|
كشف المشكل من
حديث الصحيحين (43) كشف الْمُشكل من مُسْند عَمْرو بن
عَوْف الْمُزنِيّ [
15 -] وَجُمْلَة مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم اثْنَان وَسِتُّونَ حَدِيثا، أخرج لَهُ
مِنْهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ حَدِيث وَاحِد.
581 - / 697 - وَفِيه: " أخْشَى أَن تبسط الدُّنْيَا
فتنافسوها ". [15] المنافسة فِي الشَّيْء: المشاحة
عَلَيْهِ والتنازع فِيهِ. وَفِي هَذَا الحَدِيث تحذير من
فتْنَة الدُّنْيَا، فَإِن من طلب مِنْهَا فَوق الْحَاجة لم
يجد لمراده مردا، وَمن قنع بالبلاغ بلغ الْمنزل سليما من
الشَّرّ، فَمَا الدُّنْيَا إِلَّا كَمَا قيل:
(إِن السَّلامَة من سلمى وجارتها ... أَلا تمر على حَال
بواديها)
(2/105)
(44) كشف الْمُشكل من مُسْند أبي لبَابَة
الْأنْصَارِيّ
[15] واسْمه رِفَاعَة بن عبد الْمُنْذر، وَقيل: ابْن
الْمُنْذر. وَجُمْلَة مَا روى عَن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم خَمْسَة عشر حَدِيثا، أخرج لَهُ مِنْهَا
فِي الصَّحِيحَيْنِ حَدِيث وَاحِد.
582 - / 689 - فأوله من حَدِيث ابْن عمر: " اقْتُلُوا
الْحَيَّات واقتلوا ذَا الطفيتين والأبتر، فَإِنَّهُمَا
يطمسان الْبَصَر ويستسقطان الْحَبل ". [15] قَالَ أَبُو
عبيد: الطفية: خوصَة الْمقل، وَجَمعهَا طفي، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
(عفاغير نؤي الدَّار مَا إِن تبينه ... وأقطاع طفي قد عفت
فِي المعاقل)
[15] وَإِنَّمَا شبه الخطين اللَّذين على ظَهره بخوصتين من
خوص الْمقل. [15] والأبتر: الْقصير الذَّنب، وروى النَّضر
بن شُمَيْل عَن أبي خيرة أَنه قَالَ: الأبتر من الْحَيَّات
أَزْرَق مَقْطُوع الذَّنب، يفر من كل أحد، لَا يرَاهُ أحد
إِلَّا مَاتَ، وَلَا تنظر إِلَيْهِ حَامِل إِلَّا أَلْقَت
مَا فِي بَطنهَا.
(2/106)
[15] وَاعْلَم أَن الْحَيَّات أَنْوَاع:
فَمِنْهَا مكللة الرَّأْس، طولهَا شبران إِلَى ثَلَاثَة،
ورأسها حاد، وعيناها حمراوان، ولونها إِلَى سَواد وصفرة،
تحرق كل مَا تنساب عَلَيْهِ، وَلَا يبيت حول حجرها شَيْء،
وَإِذا حَاذَى مَسْكَنهَا طَائِر سقط، وَلَا يحس بهَا
حَيَوَان إِلَّا هرب، فَإِذا قرب مِنْهَا خدر فَلم
يَتَحَرَّك، وَتقتل بصفيرها، وَمن وَقع عَلَيْهِ بصرها
مَاتَ، وَمن نهشته ذاب بدنه وانتفخ، وسال صديدا وَمَات فِي
الْحَال، وَمَات كل من يقرب من ذَلِك الْمَيِّت من
الْحَيَوَانَات، وَمن مَسهَا بعصا هلك بِوَاسِطَة
الْعَصَا، وَقد مَسهَا مرّة فَارس برمحه فَمَاتَ الْفَارِس
ودابته، ولسعت جحفلة فرس فَمَاتَ الْفرس والفارس، وَهَذَا
الْجِنْس يكثر بِبِلَاد التّرْك. وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة:
وَإِنَّمَا تقتل الْحَيَّة من بعد بِسم ينْفَصل من عينهَا
فِي الْهَوَاء حَتَّى يُصِيب. وَكَذَلِكَ القاتلة بصوتها
ينْفَصل من صَوتهَا سم فَيدْخل السّمع فَيقْتل. [15] وَأما
الْجنان فَهِيَ الْحَيَّات. [15] فَإِن قَالَ قَائِل:
فَإِذا رَأَيْت فِي الْبَيْت حَيَّة لَيست بالأبتر وَلَا
بِذِي الطفيتين فقتلتها، وَقد جَاءَ النَّهْي عَن قتل حيات
الْبيُوت، أفآثم؟ فَالْجَوَاب: أَنه لَا يجوز قتل حيات
الْبيُوت إِلَّا بعد الإيذان بِالْقَتْلِ مَا عدا الأبتر
وَذَا الطفيتين، فَإِنَّهُمَا يقتلان من غير إيذان. وَقد
دلّ على إيذان بَاقِي الْحَيَّات حَدِيث أبي سعيد
الْخُدْرِيّ، وَسَيَأْتِي فِي مُسْنده إِن شَاءَ الله
تَعَالَى، وَفِيه أَن الإيذان ثَلَاثَة أَيَّام، فَإِن بدا
بعد ذَلِك قتل. فَأَما فِي الصَّحَارِي والأودية فَلَا
بَأْس بِالْقَتْلِ من غير إيذان، لعُمُوم قَوْله:
(2/107)
" خمس فواسق يقتلن فِي الْحل وَالْحرم "
فَذكر مِنْهُنَّ الْحَيَّة، وَقَالَ: " من تركهن مَخَافَة
شرهن فَلَيْسَ منا ".
(2/108)
(45) كشف الْمُشكل من مُسْند عتْبَان بن
مَالك
[15] وَجُمْلَة مَا روى عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم عشرَة أَحَادِيث، أخرج لَهُ مِنْهَا فِي
الصَّحِيحَيْنِ حَدِيث وَاحِد.
583 - / 699 - فِيهِ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
دخل إِلَى بَيته، قَالَ: فحبسته على خريز يصنع لَهُ. [15]
والخريز والخريزة: دَقِيق يخلط بشحم ويطبخ. [15]
وَالدَّار: الْقَبِيلَة، والدور: الْقَبَائِل. [15]
وَقَوله: فَثَابَ رجال: أَي جَاءُوا. [15] وَقَوله: مَا
فعل مَالك؟ قد ذكر اسْم أَبِيه فِي الحَدِيث، وَأَنه مَالك
ابْن الدخشن، أَو الدخيشن. وَقيل: ابْن الدخشم،
وَالْمَشْهُور الدخشم بن مرضخة، وَهُوَ عَقبي بَدْرِي.
[15] وَإِنَّمَا كرهت الصَّحَابَة مِنْهُ مجالسة
الْمُنَافِقين ومودتهم. وَشَهَادَة الرَّسُول عَلَيْهِ
السَّلَام أَنه قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله يَبْتَغِي
بذلك وَجه الله، يَنْفِي عَنهُ هَذِه الظنة. [15] وَقَوله:
أقفل من غزوتي: أَي أرجع. والقفول: الرُّجُوع من
(2/109)
السّفر، وَمِنْه الْقَافِلَة. [15] فَإِن
قيل: كَيفَ الْجمع بَين قَوْله: " إِن الله حرم على
النَّار من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله " وَبَين تَعْذِيب
الْمُوَحِّدين؟ فَالْجَوَاب: أَنه ذكر فِي هَذَا الحَدِيث
الَّذِي نَحن فِيهِ عَن الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ: نزلت بعد
ذَلِك فَرَائض نرى أَن الْأَمر انْتهى إِلَيْهَا، وَهُوَ
جَوَاب لَا يشفي، لِأَن الصَّلَوَات الْخمس فرضت بِمَكَّة
قبل هَذِه الْقِصَّة بِمدَّة. وَظَاهر الحَدِيث أَن
مُجَرّد القَوْل يدْفع عَذَاب النَّار وَلَو ترك
الصَّلَاة، وَإِنَّمَا الْجَواب مَا ذكرنَا فِيمَا تقدم.
وَقد ذكرنَا عَن هَذَا جوابين: أَحدهمَا: أَن من قَالَهَا
مخلصا فَإِنَّهُ لَا يتْرك الْعلم بالفرائض، إِذْ إخلاص
القَوْل حَامِل على أَدَاء اللَّازِم. وَالثَّانِي: أَنه
يحرم على النَّار خلوده فِيهَا.
(2/110)
(46) كشف الْمُشكل من مُسْند سهل بن حنيف [
15 -] وَلم يفته مشْهد مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم. وَجُمْلَة مَا روى عَنهُ أَرْبَعُونَ حَدِيثا، أخرج
لَهُ مِنْهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ سِتَّة.
584 - / 700 - فَمن الْمُشكل فِي الحَدِيث الأول: " لَا
يَقُولَن أحدكُم خبثت نَفسِي، وَلَكِن ليقل لقست ". [15]
خبثت ولقست ومقست بِمَعْنى وَاحِد، وَمَعْنَاهُ غثت وَهُوَ
الَّذِي يُريدهُ الْقَائِل: خبثت، لَكِن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم كره اسْم الْخبث، وَاخْتَارَ لَفْظَة لَا
تستبشع، فَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يكره
الْأَلْفَاظ المستبشعة والدالة على الْمَكْرُوه، وَكم غير
اسْم شخص لذَلِك الْمَعْنى، كَمَا غير اسْم عاصية بجميلة،
وَكَانَ يكره لفظ الْخبث لِأَنَّهُ مُسْتَعْمل فِي الْكفْر
وَالشَّر.
585 - / 701 - وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: قَامَ سهل يَوْم
صفّين فَقَالَ: يَا أَيهَا النَّاس اتهموا أَنفسكُم. وَفِي
لفظ: اتهموا رَأْيكُمْ. [15] يَعْنِي أَن الْإِنْسَان قد
يرى رَأيا وَالصَّوَاب غَيره، كَمَا رأى عمر يَوْم
الْحُدَيْبِيَة خلاف مَا رأى رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم، ثمَّ بَان لَهُ أَن مَا رَآهُ رَسُول الله
(2/111)
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الصَّوَاب،
فَالْمَعْنى: لَا تعملوا بآرائكم وتثبتوا. [15] فَأَما
الصُّلْح فَإِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما
قصد الْعمرَة ورده الْمُشْركُونَ واصطلح هُوَ وهم فِي
غزَاة الْحُدَيْبِيَة على أَن يرجع عَنْهُم تِلْكَ السّنة
وَيعود فِي الْعَام الْقَابِل، وَكَتَبُوا بَينهم كتابا،
وَكَانَ فِيهِ: أَن من أَتَى مُحَمَّدًا مِنْهُم بِغَيْر
إِذن وليه رده إِلَيْهِ، وَمن أَتَى قُريْشًا من أَصْحَاب
مُحَمَّد لم يردوه، وَهَذَا الَّذِي أزعج عمر؛ لِأَنَّهُ
رأى أَن فِي هَذَا نوع ذل، وَلِهَذَا قَالَ: فَفِيمَ نعطى
الدنية؟ يَعْنِي النقيصة. وَكَانَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم أعلم بِالْمَصْلَحَةِ. وَكَانَ الَّذِي
تولى مصالحة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من
الْمُشْركين سُهَيْل بن عَمْرو، فَخرج ابْنه أَبُو جندل من
مَكَّة فِي قيوده، فجَاء إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم، فَقَالَ سُهَيْل: هَذَا أول مَا أقاضيك عَلَيْهِ،
فَرده النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَقَالَ: " يَا
أَبَا جندل، قد تمّ الصُّلْح بَيْننَا فاصبر حَتَّى
يَجْعَل الله لَك فرجا ومخرجا " وَإِلَى هَذَا أَشَارَ سهل
بن حنيف بقوله: لَو أَسْتَطِيع رد أَمر رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم لرددته. [15] وَقد كَانَ لسهيل بن
عَمْرو ولد يُقَال لَهُ عبد الله شهد بَدْرًا، وأخباره
مَشْهُورَة، فَرُبمَا ظن بعض طلاب الحَدِيث أَنه أَبُو
جندل، وَلَيْسَ كَذَلِك، ذَاك يكنى أَبَا سُهَيْل، وَأَبُو
جندل لَا يعرف لَهُ اسْم، وأمهما فَاخِتَة بنت عَامر بن
نَوْفَل بن عبد منَاف، وكلا الْوَلَدَيْنِ أسلم بِمَكَّة
قَدِيما، وَأما عبد الله فَهَاجَرَ إِلَى الْحَبَشَة ثمَّ
قدم فأوثقه أَبوهُ وفتنه، فَلَمَّا ظن أَنه قد رَجَعَ عَن
دينه خرج مَعَه بِهِ يَوْم بدر، فَلَمَّا الْتَقَوْا انحاز
عبد الله إِلَى الْمُسلمين، فَشهد بَدْرًا مُسلما، وَقتل
بِالْيَمَامَةِ شَهِيدا.
(2/112)
وَأما أَبُو جندل فحبسه أَبوهُ فِي
الْحَدِيد وَمنعه الْهِجْرَة، فَلَمَّا خرج يَوْم
الْحُدَيْبِيَة رد إِلَى أَبِيه، فَقَالَ: يَا معشر
الْمُسلمين، أرد إِلَى الْمُشْركين ليفتنوني عَن ديني؟
فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " يَا أَبَا
جندل، لَا بُد من الْوَفَاء، فاصبر " وَإِنَّمَا رده
ليتَحَقَّق الْوَفَاء بِالشّرطِ، وَلما رأى فِي ذَلِك من
الْمصلحَة للْمُسلمين. ثمَّ إِنَّه إِنَّمَا سَلمَة إِلَى
أَبِيه وَالْأَب لَا يقتل ابْنه، وَغَايَة مَا يصنع بِهِ
أَنه يحملهُ على كلمة الْكفْر، وَهِي على وَجه التقية
مُبَاحَة، ثمَّ إِن أَبَا جندل أفلت من أَيْديهم بعد ذَلِك
وَجَاء إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَلم يزل
يَغْزُو مَعَه حَتَّى مَاتَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم، ثمَّ خرج إِلَى الشَّام مُجَاهدًا. [15] ثمَّ إِن
سُهَيْل بن عَمْرو بعث يَوْم الْفَتْح إِلَى ابْنه عبد
الله: اطلب لي جوارا من مُحَمَّد. فَقَالَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم: " هُوَ آمن بِأَمَان الله فليظهر "
ثمَّ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لمن حوله:
" من لَقِي سُهَيْل بن عَمْرو فَلَا يشد النّظر إِلَيْهِ.
فلعمري، إِن سهيلا لَهُ عقل وَشرف، وَمَا مثل سُهَيْل من
جهل الْإِسْلَام " فَخرج سُهَيْل مَعَ النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم إِلَى حنين وَهُوَ على شركه حَتَّى أسلم
بالجعرانة، فَأعْطَاهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم من غَنَائِم حنين مائَة من الْإِبِل، وَلم يكن أحد
من كبراء قُرَيْش الَّذين أَسْلمُوا يَوْم الْفَتْح أَكثر
صَلَاة وَلَا صوما وَلَا صَدَقَة مِنْهُ، وَكَانَ رَقِيق
الْقلب، كثير الْبكاء عِنْد قِرَاءَة الْقُرْآن. وَدخل
معَاذ إِلَى مَكَّة فَجعل يخْتَلف إِلَى معَاذ يقْرَأ
عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ رجل: تخْتَلف إِلَى هَذَا الخزرجي،
أَلا اخْتلفت إِلَى رجل من قَوْمك، من قُرَيْش، فَقَالَ:
هَذَا الَّذِي صنع بِنَا مَا صنع حَتَّى سبقنَا كل
السَّبق، لقد رفع الله بِالْإِسْلَامِ أَقْوَامًا لَا
يذكرُونَ، فليتنا كُنَّا مَعَهم فتقدمنا، وَلَقَد شهِدت
مَوَاطِن أَنا فِيهَا معاند للحق، وَأَنا وليت الْكتاب
(2/113)
يَوْم الْحُدَيْبِيَة، وَلَقَد فر مني
ابْني عبد الله ومولاي عُمَيْر، فصارا فِي حزب مُحَمَّد
لما أرادهما الله بِهِ من الْخَيْر، ثمَّ قتل ابْني عبد
الله شَهِيدا فعزاني بِهِ أَبُو بكر وَقَالَ: قَالَ رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " إِن الشَّهِيد ليشفع
لسَبْعين من أهل بَيته " فَأَنا أَرْجُو أَلا يبْدَأ ابْني
بِأحد قبلي. قَالَ الزُّهْرِيّ: وَلم يزل سُهَيْل وَابْنه
أَبُو جندل مجاهدين بِالشَّام حَتَّى مَاتَا. [15]
وَقَوله: " إِنِّي رَسُول الله، وَلنْ يضيعني " الْمَعْنى
أَنه يدبر لي حَالي ويحفظني فِي التَّدْبِير. [15]
وَقَوله: فَنزل الْقُرْآن بِالْفَتْح. يَعْنِي قَوْله
تَعَالَى: {إِنَّا فتحنا لَك فتحا مُبينًا} وَهَذَا
الْفَتْح عِنْد جُمْهُور الْمُفَسّرين هُوَ مَا جرى فِي
الْحُدَيْبِيَة من نحر الْهَدْي، وَحلق الرُّءُوس،
وَالصُّلْح. وَقَالَ الزُّهْرِيّ: لم يكن فتح أعظم من صلح
الْحُدَيْبِيَة، لِأَن الْمُشْركين اختلطوا
بِالْمُسْلِمين، فَسَمِعُوا كَلَامهم فَتمكن الْإِسْلَام
فِي قُلُوبهم، أسلم فِي ثَلَاث سِنِين مِنْهُم خلق كثير.
[15] وَقَوله: مَا وَضعنَا سُيُوفنَا على عواتقنا.
الْعَوَاتِق جمع عاتق. قَالَ الزّجاج: العاتق: صفحة
الْعُنُق من مَوضِع الرِّدَاء من الْجَانِبَيْنِ. [15]
وأفظع الْأَمر: اشْتَدَّ، وَهَذَا أَمر مفظع وفظيع. [15]
وأسهلن بِنَا يَعْنِي السيوف، أَي حملتنا إِلَى الْمَكَان
السهل، وَهُوَ ضد الْحزن. وَهَذَا ضرب مثلا يُرِيد بِهِ
أَنا عرفنَا وَجه الصَّوَاب فِي قتالنا.
(2/114)
وَإِنَّمَا بَان لَهُم الصَّوَاب لِأَن
الْأَمر كَانَ مكشوفا فِي قتال الْكفَّار بِخِلَاف قتال
المتأولين. [15] وَقَوله: مَا نسد مِنْهُ خصما. كثير من
الْمُحدثين يَقُولُونَ نَشد بالشين الْمُعْجَمَة، وَهُوَ
غلط، وَالصَّوَاب بِالسِّين الْمُهْملَة، لِأَنَّهُ فِي
مُقَابلَة الانفجار، وَكَذَلِكَ قَالَ لنا عبد الله بن
أَحْمد النَّحْوِيّ. والخصم: جَانب الْعَدو، وخصم كل شَيْء
طرفه وجانبه. وَهَذَا كِنَايَة عَن انتشار الْأَمر وصعوبة
تلافيه والتأتي للشَّيْء وَحسن تَدْبيره.
586 - / 702 وَفِي الحَدِيث الثَّالِث: عَن يسير بن عَمْرو
قَالَ: قلت لسهيل بن حنيف: هَل سَمِعت رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول فِي الْخَوَارِج شَيْئا؟ .
[15] الْخَوَارِج: قوم يخرجُون على الْأَئِمَّة، وَأول مَا
عرفُوا بِالْخرُوجِ على عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام وَقد
ذكرنَا بعض أَحْوَالهم فِي مُسْنده. [15] وَقَوله: وأهوى
بِيَدِهِ قبل الْعرَاق: أخبرنَا مُحَمَّد بن نَاصِر عَن
عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن مَنْدَه عَن أبي الْحُسَيْن
بن فَارس قَالَ: الْعرَاق مَا سفل من أَرض نجد مستطيلا
فَسُمي بذلك تَشْبِيها لَهُ بعراق الْقرْبَة، وَهُوَ الخرز
فِي أَسْفَلهَا. قَالَا: وَقَالَ قوم: سمي الْعرَاق من جمع
عرقة: وَهِي الزبيل، يُقَال: عرقة وعراق، كَمَا يُقَال
أكمة وإكام. والعرقة: السَّقِيفَة من الخوص قبل أَن
يَجْعَل مِنْهَا زبيل، وَيُقَال: أعرق الرجل
(2/115)
واستعرق أَتَى الْعرَاق. [15] والتراقي جمع
ترقوة وللإنسان ترقوتان: وهما العظمان المشرفان فِي أَعلَى
الصَّدْر. [15] وَقَوله: يتيه قوم. فِيهِ وَجْهَان:
أَحدهمَا يضلون فِي الدّين. الثَّانِي: يعْجبُونَ
بأعمالهم. [15] وَقَوله: يَمْرُقُونَ من الْإِسْلَام. قد
فسرناه فِي مُسْند عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام. [15]
وَقَوله: محلقة رؤوسهم. هَذَا كَانَ من سِيمَاهُمْ،
كَأَنَّهُمْ رَغِبُوا عَن الشّعْر، إِمَّا للزهد فِي
الزِّينَة، أَو للتورع على زعمهم فِي الْغسْل، خوفًا أَن
يمْنَع وُصُول المَاء. وَقد كَانُوا يدققون فِي الْوَرع
ويكثرون تِلَاوَة الْقُرْآن، غير أَن الْعُقُول ضعفت
حَتَّى حسن لَهُم الشَّيْطَان تخطئة أَمِير الْمُؤمنِينَ
عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام. وأكبر محن الْجَاهِل اعْتِقَاده
أَنه أعرف من الْعَالم. وَأما حلق الرَّأْس فَإِن أَصْحَاب
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانُوا لَا يحلقون
رؤوسهم إِلَّا فِي الْحَج وَالْعمْرَة، فَلَمَّا وَقع خلاف
هَؤُلَاءِ الْقَوْم فِي العقائد وَقع فِي السيماء.
وَاخْتلف الْعلمَاء: هَل يكره حلق الرَّأْس؟ وَفِيه عَن
أَحْمد رِوَايَتَانِ.
587 - / 703 وَفِي الحَدِيث الرَّابِع: أَن رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مرت بِهِ جَنَازَة فَقَامَ.
(2/116)
قد بَينا نسخ ذَلِك فِي مُسْند عَليّ
عَلَيْهِ السَّلَام.
588 - / 704 - وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد مُسلم: "
من سَأَلَ الله الشَّهَادَة فَصدق بلغه الله منَازِل
الشُّهَدَاء وَإِن مَاتَ على فرَاشه ". [15] اعْلَم أَن
النِّيَّة قطب الْعَمَل عَلَيْهَا يَدُور، وَقد يُفِيد
مُجَرّد النِّيَّة من غير عمل، وَلَا يُفِيد عمل من غير
نِيَّة. وَمن صدقت نِيَّته فِي طلب الشَّهَادَة
فَكَأَنَّهُ استسلم للْقَتْل، فَلَا يضرّهُ بعد بدنه عَن
الْجِهَاد لعذر مَعَ صدق نِيَّته، كَمَا قَالَ الله عز
وَجل: {وَمن يخرج من بَيته مُهَاجرا إِلَى الله وَرَسُوله
ثمَّ يُدْرِكهُ الْمَوْت فقد وَقع أجره على الله}
[النِّسَاء: 100] وَكَذَلِكَ من نَام عَن صَلَاة أَو
نَسِيَهَا، وَكَذَلِكَ لَو نوى قيام اللَّيْل فغلبه النعاس
كتب لَهُ ثَوَاب نِيَّته. وَمن هَذَا الْجِنْس: {يَا
إِبْرَاهِيم. قد صدقت الرءيا} [الصافات: 104، 105] لِأَن
الْخَلِيل اجْتهد فِي أَن يذبح بإمرار المدية، والذبيح
استسلم، وَلم يبْق للْفِعْل مَانع سوى جَرَيَان الْقدر،
فَكَانَا كَأَنَّمَا فعلا.
589 - / 705 وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: أَهْوى رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِيَدِهِ إِلَى الْمَدِينَة
فَقَالَ: " إِنَّهَا حرم آمن ". [15] وَظَاهر الْخَبَر
الْخَبَر وَمَعْنَاهُ الْأَمر، كَقَوْلِه تَعَالَى: (وَمن
دخله كَانَ
(2/117)
آمنا} [آل عمرَان: 97] وَالْمعْنَى: أمنوه.
وَقد ذكرنَا حد حرم الْمَدِينَة فِي مُسْند عَليّ عَلَيْهِ
السَّلَام.
(2/118)
|
