|
عمدة القاري شرح
صحيح البخاري بِسم الله الرَّحمانِ الرَّحِيمِ
94 - (كتابُ العِتْقِ)
أَي: هَذَا كتاب فِي بَيَان أَحْكَام الْعتْق، ذَا هَكَذَا
هُوَ فِي رِوَايَة الْمُسْتَمْلِي، وَلكنه ذكره قبل
الْبَسْمَلَة، وَفِي رِوَايَة الْأَكْثَرين هَكَذَا: بِسم
الله الرَّحْمَن الرَّحِيم فِي الْعتْق وفضله، وَفِي
رِوَايَة ابْن شبويه: بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم،
بَاب فِي الْعتْق، وَفِي رِوَايَة النَّسَفِيّ: كتاب
الْعتْق: بَاب مَا جَاءَ فِي الْعتْق وفضله. الْعتْق
لُغَة: الْقُوَّة، من عتق الطَّائِر إِذا قوي على جناحيه،
وَفِي الشَّرْع: عبارَة عَن قُوَّة شَرْعِيَّة فِي
مَمْلُوك، وَهِي إِزَالَة الْملك عَنهُ، وَالرّق ضعف
شَرْعِي يثبت فِي الْمحل فيعجزه عَن التَّصَرُّفَات
الشَّرْعِيَّة، ويسلبه أَهْلِيَّة الْقَضَاء وَالشَّهَادَة
والسلطنة والتزوج، وَغير ذَلِك، وَالْعتاق اسْم
لِلْعِتْقِ، يُقَال: أعتقت العَبْد أعْتقهُ إعتاقا وعتاقة،
وَالْإِعْتَاق إِثْبَات الْعتْق عِنْد أبي يُوسُف،
وَمُحَمّد، وَعند أبي حنيفَة: إِثْبَات الْفِعْل المفضي
إِلَى حُصُول الْعتْق.
1 - (بابُ مَا جاءَ فِي العتقِ وفَضْلِهِ وقَوْلِ الله
عزَّ وَجلَّ {فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي
مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} (الْبَلَد: 31 51)
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان مَا جَاءَ فِي أَمر الْعتْق،
وَفِي بَيَان فَضله. قَوْله: (وَقَول الله عز وَجل) ،
بِالْجَرِّ عطفا على قَوْله: فِي الْعتْق. قَوْله: {فك
رَقَبَة} (الْبَلَد: 31 51) . أَولهَا قَوْله: {فَلَا
اقتحم الْعقبَة وَمَا ادراك مَا الْعقبَة فك رَقَبَة}
(الْبَلَد: 11 31) . الضَّمِير فِي: فَلَا اقتحم، يرجع
إِلَى الْإِنْسَان فِي قَوْله: {لقد خلقنَا الْإِنْسَان}
(الْبَلَد: 4) . المُرَاد مِنْهُ: الْوَلِيد بن
الْمُغيرَة، فَإِنَّهُ كَانَ يَقُول: أهلكت مَالا كثيرا
فِي عَدَاوَة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَقَالَ
الله عز وَجل: {أيحسب} أَي: أيظن هَذَا {أَن لم يره} أَي:
أَن لم ير مَا أنفقهُ {أحد} (الْبَلَد: 7) . من النَّاس؟
ثمَّ ذكر الله النعم ليعتبر. فَقَالَ: {ألم نجْعَل لَهُ
عينين وَلِسَانًا وشفتين وهديناه النجدين} (الْبَلَد: 8
01) . أَي: سَبِيل الْخَيْر وَالشَّر، قَالَه أَكثر
الْمُفَسّرين، وَقيل: الْحق وَالْبَاطِل، وَقيل الْهدى
والضلالة، وَقيل: الشقاوة والسعادة. والنجد: الْمُرْتَفع
من الأَرْض. ثمَّ قَالَ: {فَلَا أقتحم الْعقبَة}
(الْبَلَد: 7) . أَي: فَلَا دخل هَذَا الْإِنْسَان
الْعقبَة، والاقتحام: الدُّخُول فِي الْأَمر الشَّديد،
والعقبة: جبل فِي جَهَنَّم، وَقيل: هِيَ عقبَة دون
الْحَشْر، وَقيل: سَبْعُونَ دركة من جَهَنَّم، وَقيل:
الصِّرَاط، وَقيل: نَار دون الْحَشْر. وَقَالَ الْحسن:
عقبَة وَالله شَدِيدَة. قَوْله: {وَمَا أَدْرَاك مَا
الْعقبَة} (الْبَلَد: 31 51) . أَي: مَا اقتحام الْعقبَة؟
قَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة: كل شَيْء قَالَ: {وَمَا
أَدْرَاك} فَإِنَّهُ أخبرهُ بِهِ، وَمَا قَالَ: {وَمَا
يدْريك} فَإِنَّهُ لم يُخبرهُ بِهِ. قَوْله: {فك رَقَبَة}
قَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَالْكسَائِيّ: فك،
بِفَتْح الْكَاف، وَأطْعم بِفَتْح الْمِيم على الْفِعْل،
وَالْبَاقُونَ بِالْإِضَافَة على الإسم، لِأَنَّهُ
تَفْسِير. قَوْله: {وَمَا
(13/76)
أَدْرَاك} مَعْنَاهُ: خلص رقبته من الْأسر
على قِرَاءَة ابْن كثير، وعَلى قِرَاءَة غَيره: خلاص
الرَّقَبَة، أَي: الفك هُوَ خلاص الرَّقَبَة، وَإِنَّمَا
ذكر لفظ: الرَّقَبَة، دون سَائِر الْأَعْضَاء، مَعَ أَن
الْعتْق يتَنَاوَل الْجَمِيع، لِأَن حكم السَّيِّد
عَلَيْهِ كحبل فِي رَقَبَة العَبْد، وكالغل الْمَانِع لَهُ
من الْخُرُوج، فَإِذا أعتق فَكَأَنَّهُ أطلقت رقبته من
ذَلِك قَوْله: {أَو إطْعَام فِي يَوْم} (الْبَلَد: 41) .
وَالْمرَاد من الْيَوْم هُنَا مُطلق الزَّمَان لَيْلًا
كَانَ أَو نَهَارا. قَوْله: ذِي مسغبة} (الْبَلَد: 51) .
أَي: مجاعَة، يُقَال: سغب يسغب سغوباً: إِذا جَاع. قَوْله:
{يَتِيما} (الْبَلَد: 41) . مَنْصُوب بقوله: أطْعم، أَو
بإطعام، والمصدر أَيْضا يعْمل عمل فعله. قَوْله: {ذَا
مقربة} (الْبَلَد: 51) . صفة: ليتيماً، أَي: ذَا قرَابَة،
يُقَال: زيد قَرَابَتي أَو ذُو مقربتي، وَزيد قَرَابَتي
قَبِيح لِأَن الْقَرَابَة مصدر. قَوْله: {أَو مِسْكينا}
(الْبَلَد: 61) . عطف على يَتِيما {وَذَا مَتْرَبَة}
(الْبَلَد: 61) . صفته أَي: ذَا فقر، قد لصق بِالتُّرَابِ
من الْفقر، وَقيل: المتربة من التربة هُنَا، وَهِي شدَّة
الْحَال.
7152 - حدَّثنا أحْمَدُ بنُ يونُسَ قَالَ حَدثنَا عاصِمُ
بنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حدَّثني واقِدُ بنُ مُحَمَّدٍ قَالَ
حدَّثني سعيدُ بنُ مَرْجانَةَ صاحِبُ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنٍ
قَالَ قَالَ لي أبُو هُرَيْرَةَ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ
قَالَ قَالَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أيُّما
رَجُلٍ أعْتَقَ امْرَءًا مسْلِماً اسْتَنْقَذَ الله
بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنْهُ مِنَ النَّارِ قَالَ
سَعِيدُ بنُ مَرْجَانَةَ فانْطَلَقْتُ بِهِ إلاى عَلِيِّ
بنِ حُسَيْنٍ فعَمَدَ عَلِيُّ بنُ حُسَيْنٍ رَضِي الله
تَعَالَى عنهُ إِلَى عَبْدٍ لَهُ قَدْ أعْطَاهُ بِهِ
عَبْدُ الله بنُ جَعْفَرٍ عَشْرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ أوْ
ألْفِ دِينَارٍ فأعْتَقَهُ.
(الحَدِيث 7152 طرفه فِي: 5176) .
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، لِأَنَّهُ يخبر عَن فضل
عَظِيم فِي الْعتْق.
ذكر رِجَاله وهم خَمْسَة: الأول: أَحْمد بن يُونُس هُوَ
أَحْمد ابْن عبد الله بن يُونُس بن عبد الله التَّمِيمِي
الْيَرْبُوعي. الثَّانِي: عَاصِم بن مُحَمَّد بن زيد بن
عبد الله بن عمر بن الْخطاب الْعَدوي الْقرشِي. الثَّالِث:
وَاقد، بِكَسْر الْقَاف: ابْن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله
بن عمر بن الْخطاب، أَخُو عَاصِم الْمَذْكُور، الرَّابِع:
سعيد ب مرْجَانَة وَهُوَ سعيد بن عبد الله مولى بني عَامر،
ومرجانة أمه وَهِي أُخْت اللؤلؤة أم سعيد، مَاتَ سنة سبع
وَتِسْعين. الْخَامِس: أَبُو هُرَيْرَة، أَي: رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ.
ذكر لطائف إِسْنَاده فِيهِ: التحديث بِصِيغَة الْجمع فِي
موضِعين وبصيغة الْإِفْرَاد فِي موضِعين. وَفِيه: القَوْل
فِي أَرْبَعَة مَوَاضِع. وَفِيه: أَن شَيْخه ذكر مَنْسُوبا
إِلَى جده وَأَنه كُوفِي وَأَن سعيداً حجازي وَعَاصِم
وَأَخُوهُ مدنيان. وَفِيه: رِوَايَة الْأَخ عَن الْأَخ.
وَفِيه: أَن سعيد بن مرْجَانَة لَيْسَ لَهُ فِي
البُخَارِيّ غير هَذَا الحَدِيث، وَقد ذكره ابْن حبَان فِي
التَّابِعين، وَأثبت رِوَايَته عَن أبي هُرَيْرَة، ثمَّ
ذهل فَذكره فِي اتِّبَاع التَّابِعين، وَقَالَ: لم يسمع
عَن أبي هُرَيْرَة، وَيرد مَا ذكره رِوَايَة البُخَارِيّ،
بقوله: قَالَ لي أَبُو هُرَيْرَة: وَوَقع التَّصْرِيح
بِسَمَاعِهِ مِنْهُ عِنْد مُسلم وَالنَّسَائِيّ
وَغَيرهمَا.
ذكر تعدد مَوْضِعه وَمن أخرجه غَيره: أخرجه البُخَارِيّ
أَيْضا فِي كَفَّارَات الْأَيْمَان عَن مُحَمَّد بن عبد
الرَّحِيم. وَأخرجه مُسلم فِي الْعتْق عَن دَاوُد بن رشيد
وَعَن حميد بن مسْعدَة وَعَن مُحَمَّد بن الْمثنى وَعَن
قُتَيْبَة عَن لَيْث. وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِي
الْأَيْمَان عَن قُتَيْبَة بِهِ. وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي
الْعتْق عَن قُتَيْبَة بِهِ وَعَن عَمْرو بن عَليّ وَعَن
مُجَاهِد بن مُوسَى، وَلما أخرجه التِّرْمِذِيّ قَالَ:
وَفِي الْبَاب عَن عَائِشَة وَعَمْرو بن عَنْبَسَة وَابْن
عَبَّاس وواثلة بن الْأَسْقَع وَأبي أُمَامَة وَعقبَة بن
عَامر وَكَعب بن مرّة قلت. أما حَدِيث عَائِشَة فَأخْرجهُ
ابْن زَنْجوَيْه بِإِسْنَادِهِ عَنْهَا مَرْفُوعا: من أعتق
عضوا من مَمْلُوك أعتق الله بِكُل عُضْو مِنْهُ عضوا.
وَأما حَدِيث عَمْرو بن عَنْبَسَة فَأخْرجهُ أَبُو دَاوُد
وَالنَّسَائِيّ من حَدِيث شُرَحْبِيل بن السمط أَنه قَالَ
لعَمْرو بن عَنْبَسَة: حَدثنَا حَدِيثا سمعته من رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، قَالَ: سَمِعت رَسُول الله،
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، يَقُول: من أعتق رَقَبَة مُؤمنَة
كَانَت فدَاه من النَّار. وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس
فَأخْرجهُ أَبُو الشَّيْخ ابْن حبَان فِي (كتاب الثَّوَاب
وفضائل الْأَعْمَال) عَنهُ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم: أَيّمَا مُؤمن أعتق مُؤمنا فِي
الدُّنْيَا أعْتقهُ الله عضوا بعضو من النَّار. وَأما
حَدِيث وَاثِلَة بن الْأَسْقَع فَأخْرجهُ أَبُو دَاوُد
وَالنَّسَائِيّ من رِوَايَة الغريف الديلمي، قَالَ:
أَتَيْنَا وَاثِلَة بن الْأَسْقَع، فَقُلْنَا لَهُ:
حَدثنَا حَدِيثا فَذكره، وَفِيه قَالَ: أَتَيْنَا رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فِي صَاحب لنا أوجب
يَعْنِي: النَّار بِالْقَتْلِ، فَقَالَ: أعتقوا عَنهُ
يعْتق الله بِكُل عُضْو مِنْهُ
(13/77)
عضوا مِنْهُ من النَّار. وَأخرجه الْحَاكِم
فِي (الْمُسْتَدْرك) وَقَالَ: إِن غريف لقب عبد الله
الديلمي. وَأما حَدِيث أبي أُمَامَة فَأخْرجهُ
التِّرْمِذِيّ عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم: (أَيّمَا امرىء مُسلم أعتق امْرأ مُسلما كَانَ
فكاكه من النَّار، يجزى كل عُضْو مِنْهُ عضوا وَأَيّمَا
امرىء مُسلم أعتق امْرَأتَيْنِ مسلمتين كَانَتَا فكاكه من
النَّار، يجزى كل عُضْو مِنْهُمَا عضوا مِنْهُ، وَأَيّمَا
امْرَأَة مسلمة أعتقت امْرَأَة مسلمة كَانَت فكاكها من
النَّار يجزى كل عُضْو مِنْهَا عضوا مِنْهَا) . وَقَالَ:
حسن صَحِيح غَرِيب. وَأما حَدِيث عقبَة فَأخْرجهُ أَحْمد
من رِوَايَة قَتَادَة عَن قيس الجذامي عَن عقبَة بن عَامر:
أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (من أعتق
رَقَبَة مُؤمنَة فَهِيَ فكاكه من النَّار) . وَرَوَاهُ
أَبُو يعلى وَالْحَاكِم، وَقَالَ: حَدِيث صَحِيح
الْإِسْنَاد. وَأما حَدِيث كَعْب بن مرّة فَأخْرجهُ أَبُو
دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه من رِوَايَة
شُرَحْبِيل بن السمط، قَالَ: قلت لكعب: يَا كَعْب بن مرّة
أَو مرّة بن كَعْب حدِّثنا عَن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَاحْذَرْ. قَالَ: سَمِعت رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: (من أعتق امْرأ مُسلما كَانَ
فكاكه من النَّار يجزى بِكُل عظم مِنْهُ عظم مِنْهُ، وَمن
أعتق امْرَأتَيْنِ مسلمتين كَانَتَا فكاكه من النَّار يجزى
بِكُل عظمين مِنْهُمَا عظم مِنْهُ) . لفظ ابْن مَاجَه،
وَأخرجه ابْن حبَان فِي (صَحِيحه) .
قلت: وَفِي الْبَاب عَن معَاذ بن جبل وَمَالك بن عَمْرو
الْقشيرِي وَسَهل بن سعد وَأبي مَالك وَأبي مُوسَى
الْأَشْعَرِيّ وَأبي ذَر. وَأما حَدِيث معَاذ فَأخْرجهُ
أَحْمد من رِوَايَة قَتَادَة عَن قيس عَن معَاذ عَن
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: من أعتق
رَقَبَة مُؤمنَة فَهِيَ فداؤه من النَّار. وَأما حَدِيث
مَالك بن عَمْرو فَأخْرجهُ أَحْمد أَيْضا من رِوَايَة
عَليّ ابْن زيد عَن زُرَارَة بن أبي أوفى عَن مَالك بن
عَمْرو الْقشيرِي، قَالَ: سَمِعت رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: (من أعتق رَقَبَة مسلمة فَهِيَ
فداؤه من النَّار) . وَأما حَدِيث سهل بن سعد فَأخْرجهُ
الطَّبَرَانِيّ فِي (مُعْجَمه الصَّغِير) من رِوَايَة
زَكَرِيَّاء بن مَنْظُور عَن أبي حَازِم عَن سهل بن سعد
أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (من أعتق
رَقَبَة مسلمة أعتق الله بِكُل عُضْو مِنْهُ عضوا من
النَّار) ، وَأخرجه ابْن عدي فِي (الْكَامِل) وَضَعفه
بزكرياء الْمَذْكُور. وَأما حَدِيث أبي مَالك فَأخْرجهُ
أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِي (مُسْنده) عَن شُعْبَة
بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدّم فِي حَدِيث مَالك بن عَمْرو.
وَأما حَدِيث أبي مُوسَى فَأخْرجهُ النَّسَائِيّ فِي
(الْكُبْرَى) وَالْحَاكِم فِي (الْمُسْتَدْرك) من رِوَايَة
ابْن عُيَيْنَة عَن شُعْبَة شيخ من أهل الْكُوفَة عَن أبي
بردة عَن أَبِيه سمع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
يَقُول: (من أعتق رَقَبَة أَو عبدا كَانَت فكاكه من
النَّار) . وَأما حَدِيث أبي ذَر، رَضِي الله تَعَالَى
عَنهُ، فَأخْرجهُ الْبَزَّار فِي (مُسْنده) من رِوَايَة
أبي جرير عَن الْحسن عَن صعصعة عَن أبي ذَر، قَالَ: سَمِعت
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: (من أعتق
رَقَبَة مُؤمنَة فَإِنَّهُ يَجْزِي من كل عضوا، وَيجوز: من
كل عُضْو مِنْهُ عضوا مِنْهُ من النَّار) .
ذكر مَعْنَاهُ: قَوْله: (صَاحب عَليّ بن حُسَيْن) ، وَهُوَ
زين العابدين بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي
طَالب، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم، وَكَانَ سعيد بن
مرْجَانَة مُنْقَطِعًا إِلَيْهِ فَعرف بِصُحْبَتِهِ.
قَوْله: (أَيّمَا رجل) ، وَفِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ
من طَرِيق عَاصِم بن عَليّ عَن عَاصِم بن مُحَمَّد:
أَيّمَا مُسلم، وَكَذَا فِي رِوَايَة مُسلم وَالنَّسَائِيّ
من طَرِيق إِسْمَاعِيل بن أبي حَكِيم عَن سعيد بن
مرْجَانَة، وَكلمَة: أَي، للشّرط دخلت عَلَيْهِ كلمة: مَا،
وَقَالَ الْكرْمَانِي: (أَيّمَا رجل) ، بِالْجَرِّ وبالرفع
على الْبَدَلِيَّة. قَوْله: (استنقذ الله) أَي: نجى الله
وخلص بِكُل عُضْو مِنْهُ عضوا مِنْهُ من النَّار،
وَسَيَأْتِي فِي كَفَّارَات الْأَيْمَان: أعتق الله بِكُل
عُضْو مِنْهَا عضوا من أَعْضَائِهِ من النَّار، حَتَّى
فرجه بفرجه، وَعند أبي الْفضل الْجُورِي: حَتَّى أَنه
ليعتق الْيَد بِالْيَدِ وَالرجل بِالرجلِ والفم بالفم،
فَقَالَ لَهُ عَليّ بن حُسَيْن أَنْت سَمِعت هَذَا من أبي
هُرَيْرَة؟ قَالَ: نعم. قَالَ: ادعوا لي أفرد غلماني
مطوفاً فَأعْتقهُ. قَوْله: (قَالَ: سعيد بن مرْجَانَة)
هَذَا مَوْصُول بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور. قَوْله:
(فَانْطَلَقت بِهِ) ، أَي: بِالْحَدِيثِ، وَفِي رِوَايَة
مُسلم: فَانْطَلَقت حَتَّى سَمِعت الحَدِيث من أبي
هُرَيْرَة، فَذَكرته لعَلي، وَزَاد أَحْمد وَأَبُو عوَانَة
فِي روايتيهما من طَرِيق إِسْمَاعِيل بن أبي حَكِيم عَن
سعيد بن مرْجَانَة، فَقَالَ عَليّ بن الْحُسَيْن: أَنْت
سَمِعت هَذَا من أبي هُرَيْرَة، قَالَ: نعم قَوْله: (فَعمد
عَليّ) أَي: عَليّ بن الْحُسَيْن، أَي: قصد إِلَى عبد لَهُ
واسْمه مطرف ... كَمَا ذكر الْآن فِي حَدِيث الْجُورِي.
قَوْله: (قد أعطَاهُ) أَي: قد أعْطى عَليّ بن الْحُسَيْن
بِهِ أَي: بِمُقَابلَة عَبده (عبد الله بن جَعْفَر) وَهُوَ
مَرْفُوع لِأَنَّهُ فَاعل: أعطَاهُ، وَالضَّمِير
الْمَنْصُوب فِيهِ مَفْعُوله الأول، وَقَوله: (عشرَة آلَاف
دِرْهَم) مَفْعُوله الثَّانِي، وَعبد الله بن جَعْفَر بن
أبي طَالب وَهُوَ ابْن عَم وَالِد عَليّ بن الْحُسَيْن،
رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم، وَهُوَ أول من ولد للمهاجرين
(13/78)
بِالْحَبَشَةِ، وَكَانَ آيَة فِي الْكَرم
وَيُسمى ببحر الْجُود وَله صُحْبَة، مَاتَ سنة ثَمَانِينَ
من الْهِجْرَة. قَوْله: (أَو ألف دِينَار) ، شكّ من
الرَّاوِي. قَوْله: (فَأعْتقهُ) ، وَفِي رِوَايَة
إِسْمَاعِيل بن أبي حَكِيم، فَقَالَ: إذهب أَنْت حر لوجه
الله تَعَالَى.
ذكر مَا يُسْتَفَاد مِنْهُ: قَالَ الْخطابِيّ: فِيهِ:
يَنْبَغِي أَن يكون الْمُعْتق كَامِل الْأَعْضَاء، وَلَا
يَنْبَغِي أَن يكون نَاقص الْأَعْضَاء بعور أَو شلل
وشبههما، وَلَا معيبا بِعَيْب يضر بِالْعَمَلِ ويخل بالسعي
والاكتساب، وَرُبمَا كَانَ نقص الْأَعْضَاء زِيَادَة فِي
الثّمن كالخصي إِذْ يصلح لما يصلح لَهُ غَيره من حفظ
الْحَرِيم وَنَحْوه، فَلَا يكره على أَنه لَا يخل
بِالْعَمَلِ. وَقَالَ القَاضِي عِيَاض: اخْتلف الْعلمَاء
أَيّمَا أفضل: عتق الْإِنَاث أَو الذُّكُور؟ فَقَالَ
بَعضهم: الْإِنَاث أفضل، وَقَالَ آخَرُونَ: الذُّكُور
أفضل، لحَدِيث أبي أُمَامَة وَلما فِي الذّكر من
الْمعَانِي الْعَامَّة الَّتِي لَا تُوجد فِي الْإِنَاث،
وَلِأَن من الْإِمَاء من لَا ترغب فِي الْعتْق وتضيع بِهِ
بِخِلَاف العَبْد، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح، وَاسْتحبَّ بعض
الْعلمَاء أَن يعْتق الذّكر وَالْأُنْثَى، مثلهَا ذكره
الفرغاني فِي (الْهِدَايَة) ليتَحَقَّق مُقَابلَة
الْأَعْضَاء بالأعضاء، وَقَالَ ابْن الْعَرَبِيّ: الزِّنَا
كَبِيرَة لَا يكفر إلاَّ بِالتَّوْبَةِ، فَيحمل هَذَا
الحَدِيث على أَنه أَرَادَ مس الْأَعْضَاء بَعْضهَا
بَعْضًا من غير إيلاج، وَيحْتَمل أَن يُرِيد: أَن لعتق
الْفرج حظاً فِي الموازنة فيكفر. وَفِيه: فضل الْعتْق،
وَأَنه من أرفع الْأَعْمَال وَرُبمَا يُنجي الله بِهِ من
النَّار. وَفِيه: أَن المجازاة قد تكون من جنس الْأَعْمَال
فجوزي الْمُعْتق للْعَبد بِالْعِتْقِ من النَّار. وَفِيه:
أَن تَقْوِيم بَاقِي العَبْد لمن أعتق شِقْصا مِنْهُ
إِنَّمَا هُوَ لاستعمال عتق نَفسه بِتَمَامِهَا من
النَّار، وَصَارَت حُرْمَة الْعتْق تتعدى إِلَى
الْأَمْوَال لفضل النجَاة بِهِ من النَّار، قيل: وَهَذَا
أولى من قَول من قَالَ: إِنَّمَا ألزم عتق بَاقِيه لتكميل
حريَّة العَبْد. وَفِيه: أَن عتق الْمُسلم أفضل من عتق
الْكَافِر، وَهُوَ قَول كَافَّة الْعلمَاء، وَحكي عَن
مَالك وَبَعض أَصْحَابه أَن الْأَفْضَل عتق الرَّقَبَة
النفيسة وَإِن كَانَ كَافِرًا.
2 - (بابٌ أيُّ الرِّقابِ أفْضَلُ)
أَي: هَذَا بَاب يذكر فِيهِ: أَي الرّقاب أفضل لِلْعِتْقِ؟
وَكلمَة: أَي: هُنَا للاستفهام.
8152 - حدَّثنا عُبَيْدُ لله بنُ مُوساى عنْ هِشَامِ بنِ
عُروة عنْ أبِيهِ عنْ أبِي مُرَاوِحٍ عنْ أبِي ذَرٍّ رَضِي
الله تَعَالَى عنهُ قَالَ سألْتُ النبيَّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم أَي الْعَمَلِ أفْضَلُ قَالَ إيمانٌ
بِاللَّه وجِهادٌ فِي سَبِيلِهِ قُلْتُ فأيُّ الرِّقابِ
أفْضَلُ قَالَ أغْلاهَا ثَمَنَاً وأنْفَسُها عِنْدَ
أهْلِها قُلْتُ فإنْ لَمْ أفْعَلْ قَالَ تُعينُ ضايِعاً
أوْ تَصْنَعُ لَأَخْرَقَ قَالَ فإنْ لَمْ أفْعَلْ قَالَ
تدَعُ النَّاسَ مِنَ الشَّرِّ فإنَّها صَدَقةٌ تصَدَّقُ
بِها عَلى نفْسِكَ.
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: (فإي الرّقاب أفضل؟) .
ذكر رِجَاله وهم خَمْسَة: الأول: عبيد الله بن مُوسَى بن
باذام أَبُو مُحَمَّد الْعَبْسِي. الثَّانِي: هِشَام بن
عُرْوَة. الثَّالِث: أَبوهُ عُرْوَة بن الزبير بن
الْعَوام. الرَّابِع: أَبُو مراوح، بِضَم الْمِيم
وَتَخْفِيف الرَّاء وَكسر الْوَاو وَفِي آخِره حاء
مُهْملَة على وزن مقَاتل، وَفِي رِوَايَة مُسلم
اللَّيْثِيّ: وَيُقَال لَهُ الْغِفَارِيّ، قيل: اسْمه سعد،
وَالأَصَح أَنه لَا يعرف لَهُ اسْم، وَقَالَ الْحَاكِم
أَبُو أَحْمد: أدْرك النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَلم يره. الْخَامِس: أَبُو ذَر الْغِفَارِيّ، واسْمه
جُنْدُب بن جُنَادَة.
ذكر لطائف إِسْنَاده فِيهِ: التحديث بِصِيغَة الْجمع فِي
مَوضِع وَاحِد. وَفِيه: العنعنة فِي أَرْبَعَة مَوَاضِع.
وَفِيه: أَن رِجَاله كلهم مدنيون إلاَّ شَيْخه فَإِنَّهُ
كُوفِي. وَفِيه: أَن هَذَا الْإِسْنَاد فِي حكم الثلاثيات
لِأَن هِشَام بن عُرْوَة الَّذِي هُوَ شيخ شَيْخه من
التَّابِعين، وَإِن كَانَ روى هُنَا عَن تَابِعِيّ آخر،
وَهُوَ أَبوهُ عُرْوَة. وَفِيه: ثَلَاثَة من التَّابِعين
فِي نسق وهم: هِشَام وَأَبوهُ وَأَبُو مراوح، وَفِي
رِوَايَة مُسلم عَن الزُّهْرِيّ عَن حبيب مولى عُرْوَة عَن
عُرْوَة فَصَارَ فِيهِ أَرْبَعَة من التَّابِعين. وَفِيه:
رِوَايَة الرَّاوِي عَن أَبِيه. وَفِيه: أَن لَيْسَ لأبي
مراوح فِي البُخَارِيّ غير هَذَا الحَدِيث. وَفِيه: عَن
هِشَام بن عُرْوَة وَفِي رِوَايَة الْحَارِث بن أبي
أُسَامَة عَن عبيد الله ابْن مُوسَى: أخبرنَا هِشَام بن
عُرْوَة. وَفِيه: هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه، وَفِي
رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ: أَخْبرنِي أبي أَن أَبَا
مراوح أخبرهُ. وَفِيه: عَن أبي ذَر، وَفِي رِوَايَة يحيى
بن سعيد: أَن أَبَا ذَر أخبرهُ، وَذكر الْإِسْمَاعِيلِيّ
جمَاعَة أَكثر من عشْرين نفسا رووا هَذَا الحَدِيث عَن
هِشَام بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور، وَخَالفهُم مَالك
فَأرْسلهُ فِي الْمَشْهُور عَنهُ عَن هِشَام عَن أَبِيه
عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَرَوَاهُ يحيى بن
يحيى
(13/79)
اللَّيْثِيّ وَطَائِفَة عَنهُ عَن هِشَام
عَن أَبِيه عَن عَائِشَة، وَرَوَاهُ سعيد بن دَاوُد عَنهُ
عَن هِشَام كَرِوَايَة الْجَمَاعَة، وَقَالَ
الدَّارَقُطْنِيّ: الرِّوَايَة الْمُرْسلَة عَن مَالك أصح،
وَالْمَحْفُوظ عَن هِشَام كَمَا قَالَ الْجَمَاعَة.
ذكر من أخرجه غَيره: أخرجه مُسلم فِي الْإِيمَان عَن أبي
الرّبيع الزهْرَانِي وَخلف بن هِشَام وَعَن مُحَمَّد بن
رَافع وَعبد بن حميد. وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الْعتْق
عَن عبيد الله بن سعيد بِقصَّة الْجِهَاد وقصة الرّقاب
وَعَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم بهما وَفِي
الْجِهَاد عَن مُحَمَّد بن عبد الله بالقصة الأولى.
وَأخرجه ابْن مَاجَه فِي الْأَحْكَام عَن أَحْمد ابْن سيار
بِقصَّة الرّقاب.
ذكر مَعْنَاهُ: قَوْله: (وَجِهَاد فِي سَبيله) ، إِنَّمَا
قرن الْجِهَاد بِالْإِيمَان لِأَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِم أَن
يجاهدوا فِي سَبِيل الله حَتَّى تكون كلمة الله هِيَ
الْعليا وَكَانَ الْجِهَاد فِي ذَلِك الْوَقْت أفضل
الْأَعْمَال. قَوْله: (أغلاها ثمنا) فِي رِوَايَة
الْأَكْثَرين: أَعْلَاهَا، بِالْعينِ الْمُهْملَة، وَهِي
رِوَايَة النَّسَائِيّ أَيْضا، وَفِي رِوَايَة الْكشميهني:
بالغين الْمُعْجَمَة، وَكَذَا فِي رِوَايَة النَّسَفِيّ،
وَفِي (الْمطَالع) : مَعْنَاهُمَا مُتَقَارب، وَوَقع فِي
رِوَايَة مُسلم من رِوَايَة حَمَّاد بن زيد: أَكْثَرهَا
ثمنا. وَقَالَ النَّوَوِيّ: مَحَله، وَالله أعلم، فِيمَن
أَرَادَ أَن يعْتق رَقَبَة وَاحِدَة، أما لَو كَانَ مَعَ
شخص ألف دِرْهَم مثلا فَأَرَادَ أَن يَشْتَرِي بهَا
رَقَبَة يعتقها فَوجدَ رَقَبَة نفيسة ورقبتين مفضولتين،
فالرقبتان أفضل. قَالَ: وَهَذَا بِخِلَاف الْأُضْحِية،
فَإِن الْوَاحِدَة السمينة فِيهَا أفضل لِأَن الْمَطْلُوب
هُنَالك الرَّقَبَة وهنالك طيب اللَّحْم، وَقَالَ أَبُو
عبد الْملك: إِذا كَانَا فِي ذَوي الدّين أفضلهما أغلاهما
ثمنا. وَقد اخْتلف فِيمَا إِذا كَانَ النَّصْرَانِي أَو
الْيَهُودِيّ أَو غَيرهمَا أَكثر ثمنا من الْمُسلم، قَالَ
مَالك: عتق الأغلى أفضل وَإِن كَانَ غير مُسلم. وَقَالَ
أصبغ: عتق الْمُسلم أفضل. قَوْله: (وأنفسها) ، أَي:
أَكْثَرهَا رَغْبَة عِنْد أَهلهَا لمحبتهم فِيهَا، لِأَن
عتق مثل ذَلِك لَا يَقع غَالِبا إلاَّ خَالِصا، وَإِلَيْهِ
الْإِشَارَة بقوله تَعَالَى: {لن تنالوا الْبر حَتَّى
تنفقوا مِمَّا تحبون} (آل عمرَان: 29) . وَكَانَ لِابْنِ
عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، جَارِيَة يُحِبهَا
فَأعْتقهَا لهَذِهِ الْآيَة. قَوْله: (قلت: فَإِن لم
أفعل؟) ويروى: قَالَ: فَإِن لم أفعل؟ أَي: إِن لم أقدر على
ذَلِك؟ فَأطلق الْفِعْل وَأَرَادَ الْقُدْرَة عَلَيْهِ.
وَفِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ: أَرَأَيْت إِن لم أفعل؟
وَفِي رِوَايَة الدَّارَقُطْنِيّ فِي (الغرائب) : فَإِن لم
أستطع؟ قَوْله: (تعين ضايعاً) بالضاد الْمُعْجَمَة وبالياء
آخر الْحُرُوف بعد الْألف، كَذَا وَقع لجَمِيع رُوَاة
البُخَارِيّ، وَجزم بِهِ القَاضِي عِيَاض وَغَيره، وَكَذَا
هُوَ فِي رِوَايَة مُسلم إلاَّ فِي رِوَايَة
السَّمرقَنْدِي، وَجزم الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره بِأَن
هشاماً رَوَاهُ هَكَذَا دون من رَوَاهُ عَن أَبِيه، فَعلم
من ذَلِك أَن الَّذِي رَوَاهُ: صانعاً، بالصَّاد
الْمُهْملَة وبالنون بعد الْألف غير صَحِيح، لِأَن هَذِه
الرِّوَايَة لم تقع فِي شَيْء من طرقه. وروى
الدَّارَقُطْنِيّ من طَرِيق معمر عَن هِشَام هَذَا
الحَدِيث بالضاد الْمُعْجَمَة، قَالَ معمر: وَكَانَ
الزُّهْرِيّ يَقُول: صحف هِشَام، وَإِنَّمَا هُوَ بالصَّاد
الْمُهْملَة وَالنُّون. قلت: كَأَن ابْن الْمُنِير اعْتمد
على أَنه بالصَّاد الْمُهْملَة وَالنُّون حَيْثُ قَالَ:
وَفِيه إِشَارَة إِلَى أَن إِعَانَة الصَّانِع أفضل من
إِعَانَة غير الصَّانِع، لِأَن غير الصَّانِع مَظَنَّة
الْإِعَانَة، فَكل أحد يُعينهُ غَالِبا بِخِلَاف
الصَّانِع، فَإِنَّهُ لشهرته بصنعته يغْفل عَن إعانته
فَهُوَ من جنس الصَّدَقَة على المستور. انْتهى. قلت: هَذَا
لَا بَأْس بِهِ إِذا صحت الرِّوَايَة بالصَّاد وَالنُّون،
وَفِي (التَّوْضِيح) : وَصَوَابه بِالْمُهْمَلَةِ
وَالنُّون، وَقَالَ النَّوَوِيّ: الْأَكْثَر فِي
الرِّوَايَة الْمُعْجَمَة. وَقَالَ عِيَاض: روايتنا فِي
هَذَا من طَرِيق هِشَام بِالْمُعْجَمَةِ، وَعَن أبي بَحر
بِالْمُهْمَلَةِ، وَهُوَ صَوَاب الْكَلَام لمقابلته
بالأخرق، وَإِن كَانَ الْمَعْنى من جِهَة مَعُونَة الضائع
أَيْضا صَحِيحا، لَكِن صحت الرِّوَايَة عَن هِشَام
بِالْمُهْمَلَةِ، وَقَالَ ابْن الْمَدِينِيّ: الزُّهْرِيّ،
يَقُول بِالْمُهْمَلَةِ، ويرون أَن هشاماً صحفه
بِالْمُعْجَمَةِ، وَالصَّوَاب قَول الزُّهْرِيّ. وَقَالَ
الْكرْمَانِي: وضايعاً، بِالْمُعْجَمَةِ. بِالْمُعْجَمَةِ
ثمَّ بِالْمُهْمَلَةِ وَفِي بَعْضهَا بالمهملتين وبالنون
ثو قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ عَن معمر كَانَ الزُّهْرِيّ
يَقُول صحف هِشَام حَيْثُ روى ضايعاً بِالْمُعْجَمَةِ
انْتهى قلت انْتهى. قلت: لم يحرر الْكرْمَانِي هَذَا
الْموضع، والتحرير مَا ذَكرْنَاهُ، وَمعنى الضايع،
بِالْمُعْجَمَةِ: الْفَقِير لِأَنَّهُ ذُو ضيَاع من فقر
وعيال. قَوْله: (أَو تصنع لأخرق) ، الأخرق، بِفَتْح
الْهمزَة وَسُكُون الْخَاء الْمُعْجَمَة وبالراء
وَالْقَاف: هُوَ الَّذِي لَيْسَ فِي يَده صَنْعَة وَلَا
يحسن الصِّنَاعَة، قَالَ ابْن سَيّده: خرق بالشَّيْء جَهله
وَلم يحسن عمله، وَهُوَ أخرق وَفِي (المثلث) لِابْنِ عديس:
والخرق جمع الأخرق من الرِّجَال والخرقاء من النِّسَاء،
وهما ضد الصناع والصنع. قَوْله: (تدع النَّاس) ، أَي:
تتركهم من الشَّرّ، و: تدع، من الْأَفْعَال الَّتِي أمات
الْعَرَب ماضيها، كَذَا قالته النُّحَاة، وَيرد عَلَيْهِم
قِرَاءَة من قَرَأَ {مَا وَدعك
(13/80)
رَبك وَمَا قلى} (الضُّحَى: 3) . بتَخْفِيف
الدَّال. قَوْله: (فَإِنَّهَا صَدَقَة) أَي: فَإِن
الْمَذْكُور من الْجُمْلَة صَدَقَة. قَوْله: (تصدق بهَا) ،
بِفَتْح الصَّاد وَتَشْديد الدَّال، أَصله تَتَصَدَّق
فحذفت إِحْدَى التَّاءَيْنِ وَيجوز تَشْدِيد الصَّاد على
الْإِدْغَام، وَيجوز تخفيفها. وَفِي الحَدِيث أَن
الْجِهَاد أفضل الْأَعْمَال بعد الْإِيمَان، وَلما اخْتلفت
الرِّوَايَات فِي أفضل الْأَعْمَال أجابوا بِأَن
الِاخْتِلَاف بِحَسب اخْتِلَاف السَّائِلين، وَالْجَوَاب
لَهُم بِحَسب مَا يَلِيق بالْمقَام.
وَفِيه: حسن الْمُرَاجَعَة فِي السُّؤَال وصبر الْمُفْتِي
والمعلم على المستفتي والتلميذ والرفق بهم.
3 - (بابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ العَتَاقَةِ فِي
الْكُسُوفِ أوِ الآياتِ)
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان اسْتِحْبَاب الْعتَاقَة فِي
كسوف الشَّمْس، والعتاقة بِفَتْح الْعين مصدر: أعتقت
العَبْد، قَالَ الْكرْمَانِي: بالعتاقة أَي:
بِالْإِعْتَاقِ، وَهُوَ على سَبِيل الْكِنَايَة إِذْ
الْإِعْتَاق يلْزم الْعتَاقَة. قلت: كل مِنْهُمَا مصدر:
أعتقت، فَلَا يحْتَاج إِلَى هَذَا التَّكَلُّف. قَوْله:
(أَو الْآيَات) جمع: آيَة، وَهِي الْعَلامَة، وَكلمَة:
أَو، هُنَا للتنويع لَا للشَّكّ هُوَ من عطف الْعَام على
الْخَاص، قَالَ الْكرْمَانِي: هَذَا عطف بِأَو، لَا:
بِالْوَاو، قلت: أَو، بِمَعْنى: الْوَاو أَو بِمَعْنى: بل؟
قلت: كَون: أَو، بِمَعْنى: الْوَاو، لَهُ وَجه، وَأما
كَونه بِمَعْنى: بل، فَلَا وَجه لَهُ على مَا لَا يخفى،
وَأَرَادَ بِالْآيَاتِ نَحْو الخسوف فِي الْقَمَر والظلمة
الشَّدِيدَة والرياح المحرقة والزلازل وَنَحْو ذَلِك.
قَالَ الْكرْمَانِي: حَدِيث الْبَاب فِي كسوف الشَّمْس،
وَيسْتَحب الْعتَاقَة فِيهَا وَلَا دلَالَة على
اسْتِحْبَاب الْعتَاقَة فِي الْآيَات، وَأجَاب
بِالْقِيَاسِ على الْكُسُوف لِأَن الْكُسُوف أَيْضا آيَة.
9152 - حدَّثنا موساى بنُ مَسْعُودٍ قَالَ حدَّثنا
زَائِدَةُ بنُ قُدَامَةَ عنْ هِشامِ بنِ عُرْوَةَ عنْ
فاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عنْ أسْمَاءَ بِنْتِ أبِي
بَكْرٍ رَضِي الله تَعَالَى عنهُما قالَتْ أمَرَ النبيُّ
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بالعَتَاقَةِ فِي كُسُوفِ
الشَّمْسِ..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، ومُوسَى بن مَسْعُود أَبُو
حُذَيْفَة النَّهْدِيّ، بالنُّون: الْبَصْرِيّ، مَاتَ سنة
عشْرين وَمِائَتَيْنِ، وَهُوَ من أَفْرَاد البُخَارِيّ،
وَفَاطِمَة بنت الْمُنْذر بن الزبير تروي عَن جدَّتهَا
أَسمَاء، وَقد مضى الحَدِيث فِي أَبْوَاب الْكُسُوف فِي:
بَاب من أحب الْعتَاقَة فِي كسوف الشَّمْس، فَإِنَّهُ
أخرجه هُنَاكَ عَن ربيع بن يحيى عَن زَائِدَة ... إِلَى
آخِره نَحوه، وَقد مضى الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ.
تابَعَهُ عَلِيٌّ عنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ عنْ هِشَامٍ
أَي: تَابع عَليّ مُوسَى بن مَسْعُود فِي رِوَايَة هَذَا
الحَدِيث فَرَوَاهُ عَن الدَّرَاورْدِي عَن هِشَام بن
عُرْوَة عَن فَاطِمَة بنت الْمُنْذر ... إِلَى آخِره.
قَالَ الْكرْمَانِي: عَليّ هُوَ ابْن حجر، بِضَم الْحَاء
الْمُهْملَة وَسُكُون الْجِيم وبالراء: أَبُو الْحسن
السَّعْدِيّ الْمروزِي، مَاتَ سنة أَربع وَأَرْبَعين
وَمِائَتَيْنِ، وَقَالَ بَعضهم: هُوَ عَليّ بن
الْمَدِينِيّ وَهُوَ شيخ البُخَارِيّ، وَوهم من قَالَ:
المُرَاد بِهِ ابْن حجر. قلت: كلٌّ من عَليّ بن
الْمَدِينِيّ وَعلي بن حجر من مَشَايِخ البُخَارِيّ، وكل
مِنْهُمَا روى عَن الدَّرَاورْدِي، فَمَا الدَّلِيل على
صِحَة كَلَامه وَنسبَة الْوَهم إِلَى غَيره؟ والدراوردي،
بِفَتْح الدَّال وَالرَّاء الْخَفِيفَة وَفتح الْوَاو
وَسُكُون الرَّاء وَكسر الدَّال الْمُهْملَة وَتَشْديد
الْيَاء: نِسْبَة إِلَى دراورد، قَرْيَة من قرى خُرَاسَان،
وَهُوَ عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد.
0252 - حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ أبِي بَكْر قَالَ حدَّثنا
عَثَّامٌ قَالَ حدَّثنا هِشامٌ عنْ فاطِمَةَ بِنْتِ
الْمُنْذِرِ عنْ أسْماءَ بِنْتِ أبِي بَكْر رَضِي الله
تَعَالَى عَنْهُمَا قالَتْ كُنَّا نُؤْمَرُ عِنْدَ الكسوفِ
بالْعَتاقَةِ..
هَذَا طَرِيق أخرجه عَن مُحَمَّد بن أبي بكر الْمقدمِي عَن
عثام، بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَتَشْديد الثَّاء
الْمُثَلَّثَة: ابْن عَليّ بن الْوَلِيد العامري
الْكُوفِي، مَاله فِي البُخَارِيّ سوى هَذَا الحَدِيث
الْوَاحِد، يروي عَن هِشَام بن عُرْوَة وَفَاطِمَة زَوجته،
وَرِوَايَة زَائِدَة فِي هَذَا الحَدِيث السَّابِق تبين
أَن الْآمِر بالعتاقة فِي الْكُسُوف فِي رِوَايَة عثام
هَذِه هُوَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَهَذَا
مِمَّا يُقَوي أَن قَول الصَّحَابِيّ: (كُنَّا نؤمر)
بِكَذَا: فِي حكم الْمَرْفُوع.
(13/81)
4 - (بابٌ إذَا أعتَقَ عَبْداً بَيْنَ
اثْنَيْنِ أوْ أمَةً بَيْنَ الشُّرَكاءِ)
أَي: هَذَا بَاب يذكر فِيهِ إِذا أعتق شخص عبدا كَائِنا
بَين شَخْصَيْنِ أَو أمة، أَي: أَو أعتق شخص أمة كائنة
بَين الشُّرَكَاء، وَإِنَّمَا خصص العَبْد بالإثنين
وَالْأمة بالشركاء مَعَ أَن هَذَا الحكم فِيمَا إِذا
كَانَت الْأمة بَين اثْنَيْنِ وَالْعَبْد بَين
الشُّرَكَاء، مَعَ عدم التَّفَاوُت بَينهمَا، لأجل
الْمُحَافظَة على لفظ الحَدِيث. قَوْله: (بَين اثْنَيْنِ)
لَيْسَ إلاَّ على سَبِيل التَّمْثِيل، إِذْ الحكم كَذَلِك
فِيمَا يكون بَين الثَّلَاثَة وَالْأَرْبَعَة وهلم جرّاً،
وَقَالَ ابْن التِّين: أَرَادَ أَن العَبْد كالأمة
لاشْتِرَاكهمَا فِي الرّقّ، قَالَ: وَقد بَين فِي حَدِيث
ابْن عمر فِي آخر الْبَاب أَنه كَانَ يُفْتِي فيهمَا بذلك،
قيل: كَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى رد قَول إِسْحَاق بن
رَاهَوَيْه: أَن هَذَا الحكم مُخْتَصّ بالذكور وخطئه،
وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: العَبْد اسْم للمملوك الذّكر
بِأَصْل وَضعه، وَالْأمة اسْم لمؤنثه بِغَيْر لغظه، وَمن
ثمَّ قَالَ إِسْحَاق: إِن هَذَا الحكم لَا يتَنَاوَل
الْأُنْثَى، وَخَالفهُ الْجُمْهُور فَلم يفرقُوا فِي الحكم
بَين الذّكر وَالْأُنْثَى، إِمَّا لِأَن لفظ العَبْد
يُرَاد بِهِ الْجِنْس، كَقَوْلِه تَعَالَى: {أَلا آتى
الرَّحْمَن عبدا} (مَرْيَم: 39) . فَإِنَّهُ يتَنَاوَل
الذّكر وَالْأُنْثَى قطعا، وَإِمَّا على طَرِيق
الْإِلْحَاق لعدم الْفَارِق.
1252 - عَلِيُّ بنُ عبْدِ الله قَالَ حَدثنَا سُفيانُ عنْ
عَمْرو عنْ سالِمٍ عنْ أبِيهِ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ
عنِ النبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ مَنْ أعْتَقَ
عَبْداً بَيْنَ اثْنَيْنِ فإنْ كانَ مُوسِراً قُوِّمَ
عَلَيْهِ ثُمَّ يُعْتَقُ..
أخرج البُخَارِيّ حَدِيث ابْن عَمْرو فِي هَذَا الْبَاب من
سِتَّة طرق تشْتَمل على فُصُول من أَحْكَام عتق العَبْد
الْمُشْتَرك، وَقد ذكرنَا مَا يتَعَلَّق بأبحاث هَذِه
الْأَحَادِيث مستوفاة فِي: بَاب تَقْوِيم الْأَشْيَاء بَين
الشُّرَكَاء بِقِيمَة عدل، فَإِنَّهُ أخرج فِيهِ حَدِيث
أَيُّوب عَن نَافِع عَن ابْن عمر، وَأخرج أَيْضا حَدِيث
جوَيْرِية بن أَسمَاء عَن نَافِع عَن ابْن عمر فِي: بَاب
الشّركَة فِي الرَّقِيق، ولنذكر فِي أَحَادِيث هَذَا
الْبَاب مَا لَا بُد مِنْهُ، وَمن أَرَادَ الإمعان فِيهِ
فَليرْجع إِلَى: بَاب تَقْوِيم الْأَشْيَاء بَين
الشُّرَكَاء.
وَعلي بن عبد الله هُوَ ابْن الْمَدِينِيّ. وسُفْيَان هُوَ
ابْن عُيَيْنَة. وَعَمْرو هُوَ ابْن دِينَار. وَسَالم هُوَ
ابْن عبد الله بن عمر.
والْحَدِيث أخرجه مُسلم فِي الْعتْق عَن عَمْرو النَّاقِد
وَابْن أبي عمر. وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِيهِ عَن أَحْمد بن
حَنْبَل. وَأخرجه النَّسَائِيّ فِيهِ عَن قُتَيْبَة
وَإِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم فرقهما، الْكل عَن سُفْيَان بن
عُيَيْنَة عَن عَمْرو.
قَوْله: (سُفْيَان عَن عَمْرو) ، وَفِي رِوَايَة
الْحميدِي: عَن سُفْيَان حَدثنَا عَمْرو بن دِينَار عَن
سَالم عَن أَبِيه، وَفِي رِوَايَة النَّسَائِيّ من طَرِيق
إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه: عَن سُفْيَان عَن عَمْرو أَنه سمع
سَالم بن عبد الله بن عمر. قَوْله: (من أعتق) ظَاهره
الْعُمُوم وَلكنه مَخْصُوص بالِاتِّفَاقِ، فَلَا يَصح من
الْمَجْنُون وَلَا من الصَّبِي وَلَا من الْمَحْجُور
عَلَيْهِ بِسَفَه عِنْد الشَّافِعِي، وَأَبُو حنيفَة لَا
يرى الْحجر بِسَفَه فَتَصِح تَصَرُّفَاته، وَأَبُو يُوسُف
وَمُحَمّد يريان الْحجر على السَّفِيه فِي تَصَرُّفَات لَا
تصح مَعَ الْهزْل: كَالْبيع وَالْهِبَة وَالْإِجَارَة
وَالصَّدَََقَة، وَلَا يحْجر عَلَيْهِ فِي غَيرهَا:
كَالطَّلَاقِ وَالْعتاق، وَلَا يَصح أَيْضا من الْمَحْجُور
عَلَيْهِ بِسَبَب إفلاث عِنْد الشَّافِعِي. قَوْله: (بَين
اثْنَيْنِ) ، كالمثال لِأَنَّهُ لَا فرق بَين أَن يكون
بَين اثْنَيْنِ أَو أَكثر. قَوْله: (فَإِن كَانَ) ، أَي:
الْمُعْتق (مُوسِرًا) يَعْنِي: صَاحب يسَار. قَوْله:
(قُوّم) على صِيغَة الْمَجْهُول، وَفِي رِوَايَة لمُسلم
وَالنَّسَائِيّ: قوم عَلَيْهِ قيمَة عدل لَا وكس وَلَا
شطط، والوكس، بِفَتْح الْوَاو وَسُكُون الْكَاف وبالسين
الْمُهْملَة: النَّقْص، والشطط: الْجور. قَوْله: (ثمَّ
يعْتق) ، أَي: العَبْد.
وَبِهَذَا الحَدِيث احْتج الشَّافِعِي وَأحمد وَإِسْحَاق
وَقَالُوا: إِذا كَانَ العَبْد بَين اثْنَيْنِ فَأعْتقهُ
أَحدهمَا قوم عَلَيْهِ حِصَّة شَرِيكه، وَيعتق العَبْد
كُله وَلَا يجب الضَّمَان عَلَيْهِ إلاَّ إِذا كَانَ
مُوسِرًا، وَتَقْرِير مَذْهَب الشَّافِعِي مَا قَالَه فِي
الْجَدِيد: إِنَّه إِذا كَانَ الْمُعْتق لحصته من العَبْد
مُوسِرًا عتق جَمِيعه حِين أعْتقهُ، وَهُوَ حر من
يَوْمئِذٍ يَرث وَيُورث عَنهُ، وَله وَلَاؤُه وَلَا سَبِيل
للشَّرِيك على العَبْد، وَعَلِيهِ قيمَة نصيب شَرِيكه،
كَمَا لَو قَتله، وَإِن كَانَ مُعسرا فالشريك على ملكه
يقاسمه كَسبه أَو يَخْدمه يَوْمًا ويخلي لنَفسِهِ يَوْمًا،
وَلَا سِعَايَة عَلَيْهِ لظَاهِر الحَدِيث. وَعند أبي
يُوسُف وَمُحَمّد: يسْعَى العَبْد فِي نصيب شَرِيكه
الَّذِي لم يعْتق إِذا كَانَ الْمُعْتق مُعسرا، وَلَا يرجع
على العَبْد بِشَيْء، وَهُوَ قَول الشّعبِيّ وَالْحسن
الْبَصْرِيّ وَالْأَوْزَاعِيّ وَسَعِيد بن الْمسيب
وَقَتَادَة، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِك بِحَدِيث أبي
هُرَيْرَة الَّذِي سَيَأْتِي فِي الْكتاب، فَإِنَّهُ
رَوَاهُ كَمَا رَوَاهُ ابْن عمر، وَزَاد عَلَيْهِ حكم
السّعَايَة على مَا سنبينه إِن شَاءَ الله تَعَالَى. وَأما
أَبُو حنيفَة فَإِنَّهُ كَانَ يَقُول: إِذا كَانَ
الْمُعْتق مُوسِرًا فالشريك بِالْخِيَارِ، إِن شَاءَ أعتق
وَالْوَلَاء بَينهمَا نِصْفَانِ، وَإِن شَاءَ استسعى
العَبْد فِي نصف الْقيمَة، فَإِذا أَدَّاهَا عتق
وَالْوَلَاء بَينهمَا نِصْفَانِ، وَإِن شَاءَ ضمن
الْمُعْتق نصف الْقيمَة
(13/82)
فَإِذا أَدَّاهَا عتق وَرجع بهَا المضمن
على العَبْد فاستسعاه فِيهَا، وَكَانَ الْوَلَاء
للْمُعْتق، وَإِن كَانَ الْمُعْتق مُعسرا فالشريك
بِالْخِيَارِ إِن شَاءَ أعتق وَإِن شَاءَ استسعى العَبْد
فِي نصف قِيمَته، فإيهما فعل فَالْولَاء بَينهمَا
نِصْفَانِ. وَحَاصِل مَذْهَب أبي حنيفَة: أَنه يرى بتجزىء
الْعتْق، وَأَن يسَار الْمُعْتق لَا يمْنَع السّعَايَة،
وَاحْتج أَبُو حنيفَة فِيمَا ذهب إِلَيْهِ بِمَا رَوَاهُ
البُخَارِيّ عَن عبد الله بن يُوسُف عَن مَالك عَن نَافِع
عَن عبد الله، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، على مَا
يَجِيء عقيب الحَدِيث الْمَذْكُور، وَبِمَا رَوَاهُ
البُخَارِيّ أَيْضا بِإِسْنَادِهِ عَن أبي هُرَيْرَة على
مَا يَجِيء بعد هَذَا الْبَاب، فَإِنَّهُمَا يدلان على
تجزىء الْإِعْتَاق وعَلى ثُبُوت السّعَايَة أَيْضا، على
مَا سنبينه، إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
2252 - حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ يُوسُفَ قَالَ أخبرنَا
مالكٌ عنْ نافِعٍ عنْ عبْدِ الله بنِ عُمَرَ رَضِي الله
تَعَالَى عنهُما أنَّ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَنْ أعْتَقَ شِرْكاً لَهُ فِي عَبْدٍ فكانَ لَهُ
مالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ العَبْدِ قُوِّمَ الْعَبْدُ قيمَةَ
عَدْلٍ فأعْطَى شُرَكَاءَهُ حصَصَهُمْ وعَتَقَ عَلَيْهِ
وإلاَّ فَقدْ عَتَقَ منْهُ مَا عتَقَ..
هَذَا طَرِيق آخر فِي حَدِيث ابْن عمر، رَضِي الله
تَعَالَى عَنْهُمَا. وَأخرجه مُسلم أَيْضا فِي الْعتْق عَن
يحيى بن يحيى. وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِيهِ عَن القعْنبِي.
وَأخرجه النَّسَائِيّ فِيهِ عَن عُثْمَان بن عمر، الْكل
عَن مَالك عَن نَافِع.
قَوْله: (شركا) ، بِكَسْر الشين، أَي: نَصِيبا. قَوْله:
(فَكَانَ لَهُ مَال يبلغ) ، هَذَا هَكَذَا فِي رِوَايَة
الْكشميهني، وَفِي رِوَايَة غَيره: كَانَ لَهُ مَا يبلغ
أَي شَيْء يبلغ، وَإِنَّمَا قيد بقوله: يبلغ، لِأَنَّهُ
إِذا كَانَ لَهُ مَال لَا يبلغ ثمن العَبْد لَا يقوم
عَلَيْهِ مُطلقًا، لَكِن الْأَصَح عِنْد الشَّافِعِيَّة
أَنه يسرى إِلَى الْقدر الَّذِي هُوَ مُوسر بِهِ تنفيذاً
لِلْعِتْقِ بِحَسب الْإِمْكَان، وَبِه قَالَ مَالك.
قَوْله: (ثمن العَبْد) أَي: ثمن بَقِيَّة العَبْد،
لِأَنَّهُ مُوسر بِحِصَّتِهِ، وَقد أوضح ذَلِك
النَّسَائِيّ فِي رِوَايَته من طَرِيق زيد بن أبي أنيسَة
عَن عبيد الله بن عمر وَعمر بن نَافِع وَمُحَمّد بن عجلَان
عَن نَافِع عَن ابْن عمر بِلَفْظ: وَله مَال يبلغ قيمَة
أنصباء شركائه، فَإِنَّهُ يضمن لشركائه أنصباءهم وَيعتق
العَبْد، وَالْمرَاد بِالثّمن هُنَا الْقيمَة، لِأَن
الثّمن مَا اشْتريت بِهِ الْعين، وَاللَّازِم هُنَا
الْقيمَة لَا الثّمن. قَوْله: (قوم) ، على صِيغَة
الْمَجْهُول. قَوْله: (قيمَة عدل) ، وَهُوَ أَن لَا يُزَاد
من قِيمَته وَلَا ينقص. قَوْله: (فَأعْطى شركاءه) ، كَذَا
هُوَ فِي رِوَايَة الْأَكْثَرين: إِن أعْطى، على بِنَاء
الْفَاعِل وشركاءه بِالنّصب على المفعولية، وَرُوِيَ:
(فَأعْطِي) على صِيغَة الْمَجْهُول، و: شركاؤه، بِالرَّفْع
على أَنه مفعول نَاب عَن الْفَاعِل. قَوْله: (حصصهم) أَي:
قيمَة حصصهم. قَوْله: (وإلاَّ) أَي: وَإِن لم يكن مُوسِرًا
فقد عتق مِنْهُ حِصَّته، وَهِي مَا عتق. وَبِهَذَا
الحَدِيث احْتج ابْن أبي ليلى وَمَالك وَالثَّوْري
وَالشَّافِعِيّ وَأَبُو يُوسُف وَمُحَمّد فِي: أَن وجوب
الضَّمَان على الْمُوسر خَاصَّة دون الْمُعسر، يدل
عَلَيْهِ قَوْله: (وإلاَّ فقد عتق مِنْهُ مَا عتق) .
وَقَالَ زفر: يضمن قيمَة نصيب شَرِيكه، مُوسِرًا كَانَ أَو
مُعسرا. وَيخرج العَبْد كُله حرا لِأَنَّهُ جنى على مَال
رجل، فَيجب عَلَيْهِ ضَمَان مَا أتلف بِجِنَايَتِهِ، وَلَا
يفْتَرق الحكم فِيهِ، سَوَاء كَانَ مُوسِرًا أَو مُعسرا،
والْحَدِيث حجَّة عَلَيْهِ.
3252 - حدَّثنا عُبَيْدُ بنُ إسْماعيلَ عنْ أبِي أُسَامَةَ
عنْ عُبَيْدِ الله عنْ نافِعٍ عنِ ابنِ عُمَرَ رَضِي الله
تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم مَنْ أَعْتَقَ شِرْكا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ فعَلَيْهِ
عِتْقُهُ كُلِّهِ إنْ كانَ لَهُ مَالٌ يَبْلغُ ثَمَنُهُ
فإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مالٌ يُقَوَّمُ عَلَيْهِ قيمَةَ
عَدْلٍ عَلى الْمُعْتِقِ فأُعْتِقَ مِنْهُ مَا أعْتَقَ..
هَذَا طَرِيق آخر أخرجه عَن عبيد بن إِسْمَاعِيل واسْمه
فِي الأَصْل: عبد الله، يكنى: أَبَا مُحَمَّد الْهَبَّاري
الْقرشِي الْكُوفِي، وَهُوَ من أَفْرَاده، يروي عَن أبي
أُسَامَة حَمَّاد بن أبي أُسَامَة عَن عبيد الله بن عمر
الْعمريّ عَن نَافِع إِلَى آخِره. قَوْله: (فَعَلَيهِ)
أَي: فعلى من أعتق شركا، أَي: نَصِيبا لَهُ. قَوْله:
(كُله) ، بِالْجَرِّ لِأَنَّهُ تَأْكِيد لقَوْله فِي:
مَمْلُوك، وَقَالَ بَعضهم: كُله، بجر اللَّام تَأْكِيدًا
للضمير الْمُضَاف، أَي: عتق العَبْد كُله. قلت: لَيْسَ
هُنَا ضمير مُضَاف حَتَّى يكون تَأْكِيدًا لَهُ، وَفِيه
مساهلة جدا. قَوْله: (فَأعتق مِنْهُ مَا أعتق) ، على
صِيغَة الْمَجْهُول كِلَاهُمَا، وَهَذَا جَزَاء الشَّرْط،
لِأَن قَوْله: يقوم عَلَيْهِ، صفة مَال وَلَيْسَ بجزاء،
فَافْهَم.
حدَّثنا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثنا بِشْرٌ عنْ عُبَيْدِ
الله اخْتَصَرَهُ
(13/83)
هَذَا طَرِيق آخر أخرجه عَن مُسَدّد عَن
بشر، بِكَسْر الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الشين
الْمُعْجَمَة: عَن عبيد الله بن عمر الْعمريّ، قَوْله:
(اخْتَصَرَهُ) أَي: اخْتَصَرَهُ مُسَدّد أَي
بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور، يَعْنِي ذكر الْمَقْصُود
مِنْهُ، وَأخرجه النَّسَائِيّ عَن عَمْرو بن عَليّ عَن بشر
عَن عبيد الله عَن نَافِع عَن ابْن عمر، قَالَ: قَالَ
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (من أعتق شركا لَهُ
فِي عبد فقد أعتق كُله إِن كَانَ للَّذي أعتق نصِيبه من
المَال مَا يبلغ ثمنه، يُقَام عَلَيْهِ قيمَة عدل فَيدْفَع
إِلَى شركائه أنصباءهم ويخلي سَبيله) .
4252 - حدَّثنا أبُو النُّعْمَانِ قَالَ حدَّثنا حَمَّادٌ
عنْ أيُّوبَ عنْ نافِعٍ عنِ ابنِ عُمَرَ رَضِي الله
تَعَالَى عَنْهُمَا عنِ النَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم قَالَ منْ أعْتَقَ نَصِيباً لَهُ فِي مَمْلُوكٍ أوْ
شَرْكا لَهُ فِي عَبْدٍ وكانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا
يَبْلُغُ قِيمَتَهُ بِقيمَةِ الْعَدْلِ فَهْوَ عَتيقٌ
قَالَ نافِعٌ وإلاَّ فقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ قَالَ
أيُّوبُ لَا أدرِي أشَيْءٌ قالَهُ نافِعٌ أوْ شَيْءٌ فِي
الْحَدِيثِ..
هَذَا طَرِيق آخر عَن أبي النُّعْمَان مُحَمَّد بن الْفضل
عَن حَمَّاد بن زيد عَن أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ عَن
نَافِع عَن عبد الله بن عمر، رَضِي الله تَعَالَى
عَنْهُمَا.
وَأخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي الشّركَة عَن عمرَان بن
ميسرَة عَن عبد الْوَارِث، وَقد مر فِي: بَاب تَقْوِيم
الْأَشْيَاء بَين الشُّرَكَاء بِقِيمَة عدل، وَقد مر
الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ مُسْتَوفى.
قَالَ ابْن عبد الْبر: لَا خلاف أَن التَّقْوِيم لَا يكون
إلاَّ على الْمُوسر، ثمَّ اخْتلفُوا فِي وَقت الْعتْق،
فَقَالَ الْجُمْهُور وَالشَّافِعِيّ فِي الْأَصَح وَبَعض
الْمَالِكِيَّة: إِنَّه يعْتق فِي الْحَال، وحجتهم
رِوَايَة أَيُّوب الْمَذْكُورَة حَيْثُ قَالَ: فَهُوَ
عَتيق، وأوضح من ذَلِك مَا رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَابْن
حبَان وَغَيرهمَا من طَرِيق سُلَيْمَان بن مُوسَى عَن
نَافِع عَن ابْن عمر بِلَفْظ: (من أعتق عبدا وَله فِيهِ
شُرَكَاء، وَله وَفَاء فَهُوَ حر) . وروى الطَّحَاوِيّ من
طَرِيق ابْن أبي ذِئْب عَن نَافِع: (فَكَانَ للَّذي يعْتق
نصِيبه مَا يبلغ ثمنه، فَهُوَ عَتيق كُله) . وَالْمَشْهُور
عِنْد الْمَالِكِيَّة: أَنه لَا يعْتق إلاَّ بِدفع
الْقيمَة، فَلَو أعتق الشَّرِيك قبل أَخذ الْقيمَة نفذ
عتقه، وَهُوَ أحد أَقْوَال الشَّافِعِي، رَحمَه الله.
5252 - حدَّثنا أحْمَدُ بنُ مِقْدَامٍ قَالَ حدَّثنا
الْفُضَيْلُ بنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حدَّثنا مُوسَى بنُ
عُقْبَةَ قَالَ أَخْبرنِي نافِعٌ عنِ ابنِ عُمَرَ رَضِي
الله تَعَالَى عنهُما أنَّهُ كانَ يُفْتِي فِي العَبْدِ
أوِ الأمَةِ يَكونُ بَيْنَ شُرَكاءَ فَيُعْتِقُ أحَدُهُمْ
نِصِيبَهُ مِنْهُ يَقُولُ قدْ وجَبَ عَلَيْهِ عِتْقُهُ
كُلِّهِ إذَا كانَ لِلَّذِي أعْتَقَ مِنَ الْمَالِ مَا
يبْلُغُ يُقَوَّمُ مِنْ مالِهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ
ويُدْفَعُ إِلَى الشُّرَكَاءِ أنْصِباؤُهُمْ ويُخلَّى
سَبِيلُ الْمُعْتَقِ يُخْبِرُ ذلِكَ ابنُ عُمَرَ عنِ
النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم..
هَذَا طَرِيق آخر فِيمَا رُوِيَ عَن ابْن عمر، أَشَارَ
بِهِ إِلَى أَنه روى الحَدِيث الْمَذْكُور وَأفْتى بِمَا
يَقْتَضِيهِ ظَاهره فِي حق الْمُوسر، ليرد بذلك على من لم
يقل لَهُ. قَوْله: (مَا يبلغ) ، مَفْعُوله مَحْذُوف،
وَتَقْدِيره: مَا يبلغ ثمنه. قَوْله: (سَبِيل الْمُعْتق) ،
بِفَتْح التَّاء أَي: الْعَتِيق، وَلم ينْفَرد مُوسَى بن
عقبَة عَن نَافِع بِهَذَا السِّيَاق، بل وَافقه صَخْر بن
جوَيْرِية. أخرجه الطَّحَاوِيّ، وَقَالَ: حَدثنَا أَبُو
بكرَة، قَالَ: حَدثنَا روح بن عبَادَة، قَالَ: حَدثنَا
صَخْر بن جوَيْرِية عَن نَافِع عَن ابْن عمر، كَانَ
يُفْتِي فِي العَبْد أَو الْأمة يكون أَحدهمَا بَين شركائه
فَيعتق أحدهم نصِيبه مِنْهُ، فَإِنَّهُ يجب عتقه على
الَّذِي أعْتقهُ، إِذا كَانَ لَهُ من المَال مَا يبلغ ثمنه
يقوم فِي مَاله قيمَة عدل، فَيدْفَع إِلَى شركائه أنصباءهم
ويخلي سَبِيل العَبْد، يخبر بذلك عبد الله بن عمر عَن
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. وَأخرجه أَبُو
عوَانَة وَالدَّارَقُطْنِيّ.
ورَواهُ اللَّيْثُ وابنُ ذِئْبٍ وابْنُ إسْحَاقَ
وجُوَيْرِيَةُ ويحْيى بنُ سعِيدٍ وإسْماعِيلُ بنُ
أُمَيَّةَ عنْ نافِعٍ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِي الله تَعَالَى
عنهُما عنِ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مُخْتَصَراً
أَي: روى الحَدِيث الْمَذْكُور اللَّيْث بن سعد، وَوصل
رِوَايَته النَّسَائِيّ، قَالَ: أخبرنَا قُتَيْبَة، قَالَ:
حَدثنَا اللَّيْث عَن نَافِع
(13/84)
عَن ابْن عمر، قَالَ: سَمِعت رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، يَقُول: (أَيّمَا مَمْلُوك كَانَ
بَين شُرَكَاء، وَأعْتق أحدهم نصِيبه، فَإِنَّهُ يُقَام
فِي مَال الَّذِي أعتق قيمَة عدل، فَيعتق إِن بلغ ذَلِك
مَاله) . قَوْله: (وَابْن أبي ذِئْب) ، هُوَ مُحَمَّد بن
أبي ذِئْب، بِلَفْظ الْحَيَوَان الْمَشْهُور، وَوصل
رِوَايَته أَبُو نعيم فِي (مستخرجه) وَلَفظه: (من أعتق
شركا فِي مَمْلُوك، وَكَانَ للَّذي يعْتق مَا يبلغ ثمنه،
فقد عتق كُله) قَوْله: (وَابْن إِسْحَاق) ، هُوَ مُحَمَّد
بن إِسْحَاق صَاحب المغاوي، وَوصل رِوَايَته أَبُو
عوَانَة، وَلَفظه: من أعتق شركا لَهُ فِي عبد مَمْلُوك،
فَعَلَيهِ نفاذه مِنْهُ. قَوْله: (وَجُوَيْرِية) ، مصغر
الْجَارِيَة: ابْن أَسمَاء، وَوصل رِوَايَته الطَّحَاوِيّ،
وَقد مر عَن قريب. قَوْله: (وَيحيى بن سعيد) ، هُوَ
الْأنْصَارِيّ، وَوصل رِوَايَته مُسلم عَن مُحَمَّد بن
الْمثنى عَن عبد الْوَهَّاب عَن يحيى بن سعيد عَن نَافِع
عَن ابْن عمر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، مثل
حَدِيث مَالك عَن نَافِع، وَقد ذكر فِيمَا مضى. قَوْله:
(وَإِسْمَاعِيل) ، ابْن أُميَّة، وَوصل رِوَايَته عبد
الرَّزَّاق نَحْو رِوَايَة ابْن أبي ذِئْب. قَوْله:
(مُخْتَصرا) يَعْنِي: لم يذكرُوا الْجُمْلَة الْأَخِيرَة
فِي حق الْمُعسر، وَهِي قَوْله: فقد عتق مِنْهُ مَا عتق.
5 - (بابٌ إذَا أعْتَقَ نَصِيباً لَهُ فِي عَبْدٍ ولَيْسَ
لَهُ مالٌ اسْتسعَى العَبْدُ غَيرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ
علَى نَحْوِ الْكِتَابَةِ)
أَي: هَذَا بَاب يذكر فِيهِ إِذا أعتق شخص نَصِيبا لَهُ
فِي عبد، وَالْحَال أَنه لَيْسَ لَهُ مَال استسعى العَبْد،
هَذَا جَوَاب: إِذا، والاستسعاء أَن يُكَلف العَبْد
الإكتساب حَتَّى يحصل قيمَة نصيب الشَّرِيك. قَوْله: (غير
مشقوق عَلَيْهِ) ، حَال من العَبْد، أَي: لَا يُكَلف مَا
يشق عَلَيْهِ. قَوْله: (على نَحْو الْكِتَابَة) أَي: يكون
العَبْد فِي زمَان الِاسْتِسْعَاء كَالْمكَاتبِ، يُؤَدِّي
أَولا فأولاً، وَهَذِه التَّرْجَمَة تدل على أَن
البُخَارِيّ يرى بِصِحَّة حَدِيثي ابْن عمر الْمَذْكُور،
وَأبي هُرَيْرَة الَّذِي يذكرهُ، وَقد استبعد
الْإِسْمَاعِيلِيّ إِمْكَان الْجمع بَين حديثيهما، وَمنع
الحكم بصحتهما مَعًا، وَجزم بِأَنَّهُمَا متدافعان،
وَغَيره قد جمع بَينهمَا، وَقد بسطنا الْكَلَام فِيهِ فِي:
بَاب تَقْوِيم الْأَشْيَاء بَين الشُّرَكَاء، فَليرْجع
إِلَيْهِ، فَمن وقف عَلَيْهِ هُنَاكَ فقد عرف مَا علمنَا
فِيهِ من الْفَيْض الإلهي، والنور الرباني.
6252 - حدَّثنا أحْمَدُ بنُ أبِي رَجاءٍ قَالَ حدَّثنا
يَحْيَى بنُ آدَمَ قَالَ حدَّثنا جَرِيرُ بنُ حازِمٍ قَالَ
سَمِعْتُ قَتادَةَ قَالَ حدَّثني النَّضْرُ بْنُ أنَسِ
بْنِ مالِكٍ عنْ بَشِيرِ بنِ نَهيكٍ عنْ أبِي هُرَيْرَةَ
رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ قَالَ النبيُّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم من أعْتَقَ شَقِيصاً مِنْ عَبْد.
7252 - وحدَّثنا مُسَدَّدٌ قَالَ حدَّثنا يَزيِدُ بنُ
زُرَيْعٍ قَالَ حدَّثنا سعِيدٌ عنْ قَتَادَةَ عنِ
النَّضْرِ بنِ أنَسٍ عنْ بَشِيرِ بنِ نَهيكٍ عنْ أبِي
هُرَيْرَةَ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ أنَّ النبيَّ صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ منْ أعْتَقَ نِصيباً أَو
شَقِيصاً فِي مَمْلُوكٍ فخَلاَصُهُ علَيْهِ فِي مالِهِ إنْ
كانَ لَهُ مالٌ وإلاَّ قُوِّمَ عَلَيْهِ فاسْتَسْعَى بِهِ
غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَأخرج هَذَا الحَدِيث من
طَرِيق وَاحِد فِي: بَاب تَقْوِيم الْأَشْيَاء بَين
الشُّرَكَاء. وَأخرجه هُنَا من طَرِيقين. أَحدهمَا: عَن
أَحْمد بن أبي رَجَاء، واسْمه عبد الله بن أَيُّوب، يكنى
بِأبي الْوَلِيد الْحَنَفِيّ الْهَرَوِيّ، وَهُوَ من
أَفْرَاده عَن يحيى بن آدم بن سُلَيْمَان الْقرشِي
الْكُوفِي، صَاحب الثَّوْريّ عَن جرير بن حَازِم بن زيد
الْبَصْرِيّ عَن قَتَادَة عَن النَّضر، بِفَتْح النُّون
وَسُكُون الضَّاد الْمُعْجَمَة: ابْن أنس بن مَالك عَن
بشير، بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَكسر الشين
الْمُعْجَمَة: ابْن نهيك، بِفَتْح النُّون وَكسر الْهَاء،
وَالطَّرِيق الآخر: عَن مُسَدّد عَن يزِيد بن زُرَيْع عَن
سعيد بن أبي عرُوبَة عَن قَتَادَة ... إِلَى آخِره، وَقد
مر الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ، أَعنِي: فِي بَاب تَقْوِيم
الْأَشْيَاء.
قَوْله: (شقيصاً) ، بِفَتْح الشين وَكسر الْقَاف أَي:
نَصِيبا. قَوْله فِي الطَّرِيق الثَّانِي: (أَو شقيصاً) ،
شكّ من الرَّاوِي. قَوْله: (وإلاَّ) أَي: وَإِن لم يكن
لَهُ مَال قوم، على صِيغَة الْمَجْهُول. قَوْله: (غير
مشقوق عَلَيْهِ) حَال أَي على العَبْد.
(13/85)
تابَعَهُ حَجَّاجُ بنُ حَجَّاجٍ وأبانُ
ومُوسى بنُ خَلَفٍ عنْ قَتادَةَ اخْتَصَرَهُ شُعْبَةُ
أَي: تَابع سعيد بن أبي عرُوبَة فِي رِوَايَته عَن
قَتَادَة حجاج بن حجاج، على وزن فعال، بِالتَّشْدِيدِ
فيهمَا: الْأَسْلَمِيّ الْبَاهِلِيّ الْبَصْرِيّ الْأَحول،
أَرَادَ البُخَارِيّ بِذكر مُتَابعَة هَؤُلَاءِ الرَّد على
من زعم أَن الِاسْتِسْعَاء فِي هَذَا الحَدِيث غير
مَحْفُوظ، وَأَن سعيد بن أبي عرُوبَة تفرد بِهِ، فاستظهر
لَهُ بمتابعة هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورين.
أما رِوَايَة حجاج بن حجاج فَهِيَ فِي نُسْخَة رَوَاهَا
أَحْمد بن حَفْص أحد شُيُوخ البُخَارِيّ عَن أَبِيه عَن
إِبْرَاهِيم بن طهْمَان عَنهُ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ حجاج بن
أَرْطَأَة عَن قَتَادَة فقد أخرجهَا الطَّحَاوِيّ،
وَقَالَ: حَدثنَا روح بن الْفرج، قَالَ: حَدثنَا يُوسُف بن
عدي، قَالَ: حَدثنَا عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان
الرَّازِيّ عَن حجاج بن أَرْطَأَة عَن قَتَادَة، فَذكر
مثله، أَي: مثل رِوَايَة سعيد بن أبي عرُوبَة عَن
قَتَادَة، وَقد ذكر آنِفا.
وَأما رِوَايَة أبان، فقد أخرجهَا أَبُو دَاوُد: حَدثنَا
مُسلم بن إِبْرَاهِيم، قَالَ: حَدثنَا أبان، قَالَ:
حَدثنَا قَتَادَة عَن النَّضر بن أنس عَن بشير ابْن نهيك
عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ النَّبِي، صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: (من أعتق شقيصاً فِي مَمْلُوكه فَعَلَيهِ
أَن يعتقهُ كُله إِن كَانَ لَهُ مَال، وإلاَّ استسعى
العَبْد غير مشقوق عَلَيْهِ) . وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ
أَيْضا والطَّحَاوِي.
وَأما رِوَايَة مُوسَى بن خلف فقد أخرجهَا الْخَطِيب فِي
كتاب (الْفَصْل للوصل) من طَرِيق أبي ظفر عبد السَّلَام بن
مطهر عَنهُ عَن قَتَادَة عَن النَّضر، وَلَفظه: (من أعتق
شِقْصا لَهُ فِي مَمْلُوك فَعَلَيهِ خلاصه إِن كَانَ لَهُ
مَال، فَإِن لم يكن لَهُ مَال استسعى غير مشقوق عَلَيْهِ)
. ومُوسَى بن خلف، بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَاللَّام
المفتوحتين: الْعمي، بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَتَشْديد
الْمِيم: كَانَ يعد البدلاء.
وَأما من رِوَايَة شُعْبَة فأخرجها مُسلم وَالنَّسَائِيّ
من طَرِيق غنْدر عَن قَتَادَة بِإِسْنَادِهِ وَلَفظه عَن
النَّبِي، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فِي الْمَمْلُوك بَين
الرجلَيْن فَيعتق أَحدهمَا نصِيبه، قَالَ: يضمن.
6 - (بابُ الخَطَإ والنِّسْيانِ فِي العَتَاقَةِ
والطَّلاقِ ونَحْوِهِ)
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان حكم الْخَطَأ وَالنِّسْيَان
فِي الْعتْق وَالطَّلَاق، وَالْخَطَأ ضد الْعمد، فَقَالَ
الْجَوْهَرِي: الْخَطَأ نقيض الصَّوَاب، وَقد يمد، وقرىء
بهما فِي قَوْله تَعَالَى: {وَمن قتل مُؤمنا خطأ}
(النِّسَاء: 29) . تَقول: أَخْطَأت وتخطأت، بِمَعْنى
وَاحِد، وَلَا يُقَال: أخطيت، وَقَالَ ابْن الْأَثِير:
وَأَخْطَأ يخطىء: إِذا سلك سَبِيل الْخَطَأ عمدا أَو
سَهوا، وَيُقَال: خطىء بِمَعْنى أَخطَأ أَيْضا، وَقيل:
خطىء إِذا تعمد، وَأَخْطَأ إِذا لم يتَعَمَّد، وَيُقَال
لمن أَرَادَ شَيْئا فَفعل غَيره أَو فعل غير الصَّوَاب:
أَخطَأ. وَالنِّسْيَان خلاف الذّكر وَالْحِفْظ، وَرجل
نِسْيَان، بِفَتْح النُّون: كثير النسْيَان للشَّيْء، وَقد
نسيت الشَّيْء نِسْيَانا، وَعَن أبي عُبَيْدَة: النسْيَان
التّرْك، قَالَ تَعَالَى: {نسوا الله فنسيهم} (التَّوْبَة:
76) . وَقد ذكرت فِي (شرح مَعَاني الْآثَار) الَّذِي
ألفته: أَن الْخَطَأ فِي الإصطلاح هُوَ الْفِعْل فِي غير
قصد تَامّ، وَالنِّسْيَان معنى يَزُول بِهِ الْعلم من
الشَّيْء مَعَ كَونه ذَاكِرًا لأمورٍ كَثِيرَة، وَإِنَّمَا
قيل ذَلِك احْتِرَازًا عَن النّوم وَالْجُنُون
وَالْإِغْمَاء، وَقيل: النسْيَان عبارَة عَن الْجَهْل
الطارىء، وَيُقَال؛ المأتى بِهِ إِن كَانَ على جِهَة مَا
يَنْبَغِي فَهُوَ الصَّوَاب، وَإِن كَانَ لَا على مَا
يَنْبَغِي نظر، فَإِن كَانَ مَعَ قصد من الْآتِي بِهِ
يُسمى الْغَلَط، وَإِن كَانَ من غير قصد مِنْهُ، فَإِن
كَانَ يتَنَبَّه بإيسر تَنْبِيه يُسمى السَّهْو، وإلاَّ
يُسمى الْخَطَأ. قَوْله: (وَنَحْوه) ، أَي: نَحْو مَا ذكر
من الْعتَاقَة وَالطَّلَاق من الْأَشْيَاء الَّتِي يُرِيد
الرجل أَن يتَلَفَّظ بِشَيْء مِنْهَا. فَيَسْبق لِسَانه
إِلَى غَيره، وَقَالَ بَعضهم: (وَنَحْوه) ، أَي: من
التعليقات. قلت: هَذَا التَّفْسِير لَيْسَ بِظَاهِر وَلَا
لَهُ معنى يُفِيد صُورَة الْخَطَأ فِي الْعتاق إِن أَرَادَ
التَّلَفُّظ بِشَيْء فَسبق لِسَانه، فَقَالَ لعَبْدِهِ:
أَنْت حر، وَكَذَلِكَ فِي الطَّلَاق، قَالَ لامْرَأَته:
أَنْت طَالِق، بعد أَن أَرَادَ التَّلَفُّظ بِشَيْء،
وَقَالَ أَصْحَابنَا: طَلَاق الخاطىء وَالنَّاسِي والهازل
واللاعب وَالَّذِي يكلم بِهِ من غير قصد وَاقع، وَصُورَة
النَّاسِي فِيمَا إِذا حلف وَنسي، وَقَالَ الدَّاودِيّ:
النسْيَان لَا يكون فِي الطَّلَاق وَلَا الْعتاق إلاَّ أَن
يُرِيد أَنه حلف بهما على فعل شَيْء ثمَّ نسي يَمِينه
وَفعله، فَهَذَا إِنَّمَا يوضع فِيهِ النسْيَان إِذا لم
يذكر فِيهِ يَمِينه، كَمَا تُوضَع الصَّلَاة عَمَّن
نَسِيَهَا إِذا لم يذكرهَا حَتَّى يَمُوت، وَكَذَلِكَ
دُيُون النَّاس وَغَيرهَا لَا يَأْثَم بِتَرْكِهَا
نَاسِيا. قَالَ ابْن التِّين: هَذَا من الدَّاودِيّ على
مَذْهَب مَالك، رَحمَه الله تَعَالَى. وَفِي (التَّوْضِيح)
: وَقد اخْتلف الْعلمَاء فِي النَّاسِي فِي يَمِينه: هَل
يلْزمه حنث أم لَا؟ على قَوْلَيْنِ: أَحدهمَا: لَا، وَهُوَ
قَول عَطاء وَأحد قولي الشَّافِعِي، وَبِه قَالَ إِسْحَاق،
وَإِلَيْهِ ذهب البُخَارِيّ فِي الْبَاب. وَثَانِيهمَا:
وَهُوَ قَول الشّعبِيّ وطاووس: من أَخطَأ فِي الطَّلَاق
فَلهُ نِيَّته، وَفِيه قَول ثَالِث: يَحْنَث فِي الطَّلَاق
خَاصَّة، قَالَه أَحْمد، وَذهب مَالك والكوفيون إِلَى أَنه
يَحْنَث فِي الْخَطَأ أَيْضا، وَادّعى ابْن بطال أَنه
الْأَشْهر
(13/86)
عَن الشَّافِعِي، وَرُوِيَ ذَلِك عَن
أَصْحَاب ابْن مَسْعُود. وَاخْتلف ابْن الْقَاسِم
وَأَشْهَب فِيمَا إِذا دَعَا رجل عبدا يُقَال لَهُ نَاصح،
فَأَجَابَهُ عبد يُقَال لَهُ مَرْزُوق، فَقَالَ لَهُ:
أَنْت حر، وَهُوَ يظنّ الأول، وَشهد عَلَيْهِ بذلك،
فَقَالَ ابْن الْقَاسِم: يعتقان جَمِيعًا: مَرْزُوق
بمواجهته بِالْعِتْقِ، وناصح بِمَا نَوَاه، وَأما فِيمَا
بَينه وَبَين الله فَلَا يعْتق إلاَّ نَاصح. وَقَالَ ابْن
الْقَاسِم: إِن لم يكن لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَة لم يعْتق
إلاَّ الَّذِي نوى، وَقَالَ أَشهب: يعْتق مَرْزُوق فِيمَا
بَينه وَبَين الله تَعَالَى، وَفِيمَا بَينه وَبَين الله
لَا يعْتق نَاصح، لِأَنَّهُ دَعَاهُ لِيعْتِقَهُ فَأعتق
غَيره وَهُوَ يَظُنّهُ مرزوقاً.
ولاَ عَتَاقَةَ إلاَّ لِوَجْهِ الله تَعَالَى
روى الطَّبَرَانِيّ من حَدِيث ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا: لَا
طَلَاق إلاَّ لعدة، وَلَا عتاق إلاَّ لوجه الله، وَمعنى:
لَا عتاقة إلاَّ لوجه الله، أَي: لذات الله أَو لجِهَة
رِضَاء الله، قيل: أَرَادَ البُخَارِيّ بإيراد هَذَا
الرَّد على الْحَنَفِيَّة فِي قَوْلهم: إِذا قَالَ الرجل
لعَبْدِهِ: أَنْت حر للشَّيْطَان أَو للصنم، فَإِنَّهُ
يعْتق لصدوره من أَهله مُضَافا إِلَى مَحَله عَن ولَايَة
فنفذ، ولغت تَسْمِيَة الْجِهَة وَكَانَ عَاصِيا بهَا.
وَالْجَوَاب عَنهُ من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: تَصْحِيح
الحَدِيث الْمَذْكُور، وَالْآخر: بعد التَّسْلِيم أَن
المُرَاد بِهِ أَن يكون نِيَّة الْمُعْتق الْإِخْلَاص
فِيهَا، لِأَن الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ، فَإِذا لم يكن
خَالِصا فِي نِيَّته يكون عَاصِيا بِذكر غير الله، كَمَا
ذكرنَا، وَترك هَذَا لَا يمْنَع وُقُوع الْعتْق لقضية:
أَنْت حر، وَالْبَاقِي لَغْو.
وَقَالَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لكُلِّ امْرِىءٍ
مَا نَوَى
هَذَا قِطْعَة من حَدِيث عمر بن الْخطاب، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ، قد مر فِي أول الْكتاب بِلَفْظ:
(وَإِنَّمَا لكل امرىء مَا نوى) . وَأوردهُ فِي أَوَاخِر
كتاب الْإِيمَان: (وَلكُل امرىء مَا نوى) . فَإِن قلت: مَا
مُرَاده من ذكر هَذِه الْقطعَة هَهُنَا؟ قلت: كَأَنَّهُ
أَرَادَ بِهِ تَأْكِيد مَا سبق من عدم وُقُوع الْعتاق إِذا
كَانَ لغير وَجه الله، لِأَن الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ،
وَلكنه لَا يُفِيد شَيْئا، لِأَن النِّيَّة أَمر مبطن
وَوُقُوع الْإِعْتَاق غير مُتَوَقف عَلَيْهِ، بل الْوُقُوع
بِمُقْتَضى الْكَلَام الصَّحِيح، فَلَا يمنعهُ تَسْمِيَة
الْجِهَة اللَّغْو.
ولاَ نِيَّةَ لِلنَّاسِي والْمُخْطِىء
كَأَنَّهُ استنبط من قَوْله: (لكل امرىء مَا نوى) ، عدم
وُقُوع الْعتاق من النَّاسِي والمخطىء لِأَنَّهُ لَا
نِيَّة لَهما، وَفِيه نظر، لِأَن الْوُقُوع إِنَّمَا هُوَ
بِمُقْتَضى كَلَام صَحِيح صادر من عَاقل بَالغ، والمخطىء
من: أَخطَأ من أَرَادَ الصَّوَاب فَصَارَ إِلَى غَيره،
وَوَقع فِي رِوَايَة الْقَابِسِيّ: الخاطىء من خطأ، وَهُوَ
من تعمد لما لَا يَنْبَغِي. وَقَالَ بَعضهم: يحْتَمل أَن
يكون أَشَارَ بالترجمة إِلَى مَا ورد فِي بعض الطّرق،
وَهُوَ الحَدِيث الَّذِي يذكرهُ أهل الْفِقْه وَالْأُصُول
كثيرا بِلَفْظ: (رفع الله عَن أمتِي الْخَطَأ
وَالنِّسْيَان وَمَا اسْتكْرهُوا عَلَيْهِ، أخرجه ابْن
مَاجَه من حَدِيث ابْن عَبَّاس، إلاَّ أَنه بِلَفْظ: وضع،
بدل: رفع. انْتهى. قلت: كَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى هَذَا
الحَدِيث الَّذِي أخبر بِأَن الْخَطَأ وَالنِّسْيَان رفعا
عَن أمته، فَلَا يَتَرَتَّب على النَّاسِي والمخطىء حكم،
وَذَلِكَ لعدم النِّيَّة فيهمَا، والأعمال بِالنِّيَّاتِ،
فَإِذا كَانَ كَذَلِك لَا يَقع الْعتاق من النَّاسِي
والمخطىء، وَكَذَلِكَ الطَّلَاق، وَهُوَ قَول الشَّافِعِي،
لِأَنَّهُ لَا اخْتِيَار لَهُ فَصَارَ كالنائم والمغمى
عَلَيْهِ، قُلْنَا: الِاخْتِيَار أَمر بَاطِن لَا يُوقف
عَلَيْهِ إلاَّ بحرج فَلَا يَصح تَعْلِيق الحكم عَلَيْهِ،
أما هَذَا الحَدِيث فَإِنَّهُ صَحِيح، فَأخْرجهُ
الطَّحَاوِيّ بِإِسْنَاد رِجَاله رجال الصَّحِيح غير
شَيْخه، حَيْثُ قَالَ: حَدثنَا ربيع الْمُؤَذّن، قَالَ:
حَدثنَا بشر بن بكر، قَالَ: أخبرنَا الْأَوْزَاعِيّ عَن
عَطاء عَن عبيد بن عُمَيْر عَن ابْن عَبَّاس، رَضِي الله
تَعَالَى عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: تجَاوز الله لي عَن أمتِي الْخَطَأ
وَالنِّسْيَان وَمَا اسْتكْرهُوا عَلَيْهِ، فَهَذَا هُوَ
الصَّحِيح، وَالَّذِي أعله إِنَّمَا أعل إِسْنَاد ابْن
مَاجَه الَّذِي أخرجه عَن مُحَمَّد بن الْمُصَفّى
الْحِمصِي: حَدثنَا الْوَلِيد بن مُسلم حَدثنَا
الْأَوْزَاعِيّ عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس عَن النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، أَن الله وضع عَن أمتِي الْخَطَأ
وَالنِّسْيَان وَمَا اسْتكْرهُوا عَلَيْهِ، فَهَذَا كَمَا
ترى أسقط: عبيد بن عُمَيْر، وَأَيْضًا أعله بِأَنَّهُ من
رِوَايَة الْوَلِيد عَن الْأَوْزَاعِيّ، وَالصَّحِيح
طَرِيق الطَّحَاوِيّ، وَأخرج نَحوه الدَّارَقُطْنِيّ
وَالطَّبَرَانِيّ وَالْحَاكِم، وَرَوَاهُ ابْن حزم من
طَرِيق الرّبيع وَصَححهُ، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي
الْأَرْبَعين: هُوَ حَدِيث حسن صَحِيح. قَوْله: (تجَاوز
الله) أَي: عَفا الله. قَوْله: (لي) ، أَي: لأجلي،
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لم يتَجَاوَز ذَلِك إلاَّ عَن هَذِه
الْأمة
(13/87)
لأجل سيدنَا مُحَمَّد، صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم. قَوْله: (الْخَطَأ وَالنِّسْيَان) ، أَي: حكمهمَا
فِي حق الله لَا فِي حُقُوق الْعباد، لِأَن فِي حَقه عذرا
صَالحا لسقوطه، حَتَّى قيل إِن الخاطىء لَا يَأْثَم، فَلَا
يُؤَاخذ بِحَدّ وَلَا قصاص. وَأما فِي حُقُوق الْعباد فَلم
يَجْعَل عذرا حَتَّى وَجب ضَمَان الْعدوان على الخاطىء،
لِأَنَّهُ ضَمَان مَال لَا جَزَاء فعل، وَوَجَب بِهِ
الدِّيَة وَصَحَّ طَلَاقه وعتاقه.
8252 - حدَّثنا الحُمَيْدِيُّ قَالَ حدَّثنا سُفْيانُ
قَالَ حدَّثنا مِسْعَرٌ عنْ قَتادَةَ عنْ زُرَارَةَ بنِ
أوْفَى عنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ
قَالَ قَالَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إنَّ الله
تَجَاوَزَ لِي عنْ أُمَّتِي مَا وسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُها
مَا لَمْ تَعْمَلْ أوْ تَكَلَّمْ..
قيل: لَا مُطَابقَة بَين الحَدِيث والترجمة، لِأَنَّهُ
لَيْسَ فِيهِ شَيْء يُطَابق التَّرْجَمَة، لِأَن حَدِيث
أبي هُرَيْرَة فِي وَسْوَسَة الصُّدُور، وَلَو ذكر حَدِيث
ابْن عَبَّاس الْمَذْكُور الْآن لَكَانَ أنسب، وَأجَاب
الْكرْمَانِي بِشَيْء يقرب مِنْهُ أَخذ وَجه الْمُطَابقَة
حَيْثُ قَالَ: أَولا: مَا وَجه تعلق الحَدِيث بالوسوسة؟
ثمَّ قَالَ: قلت: الْقيَاس على الوسوسة، فَكَمَا أَنَّهَا
لَا اعْتِبَار لَهَا عِنْد عدم التوطين، فَكَذَلِك
النَّاسِي والمخطىء، لَا توطين لَهما.
ذكر رِجَاله وهم سِتَّة: الأول: الْحميدِي، بِضَم الْحَاء
نِسْبَة إِلَى حميد، أحد أجداد الرَّاوِي، وَهُوَ عبد الله
بن الزبير بن عِيسَى بن عبيد الله بن أُسَامَة بن عبد الله
بن الزبير بن حميد أَبُو بكر. الثَّانِي: سُفْيَان بن
عُيَيْنَة. الثَّالِث: مسعر، بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون
السِّين وَفتح الْعين الْمُهْملَة: ابْن كدام. الرَّابِع:
قَتَادَة. الْخَامِس: زُرَارَة، بِضَم الزَّاي وَتَخْفِيف
الرَّاء: ابْن أبي أوفى بِلَفْظ: أفعل التَّفْضِيل
العامري، مَاتَ فجاءة سنة ثَلَاث وَتِسْعين، وَقيل: كَانَ
يُصَلِّي صَلَاة الصُّبْح فَقَرَأَ {يَا أَيهَا المدثر}
(المدثر: 1) . إِلَى أَن بلغ {فَإِذا نقر فِي الناقور}
(المدثر: 8) . خر مَيتا. السَّادِس: أَبُو هُرَيْرَة.
ذكر لطائف إِسْنَاده فِيهِ: التحديث بِصِيغَة الْجمع فِي
ثَلَاثَة مَوَاضِع. وَفِيه: العنعنة فِي ثَلَاثَة
مَوَاضِع. وَفِيه: أَن شَيْخه وَشَيخ شَيْخه مكيان،
والْحميدِي قد مر فِي أول (الصَّحِيح) . وَفِيه: حَدثنَا
الْحميدِي، ويروى: حَدثنِي بِصِيغَة الْإِفْرَاد. وَفِيه:
أَن مسعراً وَقَتَادَة كوفيان، وَأَن زُرَارَة بَصرِي
قَاضِي الْبَصْرَة، وَلَيْسَ لَهُ فِي البُخَارِيّ إلاَّ
أَحَادِيث يسيرَة. وَفِيه: عَن زُرَارَة، وَفِي
الْأَيْمَان وَالنُّذُور: حَدثنَا زُرَارَة.
ذكر تعدد مَوْضِعه وَمن أخرجه غَيره: أخرجه البُخَارِيّ
أَيْضا فِي الطَّلَاق عَن مُسلم بن إِبْرَاهِيم وَفِي
النذور عَن خَلاد بن يحيى. وَأخرجه مُسلم فِي الْإِيمَان
عَن قُتَيْبَة وَسَعِيد بن مَنْصُور وَمُحَمّد بن عبيد
وَعَن عَمْرو النَّاقِد وَزُهَيْر بن حَرْب وَعَن ابْن
الْمثنى وَابْن بشار وَعَن أبي بكر بن أبي شيبَة وَعَن
زُهَيْر بن حَرْب عَن وَكِيع وَعَن إِسْحَاق بن مَنْصُور.
وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِي الطَّلَاق عَن مُسلم بن
إِبْرَاهِيم بِهِ. وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِيهِ عَن
قُتَيْبَة بِهِ. وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الطَّلَاق عَن
عبيد الله بن سعيد وَعَن مُوسَى بن عبد الرحمان وَأخرجه
ابْن مَاجَه فِيهِ عَن أبي بكر بن أبي شيبَة بِهِ وَعَن
حميد بن مسْعدَة وَعَن هِشَام بن عمار.
ذكر مَعْنَاهُ: قَوْله: (إِن الله تجَاوز لي عَن أمتِي)
وَفِي رِوَايَة التِّرْمِذِيّ: (تجَاوز الله لأمتي) .
قَوْله: (لي) أَي: لأجلي. قَوْله: (مَا وسوست بِهِ صدورها)
، جملَة فِي مَحل النصب على المفعولية، وَكلمَة: مَا،
مَوْصُولَة، و: وسوست، صلتها و: بِهِ، عَائِد و: صدورها،
بِالرَّفْع فَاعل وسوست، وَفِي رِوَايَة الْأصيلِيّ
بِالنّصب على أَن: وسوست، تضمن معنى: حدثت، وَيَأْتِي فِي
الطَّلَاق بِلَفْظ: مَا حدثت بِهِ أَنْفسهَا. وَفِي
رِوَايَة التِّرْمِذِيّ: عَمَّا حدثت بِهِ أَنْفسهَا.
وَفِي رِوَايَة للنسائي: (إِن الله تجَاوز لأمتي مَا وسوست
بِهِ وَحدثت بِهِ أَنْفسهَا) . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ:
وَأهل اللُّغَة يَقُولُونَ: أَنْفسهَا، بِالضَّمِّ
يُرِيدُونَ بِغَيْر اخْتِيَارهَا، كَمَا قَالَ الله
تَعَالَى: {ونعلم مَا توسوس بِهِ نَفسه} (ق: 61) .
وَاعْترض عَلَيْهِ بِأَن قَوْله: بِالضَّمِّ، لَيْسَ بجيد،
بل الصَّوَاب: بِالرَّفْع، لِأَنَّهَا حَرَكَة إِعْرَاب.
قلت: لَيْسَ هَذَا مَوضِع المناقشة بِالرَّدِّ عَلَيْهِ
لِأَن الرّفْع هُوَ الضَّم فِي الأَصْل، غَايَة مَا فِي
الْبَاب أَن النُّحَاة يستعملون فِي الْإِعْرَاب الرّفْع،
وَفِي الْبناء الضَّم، بل يسْتَعْمل
(13/88)
كل مِنْهُمَا مَوضِع الآخر، خُصُوصا عِنْد
الْفُقَهَاء الوسوسة: حَدِيث النَّفس والأفكار، وَقد وسوست
إِلَيْهِ نَفسه وَسْوَسَة ووسواساً بِالْكَسْرِ، وَهُوَ
بِالْفَتْح الِاسْم، ووسوس إِذا تكلم بِكَلَام لم يُبينهُ،
حَاصله أَن الوسوسة تردد الشَّيْء فِي النَّفس من غير أَن
تطمئِن إِلَيْهِ وتستقر عِنْده. قَوْله: (مَا لم تعْمل)
أَي: فِي العمليات (أَو تكلم) فِي القوليات. وَأما قَول
ابْن الْعَرَبِيّ: إِن المُرَاد بقوله: مَا لم تكلم،
الْكَلَام النَّفْسِيّ، إِذْ هُوَ الْكَلَام الْأَصْلِيّ
وَأَن القَوْل الْحَقِيقِيّ هُوَ الْوُجُود بِالْقَلْبِ
المواقف للْعلم، فَهُوَ مَرْدُود عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا
قَالَه تعصباً لما حكى عَن مذْهبه من وُقُوع الطَّلَاق
بالعزم، وَإِن لم يتَلَفَّظ. وَحَكَاهُ عَن رِوَايَة أَشهب
عَن مَالك فِي الطَّلَاق وَالْعِتْق وَالنّذر أَنه يَكْفِي
فِيهِ عزمه وَقَوله وجزمه فِي قلبه بِكَلَامِهِ
النَّفْسِيّ الْحَقِيقِيّ، وَنصر ذَلِك بِأَن اللِّسَان
معبر عَمَّا فِي الْقلب، فَمَا كَانَ يملكهُ الْوَاحِد
كالنذر وَالطَّلَاق وَالْعتاق كفى فِيهِ عزمه، وَمَا كَانَ
من التَّصَرُّفَات بَين اثْنَيْنِ لم يكن بُد من ظُهُور
القَوْل، وَهَذَا فِي غَايَة الْبعد، وَقد نقضه الْخطابِيّ
على قَائِله بالظهار وَغَيره، فأنهم أَجمعُوا على أَنه:
لَو عزم على الظِّهَار لم يلْزمه حَتَّى يلفظ بِهِ، قَالَ:
وَهُوَ فِي معنى الطَّلَاق، وَكَذَلِكَ لَو حدث نَفسه
بِالْقَذْفِ لم يكن قذفا، وَلَو حدث نَفسه فِي الصَّلَاة
لم يكن عَلَيْهِ إِعَادَة، وَقد حرم الله تَعَالَى
الْكَلَام فِي الصَّلَاة، فَلَو كَانَ حَدِيث النَّفس فِي
معنى الْكَلَام لكَانَتْ صلَاته تبطل، وَقَالَ عمر، رَضِي
الله تَعَالَى عَنهُ: إِنِّي لأجهر جيشي وَأَنا فِي
الصَّلَاة وَمِمَّنْ قَالَ بِأَن: طَلَاق النَّفس لَا
يُؤثر، عَطاء بن أبي رَبَاح وَابْن سِيرِين وَالْحسن
وَسَعِيد بن جُبَير وَالشعْبِيّ وَجَابِر بن زيد
وَقَتَادَة وَالثَّوْري وَأَبُو حنيفَة وَأَصْحَابه
وَالشَّافِعِيّ وَأحمد وَإِسْحَاق.
ذكر مَا يُسْتَفَاد مِنْهُ: فِيهِ: أَن هَذِه الْمُجَاوزَة
من خَصَائِص هَذِه الْأمة، وَأَن الْأُمَم الْمُتَقَدّمَة
يؤاخذون بذلك، وَقد اخْتلف: هَل كَانَ ذَلِك يُؤَاخذ بِهِ
فِي أول الْإِسْلَام؟ ثمَّ نسخ وخفف ذَلِك عَنْهُم، أَو
تَخْصِيص وَلَيْسَ بنسخ، وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: {وَإِن
تبدوا مَا فِي أَنفسكُم أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبكُمْ بِهِ
الله} (الْبَقَرَة: 482) . فقد قَالَ غير وَاحِد من
الصَّحَابَة، مِنْهُم أَبُو هُرَيْرَة وَابْن عَبَّاس:
إِنَّهَا مَنْسُوخَة، بقوله تَعَالَى: {لَا يُكَلف الله
نفسا إِلَّا وسعهَا} (الْبَقَرَة: 682) . فَإِن قيل:
قَالُوا: من عزم على الْمعْصِيَة بِقَلْبِه، وَإِن لم
يعملها، يُؤَاخذ عَلَيْهِ. وَأجِيب: بِأَنَّهُ لَا شكّ أَن
الْعَزْم على الْمعْصِيَة وَسَائِر الْأَعْمَال القلبية
كالحسد ومحبة إِشَاعَة الْفَاحِشَة يُؤَاخذ عَلَيْهِ،
لَكِن إِذا وطَّن نَفسه عَلَيْهِ، وَالَّذِي فِي الحَدِيث
هُوَ: مَا لم يوطن عَلَيْهِ نَفسه وَإِنَّمَا أَمر ذَلِك
بفكره من غير اسْتِقْرَار، وَيُسمى هَذَا هما، وَيفرق بَين
الْهم والعزم. فَإِن قيل: الْمَفْهُوم من لفظ: مَا لم
تعْمل، مشْعر بِأَن مَا فِي الصُّدُور موطناً وَغير موطن
لَا يُؤَاخذ عَلَيْهِ. وَأجِيب: بِأَنَّهُ يجب الْحمل على
غير الموطن جمعا بَينه وَبَين مَا يدل على الْمُؤَاخَذَة،
كَقَوْلِه تَعَالَى: {إِن الَّذين يحبونَ أَن تشيع
الْفَاحِشَة} (النُّور: 91) . وَأَيْضًا: لفظ الوسوسة لَا
يسْتَعْمل إلاَّ عِنْد التَّرَدُّد والتزلزل. وَقَالَ
عِيَاض: الهمّ مَا يمر فِي الْفِكر من غير اسْتِقْرَار
وَلَا توطن، فَإِن اسْتمرّ وتوطن عَلَيْهِ عزماً يُؤَاخذ
بِهِ أَو يُثَاب عَلَيْهِ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: الَّذِي
ذهب إِلَيْهِ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَامَّة السّلف وَأهل
الْعلم وَالْفُقَهَاء والمحدثين والمتكلمين، وَلَا يلْتَفت
إِلَى من خالفهم فِي ذَلِك. فَزعم أَن مَا يهم بِهِ
الْإِنْسَان وَإِن وَطن بِهِ لَا يُؤَاخذ بِهِ متمسكاً فِي
ذَلِك بقوله تَعَالَى: {وَلَقَد هَمت بِهِ وهم بهَا}
(يُوسُف: 42) . وَبِقَوْلِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
(مَا لم تعْمل أَو تكلم، وَمن لم يعْمل بِمَا عزم عَلَيْهِ
وَلَا نطق بِهِ، فَلَا. الْجَواب عَن و: الْآيَة أَن من
الهمّ مَا يُؤَاخذ بِهِ الْإِنْسَان، وَهُوَ مَا اسْتَقر
واستوطن، وَمِنْه مَا يكون أَحَادِيث لَا تَسْتَقِر، فَلَا
يُؤَاخذ بهَا كَمَا شهد بِهِ الحَدِيث، وَالَّذِي يرفع
الْإِشْكَال وَيبين المُرَاد حَدِيث أبي كَبْشَة عَمْرو بن
سعد: سمع سيدنَا رَسُول الله لله ... فَذكر حَدِيثا فِيهِ:
قَالَت الْمَلَائِكَة: ذَاك عَبدك يُرِيد أَن يعْمل
سَيِّئَة وَهُوَ أبْصر بِهِ. وَزعم الطَّبَرِيّ أَن فِيهِ
دلَالَة على أَن الْحفظَة يَكْتُبُونَ أَعمال الْقُلُوب
خلافًا لمن قَالَ: لَا يكتبونها وَلَا يَكْتُبُونَ إلاَّ
الْأَعْمَال الظَّاهِرَة، وَبِه اسْتدلَّ بَعضهم على أَنه
إِذا كتب بِالطَّلَاق وَقع من قَوْله مَا لم يعْمل،
وَالْكِتَابَة عمل، وَهُوَ قَول مُحَمَّد بن الْحسن وَأحمد
بن حَنْبَل، وَشرط مَالك فِيهِ الْإِشْهَاد على
الْكِتَابَة، وَجعله الشَّافِعِي كِنَايَة إِن نوى بِهِ
الطَّلَاق وَقع، وإلاَّ فَلَا، وَفرض بَعضهم بَين أَن
يَكْتُبهُ فِي بَيَاض كالرق وَالْوَرق واللوح، وَبَين أَن
يَكْتُبهُ على الأَرْض فأوقعه فِي الأول دون الثَّانِي،
وَفِيه نظر.
9252 - حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ كَثيرٍ عنْ سُفْيانَ قَالَ
حدَّثنا يَحْيَى بنُ سَعيدٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ إبْرَاهِيمَ
التَّيْكيِّ عنْ عَلْقَمَةَ بنِ وقَّاصٍ اللَّيْثِي قَالَ
سَمِعْتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ
عنِ النبِيِّ
(13/89)
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الأعْمَالُ بالنِّيَّةِ
ولاِمْرِىءٍ مَا نَوَى فَمَنْ كانتُ هِجْرَتُهُ إِلَى الله
ورسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى الله ورسولِهِ ومَنْ كانَتْ
هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أوِ امْرَأةٍ
يَتَزَوَّجُهَا فَهجْرَتُه إِلَى مَا هاجَرَ إلَيْهِ..
قد مر هَذَا الحَدِيث فِي أول الْكتاب فَإِنَّهُ أخرجه
هُنَاكَ: عَن الْحميدِي عَن سُفْيَان ... إِلَى آخِره،
وَهنا: عَن مُحَمَّد بن كثير ضد قَلِيل عَن سُفْيَان هُوَ
الثَّوْريّ.
قَوْله: (الْأَعْمَال بِالنِّيَّةِ ولامرىء مَا نوى) ،
كَذَا أخرجه مُحَمَّد بن كثير بِخِلَاف: إِنَّمَا، فِي
الْمَوْضِعَيْنِ. وٌ د أخرجه أَبُو دَاوُد عَن مُحَمَّد بن
كثير شيخ البُخَارِيّ فِيهِ، فَقَالَ: (إِنَّمَا
الْأَعْمَال بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لامرىء مَا نوى) .
قَوْله: (إِلَى دنيا) فِي رِوَايَة الْكشميهني: للدنيا،
وَهِي رِوَايَة أبي دَاوُد أَيْضا، وَوجه إِعَادَة هَذَا
الحَدِيث وَذكره هُنَا لأجل ذكر قِطْعَة مِنْهُ، وَهُوَ
قَوْله: قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: لكل
امرىء مَا نوى، وَقد ذكرنَا وَجه ذكر الْقطعَة، وللإشارة
أَيْضا إِلَى أَنه أخرج هَذَا الحَدِيث من شيخين وَالله
أعلم بِالصَّوَابِ. |
