|
عمدة القاري شرح
صحيح البخاري 2 - (بابُ قَوْلِهِ: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ
لِينَةٍ} (الْحَشْر: 5) نَخْلَةٍ مَا لَمْ تَكُنْ عَجْوَةً
أَوْ بَرْنِيَّةً)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {مَا قطعْتُمْ من
لينَة أَو تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَة} الْآيَة، وَفسّر
اللينة بالنخلة، وَكَذَا فَسرهَا أَبُو عُبَيْدَة: وَهِي
من الألوان مَا لم تكن عَجْوَة أَو برنية، بِفَتْح الْبَاء
وسكو الرَّاء وَكسر النُّون وَتَشْديد الْبَاء آخر
الْحُرُوف وَهِي ضرب من التَّمْر، وَقَالَ الثَّعْلَبِيّ:
اخْتلف فِي اللينة فَقيل: هِيَ مَا دون الْعَجْوَة من
النَّحْل وَالنَّخْل كُله لينَة مَا خلا الْعَجْوَة،
وَهُوَ قَول عِكْرِمَة وَقَتَادَة، وَعَن الزُّهْرِيّ:
اللينة ألوان النَّخْلَة كلهَا لِأَن الْعَجْوَة أَو
البرنية، وَعَن عَطِيَّة وَابْن زيد. هِيَ النَّخْلَة
والنخيل
(19/223)
كلهَا من غير اسْتثِْنَاء، وَعَن ابْن
عَبَّاس: هِيَ لون من النّخل وأصل لينَة: لونة، قلبت
الْوَاو يَاء لسكونها وانكسار مَا قبلهَا.
4884 - حدَّثنا قُتَيْبَةُ حدَّثنا لَ يْثٌ عَنْ نَافِعٍ
عنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا أنَّ رَسُولَ الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَرَقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ
وَقَطَعَ وَهِيَ البُوَيْرَةُ فَأَنْزَلَ الله تَعَالَى:
{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوهَا
قَائِمَةً عَلَى أُصُولِها فَبِإِذْنِ الله وَلِيُخْزِيَ
الفَاسِقِينَ} .
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَمضى الحَدِيث فِي
الْجِهَاد مُخْتَصرا خماسيا وَهنا سَاقه رباعيا. قَوْله:
(البويرة) ، بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الْوَاو
وَسُكُون الْبَاء آخر الْحُرُوف وبالراء. قَوْله: (مَا
قطعْتُمْ) مَحل: مَا نصب: بقطعتم، كَأَنَّهُ قيل: أَي:
شَيْء قطعْتُمْ من لينَة، وَالضَّمِير فِي:
تَرَكْتُمُوهَا، يرجع إِلَى: مَا لانه فِي معنى اللينة.
قَوْله: (على أُصُولهَا) أَي: سوقها فَلم يقطعوها وَلم
يحرقوها. قَوْله: (فبإذن الله) يَعْنِي: الْقطع وَالتّرْك
بِإِذن الله قَوْله: (وليخزي) أَي: وَلأَجل أَن يخزي
الْفَاسِقين من الإخزاء، وَهُوَ الْقَهْر والإذلال.
3 - (بابٌ قَوْلِهِ: {مَا أفَاءَ الله عَلَى رَسُولِهِ}
(الْحَشْر: 6)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {مَا أَفَاء الله}
أَي: مَا رد الله وَرجع إِلَيْهِ مِنْهُم أَي من بني
النَّضِير من الْأَمْوَال.
5884 - حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الله حدَّثنا سُفْيَانُ
غَيْرَ مَرَّةٍ عَنْ عَمْروٍ عنِ الزهْرِيِّ عنْ مَالِكِ
ابنِ أوْسٍ بنِ الحَدَثانِ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ الله عنهُ
قَالَ كانَتْ أمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أفاءَ الله
عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مِمَّا لَمْ
يُوجِفِ المُسْلِمُونَ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلا ركابٍ
فَكَانَتْ لِرَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
خَاصَّةً يُنْفِقُ عَلَى أهْلِهِ مِنْهَا نَفَقَةَ سَنَتهِ
ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي السِّلاحِ وَالكُرَاعِ
عُدَّةً فِي سَبِيلَ الله..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَعلي بن عبد الله هُوَ
الْمَدِينِيّ، وسُفْيَان هُوَ ابْن عُيَيْنَة، وَعَمْرو
هُوَ ابْن دِينَار، وَالزهْرِيّ مُحَمَّد بن مُسلم ابْن
شهَاب، وَوَقع فِي (صَحِيح مُسلم) عَمْرو بن دِينَار عَن
مَالك بن أَوْس، وَلَعَلَّ ذَلِك من بعض النقلَة لِأَنَّهُ
قَالَ فِي الْإِسْنَاد بعد عَن الزُّهْرِيّ: بِهَذَا
الْإِسْنَاد، فَدلَّ على أَنه مَذْكُور عِنْده فِي
السَّنَد الأول. وَقَالَ الجياني: سقط ذكر ابْن شهَاب من
نُسْخَة ابْن ماهان والْحَدِيث مَحْفُوظ لعَمْرو عَن
الزُّهْرِيّ عَن مَالك بن أَوْس.
والْحَدِيث مضى فِي الْمَغَازِي مطولا فِي: بَاب حَدِيث
بني النَّضِير وَفِي الْجِهَاد أَيْضا وَالْخمس مطولا
ومختصرا.
قَوْله: (مِمَّا لَو يوجف) من الإيجاف من الوجيف وَهُوَ
السّير السَّرِيع. قَوْله: (بخيل) أَرَادَ بِهِ الفرسان
وَأَرَادَ بالركاب الْإِبِل الَّتِي يسَار عَلَيْهَا.
قَوْله: (فِي السِّلَاح) ، وَهُوَ مَا أعد للحرب من آلَة
الْحَدِيد مِمَّا يُقَاتل بِهِ وَالسيف وَحده لَيْسَ
سِلَاحا. قَوْله: (والكراع) بِضَم الْكَاف. قَالَ ابْن
دُرَيْد هُوَ: من ذَوَات الظلْف خَاصَّة ثمَّ كثر ذَلِك
حَتَّى سميت بِهِ الْخَيل. وَفِي (الْمُجَرّد) الكراع اسْم
لجَمِيع الْخَيل إِذا قلت السِّلَاح، والكراع، وَقَالَ
الْقُرْطُبِيّ: فِيهِ حجَّة لمَالِك على أَن الْفَيْء لَا
يقسم وَإِنَّمَا هُوَ موكول إِلَى اجْتِهَاد الإِمَام،
وَكَذَلِكَ الْخمس عِنْده، وَأَبُو حنيفَة يقسمهُ
أَثلَاثًا وَالشَّافِعِيّ أَخْمَاسًا، وَقَالَ ابْن
الْمُنْذر: لَا نعلم أحدا قبل الشَّافِعِي قَالَ بالخمس من
الْفَيْء، وَفِيه جَوَاز إدخار قوت سنة إِذا كَانَ من
غَلَّته إِمَّا إِذا اشْتَرَاهُ من السُّوق؟ قَالَ أَبُو
الْعَبَّاس: فَأَجَازَهُ قوم وَمنعه آخَرُونَ إِذا أضرّ
بِالنَّاسِ، وَجَوَاز الإدخار لَا يقْدَح التَّوَكُّل.
4 - (بابٌ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}
(الْحَشْر: 7)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {وَمَا آتَاكُم
الرَّسُول فَخُذُوهُ} أَي: مَا أَمركُم بِهِ الرَّسُول
فافعلوه.
6884 - حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ يُوسُفَ حدَّثنا سُفْيَانُ
عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ
عَبْدِ الله قَالَ لَعَنَ الله الوَاشِمَاتِ
وَالمُوتَشِمَاتِ وَالمُتَنمِّصات وَالمُتَفَلِّجاتِ
لِلْحُسْنِ المُغَيِّرَاتِ خَلْقِ الله فَبَلَغَ ذَلِكَ
امْرَأَةً مِنْ بَنِي أسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمَّ يَعْقُوبَ
فَجَاءَتْ فَقَالَتْ إنَّهُ بَلَغَنِي أنَّكَ لَعَنْتَ
كَيْتَ
(19/224)
وَكَيْتَ فَقَالَ وَمَالِي لَا ألْعَنُ
مَنْ لَعَنَ رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَنْ
فِي كِتَابِ الله فَقَالَتْ لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ
اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ قَالَ
لَئِنْ كُنْتُ قَرأتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ أمَّا
قَرَأْتِ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا
نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا قَالَتْ بَلَى قَالَ
فَإنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ قَالَتْ فَإنِّي أرَى أهلَكَ
يَفْعَلُونَهُ قَالَ فَاذْهَبِي فَانْظُرِي فَذَهَبَتْ
فَنَظَرَتْ فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئا فَقَالَ
لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ مَا جَامَعَتْنا.
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: أما قَرَأت: {وَمَا
آتَاكُم الرَّسُول فَخُذُوهُ} (الْحَشْر: 7) وسُفْيَان
هُوَ ابْن عُيَيْنَة. وَمَنْصُور هُوَ ابْن الْمُعْتَمِر،
وَإِبْرَاهِيم هُوَ النَّخعِيّ، وعلقمة هُوَ ابْن قيس،
وَعبد الله هُوَ ابْن مَسْعُود.
والْحَدِيث أخرجه البُخَارِيّ فِي اللبَاس عَن مُحَمَّد بن
الْمثنى وَعَن مُحَمَّد بن مقَاتل وَعَن عُثْمَان وَعَن
إِسْحَاق وَعَن مُحَمَّد بن بشار، وَفِي التَّفْسِير
أَيْضا عَن عَليّ بن عبد الله. وَأخرجه مُسلم فِي اللبَاس
عَن عُثْمَان وَغَيره. وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِي
التَّرَجُّل عَن مُحَمَّد بن عِيسَى وَعُثْمَان وَأخرجه
التِّرْمِذِيّ فِي الاسْتِئْذَان عَن أَحْمد بن منيع،
وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الزِّينَة عَن مُحَمَّد بن بشار
وَغَيره وَفِي التَّفْسِير عَن مُحَمَّد بن رَافع. وَأخرجه
ابْن مَاجَه فِي النِّكَاح عَن حَفْص بن عمر وَغَيره.
قَوْله: (الْوَاشِمَات) ، جمع واشمة من الوشم وَهُوَ غرز
إبرة أَو مسلة وَنَحْوهمَا: فِي ظهر الْكَفّ أَو المعصم
أَو الشّفة وَغير ذَلِك من بدن الْمَرْأَة حَتَّى يسيل
مِنْهُ الدَّم ثمَّ يحشى ذَلِك الْموضع بكحل أَو نورة أَو
نيلة. ففاعل هَذَا واشم وواشمة وَالْمَفْعُول بهَا موشومة.
فَإِن طلبت فعل ذَلِك فَهِيَ مستوشمة وَهُوَ حرَام على
الْفَاعِل وَالْمَفْعُول بهَا باختيارها والطالبة لَهُ
فَإِن فعل بطفلة فالإثم على الفاعلة لَا على الطفلة لعدم
تكليفها حِينَئِذٍ. وَقَالَ النَّوَوِيّ: قَالَ
أَصْحَابنَا: الْموضع الَّذِي وشم يصير نجسا فَإِن أمكن
إِزَالَته بالعلاج وَجَبت إِزَالَته وَإِن لم يُمكن إلاَّ
بِجرح فَإِن خَافَ مِنْهُ التّلف أَو فَوَات عُضْو أَو
مَنْفَعَة عُضْو أَو شَيْئا فَاحِشا فِي عُضْو ظَاهر لم
تجب إِزَالَته، وَإِذا تَابَ لم يبْق عَلَيْهِ إِثْم وَإِن
لم يخف شَيْئا من ذَلِك وَنَحْوه لزمَه إِزَالَته ويعصى
بِتَأْخِيرِهِ، وَسَوَاء فِي هَذَا كُله الرجل
وَالْمَرْأَة. قَوْله: (والمؤتشمات) ، جمع مؤتشمة، وَهِي
الَّتِي يفعل فِيهَا الوشم. قَوْله: (وَالْمُتَنَمِّصَات)
، جمع متتمصة من التنمص بتاء مثناة من فَوق، ثمَّ نون وصاد
مُهْملَة وَهُوَ إِزَالَة الشّعْر من الْوَجْه مَأْخُوذ من
النماص بِكَسْر الْمِيم الأولى وَهُوَ المنقاش، والمنتمصة
هِيَ الطالبة إِزَالَة شعر وَجههَا، والنامصة هِيَ الفاعلة
ذَلِك يَعْنِي المزيلة، وَعَن ابْن الْجَوْزِيّ: بَعضهم
يَقُول: المنتمصة بِتَقْدِيم النُّون وَالَّذِي ضبطناه عَن
أشياخنا فِي كتاب أبي عُبَيْدَة تَقْدِيم التَّاء مَعَ
التَّشْدِيد. قَالَ النَّوَوِيّ: وَهُوَ حرَام إلاّ إِذا
نَبتَت للْمَرْأَة لحية أَو شوارب فَلَا يحرم بل يسْتَحبّ
عندنَا. وَالنَّهْي إِنَّمَا هُوَ فِي الحواجب وَمَا فِي
أَطْرَاف الْوَجْه، وَقَالَ ابْن حزم: لَا يجوز حلق لحيتها
وَلَا عنفقتها وَلَا شاربها وَلَا تَغْيِير شَيْء من
خلقهَا بِزِيَادَة وَلَا نقص. قَوْله: (المتلفجات) ، جمع
متفلجة بِالْفَاءِ وَالْجِيم من التفلج وَهُوَ برد
الْأَسْنَان الثنايا والرباعيات مَأْخُوذ من الفلج بِفَتْح
الْفَاء وَاللَّام وَهِي فُرْجَة بَين الثنايا والرباعيات.
قَوْله: (لِلْحسنِ) ، يتَعَلَّق بالمتفلجات أَي: لأجل
الْحسن، قيد بِهِ لِأَن الْحَرَام مِنْهُ هُوَ الْمَفْعُول
لطلب الْحسن، أما إِذا احْتِيجَ إِلَيْهِ لعلاج أَو عيب
فِي السن وَنَحْوه فَلَا بَأْس بِهِ، وَقَالَ النَّوَوِيّ:
يفعل ذَلِك الْعَجُوز وَشبههَا إِظْهَارًا للصغر وَحسن
الْأَسْنَان، وَهَذَا الْفِعْل حرَام على الفاعلة
وَالْمَفْعُول بهَا. قَوْله: (الْمُغيرَات خلق الله) ،
يَشْمَل مَا ذكر قبله وَلذَلِك قَالَ: الْمُغيرَات بِدُونِ
الْوَاو: لِأَن ذَلِك كُله تَغْيِير لخلق الله تَعَالَى
وتزوير وتدليس، وَقيل: هَذَا صفة لَازمه للتفلج. قَوْله:
(أم يَعْقُوب) لم أَقف على اسْمهَا. قَوْله: (من لعن)
مفعول (لَا الْعَن) فِيهِ دَلِيل على جَوَاز الِاقْتِدَاء
بِهِ فِي إِطْلَاق اللَّعْن معينا كَانَ أَو غير معِين
لِأَن الأَصْل أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا كَانَ
يلعن إلاَّ من يسْتَحق ذَلِك عِنْده. فَإِن قلت: يُعَارضهُ
قَوْله: اللَّهُمَّ مَا من مُسلم سبيته أَو لعنته وَلَيْسَ
لذَلِك بِأَهْل فَاجْعَلْ لَهُ ذَلِك كَفَّارَة وَطهُورًا.
قلت: لَا يُعَارضهُ لِأَنَّهُ عِنْده مُسْتَحقّ لذَلِك،
وَأما عِنْد الله عز وَجل فَالْأَمْر موكول إِلَيْهِ يفهم
من قَوْله وَلَيْسَ لذَلِك بِأَهْل، يَعْنِي: فِي علمك لَا
فِي علمي، أما أَن يَتُوب مِمَّا صدر مِنْهُ أَو يقْلع
عَنهُ، وَإِن علم الله مِنْهُ خلاف ذَلِك كَانَ دعاؤه صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم عَلَيْهِ زِيَادَة فِي شقوته. قَوْله:
(وَمن هُوَ فِي كتاب الله) مَعْطُوف على من (لعن)
وَتَقْدِيره: مَا لي لَا الْعَن من هُوَ فِي كتاب الله
مَلْعُون، قيل: أَيْن فِي الْقُرْآن لعنتهن؟ أُجِيب: بِأَن
فِيهِ وجوب الِانْتِهَاء عَمَّا نَهَاهُ الرَّسُول لقَوْله
تَعَالَى:
(19/225)
{وَمَا آتَاكُم الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا
نهاكم عَنهُ فَانْتَهوا} (الْحَشْر: 7) وَقد نهى عَنهُ.
ففاعله ظَالِم، وَقَالَ الله تَعَالَى: {إِلَّا لعنة الله
على الظَّالِمين} (هود: 81) قَوْله: (قَرَأت مَا بَين
اللَّوْحَيْنِ) أَي: الْقُرْآن أَو أَرَادَت باللوحين
الَّذِي يُسمى بِالرجلِ وَيُوضَع الْمُصحف عَلَيْهِ فَهُوَ
كِنَايَة أَيْضا عَن الْقُرْآن وَقَالَ إِسْمَاعِيل
القَاضِي: وَكَانَت قارئة لِلْقُرْآنِ. قَوْله: (إِن كنت
قرأتيه) ويروى: قرأته، وَهُوَ الأَصْل، وَوجه الأول أَن
فِيهِ إشباع الكسرة بِالْيَاءِ. قَوْله: (فَإِنِّي أرى
أهلك يَفْعَلُونَهُ) أَرَادَت بهَا زَيْنَب بنت عبد الله
الثقفية. قَوْله: (فَلم تَرَ من حَاجَتهَا شَيْئا) أَي:
فَلم تَرَ أم يَعْقُوب من الَّذِي ظَنَنْت أَن زوج ابْن
مَسْعُود كَانَت تَفْعَلهُ. قَوْله: (فَقَالَ: لَو كَانَت
كَذَلِك) أَي: فَقَالَ ابْن مَسْعُود: لَو كَانَت زَوجي
تفعل ذَلِك كَمَا ذكرته. قَوْله: (مَا جامعتنا) جَوَاب:
لَو. أَي: مَا صاحبتنا بل كُنَّا نطلقها ونفارقها. وَفِي
رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ: مَا جامعتني، وَفِي رِوَايَة
الْكشميهني: مَا جامعتها من الْجِمَاع، كِنَايَة عَن
إِيقَاع الطَّلَاق.
7884 - حدَّثنا عَلِيٌّ حدَّثنا عَبْدُ الرَّحْمانِ عَنْ
سُفْيَانَ قَالَ ذَكَرْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمانِ بنِ
عَابِسٍ حدِيثَ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ
عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ الله رَضِيَ الله عَنهُ قَالَ
لَعَنَ رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الوَاصِلَةَ
فَقَالَ سَمِعْتُهُ مِنْ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ
يَعْقُوبَ عَنْ عَبْدِ الله مِثْلَ حَدِيثِ مَنْصُورٍ..
عَليّ هُوَ ابْن عبد الله بن الْمَدِينِيّ، وَعبد
الرَّحْمَن هُوَ ابْن الْمهْدي الْبَصْرِيّ، وسُفْيَان
هُوَ الثَّوْريّ، وَعبد الرَّحْمَن بن عَابس بالمهملتين
وبالياء الْمُوَحدَة الْكُوفِي.
قَوْله: (الْوَاصِلَة) هِيَ الَّتِي تصل شعرهَا بِشعر آخر
تكثره بِهِ، وَهِي الفاعلة، وَالْمسْتَوْصِلَة هِيَ
الطالبة. قَالَ الْقُرْطُبِيّ: هُوَ نَص فِي تَحْرِيم
ذَلِك، وَهُوَ قَول مَالك وَجَمَاعَة من الْعلمَاء،
وَمنعُوا الْوَصْل بِكُل شَيْء من الصُّوف أَو الْخرق
وَغَيرهَا لِأَن ذَلِك كُله فِي معنى الْوَصْل بالشعر
ولعموم النَّهْي وسد الذريعة، وشذ اللَّيْث بن سعد فَأجَاز
وَصله بالصوف وَمَا لَيْسَ بِشعر، وَهُوَ محجوج بِمَا
تقدم، وأباح آخَرُونَ وضع الشّعْر على الرَّأْس،
وَقَالُوا: إِنَّمَا نهى عَن الْوَصْل خَاصَّة وَهِي
ظاهرية مَحْضَة وإعراض عَن الْمَعْنى، وشذ قوم فأجازوا
الْوَصْل مُطلقًا وتأولوا الحَدِيث على غير وصل الشّعْر،
وَهُوَ قَول بَاطِل، وَقد رُوِيَ عَن عَائِشَة، رَضِي الله
تَعَالَى عَنْهَا، وَلم يَصح عَنْهَا وَلَا يدْخل فِي
هَذَا النَّهْي مَا يرْبط من الشّعْر بخيوط الشّعْر
الملونة وَنَحْوهَا مِمَّا لَا يشبه الشّعْر لِأَنَّهُ
لَيْسَ مَنْهِيّا عَنهُ. إِذْ لَيْسَ هُوَ بوصل إِنَّمَا
هُوَ للتجمل والتحسن. وَقَالَ النَّوَوِيّ: فَصله
أَصْحَابنَا إِن وصلته بِشعر الْآدَمِيّ فَهُوَ حرَام
بِلَا خلاف سَوَاء كَانَ من رجل أَو امْرَأَة لعُمُوم
الْأَحَادِيث، وَلِأَنَّهُ يحرم الِانْتِفَاع بِشعر
الْآدَمِيّ وَسَائِر أَجْزَائِهِ لكرامته بل يدْفن شعره
وظفره وَسَائِر أَجْزَائِهِ، وَإِن وصلته بِشعر غير
الْآدَمِيّ فَإِن كَانَ نجسا من ميتَة أَو شعر مَا لَا
يُؤْكَل لَحْمه إِذا انْفَصل فِي حَيَاته فَهُوَ حرَام
أَيْضا، وَلِأَنَّهَا حاملة نَجَاسَة فِي صلَاتهَا
وَغَيرهَا عمدا، وَسَوَاء فِي هذَيْن النَّوْعَيْنِ
الْمُزَوجَة وَغَيرهَا من النِّسَاء وَالرِّجَال، وَأما
الشّعْر الطَّاهِر فَإِن لم يكن لَهَا زوج وَلَا سيد
فَهُوَ حرَام أَيْضا وَإِن كَانَ فَثَلَاثَة أوجه:
أَحدهَا: لَا يجوز لظَاهِر الحَدِيث. الثَّانِي: يجوز،
وأصحها عِنْدهم إِن فعلته بِإِذن السَّيِّد أَو الزَّوْج
جَازَ، وإلاَّ فَهُوَ حرَام.
5 - (بابٌ: {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّار وَالإيمانَ
مِنْ قَبْلِهِمْ} (الْحَشْر: 9)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {وَالَّذين تبوؤا
الدَّار} أَي: الَّذين اتَّخذُوا الْمَدِينَة دَار
الْإِيمَان وَالْهجْرَة وهم الْأَنْصَار أَسْلمُوا فِي
دِيَارهمْ وابتنوا الْمَسَاجِد قبل قدومهم بِسنتَيْنِ،
فَأحْسن الله تَعَالَى الثَّنَاء عَلَيْهِم. قَوْله: {من
قبلهم} أَي: من قبل قدوم الْمُهَاجِرين عَلَيْهِم، وَقد
آمنُوا {يحبونَ من هَاجر إِلَيْهِم} من الْمُهَاجِرين.
8884 - حدَّثنا أحْمَدُ بنُ يُونُسَ حدَّثنا أبُو بَكْرٍ
عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْروٍ بنِ مَيْمُونٍ قَالَ قَالَ
عُمَرُ رَضِيَ الله عنهُ أُوصِي الخَلِيفَةَ
بالمُهاجِرِينَ الأوَّلِينَ أنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقْهُمْ
وَأُوصِيَ الخَلِيفَةَ بِالأنْصَارِ {الَّذِينَ تَبَوَّؤُا
الدَّار وَالإيمَانَ} مِنْ قَبْلِ أنْ يُهاجِرَ النبيُّ
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنْ يَقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ
وَيَعْفُو عَنْ مُسِيئِهِمْ.
(19/226)
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: {الَّذين
تبوؤا الدَّار والأيمان} (الْحَشْر: 9) وَأحمد بن يُونُس
هُوَ أَحْمد بن عبد الله بن يُونُس الْيَرْبُوعي
الْكُوفِي، وَأَبُو بكر هُوَ ابْن عَيَّاش، على وزن فعال
بتَشْديد الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالشين الْمُعْجَمَة
الْمقري، وحصين بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الصَّاد
الْمُهْملَة وبالنون ابْن عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ.
والْحَدِيث طرف من حَدِيث طَوِيل قد مضى فِي كتاب
الْجَنَائِز فِي: بَاب قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم، فَإِنَّهُ أخرجه هُنَاكَ عَن قُتَيْبَة عَن جرير بن
عبد الحميد عَن حُصَيْن عَن عَمْرو بن مَيْمُون. الحَدِيث.
قَوْله: (بالمهاجرين الْأَوَّلين) هم الَّذين صلوا إِلَى
الْقبْلَتَيْنِ. قَالَه أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيّ وَابْن
الْمسيب، وَقيل: هم الَّذين أدركوا بيعَة الرضْوَان.
قَالَه الشّعبِيّ وَابْن سِيرِين، فعلى القَوْل الأول: هم
الَّذين هَاجرُوا قبل تَحْويل الْقبْلَة سنة اثْنَتَيْنِ
من الْهِجْرَة، وعَلى الثَّانِي: هم الَّذين هَاجرُوا قبل
الْحُدَيْبِيَة. وَقيل: هم الَّذين شهدُوا بَدْرًا.
قَوْله: (الَّذين تبوؤا الدَّار وَالْإِيمَان) ، هُوَ مثل:
علفتها تبنا وَمَاء بَارِدًا.
6 - (بابٌ قَوْلُهُ: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أنْفُسِهِمْ}
(الْحَشْر: 9) الآيَةَ)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل فِي مدح الْأَنْصَار
فَإِنَّهُم قاسموا الْمُهَاجِرين دِيَارهمْ وَأَمْوَالهمْ.
الخَصاصَةُ الْفَاقَةُ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: {وَلَو كَانَ بهم
خصَاصَة} وفسرها بالفاقة وَهِي الْفقر والاحتياج، وَفِي
رِوَايَة أبي ذَر، فاقة، بِدُونِ الْألف وَاللَّام،
وَهَذَا قَول مقَاتل بن حَيَّان.
المُفْلِحُونَ: الْفَائِزُونَ بالخُلُودِ. وَالفَلاحُ:
البقاءُ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: {وَمن يُوقَ شح نَفسه
فَأُولَئِك هم المفلحون} (الْحَشْر: 9) وَفسّر: المفلحون
بالفائزين بالخلود، وَبِه فسر الْفراء. قَوْله: (والفلاح
الْبَقَاء) يَعْنِي: يَأْتِي بِمَعْنى الْبَقَاء. قَالَ
الشَّاعِر:
(وَلَكِن لَيْسَ للدنيا فلاح)
أَي بَقَاء، وَفِي (الْمغرب) : الْفَلاح الْفَوْز
بالمطلوب، ومدار التَّرْكِيب على الشق وَالْقطع.
حَيَّ عَلَى الفَلاحِ: عَجِّلْ
مُرَاده معنى الْفَلاح هُنَا وَمعنى حَيّ: عجل: أَي على
الْفَوْز بالمطلوب، وَقَالَ بَعضهم: حَيّ على الْفَلاح
أَي: عجل، هُوَ تَفْسِير حَيّ: أَي: معنى حَيّ على
الْفَلاح، عجل قلت: لَيْسَ مُرَاد البُخَارِيّ مَا ذكره،
وَإِنَّمَا مُرَاده معنى: مَا ذكرنَا لِأَنَّهُ فِي صدد
تَفْسِير الْفَلاح وَلَيْسَ فِي صدد تَفْسِير معنى حَيّ
وَتَفْسِير حَيّ وَقع اسْتِطْرَادًا. وَقَالَ ابْن
التِّين: لم يذكرهُ أحد من أهل اللُّغَة إِنَّمَا قَالُوا:
مَعْنَاهُ هَلُمَّ وَأَقْبل: قلت: يَعْنِي: لم يذكر أحد من
أهل اللُّغَة أَن مَعْنَاهُ عجل، بل الَّذِي ذَكرُوهُ
هَلُمَّ وَأَقْبل وَلَا يتَوَجَّه مَا ذكره لِأَنَّهُ
لَيْسَ فِي صدد تَفْسِير حَيّ. كَمَا ذَكرْنَاهُ،
وَإِنَّمَا وَقع استطراد وَقَالَ بَعضهم: هُوَ كَمَا قَالَ
وَلَكِن فِيهِ إِشْعَار بِطَلَب الإعجال، فَالْمَعْنى:
أقبل مسرعا. قلت: الْحَال بِالْحَال لِأَن اعتذاره عَنهُ
إِنَّمَا يجدي أَن لَو كَانَ هُوَ فِي صدد تَفْسِير: حَيّ،
كَمَا ذكرنَا.
وَقَالَ الحَسَنُ: حَاجَةً حَسَدا
أَي: قَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى:
{وَلَا يَجدونَ فِي صُدُورهمْ حَاجَة مِمَّا أُوتُوا}
(الْحَشْر: 9) وَفسّر: (حَاجَة) بقوله: (حسدا) وَرَوَاهُ
عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن سعيد عَن قَتَادَة عَن
الْحسن.
9884 - حدَّثنا يَعْقُوبُ بنُ إبْرَاهِيمَ بنِ كَثِيرٍ
حدَّثنا أبُو أُسَامَةَ حدَّثنا فُضَيْلُ بنُ غَزْوَانَ
حدَّثنا أبُو حَازِمٍ الأشْجَعِيُّ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ
رَضِيَ الله عنهُ قَالَ أَتَى رَجُلٌ رسولَ الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ الله أصابَنِي
الجَهْدُ فَأرْسَلَ إلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ
عِنْدَهُنَّ شَيْئا فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: أَلا رَجُلٌ يُضَيِّفُ هاذا اللَّيْلَةَ
يَرْحَمُهُ الله فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ فَقَالَ
أَنا يَا رَسُولَ الله فَذَهَبَ إلَى أهْلِهِ فَقَالَ
لامْرَأَتِهِ ضَيْفُ رَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
لَا تَدَّخريهِ شَيْئا قَالَتْ وَالله مَا عِنْدِي إلاَّ
قُوتُ الصِّبْيَةِ قَالَ فَإذَا أرَادَ الصِّبْيَةُ
العَشَاءَ فَنَوْمِهِمْ وَتَعَالَى فَأطْفِئي السِّرَاجَ
وَنَطْوى بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ فَفَعَلْتْ ثُمَّ غَدَا
الرَّجُلُ عَلَى
(19/227)
رَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَقالَ لَقَدْ عَجِبَ الله عَزَّ وَجَلَّ أوْ ضَحِكَ مِنْ
فُلانٍ وَفُلانَةَ فَأنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ:
{وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ
خَصَاصَةٌ} (الْحَشْر: 9) .
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم
بن كثير ضد الْقَلِيل. الدَّوْرَقِي وَأَبُو أُسَامَة
حَمَّاد بن أُسَامَة، وَأَبُو حَازِم سلمَان
الْأَشْجَعِيّ.
والْحَدِيث قد مر فِي فضل الْأَنْصَار فِي: بَاب {ويؤثرون
على أنفسهم وَلَو كَانَ بهم خصَاصَة} فَإِنَّهُ أخرجه
هُنَاكَ عَن مُسَدّد عَن عبد الله بن دَاوُد عَن فُضَيْل
بن غَزوَان إِلَى آخِره، وَمضى الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ.
قَوْله: (أَتَى رجل) ذكر الواحدي أَنه من أهل الصّفة وَفِي
(الْأَوْسَط) للطبراني: أَنه أَبُو هُرَيْرَة. قَوْله:
(الْجهد) ، أَي: الْمَشَقَّة والجوع. قَوْله: (الأرجل)
كلمة: لَا للتحضيض والحث على شَيْء يَفْعَله الرجل.
قَوْله: (يضيف) بِضَم الْيَاء من الْإِضَافَة. قَوْله:
(فَقَامَ رجل من الْأَنْصَار) قَالَ الْخَطِيب: وَأَبُو
طَلْحَة الْأنْصَارِيّ. وَقَالَ ابْن بشكوال: هُوَ زدي بن
سهل وَأنْكرهُ النَّوَوِيّ: وَقيل: عبد الله بن رَوَاحَة
وَقَالَ الْمَهْدَوِيّ والنحاس. نزلت فِي أبي المتَوَكل
وَأَن الضَّيْف ثَابت بن قيس. قَوْلهمَا: نزلت فِي أبي
المتَوَكل وَأَن الضَّيْف ثَابت بن قيس. قَوْلهمَا: نزلت
فِي أبي المتَوَكل: وهم فَاحش لِأَن أَبَا المتَوَكل
النَّاجِي تَابِعِيّ إِجْمَاعًا قَوْله: (هَذَا
اللَّيْلَة) هَذَا إِشَارَة إِلَى الرجل فِي قَوْله:
أَنِّي رجل (وَاللَّيْلَة) نصب على الظّرْف، ويروى: هَذِه
اللَّيْلَة فالإشارة فِيهِ إِلَى اللَّيْلَة قَوْله:
(يرحمه الله) ، وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: يضيف هَذَا
رَحْمَة: بِالتَّنْوِينِ قَوْله: (ضيف رَسُول الله) أَي:
هَذَا ضيف رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَوْله:
(لَا تدخر بِهِ شَيْئا) أَي: لَا تمسكي عَنهُ شَيْئا.
قَوْله: (الصبية) بِكَسْر الصَّاد جمع صبي. قَوْله:
(الْعشَاء) بِفَتْح الْعين. قَوْله: (فنوميهم) أَي:
الصِبْية حَتَّى لَا يَأْكُلُوا شَيْئا وَهَذَا يحمل على
أَن الصّبيان لم يَكُونُوا مُحْتَاجين إِلَى الْأكل
وَإِنَّمَا تطلبه أنفسهم على عَادَة الصّبيان من غير جوع
مُضر، فَإِنَّهُم لَو كَانُوا على حَاجَة بِحَيْثُ يضرهم
ترك الْأكل لَكَانَ إطعامهم وَاجِبا يجب تَقْدِيمه على
الضِّيَافَة، وَقَالَ الْكرْمَانِي: لَعَلَّ ذَلِك كَانَ
فَاضلا عَن ضرورتهم. قلت: فِيهِ نظر لِأَنَّهَا صرحت
بقولِهَا: وَالله مَا عِنْدِي إلاَّ قوت الصبية
وَالْأَحْسَن أَن يُقَال: إِنَّهَا كَانَت علمت صبرهم عَن
عشائهم تِلْكَ اللَّيْلَة لِأَن الْإِنْسَان قد يصبر عَن
الْأكل سَاعَة لَا يتَضَرَّر بِهِ. قَوْله: (ونطوي بطوننا
اللَّيْلَة) ، أَي: نجمعها فَإِذا جَاع الرجل انطوى جلد
بَطْنه. قَوْله: (عجب الله أَو ضحك) ، المُرَاد من الْعجب
والضحك وَنَحْوهَا فِي حق الله عز وَجل لوازمها وغاياتها
لِأَن التَّعَجُّب حَالَة تحصل عِنْد إِدْرَاك أَمر
غَرِيب، والضحك ظُهُور الْأَسْنَان عِنْد أَمر عَجِيب
وَكِلَاهُمَا محالان على الله تَعَالَى، وَقَالَ
الْخطابِيّ: إِطْلَاق الْعجب لَا يجوز على الله،
وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ الرِّضَا، وَحَقِيقَته أَن ذَلِك
الصَّنِيع مِنْهُمَا حل من الرِّضَا عِنْد الله
وَالْقَبُول بِهِ ومضاعفة الثَّوَاب عَلَيْهِ مَحل الْعجب
عنْدكُمْ فِي الشَّيْء التافه إِذا رفع فَوق قدره وأعظى
بِهِ الْأَضْعَاف من قِيمَته، قَالَ: وَقد يكون المُرَاد
بالعجب هُنَا أَن الله تَعَالَى يعجب مَلَائكَته من
صنيعهما لندور مَا وَقع مِنْهُمَا فِي الْعَادة. قَالَ:
وَقَالَ أَبُو عبد الله يَعْنِي البُخَارِيّ: الضحك هُنَا
الرَّحْمَة، وَتَأْويل الضحك بِالرِّضَا أقرب من تَأْوِيله
بِالرَّحْمَةِ لِأَن الضحك من الْكِرَام يدل على الرِّضَا
فَإِنَّهُم يوصفون بالبشر عِنْد السُّؤَال. انْتهى،
وَلَيْسَ فِي النّسخ الَّتِي فِي أَيدي النَّاس مَا نسبه
الْخطابِيّ إِلَى البُخَارِيّ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور،
وَالله أعلم.
06 - ( {سُورَةُ المُمْتَحِنَةِ} )
أَي: هَذَا فِي تَفْسِير بعض سُورَة الممتحنة، قَالَ
السُّهيْلي: هِيَ بِكَسْر الْحَاء أَي: المختبرة أضيف
إِلَيْهَا الْفِعْل مجَازًا كَمَا سميت سُورَة بَرَاءَة
المبعثرة والفاضحة لما كشفت عَن عُيُوب الْمُنَافِقين وَمن
قَالَ بِفَتْح الْحَاء فَإِنَّهُ أضافها إِلَى الْمَرْأَة
الَّتِي نزلت فِيهَا وَهِي أم كُلْثُوم بنت عقبَة بن أبي
ميعط، وَهِي امْرَأَة عبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَأم وَلَده
إِبْرَاهِيم، وَقَالَ مقَاتل: الممتحنة اسْمهَا سبيعة،
وَيُقَال: سعيدة بنت الْحَارِث الأسْلَمِيَّة. وَكَانَت
تَحت صَيْفِي بن الراهب. وَقَالَ ابْن عَسَاكِر: كَانَت أم
كُلْثُوم تَحت عَمْرو بن الْعَاصِ، قَالَ: وروى أَن
الْآيَة نزلت فِي أُميَّة بنت بشر من بني عَمْرو بن عَوْف
أم عبد الله بن سهل بن حنيف وَكَانَت تَحت حسان بن
الدحداحية ففرت مِنْهُ وَهُوَ حِينَئِذٍ كَافِر
فَتَزَوجهَا سُهَيْل بن حنيف، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس:
هِيَ بِلَا خلاف، وَقَالَ السخاوي: نزلت بعد سُورَة
الْأَحْزَاب وَقيل سُورَة النِّسَاء، وَهِي ألف
وَخَمْسمِائة وَعشرَة أحرف وثلاثمائة وثمان وَأَرْبَعُونَ
كلمة، وَثَلَاث عشرَة آيَة وَلَيْسَت فِيهَا بَسْمَلَة
عِنْد الْجَمِيع.
(19/228)
وَقَالَ مُجاهِدٌ لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً
لَا تُعَذِّبْنا بِأيْدِيهِمْ فَيَقُولُونَ لَوْ كَانَ
هاؤُلاءِ عَلَى الحَقِّ مَا أصَابَهُمْ هاذا.
أَي: قَالَ مُجَاهِد فِي قَوْله تَعَالَى: {رَبنَا لَا
تجعلنا فتْنَة للَّذين كفرُوا} ، (الممتحنة: 5) الْآيَة.
وَفسّر بقوله: (لَا تعذبنا بِأَيْدِيهِم) إِلَى آخِره،
وَرَوَاهُ عبد بن حميد عَن شَبابَة عَن وَرْقَاء عَن ابْن
أبي نجيح عَنهُ، وَرَوَاهُ الْحَاكِم من طَرِيق آدم بن أبي
إِيَاس عَن وَرْقَاء عَن ابْن أبي نجيح عَن مُجَاهِد عَن
ابْن عَبَّاس، وَقَالَ: على شَرط مُسلم، وَفِي (تَفْسِير
النَّسَفِيّ) {رَبنَا لَا تجعلنا فتْنَة للَّذين كفرُوا}
أَي: لَا تسلطهم علينا فيفتنوننا بِعَذَاب لَا طَاقَة لنا
بِهِ، وَقيل: لَا تظفرهم علينا فيظنوا أَنهم على الْحق
وَنحن على الْبَاطِل.
بِعِصَمِ الكَوَافِرِ أُمِرَ أصْحَابُ النبيِّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم بِفِراقِ نِسَائِهِمْ كِنَّ كَوَافِرَ
بِمَكَّةً.
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله عز وَجل: {وَلَا تمسكوا بعصم
الكوافر} (الممتحنة: 01) مَعْنَاهُ: أَن الله تَعَالَى نهى
عَن التَّمَسُّك بعصم الكوافر، والعصم جمع عصمَة وَهِي مَا
اعْتصمَ بِهِ، يُقَال: مسكت الشَّيْء وتمسكت بِهِ،
والكوافر جمع كَافِرَة نهى الله تَعَالَى الْمُؤمنِينَ عَن
الْمقَام على نِكَاح المشركات وَأمرهمْ بفراقهن، وَقَالَ
ابْن عَبَّاس: يَقُول لَا تَأْخُذُوا بِعقد الكوافر فَمن
كَانَت لَهُ امْرَأَة كَافِرَة بِمَكَّة فَلَا يعتدن بهَا
فقد نقضت عصمتها مِنْهُ وَلَيْسَت لَهُ بِامْرَأَة. وَإِن
جاءتكم امْرَأَة مسلمة من أهل مَكَّة وَلها بهَا زوج
كَافِر فَلَا تعتدن بِهِ فقدانقضت عصمته مِنْهَا. وَقَالَ
الزُّهْرِيّ: لما نزلت هَذِه الْآيَة طلق عمر امْرَأتَيْنِ
كَانَتَا لَهُ بِمَكَّة مشركتين قريبَة بنت أُميَّة
فَتَزَوجهَا بعده مُعَاوِيَة وهما على شركهما بِمَكَّة
وَالْأُخْرَى: أم كُلْثُوم الْخُزَاعِيَّة أم عبد الله
فَتَزَوجهَا أَبُو جهم، وهما على شركهما، وَكَانَت عِنْد
طَلْحَة بن عبيد الله أروى بنت ربيعَة فَفرق بَينهمَا
الْإِسْلَام.
0984 - حدَّثنا الحُمَيْدِيُّ حدَّثنا سُفْيَانُ حدَّثنا
عَمْرُو بنُ دِينار قَالَ حدَّثني الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ
ابنِ عَلِيٍّ أنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ الله بنَ أبِي
رَافِعٍ كَاتِبَ عَلِيٍّ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيّا رَضِيَ
الله عنهُ يَقُولُ بَعَثَنِي رَسُولُ الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم أنَا وَالزُّبَيْرَ وَالمِقْدَادَ فَقَالَ
انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإنَّ بِهَا
ظَعِينَةَ مَعَهَا كِتابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا فَذَهَبْنَا
تَعَادَي بِنا خَيْلَنا حَتَّى أتَيْنَا الرَّوْضَةَ
فَإذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ فَقُلْنا أخْرِجِي الكِتابَ
فَقالَتْ مَا مَعِي مِنْ كتابٍ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ
الكِتابَ أوْ لَتُلْقِيَنَّ الثِّيابَ فأخْرَجَتْهُ مِنْ
عِقاصِها فَأتَيْنا بِهِ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فإذَا فِيهِ مِنْ حاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ إلَى أُنَاسٍ
مِنَ المُشْرِكِينَ مِمَنْ بِمَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ
بِبَعْضِ أمْرِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ
النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا هاذا يَا حَاطِبُ
قَالَ لَا تَعْجِلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ الله إنِّي كُنْتُ
امْرَءًا مِنْ قُرَيْشٍ وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أنْفُسِهِمْ
وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ المُهاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ
يَحْمُونَ بِها أهْلِيهِمْ وَأمْوَالَهُمْ بِمَكَّةَ
فَأحْبَبْتُ إذْ فَاتَنِي مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أنْ
أصطَنِعَ إلَيْهِمْ يَدا يَحْمُونَ قَرَابَتِي وَمَا
فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرا وَلا ارْتِدَادا عَنْ دِينِي
فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إنَّهُ قَدْ
صَدَقَكُمْ فَقَالَ عُمَرُ دَعْنِي يَا رَسُولَ الله
فأضْرِبَ عُنُقَهُ فَقَالَ إنَّهُ شَهِدَ بَدْرا وَمَا
يُدْرِيكَ لَعَليَّ الله عَزَّ وَجَلَّ اطلعَ عَلَى أهلِ
بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفِرْتُ
لَك قَالَ عَمْرٌ ووَنَزَلَتْ فِيهِ يَا أيُّها الَّذِينَ
آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ قَالَ لَا
أدْرِي الآيَةَ فِي الحَدِيثِ أوْ قَوْلُ عَمْرُو..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. والترجمة هِيَ ذكر
السُّورَة، وَوَقع لأبي ذَر على رَأس هَذَا الحَدِيث: بَاب
{لَا تَتَّخِذُوا عدوي وَعَدُوكُمْ أَوْلِيَاء} (الممتحنة:
1) فعلى هَذَا التَّرْجَمَة ظَاهِرَة والْحَدِيث يطابقها.
والْحَدِيث قد مضى فِي الْجِهَاد فِي: بَاب الجاسوس
فَإِنَّهُ أخرجه هُنَاكَ عَن عَليّ بن عبد الله عَن
سُفْيَان عَن عَمْرو بن دِينَار إِلَى آخِره، وَمر
الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ.
قَوْله: (بَعَثَنِي أَنا وَالزُّبَيْر والمقداد) ، وَفِي
رِوَايَة رَوَاهَا الثَّعْلَبِيّ، فَبعث رَسُول الله، صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم، عليا وَعمَّارًا وَعمر وَالزُّبَيْر
وَطَلْحَة
(19/229)
والمقداد بن الْأسود وَأَبا مرْثَد،
وَكَانُوا كلهم فُرْسَانًا. قَوْله: (رَوْضَة خَاخ) ،
بخاءين معجمتين لَا غير. قَوْله: (ظَعِينَة) ، بِفَتْح
الظَّاء الْمُعْجَمَة وَكسر الْعين الْمُهْملَة وَهِي
الْمَرْأَة فِي الهودج وَاسْمهَا سارة بالسمين الْمُهْملَة
وَالرَّاء. قَوْله: (تعادى) ، بِلَفْظ الْمَاضِي، أَي:
تتباعد وتتجارى قَوْله: (أَو لتلْقين) اللَّام فِيهِ
للتَّأْكِيد وَمُقْتَضى الْقَوَاعِد النحوية أَن يُقَال،
لتلقن، بِحَذْف الْيَاء فتأويله أَنه ذكر كَذَلِك لمشاكلة
لتخْرجن. قَوْله: (كنت أمرءا من قُرَيْش) أَي: بِالْحلف
وَالْوَلَاء لَا بِالنّسَبِ والولادة حَتَّى لَا يُقَال
بَينه وَبَين قَوْله: لم أكن من أنفسهم، تنافٍ قَوْله:
(يدا) أَي: يدا مِنْهُ عَلَيْهِم وَحقّ محبَّة. قَوْله:
(صدقكُم) بتَخْفِيف الدَّال أَي: قَالَ الصدْق. قَوْله:
(دَعْنِي) أَي: ارتكني وَمَكني. قَوْله: (فَاضْرب) ، أَي:
فَإِن اضْرِب فَإِن قلت: كَيفَ قَالَ عمر، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ، مَا قَالَ مَعَ تَصْدِيق النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم لحاطب فِيمَا قَالَه؟ قلت: قَالَ
ذَلِك لقُوَّة دينه وصلابته فِي الْحق وَلم يجْزم بذلك
فَلهَذَا اسْتَأْذن فِي قَتله، وَإِنَّمَا أطلق عَلَيْهِ
اسْم النِّفَاق لكَونه أقدم على شَيْء فِيهِ خلاف مَا
ادَّعَاهُ. قَوْله: (لَعَلَّ الله) كلمة: لَعَلَّ. لَيست
للترجي فِي حق الله بل للوقوع. قَوْله: (غفرت) أَي:
الْأُمُور الأخروية وإلاَّ فَلَو توجه على أحد مِنْهُم
مثلا يَسْتَوْفِي مِنْهُ قَوْله: {لَا تَتَّخِذُوا عدوي
وَعَدُوكُمْ} (الممتحنة: 1) هَذَا الْمِقْدَار للأكثرين
وَفِي رِوَايَة أبي ذَر مَعَ ذكر أَوْلِيَاء قَوْله:
(قَالَ قَالَ عَمْرو) أَي: عَمْرو بن دِينَار هُوَ
مَوْصُول بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور. قَوْله: (قَالَ)
أَي: قَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة لَا أَدْرِي الْآيَة.
وَهِي قَوْله تَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا عدوي
وَعَدُوكُمْ} من نفس الحَدِيث هُوَ، أَو هُوَ من قَول
عَمْرو بن دِينَار، وَقد شكّ فِيهِ.
حدَّثنا عَلِيٌّ قِيلَ لِسُفْيَانَ فِي هَذَا فَنَزَلَتْ:
{لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي} قَالَ سُفْيَانُ هَذا فِي
حَدِيثِ النَّاسِ حَفْظْتُهُ مِنْ عَمْروٍ مَا تَرَكْتُ
مِنْهُ حَرْفا وَمَا أُرَى أحَدا حَفِظَهُ غَيْرِي.
عَليّ هُوَ ابْن الْمَدِينِيّ، وسُفْيَان هُوَ ابْن
عُيَيْنَة.
قَوْله: (فِي هَذَا) أَي: فِي أَمر حَاطِب نزلت الْآيَة.
أَي: قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا
تَتَّخِذُوا عدوي} الْآيَة، قَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة:
هَذَا فِي حَدِيث النَّاس ورواياتهم، وَأما الَّذِي حفظته
من عَمْرو بن دِينَار فَهُوَ الَّذِي رويته من غير ذكر
النُّزُول، وَمَا تركت مِنْهُ حرفا وَلم أَظن أحدا حفظ
هَذَا الحَدِيث من عَمْرو غَيْرِي، ملخص مَا قَالَه
سُفْيَان: لَا أَدْرِي أَن حِكَايَة نزُول الْآيَة من
تَتِمَّة الحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ عَليّ بن أبي طَالب،
رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَقَول عَمْرو بن دِينَار
مَوْقُوفا عَلَيْهِ أدرجه هُوَ من عِنْده، وسُفْيَان لم
يجْزم بِهَذِهِ الزِّيَادَة، وَقد روى النَّسَائِيّ عَن
مُحَمَّد بن مَنْصُور مَا يدل على هَذِه الزِّيَادَة
مدرجة، وروى الثَّعْلَبِيّ هَذَا الحَدِيث بِطُولِهِ وَفِي
آخِره فَأنْزل الله تَعَالَى فِي شَأْن حَاطِب ومكاتبته
{يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَتَّخِذُوا} الْآيَة.
2 - (بابٌ: {إذَا جَاءَكُمُ المُؤْمِنَاتُ مُهاجِرَاتٍ}
(الممتحنة: 1)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {يَا أَيهَا الَّذين
آمنُوا إِذا جَاءَكُم الْمُؤْمِنَات مهاجرات} الْآيَة.
أَي: حَال كونهن مهاجرات من دَار الْكفْر إِلَى دَار
الْإِسْلَام، وأتفقوا على نُزُولهَا بعد الْحُدَيْبِيَة.
وَأَن سَببهَا مَا تقدم من الصُّلْح بَين قُرَيْش
وَالْمُسْلِمين على أَن من جَاءَ من قُرَيْش إِلَى
الْمُسلمين يردونه إِلَى قُرَيْش ثمَّ اسْتثْنى الله من
ذَلِك النِّسَاء الْمُهَاجِرَات بِشَرْط الامتحان، وَهُوَ
قَوْله: {فامتحنوهن} .
1984 - حدَّثنا إسْحَاقُ حدَّثنا يَعْقُوبُ بنُ
إبْرَاهِيمَ حدَّثنا ابنُ أخِي ابنِ شِهابٍ عَنْ عَمِّهِ
أخبرَنِي عُرْوَةُ أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا
زَوْجَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أخْبَرَتْهُ أنَّ
رَسُولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يَمْتَحِنُ
مَنْ هَاجَرَ إلَيْهِ مِنَ المُؤْمِناتِ بِهاذِهِ الآيَةِ
بِقَوْلِ الله: {يَا أيُّها النبيُّ إذَا جَاءَكَ
المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعُنك} إلَى قَوْلِهِ: {غَفُورٌ
رَحِيمٌ} .
قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَمَنْ أقَرَّ بِهاذا
الشَّرْطِ مِنَ المُؤْمِنَاتِ قَالَ لَهَا رَسُولُ الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَدْ بَايَعْتُكِ عَلَى كَلاما
وَلا وَالله مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي
المُبَايَعَةِ مَا يُبايِعُهُنَّ إلاَّ بِقَوْلِهِ قَدْ
بَايَعْتُكِ عَلَى ذالِكَ.
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: {كَانَ يمْتَحن من هَاجر
إِلَيْهِ من الْمُؤْمِنَات} وَإِسْحَاق هُوَ ابْن مَنْصُور
أَو ابْن إِبْرَاهِيم وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم بن سعد بن
إِبْرَاهِيم بن عبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَاسم ابْن أخي
ابْن شهَاب مُحَمَّد بن عبد الله بن مُسلم،
(19/230)
وَابْن شهَاب مُحَمَّد بن مُسلم
الزُّهْرِيّ، وَهُوَ عَم مُحَمَّد بن عبد الله.
والْحَدِيث أخرجه فِي الطَّلَاق أَيْضا على مَا يَأْتِي
إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
قَوْله: (حَدثنَا يَعْقُوب) ، وَفِي وَرَايَة أبي ذَر
أخبرنَا يقعوب. قَوْله: (يمْتَحن) ، أَي: يختبر وامتحانهن
أَن يستحلفن مَا خرجن من بغض زوج وَمَا خرجن رَغْبَة عَن
أَرض إِلَى أَرض وَمَا خرجن التماسا للدنيا. وَمَا خرجن
إلاَّ حبا لله وَلِرَسُولِهِ، قَالَه ابْن عَبَّاس.
قَوْله: (بِهَذِهِ الْآيَة) ، أشارت بِهِ إِلَى قَوْله
تَعَالَى: {يَا أَيهَا النَّبِي إِذا جَاءَك الْمُؤْمِنَات
يبايعنك} (الممتحنة: 21) الْمُبَايعَة المعاقدة على
الْإِسْلَام والمعاهدة كَأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا بَاعَ
مَا عِنْده من صَاحبه وَأَعْطَاهُ خَالِصَة نَفسه وطاعته
ودخيلة أمره. قَوْله: (الْآيَة) ، أَي: اقْرَأ الْآيَة
بِتَمَامِهَا وَهُوَ قَوْله: {على أَن لَا يُشْرِكْنَ
بِاللَّه شَيْئا وَلَا يسرفن وَلَا يَزْنِين وَلَا يقتلن
أَوْلَادهنَّ وَلَا يَأْتِين بِبُهْتَان يَفْتَرِينَهُ
بَين أَيْدِيهنَّ وَأَرْجُلهنَّ وَلَا يَعْصِينَك فِي
مَعْرُوف فبايعهن واستغفر لَهُنَّ إِن الله غَفُور رَحِيم}
وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لما فرغ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم من بيعَة الرِّجَال أَخذ فِي بيعَة
النِّسَاء وَهُوَ على الصَّفَا وَعمر بن الْخطاب، رَضِي
الله تَعَالَى عَنهُ أَسْفَل مِنْهُ وَهُوَ يُبَايع
النِّسَاء بِأَمْر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
ويبلغهن عَنهُ قَوْله: (فَمن أقرّ بِهَذَا الشَّرْط)
وَهُوَ: {أَن لَا يشركهن بِاللَّه شَيْئا} الخ قَوْله:
(قَالَ لَهَا) أَي: للمبايعة مِنْهُنَّ (قد بَايَعْتُك
كلَاما) وَهُوَ مَنْصُوب بِنَزْع الْخَافِض، وَهُوَ من
قَول عَائِشَة، وَالتَّقْدِير: كَانَ يُبَايع بالْكلَام
وَلَا يُبَايع بِالْيَدِ كالمبايعة مَعَ الرِّجَال
بالمصافحة باليدين. قَوْله: (لَا وَالله) الْقسم لتأكيد
الْخَبَر أَي: مست يَده يَد امْرَأَة فِيهِ رد على مَا
جَاءَ عَن أم عَطِيَّة رَوَاهُ ابْن خُزَيْمَة وَابْن
حبَان وَالْبَزَّار وَالطَّبَرَانِيّ وَابْن مرْدَوَيْه من
طَرِيق إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن عَن جدته أم
عَطِيَّة فِي قصَّة الْمُبَايعَة. قَالَت: فَمد يَده من
خَارج الْبَيْت وَمَدَدْنَا أَيْدِينَا من دَاخل الْبَيْت.
ثمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ، وَكَذَا جَاءَ فِي
الحَدِيث الَّذِي يَأْتِي بعده حَيْثُ قَالَت: فِيهِ فقبضت
منا امْرَأَة يَدهَا فَإِنَّهُ يشْعر بأنهن كن يبايعنه
بأيديهن. فَإِن قلت: مَا وَجه الرَّد هُنَا وَالْأَحَادِيث
كلهَا صِحَاح؟ قلت: جابوا عَن الأول، بِأَن مد الْأَيْدِي
من وَرَاء الْحجاب إِشَارَة إِلَى وُقُوع الْمُبَايعَة
وَهُوَ لَا يسْتَلْزم المصافحة. وَعَن الثَّانِي بِأَن
المُرَاد بِقَبض الْيَد التَّأَخُّر عَن الْقبُول أَو
كَانَت الْمُبَايعَة بِحَائِل، فَافْهَم.
تَابَعَهُ يُونُسُ وَمَعْمَرٌ وَعَبْدُ الرَّحْمانِ بنُ
إسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَقَالَ إسْحاقُ بنُ رَاشِدٍ
عنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ.
أَي: تَابع ابْن أخي ابْن شهَاب يُونُس بن زيد فِي
رِوَايَته عَن الزُّهْرِيّ وَوصل هَذِه الْمُتَابَعَة
البُخَارِيّ فِي كتاب الطَّلَاق فِي بَاب: إِذا أسلمت
المشركة أَو النَّصْرَانِيَّة عَن إِبْرَاهِيم بن
الْمُنْذر عَن ابْن وهب عَن يُونُس عَن ابْن شهَاب عَن
عُرْوَة الحَدِيث، وَوصل أَيْضا مُتَابعَة معمر بن رَاشد
فِي الْأَحْكَام فِي: بَاب بيعَة النِّسَاء عَن مَحْمُود
عَن عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن الزُّهْرِيّ الحَدِيث
ومتابعة عبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق الْقرشِي وَصلهَا ابْن
مرْدَوَيْه من طَرِيق خَالِد بن عبد الله الوَاسِطِيّ
عَنهُ. قَوْله: وَقَالَ إِسْحَاق بن رَاشد أَي الْجَزرِي
الْحَرَّانِي يروي عَن الزُّهْرِيّ، وَالزهْرِيّ يروي عَن
عُرْوَة بن الزبير وَعَن عمْرَة بنت عبد الرَّحْمَن.
يَعْنِي: يجمع بَينهمَا فِي هَذِه الرِّوَايَة. وَرَوَاهُ
الذهلي فِي (الزهريات) عَن عتاب بن بشير عَن إِسْحَاق بن
رَاشد بِهِ.
3 - (بابٌ: {إذَا جَاءَكَ المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ}
(الممتحنة: 21)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {يَا أَيهَا النَّبِي
إِذا جَاءَك الْمُؤْمِنَات يبايعنك} يَعْنِي: مبايعات،
وَلم يثبت لفظ الْبَاب هُنَا إلاَّ فِي رِوَايَة أبي ذَر.
2984 - حدَّثنا أبُو مَعْمَرٍ حدَّثنا عَبْدُ الوَارِثِ
حدَّثنا أيُّوبُ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ
عَطِيَّةَ رَضِيَ الله عَنْها قَالَتْ بَايَعْنا رَسُولَ
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَرَأَ عَلَيْهَا أنْ لَا
يُشْرِكْنَ بِالله شَيْئا وَنَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ
فَقَبَضَتِ امْرَأَةٌ يَدَها فَقَالَتْ أسْعَدَتْنِي
فُلانَةُ أُرِيدُ أنْ أجْزِيَها فَمَا قَالَ النبيُّ صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم شَيْئا فَانْطَلَقَتْ وَرَجَعَتْ
فَبَايَعَهَا.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَأَبُو معمر، بِفَتْح
الميمين: عبد الله بن عَمْرو المقعد الْبَصَر، وَعبد
الْوَارِث هُوَ ابْن سعيد
(19/231)
وَأَيوب هُوَ السّخْتِيَانِيّ، وَحَفْصَة
هِيَ بنت سِيرِين أُخْت مُحَمَّد بن سِيرِين، وَأم
عَطِيَّة اسْمهَا نسيبة بنت الْحَارِث وَقد ترجمناها فِي
كتاب الْجَنَائِز.
والْحَدِيث أخرجه أَيْضا فِي كتاب الْأَحْكَام عَن
مُسَدّد.
قَوْله: (ونهانا عَن النِّيَاحَة) ، وَهُوَ اسْم من ناحت
الْمَرْأَة على الْمَيِّت إِذا ندبته، وَذَلِكَ أَن تبْكي
وتعدد محاسنه. وَقيل: النوح بكاء مَعَ الصَّوْت وَمِنْه:
ناح الْحمام نوحًا. قَوْله: (فقبضت امْرَأَة يَدهَا) هَذِه
الْمَرْأَة هِيَ أم عَطِيَّة الْمَذْكُورَة، وَلكنهَا
أبهمت نَفسهَا. وَالدَّلِيل عَلَيْهِ مَا فِي رِوَايَة
النَّسَائِيّ: أَن امْرَأَة ساعدتني فَلَا بُد أَن أسعدها،
وَفِي رِوَايَة عَاصِم: فَقلت: يَا رَسُول الله إلاَّ آل
فلَان فَإِنَّهُم كَانُوا أسعدوني فِي الْجَاهِلِيَّة
فَلَا بُد من أَن أسعدهم. قَالَ الْخطابِيّ: يُقَال: أسعدت
الْمَرْأَة صاحبتها إِذا قَامَت فِي نياحة مَعهَا تراسلها
فِي نياحتها، والإسعاد خَاص فِي هَذَا الْمَعْنى بِخِلَاف
المساعدة فَإِنَّهَا عَامَّة فِي جَمِيع الْأُمُور.
قَوْله: (فَمَا قَالَ لَهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم شَيْئا) ، يَعْنِي: سكت وَلم يرد عَلَيْهَا بِشَيْء،
وَفِي رِوَايَة النَّسَائِيّ: اذهبي فأسعديها. قَالَت:
فَذَهَبت فأسعدتها ثمَّ جِئْت فَبَايَعت. وَهُوَ معنى
قَوْلهَا: فَانْطَلَقت وَرجعت، يَعْنِي: انْطَلَقت وأسعدت
تِلْكَ الْمَرْأَة الَّتِي أسعدتها هِيَ ثمَّ رجعت إِلَى
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فبايعها النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه: أَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم رخص لأم عَطِيَّة فِي إسعاد تِلْكَ
الْمَرْأَة، وَقَالَ النَّوَوِيّ: هَذَا مَحْمُول على
الترخيص لأم عَطِيَّة خَاصَّة، وللشارع أَن يخص من شَاءَ
من الْعُمُوم، وَقيل: فِيهِ نظر إلاَّ إِن ادّعى أنَّ
الَّتِي ساعدتها لم تكن أسلمت، وَجه النّظر أَن تَحْلِيل
شَيْء من الْمُحرمَات لَا يخْتَص بِهِ وَأَيْضًا أخرج ابْن
مرْدَوَيْه من حَدِيث ابْن عَبَّاس. قَالَ: لما أَخذ
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على النِّسَاء
فبايعهن أَن لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّه شَيْئا الْآيَة.
قَالَت خَوْلَة بنت حَكِيم: يَا رَسُول الله إِن أبي وَأخي
مَاتَا فِي الْجَاهِلِيَّة، وَإِن فُلَانَة أسعدتني وَقد
مَاتَ أَخُوهَا وَأخرج التِّرْمِذِيّ من طَرِيق سعد بن
حَوْشَب عَن أم سَلمَة الْأَنْصَارِيَّة أَسمَاء بنت
يزِيد. قَالَت: قلت: يَا رَسُول الله إِن بني فلَان
أسعدوني على عمي، وَلَا بُد من قضائهن، فَأبى. قَالَت:
فراجعته مرَارًا فَأذن لي ثمَّ لم أنُج بعد، وَأخرج أَحْمد
وَالطَّبَرَانِيّ من طَرِيق مُصعب بن نوح. قَالَ: أدْركْت
عجوزا لنا كَانَت فِيمَن بَايع رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم قَالَت: فَأخذ علينا أَن لَا ننحن.
فَقَالَت الْعَجُوز: يَا نَبِي الله إِن نَاسا كَانُوا
أسعدونا على مصائب أصابتنا، وَأَنَّهُمْ قد أَصَابَتْهُم
مُصِيبَة فَأَنا أُرِيد أَن أسعدهم قَالَ: اذهبي فكافئيهم.
قَالَت: فَانْطَلَقت فكافأتهم ثمَّ أَنَّهَا أَتَت
فَبَايَعته قلت: فبهذه الْأَحَادِيث اسْتدلَّ بعض
الْمَالِكِيَّة على جَوَاز النِّيَاحَة، وَأَن الْمحرم
مِنْهَا مَا كَانَ مَعَه شَيْء من أَفعَال الْجَاهِلِيَّة
من شقّ جيب وخمش خد وَنَحْو ذَلِك، وَالصَّوَاب: أَن
النِّيَاحَة حرَام مُطلقًا، وَهُوَ مَذْهَب الْعلمَاء،
وَالْجَوَاب الَّذِي هُوَ أحسن الْأَجْوِبَة وأقربها أَن
يُقَال: إِن النَّهْي ورد أَولا للتنزيه، ثمَّ لما تمت
مبايعة النِّسَاء وَقع التَّحْرِيم، فَيكون الْإِذْن
الَّذِي وَقع لمن ذكر فِي الْحَالة الأولى ثمَّ وَقع
التَّحْرِيم وَورد الْوَعيد الشَّديد فِي أَحَادِيث
كَثِيرَة، وَالله أعلم. فَإِن قلت: فِي حَدِيث الْبَاب
فقبضت يَدهَا، وَهُوَ يُعَارض حَدِيث عَائِشَة الْمَذْكُور
قبل هَذَا؟ قلت: قد ذكرنَا هُنَاكَ أَن المُرَاد
بِالْقَبْضِ التَّأَخُّر عَن الْقبُول جمعا بَين
الْحَدِيثين فَافْهَم.
3984 - حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ مُحَمَّدٍ حدَّثنا وَهْبُ
بنُ جَرِيرٍ قَالَ حدَّثنا أبِي قَالَ سَمِعْتُ
الزُّبَيْرَ عَنْ عِكْرَمَةَ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي
قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}
(الممتحنة: 21) قَال: إنَّمَا هُوَ شَرْطٌ شَرَطَهُ الله
لِلنِّسَاءِ.
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي بعض مَا فِيهَا، وَعبد الله بن
مُحَمَّد المسندي، ووهب هُوَ ابْن جرير يروي عَن أَبِيه
جرير بن حَازِم، وَالزُّبَيْر بِضَم الزَّاي ابْن خريت،
بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الرَّاء وَسُكُون
الْبَاء آخر الْحُرُوف وبالتاء الْمُثَنَّاة من فَوق مر
فِي سُورَة الْأَنْفَال.
قَوْله: (فِي مَعْرُوف) ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هُوَ
النوح، وَقيل: لَا تَخْلُو امْرَأَة بِغَيْر ذِي محرم،
وَقيل: لَا تخمش وَجههَا وَلَا نشق جيبا وَلَا تَدْعُو
ويلاً وَلَا تنشد شعرًا. وَقيل: الطَّاعَة لله
وَلِرَسُولِهِ. وَقيل: فِي كل أَمر فِيهِ رشدهن، وَقيل:
هُوَ عَام فِي كل مَعْرُوف أَمر الله تَعَالَى بِهِ.
قَوْله: (للنِّسَاء) ، أَي: على النِّسَاء. قيل: وعَلى
الرِّجَال أَيْضا. فَمَا وَجه التَّخْصِيص بِهن؟ أُجِيب:
بِأَن مَفْهُوم اللقلب مَرْدُود.
4984 - حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الله حَدثنَا سُفْيَانُ
قَالَ الزُّهْرِيُّ حدَّثناهُ قَالَ حدَّثني أبُو إدْرِيسَ
سَمِعَ عُبَادَةَ بنَ الصَّامِتِ رَضِي الله عنهُ قَالَ
كُنَّا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ
أتُبَايِعُونِي عَلَى
(19/232)
أنْ لَا تُشْرِكُوا بِالله شَيْئا وَلا
تَزْنُوا وَلا تَسْرِفُوا وَقَرَأَ آيَةَ النِّساءِ
وَأكْثَرُ لَفْظِ سُفْيَانَ قَرَأَ الآيَةَ: {فَمَنْ وَفَى
مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى الله} وَمَنْ أصَابَ مِنْ
ذَلِكَ شَيْئا فَعُوْقِبَ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ
أصَابَ مِنْهَا شَيْئا مِنْ ذالِكَ فَسَتَرَهُ الله فَهُوَ
إلَى الله إنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ..
مطابقته للتَّرْجَمَة لَا تخفى، وَعلي بن عبد الله
الْمَعْرُوف بِابْن الْمَدِينِيّ، وسُفْيَان هُوَ ابْن
عُيَيْنَة وَأَبُو إِدْرِيس عَائِذ الله بِالذَّالِ
الْمُعْجَمَة الْخَولَانِيّ بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة
الشَّامي، والْحَدِيث مضى فِي كتاب الْإِيمَان فِي بَاب،
مُجَرّد عَن أبي الْيَمَان عَن شُعَيْب عَن الزُّهْرِيّ
إِلَى آخِره، وَمضى الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ.
قَوْله: (حدّثنَاهُ) هُوَ من تَقْدِيم الِاسْم على
الْفِعْل التَّقْدِير: حَدثنَا الزُّهْرِيّ بِالْحَدِيثِ
الَّذِي يُرِيد أَن يذكرهُ قَوْله: (قَرَأَ الْآيَة)
يَعْنِي: بِدُونِ لفظ النِّسَاء، وللكشميهني. قَرَأَ فِي
الْآيَة، وَالْأولَى أوجه. قَوْله: (وَمن أصَاب مِنْهَا)
أَي: من الْأَشْيَاء الَّتِي توجب الْحَد، وللكشميهني.
وَمن أصَاب من ذَلِك.
تَابَعَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي الآيَةِ
أَي: تَابع سُفْيَان عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن
الزُّهْرِيّ، وَأخرجه مُسلم أَولا عَن سُفْيَان عَن
الزُّهْرِيّ ثمَّ أخرجه عَن عبد بن حميد أخبرنَا عبد
الرَّزَّاق أخبرناه معمر عَن الزُّهْرِيّ ثمَّ قَالَ
بِهَذَا الْإِسْنَاد وَزَاد فِي الحَدِيث: فَتلا آيَة
النِّسَاء {أَن لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّه شَيْئا}
(الممتحنة: 21) الْآيَة قَوْله: (فِي الْآيَة) أَي: فِي
تِلَاوَة الْآيَة.
5984 - حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ حدَّثنا
هَارُون بنُ مَعْرُوفٍ حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ وَهْبٍ
قَالَ وَأخْبَرَنِي ابنُ جُرَيْجٍ أنَّ الحَسَنْ بنَ
مُسْلِمٍ أخْبَرَهُ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ
رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ شَهِدْتُ الصَّلاةَ يَوْمَ
الفِطَرِ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَأبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِيَ الله عَنْهُمْ
فَكُلُّهُمْ يُصَلِّيها قَبْلَ الخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ
بَعْدُ فَنَزَلَ نَبِيُّ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَكَأَنِّي أنْظُرُ إلَيْهِ حِينَ يُجْلِّسُ الرِّجَالَ
بِيَدِهِ ثُمَّ أقْبَلَ يَشُقُهُمْ حَتَّى أتَى النِّساءَ
مَعَ بِلالٍ فَقَالَ: {يَا أيُّهَا النبيُّ إذَا جَاءَكَ
الْمُؤْمِناتُ يُبَايْعَنَكَ عَلَى أنْ لَا يُشْرِكْنَ
بَالله شَيْئا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا
يَقْتُلْنَ أوْلادَهُنَّ وَلا يأتِينَ بِبُهْتَانٍ
يفْتَرينَهُ بَيْنَ أيْدِيهِنَّ وَأرْجُلِهِنَّ}
(الممتحنة: 21) حَتَّى فَرَغَ مِنَ الآيَةِ كُلِّها ثُمَّ
قَالَ حِينَ فَرَغَ أنْتُنَّ عَلَى ذَلِكَ وَقَالَتِ
امْرَأَةٌ وَاحِدَة لَمْ يُجِبْهُ غَيْرُها نَعَمْ يَا
رَسُولَ الله لَا يَدْرِي الحَسَنُ مَنْ هِيَ قَالَ
فَتَصَدَّقْنَ وَبَسَطَ بِلالٌ ثَوْبَهُ فَجَعَلْنَ
يُلْقِينَ الفَتْحَ وَالخَوَاتِيمَ فِي ثَوْبِ بِلالٍ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَمُحَمّد بن عبد
الرَّحْمَن الملقب بصاعقة. وَهَارُون بن مَعْرُوف أَبُو
عَليّ الْبَغْدَادِيّ روى عَنهُ مُسلم فِي مَوَاضِع،
وَابْن جريج عبد الْملك بن عبد الْعَزِيز بن جريج
الْمَكِّيّ، وَالْحسن بن مُسلم بن بناق الْمَكِّيّ.
والْحَدِيث مضى فِي أَبْوَاب الْعِيدَيْنِ فِي: بَاب موعظة
الإِمَام النِّسَاء يَوْم الْعِيد، وَمضى الْكَلَام فِيهِ
هُنَاكَ.
قَوْله: (أنتن على ذَلِك) يُخَاطب بِهِ صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم النِّسَاء الَّتِي أَتَى إلَيْهِنَّ (على ذَلِك)
أَي: على الْمَذْكُور فِي الْآيَة. قَوْله: (لَا يدْرِي
الْحسن) أَي: حسن بن مُسلم الرَّاوِي. قَوْله: (فتصدقن) ،
يحْتَمل أَن يكون مَاضِيا. وَيحْتَمل أَن يكون أمرا.
قَوْله: (فَجعلْنَ) من أَفعَال المقاربة. قَوْله:
(الْفَتْح) بِفَتْح الْفَاء وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من
فَوق وبالخاء الْمُعْجَمَة الخواتيم الْعِظَام، وَقيل:
حلق، من فضَّة لَا فص فِيهَا.
16 - ( {سُورَةُ الصَّفِّ} )
أَي: هَذَا فِي تَفْسِير بعض سُورَة الصَّفّ سمي بِهِ
لقَوْله تَعَالَى: {يُقَاتلُون فِي سَبيله صفا} وَتسَمى:
سُورَة الحواريين، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: مَدَنِيَّة
بِلَا خلاف، وَذكر بَان النَّقِيب عَن ابْن بشار أَنَّهَا
مَكِّيَّة. وَقَالَ السخاوي: نزلت بعد التغابن وَقبل
الْفَتْح، وَهِي سَبْعمِائة حرف، ومائتان وَإِحْدَى
وَعِشْرُونَ كلمة، وَأَرْبع عشرَة آيَة.
لم ثتبت الْبَسْمَلَة إلاَّ لأبي ذَر وَحده.
وَقَالَ مُجاهِدٌ: مِنْ أنْصَارِي إلَى الله مَنْ
يَتبِعْنِي إلَى الله
أَي: قَالَ مُجَاهِد فِي قَوْله عز وَجل {كَمَا قَالَ
عِيسَى ابْن مَرْيَم للحواريين من أَنْصَارِي إِلَى الله}
(الصَّفّ: 41) وَفَسرهُ بقوله: (من يَتبعني إِلَى الله)
وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: من تَبِعنِي إِلَى الله
بِلَفْظ الْمَاضِي، وَهَذَا التَّعْلِيق رَوَاهُ
الْحَنْظَلِي عَن حجاج نَا شَبابَة نَا وَرْقَاء عَن ابْن
أبي نجيح عَن مجاخد، وَقيل إِلَى بِمَعْنى: مَعَ
فَالْمَعْنى، من يضيف نصرته إِلَى الله قَالَ الدَّاودِيّ:
وَيحْتَمل أَن يكون لله وَفِي الله.
وَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ مَرْصُوصٌ مُلْصَقٌ بَعْضُهُ
بِبَعْضٍ. وَقَالَ غَيْرُهُ بِالرَّصاصِ
أَي: قَالَ ابْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى:
{كَأَنَّهُمْ بُنيان مرصوص} (الصَّفّ: 4) أَي: ملصق بعضه
بِبَعْض، وَفِي رِوَايَة أبي ذَر ملصق بعضه إِلَى بعض،
وروى ابْن أبي حَاتِم من طَرِيق ابْن جريج عَن عَطاء عَن
ابْن عَبَّاس فِي قَوْله: {كَأَنَّهُمْ بُنيان مرصوص}
مُثبت لَا يَزُول ملصق بعضه بِبَعْض. قَوْله: (وَقَالَ
غَيره) أَي: غير ابْن عَبَّاس. بالرصاص: أَي: ملصق بالرصاص
بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا. قَالَه بَعضهم: وَقَالَ
الْكرْمَانِي: الرصاص، بِالْفَتْح والعامة تَقوله
بِالْكَسْرِ. قلت: لم يذكرهُ فِي دستور اللُّغَة إلاَّ
بِفَتْح الرَّاء فَقَط، وَفِي رِوَايَة أبي ذَر والنسفي
وَقَالَ يحيى: بالرصاص، بدل قَوْله. وَقَالَ غَيره، وَيحيى
هُوَ ابْن زِيَاد بن عبد الله الْفراء وَهُوَ كَلَامه فِي
مَعَاني الْقُرْآن.
1 - بابٌ: {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أحْمَدٌ} (الصَّفّ: 6)
وَقَبله: {وَإِذ قَالَ عِيسَى ابْن مَرْيَم يَا بني
إِسْرَائِيل إِنِّي رَسُول الله إِلَيْكُم مُصدقا لما بَين
يَدي من التَّوْرَاة وَمُبشرا برَسُول يَأْتِي من بعدِي
اسْمه أَحْمد} الْآيَة. سَمَّاهُ الله أَحْمد اشتقاقا من
اسْمه أَو مُبَالغَة فِي الْفَاعِل، وَالْمعْنَى: من حمدني
فَأَنت أَحْمد مِنْهُ، واسْمه عِنْد أهل الْإِنْجِيل:
الفار قليط، من جبال فاران: روح الْحق الَّذِي لَا
يتَكَلَّم من قبل نَفسه.
26 - ( {سُورَةُ الجُمْعَةِ} )
أَي: هَذَا فِي تَفْسِير بعض سُورَة الْجُمُعَة وَمر
الْكَلَام فِي ضبط الْجُمُعَة وَمَعْنَاهُ فِي كتاب
الصَّلَاة. قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: مَدَنِيَّة بِلَا
خلاف، وَقَالَ السخاوي: نزلت بعد التَّحْرِيم وَقيل:
التغابن، وَهِي سَبْعمِائة وَعِشْرُونَ حرفا. وَمِائَة
وَثَمَانُونَ كلمة وَإِحْدَى عشرَة آيَة.
(بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم)
(19/233)
لم تثبت الْبَسْمَلَة وَلَفظ سُورَة إلاَّ
فِي رِوَايَة أبي ذَر.
1 - (بابٌ قَوْلِهِ: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا
يَلْحَقُوا بِهِمْ} (الْجُمُعَة: 3)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {وَآخَرين مِنْهُم}
فِيهِ وَجْهَان من الْإِعْرَاب: أَحدهمَا: الْخَفْض على
الرَّد إِلَى الْأُمِّيين مجازه: وَفِي آخَرين. الثَّانِي:
النصب على الرَّد إِلَى الْهَاء وَالْمِيم فِي قَوْله:
(وَيُعلمهُم) أَي: وَيعلم آخَرين مِنْهُم أَي: من
الْمُؤمنِينَ الَّذين يدينون بِدِينِهِ. قَوْله: (لما
يلْحقُوا بهم) ، أَي: لم يدركوهم، وَلَكنهُمْ يكونُونَ
بعدهمْ.
وَقَرَأَ عُمَرُ: {فَامْضُوا إلَى ذِكْرِ الله}
(19/234)
ثَبت هَذَا هُنَا فِي رِوَايَة الْكشميهني
وَحده، وَعمر هُوَ ابْن الْخطاب، رَضِي الله تَعَالَى
عَنهُ، رَوَاهُ أَبُو مُحَمَّد عَن الْحسن بن مُحَمَّد بن
الصَّباح حَدثنَا روح بن عبَادَة نَا حَنْظَلَة بن أبي
سُفْيَان، سَمِعت سَالم بن عبد الله بن عمر قَالَ: سَمِعت
عمر بن الْخطاب.
7984 - حدَّثني عَبْدُ العَزِيزِ بنُ عَبْدِ الله قَالَ
حدَّثني سُلَيْمَانُ بنُ بِلالٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أبِي
الغَيْثِ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنهُ قَالَ
كُنَّا جُلُوسا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الجُمْعَةِ: {وَآخَرَينَ
مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} (الْجُمُعَة: 3) قَالَ
قُلْتُ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ الله فَلَمْ يُرَاجِعْهُ
حَتَّى سَألَ ثَلاثا وَفِينا سَلْمانُ الفَارِسِيُّ وَضَعَ
رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَدَهُ عَلَى
سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ لَوْ كَانَ الإيمانُ عِنْدَ
الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ أوْ رَجُلٌ مِنْ هاؤُلاءِ.
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: {وَآخَرين مِنْهُم}
وَعبد الْعَزِيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي
الْمَدِينِيّ. وثور باسم الْحَيَوَان الْمَشْهُور. ابْن
زيد الديلِي وَأَبُو الْغَيْث، بِفَتْح الْغَيْن
الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالتاء
الْمُثَلَّثَة: سَالم مولى عبد الله بن مُطِيع.
والْحَدِيث أخرجه أَيْضا عَن عبد الله بن هِلَال وَعَن عبد
الله بن عبد الْوَهَّاب وَأخرجه مُسلم فِي الْفَضَائِل عَن
قُتَيْبَة، وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِي التَّفْسِير وَفِي
المناقب عَن عَليّ بن حجر. وَأخرجه النَّسَائِيّ فيهمَا
عَن قُتَيْبَة.
قَوْله: (جُلُوسًا) أَي: جالسين. قَوْله: (فَنزلت عَلَيْهِ
سُورَة الْجُمُعَة. {وَآخَرين} ) قَالَ بَعضهم: كَأَنَّهُ
يُرِيد أنزلت عَلَيْهِ هَذِه الْآيَة من سُورَة
الْجُمُعَة. قلت: التَّفْسِير بِالشَّكِّ لَا يجدي،
وَالْمعْنَى: مثل رِوَايَة مُسلم نزلت عَلَيْهِ سُورَة
الْجُمُعَة. فَلَمَّا قَرَأَ {وَآخَرين مِنْهُم} وَهنا
كَذَلِك لما قَرَأَ: {وَآخَرين مِنْهُم لما يلْحقُوا بهم}
قَالَ: قلت: من هم يَا رَسُول الله؟ وَفِي رِوَايَة
السَّرخسِيّ، قَالُوا: من هم يَا رَسُول الله؟ وَفِي
رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ. فَقَالَ لَهُ رجل، وَفِي
رِوَايَة الدَّرَاورْدِي، قيل من هم وَعند التِّرْمِذِيّ:
فَقَالَ رجل: يَا رَسُول الله من هَؤُلَاءِ الَّذين لم
يلْحقُوا بِنَا. قَوْله: (فَلم يراجعوه) وَكَذَا فِي
رِوَايَة أبي ذَر، وَفِي رِوَايَة غَيره: فَلم يُرَاجِعهُ
أَي: فَلم يُرَاجع النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
السَّائِل أَي لم يعد عَلَيْهِ جَوَابه حَتَّى سَأَلَ
ثَلَاثًا. أَي: ثَلَاث مَرَّات، وَهَذَا هُوَ الصَّوَاب،
يدل عَلَيْهِ صَرِيحًا رِوَايَة الدَّرَاورْدِي. قَالَ:
فَلم يُرَاجِعهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى
سَأَلَ مرَّتَيْنِ أَو ثَلَاثًا. قَوْله: (عِنْد الثريا)
هُوَ كَوْكَب مَشْهُور. قَوْله: (رجل أَو رجال) . شكّ من
سُلَيْمَان بن بِلَال بِدَلِيل الرِّوَايَة الَّتِي
أوردهَا بعْدهَا من غير شكّ مُقْتَصرا على قَوْله:
(لَنَالَهُ رجال من هَؤُلَاءِ) ، وَكَذَا هُوَ عِنْد مُسلم
وَالنَّسَائِيّ، قَوْله: (من هَؤُلَاءِ) أَي: الْفرس،
بِقَرِينَة، سلمَان الْفَارِسِي. وَقَالَ: الْكرْمَانِي
أَي: الْفرس يَعْنِي الْعَجم وَفِيه نظر لَا يخفى ثمَّ
إِنَّهُم اخْتلفُوا فِي آخَرين مِنْهُم فَقيل: هم التابعون
وَقيل: هم الْعَجم وَقيل أبناؤهم، وَقيل: كل من كَانَ بعد
الصَّحَابَة. وَقَالَ أَبُو روق جَمِيع من أسلم إِلَى
يَوْم الْقِيَامَة. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: أحسن مَا قيل
فيهم أَنهم أَبنَاء فَارس بِدَلِيل هَذَا الحَدِيث،
لَنَالَهُ رجال من هَؤُلَاءِ، وَقد ظهر ذَلِك بالعيان
فَإِنَّهُم ظهر فيهم الدّين وَكثر فيهم الْعلمَاء وَكَانَ
وجودهم كَذَلِك دليلاا من أَدِلَّة صدقه صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم، وَذكر أَبُو عمر: أَن الْفرس من ولد لاوذ بن سَام
بن نوح، عَلَيْهِ السَّلَام، وَذكر عَليّ بن كيسَان
النسابة وَغَيره أَنهم من ولد فَارس بن جَابر بن يافث بن
نوح، وَهُوَ أصح مَا قيل فيهم. وَقَالَ الرشاطي: فَارس
الْكُبْرَى ابْن كيومرت، وَيُقَال: حيومرت بن أميم بن
لاوذ، وَقيل: حيومرت بن يافث، وَقيل: هُوَ فَارس بن ناسور
بن سَام بن نوح، عَلَيْهِ السَّلَام، وَمِنْهُم من زعم
أَنهم من ولد يُوسُف بن يَعْقُوب بن إِسْحَاق بن
إِبْرَاهِيم، عَلَيْهِ السَّلَام، وَقيل: من ولد هَذَا رام
بن إرفخشد ابْن سَام، وَأَنه ولد بضعَة عشر رجلا كلهم
كَانَ فَارِسًا شجاعا فسموا الْفرس بالفروسية. وَقيل:
إِنَّهُم من ولد بوان بن إيران بن الْأسود بن سَام،
وَيُقَال لَهُم بالجزيرة الحضارمة، وبالشام: الجرامقة،
وبالكوفة: الأحامرة، وبالبصرة: الأساورة، وباليمن:
الْأَبْنَاء والأحرار، وَفِي كتاب (الطَّبَقَات) لصاعد:
كَانَت الْفرس أول أمرهَا مُوَحدَة على دين نوح، عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام، إِلَى أَن أَتَى برداسف المشرقي
إِلَى طهمورس ثَالِث مُلُوك الْفرس بِمذهب الحنفاء وهم
الصابئون، فَقبله مِنْهُ وَقصر الْفرس على التشرع بِهِ
فاعتقدوه جَمِيعًا نَحْو ألف سنة ومائتي سنة إِلَى أَن
تمجسوا جَمِيعًا بِظُهُور زرادشت فِي زمن بستاسف ملك
الْفرس حِين مضى من ملكه ثَلَاثُونَ سنة، ودعى إِلَى دين
الْمَجُوسِيَّة من تَعْظِيم النَّار وَسَائِر الْأَنْوَار
وَالْقَوْل: بتركيب الْعَالم من النُّور والظلام واعتقاد
القدماء
(19/235)
الْخَمْسَة إِبْلِيس والهيولى وَالزَّمَان
وَالْمَكَان وَذكر آخر فَقبل مِنْهُ بستاسف وَقَاتل الْفرس
عَلَيْهِ حق انقادوا جَمِيعًا إِلَيْهِ ورفضوا دين
الصابئة. واعتقدوا زرادشت نَبيا مُرْسلا إِلَيْهِم، وَلم
يزَالُوا على دينه قَرِيبا من ألف سنة وَثَلَاث مائَة سنة
إِلَى أَن أباد الله عز وَجل. ملكهم على عمر رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ.
8984 - حدَّثنا عَبْد الله بنُ عَبْدِ الوَهَابِ حدَّثنا
عَبْدُ العَزِيزِ أخْبَرَنِي ثَوْرٌ عَنْ أبِي الغَيْثِ
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ عنِ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
لَنَا لَهُ رِجالٌ مِنْ هاؤُلاءِ..
هَذَا طَرِيق آخر فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ، الْمَذْكُور وَأخرجه عَن عبد الله بن عبد
الْوَهَّاب أبي مُحَمَّد الحَجبي الْبَصْرِيّ عَن عبد
الْعَزِيز. قَالَ الْكرْمَانِي: هُوَ عبد الْعَزِيز بن أبي
حَازِم. وَكَذَا قَالَه الكلاباذي. وَقَالَ أبي نعيم
والجياني: هُوَ الدَّرَاورْدِي، وَأخرجه مُسلم عَن
قُتَيْبَة عَن الدَّرَاورْدِي وَجزم بِهِ الْحَافِظ الْمزي
أَيْضا.
2 - (بَابٌ: {وَإذَا رَأوْا تِجَارَةٍ} (الْجُمُعَة: 11)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {وَإِذا رَأَوْا
تِجَارَة أَو لهوا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} الْآيَة. وَفِي
رِوَايَة أبي ذَر. (وَإِذا رَأَوْا تِجَارَة أَو لهوا)
قَوْله: (إِلَيْهَا) ، أَي: إِلَى التِّجَارَة، وَقَالَ
الثَّعْلَبِيّ: رد الْكِنَايَة إِلَى التِّجَارَة
لِأَنَّهَا أهم وَأفضل، وَقَالَ ابْن عَطِيَّة: لِأَن
التِّجَارَة سَبَب اللَّهْو من غير عكس. وَقَالَ بَعضهم:
فِيهِ لِأَن الْعَطف بِأَو لَا يثنى مَعَه الضَّمِير. قلت:
لَا تسلم هَذَا فَمَا الْمَانِع من ذَلِك؟ وَالْمَذْكُور
شَيْئَانِ على أَنه قرىء إِلَيْهِمَا وَالْجَوَاب فِيهِ
مَا قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ، تَقْدِيره: إِذا رَأَوْا
تِجَارَة انْفَضُّوا إِلَيْهَا أَو لهوا انْفَضُّوا
إِلَيْهِ فَحذف أَحدهمَا لدلَالَة الْمَذْكُور عَلَيْهِ.
9984 - حدَّثني حَفْصُ بنُ عُمَرَ حدَّثنا خَالِدُ بنُ
عَبْدِ الله حدَّثنا حُصَيْنٌ عنْ سَالِمِ بنِ أبِي
الجَعْدِ وَعَنْ أبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ بنِ عَبدِ
الله رَضِيَ الله عنهُما قَالَ أقْبَلَتْ عِيرٌ يَوْمَ
الجُمْعَةِ وَنَحْنُ مَعَ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَثَارَ النَّاسُ إلاَّ اثْنا عَشَرَ رَجُلاً فَأَنْزَلَ
الله: {وَإذَا رَأوْا تِجَارَةً أوْ لَهْوا انْقَضُّوا
إلَيْهَا} ..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة لِأَنَّهُ فِي بَيَان سَبَب
نُزُولهَا، وَحَفْص بن عمر الحوضي، وخَالِد بن عبد الله
الطَّحَّان الوَاسِطِيّ، وحصين بِضَم الْحَاء ابْن عبد
الرَّحْمَن، وَأَبُو سُفْيَان طَلْحَة بن نَافِع، وَسَالم
بن أبي الْجَعْد، وَأَبُو سُفْيَان كِلَاهُمَا رويا عَن
جَابر والاعتماد على رِوَايَة سَالم، وَأَبُو سُفْيَان
لَيْسَ على شَرط إِنَّمَا أخرج لَهُ مَقْرُونا.
والْحَدِيث قد مر فِي الْجُمُعَة فِي: بَاب إِذا نفر
النَّاس عَن الإِمَام فِي صَلَاة الْجُمُعَة.
قَوْله: (عير) ، بِكَسْر الْعين وَهِي: الْإِبِل الَّتِي
تحمل الْميرَة. قَوْله: (وثار النَّاس) ، من ثار يثور إِذا
انْتَشَر وارتفع، وَالْمعْنَى: تفَرقُوا.
36 - ( {سُورَةُ المُنافِقِينَ} )
أَي: هَذَا فِي تَفْسِير بعض سُورَة الْمُنَافِقين، وَهِي
مَدَنِيَّة وَهِي سَبْعمِائة وَسِتَّة وَسَبْعُونَ حرفا،
وَمِائَة وَثَمَانُونَ كلمة وَإِحْدَى عشرَة آيَة.
(بِسم الله ارحمن الرَّحِيم)
لَيْسَ فِي ثُبُوت الْبَسْمَلَة هُنَا خلاف.
1 - (بابٌ قَوْلِهِ: {إذَا جَاءَكَ المُنافِقُونَ قَالُوا
نَشْهَدُ أنَّكَ لَرَسُولُ الله} إلَى {لَكَاذِبُونَ}
(المُنَافِقُونَ: 1)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {إِذا جَاءَك
المُنَافِقُونَ قَالُوا نشْهد أَنَّك لرَسُول الله}
الْآيَة. هَذَا الْمِقْدَار فِي رِوَايَة أبي ذَر، وسَاق
غَيره إِلَى قَوْله: {الْكَاذِبُونَ} .
0094 - حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ رَجَاءٍ حدَّثنا
إسْرَائِيلُ عَنْ أبِي إسْحَاقَ عَنْ زَيْدٍ بنِ أرْقَمَ
قَالَ كُنْتُ فِي غُزَاةٍ فَسَمِعْتُ عَبْدَ الله بنَ
أُبَيٍّ يَقُولُ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ
الله حَتَّى يَنْقَضُّوا مِنْ
(19/236)
حَوْلِهِ وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ
لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَلَّ فَذَكَرْتُ
ذالِكَ لِعَمِّي أوْ لِعُمَرَ فَذَكَرَهُ لِلنبيِّ صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم فَدَعَانِي فَحَدَّثْتُهُ فَأرْسَلَ
رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إلَى عَبْدِ الله
بنِ أُبَيٍّ وَأصْحَابِهِ فَحَلَفُوا مَا قَالُوا
فَكَذَّبَنِي رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَصَدَّقَهُ فأصابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ
قَطُّ فَجَلَسْتُ فِي البَيْتِ فَقَالَ لِي عَمِّي مَا
أَرَدْتَ إلَى أنْ كَذَّبَكَ رَسُولُ الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَمَقْتَكَ فَأنْزَلَ الله تَعَالَى: {إذَا
جَاءَكَ المُنَافِقُونَ} فَبَعَثَ إلَيَّ النبيُّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم فَقَرَأَ فَقَالَ إنَّ الله قَدْ صَدَّقَكَ
يَا زَيْدُ..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. لِأَنَّهُ يبين سَبَب
نُزُولهَا. وَإِسْرَائِيل هُوَ ابْن يُونُس يروي عَن جده
أبي إِسْحَاق عَمْرو بن عبد الله السبيعِي.
والْحَدِيث أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا عَن آدم وَعبيد الله
بن مُوسَى فهم ثَلَاثَتهمْ عَن إِسْرَائِيل وَعَن عَمْرو
بن خَالِد وَأخرجه مُسلم فِي التَّوْبَة عَن أبي بكر بن
أبي شيبَة. وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِي التَّفْسِير عَن عبد
بن حميد وَأخرجه النَّسَائِيّ فِيهِ عَن أبي داودالحراني.
قَوْله: (فِي غزَاة) ، هِيَ غَزْوَة تَبُوك على مَا وَقع
فِي رِوَايَة النَّسَائِيّ، وَالَّذِي عَلَيْهِ أهل
الْمَغَازِي أَنَّهَا غَزْوَة بني المصطلق، وَذكر أَبُو
الْفرج أَنَّهَا الْمُريْسِيع سنة خمس، وَقيل: سِتّ
وَقَالَ مُوسَى: سنة أَربع. قَوْله: (عبد الله بن أبي) ،
ابْن سلول رَأس الْمُنَافِقين وَالِابْن الثَّانِي صفة
لعبد الله فَهُوَ بِالنّصب وسلول غير منصرف لِأَنَّهُ اسْم
أم عبد الله فَهُوَ مَنْسُوب إِلَى الْأَبَوَيْنِ. قَوْله:
(يَقُول لَا تنفقوا) ، إِلَى قَوْله: (الْأَذَل) هُوَ
كَلَام عبد الله بن أبي وَلم يقْصد الرَّاوِي بِهِ
التِّلَاوَة، وَقَالَ بَعضهم: وَغلط بعض الشُّرَّاح
فَقَالَ. هَذَا وَاقع فِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود رَضِي
الله تَعَالَى عَنهُ. قلت: أَرَادَ بِهِ صَاحب
(التَّلْوِيح) وَلكنه لم يقل هَكَذَا وَإِنَّمَا قَالَ.
قَوْله: حَتَّى يَنْفضوا من حوله، بِكَسْر الْمِيم وجر
اللَّام، وَكَذَا هُوَ فِي السَّبْعَة. قَالَ النَّوَوِيّ:
وقرىء فِي الشاذ من حوله، بِالْفَتْح هَذَا الَّذِي ذكره
صَاحب (التَّلْوِيح) نعم قَوْله: كَذَا هُوَ فِي
السَّبْعَة، فِيهِ نظر. قَوْله: (وَلَئِن رَجعْنَا) ،
كَذَا فِي رِوَايَة الْأَكْثَرين، وَفِي رِوَايَة
الْكشميهني، وَلَو رَجعْنَا. قَوْله: (لِعَمِّي أَو لعمر)
، كَذَا بِالشَّكِّ، وَفِي سَائِر الرِّوَايَات الَّتِي
تَأتي: لعمى، بِلَا شكّ وَكَذَا عِنْد التِّرْمِذِيّ من
طَرِيق أبي سعيد الْأَزْدِيّ عَن زيد، وَوَقع عِنْد
الطَّبَرَانِيّ وَابْن مرْدَوَيْه: أَن المُرَاد بِعَمِّهِ
سعد بن عبَادَة وَلَيْسَ عَمه حَقِيقَة، وَإِنَّمَا هُوَ
سيد قومه الْخَزْرَج، وَعم زيد بن أَرقم الْحَقِيقِيّ
ثَابت بن قيس لَهُ صُحْبَة وَعَمه زوج أمه عبد الله بن
رَوَاحَة خزرجي أَيْضا وَفِي كَلَام الْكرْمَانِي أَنه عبد
الله بن رَوَاحَة وَهُوَ عَمه الْمجَازِي لِأَنَّهُ كَانَ
فِي حجره وأنهما من أَوْلَاد كَعْب الخزرجي، وَقَالَ
الغساني: الصَّوَاب عمي لَا عمر، على مَا رَوَاهُ
الْجَمَاعَة. قَوْله: فَذكره للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم أَي: فَذكره عمي وَوَقع فِي رِوَايَة ابْن أبي ليلى
عَن زيد، فَأخْبرت بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم،
وَكَذَا وَقع فِي مُرْسل قَتَادَة، والتوفيق بَينهمَا أَنه
يحمل على أَنه أرسل أَولا ثمَّ أخبر بِهِ بِنَفسِهِ.
قَوْله: (فَكَذبنِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم)
بِالتَّشْدِيدِ. قَوْله: (وَصدقه) أَي: وَصدق عبد الله بن
أبي. قَوْله: (فَأَصَابَنِي هم لم يُصِبْنِي مثله قطّ)
يَعْنِي: فِي الزَّمن الْمَاضِي، وَوَقع فِي رِوَايَة
زُهَيْر: فَوَقع فِي نَفسه شدَّة، وَوَقع فِي رِوَايَة أبي
سعد الْأَزْدِيّ عَن زيد. فَوَقع على من الْهم مَا لم يَقع
على أحد، وَفِي رِوَايَة مُحَمَّد بن كَعْب فَرَجَعت إِلَى
الْمنزل فَنمت، زَاد التِّرْمِذِيّ رِوَايَة: فَنمت كئيبا
حَزينًا. وَفِي رِوَايَة ابْن أبي ليلى: حَتَّى جَلَست فِي
الْبَيْت مَخَافَة إِذْ رَآنِي النَّاس أَن يَقُولُوا:
كذبت. قَوْله: (مَا أردْت إِلَى أَن كَذبك)
بِالتَّشْدِيدِ، أَي: مَا قصدت منتهيا إِلَيْهِ. أَي: مَا
حملك عَلَيْهِ قَوْله: (ومقاك) من مقته مقتا إِذا أبغضه
بغضا. وَفِي رِوَايَة مُحَمَّد بن كَعْب: فلامني
الْأَنْصَار، وَعند النَّسَائِيّ من طَرِيقه ولامني قومِي.
قَوْله: (فَأنْزل الله) وَفِي رِوَايَة مُحَمَّد ابْن
كَعْب، فَإِنِّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي:
الْوَحْي، وَفِي رِوَايَة زُهَيْر: حَتَّى أنزل الله
تَعَالَى، وَفِي رِوَايَة أبي الْأسود عَن عُرْوَة
فَبَيْنَمَا هم يَسِيرُونَ أبصروا رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم يُوحى إِلَيْهِ فَنزلت، وَفِي رِوَايَة أبي
سعد عَن زيد قَالَ: فَبَيْنَمَا إِنَّا أَسِير مَعَ رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد خَفَقت برأسي من الْهم
أَتَانِي فَعَرَكَ أُذُنِي فَضَحِك فِي وَجْهي فلحقني
أَبُو بكر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، فَسَأَلَنِي فَقلت
لَهُ: أبشر ثمَّ لَحِقَنِي عمر رَضِي اللهغنه ذَلِك.
فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ رَسُول صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم سُورَة الْمُنَافِقين، قَوْله: {إِذا جَاءَك
المُنَافِقُونَ} زَاد آدم بن أبي إِيَاس إِلَى قَوْله: هم
الَّذين يَقُولُونَ: لَا تنفقوا على من عِنْد رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، إِلَى قَوْله: ليخرجن الْأَعَز
مِنْهَا الْأَذَل.
(19/237)
2 - (بابٌ: {اتَّخَذُوا أيْمَانَهُمْ
جُنَّةً يَجْتَنُّونَ بِها} (المُنَافِقُونَ: 2)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {اتَّخذُوا
أَيْمَانهم} أَي: اتَّخذُوا المُنَافِقُونَ أَيْمَانهم
{جنَّة يجتنون بهَا} يَعْنِي: يستترون بهَا.
1094 - حدَّثنا آدَمُ بنُ أبِي إياسٍ حدَّثنا إسْرَائِيلُ
عَنْ أبِي إسْحَاقَ عَنْ زَيْدٍ بنِ أرْقَمَ رَضِيَ الله
عَنْهُ قَالَ كُنْتُ مَعَ عَمِّي فَسَمِعْتُ عَبْدَ الله
بنِ أُبَيٍّ ابنَ سَلُولَ يَقُولُ لَا تُنْفِقُوا عَلَى
مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى
يَنْفَضُّوا وَقَالَ أيْضا لَئِنْ رَجَعْنَا إلَى
المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْها الأذَلَّ
فَذَكَرْتُ ذالِكَ نِعَمِّي فَذَكَرَ عَمِّي لِرَسُولِ
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأرْسَلَ رَسُولُ الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم إلَى عَبْدِ الله بنِ أُبَيٍّ
وَأصْحَابِهِ فَحَلَفُوا مَا قَالُوا فَصَدَّقَهُمْ
رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَذَّبَنِي
فأصابَنِي هَم لَمْ يَصِبْنِي مِثْلُهُ قَطٌّ فَجَلَسْتُ
فِي بَيْتِي فَأنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ: {إذَا جَاءَكَ
المُنَافِقُونَ} (المُنَافِقُونَ: 1) إلَى قَوْلِهِ: {هُمُ
الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ
رَسُولِ الله} (المُنَافِقُونَ: 7) إلَى قَوْلِهِ:
{لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَلُّ}
(المُنَافِقُونَ: 8) فأرْسَلَ إلَيَّ رَسُولُ الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَرَأها عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ إنَّ
الله قَدْ صَدَقَكَ.
هَذَا طَرِيق آخر فِي حَدِيث زيد بن أَرقم الْمَذْكُور فِي
الْبَاب الَّذِي قبله، وَإِسْرَائِيل هُوَ ابْن يُونُس بن
أبي إِسْحَاق السبيعِي يرْوى عَن جده أبي إِسْحَاق، وَمر
الْكَلَام فِيهِ عَن قريب.
3 - (بابُ قَوْلِهِ: {ذَلِكَ بَأنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ
كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا
يَفْقَهُونَ} (المُنَافِقُونَ: 3)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {ذَلِك بِأَنَّهُم}
الْآيَة. قَوْله: (ذَلِك) أَشَارَ مَا وصف من حَال
الْمُنَافِقين فِي النِّفَاق وَالْكذب بِالْإِيمَان، أَي
ذَلِك كُله بِسَبَب أَنهم آمنُوا أَي نطقوا بِكَلِمَة
الشَّهَادَة وفعلوا كَمَا يفعل من يدْخل فِي الْإِسْلَام
ثمَّ كفرُوا ثمَّ ظهر كفرهم بعد ذَلِك، فطبع على قُلُوبهم
حَتَّى لَا يدخلهم الْإِيمَان جَزَاء على نفاقهم فهم لَا
يفقهُونَ صِحَة الْإِيمَان وإعجاز الْقُرْآن كَمَا يفهمهُ
الْمُؤْمِنُونَ.
2094 - حدَّثنا آدَمُ حدَّثنا شُعْبَةُ عنِ الحَكَمِ قَالَ
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ كَعْبٍ القُرَظِيَّ قَالَ سَمِعْتُ
زَيْدَ بنَ أرْقَمَ رَضِيَ الله عنهُ قَالَ لَمَا قَالَ
عَبدُ الله بنُ أُبَيٍّ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ
رَسُولِ الله وَقَالَ أيْضا لَئِنْ رَجَعْنا إلَى
المَدِينَةِ أخْبَرْتُ بِهِ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم فَلامَنِي الأنْصارُ وَحَلَفَ عَبْدُ الله بنُ
أُبَيٍّ مَا قَالَ ذَلِكَ فَرَجَعْتُ إلَى المَنْزِلِ
فَنِمْتُ فَدَعَانِي رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَأَتَيْتُهُ فَقَالَ إنَّ الله قَدْ صَدَقَكَ وَنَزَلَ
{هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا} الآيَةَ.
وَقَالَ ابنُ أبِي زَائِدَةَ عَنِ الأعْمَشِ عَنْ عَمْروٍ
عنْ ابنِ أبِي لَيْلَى عَنْ زَيْدٍ عَن النبيِّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم.
هَذَا طَرِيق آخر من حَدِيث زيد أخرجه عَن آدم بن أبي
إِيَاس عَن شُعْبَة عَن الحكم، بِفتْحَتَيْنِ ابْن عتيبة
مصغر عتبَة الْبَاب.
قَوْله: (سَمِعت مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ) ، زَاد
التِّرْمِذِيّ فِي رِوَايَته مُنْذُ أَرْبَعِينَ سنة.
قَوْله: (أخْبرت بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) ،
قَالَ بَعضهم: أَي: على لِسَان عمي، جمعا بَين
الرِّوَايَتَيْنِ. قلت: لَا يحْتَاج إِلَى هَذَا
التَّأْوِيل الَّذِي يُخَالف ظَاهر الْكَلَام بل الْجمع
بَين الرِّوَايَتَيْنِ بِأَن يُقَال: إِنَّه أخبر النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد أَن أنكر عبد الله بن أبي
ذَلِك. قَوْله: (فدعاني) ، أَي: فطلبني رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم.
قَوْله: (وَقَالَ ابْن أبي زَائِدَة) ، وَهُوَ يحيى بن
زَكَرِيَّا بن أبي زَائِدَة عَن سُلَيْمَان الْأَعْمَش عَن
عَمْرو بن مرّة عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى عَن زيد،
وَقَالَ الْكرْمَانِي: ابْن أبي ليلى إِذا أطلقهُ المحدثون
يعنون بِهِ عبد الرَّحْمَن، وَإِذا أطلقهُ الْفُقَهَاء
يُرِيدُونَ بِهِ ابْنه مُحَمَّدًا القَاضِي الإِمَام،
وَهَذَا التَّعْلِيق أسْندهُ النَّسَائِيّ فِي (سنَنه
الْكُبْرَى) .
(19/238)
|
