|
معجم الفروق اللغوية * (ط) *
1328 - الفرق بين الطائفة والجماعة:
أن الطائفة في الاصل الجماعة التي من شأنها الطوف في البلاد للسفر
ويجوز أن يكون أصلها الجماعة التي تستوي بها حلقة يطاف عليها ثم كثر
ذلك حتى سمي كل جماعة طائفة، والطائفة في الشريعة قد تكون إسما لواحد
قال الله عزوجل " وإن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا فأصلحوا بينهما "
(1) ولا خلاف في أن إثنين إذا اقتتلا كان حكمهما هذا الحكم وروي في
قوله عزوجل " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " (2) أنه أراد واحدا
وقال يجوز قبول الواحد بدلالة قوله تعالى " فلولا نفر من كل فرقة منهم
طائفة " (3) إلى أن قال " لعلهم يحذرون " (4) أي ليحذروا فأوجب العمل
في خبر الطائفة، وقد تكون الطائفة واحدا.
1329 - الفرق بين الطاعة الاجابة (5) :
الفرق بينهما أن الطاعة: موافقة الارادة الحادثة إلى الفعل برغبته، أو
رهبته.
والاجابة: موافقة الداعي إلى الفعل من أجل أنه دعابه، ولذا
__________
(1) الحجرات 49: 9.
(2) النور 24: 2.
(3 و 4) التوبة 9: 122.
(5) الاجابة والطاعة.
(في الكليات: الاجابة 1: 59 - 60 والطاعة 3: 155) .
والتعريفات: 145.
والفرائد: 5.
(*)
(1/334)
يقال: أجاب الله فلانا، ولا يقال: أطاعه،
كذا قال بعضهم.
(اللغات) .
1330 - الفرق بين الطاعة والاجابة:
أن الطاعة تكون من الادنى للاعلى لانها في موافقة الارادة الواقعة موقع
المسألة ولا تكون إجابة إلا بأن تفعل لموافقة الدعاء بالامر ومن أجله
كذا قال علي بن عيسى رحمه الله.
1331 - الفرق بين الطاعة والتطوع (1) :
قال الطبرسي: الفرق بينهما أن الطاعة موافقة الارادة في الفريضة،
والنافلة والتطوع: التبرع بالنافلة خاصة.
وأصلهما من الطوع: الذي هو من (2) الانقياد.
(اللغات) .
1332 - الفرق بين الطاعة والتقوى:
(532) .
1333 - الفرق بين الطاعة والخدمة:
(837) .
1334 - الفرق بين الطاعة والعبادة:
(1396) .
1335 - الفرق بين الطاعة والقبول:
أن الطاعة إنما تقع رغبة أو رهبة، والقبول مثل الاجابة يقع حكمة ومصلحة
ولذلك حسنت الصفة لله تعالى بأنه مجيب وقابل ولا تحسن الصفة له بأنه
مطيع.
1336 - الفرق بين الطاعة وموافقة الارادة:
(2108) .
1337 - الفرق بين الطاغوت والجبت:
(600) .
__________
(1) الطاعة والتطوع.
في الكليات 3: 155.
والمفردات: 461.
والتعريفات: 145.
(2) في خ: الذي هو الانقياد.
(*)
(1/335)
1338 - الفرق بين
الطاقة والقدرة: أن الطاقة غاية مقدرة القادر
واستفراغ وسعه في المقدور يقال هذا طاقتي أي قدر إمكاني، ولا يقال لله
تعالى مطيق لذلك.
1339 - الفرق بين الطبع والختم: أن
الطبع أثر يثبت في المطبوع ويلزمه فهو يفيد من معنى الثبات واللزوم ما
لا يفيده الختم، ولهذا يقال طبع الدرهم طبعا
وهو الاثر الذي يؤثره فيه فلا يزول عنه، كذلك أيضا قيل طبع الانسان
لانه ثابت غير زائل، وقيل طبع فلان على هذا الخلق إذا كان لا يزول عنه،
وقال بعضهم: الطبع علامة تدل على كنه الشئ قال وقيل طبع الانسان
لدلالته على حقيقة مزاجه من الحرارة والبرودة قال وطبع الدرهم علامة
جوازه.
1340 - الفرق بين الطبيعة والقريحة:
أن الطبيعة ما طبع على الانسان أي خلق، والقريحة فيما قال المبرد ما
خرج من الطبيعة من غير تكلف ومنه فلان جيد القريحة ويقال للرجل إقترح
ما شئت أي اطلب ما في نفسك، وأصل الكلمة الخلوص ومنه ماء قراح إذا لم
يخالطه شئ، ويقال للارض التي لا تنبت شيئا قرواح إذا لم يخالطها شئ من
ذلك، والنخلة إذا تجردت وخلصت جلدتها قرواح وذلك إذا نمت وتجاوزت وأتى
عليها الدهر، والفرس القارح يرجع إلى هذا لانه قد تم سنه، قال وأما
القرح والقرحة فليس من ذلك وإنما القرح ثلم في الحلد والقرحة مشبهة
بذلك.
1341 - الفرق بين الطرح والنبيذ:
(2135) .
(1/336)
1342 - الفرق بين
الطريف والعجب: أن الطريف خلاف التليد وهي ما
يستطرفه الانسان من الاموال، والتليد المال القديم الموروث من المال
أعجب إلى الانسان سمي كل عجيب طريفا وإن لم يكن مالا.
1343 - الفرق بين الطريق والسبيل والصراط:
(1260) .
1344 - الفرق بين الطغيان والعتو:
أن الطغيان مجاوزة الحد في المكروه مع غلبة وقهر ومنه قوله تعالى " إنا
لما طغى الماء " (1) الآية يقال طغى الماء
إذا جاوز الحد في الظلم، والعتو المبالغة في المكروه فهو دون الطغيان
ومنه قوله تعالى " وقد بلغت من الكبر عتيا " (2) قالوا كل مبالغ في كبر
أو كفر أو فساد فقد عتا فيه ومنه قوله تعالى " بريح صرصر عاتية " (3)
أي مبالغة في الشدة، ويقال جبار عات أي مبالغ في الجبرية ومنه قوله
تعالى " عتت عن أمر ربها " (4) يعني أهلها تكبروا على ربهم فلم يطيعوه.
1345 - الفرق بين ذلك (5) وبين طلاقة
الوجه: أن طلاقة الوجه خلاف العبوس والعبوس تكره الوجه عند
اللقاء والسؤال وطلاقته إنحلال ذلك عنه وقد طلق يطلق طلاقة كما قيل صبح
صباحة وملح ملاحة، وأصل الكلمة السهولة والانحلال وكل شئ تطلقه من حبس
أو تحله من وثاق فينصرف كيف شاء، أو تحلله بعد تحريمه أو تبيحه بعد
المنع تقول
__________
(1) الحاقة 69: 11.
(2) مريم 19: 8.
(3) الحاقة 69: 6.
(4) الطلاق 65: 8.
(5) هكذا في الاصل، وقد وضعه المؤلف بعد الفرق رقم (399) فراجع.
(*)
(1/337)
أطلقته وهو طلق وطليق، ومنه طلقت المرأة
لان ذلك تخليص من الحمل 1346 - الفرق بين
الطلب والاقتضاء: (252) .
1347 - الفرق بين الطلب والالتماس:
(261) .
1348 - الفرق بين الطلب والبحث:
(363) .
1349 - الفرق بين الطلب والروم:
(1033) .
1350 - الفرق بين الطلب والسؤال:
(1146) .
1351 - الفرق بين الطلب والمحاولة:
(1952) .
1352 - الفرق بين قولك طل دمه وقولك أهدر
دمه: أن قولك طل دمه معناه أنه بطل ولم يطلب به ويقال طل القتيل
نفسه وطله فلان إذا أبطله وأما أهدر فهو أن يبيحه السلطان أو غيره وقد
هدر الدم هدرا وهو هادر كأنه مأخوذ من قولك هدر الشئ إذا غلى وفار،
وكذلك هدر الحمامة وهو مادام ولج في صوته بمنزلة غليان القدر ويقال
للمستقتل من الناس قد هدر دمه.
1353 - الفرق بين الطل والجسد:
(627) .
1354 - الفرق بين الطل والشخص: أن
أصل الطلل ما شخص من آثار الديار ثم سمي شخص الانسان طلا على التشبيه
بذلك، ويقال تطاللت أي ارتفعت لانظر إلى شئ بعيد، وأكثر ما يستعمل
الطلل في الانسان إذا كان طويلا جسيما يقال لفلان طل ورواء إذا كان فخم
المنظر.
1355 - الفرق بين الطلوع والبزوغ والشروق:
(393) .
(1/338)
1356 - الفرق بين
الطمع والامل: (291) .
1357 - الفرق بين الطمع والحرص:
(720) .
1358 - الفرق بين الطمع والرجاء:
(976) .
1359 - الفرق بين الطهارة والنظافة:
أن الطهارة تكون في الخلقة والمعاني لانها تقتضي منافاة العيب يقال
فلان طاهر الاخلاق وتقول المؤمن طاهر مطهر يعني أنه جامع للخصال
المحمودة، والكافر خبيث لانه خلاف المؤمن وتقول هو طاهر الثوب والجسد.
والنظافة لا تكون إلا في الخلق واللباس وهي تفيد منافاة الدنس ولا
تستعمل في المعاني وتقول هو نظيف الصورة أي حسنها ونظيف الثوب والجسد
ولا تقول نظيف
الخلق.
1360 - الفرق بين الطول والفضل: أن
الطول هو ما يستطيل به الانسان على من يقصده به ولا يكون إلا من
المتبوع إلى التابع ولا يقال لفضل التابع على المتبوع طول، ويقال طال
عليه وتطول وطل عليه إذا سأله ذلك قال الشاعر: * أقر لكي يزداد طولك
طولا * وقال الله تعالى " اولوا الطول منهم " (1) أي من معه فضل يستطل
به على عشيرته.
1361 - الفرق بين الطيش والسفه:
(1108) .
1362 - الفرق بين الطيب والحلال:
(782) .
__________
(1) التوبة 9: 86.
(*)
(1/339)
|
