|
كشف المشكل من
حديث الصحيحين (27) كشف الْمُشكل من مُسْند بُرَيْدَة بن
الْحصيب
[15] لَيْسَ فِي الصَّحَابَة من اسْمه بُرَيْدَة سوى
هَذَا. وَفِي الصحابيات امْرَأَة اسْمهَا بُرَيْدَة بنت
بشر بن الْحَارِث، لَيْسَ فِي الصحابيات من اسْمهَا
بُرَيْدَة سواهَا. [15] وَجُمْلَة مَا روى بُرَيْدَة عَن
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مائَة وَسَبْعَة
وَسِتُّونَ حَدِيثا، لَهُ مِنْهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ
أَرْبَعَة عشر حَدِيثا.
487 - / 591 فَمن الْمُشكل فِي الحَدِيث الأول قَوْله: غزا
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سِتّ عشرَة غَزْوَة.
وَفِي رِوَايَة: تسع عشرَة غَزْوَة، قَاتل مِنْهُنَّ فِي
ثَمَان. [15] كَانَ بُرَيْدَة يُشِير إِلَى مَا شَاهد من
الْغَزَوَات؛ لِأَنَّهُ لَقِي رَسُول الله فِي طَرِيق
الْهِجْرَة إِلَى الْمَدِينَة فَأسلم، وَلم يقدم عَلَيْهِ
حَتَّى مَضَت بدر وَأحد. وعَلى مَا سَاقه مُحَمَّد بن سعد
فِي " الطَّبَقَات ": غزوات رَسُول الله سبع وَعِشْرُونَ،
وسراياه سِتّ وَخَمْسُونَ. وَفِي رِوَايَة أَن السَّرَايَا
سبع وَأَرْبَعُونَ، وَالَّذِي قَاتل فِيهِ رَسُول الله من
الْغَزَوَات: بدر، وَأحد، والمريسيع،
(2/18)
وَالْخَنْدَق، وَقُرَيْظَة، وخيبر،
وَالْفَتْح، وحنين، والطائف. قَالَ ابْن سعد: هَذَا
الَّذِي اجْتمع لنا عَلَيْهِ، وَفِي بعض الرِّوَايَات أَنه
قَاتل فِي بني النَّضِير، وَفِي غزَاة وَادي الْقرى
مُنْصَرفه من خَيْبَر، وَفِي الغابة.
488 - / 592 وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد
البُخَارِيّ: [15] أَن رَسُول الله بعث عليا إِلَى خَالِد
يَعْنِي إِلَى الْيمن ليقْبض الْخمس، فاصطفى عَليّ مِنْهَا
سبية، فَأصْبح وَقد اغْتسل، فَقلت لخَالِد: أَلا ترى إِلَى
هَذَا؟ . وَتَمام هَذَا الحَدِيث فِي غير هَذِه
الرِّوَايَة: وَكنت أبْغض عليا، فَلَمَّا قدمنَا على
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ذكرت لَهُ ذَلِك
فَقَالَ: " يَا بُرَيْدَة أتبغض عليا؟ " فَقلت: نعم.
فَقَالَ: " لَا تبْغضهُ، فَإِن لَهُ فِي الْخمس أَكثر من
ذَلِك ". [15] وَفِي هَذَا الحَدِيث إِشْكَال من أَرْبَعَة
أوجه: أَحدهَا: كَيفَ جَازَ لعَلي عَلَيْهِ السَّلَام أَن
يصطفي لنَفسِهِ مِمَّا لم يقسم؟ وَالثَّانِي: كَيفَ جَازَ
لَهُ أَن يطَأ من غير اسْتِبْرَاء؟ . وَالثَّالِث: كَيفَ
فعل هَذَا وَقد علم غضب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
لما خطب على فَاطِمَة؟ وَالرَّابِع: كَيفَ يجوز لبريدة أَن
يبغض عليا، وَمَا وَجه هَذَا البغض؟ [15] وَالْجَوَاب: أما
الأول فَاعْلَم أَن كثيرا من الْأَحَادِيث تروى مبتورة
(2/19)
فَيَقَع الْإِشْكَال لذَلِك، وَقد جَاءَ
هَذَا الحَدِيث مُبينًا من طَرِيق آخر: قَالَ بُرَيْدَة:
كنت فِي جَيش فغنموا، فَبعث أَمِير الْجَيْش إِلَى رَسُول
الله أَن ابْعَثْ من يخمسها، فَبعث عليا وَفِي السَّبي
وصيفة من أفضل السَّبي وَقعت فِي الْخمس، ثمَّ خمس
فَصَارَت فِي أهل بَيت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم،
ثمَّ خمس فَصَارَت فِي آل عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام. فقد
كشف هَذَا الحَدِيث الْحَال، وَأَنه أَمر عليا بِقَبض
الْخمس وقسمته وَقبض حَقه مِنْهُ، فعلى هَذَا مَا تصرف
إِلَّا بعد الْقِسْمَة. [15] وَأما الْإِشْكَال الثَّانِي:
فَجَوَابه من ثَلَاثَة أوجه: أَحدهَا: أَن عليا عَلَيْهِ
السَّلَام اصْطفى تِلْكَ السبية وَأصْبح يَوْمًا من
الْأَيَّام وَقد اغْتسل لَا من وَطئهَا، فظنوا أَنه من
وَطئهَا. وَالثَّانِي: أَن يكون من وَطئهَا وَلَا يكون
ذَلِك الإصباح عقيب سبيهَا. بل لما استبرأها. [15]
وَالثَّالِث أَن تكون غير بَالِغَة، وَقد ذهب جمَاعَة من
الْعلمَاء إِلَى أَن غير البوالغ لَا يستبرأن، مِنْهُم
الْقَاسِم بن مُحَمَّد، وَمِنْهُم اللَّيْث بن سعد،
وَأَبُو يُوسُف، وَكَانَ أَبُو يُوسُف لَا يرى اسْتِبْرَاء
الْعَذْرَاء وَإِن كَانَت بَالِغَة، فَيحْتَمل أَن تكون
تِلْكَ الوصيفة عذراء. [15] وَأما الْإِشْكَال الثَّالِث:
فَجَوَابه من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَن يكون هَذَا قبل مَا
جرى من خطبَته جوَيْرِية بنت أبي جهل وإنكار رَسُول الله
تِلْكَ الْحَالة. وَالثَّانِي: أَن وَطْء سبية لموْضِع
الْحَاجة فِي السّفر لَا يكون كاتخاذ زَوْجَة. [15] وَأما
الْإِشْكَال الرَّابِع: فَإِن الْإِنْسَان إِذا رأى من
يفعل شَيْئا لَا يفهمهُ
(2/20)
أبغضه لذَلِك، وَهَذَا مَنْسُوب إِلَى سوء
الْفَهم أَيْضا، فَكَأَنَّهُ كَانَ يرى من أَفعاله مَالا
يعلم مَعْنَاهُ فَيبْغضهُ لذَلِك:
(وَكم من عائب قولا صَحِيحا ... وآفته من الْفَهم السقيم)
[15] وَقد بلغنَا أَن رجلا من كبار الْعلمَاء تزوج
امْرَأَة ثمَّ طَلقهَا، فَلَمَّا كَانَ فِي بَقِيَّة
تِلْكَ اللَّيْلَة دخل عَلَيْهَا فَوَطِئَهَا، وَكَانَ يرى
أَن وَطْء الرَّجْعِيَّة مُبَاح، وَهُوَ مَذْهَب جمَاعَة
من الْعلمَاء، على أَنه يُمكن أَن يكون أشهد على ارتجاعها
حِينَئِذٍ وَهِي لَا تعلم، فَأخْبرت تِلْكَ الْمَرْأَة
ولدا لَهَا وَقَالَت: مَا هَذَا بِمُسلم؛ لِأَنَّهُ
طَلقنِي ثمَّ وطئني. فَقَالَ الْوَلَد: أَنا أحتال فِي
قَتله، فَقدر الله عز وَجل أَن علم بِالْحَال فَقِيه،
فَأَخْبرهُمَا بِجَوَاز ذَلِك، فَهَذَا مِمَّا يلاقي أهل
الْعلم مِمَّن لَا يعرفهُ.
489 - / 593 وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: بَكرُوا بِصَلَاة
الْعَصْر. أَي قدموها فِي أول الْوَقْت.
490 - / 594 وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد مُسلم: "
نَهَيْتُكُمْ عَن زِيَارَة الْقُبُور فزوروها ". [15]
إِنَّمَا نَهَاهُم لأَنهم كَانُوا إِذا زاروا الْقُبُور
رُبمَا ذكرُوا محَاسِن الْآبَاء على عَادَة
الْجَاهِلِيَّة، وَكن النِّسَاء يندبن ويبكين، فَنهى
الْكل، ثمَّ أطلق الرِّجَال بعد معرفتهم بآداب الْإِسْلَام
وَبقيت الْكَرَاهِيَة للنِّسَاء لضعفهن عَن التماسك.
(2/21)
[15] وَقَوله: " نَهَيْتُكُمْ عَن لُحُوم
الْأَضَاحِي " فَإِن ذَلِك ذَلِك كَانَ لسَبَب سَيَأْتِي
ذكره فِي مُسْند عَائِشَة عَلَيْهَا السَّلَام. [15]
وَقَوله: " فَاشْرَبُوا فِي الأسقية " الأسقية: الأوعية
الَّتِي يَجْعَل فِيهَا المَاء، وَلَا تكون إِلَّا من
جُلُود، والظروف أَعم لِأَنَّهَا تكون للْمَاء وللنبيذ
وَغَيرهمَا، وكل شَيْء جعلت فِيهِ شَيْئا فَهُوَ ظرف لَهُ
ووعاء. [15] وَفِي قَوْله: " كل مُسكر حرَام " دَلِيل على
تَحْرِيم النَّبِيذ.
491 - / 596 وَفِي الحَدِيث الثَّالِث: أَن ماعزا أقرّ
بِالزِّنَا، فَأرْسل إِلَى قومه: " أتعلمون بعقله بَأْسا؟
أتنكرون مِنْهُ شَيْئا؟ " فَقَالُوا: مَا نعلمهُ إِلَّا
وَفِي الْعقل. فَلَمَّا أقرّ أَرْبعا حفروا لَهُ حُفْرَة،
ثمَّ أَمر بِهِ فرجم، فَجَاءَت الغامدية فَردهَا، فَلَمَّا
كَانَ الْغَد جَاءَت فَقَالَ: لَعَلَّك أَن تردني كَمَا
رددت ماعزا، فو الله إِنِّي لحبلى. فَقَالَ: " إِمَّا لَا
فاذهبي حَتَّى تلدي ". [15] قد سبق الْخلاف فِي عدد
الْإِقْرَار فِي مُسْند جَابر بن سَمُرَة. [15] والوفي
الْعقل: الْكَامِل. [15] وَقَوله: " إِمَّا لَا " قَرَأت
على شَيخنَا أبي مَنْصُور اللّغَوِيّ قَالَ: الْعَوام
يَقُولُونَ أما لي بِفَتْح الْألف وَاللَّام وتسكين
الْيَاء، وَالصَّوَاب إِمَّا لَا بِكَسْر الْألف وَبعدهَا
لَا، وَأَصله: إِلَّا يكن ذَلِك الْأَمر فافعل هَذَا،
وَمَا زَائِدَة وأنشدني أَبُو زَكَرِيَّا
(أمرعت الأَرْض لَو أَن مَالا ... )
(2/22)
(لَو أَن نوقا لَك أَو جمالا ... )
(أَو ثلة من غنم إِمَّا لَا ... )
[15] وَفِي هَذَا الحَدِيث أَنه حفر لماعز. وَسَيَأْتِي
فِي مُسْند أبي سعيد أَنه قَالَ فِي مَاعِز: مَا أوثقناه
وَلَا حفرنا لَهُ، وَظَاهر كَلَام أَحْمد يدل على أَنه لَا
يحْفر فِي حد الرَّجْم لَا للرجل وَلَا للْمَرْأَة، وَقد
اخْتلف كَلَام القَاضِي أبي يعلى، فَذكر فِي كِتَابه "
الْمُجَرّد " إِن ثَبت الْحَد على الْمَرْأَة
بِالْإِقْرَارِ لم يحْفر لَهَا، وَإِن ثَبت بِالْبَيِّنَةِ
حفر لَهَا إِلَى الصَّدْر، وَهُوَ اخْتِيَار صَاحِبيهِ أبي
الْوَفَاء بن عقيل وَأبي الْخطاب. وَقَالَ فِي كِتَابه "
الْخلاف ": لَا يحْفر لَهَا. وَقَالَ مَالك
وَالشَّافِعِيّ: يحْفر للْمَرْأَة، وَالْعلَّة فِي ذَلِك
أَنَّهَا عَورَة. وَالْوَجْه فِي ترك الْحفر أَنه كالربط
والشد، وَلَا يُمكن مَعَه الْهَرَب. قَالَ ابْن عقيل:
فَإِذا شرعنا فِي إِقَامَة الْحَد على الزَّانِي فهرب من
ألم الْحِجَارَة، فَهَل يتبع بِالرَّجمِ أَو يتْرك؟ ينظر،
فَإِن كَانَ حَده ثَبت بِإِقْرَارِهِ ترك، لِأَن الْهَرَب
نوع رُجُوع، وَإِن كَانَ ثَبت بِالْبَيِّنَةِ أتبع فرجم
إِلَى أَن تزهق نَفسه. [15] والغامدية كَانَت من غامد.
[15] وَصَاحب المكس: العشار الَّذِي كَانَ يَأْخُذ من
الْمُسلمين عشر أَمْوَالهم لَا على وَجه الزَّكَاة، بل على
وَجه التَّعَدِّي. والمكس: الانتقاص، وَمِنْه المماكسة،
فَكَأَن العشار ينتقص الْأَمْوَال
(2/23)
[15] وَمعنى فاستنكهه: شم ريح فَمه،
والنكهة: ريح الْفَم، وَكَأَنَّهُ ظن أَنه سَكرَان لأجل
إِقْرَاره بِمَا يُوجب الْحَد. [15] وَقَوله: " أحاطت بِهِ
خطيئته " ذكر فِيهِ أَبُو عَليّ الْفَارِسِي وَجْهَيْن:
أَحدهمَا: أحاطت بحسناته: أَي أحبطتها، لِأَن الْمُحِيط
أَكثر من المحاط بِهِ، فَيكون كَقَوْلِه: {وَإِن جَهَنَّم
لمحيطة بالكافرين} [التَّوْبَة: 49] وَقَوله: {أحَاط بهم
سرادقها} [الْكَهْف: 29] وَالثَّانِي: أحاطت بِهِ: أهلكته،
كَقَوْلِه: {إِلَّا أَن يحاط بكم} [يُوسُف: 66] . [15]
وَقد ذكرنَا فِيمَا تقدم أَن كتمان الْمعاصِي أفضل من
إظهارها، غير أَن ماعزا والغامدية لم يعلمَا بذلك، وَغلب
عَلَيْهِمَا خوف الله عز وَجل وَالْغَضَب على النَّفس فِي
إقدامها على الْمنْهِي، فَأَسْلمَا أَنفسهمَا إِلَى
الْحَد، وَذَلِكَ من أحسن التَّوْبَة وأصحها.
492 - / 597 وَفِي الحَدِيث الرَّابِع: أَن امْرَأَة
قَالَت: كَانَ على أُمِّي صَوْم شهر، قَالَ: " صومي
عَنْهَا ". [15] ظَاهر هَذَا أَنه كَانَ عَلَيْهَا نذر،
وَعِنْدنَا أَن الْوَلِيّ يَصُوم عَن النَّاذِر، فَأَما
إِذا كَانَ عَلَيْهِ قَضَاء رَمَضَان واتسع الْوَقْت
لقضائه فَلم يقضه فعندنا يطعم عَنهُ وَلَا يصام. وَقَالَ
أَبُو حنيفَة وَدَاوُد: لَا يصام وَلَا يطعم عَنهُ لَا فِي
النذور وَلَا فِي قَضَاء رَمَضَان إِلَّا أَن يُوصي بذلك.
وَقَالَ الشَّافِعِي فِي الْجَدِيد: يطعم عَنهُ فيهمَا.
وَفِي الْقَدِيم: يصام فيهمَا.
(2/24)
[15] وَقَوله: " حجي عَنْهَا " دَلِيل على
أَن الْحَج لَا يسْقط بِالْمَوْتِ، وَالْمعْنَى: افعلي مَا
لَزِمَهَا، وَهَذَا مَذْهَب أَحْمد، وَقَالَ أَبُو حنيفَة
وَمَالك: يسْقط إِلَّا أَن يُوصي بِهِ الْمَيِّت.
وَعِنْدنَا أَنه إِذا مَاتَ من عَلَيْهِ فرض الْحَج لزم
الْوَرَثَة أَن يحجوا عَنهُ من صلب مَاله، من دويرة أَهله،
سَوَاء أوصى بذلك أم لم يوص. وَقَالَ أَبُو حنيفَة
وَمَالك: لَا يلْزمهُم إِلَّا أَن يُوصي. قَالَ
الشَّافِعِي: يحجّ عَنهُ من الْمِيقَات، وَهَذَا الْحَج
على مَا وَصفنَا بقع عَن المحجوج عَنهُ فِي مَذْهَب مَالك
وَالشَّافِعِيّ وَأحمد. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يَقع عَن
الْحَاج، وللمحجوج عَنهُ ثَوَاب النَّفَقَة.
493 - / 598 وَفِي الحَدِيث الْخَامِس: أَن النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم صلى الصَّلَوَات يَوْم الْفَتْح
بِوضُوء وَاحِد، وَقَالَ: " عمدا صَنعته ". [15] كَانَ من
عَادَته عَلَيْهِ السَّلَام الْوضُوء لكل صَلَاة إيثاراً
للمستحب، فَفعل هَذَا ليبين أَنه جَائِر.
494 - / 599 وَفِي الحَدِيث السَّادِس: أَن رجلا نَشد فِي
الْمَسْجِد فَقَالَ: من دَعَا إِلَى الْجمل الْأَحْمَر:
فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " لَا وجدت ".
[15] نَشد الرجل الضَّالة بِمَعْنى طلبَهَا: وأنشدها
بِمَعْنى عرفهَا، وَإِنَّمَا قَالَ لَهُ: " وَلَا وجدت "
لترك احترامه الْمَسْجِد، وَالْمَسْجِد إِنَّمَا بني لذكر
الله عز وَجل وَطلب الْآخِرَة لَا لأمور الدُّنْيَا، وَقد
كَانَ يَنْبَغِي لهَذَا أَن ينشد ضالته على بَاب
الْمَسْجِد لَا فِيهِ.
(2/25)
495 - / 600 - وَفِي الحَدِيث السَّابِع:
أبرد بِالظّهْرِ، وَصلى الْمغرب قبل أَن يغيب الشَّفق،
وأسفر بِالْفَجْرِ. [15] أبرد بِالظّهْرِ: أَخّرهَا حَتَّى
خف الْحر. والشفق: الْحمرَة. وأسفر: أخر الصَّلَاة حَتَّى
أَضَاء الصُّبْح.
496 - / 601 وَفِي الحَدِيث الثَّامِن: " السَّلَام
عَلَيْكُم أهل الديار من الْمُؤمنِينَ وَالْمُسْلِمين ".
[15] كَانَ شَيخنَا أَبُو الْفضل بن نَاصِر يَقُول إِذا
دخل الْمَقَابِر: عَلَيْكُم السَّلَام أهل دَار قوم
مُؤمنين، وَلَا يَقُول السَّلَام عَلَيْكُم، لحَدِيث
رَوَاهُ جَابر بن سليم الهُجَيْمِي: أتيت رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم فَقلت: عَلَيْك السَّلَام يَا رَسُول
الله. فَقَالَ: " لَا تقل عَلَيْك السَّلَام، فَإِنَّهَا
تَحِيَّة الْمَيِّت " فَتوهم الشَّيْخ لأجل هَذَا الحَدِيث
أَن السّنة فِي تَحِيَّة الْمَيِّت أَن يُقَال عَلَيْك
السَّلَام، وَترك الْأَخْذ بِالْحَدِيثِ الصَّحِيح الَّذِي
رَوَاهُ بُرَيْدَة وَأَبُو هُرَيْرَة، وَفِيه دَلِيل على
أَن سنة السَّلَام لَا تخْتَلف فِي تَحِيَّة الْأَحْيَاء
والأموات، وَإِنَّمَا قَالَ مَا قَالَ للهجيمي إِشَارَة
إِلَى مَا جرت بِهِ الْعَادة مِنْهُم فِي تَحِيَّة
الْأَمْوَات، فَإِنَّهُم كَانُوا يقدمُونَ اسْم الْمَيِّت
على الدُّعَاء وَهُوَ مَذْكُور فِي أشعارهم، قَالَ الشماخ:
(عَلَيْك سَلام من أَمِير وباركت ... يَد الله فِي ذَاك
الْأَدِيم الممزق)
(2/26)
وَقَالَ آخر:
(عَلَيْك سَلام الله قيس بن عَاصِم ... وَرَحمته مَا شَاءَ
أَن يترحما)
[15] فَإِن قَالَ قَائِل: إِنَّمَا يُقَال إِن شَاءَ الله
فِي الْأَمر المظنون، وَقد وَقع الْيَقِين بِالْمَوْتِ،
فَمَا وَجه قَوْله: " وَإِنَّا إِن شَاءَ الله بكم لاحقون
". [15] فَالْجَوَاب: من أَرْبَعَة أوجه: [15] أَحدهمَا:
أَن استثناءه وَقع على الْبِقَاع، لِأَنَّهُ لَا يدْرِي
أَيْن يَمُوت، فِي هَذِه الْبقْعَة أَو فِي غَيرهَا،
رَوَاهُ إِسْحَق بن إِبْرَاهِيم بن هَانِئ عَن أَحْمد بن
حَنْبَل. [15] وَالثَّانِي: أَنه لما قيل لَهُ: {وَلَا
تقولن لشَيْء إِنِّي فَاعل ذَلِك غَدا إِلَّا أَن يَشَاء
الله} [الْكَهْف: 23، 24] صَارَت هَذِه الْكَلِمَة هجيراه
فِي الْمُتَيَقن والمظنون، وَهَذِه الْكَلِمَة لما أهمل
ذكرهَا سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام فِي قَوْله: "
لأطوفن اللَّيْلَة على مائَة امْرَأَة تَلد كل امْرَأَة
غُلَاما " لم يحصل لَهُ مَقْصُوده. وَإِذا أطلقت على
لِسَان رجل من يَأْجُوج وَمَأْجُوج فَقَالَ: غَدا يحْفر
السد إِن شَاءَ الله نفعتهم. فَقدر على الْحفر، فَإِذا
فَاتَ مَقْصُود نَبِي بِتَرْكِهَا، وَحصل مُرَاد كَافِر
بقولِهَا، فليعرف قدرهَا، وَكَيف لَا وَهِي تَتَضَمَّن
إِظْهَار عجز البشرية وَتَسْلِيم الْأَمر إِلَى قدرَة
الربوبية. [15] وَالثَّالِث: أَن الِاسْتِثْنَاء وَاقع على
اسْتِصْحَاب الْأَيْمَان إِلَى الْمَوْت لَا إِلَى نفس
الْمَوْت، فَيكون ذَلِك صادرا من رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم على جِهَة التَّعْلِيم، أَو لِأَنَّهُ
كَانَ مَعَه غَيره مِمَّن لَا يدْرِي مآله.
(2/27)
[15] الرَّابِع: أَن يكون مَعَه من ينافق،
فَيَنْصَرِف اسْتِثْنَاؤُهُ إِلَيْهِم، وَيكون الْمَعْنى:
إِن شَاءَ الله لُحُوق هَؤُلَاءِ بِالْمُؤْمِنِينَ قبل
الْمَوْت وَقع اللحوق بِالْمُؤْمِنِينَ من الْمَوْتَى
للْكُلّ. [15] فَإِن قيل: إِنَّمَا تسْأَل الْعَافِيَة
للحي، فَمَا معنى سؤالها للْمَيت؟ [15] فَالْجَوَاب: أَنه
يتَعَيَّن الْإِيمَان بتعذيب الْمَوْتَى وببعثهم، فَسَأَلَ
للمعذبين مِنْهُم الْعَافِيَة من بلَاء الْعَذَاب.
497 - / 602 - وَفِي الحَدِيث التَّاسِع: " لَا تغلوا،
وَلَا تغدروا، وَلَا تمثلوا ". [15] الْغلُول أَخذ شَيْء
من الْمغنم قبل قسمته فِي خُفْيَة، والغدر: نقض الْعَهْد.
والمثلة: تَشْوِيه الْخلقَة. [15] وَقَوله: " وَلَا
تقتلُوا وليدا " الْوَلِيد: الصَّغِير، وَذَلِكَ لِأَن
الصّبيان وَالنِّسَاء يصيرون رَقِيقا بِنَفس السَّبي،
وَلَا يجوز إِضَاعَة المَال. [15] والذمة: الْعَهْد،
وأخفرت الذِّمَّة: نقضتها. [15] وَقَوله: " فَإنَّك لَا
تَدْرِي أتصيب حكم الله " فِيهِ وَجْهَان: أَحدهمَا: حكم
الله الظَّاهِر فِي شَرعه، فَرُبمَا خَفِي عَنْك وَأَنت
باجتهادك فِي تِلْكَ الْحَال مَعْذُور. وَالثَّانِي: حكم
الله الَّذِي عِنْده.
498 - / 603 وَفِي الحَدِيث الْعَاشِر: " حُرْمَة نسَاء
الْمُجَاهدين على القاعدين كَحُرْمَةِ أمهاتهم ".
(2/28)
[15] إِنَّمَا عظم الْخطب فِي هَذَا لأجل
الْجِهَاد فِي سَبِيل الله، فَإِن الْمُجَاهدين يجمعُونَ
بَين نصر دين الله، وطاعته، وَحفظ حوزة القاعدين، وَترك
شهوات النَّفس فِي الْإِقَامَة، فَتعين حفظهم على القاعدين
من هَذِه الْجِهَات، كَمَا عظم الزِّنَا بحليلة الْجَار
لحق الْجوَار، وَالْجهَاد أعظم. [15] وَمعنى قَوْله: "
يخلف رجلا " يقوم مقَامه فِي النّظر إِلَى أَهله. [15]
وَقَوله: رَسُول الله: " فَمَا ظنكم؟ " يحْتَمل ثَلَاثَة
أوجه: [15] أَحدهمَا: مَا ظنكم أَن الله يفعل بِهَذَا
الخائن، فَهُوَ كَقَوْلِه تَعَالَى: {وَمَا ظن الَّذين
يفترون على الله الْكَذِب يَوْم الْقِيَامَة} [يُونُس: 60]
تَقْدِيره: مَا ظنهم أَن الله فَاعل بهم؟ [15]
وَالثَّانِي: مَا ظنكم بِهَذَا الَّذِي قد حكم فِي أَعمال
هَذَا الخائن، هَل يدع مِنْهَا شَيْئا؟ [15] وَالثَّالِث:
مَا ظنكم بِهَذَا الْمَظْلُوم فِي أَهله، هَل يتْرك حَقه
يَوْم الْحَاجة إِلَى الْأَخْذ مَعَ هَذَا الانبساط الشنيع
فِي أَهله؟
499 - / 604 - وَفِي الحَدِيث الْحَادِي عشر: " من لعب
بالنرد شير فَكَأَنَّمَا صبغ يَده فِي لحم الْخِنْزِير
وَدَمه ". [15] النَّرْد أعجمي مُعرب؟ وشير: حُلْو.
وَالْخِنْزِير اسْم يَقع على الذّكر وَالْأُنْثَى.
وَالْمرَاد بصبغ يَده فِي لحم الْخِنْزِير وَدَمه أَن لحم
الْخِنْزِير وَدَمه حرَام التَّنَاوُل، فقد مس بِيَدِهِ
مَا يحرم تنَاوله، فَكَذَلِك اللاعب بالنرد يلْعَب بِمَا
يحرم عَلَيْهِ اللّعب بِهِ.
(2/29)
(28) كشف الْمُشكل من مُسْند عَائِذ بن
عَمْرو الْمُزنِيّ
[15] وَجُمْلَة مَا روى عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم ثَمَانِيَة أَحَادِيث، أخرج لَهُ مِنْهَا فِي
الصَّحِيحَيْنِ ثَلَاثَة.
500 - / 605 - فَمن الْمُشكل فِي الحَدِيث الأول: سَأَلت
عَائِذ بن عَمْرو: هَل ينْقض الْوتر؟ فَقَالَ: إِذا أوترت
من أَوله فَلَا توتر من آخِره. [15] اعْلَم أَن من لَهُ
عَادَة بِقِيَام اللَّيْل فَالْأَفْضَل لَهُ أَن يُؤَخر
الْوتر، فَإِن أوتر أول اللَّيْل ثمَّ أَرَادَ التَّطَوُّع
بعد ذَلِك فَهَل ينْقض وتره؟ كره أَحْمد ذَلِك، وَقَالَ
أَبُو بكر من أَصْحَابنَا: ينْقض وتره. قَالَ ابْن عقيل:
فَصَارَ فِي الْمَسْأَلَة رِوَايَة وَوجه، والتطوع بعد
الْوتر - وَإِن كَانَ تَركه أولى - جَائِز.
501 - / 606 - وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد مُسلم: "
إِن شَرّ الرعاء الحطمة ". [15] الرعاء: جمع رَاع، كَمَا
يُقَال صَاحب وصحاب. والحطمة:
(2/30)
الْمُفْسد من الْوُلَاة الَّذِي لَا يرفق
برعيته. والحطم: السواق بعنف كَأَنَّهُ يحطم بعض الْإِبِل
بِبَعْض، قَالَ الشَّاعِر:
(قد لفها اللَّيْل بسواق حطم ... )
[[15] وأصل الحطم كسر الشَّيْء الْيَابِس، وَسميت جَهَنَّم
الحطمة لحطمها مَا يلقى فِيهَا، فَإِنَّهَا تكسر الْعظم
بعد أكل اللَّحْم. [15] وَفِي هَذَا الحَدِيث: قَالَ عبيد
الله بن زِيَاد لعائذ: أَنْت من نخالة أَصْحَاب مُحَمَّد،
أَي من رذالتهم. وَهَذِه جرْأَة قبيحة من ذَلِك الْفَاسِق
على أَقوام قد عمهم الله بِالشَّهَادَةِ لَهُم بِالْخَيرِ،
فَقَالَ: {مُحَمَّد رَسُول الله وَالَّذين مَعَه أشداء على
الْكفَّار رحماء بَينهم} [الْفَتْح: 29] وَقَالَ النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " لَا تسبوا أَصْحَابِي، فَلَو
أنْفق أحدكُم مثل أحد ذَهَبا مَا بلغ مد أحدهم وَلَا نصيفه
".
502 - / 607 - وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: أَن أَبَا
سُفْيَان أَتَى على سلمَان وصهيب وبلال فِي نفر فَقَالُوا:
مَا أخذت سيوف الْمُسلمين من عنق عَدو الله مأخذها.
فَقَالَ أَبُو بكر: أتقولون هَذَا لشيخ قُرَيْش وسيدهم!
فَأتى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأخْبرهُ،
فَقَالَ: " يَا أَبَا بكر، لَعَلَّك أغضبتهم، لَئِن كنت
أغضبتهم لقد أغضبت رَبك ". [15] قَوْله: مَا أخذت مأخذها:
أَي مَا استوفت حَقّهَا من الْمُكَافَأَة لَهُ
(2/31)
على صَنِيعه بِالْمُسْلِمين. [15] وَقَوله:
" لَعَلَّك أغضبتهم " تَعْظِيم لَهُم، لِأَن الْحق عز وَجل
أوصاه بهم وبأمثالهم من الْفُقَرَاء والموالي بقوله
تَعَالَى: {وَلَا تطرد الَّذين يدعونَ رَبهم}
[الْأَنْعَام: 52] وَقَوله {وَإِذا جَاءَك الَّذين
يُؤمنُونَ بِآيَاتِنَا فَقل سَلام عَلَيْكُم} [الْأَنْعَام
54] قَالَ الْحسن: كَانَ إِذا رَآهُمْ بدأهم بِالسَّلَامِ،
وَكَذَلِكَ قَوْله: {واصبر نَفسك مَعَ الَّذين يدعونَ
رَبهم بِالْغَدَاةِ والعشي} [الْكَهْف: 28] .
(2/32)
(29) كشف الْمُشكل من مُسْند سَمُرَة بن
جُنْدُب [
15 -] وَجُمْلَة مَا روى عَن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم مائَة وَثَلَاثَة وَعِشْرُونَ حَدِيثا،
أخرج لَهُ مِنْهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ سَبْعَة.
503 - / 608 - فِي الْمُشكل فِي الحَدِيث الأول قَوْله:
لقد كنت على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
غُلَاما، فَكنت أحفظ عَنهُ فَمَا يَمْنعنِي من القَوْل
إِلَّا أَن هَاهُنَا رجَالًا هم أسن مني. [15] هَذَا
الحَدِيث يُنَبه الْأَحْدَاث على التأدب للأشياخ. [15]
وَقَوله: صلى على نفسَاء. قد بَينا معنى النّفاس فِي
مُسْند عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام. [15] فَأَما قيام
الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَام وسط الْمَرْأَة فَهُوَ
مَذْهَب أَحْمد وَالشَّافِعِيّ. فَأَما إِذا كَانَ
الْمَيِّت رجلا فعندنا يقف بحذاء صَدره. وَقَالَ أَبُو
حنيفَة: يقف بحذاء صدر الْمَيِّت رجلا كَانَ أَو امْرَأَة.
وَقَالَ مَالك: يقف عِنْد وسط الرجل، وَمن الْمَرْأَة
عِنْد منكبيها. وَاخْتلف أَصْحَاب الشَّافِعِي فِي الْموقف
من الرجل: فَمنهمْ من ذهب إِلَى مَذْهَبنَا، وَمِنْهُم
(2/33)
من قَالَ: بحذاء رَأسه. [15] فَإِن قيل:
فالرسول عَلَيْهِ السَّلَام لَا يفعل شَيْئا إِلَّا لحكمة،
فَمَا حِكْمَة الْفرق بَين الرجل وَالْمَرْأَة؟ [15]
فَالْجَوَاب: أَنه لَا يفعل شَيْئا إِلَّا لحكمة، وَقد
يخفى علينا وَجه الْحِكْمَة، وَقد لَا تبلغه أفهامنا، وَقد
يكون المُرَاد نفس الِابْتِلَاء بِالتَّسْلِيمِ. على أَن
الْحِكْمَة ظَاهِرَة هَاهُنَا: وَهُوَ أَنه إِذا كَانَ
الْمَيِّت رجلا فللقيام عِنْد صَدره وَجْهَان: أَحدهمَا
أَنه كالمواجهة لَهُ بِالدُّعَاءِ. وَالثَّانِي: أَن صَدره
وعَاء لِلْقُرْآنِ وَالْعلم. فَأَما الْمَرْأَة فالحكمة
فِي الْوُقُوف عِنْد وَسطهَا من ثَلَاثَة أوجه: أَحدهَا
أَن الْقرب من وَجههَا يُوجب فكر الْإِنْسَان فِي محَاسِن
الْوَجْه، وَكَذَلِكَ فِيمَا سفل، فَكَانَ التَّوَسُّط
أولى. وَالثَّانِي: أَن قيام الْإِنْسَان فِي وَسطهَا
فِيهِ نوع ستر للْمَرْأَة عَن الْمَأْمُومين؛ لِأَن
الْقيام عِنْد وَجههَا يرى مَعَه معظمها، وَكَذَلِكَ عِنْد
مؤخرها، وَمَا كَانُوا يحملون إِلَّا على النعش.
وَالثَّالِث: أَن الَّذِي تمت بِهِ الْمَرْأَة حملهَا
للأولاد، فالوقوف فِي وَسطهَا إِشَارَة بِلِسَان الْحَال
إِلَى السُّؤَال بِمحل حمل الْمُؤمنِينَ.
504 - / 609 - وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: كَانَ النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا صلى الصُّبْح أقبل عَلَيْهِم
بِوَجْهِهِ فَقَالَ: " هَل رأى أحد مِنْكُم البارحة
رُؤْيا؟ ". [15] ذكر " البارحة " تجوز من بعض الروَاة،
لأَنهم كَانُوا يروون بِالْمَعْنَى،
(2/34)
وَهَذَا غلط مِمَّن ظن اسْتِوَاء
اللَّفْظَيْنِ، وَالصَّحِيح أَنه قَالَ: اللَّيْلَة،
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَحْمد فِي " الْمسند ": " هَل رأى أحد
مِنْكُم اللَّيْلَة رُؤْيا؟ " وَيدل على صِحَة مَا قُلْنَا
قَوْله بعد ذَلِك: " أَتَانِي اللَّيْلَة آتيان " وقرأت
على شَيخنَا أبي مَنْصُور اللّغَوِيّ قَالَ: من الْغَلَط
أَن تَقول فِيمَا بَين صَلَاة الْفجْر إِلَى الظّهْر: فعلت
البارحة كَذَا، وَالصَّوَاب أَن تَقول: فعلت اللَّيْلَة
كَذَا إِلَى الظّهْر، وَتقول بعد ذَلِك: فعلت البارحة،
إِلَى آخر الْيَوْم. [15] وَأما الرُّؤْيَا فَيُقَال لما
كَانَ فِي النّوم، وَهِي فِي الْيَقَظَة رُؤْيَة. [15]
وَقَوله: فيقص عَلَيْهِ: أَي يذكر مَا رأى، يَقُول: قصصت
الحَدِيث أقصه قصا وقصصا: وَهُوَ الْكَلَام يتَّصل بعضه
بِبَعْض، وَالْأَصْل فِيهِ الِاتِّبَاع، وَهُوَ أَن
الْمُتَكَلّم يتبع مَا قد كَانَ بالْخبر عَنهُ. [15]
وَقَوله: " ابتعثاني " أصل الْبَعْث إثارة الشَّيْء عَن
مَكَانَهُ. [15] وَقَوله: " فيثلغ رَأسه ": أَي يشدخه.
والشدخ: فضخ الشَّيْء الرطب بالشَّيْء الْيَابِس. [15]
وَقَوله: " فيتدهدأ هَذَا الْحجر " قد روى " فيتدهده "
قَالَ أَبُو عبيد: يُقَال: تدهدى الْحجر وَغَيره تدهديا،
ودهديته أَنا، أدهديه دهداة ودهداء، وَيُقَال تدهدأ تدهدأ،
ودهدأته أَنا أدهدئه دهدأة ودهداء: إِذا دحرجته.
(2/35)
[15] والكلوب بِفَتْح الْكَاف وَهُوَ
الْكلاب، وَالْجمع فيهمَا كلاليب. [15] وَقَوله فيشر شَرّ
شدقه، قَالَ أَبُو عبيد: أَي يقطعهُ ويشققه، قَالَ أَبُو
زبيد الطَّائِي يصف الْأسد:
(يظل مغبا عِنْده من فرائس ... رفات عِظَام أَو غريض
مشرشر)
[15] والشدق: جَانب الْفَم. [15] قَوْله: " على مثل
التَّنور " التَّنور مَعْرُوف، قَالَ ابْن عَبَّاس:
التَّنور بِكُل لِسَان عَرَبِيّ وأعجمي. وقرأت على شَيخنَا
أبي مَنْصُور اللّغَوِيّ عَن ابْن دُرَيْد قَالَ: التَّنور
فَارسي مُعرب، لَا تعرف لَهُ الْعَرَب اسْما غير هَذَا.
[15] وَقَوله: " فَإِذا فِيهِ لغط " اللَّغط أصوات مختلطة
لَا تفهم. [15] واللهب: مَا يرْتَفع من حر النَّار عِنْد
اشتعالها. [15] وَقَوله: ضوضوا: أَي ضجوا وصاحوا بِمَا لَا
يفهم مِنْهُ إِلَّا الاستغاثة مِمَّا هم فِيهِ. والضوضاة
بِغَيْر همز: وَهِي أصوات النَّاس وضجيجهم. [15] وَقَوله:
" على شط النَّهر " الشط جَانب الْوَادي، وَمثله الشاطىء.
[15] وَقَوله: " فيفغر لَهُ فَاه " أَي يَفْتَحهُ،
وَيُقَال: انفغر النُّور: إِذا تفتح. [15] " وألقمه حجرا "
أَي جعله كاللقمة فِي فِيهِ.
(2/36)
[15] وَقَوله: " كريه الْمرْآة " المرآه
والمرأي: المنظر. [15] ويحشها: يوقدها.: وَالرَّوْضَة:
الْمَكَان المخضر من الأَرْض، قَالَ أَبُو عُبَيْدَة:
لَيْسَ شَيْء عِنْد الْعَرَب أحسن من الرياض المعشبة وَلَا
أطيب مِنْهَا ريحًا، قَالَ الْأَعْشَى:
(مَا رَوْضَة من رياض الْحزن معشبة ... خضراء جاد
عَلَيْهَا مُسبل هطل)
(يَوْمًا بأطيب مِنْهَا نشر رَائِحَة ... وَلَا بِأَحْسَن
مِنْهَا إِذْ دنا الأَصْل)
[15] والمعتمة: الوافية النَّبَات، والعميم: الطَّوِيل من
النَّبَات، قَالَ الْأَعْشَى:
(0000000 ... مؤزر بعميم النبت مكتهل ... )
[15] وَنور الرّبيع: ألوان نَبَاته. [15] والدوحة:
الشَّجَرَة الْعَظِيمَة من أَي شجر كَانَ، وَالْجمع دوح.
[15] والمحض: اللَّبن الْخَالِص، سمي بِصفتِهِ، ثمَّ
يستعار فِي مَوَاضِع فَيُقَال: هَذَا الْكَلَام صدق مَحْض،
وَكذب مَحْض، وأمحضتك النَّصِيحَة: أَي لَا شوب فِي هَذِه
الأِشياء من غير جِنْسهَا. [15] وَقَوله: " فسما بَصرِي
صعدا " أَي ارْتَفع نَاحيَة الْعُلُوّ. [15] وَالْقصر:
الْمنزل الْمَبْنِيّ. [15] وَأما الربابة فَقَالَ أَبُو
عبيد: هِيَ السحابة قد ركب بَعْضهَا بَعْضًا،
(2/37)
وَجَمعهَا ربَاب. والربابة بِكَسْر الرَّاء
شَبيهَة بالكنانة تكون فِيهَا السِّهَام. [15] وَقَوله: "
يَأْخُذ الْقُرْآن فيرفضه " يحْتَمل وَجْهَيْن: أَحدهمَا:
يرفض تِلَاوَته حَتَّى ينساه. وَالثَّانِي: يرفض الْعَمَل
لَهُ. [15] وَقَوله: " يبلغ الْآفَاق " الْآفَاق: النواحي.
[15] وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة: والفطرة: الْإِقْرَار
بِاللَّه عز وَجل والمعرفة بِهِ لَا الْإِسْلَام. وَمعنى
الْفطْرَة ابْتِدَاء الْخلقَة، وَالْكل أقرُّوا حِين
قَالَ: {أَلَسْت بربكم قَالُوا بلَى} [الْأَعْرَاف: 172]
وَلست واجدا أحدا إِلَّا وَهُوَ مقرّ بِأَن لَهُ صانعا
ومدبرا وَإِن سَمَّاهُ بِغَيْر اسْمه. وَيدل على قَوْله
ابْن قُتَيْبَة قَوْله فِي هَذَا الحَدِيث: " وَأَوْلَاد
الْمُشْركين ". [15] وَالْأَرْض المقدسة: المطهرة. [15]
وَقَوله: " يحدث بالكذبة فَتحمل عَنهُ فيصنع بهَا " أَي
يعْمل بهَا وَهَذَا تحذير من الْكَذِب إِلَّا أَنه هُنَا
بِأُمُور الشَّرِيعَة أخص.
505 - / 611 وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد مُسلم: " من
روى عني حَدِيثا يرى أَنه كذب فَهُوَ أحد الْكَاذِبين ".
[15] يرى بِمَعْنى يعلم، وَمن علم أَن الحَدِيث كذب لم يجز
لَهُ أَن يحدث بِهِ إِلَّا على سَبِيل الْقدح فِي رَاوِيه
وتبيين الْكَذِب.
(2/38)
506 - / 612 وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: "
لَا يَغُرنكُمْ من سحوركم أَذَان بِلَال ". [15] قد سبق
شَرحه وتبيين الفجرين فِي مُسْند ابْن مَسْعُود.
507 - / 613 - وَفِي الحَدِيث الثَّالِث: " لَا تسمين
غلامك يسارا، وَلَا رباحا ". [15] وَقد بيّنت عِلّة هَذَا
النَّهْي فِي الحَدِيث، وَكَأَنَّهُ اشتقاق من اسْتِعْمَال
التطير.
508 - / 614 - وَفِي الحَدِيث الرَّابِع: " مِنْهُم من
تَأْخُذهُ النَّار إِلَى حجزته، وَمِنْهُم إِلَى ترقوته ".
حجزة الْإِزَار: معقده عِنْد السره. والترقوة قد سبق
بَيَانهَا فِي مُسْند ابْن مَسْعُود.
(2/39)
(30) كشف الْمُشكل من مُسْند معقل بن يسَار
الْمُزنِيّ
[15] وَجُمْلَة مَا روى عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم أَرْبَعَة وَثَلَاثُونَ حَدِيثا، أخرج لَهُ مِنْهَا
فِي الصَّحِيحَيْنِ أَرْبَعَة.
509 - / 615 فَمن الْمُشكل فِي الحَدِيث الأول: " مَا من
عبد يستر عيه الله رعية يَمُوت وَهُوَ غاش لرعيته إِلَّا
حرم الله عَلَيْهِ الْجنَّة ". [15] أَن لَا يمحض
النَّصِيحَة. [15] وَقَوله: " حرم الله عَلَيْهِ الْجنَّة
" مَحْمُول على أحد أَمريْن: إِمَّا على جنَّة مَخْصُوصَة
من أشرف الْجنان، وَإِمَّا على الدُّخُول مَعَهم عِنْد
ابْتِدَاء دُخُولهمْ، فَكَأَنَّهُ يُؤَخر لِلْحسابِ
وَالْعَذَاب، وَقد سبق شرح هَذَا الْمَعْنى فِيمَا تقدم.
510 - / 616 - وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد
البُخَارِيّ: [15] عَن معقل: كَانَت لي أُخْت تخْطب. [15]
اسْم هَذِه الْأُخْت جميل بِضَم الْجِيم وَفتح الْمِيم،
ذكره عبد الْغَنِيّ
(2/40)
الْحَافِظ عَن الْكَلْبِيّ أَنه سمى هَذِه
الْمَرْأَة فَقَالَ: جميل بنت يسَار. [15] وَقَوله:
{وَإِذا طلّقْتُم النِّسَاء} [الْبَقَرَة: 232] الطَّلَاق:
التَّخْلِيَة، قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي: هُوَ من قَول
الْعَرَب: أطلقت النَّاقة فَطلقت: إِذا كَانَت مشدودة
فأزلت الشد عَنْهَا وخليتها، فَشبه مَا يَقع بِالْمَرْأَةِ
بذلك، لِأَنَّهَا كَانَت مُتَّصِلَة الْأَسْبَاب بِالرجلِ،
وَكَانَت الْأَسْبَاب كالشد لَهَا، فَلَمَّا طَلقهَا قطع
الْأَسْبَاب. وَيُقَال: طلقت الْمَرْأَة وَطلقت بِفَتْح
اللَّام وَضمّهَا. وَقَالَ غَيره: هُوَ من أطلقت الشَّيْء،
إِلَّا أَنهم لِكَثْرَة استعمالهم اللفظتين فرقوا بَينهمَا
ليَكُون التَّطْلِيق مَقْصُورا على الزَّوْجَات. [15]
وَقَوله: {فبلغن أَجلهنَّ فَلَا تعضلوهن} يُرِيد بِهِ
انْقِضَاء الْعدة، بِخِلَاف قَوْله تَعَالَى فِي الْآيَة
الَّتِي قبلهَا: {فبلغن أَجلهنَّ فأمسكوهن} [الْبَقَرَة:
231] قَالَ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ: دلّ اخْتِلَاف
الْكَلَامَيْنِ على افْتِرَاق البلوغين. [15] وَقَوله:
{فَلَا تعضلوهن} خطاب للأولياء، الْمَعْنى: فَلَا تحبسوهن،
يُقَال: عضلت النَّاقة: إِذا احْتبسَ وَلَدهَا، وعضلت
الدَّجَاجَة: إِذا احْتبسَ بيضها، وَيُقَال للشدائد معضلات
وداء عضال: إِذا أعيا. [15] وَقَالَ الشَّافِعِي: وَهَذِه
الْآيَة أبين آيَة فِي أَنه لَيْسَ للْمَرْأَة أَن
تتَزَوَّج إِلَّا بولِي. وَقد اتّفق أَحْمد وَالشَّافِعِيّ
على أَن النِّكَاح بِغَيْر ولي بَاطِل. وَقَالَ أَبُو
حنيفَة: إِذا زوجت نَفسهَا بِشَاهِدين من كفؤ جَازَ.
وَقَالَ أَبُو
(2/41)
يُوسُف وَمُحَمّد: النِّكَاح مَوْقُوف
حَتَّى يُجِيزهُ الْوَلِيّ أَو الْحَاكِم.
511 - / 617 - وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد مُسلم: "
الْعِبَادَة فِي الْهَرج كهجرة إِلَيّ ". [15] الْهَرج:
الْقِتَال والاختلاط. وَإِذا عَمت الْفِتَن اشتغلت
الْقُلُوب، وَإِذا تعبد حِينَئِذٍ متعبد دلّ على قُوَّة
اشْتِغَال قلبه بِاللَّه عز وَجل فيكثر أجره.
512 - / 618 وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: لقد رَأَيْتنِي
يَوْم الشَّجَرَة وَالنَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
يُبَايع النَّاس. [15] هَذِه الْبيعَة كَانَت فِي غزَاة
الْحُدَيْبِيَة لسنة سِتّ من الْهِجْرَة، وسببها أَن
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ قد خرج يقْصد
الْعمرَة، فَلَمَّا بلغ الْمُشْركين خُرُوجه أجمع رَأْيهمْ
على صده عَن الْمَسْجِد الْحَرَام وَخَرجُوا بعسكرهم،
فَسَار رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى دنا من
الْحُدَيْبِيَة، وَهِي طرف الْحرم على تِسْعَة أَمْيَال من
مَكَّة، فوقفت يدا رَاحِلَته، فَقَالَ الْمُسلمُونَ: حل
حل، يزجرونها، فَأَبت، فَقَالُوا: خلأت الْقَصْوَاء،
فَقَالَ: " مَا خلأت، وَلَكِن حَبسهَا حَابِس الْفِيل. أما
وَالله لَا يَسْأَلُونِي الْيَوْم خطة فِيهَا تَعْظِيم
حُرْمَة الله إِلَّا أَعطيتهم إِيَّاهَا " ثمَّ جرها
فَقَامَتْ، فولى رَاجعا حَتَّى نزل بِالنَّاسِ على ثَمد من
أثماد الْحُدَيْبِيَة قَلِيل المَاء، فَانْتزع سَهْما من
كِنَانَته فغرزه فِيهَا، فَجَاشَتْ لَهُم بِالرَّوَاءِ،
وجاءه بديل بن وَرْقَاء فِي ركب
(2/42)
فَقَالُوا: جئْنَاك من عِنْد قَوْمك يقسمون
بِاللَّه لَا يخلون بَيْنك وَبَين الْبَيْت حَتَّى تبيد
خضراؤهم، فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: "
إِنَّا لم نأت لقِتَال أحد، إِنَّمَا جِئْنَا لنطوف
بِهَذَا الْبَيْت، فَمن صدنَا عَنهُ قَاتَلْنَاهُ " فَرجع
بديل فَأخْبرهُم. وَأرْسل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم إِلَيْهِم عُثْمَان بن عَفَّان فَقَالَ لَهُ: "
أخْبرهُم أَنا لم نأت لقِتَال أحد، وَإِنَّمَا جِئْنَا
زوارا لهَذَا الْبَيْت معظمين لِحُرْمَتِهِ، مَعنا
الْهَدْي ننحره وننصرف " فَأَتَاهُم فَأخْبرهُم،
فَقَالُوا: لَا كَانَ هَذَا أبدا، وَلَا يدخلهَا الْعَام.
وَبلغ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن عُثْمَان
قد قتل، فَحِينَئِذٍ دَعَا الْمُسلمين إِلَى الْبيعَة
وَهِي بيعَة الرضْوَان فبايعهم تَحت الشَّجَرَة، قَالَ
سَلمَة بن الْأَكْوَع: بَينا نَحن قَائِلُونَ زمن
الْحُدَيْبِيَة نَادَى مُنَادِي رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: أَيهَا النَّاس، الْبيعَة، الْبيعَة، نزل
روح الْقُدس. فثرنا إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم تَحت الشَّجَرَة فَبَايَعْنَاهُ. وَإِنَّمَا سميت
بيعَة لأَنهم باعوا أنفسهم من الله عز وَجل بِالْجنَّةِ،
وَكَانَت الشَّجَرَة سَمُرَة، والسمرة وَاحِدَة السمر،
وَهُوَ شجر الطلح. ثمَّ آل الْأَمر إِلَى أَن جرى بَين
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَبَين قُرَيْش
الصُّلْح، على أَن يرجع وَيعود فِي الْعَام الْمقبل. [15]
وَفِي هَذَا الحَدِيث: وَنحن أَرْبَعَة عشرَة مائَة.
وَمثله يَقُول جَابر، والبراء، وَسَلَمَة بن الْأَكْوَع.
وَفِي رِوَايَة عَن جَابر: كُنَّا ألفا وَخَمْسمِائة.
وَعَن عبد الله بن أبي أوفى كُنَّا ألفا وثلاثمائة.
(2/43)
|
