|
كشف المشكل من
حديث الصحيحين (50) كشف الْمُشكل من مُسْند أبي أسيد
مَالك بن ربيعَة السَّاعِدِيّ [
15 -] شهد الْمشَاهد كلهَا مَعَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم، وروى عَنهُ ثَمَانِيَة وَعشْرين حَدِيثا،
أخرج لَهُ مِنْهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ أَرْبَعَة
أَحَادِيث.
600 - / 716 - فَمن الْمُشكل فِي الحَدِيث الأول: " خير
دور الْأَنْصَار بَنو النجار، ثمَّ بَنو عبد الْأَشْهَل،
ثمَّ بَنو الْحَارِث بن الْخَزْرَج، ثمَّ بَنو سَاعِدَة "
وَفِي رِوَايَة: لَو كنت كَاذِبًا لبدأت بقومي وَفِي لفظ:
عشيرتي. [15] والدور هَاهُنَا الْقَبَائِل. وَالْقَوْم:
الرِّجَال دون النِّسَاء، وَسموا قوما لأَنهم يقومُونَ
بالأمور. وَالْعشيرَة: الْأَقَارِب الأدنون.
601 - / 717 - وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد
البُخَارِيّ: [15] قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
حِين صففنا لقريش: " إِذا أكثبوكم فارموهم واستبقوا النبل
". [15] صففنا من الصَّفّ، وَقد جَاءَ فِي بعض
الرِّوَايَات: حَيْثُ استففنا لقريش، وَمَعْنَاهُ الْقرب
مِنْهُم والتدلي عَلَيْهِم، كَأَن مكانهم كَانَ أهبط
(2/132)
من مَكَان الصَّحَابَة، وَمِنْه قَوْلهم:
أَسف الطَّائِر فِي طيرانه: إِذا انحط إِلَى تقَارب
الأَرْض. [15] وَقَوله: " اكثبوكم " الكثب: الْقرب،
وَالْمعْنَى: إِذا قربوا مِنْكُم وغشوكم فارموهم
ليتباعدوا. [15] وَمعنى " واستبقوا نبلكم " لَا ترموهم
إِذا بعدوا، فَإِنَّهُ يضيع النبل.
602 - / 718 - وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: خرجنَا مَعَ
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى انطلقنا إِلَى
حَائِط، وَقد أَتَى بالجونية، فَلَمَّا دخل عَلَيْهَا
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: " هبي نَفسك لي "
قَالَت: وَهل تهب الملكة نَفسهَا لسوقة. [15] الْحَائِط
المُرَاد بِهِ الْبُسْتَان. [15] وَقد اخْتلفُوا فِي اسْم
الْجَوْنِية، فَفِي هَذَا الحَدِيث أُمَيْمَة بنت
شرَاحِيل، وَقيل: أَسمَاء بنت النُّعْمَان بن أبي الجون.
[15] والسوقة: من لَيْسَ بِملك. قَرَأت على شَيخنَا أبي
مَنْصُور اللّغَوِيّ قَالَ: يذهب عوام النَّاس إِلَى أَن
السوقة أهل السُّوق، وَذَلِكَ خطأ، إِنَّمَا السوقة عِنْد
الْعَرَب من لَيْسَ بِملك، تَاجِرًا كَانَ أَو غير تَاجر،
بِمَنْزِلَة الرّعية الَّتِي تسوسها الْمُلُوك، وَسموا
سوقة لِأَن الْملك يسوقهم فينساقون لَهُ، ويصرفهم على
مُرَاده، يُقَال للْوَاحِد سوقة، وللاثنين سوقة، وَرُبمَا
جمع سوقا، قَالَ زُهَيْر:
(أحار لَا أرمين مِنْكُم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي
وَلَا ملك)
(2/133)
وَقَالَت حرقة بنت النُّعْمَان:
(بَينا نسوس النَّاس وَالْأَمر أمرنَا ... إِذا نَحن فيهم
سوقة نتنصف)
[15] فَأَما أهل السُّوق فالواحد مِنْهُم سوقي،
وَالْجَمَاعَة سوقيون. [15] وَقَوْلها: أعوذ بِاللَّه
مِنْك: أَي ألجأ إِلَيْهِ وألوذ بِهِ. وَقَوله: " لقد عذت
بمعاذ " أَي: بِمَا يستعاذ بِهِ. [15] وَقَوله: " اكسها
رازقيين " الرازقية: ثِيَاب من كتَّان. [15] وَهَذِه
الْجَوْنِية من جملَة من تزوجهن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَلم يدْخل بهَا، وَكَذَلِكَ الْكلابِيَّة،
وَاخْتلفُوا فِي اسْمهَا، فَقيل: فَاطِمَة بنت الضَّحَّاك،
وَقيل عمْرَة بنت يزِيد، وَقيل: الْعَالِيَة بنت ظبْيَان،
وَقيل سبأ بنت سُفْيَان، وَيُقَال: هَذِه الْأَسْمَاء
المسميات كُلهنَّ عقد عَلَيْهِنَّ. ومنهن قتيلة أُخْت
الْأَشْعَث بن قيس، زوجه إِيَّاهَا الْأَشْعَث، ثمَّ ذهب
ليَأْتِيه بهَا فبلغته وَفَاة رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم، فَردهَا، وارتدا، ثمَّ وَتَزَوجهَا بعد
عِكْرِمَة بن أبي جهل، فَوجدَ أَبُو بكر من ذَلِك، فَقَالَ
لَهُ عمر: وَالله مَا هِيَ من أَزوَاجه، مَا خَيرهَا وَلَا
حجبها، وَقد برأها الله مِنْهُ بالارتداد، وَكَانَ عُرْوَة
يُنكر أَن يكون تزَوجهَا. ومليكة بنت كَعْب اللَّيْثِيّ،
وَبَعْضهمْ يُنكر تَزْوِيجهَا أصلا. وسبأ بنت أَسمَاء،
تزَوجهَا فَمَاتَتْ قبل أَن يدْخل بهَا، ذكره أَبُو نصر بن
مَاكُولَا. أم شريك الْأَزْدِيَّة،
(2/134)
وَاسْمهَا غزيَّة بنت جَابر، وَهِي الَّتِي
وهبت نَفسهَا للنَّبِي فقبلها ثمَّ طَلقهَا وَلم يدْخل
بهَا، وَقيل: لم يقبلهَا. وَقيل: بل الَّتِي وهبت نَفسهَا
لَهُ خَوْلَة بنت حَكِيم، فأرجأها فَتَزَوجهَا عُثْمَان بن
مَظْعُون. وَخَوْلَة بنت الْهُذيْل، تزَوجهَا فَمَاتَ قبل
أَن تصل إِلَيْهِ. وشراف بنت خَليفَة، أُخْت دحْيَة
الْكَلْبِيّ، تزَوجهَا وَلم يدْخل بهَا. وليلى بنت الخطيم،
أُخْت قيس، تزَوجهَا وَكَانَت غيورا، فاستقالته فأقالها،
وَقيل: بل وهبت نَفسهَا لَهُ فَلم يقبلهَا. وَعمرَة بنت
مُعَاوِيَة الكندية، جِيءَ بهَا بَعْدَمَا مَاتَ. وَابْنَة
جُنْدُب الجندعية، تزَوجهَا، وَأنكر بَعضهم صِحَة ذَلِك.
والغفارية تزَوجهَا، فَلَمَّا نزعت ثِيَابهَا رأى بَيَاضًا
فَقَالَ: " الحقي بأهلك " وَقد قيل: إِنَّمَا رَأْي
الْبيَاض بالكلابية. فَهَذَا عدد اللواتي تزوجهن وَلم
يدْخل بِهن، على الْخلاف الْمَذْكُور فِيهِنَّ. [15]
فَأَما اللواتي خطبهن وَلم يتم نِكَاحه إياهن فَأم هانىء
بنت عَمه أبي طَالب خطبهَا فَقَالَت: إِنِّي مصبية،
فعذرها. وضباعة بنت عَامر بن قرط، خطبهَا إِلَى ابْنهَا
سَلمَة بن هَاشم فَقَالَ: حَتَّى أستأمرها، وَقيل للنَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: إِنَّهَا قد كَبرت، فَلَمَّا
أَذِنت لابنها رَجَعَ، فَسكت عَنْهَا النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم. وَصفِيَّة بنت بشامة، أَصَابَهَا سبيا،
فَخَيرهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " إِن
شِئْت أَنا وَإِن شِئْت زَوجك " قَالَت: زَوجي، فأرسلها،
فلعنتها بَنو تَمِيم. وجمرة بنت الْحَارِث الْمُزنِيّ،
خطبهَا فَقَالَ أَبوهَا: إِن بهَا سوءا، وَلم يكن بهَا،
فَرجع وَقد برصت، وَهِي أم شبيب بن
(2/135)
البرصاء الشَّاعِر. وَسَوْدَة القرشية،
خطبهَا فَقَالَت: أكره أَن يضغو صبيتي عِنْد رَأسك،
فَدَعَا لَهَا. امْرَأَة لم يذكر اسْمهَا، خطبهَا فَقَالَت
استأمر أبي: فَلَمَّا أذن لَهَا أَبوهَا لقِيت رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: " قد التحفنا لحافا
غَيْرك ". [15] فَأَما اللواتي وهبْنَ أَنْفسهنَّ لَهُ فقد
ذكرنَا أم شريك، وليلى بنت الخطيم، وَخَوْلَة بنت حَكِيم،
على الْخلاف الْمُتَقَدّم.
603 - / 719 - وَفِيمَا انْفَرد بِهِ مُسلم من هَذَا
الْمسند: " إِذا دخل أحدكُم الْمَسْجِد فَلْيقل:
اللَّهُمَّ افْتَحْ لي أَبْوَاب رحمتك، وَإِذا خرج
فَلْيقل: الله إمني أَسأَلك من فضلك ". [15] إِنَّمَا خصت
الرَّحْمَة بِالدُّخُولِ لِأَن الدَّاخِل طَالب للآخرة،
وَالرَّحْمَة أخص مَطْلُوب، وَخص الْفضل بِالْخرُوجِ،
لِأَن الْإِنْسَان يخرج من الْمَسْجِد لطلب المعاش فِي
الدُّنْيَا وَهُوَ المُرَاد بِالْفَضْلِ، وَكَذَلِكَ
قَوْله تَعَالَى: {وابتغوا من فضل الله} [الْجُمُعَة: 10]
.
(2/136)
(51) كشف الْمُشكل من مُسْند أبي قَتَادَة
الْأنْصَارِيّ
[15] واسْمه عَمْرو بن ربعي، شهد أحدا وَالْخَنْدَق وَمَا
بعدهمَا من الْمشَاهد. وَجُمْلَة مَا روى عَن رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مائَة وَسَبْعُونَ حَدِيثا، أخرج
لَهُ مِنْهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ أحد وَعِشْرُونَ.
604 - / 720 فَمن الْمُشكل فِي الحَدِيث الأول: " إِذا شرب
أحدكُم فَلَا يتنفس فِي الْإِنَاء ". [15] هَذَا على وَجه
التَّعْلِيم للنظافة، لِأَنَّهُ رُبمَا خرج مَعَ النَّفس
شَيْء من الْأنف فَوَقع فِي الْإِنَاء، وَذَلِكَ فَمَا
تعافه نفس الشَّارِب فضلا عَن نفس المنتظر لفراغه ليشْرب،
وَرُبمَا غير النَّفس ريح المشروب فتعافه النَّفس، وَرب
نفس فَاسد يفْسد مَا يلقاه، وَالْمَاء من ألطف الْجَوَاهِر
وأقبلها للتغير بِالرِّيحِ. [15] فَإِن قيل: فقد صَحَّ من
حَدِيث أنس أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ
يتنفس فِي الْإِنَاء ثَلَاثًا. [15] فَالْجَوَاب: أَن
الْمَعْنى يتنفس فِي مُدَّة شربه من الْإِنَاء ثَلَاثًا،
وَمعنى
(2/137)
هَذَا التنفس عِنْد إبانة المَاء عَن
الْفَم، وَالنَّهْي فِي حديثنا هَذَا أَن يَجْعَل النَّفس
فِي الْإِنَاء. [15] والخلاء: الْمَكَان الْخَالِي. [15]
والتمسح والاستنجاء بِمَعْنى: وَهِي الاستطابة. قَالَ
أَبُو عبيد: الاستطابة: الِاسْتِنْجَاء وَهُوَ من الطّيب،
يَقُول: يطيب جسده مِمَّا عَلَيْهِ من الْخبث بالاستنجاء،
يُقَال: استطاب فَهُوَ مستطيب، وأطاب فَهُوَ مُطيب. [15]
وَإِنَّمَا وَقع النَّهْي عَن مس الذّكر والاستنجاء
بِالْيَمِينِ لمعنيين: أَحدهمَا: لرفع قدر الْيَمين عَن
الِاسْتِعْمَال فِي خساس الْأَحْوَال، وَلِهَذَا تجْعَل
فِي آخر دُخُول الْخَلَاء وَأول دُخُول الْمَسْجِد،
وَتجْعَل الْيَمين للْأَكْل وَالشرب والتناول، وتمتهن
الْيُسْرَى فِي الأقذار. وَالثَّانِي: أَنه لَو باشرت
الْيُمْنَى النَّجَاسَة لَكَانَ الْإِنْسَان يتَذَكَّر
عِنْد تنَاول طَعَامه بِيَمِينِهِ مَا باشرت ومست، فينفر
بالطبع ويستوحش، ويخيل إِلَيْهِ بَقَاء ذَلِك الْأَثر
فِيهَا، فنزهت عَن هَذَا ليطيب عيشه فِي التَّنَاوُل. [15]
فَإِن قيل: إِذا كَانَ قد نهى عَن مس الذّكر بِالْيَمِينِ،
وَعَن الِاسْتِنْجَاء بِالْيَمِينِ، وَإِن أمْسكهُ باليمنى
فقد نهي. فَالْجَوَاب: أَنه يمسح ذكره بِالْأَرْضِ أَو
بالجدار أَو بِالْحجرِ الْكَبِير الَّذِي لَا يَتَحَرَّك
بِالْمَسْحِ، أَو يضع رجله على طرف الْحجر ثمَّ يتمسح
بِهِ، أَو يمسِكهُ بعقبيه، وَأما مسح الدبر فَلَا يحْتَاج
إِلَى هَذَا التَّكَلُّف.
(2/138)
605 - / 721 - وَفِي الحَدِيث الثَّانِي:
كنت جَالِسا مَعَ رجال من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم، وَالْقَوْم محرمون وَأَنا غير محرم عَام
الْحُدَيْبِيَة، فَأَبْصرُوا حمارا وحشيا وَأَنا مَشْغُول
أخصف نَعْلي ثمَّ أبصرته، فَقُمْت إِلَى الْفرس فركبت،
فنسيت السَّوْط وَالرمْح، فَقلت لَهُم: ناولوني السَّوْط
وَالرمْح قَالُوا: لَا وَالله، لَا نعينك عَلَيْهِ،
فَغضِبت، فَنزلت فأخذتهما، وشددت على الْحمار فعقرته،
فوقعوا فِيهِ يَأْكُلُونَهُ، ثمَّ شكوا فِي أكلهم وهم حرم،
فرحنا وخبأت الْعَضُد معي، فسألنا رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم عَن ذَلِك فَقَالَ: " هَل مَعكُمْ مِنْهُ
شَيْء؟ " فناولته الْعَضُد فَأكلهَا وَهُوَ محرم. [15] خصف
النَّعْل: خرزها. والمخصف: الإشفى لِأَنَّهُ يخرز بِهِ.
[15] وَقد جَاءَ هَذَا الحَدِيث من طَرِيق آخر، وَفِيه
فَانْطَلَقت أطلب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا - أَي طلقا - ثمَّ سَأَلت عَنهُ
رجلا فَقَالَ: تركته بتعهن وَهُوَ اسْم مَوضِع. [15]
وَهَذَا الصَّيْد إِنَّمَا صَاده أَبُو قَتَادَة لنَفسِهِ
لَا لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا للْقَوْم،
فَلهَذَا استجازوا الْأكل مِنْهُ، وَلما كَانُوا حرما لم
يعاونوه لِئَلَّا تكون معاونة على الصَّيْد. [15] وَقَالَ
أَبُو بكر الْأَثْرَم: وَكنت أسمع أَصْحَاب الحَدِيث
يتعجبون من هَذَا الحَدِيث وَيَقُولُونَ، كَيفَ جَازَ لأبي
قَتَادَة أَن يُجَاوز الْمِيقَات غير محرم؟ وَلَا
يَدْرُونَ مَا وَجهه، حَتَّى رَأَيْته مُفَسرًا، رَوَاهُ
عِيَاض بن عبد الله عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ:
خرجنَا مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فأحرمنا،
فَلَمَّا كُنَّا
(2/139)
بمَكَان كَذَا وَكَذَا إِذا نَحن بِأبي
قَتَادَة، كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد
بَعثه فِي كَذَا وَكَذَا - فِي شَيْء قد سَمَّاهُ -، فَذكر
قصَّة الْحمار الوحشي فَإِذا أَبُو قَتَادَة إِنَّمَا
جَازَ لَهُ ذَلِك لِأَنَّهُ لم يخرج يُرِيد مَكَّة.
606 - / 722 - وَفِي الحَدِيث الثَّالِث: بَيْنَمَا نَحن
نصلي مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سمع جلبة
رجال، فَلَمَّا صلى قَالَ: " مَا شَأْنكُمْ؟ " قَالُوا:
استعجلنا إِلَى الصَّلَاة. قَالَ: " فَلَا تَفعلُوا، إِذا
أتيتم الصَّلَاة فَعَلَيْكُم السكينَة، فَمَا أدركتم
فصلوا، وَمَا فاتكم فَأتمُّوا ". [15] السكينَة " فعيلة "
من السّكُون، وَإِنَّمَا أَمر قَاصد الصَّلَاة
بِالسَّكِينَةِ لاستعمال الْأَدَب فِي السَّعْي إِلَى
الْعِبَادَة. [15] وَقَوله: " فَأتمُّوا " أَكثر الروَاة
هَكَذَا رووا " فَأتمُّوا " مِنْهُم ابْن مَسْعُود وَأَبُو
قَتَادَة وَأنس، وَأكْثر طرق أبي هُرَيْرَة " فَأتمُّوا "
فَإِن الزبيدِيّ وَابْن أبي ذِئْب وَإِبْرَاهِيم بن سعد
وَمعمر، كلهم رَوَوْهُ عَن الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن
أبي هُرَيْرَة فَقَالُوا: " فَأتمُّوا " وَاخْتلفت
الرِّوَايَة عَن شُعَيْب بن أبي حَمْزَة عَن الزُّهْرِيّ:
فَفِي رِوَايَة عَنهُ كَمَا ذكرنَا، وَفِي رِوَايَة أبي
الْيَمَان عَنهُ " فاقضوا " وَفِي رِوَايَة عَن شُعْبَة
عَن سعد بن إِبْرَاهِيم عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة:
" فاقضوا " وَكَذَلِكَ روى ابْن سِيرِين وَأَبُو رَافع عَن
أبي هُرَيْرَة
(2/140)
[15] وَقد اخْتلف الْعلمَاء فِيمَا
يُدْرِكهُ الْمَأْمُوم من صَلَاة الإِمَام، فَقَالَ قوم:
هُوَ أول صلَاته، وَهُوَ مَرْوِيّ عَن عَليّ وَسَعِيد بن
الْمسيب وَالْحسن وَعَطَاء وَمَكْحُول وَالزهْرِيّ
وَالْأَوْزَاعِيّ وَإِسْحَق بن رَاهَوَيْه وَالشَّافِعِيّ.
وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ آخر صلَاته، وَهُوَ قَول مُجَاهِد
وَابْن سِيرِين وَالثَّوْري وَأَصْحَاب الرَّأْي وَفِيه
عَن أَحْمد رِوَايَتَانِ، وَالَّذِي نختاره أَنه آخر
صلَاته، وَهُوَ الْأَشْبَه بمذهبنا وَمذهب أبي حنيفَة،
لِأَن صَلَاة الْمَأْمُوم مرتبطة بِصَلَاة الإِمَام،
فَيحمل قَوْله: " فَأتمُّوا " على أَن من قضى مَا فَاتَهُ
فقد أتم، لِأَن الصَّلَاة تنقص بِمَا فَاتَ، فقضاؤه
إتْمَام لما نقص.
607 - / 723 وَفِي الحَدِيث الرَّابِع: " إِذا أُقِيمَت
الصَّلَاة فَلَا تقوموا حَتَّى تروني ". [15] إِذا
أُقِيمَت الصَّلَاة وَلم يكن الإِمَام حَاضرا لم يسن قيام
الْمَأْمُوم، لِأَن الْقيام لَا يُرَاد لنَفسِهِ بل للشروع
فِي الصَّلَاة فَإِذا قَامَ وَلم يشرع صَار فعله عَبَثا،
فَأَما إِذا كَانَ الإِمَام حَاضرا فَأَي وَقت يسن قيام
الْمَأْمُومين؟ عندنَا أَنهم يقومُونَ عِنْد قَوْله: قد
قَامَت الصَّلَاة، وَيُكَبِّرُونَ للصَّلَاة إِذا فرغ من
الْإِقَامَة، وَعند أبي حنيفَة يقومُونَ عِنْد الحيعلة
وَيُكَبِّرُونَ عِنْد ذكر الْإِقَامَة، وَعند الشَّافِعِي
لَا يقومُونَ إِلَّا عِنْد الْفَرَاغ من الْإِقَامَة
608 - / 724 وَفِي الحَدِيث الْخَامِس: كَانَ يقْرَأ فِي
الظّهْر فِي
(2/141)
الْأَوليين بِأم الْكتاب وسورتين وَفِي
الْأُخْرَيَيْنِ بِأم الْكتاب، ويسمعنا الْآيَة
أَحْيَانًا، وَيطول فِي الرَّكْعَة الأولى مَا لَا يُطِيل
فِي الثَّانِيَة. [15] ظَاهر هَذَا الحَدِيث يدل على وجوب
الْقِرَاءَة فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ، وَهُوَ
قَول مَالك وَالشَّافِعِيّ وَأحمد. وَقَالَ أَبُو حنيفَة:
يجب فِي الرَّكْعَتَيْنِ من الصَّلَاة، وَقَالَ أَصْحَابه:
وُجُوبهَا فِي الْأَوليين، فَإِن قَرَأَ فِي غير
الْأَوليين صحت صلَاته. [15] وَقَوله: ويسمعنا الْآيَة
أَحْيَانًا. أَي: فِي وَقت، وَذَلِكَ لَا يخرج الصَّلَاة
عَن كَونهَا صَلَاة إخفاء. [15] وَقَوله: وَيطول فِي
الرَّكْعَة الأولى دَلِيل على اسْتِحْبَاب تَطْوِيل الأولى
من كل صَلَاة، كَيفَ وَقد قَالَ: كَانَ، وَهِي إِخْبَار
عَن دوَام الْفِعْل، وَالْعلَّة فِيهِ أَن يلْحق من سمع
الْإِقَامَة وَلم يتأهب، وَهُوَ مَذْهَب أَحْمد بن
حَنْبَل، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُطِيل الإِمَام الأولى
فِي الْفجْر فَحسب، والْحَدِيث حجَّة عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ
ذكر التَّطْوِيل فِي الظّهْر ثمَّ قَالَ: وَهَكَذَا فِي
الْعَصْر. وَقَالَ الشَّافِعِي: يُسَوِّي بَين جَمِيع
الرَّكْعَات.
609 - / 725 - وَفِي الحَدِيث السَّادِس: " الرُّؤْيَا من
الله والحلم من الشَّيْطَان، فَإِذا حلم أحدكُم الْحلم
يكرههُ فليبصق عَن يسَاره وليستعذ بِاللَّه مِنْهُ، فَلَنْ
يضرّهُ ".
(2/142)
[15] الرُّؤْيَا والحلم بِمَعْنى وَاحِد،
لِأَن الْحلم مَا يرَاهُ الْإِنْسَان فِي نَومه، غير أَن
صَاحب الشَّرْع خص الْخَيْر باسم الرُّؤْيَا، وَالشَّر
باسم الْحلم. [15] وَقَوله: " فَإِذا حلم أحدكُم "
مَفْتُوحَة اللَّام، يُقَال: حلم: إِذا رأى مناما وحلم
بِالضَّمِّ من الْحلم الَّذِي هُوَ الْعَفو. [15] وَقَوله:
" فليبصق عَن يسَاره " هَذَا دحر للشَّيْطَان، فَهُوَ من
جنس رمي الْجمار. [15] وَقَوله: " وَلَا يحدث بِهِ أحدا "
لِأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَن يذكر مَا يسوء. [15] وَقد
رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ:
" الرُّؤْيَا على رجل طَائِر مَا لم تعبر، فَإذْ عبرت
وَقعت ". قَالَ ابْن قُتَيْبَة: أَرَادَ أَنَّهَا غير
مُسْتَقِرَّة، تَقول الْعَرَب للشَّيْء إِذا لم يسْتَقرّ:
هُوَ على رجل طَائِر، وَبَين مخالب طَائِر، وعَلى قرن
ظَبْي، قَالَ رجل فِي الْحجَّاج:
(كَأَن فُؤَادِي بني أظفار طَائِر ... من الْخَوْف فِي جو
السَّمَاء محلق)
(حذار امرىء قد كنت أعلم أَنه ... مَتى مَا يعد من نَفسه
الشَّرّ يصدق)
[15] قَالَ المرار يذكر فلاة:
(كَأَن قُلُوب أدلائها ... معلقَة بقرون الظباء)
[15] قَالَ: وَلم يرد بقوله: فَإِذا عبرت وَقعت: أَن كل من
عبرها وَقعت، وَإِنَّمَا أَرَادَ بذلك الْعَالم بهَا
الْمُصِيب الْمُوفق، لَا الْجَاهِل، وَلَا أَرَادَ أَن كل
رُؤْيا تعبر، لِأَن أَكْثَرهَا أضغاث.
(2/143)
[15] وَاعْلَم أَن الرُّؤْيَا على ثَلَاثَة
أضْرب: أَحدهَا: مَا يَقع من حَدِيث النَّفس وَغَلَبَة
الطَّبْع. وَالثَّانِي: من إِلْقَاء الشَّيْطَان.
وَالثَّالِث: أَن يَأْتِي بهَا ملك الرُّؤْيَا عَن نُسْخَة
أم الْكتاب، فَهَذِهِ هِيَ الرُّؤْيَا الصَّحِيحَة،
وَكَانَ ابْن سِيرِين رُبمَا عبر من كل أَرْبَعِينَ رُؤْيا
وَاحِدَة.
610 - / 726 وَفِي الحَدِيث السَّابِع: " من رَآنِي فقد
رأى الْحق ". [15] الْمَعْنى: فقد رَآنِي حَقًا، يدل
عَلَيْهِ فِي اللَّفْظ الَّذِي قبله، " فَإِن الشَّيْطَان
لَا يتَرَاءَى بِي " أَي لَا يتَمَثَّل بِصُورَتي.
611 - / 728 - وَفِي الحَدِيث التَّاسِع: " إِذْ دخل
أحدكُم الْمَسْجِد فَلَا يجلس حَتَّى يرْكَع رَكْعَتَيْنِ
". [15] لَا خلاف فِي اسْتِحْبَاب هَاتين الرَّكْعَتَيْنِ
فِي غير أَوْقَات النَّهْي عَن الصَّلَاة، وَإِنَّمَا
الْخلاف فِي جَوَاز فعلهَا فِي أَوْقَات النَّهْي، وَعَن
أَحْمد رِوَايَتَانِ: أحداهما: الْجَوَاز كَقَوْل
الشَّافِعِي.
612 - / 729 وَفِي الحَدِيث الْعَاشِر: أَن رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِل
أُمَامَة بنت زَيْنَب بنت رَسُول الله، فَإِذا سجد
وَضعهَا، وَإِذا قَامَ حملهَا. [15] كَانَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم قد زوج زَيْنَب وَهِي أكبر بَنَاته
بِابْن خَالَتهَا أبي الْعَاصِ بن الرّبيع، وَكَانَت أم
أبي الْعَاصِ هَالة بنت خويلد أُخْت خَدِيجَة
(2/144)
فَولدت لأبي الْعَاصِ عليا فَتوفي وَقد
ناهز الْحلم، وَقد كَانَ رَدِيف رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم على نَاقَته يَوْم الْفَتْح، وَولدت لَهُ
أُمَامَة وَهِي الْمَذْكُورَة هَاهُنَا. وَتَزَوجهَا عَليّ
بن أبي طَالب بعد موت فَاطِمَة فَولدت لَهُ ولدا سَمَّاهُ
مُحَمَّد. [15] وَقَوله: فَإِذا سجد وَضعهَا وَإِذا قَامَ
حملهَا. قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ: يشبه أَن يكون
هَذَا لَا عَن قصد من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وتعمد، وَلَعَلَّ الصبية لطول مَا ألفته واعتادته فِي غير
الصَّلَاة كَانَت تقصده حَتَّى تلابسه فِي الصَّلَاة فَلَا
يَدْفَعهَا عَن نَفسه، فَإِذا أَرَادَ أَن يسْجد أرسلها
إِلَى الأَرْض، وَإِذا أَرَادَ الْقيام عَادَتْ الصبية
إِلَى ملابسته فَصَارَت مَحْمُولَة، وَأما تعمد حملهَا
وحطها فَعمل يكثر، فَلَا يَنْبَغِي أَن يتَوَهَّم فِيهِ
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه فعل ذَلِك لأجل قَضَاء
الصبية وطرا من اللّعب، وَإِذا علم خميصة شغله فِي صلَاته،
فَكيف لَا يشْغلهُ هَذَا الْفِعْل؟ . وَفِي الحَدِيث
دلَالَة على أَن الْأَطْفَال وأبدانهم طَاهِرَة مَا لم
تعلم نجاستها، وَفِيه أَن الْعَمَل الْيَسِير لَا يبطل.
وَفِيه أَن الرجل إِذا صلى وَفِي كمه مَتَاع أَو على رقبته
كارة وَنَحْوهَا فَإِن صلَاته مجزيه.
613 - / 730 - وَفِي الحَدِيث الْحَادِي عشر: كَانَ
للْمُسلمين عَام حنين جَوْلَة. [15] سَبَب هَذِه الجولة
أَن هوَازن اسْتقْبلت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَأَصْحَابه
(2/145)
بِجمع كثير، ورشقوا بِالنَّبلِ،
فَانْهَزَمَ الْمُسلمُونَ، وَثَبت مَعَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْمئِذٍ جمَاعَة من أَصْحَابه وَأهل
بَيته، مِنْهُم أَبُو بكر الصّديق وَعمر وَعلي
وَالْعَبَّاس، فَقَالَ للْعَبَّاس: " نَاد: يَا معشر
الْأَنْصَار، يَا أَصْحَاب السمرَة، يَا أَصْحَاب سُورَة
الْبَقَرَة " فَنَادَى - وَكَانَ صيتًا - فَأَقْبَلُوا
كَأَنَّهُمْ الْإِبِل إِذا حنت إِلَى أَوْلَادهَا،
يَقُولُونَ يَا لبيْك، يَا لبيْك، فحملوا على الْمُشْركين
فَنظر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى قِتَالهمْ
فَقَالَ " الْآن حمي الْوَطِيس ". [15] وَقَوله فِي هَذَا
الحَدِيث: ضَربته على حَبل عَاتِقه. حَبل العاتق: مَا بَين
الْعُنُق والكاهل. [15] وَقَوله: لَاها الله إِذن. قَالَ
الْخطابِيّ: كَذَا يرْوى، وَالصَّوَاب لَاها الله ذَا
بِغَيْر ألف قبل الذَّال، وَمَعْنَاهُ فِي كَلَامهم: لَا
وَالله، يجْعَلُونَ الْهَاء مَكَان الْوَاو، وَالْمعْنَى
لَا وَالله لَا يكون ذَا. [15] والمخرف: الْبُسْتَان
الَّذِي تخترف ثماره: أَي تجتنى، مَفْتُوح الْمِيم. فَأَما
المخرف بِكَسْر الْمِيم فَهُوَ الْوِعَاء الَّذِي يجمع
فِيهِ مَا يخْتَرف. وتأثلت المَال: تملكته فَجَعَلته أصل
مَال. وأثلة كل شَيْء أَصله. [15] وَقد دلّ هَذَا الحَدِيث
على أَن السَّلب للْقَاتِل وَإِن لم يشْتَرط لَهُ
الْأَمِير، وَهُوَ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَن أَحْمد.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِن شَرطه لَهُ الْأَمِير
اسْتَحَقَّه. وَعِنْدنَا أَنه لَا تدخل الدَّنَانِير
وَالدَّرَاهِم فِي السَّلب خلافًا
(2/146)
لأكثرهم، وَإِنَّمَا يسْتَحق الْقَاتِل
السَّلب بأَرْبعَة شَرَائِط: أَن يقْتله حَال قيام
الْحَرْب. وَأَن يغرر بِنَفسِهِ، مثل أَن يقْتله مبارزة
أَو ينغمس فِي صف الْمُشْركين، وَأَن يكون الْمَقْتُول
صَحِيحا سليما، وَأَن يَكْفِي الْمُسلمين شَره، وَهُوَ أَن
يكون مُقبلا على قتال الْمُسلمين، فَأَما إِذا كَانَ
مُنْهَزِمًا مجروحا فَلَا. وَقَالَ أَبُو ثَوْر وَدَاوُد:
كَيفَ قَتله اسْتحق السَّلب. وَاعْلَم أَن بدار أبي بكر
بالزجر والردع وَالْفَتْوَى وَالْيَمِين على ذَلِك فِي
حَضْرَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، ثمَّ يصدقهُ
الرَّسُول على مَا قَالَه وَيحكم بقوله شرف لم يكن لأحد من
صحابته، فَإِنَّهُ قد كَانَ يُفْتِي فِي حَيَاة رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَرْبَعَة عشر من أَصْحَابه:
أَبُو بكر وَعمر وَعُثْمَان وَعلي وَعبد الرَّحْمَن بن
عَوْف وَابْن مَسْعُود وعمار بن يَاسر وَأبي بن كَعْب
ومعاذ بن جبل وَحُذَيْفَة وَزيد بن ثَابت وَأَبُو
الدَّرْدَاء وسلمان وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيّ،
وَلِهَذَا لما قَالَ ذَلِك الرجل لرَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: وَسَأَلت رجَالًا من أهل الْعلم
فَأَخْبرُونِي أَن على ابْني جلد مائَة، لم يُنكر عَلَيْهِ
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَتْوَى غَيره فِي
زَمَانه، لِأَنَّهَا عَن الرَّسُول صدرت، وَعَن تَعْلِيمه
أخذت. وَأما الْفَتْوَى فِي حَضرته على مَا وَصفنَا فَلم
تكن لأحد سوى أبي بكر، ويكفيه هَذِه فَضِيلَة على مَا
وَصفنَا. [15] وَقد جَاءَ فِي بعض أَلْفَاظ الحَدِيث فِي
رِوَايَة أُخْرَى: قَالَ أَبُو بكر: كلا، لَا يُعْطِيهِ
أصيبغ من قُرَيْش ويدع أسداً من أَسد الله. قَالَ
(2/147)
أَبُو سُلَيْمَان: يصفه بالمهانة والضعف،
والأصبغ نوع من الطير، وَيجوز أَن يكون شبهه بنبات ضَعِيف
يُقَال لَهُ الصبغاء.
614 - / 731 - وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد
البُخَارِيّ: " إِنِّي أقوم إِلَى الصَّلَاة وَأَنا أُرِيد
أَن أطول فِيهَا، فَأَسْمع بكاء الصَّبِي، فأتجوز فِي
صَلَاتي كَرَاهِيَة أَن أشق على أمه ". [15] هَذَا
الحَدِيث يدل على شفقته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ولطفه
بأمته، وَقد نبه بِهَذَا على أَن الأولى بالأئمة
التَّخْفِيف، وَأَنه لَا يكَاد يَخْلُو بعض المأمونين من
أَمر يشغل قلبه، وَإِن لم يكن التشاغل مَعَه. ويستدل
بِهَذَا الحَدِيث على جَوَاز انْتِظَار الإِمَام فِي
رُكُوعه للداخل إِذا أحس بِهِ من جِهَة أَنه إِذا كَانَ
للْإنْسَان أَن يحذف من طول صلَاته لأجل خَارج إِلَى
أُمُور الدُّنْيَا، جَازَ أَن يزِيد فِيهَا من عبَادَة
الله وتسبيحه لأجل دَاخل فِي الْعِبَادَة. وَقد حكى أَبُو
سُلَيْمَان الْخطابِيّ أَن بعض الْعلمَاء كره ذَلِك،
وَقَالَ: أَخَاف أَن يكون شركا. وَهُوَ قَول مُحَمَّد بن
الْحسن.
615 - / 732 - وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: سرنا مَعَ رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَقَالَ بَعضهم: لَو عرست
بِنَا. التَّعْرِيس: النُّزُول فِي السّفر من آخر
اللَّيْل.
(2/148)
[15] وحاجب الشَّمْس: جُزْء مِنْهَا مثل
الْحَاجِب. [15] وَلَعَلَّ بِلَالًا حِين قَالَ: أَنا
أوقظكم، لم يقل: إِن شَاءَ الله. [15] وَقَوله: فَلَمَّا
ارْتَفَعت وابياضت صلى بهم. لَيْسَ المُرَاد أَنهم أخروا
الصَّلَاة، وَلَكنهُمْ انتبهوا وَقد طلعت، فتشاغلوا
بِالْوضُوءِ، فَلَمَّا تمت طَهَارَته واجتماعهم وَافق
ذَلِك ارتفاعها.
616 - / 733 - وَفِي الحَدِيث الأول من أَفْرَاد مُسلم:
أَنه قَالَ لعمَّار: " بؤس ابْن سميَّة، تقتلك فِئَة باغية
" [15] الْبُؤْس والبأساء: الْفقر، وَهَذَا مِمَّا لَا
يُرَاد وُقُوعه، كَمَا يَقُولُونَ: ثكلتك أمك، وتربت
يَمِينك. [15] وَسُميَّة أم عمار، وَهِي سميَّة بن خباط -
بِالْبَاء الْمُعْجَمَة بِوَاحِدَة - مَوْلَاهُ أبي
حُذَيْفَة بن الْمُغيرَة، أسلمت قَدِيما بِمَكَّة،
وَكَانَت مِمَّن يعذب فِي الله لترجع عَن دينهَا فَلم
تفعل، وَصَبَرت، فَمر عَلَيْهَا يَوْمًا أَبُو جهل
فَطَعَنَهَا بِحَرْبَة فِي قبلهَا فَمَاتَتْ، وَكَانَت
عجوزا كَبِيرا، فَهِيَ أول شَهِيد فِي الْإِسْلَام. [15]
فَأَما الفئة فَهِيَ الْجَمَاعَة. والباغي من قَوْلك: بغى
فلَان على فلَان، يَبْغِي: إِذا طلب مَا لَيْسَ لَهُ.
617 - / 734 - وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: أَن رجلا قَالَ:
أَرَأَيْت إِن قتلت فِي سَبِيل الله، يكفر عني خطاياي؟
فَقَالَ لَهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " نعم،
(2/149)
إِذا قتلت فِي سَبِيل الله وَأَنت صابر
محتسب، مقبل غير مُدبر " ثمَّ أعَاد عَلَيْهِ، فَقَالَ: "
إِلَّا الدّين، فَإِن جِبْرِيل قَالَ لي ذَلِك ". وَهَذَا
الحَدِيث يتَضَمَّن التحذير من الدّين، لِأَن حُقُوق
المخلوقين صعبة شَدِيدَة الْأَمر تمنع دُخُول الْجنَّة
حَتَّى تُؤَدّى، وَقد كَانَ عَلَيْهِ السَّلَام يمْتَنع
فِي أول الْإِسْلَام من الصَّلَاة على ذِي الدّين، كل
ذَلِك للتحذير من حُقُوق المخلوقين، فَكيف بالظلم؟ [15]
فَإِن قيل: فقد كَانَت عَائِشَة تدان وَتقول: لَا يزَال
لذِي الدّين عون من الله تَعَالَى. [15] وَالْجَوَاب: أَنه
كَانَ لَهَا مَا تُؤدِّي. وَمن الْجَائِز أَن يكون قد
كَانَت تضطر إِلَى الدّين. وَالْأولَى الحذر من الدّين،
والأغلب أَنه لَا يكَاد يُؤْخَذ إِلَّا بِفُضُول الْعَيْش.
أنشدنا أَبُو نصر أَحْمد بن مُحَمَّد الطوسي قَالَ
أَنْشدني أَبُو يُوسُف الْقزْوِينِي قَالَ: أَنْشدني أبي
قَالَ: أنشدنا القَاضِي أَبُو الْحسن عَليّ بن الْعَزِيز
الْجِرْجَانِيّ لنَفسِهِ:
(إِذا شِئْت أَن تستقرض المَال منفقا ... على شهوات
النَّفس فِي زمن الْعسر)
(فسل نَفسك الْإِقْرَاض من كيس صبرها ... عَلَيْك وإنظارا
إِلَى زمن الْيُسْر)
(فَإِن فعلت كنت الْغَنِيّ وَإِن أَبَت ... فَكل منوع بعده
وَاسع الْعذر)
618 - / 735 وَفِي الحَدِيث الثَّالِث: " من سره أَن ينجيه
الله من
(2/150)
كرب يَوْم الْقِيَامَة فليتنفس عَن مُعسر،
أَو يضع عَنهُ ". [15] الْمُعسر: الْمضيق لشدَّة الْفقر.
والتنفيس: تَأْخِير أجل الدّين عَن وَقت حُلُوله. والوضع:
إِسْقَاط بعض الدّين أَو كُله.
619 - / 736 وَفِي الحَدِيث الرَّابِع: " لَا تنتبذوا
الزهو وَالرّطب جَمِيعًا، وَلَا الرطب وَالزَّبِيب
جَمِيعًا، وَلَكِن انتبذوا كل وَاحِد على حِدته ". [15]
قَالَ أَبُو عبيد: زهو النّخل: أَن يحمر أَو يصفر.
وَإِنَّمَا نهى عَن الْجمع بَينهمَا لِأَنَّهُمَا يتعاونان
على الاشتداد، والتعرض بِمَا يُثمر الاشتداد مَكْرُوه،
فَإِن حدثت الشدَّة حرمت.
620 - / 737 وَفِي الحَدِيث الْخَامِس: " إيَّاكُمْ
وَكَثْرَة الْحلف فِي البيع، فَإِنَّهُ ينْفق ثمَّ يمحق ".
[15] الْحلف: الْيَمين. والنفاق: خُرُوج الشَّيْء. ونفقت
الدَّابَّة: خرج روحها. والمحق: النُّقْصَان. [15]
وَالْمعْنَى: أَن السّلْعَة تخرج بِكَثْرَة الْحلف،
وَإِنَّمَا تكون هَذِه الْأَيْمَان على جودتها، ثمَّ يَقع
فِيمَا حصل بِالْكَذِبِ من الْأَيْمَان النَّقْص والتمحيق.
621 - / 738 وَفِي الحَدِيث السَّادِس: خَطَبنَا رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " إِنَّكُم تسيرون عشيتكم
وليلتكم وتأتون المَاء - إِن شَاءَ الله - غَدا "
(2/151)
فَانْطَلق النَّاس لَا يلوي أحد على أحد:
أَي لَا يلْتَفت من سرعَة السّير لأجل بعد المَاء. [15]
وابهار اللَّيْل: انتصف. وَقد بَينا هَذَا فِي مُسْند عمر.
[15] وَقَوله: فدعمته: أَي أمسكته فَكنت لَهُ كالدعامة.
[15] وَقَوله: من غير أَن أوقظه يُنَبه على التلطف وَحسن
الْأَدَب. وتهور اللَّيْل: أَي ذهب أَكْثَره. [15] وينجفل:
يَنْقَلِب وَيسْقط. [15] وَأما سيره بعد طُلُوع الشَّمْس
فقد ذكرنَا فِي مُسْند عمرَان بن حُصَيْن أَنه قَالَ: "
إِن بِهَذَا الْوَادي شَيْطَانا " وَذَلِكَ لَا يُعلمهُ
إِلَّا نَبِي، وَلَا يجوز لغيره تَأْخِير الصَّلَاة إِذا
انتبه. [15] والميضأة: مَا يتَوَضَّأ مِنْهُ. والمطهرة:
مَا يتَطَهَّر مِنْهُ من الْأَوَانِي. [15] وَقَوله:
وضُوءًا دون وضوء. كَأَنَّهُ يُشِير إِلَى الْوضُوء المجزي
دون الْكَامِل. [15] والنبأ: الْخَبَر. [15] وَقد جَاءَ
فِي بعض الْأَلْفَاظ من غير هَذِه الرِّوَايَة قَالَ لَهُ:
" ازدهر بِهَذَا الْإِنَاء " بِمَعْنى احتفظ بِهِ وَلَا
تضيعه، وأنشدوا:
(كَمَا ازدهرت قينة بالشراع ... لأسوارها عل مِنْهَا
اصطباحا)
(2/152)
[15] أَي كَمَا احتفظت بالأوتار
الْمُغنيَة. والشراع: الأوتار، والواحدة شرعة، وَجَمعهَا
شرع وَشرع، ثمَّ الشراع جمع الْجمع. والأسوار يُقَال بِضَم
الْألف وَكسرهَا: وَهُوَ الْوَاحِد من أساورة فَارس، وهم
الفرسان، وَقد قَرَأت على شَيخنَا أبي مَنْصُور اللّغَوِيّ
قَالَ: الأسوار من أساورة الْفرس أعجمي مُعرب، وَهُوَ
الرَّامِي، وَقيل: الْفَارِس، والأسوار لُغَة فِيهِ، يجمع
على الأساور والأساورة، قَالَ الشَّاعِر:
(ووتر الأساور القياسا ... )
(صغدية تنتزع الأنفاسا ... )
[15] قَالَ أَبُو سُلَيْمَان البستي: وأظن أَن قَوْله
ازدهر كلمة لَيست بعربية، كَأَنَّهَا قبطية أَو سريانية
فعربت. وَحكى أَبُو الْحسن الْهنائِي اللّغَوِيّ عَن
بَعضهم أَنه قَالَ: إِنَّمَا هِيَ ازتهر بِالتَّاءِ "
افتعل " من. الزهرة وَهِي الزِّينَة: أَي تزين بِهِ. [15]
وَقَوله: فَجعل بَعْضنَا يهمس إِلَى بعض. قَالَ أَبُو
عُبَيْدَة: الهمس: الصَّوْت الْخَفي. [15] وَقَوله: "
فَإِن كَانَ الْغَد فليصلها عِنْد وَقتهَا " ظَاهر هَذَا
أَن يكون المُرَاد بِهِ صَلَاة الْيَوْم الثَّانِي
يُصليهَا عِنْد وَقتهَا، وَحمله الْخطابِيّ على
إِعَادَتهَا فِي الْيَوْم الثَّانِي، ثمَّ قَالَ: وَيُشبه
أَن يكون ذَلِك اسْتِحْبَابا.
(2/153)
[15] وَقَوله: " أطْلقُوا لي غمري "
الْغمر: قدح صَغِير، أَو قَعْب صَغِير. وَالْمعْنَى:
جيئوني بِهِ. [15] وَقَوله تكابوا عَلَيْهِ: أَي وَقع
بَعضهم على بعض. [15] وَقَوله: " أَحْسنُوا الْمَلأ " كثير
من طلاب الحَدِيث يَقُولُونَ الملء، وَسمعت أَبَا مُحَمَّد
الخشاب يَقْرَأها كَذَلِك، وفسرها فَقَالَ: ملْء الْقرب،
وَهَذَا غلط فَاحش، لِأَنَّهُ كَانَ عِنْدهم قَعْب صَغِير،
وَإِنَّمَا كَانُوا يسقون مِنْهُ لشفاههم وَلم يملأوا
مِنْهُ قربَة وَلَا وعَاء، وَلِهَذَا قَالَ: " كلكُمْ
سيروى " وَإِنَّمَا هُوَ: أَحْسنُوا الْمَلأ: يَعْنِي
الْخلق. قَالَ أَبُو زيد: يُقَال: أحسن ملأك: أَي خلقك.
قَالَ الْمفضل بن سَلمَة: الْمَلأ: الْخلق، وَجمعه أملاء،
وَمِنْه الحَدِيث: " أَحْسنُوا أملاءكم " أَي أخلاقكم،
وَكَذَلِكَ قَالَ الزّجاج: الْمَلأ: الْخلق، أَحْسنُوا
ملأكم: أَي أخلاقكم، قَالَ الشَّاعِر:
(تنادوا يال بهشة إِذْ رأونا ... فَقُلْنَا: أحسني مَلأ
جهينا)
[15] أَي خلقا. وَقَالَ ابْن السّكيت: أَي أَحْسنُوا
أخلاقكم فِي الْحَرْب فافعلوا مَا يجب عَلَيْكُم فِيهَا
كَمَا يفعل صَاحب الْخلق الْحسن. قَالَ: وَالْمَلَأ:
الْخلق، قَالَ النَّبِي: " أَحْسنُوا ملأكم وأملاءكم "
قَالَ ابْن قُتَيْبَة: بَال أَعْرَابِي فِي الْمَسْجِد
فَضَربهُ أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم،
فَقَالَ لَهُم: أَحْسنُوا ملأكم ".
(2/154)
[15] وَقَوله: " ساقي الْقَوْم آخِرهم "
إِنَّمَا كَانَ ذَلِك لمعنيين: أَحدهمَا: أَنه قد تفضل
بإيثارهم على نَفسه، فَيَنْبَغِي أَن يتمم. وَالثَّانِي:
أَنه إِذا شرب وَقد بَقِي أحد اتهمَ بتناول الصافي وَترك
الكدر. [15] وَقَوله: جامين: أَي مستريحين.
622 - / 739 - وَفِي الحَدِيث السَّابِع: كَانَ رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا عرس بلَيْل اضْطجع على
يَمِينه، وَإِذا عرس قبيل الصُّبْح نصب ذراعه وَوضع رَأسه
على كَفه. [15] قد ذكرنَا أَن التَّعْرِيس نزُول آخر
اللَّيْل. وَإِنَّمَا كَانَ يفعل فِي آخر اللَّيْل مَا ذكر
لأجل الصَّلَاة، خوفًا أَن يغلبه النّوم.
623 - / 740 وَفِي الحَدِيث الثَّامِن: أَن رجلا قَالَ:
يَا رَسُول الله، كَيفَ تَصُوم؟ فَغَضب. [15] أما غَضَبه
عِنْد هَذَا السُّؤَال فَلهُ خَمْسَة أوجه: أَحدهَا: أَنه
قد خص بفضائل أوجبت عَلَيْهِ من الشُّكْر مَا لم يجب على
غَيره، وَلِهَذَا كَانَ يقف حَتَّى ورمت قدماه،
فَكَأَنَّهُ غضب من سُؤال من لم يُشَارِكهُ فِيمَا أنعم
بِهِ عَلَيْهِ. وَالثَّانِي: أَنه كَانَ يقوى من
التَّعَبُّد على مَالا لَا يقوى غَيره. وَالثَّالِث: أَنه
لَو وصف ذَلِك لاعتقد النَّاس وُجُوبه عَلَيْهِم.
وَالرَّابِع: أَنه رُبمَا تكلفه السَّائِل ثمَّ عجز عَنهُ
ومله فَتَركه. وَالْخَامِس: أَنه تَنْبِيه على كتمان
النَّوَافِل. [15] وَقَوله: " لَا صَامَ وَلَا أفطر " يشبه
أَن يكون كالدعاء عَلَيْهِ،
(2/155)
وَيحْتَمل أَن يكون كالإخبار عَنهُ، فَيكون
الْمَعْنى أَنه قد اعْتَادَ إدامة الصَّوْم فارتفعت مشتقه
عَنهُ، فَكَأَنَّهُ مَا صَامَ، وَلَا هُوَ فِي عدد
المفطرين لصورة الصَّوْم. و " لَا " تكون بِمَعْنى مَا.
كَقَوْلِه تَعَالَى: {فَلَا صدق وَلَا صلى} [الْقِيَامَة:
31] وَهَذَا فِي حق من صَامَ الدَّهْر كُله. فَأَما إِذا
أفطر الْأَيَّام الْمُحرمَة فَلَا بَأْس. [15] وَقَوله: "
ويطيق ذَاك أحد؟ " هَذَا تَعْظِيم لهَذَا الْأَمر وَبَيَان
لصعوبته. [15] وَقَوله: " وددت أَنِّي طوقت ذَاك " أَي
أطقت ذَلِك. [15] فَإِن قيل: من يقدر على الْوِصَال كَيفَ
يصعب عَلَيْهِ هَذَا؟ [15] فَالْجَوَاب: أَنه كَانَ يواصل
فِي بعض الْأَوْقَات، وَرُبمَا عجز لطبع البشرية عَن
ذَلِك، وَقد كَانَ يُصَلِّي فِي بعض الْأَوْقَات قَاعِدا،
وَيحْتَمل أَن يُشِير بِالْعَجزِ إِلَى أَن ذَلِك يمنعهُ
من إِيفَاء أَزوَاجه حقوقهن، لِأَن الصَّوْم يعجزه،
فَكَأَنَّهُ قَالَ: مَعَ مَا يجب عَليّ من ذَلِك لَا
أُطِيق هَذَا. [15] وَقَوله: " ثَلَاث من كل شهر، ورمضان
صَوْم الدَّهْر " لما كَانَت الْحَسَنَة بِعشر أَمْثَالهَا
كَانَت الثَّلَاث قَائِمَة مقَام الشَّهْر، فَهَذِهِ
تشْتَمل النَّفْل، ورمضان هُوَ الْفَرْض. [15] وَأما
صِيَام يَوْم عرفه فَفِي تَسْمِيَة عَرَفَة بِهَذَا
الِاسْم قَولَانِ: أَحدهمَا: بِأَن جِبْرِيل كَانَ يري
إِبْرَاهِيم الْمَنَاسِك، فَيَقُول: عرفت. وَالثَّانِي:
لِأَن آدم وحواء تعارفا هُنَالك.
(2/156)
[15] وَقَوله: " أحتسب على الله " أَي
أَحسب ذَلِك فِيمَا أدخره عِنْد الله عز وَجل. [15]
وَقَوله: " يكفر السّنة الَّتِي قبلهَا وَالسّنة الَّتِي
بعْدهَا " الَّتِي تَأتي. وعاشوراء يكفر الَّذِي قبله
لِأَنَّهُ فِي بداية السّنة، فَكفر الْمَاضِيَة،
(2/157)
(52) كشف الْمُشكل من مُسْند أبي جهيم
الْأنْصَارِيّ
[15] واسْمه عبد الله بن الْحَارِث بن الصمَّة. أخرجَا
لَهُ حديثين.
624 - / 741 فَالْحَدِيث الأول: " لَو يعلم الْمَار بَين
يَدي الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ عَلَيْهِ أَن
يقف أَرْبَعِينَ خير لَهُ من أَن يمر بَين يَدَيْهِ "
قَالَ الرَّاوِي: لَا أَدْرِي قَالَ: أَرْبَعِينَ يَوْمًا،
أَو شهرا، أَو سنة. [15] إِنَّمَا كره الْمَمَر بَين يَدي
الْمُصَلِّي لِأَن الْمَار كالحائل بَينه وَبَين
مَقْصُوده، وَيصير كَأَنَّهُ فِي حَال مَمَره مَقْصُود
بالتعبد، وَيفرق اجْتِمَاع هم الْمُصَلِّي، فكره لهَذِهِ
الْأَشْيَاء.
625 - / 742 وَفِي الحَدِيث الثَّانِي: أقبل النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم من نَحْو بِئْر جمل، فَلَقِيَهُ رجل
فَسلم عَلَيْهِ، فَلم يرد عَلَيْهِ النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى أقبل على الْجِدَار، فَمسح
بِوَجْهِهِ وَيَديه، ثمَّ رد عَلَيْهِ السَّلَام. [15]
بِئْر جمل: اسْم مَوضِع. وَكَأَنَّهُ كره أَن يرد عَلَيْهِ
وَهُوَ غير طَاهِر، لِأَن السَّلَام اسْم من أَسمَاء الله
تَعَالَى. يبْقى أَن يُقَال: كَيفَ يَصح التَّيَمُّم فِي
الْحَضَر؟ [15] فَجَوَابه من ثَلَاثَة أوجه: أَحدهَا: أَن
يكون هَذَا فِي أول الْأَمر، ثمَّ
(2/158)
اسْتَقر الْأَمر على غير ذَلِك.
وَالثَّانِي: أَنه نوع تشبه بالطاهرين وَإِن لم يكن لَهُ
صِحَة، كَمَا أَمر من أكل يَوْم عَاشُورَاء أَن يمسك
بَاقِي النَّهَار، وَكَذَلِكَ تُؤمر الْحَائِض إِذا طهرت
فِي أثْنَاء النَّهَار بالإمساك. وَالثَّالِث: قد ذهب
الْأَوْزَاعِيّ فِي الْجنب يخَاف إِن اغْتسل أَن تطلع
الشَّمْس أَنه يتَيَمَّم وَيُصلي قبل فَوَات الْوَقْت.
وَقَالَ أَصْحَاب الرَّأْي: إِذا خَافَ فَوَات صَلَاة
الْجِنَازَة وَالْعِيدَيْنِ تيَمّم.
(2/159)
|
