|
جمهرة اللغة (بَاب الْحَاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(حخواي)
أُهملت.
(حدواي)
الْأَحَد فِي معنى الْوَاحِد، وَالْجمع آحَاد، وَيَوْم الْأَحَد جمعه
آحَاد أَيْضا. وأُحاد وأَحَد: وَاحِد، كَمَا قَالُوا: ثُناء وثُلاث.
قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
(أحَمَّ الله ذَلِك من لقاءٍ ... أُحادَ أُحادَ فِي الشَّهْر الحَلالِ)
وأُحدان: جمع أحَد. قَالَ الشَّاعِر:
(تَصَيَّدُ أُحْدانَ الرِّجَال وَإِن تُصِبْ ... ثُناءهمُ تفرحْ بهم
ثمَّ تزدَدِ)
واستأحد الرجل، إِذا انْفَرد، واستوحد أَيْضا. ولغة لبَعض أهل الْيمن:
مَا استأحدتُ بِهَذَا الْأَمر، أَي لم أشعر بِهِ.
والحُداء: حُداء الْإِبِل. قَالَ الراجز: فغنِّها وَهِي لَك الفِداءُ
إنّ غِناءَ الْإِبِل الحُداءُ والحِدَأة مَهْمُوز مَقْصُور: ضرب من
الطير، وَالْجمع حِدَأ. والحَدَأة: الفأس الَّتِي لَهَا رَأس وَاحِد
وَجَمعهَا حَدَأ، مَهْمُوز مَقْصُور. قَالَ الشمّاخ:
(يبادِرن العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ ... نواجذُهنّ كالحَدَأ الوقيعِ)
وَبَنُو حِدأة: بطن من الْعَرَب. وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول:
قَول الصّبيان: حَدَأَ حَدأَ وَرَاءَك بُندقة،)
أَرَادوا بني حَدّاء بَطنا من الْعَرَب، وَبَنُو بُندقة: بطن من إياد.
(2/1047)
والحُدَيّا من قَوْلهم: أَنا حُدَيّا
النَّاس، أَي أتعرّض لَهُم وأتحدّاهم. والحَدّاء: اسْم رجل من الْعَرَب
لَهُ حَدِيث، وأحسِب أَن لَهُ نَسْلًا بَاقِيا.
(حذواي)
الأحَذّ: الْخَفِيف السَّرِيع، وَالْأُنْثَى حَذّاء. وَفِي خطْبَة
عُتبة ابْن غَزْوان إنّ الدُّنيا قد أَدْبَرت حَذّاءَ، أَي سريعة
الإدبار. والحَذّاء من القَطا: القليلة ريش الذَّنَب. قَالَ الشَّاعِر:
(سَكّاءُ مُقْبِلَةً حَذّاءُ مُدْبِرَةً ... للْمَاء فِي النَّحْر
مِنْهَا نَوطةٌ عَجَبُ)
السَّكّاء: المصلومة الْأُذُنَيْنِ، وَالطير كلهَا سُكّ، والسَّكَك فِي
الْإِنْسَان: صِغَر أُذنه.
وحاذيتُ الرجلَ محاذاةً وحِذاءً، إِذا كنت بإزائه، ودُور بني فلَان
تحاذي دُور بني فلَان.
والحِذاء: مَا يُلبس من النِّعال المحذوَّة. وَفِي الحَدِيث عَن
النَّبِي صلّى اللهّ عَلَيْهِ وَآله وسلّم فِي ضالَّة الْإِبِل: مَا
لَك وَلها مَعهَا حِذاؤها وسِقاؤها. والحُذَيّا: مَا يقسمهُ الرجلُ من
غنيمَة أَو جَائِزَة إِذا قَدِمِ، وَهُوَ مَقْصُور. والحاذ: حاذ
الْإِنْسَان وَالْفرس، وَهُوَ مَا حاذاك من لحم فَخِذيه إِذا
استدبرتَه. والحاذ: الْحَال، وَرجل خَفِيف الحاذ، أَي خَفِيف الْحَال.
قَالَ الشَّاعِر:
(سيكفيكَ الجِعالةَ مستميتٌ ... خفيفُ الحاذِ من فِتيان جَرْمِ)
والحاذ: نبت، وَهُوَ ضرب من الشّجر.
وحُذْتُ الدابّةَ أحوذها حَوْذاً، إِذا سُقتها سَوقاً شَدِيدا. قَالَ
الراجز: يَحُوذُهنَّ وَله حُوذيُّ خوفَ الخِلاط فَهُوَ أجنبيُّ كَمَا
يَحُوذ الفئةَ الكَمِيُّ والحِذاء: مَا يطَأ عَلَيْهِ الْبَعِير من
خُفّه وَالْفرس من حَافره، بعير شَدِيد الحِذاء. وحَذَى الخلُّ فَاه
يَحذيه حَذْياً، إِذا قرصه.
(حرواي)
الحارّ: ضد الْبَارِد.
والرّاح: الْخمر. والرّاح: جمع رَاحَة. والرِّيح: مَعْرُوفَة،
وَأَصلهَا من الْوَاو فقُلبت الْوَاو يَاء لكسرة مَا قبلهَا.
والرَّحَى: مَعْرُوفَة. والرَّحَى: رَحى السَّحَاب، وَهُوَ مستداره،
وَفِي الحَدِيث:) كَيفَ ترَوْنَ رَحاها استدارت. والرَّحَى: رَحَى
الْحَرْب. ورَحَى الْقَوْم: سيّدهم. قَالَ الشَّاعِر:
(وعلمتَ أَنِّي إِن أُخذت بحيلةٍ ... بَهَشَت يداي إِلَى رَحىً لم
يُصْقَعِ)
يَعْنِي لم يذلَّل. والرحى: سَعدانة الْبَعِير.
وحِراء: جبل مَعْرُوف. قَالَ الراجز: فَلَا ورَبِّ الآمنات القُطَّنِ
يَعْمُرْنَ أمنا بالحرام المَأْمَنِ بمحبِس الهَدْي وَبَيت المَسْدَنِ
ورَبِّ ركنٍ من حِراءَ منحني فَلم تُصرف لِأَنَّهَا مُؤَنّثَة.
والحائر: الَّذِي تسمّيه العامّة الحَيْر. والحائر أَيْضا:
(2/1048)
انخفاض من الأَرْض وَحَوله غِلَظ فماء
السَّمَاء يتحيّر فِيهِ، أَي يتجمّع.
وحار يَحور، إِذا رَجَعَ. والحُوار: ولد النَّاقة، ويُجمع حِيراناً.
وَيُقَال: أعطَاهُ الله مَالا حَيَراً، أَي كثيرا. قَالَ الراجز: يَا
ربَّنا مَن سرَّه أَن يَكْبَرا فَهَب لَهُ يَا ربِّ مَالا حَيَرا
(حزواي)
زاح عَن الْمَكَان وأزحتُه أَنا، أَي نحّيته.
وحزا السرابُ الشخوصَ يحزوها حَزْواً، إِذا رَفعهَا. والحَزاء،
مَمْدُود: نبت مَعْرُوف.
والحَزْواء: مَوضِع. وحُزْوَى: مَوضِع أَيْضا. والحازيّ: المتكهِّن،
وَالْجمع حُزاة.
وحُزْتُ الشيءَ أَحوزه حَوْزاً، إِذا جمعته إِلَيْك.
(حسواي)
الحَساء: مَا حُسي. والحِساء: مَوضِع. والأحساء: مَوضِع أَيْضا.
والأحساء: جمع حِسْي، والحِسْي: غِلَظ من الأَرْض فَوْقه رمل يجْتَمع
فِيهِ مَاء السَّمَاء فَكلما نزحتَ مِنْهُ دلواً جمَّت أُخْرَى.
والسِّحاء: ضرب من النبت وَالشَّجر. والسَّحا، مَقْصُور: الخُفّاش.)
والحَيْس: ضرب من طعامهم حاس يَحيس حَيْساً، وَإِنَّمَا سُمّي حَيْساً
لخلط بعضه بِبَعْض. قَالَ الراجز: التمْرُ والسَّمْنُ جَمِيعًا
والأَقِطْ الحَيْسُ إلاّ أَنه لم يختلِطْ وأحسب أَنهم قد قَالُوا:
حاسَه يَحوسه. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: حِسْت الحبلَ أَحيسه حَيْساً،
إِذا فتلته.
وحَوْساء: اسْم مَوضِع. وَقد سمَّوا حَوْساً.
(حشواي)
الحَشا: حَشا الْإِنْسَان، وَالْجمع أحشاء. والحَشا: النَّاحِيَة، أَنا
فِي حَشا فلَان، أَي فِي ناحيته. قَالَ الهُذلي:
(يَقُول الَّذِي أَمْسَى إِلَى الحِرْز أهلُه ... بأيّ الحَشا أَمْسَى
الخليطُ المباينُ)
وحِشوة الْإِنْسَان والدابّة: أحشاؤه.
والمِحْشَأ: كسَاء غليظ يؤتزر بِهِ، يُهمز وَلَا يُهمز، وَالْجمع
المَحاشىء. قَالَ الراجز: يَنْفُضْنَ بالمشافر الهَدالقِ نَفْضَكَ
بالمَحاشىء المَحالقِ أَي تحلق الشّعْر من خشونتها. والمِحَشّ: كسَاء
غليظ يؤتزر بِهِ، وَالْجمع مَحاشّ. وَفِي الحَدِيث: نَهى عَن إتْيَان
النِّسَاء فِي محاشّهن. فسَّروها: الأدبار. والشِّيح: نبت مَعْرُوف.
والحَيْش: الْفَزع. قَالَ المتنخل:
(ذَلِك بزّي واسأليهم إِذا ... مَا كَفَتَ الحَيْشُ عَن الأَرْجُلِ)
(حصواي)
الحَصى من الْحِجَارَة: مَعْرُوف. والحَصَى من الْعدَد، والإحصاء: مصدر
أحصى يُحصي إحصاءً.
والصُّواح: عَرَق الْخَيل خاصَّة. وَقَالَ قوم: بل العَرَق كلّه صُواح.
والحَيْص من قَوْلهم: حَاص يحيص حَيْصاً وحَيَصاناً، إِذا
(2/1049)
حاد عَنهُ. وَيُقَال: وَقع فلَان فِي
حَيْصَ بَيْصَ وحَيْصِ بَيْصِ وحَيْصٍ بَيْصٍ وحِيصَ بِيصَ وحِيصٍ
بِيصٍ، إِذا وَقع فِي أَمر ضيّق. قَالَ الشَّاعِر:)
(قد كنتُ خَرّاجاً وَلوجاً صَيْرَفا ... لم تلتحِصْني حَيْصَ بَيْصَ
لَحاصِ)
يُقَال: التحصتِ الإبرةُ، إِذا استدَّ سَمُّها، أَي ثَقْبُها.
(حضواي)
حَضَأتُ النارَ أحضَؤها حَضْأً، إِذا حرَّكتها بالمِحضأ، والمِحضأ:
الْخَشَبَة الَّتِي يُحرَّك بهَا الْجَمْر.
وَفِي بعض اللُّغَات: أَلْقَاهُ الله فِي حَضَوْضَى، وَهِي الحُضاء،
لهيب النَّار، مَمْدُود. وحَضَوْضَى: مَوضِع لَا تدخله الْألف
وَاللَّام.
والضُّحى، مَقْصُور: وَقت الشروق. والضَّحاء، مَمْدُود: عِنْد انبساط
الشَّمْس. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
(أعجلَها أَقْدُحي الضُّحاءَ ضُحىً ... وَهِي تُناصي ذوائبَ السَّلَمِ)
وليل إضْحِيان وأُضْحُيان، إِذا كَانَ مقمراً. وَرجل ضَحْيان: يصطبح
فِي الضُّحى. وضواحي الرَّجُل: مَا ضحا للشمس مِنْهُ مثل المَنْكِبين
والكتفين وَمَا أشبههما. وضَحِيَ الرجل للشمس يضحَى، إِذا برز لَهَا من
قَوْله جلّ وعزّ: لَا تظمأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى. قَالَ أَبُو حَاتِم:
لَا أَدْرِي مِن الْوَاو هُوَ أَو من الْيَاء، وَقَالَ مرّة أُخْرَى:
قَالَ أَبُو حَاتِم: لَا أَدْرِي ضَحِيَ أَو ضَحَى. وَأَرْض مَضْحاة،
إِذا كَانَت الشَّمْس لَا تكَاد تغيب عَنْهَا، وَهِي ضدّ المَقناة
لِأَن المَقناة الأَرْض الَّتِي لَا تكَاد الشَّمْس تصيبها. وَفَارِس
الضَّحْياء: أحد بني عَامر بن صَعصعة. وَبَنُو ضَحْيان: بطن من
الْعَرَب. وعامر الضَّحْيان: رجل من النَّمِر بن قاسط مَعْرُوف.
والأُضْحِيَّة جمعهَا أضاحيّ، وضَحِيَّة جمعهَا ضحايا، وأضحاة جمعهَا
أَضْحىً وأضاحٍ. وضُحَيّ. مَوضِع.
وحَضيض الْجَبَل: سفحه وسفح مَا لاقاك. وَالْحجر الحُضِّيّ: الَّذِي
يكون فِي الحضيض.
والوَضَح: اللَّبن خاصّة، يُقَال: تركتُ بني فلَان مَا يَنْفُخون فِي
وَضَح، أَي مَا يَجدونَ لَبَنًا. قَالَ المتنخِّل:
(عَقَّوا بسهمٍ فَلم يشْعر بِهِ أحدٌ ... ثمَّ استفاءوا وَقَالُوا
حبّذا الوَضَحُ)
أَي أَنهم رَموا بِسَهْم ثمَّ رجعُوا إِلَى أهلهم منهزمين وَقَالُوا:
حبّذا الوَضَحُ، أَي حبَّذا اللبنُ.
ووَضَحَ الشيءُ وُضوحاً، إِذا بدا وَظهر.
ولعبة لَهُم يَأْخُذُونَ عظما فيُلقونه وَيَقُولُونَ: عُظيمَ وضّاحٍ
ضِحَنَّ الليلَهْ)
لَا تَضِحَنَّ بعْدهَا من ليلَهْ فَمن وجد الْعظم فقد غَلب.
والضِّياح والضَّيْح: اللَّبن الممزوج بِالْمَاءِ. قَالَ الراجز:
امتَحَضا وسَقَياني ضَيْحا وَقد كَفَيْت صاحبيَّ المَيْحا والمضيَّح:
مَوضِع.
(حطواي)
حَطَأتُ الرجلَ أحطَؤه حَطْأً، إِذا ضَربته بِيَدِك فَهُوَ محطوء
وَأَنا حاطىء. وَمِنْه اشتقاق الحُطيئة.
وحُطْتُ الشيءَ أحوطه حَوْطاً.
(2/1050)
وحَوْط الحظائر: رجل من النَّمِر بن قاسط،
وَهُوَ أَخُو الْمُنْذر بن امرىء الْقَيْس لأمه جدّ النُّعْمَان بن
الْمُنْذر.
(حظواي)
أُحاظة: اسْم.
والحِظاء جمع حَظوة، وَهُوَ سُهيم صَغِير يُتعلّم عَلَيْهِ الرَّمْي.
(حعواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْغَيْن.
(حفواي)
الحَفَأ: مَقْصُور مَهْمُوز، وَهُوَ البَرْديّ. قَالَ المتنخِّل:
(كالأيم ذِي الطُّرَّة أَو ناشىءِ ال ... بَرْديّ تَحت الحَفَأ
المُغْيِلِ)
قَوْله: ذُو طُرّة، أَي شابّ، وَمِنْه شابّ طرير، وناشىء البَرْديّ:
صغَار البَرْديّ والمُغْيِل: الَّذِي نبت فِي غَيل، والغِيل: المَاء
الَّذِي يجْرِي فِي أصُول الشّجر، والغِيل: الَّذِي يتغلغل وَيجْرِي
بَين الْحِجَارَة وَلَا يكون إِلَّا فِي بطن الْوَادي. قَالَ
الْأَصْمَعِي: سمعتُ نائحة رَوح بن حَاتِم وَهِي تَقول:
(أَسَدٌ أضْبَطُ يمشي ... بَين طَرْفاءَ وغِيلِ)
(لُبْسهُ من نسج داوو ... دَ كضَحضاح المَسيلِ)
)
(حقواي)
حِقاء: مَوضِع مَعْرُوف، وَقَالُوا: جبل.
وحُواق: مَوضِع. وحُقْتُ الشيءَ أحُوقه حَوْقاً، إِذا دلكته وملسته.
قَالَ الْعَبْدي:
(يهزهز صَعْدَةً جرداءَ فِيهَا ... نَقيعُ السمّ أَو قرن مَحيقُ)
أَرَادَ محيوقاً، أَي مدلوكاً، وَكَانَت الْعَرَب تتّخذ الأسنّة من
قُرُون بقر الْوَحْش حَتَّى اتّخذ قَعْضَب الحِميريّ أسنّة الْحَدِيد
فنُسبت إِلَيْهِ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(وأوتادُه ماذِيّة وعِمادُه ... رُدَينيَّة فِيهَا أسِنَّةُ قَعْضَبِ)
(حكواي)
الحُكاة: دُوَيْبَّة شَبيهَة بالعظاءة، وَقَالُوا الحُكَأة مَهْمُوز
وَغير مَهْمُوز. والإحكاء: مصدر أحكأتُ الْعقْدَة إحكاءً، إِذا أحكمت
عقدهَا. وَكَانَ الْأَصْمَعِي ينشد لعديّ بن زيد:
(إجْلَ إِن الله قد فضَّلكم ... فَوق من أحكأَ صُلْباً بإزارْ)
ويُروى: أجْلَ، بِالْفَتْح وَمن قَالَ: أحكَى بصلب وَإِزَار، فالصُّلب:
الحَسَب، والإزار: العفّة، وَمن روى أحكأ أَي ائتزر أَرَادَ: فضَّلكم
على من شدّ إزأراً.
والكاح والكِيح: مَا ارْتَفع من سفح الْجَبَل. وحاكَ الرجلُ فِي مِشيته
يَحيك حَيكاً وحَيَكاناً، إِذا مَشى وحرّك مَنْكِبيه. قَالَ الشَّاعِر:
(أبَدُّ إِذا يمشي يَحيكُ كأنّما ... بِهِ من دَماميل الجزيرة ناخسُ)
الأبَدّ: المتباعد مَا بَين الفَخِذين.
(حلواي)
اللِّحاء: لِحاء الشّجر. واللِّحاء: مصدر تَلاحى الرّجلَانِ تلاحياً
ولحاءً، إِذا تشاتما،
(2/1051)
وَإِلَى ذَلِك يرجع. وَيُقَال: لَحَوْتُ
العودَ ولَحَيْتُه، لُغَتَانِ فصيحتان.
وحلأتُ الأديمَ أحلَؤه حَلأْ، إِذا قشرت تحلئته، وَهُوَ مَا يبْقى من
الصِّفاق على الْجلد. والمثل السائر: حَلأَتْ حالئةٌ عَن كُوعها،
كَأَنَّهَا إِذا لم ترفق بِنَفسِهَا جَازَت السكين فَقطعت يَدهَا.
والحَلاءة، مثل الحَلاعة: مَوضِع. وحلأتُ الماشيةَ عَن المَاء، إِذا
منعتها عَنهُ.
والحَلاة: مَوضِع. والحَلاة: الأَرْض الْكَثِيرَة الشّجر، بِغَيْر همز،
وَلَيْسَ بثَبْت وَقد مرّ ذكرهَا فِي الثنائي مستقصىً. والحَلاة
أَيْضا: أَحْسبهُ أَن يُحَكّ حديدٌ على حجر ويُكتحل بِهِ. والحُلاوَى:)
ضرب من النبت. والحَلْواء: مَعْرُوف، يمدّ ويُقصر. والحُلو: خلاف
المُرّ.
والحَيْل فِي بعض اللُّغَات نَحْو الغَيْل الَّذِي قد تقدمّ ذكره.
والحِيال: خيط يُشدّ من حَقَب الْبَعِير إِلَى تصديره لئلاّ يَقع
الحَقَب على ثِيله فيَحْقَب، أَي يحتبس بولُه، وَرُبمَا قَتله. وَبَنُو
حَوالة: بطن من الْعَرَب.
(حمواي)
الحِماء من قَوْلهم: أَنا الحِماء لَك والفِداء، وَكَأَنَّهُ مصدر حامى
عَنهُ محاماةً وحِماءً. والأحماء: جمع حَمْو، وأحماء الْمَرْأَة: أهل
زَوجهَا، حَمُوها مثل أَبوهَا، وحَماها مثل قفَاها، وحَمْوُها مثل
عَدْوها. وحَمَى الرجلَ يَحميه حِمايةً، إِذا منع عَنهُ. وأحميتُ
الحديدَ إحماءً.
وحَمَيْت المكانَ، إِذا منعت عَنهُ. والحِمَى: الْموضع الَّذِي تحميه،
مَقْصُور. وأحميتُه، إِذا أصَبْتَه حِمىً.
والحُوم: الشَّيْء الْكثير إبل حُوم، أَي كَثِيرَة. وَقد اضطُرّ
عَلْقَمَة فَقَالَ: حانيّة حُوُم، أَي كثير.
والحَوْمانة: مَوضِع. وَحَام على المَاء يحوم حِياماً، إِذا طَاف.
(حنواي)
الحِنّاء: مَعْرُوف، الْوَاحِدَة حِنّاءة. وَقد سمّت الْعَرَب حِنّاءة.
قَالَ الراجز: وَمَا ابنُ حِنّاءةَ بالرَّثِّ الوانْ يومَ تسدَّى
الحَكَمُ بن مروانْ والنِّحاء: جمع نِحْي. والمَنْحاة: المَحالة.
والأنحاء: جمع نَحْو. وَيُقَال: نَحَوْتُ الشيءَ وانتحيتُ لَهُ، إِذا
قصدته. وَبَنُو نَحْو: بطن من الْعَرَب. ونَحا الرَّامِي وانتحى، إِذا
اعْتمد الشَّيْء. وأنحى عَلَيْهِ، إِذا أمال الشيءَ عَلَيْهِ.
(حوواي)
الوَحاء، مَمْدُود: السرعة. والإيحاء: مصدر أوحَى يُوحي إيحاءً.
ووَحَى يَحي وَحْياً، إِذا كتب. قَالَ الراجز: لقد نحاهم جَدُّنا
والنّاحي لقَدَرٍ كَانَ وَحاه الواحي وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة:
وَحَى وأوحَى وَاحِد.)
(حهواي)
أُهملت.
(حيواي)
الحَياء: حَياء الْإِنْسَان، مَمْدُود مَعْرُوف، حَيِيَ يحيا حَياءً،
(2/1052)
واستحيا يستحيي استحياءً. وحَيِيَ يحيا حَياةً. والحِيّ: الْحَيَاة.
قَالَ العجّاج: وَقد نرى إِذا الحياةُ حِيُّ وَإِذ زمانُ النَّاس
دَغْفَليُّ وحَياء النَّاقة وَالشَّاة ممدودان، وهما كالفرج
للْمَرْأَة. قَالَ الراجز: مَا بَين رُفْغَيها إِلَى حَيائها أَقْمَرُ
قد نِيط إِلَى أحشائها والحَيا من الغَيث والحِضب مقصوران. وَبَنُو
الحَيا: بطن من الْعَرَب. |
