليلة يا
رسول الله (قال) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(اللهم بارك لهما) في ليلتهما (فولدت غلامًا) قال أنس (قال
لي أبو طلحة احفظه) وللكشميهني احفظيه. قال الحافظ أبو
الفضل بن حجر: والأولى أولى (حتى تأتي به النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأتى به النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأرسك) أم سليم (معه بتمرات)
بفتح الميم (فأخذه) أي الصبي (النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال: أمعه شيء)؟ بهمزة الاستفهام
(قالوا: نعم تمرات) بفتح الميم أيضًا (فأخذها النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فمضغها ثم أخذ من فيه
فجعلها في في الصبي) أي فمه (وحنّكه وسماه عبد الله).
وهذا الحديث أخرجه مسلم في الاستئذان.
0000 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا
ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ
عَنْ أَنَسٍ وَسَاقَ الْحَدِيثَ.
وبه قال: (حدّثنا) ولأبي ذر: بالإفراد (محمد بن المثنى)
قال: (حدّثنا ابن أبي عدي) محمد (عن ابن عون) عبد الله (عن
محمد عن أنس وساق الحديث) الذي رواه ابن المثنى الآتي إن
شاء الله تعالى بعون الله وقوته في باب الخميصة السوداء من
كتاب اللباس بلفظ: أن أم سليم قالت لي: يا أنس هذا الغلام
فلا تصيبن شيئًا حتى تغدو به إلى رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يحنّكه فغدوت به فإذا هو في
حائط وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في
الفتح، وسياق المؤلّف له هنا يوهم أن المراد الحديث الأول
وليس كذلك لأن لفظهما مختلف كما ترى فهما حديثان عند ابن
عون.
أحدهما عنده عن أنس بن سيرين وهو المذكور هنا، والثاني
عنده عن محمد بن سيرين عن أنس، وسقط لابن عساكر قوله:
حدّثنا محمد بن المثنى إلى آخره.
2 - باب إِمَاطَةِ الأَذَى عَنِ الصَّبِيِّ فِي
الْعَقِيقَةِ
(باب إماطة الأذى) أي إزالته (عن الصبي في العقيقة).
5471 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ
بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ سَلْمَانَ
بْنِ عَامِرٍ قَالَ: مَعَ الْغُلاَمِ عَقِيقَةٌ. وَقَالَ
حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ
وَقَتَادَةُ وَهِشَامٌ وَحَبِيبٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ
سَلْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-. وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَاصِمٍ
وَهِشَامٍ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنِ الرَّبَابِ
عَنْ سَلْمَانَ بن عامر الضبي عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ سَلْمَانَ
قَوْلَهُ. [الحديث 5471 - أطرافه في: 5472].
وبه قال: (حدّثنا أبو النعمان) محمد بن الفضل السدوسي قال:
(حدّثنا حماد بن زيد) أي ابن درهم الإمام أبو إسماعيل
الأزدي الأزرق أحد الأئمة الأعلام (عن أيوب) السختياني (عن
محمد) هو ابن سيرين (عن سلمان بن عامر) الضبي بالضاد
المعجمة والموحدة المشددة الصحابي -رضي الله عنه- ليس له
في البخاري غير هذا الحديث أنه (قال: مع الغلام عقيقة) أي
عقيقة مصاحبة له بعد ولادته فيعق عنه.
(وقال حجاج) هو ابن منهال فيما وصله الطحاوي وابن عبد البر
والبيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن حجاج بن
منهال (حدّثنا حماد) هو ابن سلمة قال: (أخبرنا أيوب)
السختياني (وقتادة) بن دعامة السدوسي الحافظ المفسر
(وهشام) هو ابن حسان الأزدي (وحبيب) هو ابن الشهيد أربعتهم
(عن ابن سيرين) محمد (عن سلمان) بن عامر -رضي الله عنه-
(عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) وهذا وقفه
حماد بن زيد ورفعه الآخران كما ترى. وحماد بن سلمة وإن كان
ليس على شرط المؤلّف لكنه يصلح للاستشهاد وقد وثقه غير
واحد.
(وقال غير واحد) منهم سفيان بن عيينة كما نبه عليه في
الفتح (عن عاصم) هو ابن سليمان الأحول (وهشام) هو ابن حسان
(عن حفصة بنت سيرين) أخت محمد بن سيرين (عن الرباب)
بفتح الراء وبموحدتين مخففتين بينهما ألف صليع بالصاد
والعين المهملتين ابن عامر الضبي (عن) عمها (سلمان بن عامر
الضبي) وسقط ابن عامر الضبي لغير أبي ذر (عن النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) وهذا وصله النسائي وأحمد من
رواية ابن عيينة عن عاصم، وأبو داود والترمذي من رواية عبد
الرزاق عن هشام، وابن ماجة من رواية عبد الله بن نمير عن
هشام، وجماعة عن هشام عن حفصة بإسقاط
(8/252)
الرباب كذا أخرجه الدارمي والحارث بن أبي
أسامة وغيرهما (ورواه يزيد بن إبراهيم) التستري (عن ابن
سيرين) محمد (عن سلمان) بن عامر الضبي (قوله) موقوفًا غير
مرفوع ووصله الطحاوي في المشكل فقال: حدّثنا محمد بن
خزيمة، حدّثنا حجاج بن منهال، حدّثنا يزيد بن إبراهيم.
5472 - وَقَالَ أَصْبَغُ أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ عَنْ
جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ حَدَّثَنَا سَلْمَانُ بْنُ
عَامِرٍ الضَّبِّيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «مَعَ
الْغُلاَمِ عَقِيقَةٌ، فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا،
وَأَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى».
(وقال أصبغ) بن الفرج (أخبرني) بالإفراد (ابن وهب) عبد
الله (عن جرير بن حازم) بالحاء المهملة والزاي (عن أيوب)
بن أبي تميمة (السختياني عن محمد بن سيربن) أنه قال:
(حدّثنا سلمان بن عامر الضيي) -رضي الله عنه- (قال: سمعت
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول):
(مع الغلام عقيقة) مصاحبة له (فأهريقوا عنه) بهمزة قطع
فصبوا عنه (دمًا) شاتين بصفة الأضحية عن الغلام وشاة عن
الجارية رواه الترمذي وأبو داود والنسائي لأن الغرض
استبقاء النفس فأشبهت الدّية لأن كلاًّ منهما فداء للنفس
وتعين بذكر الشاة الغنم للعقيقة وبه جزم أبو الشيخ
الأصبهاني، وقال البندنيجي من الشافعية: لا نص للشافعي في
ذلك، وعندي لا يجزئ غيرها والجمهور على إجزاء الإبل والبقر
أيضًا لحديث عند الطبراني عن أنس مرفوعًا: يعق عنه من
الإبل والبقر والغنم: (وأميطوا عنه الأذى) أزيلوًا عنه
بحلق رأسه كما جزم به الأصمعي، وأخرجه أبو داود بسند صحيح
عن الحسن، لكن وقع عند الطبراني من حديث ابن عباس ويماط
عنه الأذى ويحلق رأسه فعطفه عليه، فالأولى حمل الأذى على
ما هو أعم من حلق الرأس، ويؤيد ذلك أن في بعض الطرق مما
رواه أبو الشيخ من حديث عمرو بن شعيب وتماط عنه أقذاره
كالدم والختان.
وقال الطيبي: قوله (فأهريقوا) حكم مرتب عليه الوصف المناسب
المشعر بالعلية أي مقرون مع الغلام ما هو سبب لإهراق الدم،
فالعقيقة هي ما يصحب المولود من الشعر والمراد بإهراق الدم
العقيقة من الشاة فيكون ذبح الشاة وإزالة الشعر مرتبين على
ما يصحب المولود والتعريف في الأذى للعهد والمعهود الشعر،
وإليه أشار محيي السُّنَّة بقوله: العقيقة اسم للشعر الذي
يحلق من رأس الصبي عند ولادته فسميت الشاة عقيقة على
المجاز إذ كانت تذبح عند حلاق الشعر، وتعليق أصبغ هذا وصله
الطحاوي عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب به، وهذه الطرق
يقوي بعضها بعضًا. والحديث مرفوع لا تضره رواية الوقف
والله الموفق.
0000 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ
حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ
الشَّهِيدِ قَالَ: أَمَرَنِي ابْنُ سِيرِينَ أَنْ أَسْأَلَ
الْحَسَنَ: مِمَّنْ سَمِعَ حَدِيثَ الْعَقِيقَةِ،
فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: مِنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ.
وبه قال: (حدّثني) بالإفراد (عبد الله بن أبي الأسود) هو
عبد الله بن محمد بن أبي الأسود واسم أبي الأسود حميد قال:
(حدّثنا قريش بن أنس) بضم القاف وفتح الراء بعدها تحتية
ساكنة فشين معجمة البصري ليس له في البخاري غير هذا (عن
حبيب بن الشهيد) بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة والشهيد
بالشين المعجمة وكسر الهاء أنه (قال: أمرني ابن سيرين)
محمد (أن أسأل الحسن) البصري (ممن سمع حديث العقيقة) أي
المروي في السنن عنه مرفوعًا بلفظ: الغلام مرتهن بعقيقته
تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى، ومعنى مرتهن قيل لا
ينمو نموّ مثله حتى يعق عنه. وقال الخطابي: وأجود ما قيل
فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل أنه إذا لم يعق عنه لم يشفع
في والديه يوم القيامة. وتعقب بأن لفظ الحديث لا يساعد
المعنى الذي أتى به بل بينهما من المباينة ما لا يخفى على
عموم الناس فضلًا عن خصومهم، والمعنى إنما يؤخذ عن اللفظ
وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه،
والحديث إذا استبهم معناه فأقرب السبب إلى إيضاحه استيفاء
طرقه فإنها قلما تخلو عن زيادة أو نقصان أو إشارة بالألفاظ
المختلف فيها فيستكشف بها ما أبهم منه.
وفي بعض طرق هذا الحديث كل غلام رهينة بعقيقته أي مرهون،
والمعنى أنه كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به
دون فكه، والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر
ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنّه نبيه -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو أن يعق عن المولود شكرًا لله
تعالى
(8/253)
وطلبًا لسلامة المولود، ويحتمل أنه أراد
بذلك أن سلامة المولود ونشأه على النعت المحبوب رهينة
بالعقيقة هذا هو المعنى اللهم إلا أن يكون التفسير الذي
سبق ذكره متلقى من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطّلع على
ذلك من مفهوم الخطاب أو قضية الحال، ويكون التقدير شفاعة
الغلام لأبويه مرتهنة بعقيقته. وتعقبه الطيبي فقال: لا ريب
أن الإمام أحمد ما ذهب إلى هذا القول إلا بعد ما تلقى عن
قول الصحابة والتابعين وهو إمام جليل يجب أن يتلقى كلمه
بالقبول ويحسن الظن به فقوله لا يتم الانتفاع والاستمتاع
به دون فكه يقتضي عمومه في الأمور الأخروية والدنيوية ونظر
الألباء مقصور على الأول وأولى الانتفاع بالأولاد في
الآخرة الشفاعة في الوالدين انتهى.
وقيل: المعنى أن العقيقة لازمة لا بدّ منها فشبه المولود
في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا
يقوي القول بالوجوب وقوله تذبح عنه يوم السابع تمسك به من
قال: إنها مؤقتة بالسابع فإن ذبح قبله لم تقع الموقع وأنها
تفوت بعده، وبه قال مالك، وقال أيضًا: إن مات قبل السابع
سقطت، ونقل الترمذي أنه يوم السابع فإن لم يتهيأ فالرابع
عشر فإن لم يتهيأ فأحد وعشرون وورد فيه حديث ضعيف، وذكر
الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة ثم قال: والاختيار أنها
لا تؤخر عن البلوغ فإن أخّرت إلى البلوغ سقطت عمن كان يريد
أن يعق عنه لكن إن أراد هو أن يعق عن نفسه فعل واختاره
القفال، ونقل عن نص الشافعي في البويطي أنه لا يعق عن
كبير.
قال ابن الشهيد: (فسألته فقال) أي الحسن سمعته (من سمرة بن
جندب) الصحابي الكوفي الفزاري وقريش صدوق مشهور وثقه ابن
معين والنسائي لكنه تغير قبل موته. قال النسائي: بست سنين،
وكذا قال البخاري في الضعفاء. زاد ابن حبان فقال: حتى كان
لا يدري ما يحدث به فظهر في روايته أشياء مناكير لا تشبه
حديثه القديم، فلما ظهر ذلك من غير أن يتميز مستقيم حديثه
من غيره لم مجز الاحتجاج به فيما انفرد به وأما ما وافق
فيه الثقات فهو المعتبر وليس له في البخاري سوى هذا.
وأخرجه الترمذي عن البخاري عن ابن المديني وقد توقف
البندنيجي في صحة هذا الحديث كما نقله في الفتح لما ذكر من
اختلاط قريش وزعم أنه تفرّد به وأنه وهم. قال ابن حجر: قد
وجدنا له متابعًا أخرجه أبو الشيخ والبزار عن أبي هريرة
وأيضًا فسماع ابن المديني وأقرانه من قريش كان قبل اختلاطه
والله أعلم.
3 - باب الْفَرَعِ
(باب الفرع) بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة. قال في
القاموس: هو أوّل ولد تنتجه الناقة أو الغنم كانوا يذبحونه
لآلهتهم أو كانوا إذا تمت إبل واحد مائة قدّم بكره فنحره
لصنمه، وكان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ
انتهى. ويأتي إن شاء الله تعالى في حديث الباب تفسيره.
5473 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ
أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ عَنِ ابْنِ
الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- عَنِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:
«لاَ فَرَعَ وَلاَ عَتِيرَةَ» وَالْفَرَعُ أَوَّلُ
النِّتَاجِ، كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لَطِوَاغِيتِهِمْ.
وَالْعَتِيرَةُ فِي رَجَبٍ. [الحديث 5473 - أطرافه في:
5474].
وبه قال: (حدّثنا عبدان) هو لقب عبد الله بن عثمان المروزي
قال: (حدّثنا عبد الله) بن المبارك المروزي قال: (أخبرنا
معمر) هو ابن راشد قال: (أخبرنا الزهري) محمد بن مسلم (عن
ابن المسيب) سعيد (عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أنه (قال):
(لا فرع ولا عتيرة) بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وبعد
التحتية الساكنة راء فهاء تأنيث فعيلة بمعنى مفعولة
والتعبير بلفظ النفي، والمراد النهي كما في رواية النسائي
والإسماعيلي: نهى رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- ولأحمد: "لا فرع ولا عتيرة في الإسلام" (والفرع
أوّل النتاج كانوا) في الجاهلية (يذبحونه لطواغيتهم)
لأصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله (والعتيرة)
النسيكة التي تعتر أي تذبح وكانوا يذبحونها (في) العشر
الأول من (رجب) ويسمونها الرجبية، وقد صرّح
عبد المجيد بن أبي داود عن معمر فيما أخرجه أبو قرّة موسى
بن طارق في السنن له بأن تفسير الفرع والعتيرة من قول
الزهري، وزاد أبو داود بعد قوله: يذبحونه لطواغيتهم عن
بعضهم ثم يأكلونه ويلقى جلده على الشجر وفيه إشارة إلى علة
النهي، واستنبط منه الجواز إذا كان الذبح لله جمعًا بينه
وبين
(8/254)
حديث أبي داود والنسائي والحاكم من رواية داود بن قيس عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في
رواية الحاكم قال: سئل رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عن الفرع؟ قال: "الفرع حق وإن تتركه حتى يكون
بنت مخاض أو ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله أو تعطيه
أرملة خير من أن تذبحه يلصق لحمه بويره" وقوله: حق أي ليس
بباطل، وهو كلام خرج على جواب السائل فلا مخالفة بينه وبين
حديث إلا فرع ولا عتيرة" فإن معناه لا فرع واجب ولا عتيرة
واجبة، وقال النووي: نص الشافعي في حرملة على أن الفرع
والعتيرة مستحبان.
4 - باب الْعَتِيرَةِ
(باب العتيرة).
5474 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنَا عَنْ سَعِيدِ
بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: لاَ فَرَعَ
وَلاَ عَتِيرَةَ. قَالَ وَالْفَرَعَ أَوَّلُ نِتَاجٍ كَانَ
يُنْتَجُ لَهُمْ، كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لِطَوَاغِيتِهِمْ.
وَالْعَتِيرَةُ فِي رَجَبٍ.
وبه قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني قال: (حدّثنا
سفيان) بن عيينة (قال الزهري) حال كونه (حدّثنا عن سعيد بن
المسيب) وسقط لأبي ذر وابن عساكر لفظ حدّثنا (عن أبي
هريرة) -رضي الله عنه- (عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) أنه (قال):
(لا فرع ولا عتيرة: قال: والفرع أول نتاج) وللكشميهني:
نتاج كذا في اليونينية (كان ينتج لهم) بضم أوله وفتح ثالثه
يقال: نتجت الناقة بضم النون وكسر التاء الفوقية إذا ولدت
ولا يستعمل هذا الفعل إلا هكذا وإن كان مبنيًّا للفاعل
(كانوا يذبحونه لطواغيتهم) جمع طاغية ما كانوا يعبدونه من
الأصنام وغيرها. (والعتيرة) ما كانوا يذبحونه (في رجب) وفي
حديث نبيشة بنون ومعجمة عن أبي داود والنسائي قال: نادى
رجل رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إنّا
كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ قال:
"اذبحوا لله أي شهر كان" قال: كنا نفرع في الجاهلية. قال:
"في كل سائمة فرع" بعدد ماشيتك إذا استحمل ذبحته فتصدقت
بلحمه فإن ذلك خير ففيه أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يبطل الفرع والعتيرة من أصلهما وإنما أبطل صفة
كلٍّ منهما فمن الفرع كونه يذبح أوّل ما يولد ومن العتيرة
خصوص الذبح في رجب.
(بسم الله الرحمن الرحيم) رقم في الفرع وأصله على البسملة
علامة سقوطها لأبي ذر، وفي الفتح ثبوتها لأبي الوقت سابقة
على اللاحق وبعده للنسفي. |
