|
غريب الحديث للخطابي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رَحِمَهُ
اللَّهُ
حَدِيثِ سَعْيدٍ أَنَّهُ قَالَ: "خَرَجَ ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو
يطلبان الدين ... ".
...
حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رَحِمَهُ الله
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَعْيدٍ أَنَّهُ قَالَ خَرَجَ
وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ وَزَيْدُ بْنُ عَمْرٍو يَطْلُبَانِ الدِّينَ
حَتَّى مَرَّا بِالشَّامِّ فَأَمَّا وَرَقَةُ فَتَنَصَّرَ وَأَمَّا
زَيْدٌ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُهُ أَمَامَكَ وَسَيْظَهَرُ
بِأَرْضِكَ فَأَقْبَلَ وَهُوَ يَقُولُ:
لَبَّيْكَ حَقًّا حَقًّا ... تَعَبُّدًا وَرِقًّا
الْبِرُّ أَبْغِي لا الخَالْ ... وهل مُهجِّرٌ كَمن قَالْ
أَنْفِي لَكَ عَانٍ رَاغِمْ ... مَهْمَا تجشمني فإني جاشم1
يرويه عبد الله بن رجاء الغداني2 أخبرنا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ نُفَيْلِ
بْنِ هِشَامِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ
عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.
قوله لبيك معناه إجابة لك وإقامة عندك وأصله من لب الرجل بالمكان وألب
به أي أقام قَالَ الشاعر:
لب بأرض ما تخطاها الغيم3
__________
1 أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده كما في منحة المعبود "2/161" باب
ما جاء في مناقب بعض أهل الفترة والبيهقي في الدلائل "1/475 - 476"
ومجمع الزوائد "9/417" والبداية والنهاية "2/239" وكنز العمال "14/32"
والمطالب العالية ""4/94" والرياض النضرة "2/302" وفي تهذيب ابن عساكر
"6/32".
2 في ح: "الغداني" الدال المشددة, وفي التقريب "1/414" عبد الله بن
رجاء بن عمر الغداني بضم الغين المعجمة والتخفيف. بصري صدوق يهم قليلا,
مات سنة 120 هـ وقيل قبلها.
3 اللسان والتاج "لبب".
(2/226)
ثم قالوا: لبيت كما قالوا: تظنيت من الظن
وأصله تظننت.
وكقولهم تسريت سرية وأصله تسررت من السر وهو النكاح.
قَالَ الأحمر وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث
ياءات ونونات فأبدلوا من الأخيرة ياء وأنشد أَبُو عبيدة:
فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب1
أي ملب.
وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا
أَبُو الوليد الأزرقي عَنْ جده عَنْ سعيد بن سالم عَنِ ابن جريج عَنِ
ابن شهاب قَالَ كانت تلبية قريش وأهل مكة في الجاهلية تلبية إبراهيم
خليل الرحمن حتى كان عمرو بن لحي فزاد فيه عند قوله لبيك لا شريك لك
إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك2.
قَالَ وتلبية نزار ومضر:
لبيك حقا حقا ... تعبدا ورقا
جئناك للنصاحه ... لم نأت للرقاحه
وفي رواية أخرى جئناك للرباحه3.
قَالَ وتلبية قيس ومن والاها وكان بينها وبين بكر بن عَبْد مناة بن
__________
1 اللسان والتاج ومقاييس اللغة "لبب" وعزي للمضرب بن كعب.
2 ذكر الأزرقي في أخبار مكة "1/194" قصة إدخال إبليس هذه الألفاظ في
التلبية على عمرو بن لحي بطريق آخر. وفي تهذيب تاريخ ابن عساكر "6/32"
بلفظه.
3 في تهذيب تاريخ ابن عساكر "6/32 – 33" برواية "وكانت تلبية نزار بن
مضر" بدل "وتلبية مزار ومضر.
(2/227)
كنانة حرب في الجاهلية فكانوا لا يستطيعون
أن يدخلوا مكة متفرقين.
والله لولا أن بكرا دونكا
...
يبرك الناس ويفجرونكا
ما زال منا عثج يأتونكا
قَالَ وكانت تلبية عك:
أتتك عك عانيه
...
عبادك أم يمانيه1
على قلاص ناجيه
النصاحه إخلاص العمل والناصح الخالص من كل شيء ويقال نصحت العسل إذا
صفيتها.
والرباحة الربح يُقَالُ ربح وربح ورباح ورباحة.
والرقاحة كسب المال وجمعه والرقاحي التاجر وفلان يرقح معيشته أي يصلحها
قَالَ الحارث بن حِلِّزة:
يَتْرُك ما رَقَّحَ من عَيْشِه ... يَعيث فيه هَمَجٌ هامج2
والعثج: جماعة في سفر.
والعانية: الخاضعة الأعناق يُقَالُ عنا الرجل يعنو إذا خضع وذل ولذلك
قيل للأسير عان.
وَقَوْلُهُ عبادك أم يمانيه يريد اليمانية جعل الميم بدلا من اللام
__________
1 ط. زتهذيب تاريخ ابن عساكر "6/33" "عبادكم يمانية".
2 ط, س: "يعيش فيه همج هامج" والمثبت من هامش س, ح, اللسان والتاج
"رقح" والديوان "21" وسيق في الجزء الأول لوحة "103".
(2/228)
وهي لغة كقول أَبِي هُرَيْرَةَ طاب أم ضرب1
يريد طاب الضرب أي حل القتال. والخال / الخيلاء قَالَ العجاج: [88]
والخال ثوب من ثياب الجهال2
يُقَالُ خال الرجل يخول إذا اختال قَالَ الشاعر:
فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل3
والتهجير: سير الهاجرة وهو ما بين وقت الزوال إلى قرب العصر يُقَالُ:
هجر الرجل إذا سار في الهاجرة قَالَ ابن أبي ربيعة:
أمن آل نعم أنت غَادٍ فُمبْكِرُ ... غداةَ غدٍ أمْ رائح فمهجر4
وَقَالَ: من القائلة.
__________
1 في تهذيب ابن عساكر "6/33".
2 في التهذيب "7/560" واللسان والتاج "خيل" وبعده "والدهر فيه غفلة
للغفال".
3 اللسان والتاج "خيل" برواية "فاذهب فخل" بفتح الخاء دون عزو. وقال
ابن بري: ى وروي البيت: "فاذهب فخل" بضم الخاء لأن فعله خال يخول,
وقال: وكان حقه أن يذكر في مادة خول, وذكر الجوهري هنا لقولهم:
الخيلاء, وقياسه الخولاء, وإنما قلبت الواو فيه ياء حملا على الاختيال.
4 الديوان "184".
(2/229)
وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ
سَعِيدٍ فِي قِصَّةِ أَبِيهِ أَنَّهُ لَمَّا خَالَفَ دِينَ قَوْمِهِ
قَالَ لَهُ الْخَطَّابُ بْنُ نُفَيْلٍ: إِنِّي لأَحْسِبُكَ خَالِفَةَ
بَنِي عَدِيٍّ هَلْ تَرَى أَحَدًا يَصْنَعُ مِنْ قومك ما تصنع؟ 1
يرويه الواقدي أخبرنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّعْدِيُّ عَنْ أبيه
__________
1 تهذيب تاريخ بن عساكر "6/31".
(2/229)
يُقَالُ رجل خالفة أي مخالف كثير الخلاف
كما قيل رواية ولحانة ونسابة قَالَ الشاعر:
يا أيها الخالفة اللجوج1
ويقال: فلان خالفة من الخوالف إذا كان فاسدا لا خير فيه وما أبين
الخلافة فيه أي الجهل.
وَقَالَ بعضهم: اشتقاقه من قولهم لحم خالف وهو الَّذِي قد بدا يروح2
ومنه أخذ خلوف الفم وهو تغير ريحه من صوم أو نحوه.
قَالَ أَبُو عُمَر قد تكون الخالفة أيضا بمعنى الخير3.
قَالَ وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ رُوِيَ أَنَّ أَعْرَابِيًا جَاءَ
إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَنْتَ خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ لا
قال فما أنت قال أنبأنا الْخَالِفَةُ بَعْدَهُ أي الْقَاعِدَ بَعْدَهُ
قَالَ وَالْخَالِفَةُ الَّذِي يَسْتَخْلِفُهُ الرَّئِيسُ عَلَى
قَوْمِهِ وَأَهْلِهِ4.
قَالَ ابن الأنباري وإنما يختلف في المصدر فيقال خلفه يخلفه خلافة إذا
صار خليفة له وخلافة إذا كان متخلفا لا خير فيه ميؤوسا من رشده.
__________
1 الفائق "خلف" "1/392".
2 ح: "يروح" من الفعل الثلاثي راح, والمثبت من س, ط, وفي المصباح
"راح": راح الشيء وأروح: أنتن.
3 في تهذيب تاريخ ابن عساكر "6/31" بلفظ "قال أبو عمرو: وقد يكون
الخالفة أيضا بمعنى الخبير" "تحريف" في كلمتي أبو عمرو والخير, قال ابن
الأعرابي: وَالْخَالِفَةُ: الَّذِي يَسْتَخْلِفُهُ الرَّئِيسُ عَلَى
قومه وأهله.
4 الحديث في الفائق "خلف" "1/301" وجاء في الشرح يقال: هو خالفة أهل
بيته, وهو خالفة من الخوالف, وما أدري أي خالفة هو؟ أراد تصغير شأنه
وتوضيعها. ولما كان سؤاله عن الصفة دون الذات قال: فما أنت؟ ولم يقل:
فمن أنت؟
(2/230)
|
