|
اللمحة في شرح الملحة بَابُ جَمْعِ التَّأْنِيْثِ:
وَكُلُّ جَمْعٍ فِيهِ تَاءٌ زَائِدَهْ ... فَارْفَعْهُ بِالضَّمِّ
كَرَفْعٍ حَامِدَهْ
وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْكَسْرِ ... نَحْوُ: كَفَيْتُ المُسْلِمَاتِ
شَرِّي
جمع المؤنّث السّالم بالألف والتّاء؛ والمؤنّث له ثلاث علامات:
أَحَدُها: التّاء الّتي تثبُت هاءً في الوقفِ1؛ وهي على ضرين2:
فَارِقة بين المُذكّر والمؤنّث، كقولك: (مُسْلم) و (مسلمة) ؛ وفارِقة
بين الجنس ونوعه، كـ (شجر) و (شجرة) .
وَغَيرِ فارقةٍ، كما3 في (غَرْفَةٍ) 4 و (جَفْنَةٍ) .
الثّانية5: الألِف المقصورة، كألف (سُعدى) و (حُبْلَى) .
الثّالثة: الألِف الممدودة، كألف (حسناء) و (حمراء) .
____________________
1 "إنّماوقف عليها بالهاء ووصل بالتّاء؛ للفرق بين التّاء الّتي تلحق
الأسماء، وبين التّاء الّتي تلحق الأفعال نحو (قامت) و (ذهبت) ؛ فالوصل
والوقف في تاء الفعل بالتّاء على كلّ حال". التّبصرة 2/614.
2 ذكر ابن يعيش أنّ التّاء تأتي في الكلام على عشرة أنواع؛ وقال
الرّضيّ: أنّها تجيء لأربعة عشر معنى.
يُنظر: شرح المفصّل 5/96، وشرح الرّضيّ 2/164، وشرح الكافية الشّافية
4/1734، وابن النّاظم 751.
3 في كلتا النّسختين: كماء، وهو تحريفٌ؛ والصّواب ما هو مثبَت.
4 في أ: عَرَفة.
5 في أ: الثّاني.
(1/201)
فَتُجْمَعُ هذه الثّلاثة بالألف والتّاء؛
فهما بمنزلة حرف الإعراب.
ويشترك في هذا الجمع من يعقل من المؤنّث، وما لا يعقل، كقولك: (مسلمات)
و (فاطمات) و (سعديات) و (حسناوات) [24/ ب]- بإبدال الهمزة واوًا1- و
(شجرات) .
وحُذِفت التّاء من (مسلمةٍ) ولم تُحذف الألف المقصورة ولا الممدودة؛
والكُلُّ علامات التّأنيث؛ لأنَّ التّاء الّتي حُذِفت كالتّاء2 الّتي
بعد الألِف؛ فكرهوا أَنْ يجمعوا بين علامتين كالشّيء الواحد، فحذفوا
الأولى؛ لاستغنائهم عنها بالثّانية؛ وليس كذلك العلامتان؛ لأنّهما من
غير جنس التّاء.
وحكم إعراب هذا الجمع: ضَمُّ تائِه في الرّفع، وكسرها في الجرّ والنّصب
اتباعًا لجمع المذكّر السّالم؛ ومنصوبه محمولٌ على مجروره3.
وجميع صِفات المؤنّث تجمع بالألِف والتّاء، إلاَّ ما كان على وزن
(فَعْلاء) الّتي مذكّرها (أَفْعل) ، كـ (بَيْضاء) و (حَمْراء) ؛
____________________
1 إنْ كان الاسم المؤنّث ممدودًا قُلبَت الهمزة في جمعه واوًا - كما
مثَّل الشّارح -.
يُنظر: التّبصرة 2/638، وشرح ملحة الإعراب 112.
2 في أ: كالباء، وفي ب: كالياء، وكلتاهما مصحّفة.
3"لأنّه لَمّا وجب حملُ النّصب على الجرّ في جمع المذكّر الّذي هو
الأصل، وجب - أيضًا - حملُ النّصب على الجرّ في جمع المؤنّث الّذي هو
الفرع؛ حملاً للفرع على الأصل؛ وإذا كانوا قدْ حملوا: (أعد) و (نعد) و
(تعد) على (يعد) في الاعتدال، وإنْ لم يكن فرعًا عليه، فَلأَنْ يُحمل
جمع المؤنّث على جمع المذكّر وهو فرعٌ عليه، كان ذلك من طريق الأولى".
أسرار العربيّة 62.
(1/202)
أو على1 وزن (فَعْلَى) الّتي مذكّرها
(فَعْلاَن) ،2كـ (سَكْرَى) و (غَضْبَى) ؛ فلا يقال: (بَيْضَاوَاتٍ) ،
كما لم يَقُلْ في مذكّرها (أَبْيَضُون) ، وكذلك لا يُقال:
(سَكْرَانُون) 3؛ لأنّ كلّ ما لم يُجْمع مُذكَّرُه بالواو والنّون فلا
يُجمع مُؤنّثه بالألِف والتّاء4.
وإنْ كان ممّا ثالِثُه ألِفٌ بعدها تاء التّأنيث5 الموقوف عليها
بالهاء6؛ حُذِفت التّاء، وقلبت إلى أصلها؛ فتقول في جمع (غَزَاةٍ) و
(قَنَاةٍ) : غَزَوَاتٍ، وقَنَواتٍ؛ لأنّ أصل ألِفها: الواو؛ وتقول في
جمع (فَتَاةٍ)
____________________
1 في أ: وعلى.
2 قال سيبويه: "وليس شيءٌ من الصّفات آخره علامة التّأنيث يمتنع من
الجمع بالتّاء غير (فَعْلاَء أَفْعَلَ) ، و (فَعْلَى فَعْلاَنَ) ".
الكتاب 3/647.
ويُنظر: شرح التّسهيل 1/113، وشرح الكافية الشّافية 1/204، والارتشاف
1/272، والهمع 1/69.
3 أي: فلا يقال في جمعها المؤنث: (سكرانون) .
4 أمَّا الكوفيّون فإنّهم يجوِّزون فيهما أن يُجمعا جمع تصحيح؛
فيقولون: (بيضاواتٍ) و (أبيضون) و (سكروات) و (سكرانون) . قال
السّيوطيّ:"ومحلّ الخلاف ما داما باقيين على الوصفيّة، فإنّ سُمّي بهما
جُمِعَا بالألِف والتّاء بلا خلاف". الهمع 1/69.
ويُنظر: التّبصرة 2/672، 673، وشرح ألفيّة ابن معطٍ 1/297، والارتشاف
1/272، وحاشية يس على التّصريح 1/79.
5 في أ: تاء تأنيث.
6 في أ: بهاء.
7 في ب: قناة.
(1/203)
و (دَوَاةٍ) 1: فَتَيَاتٍ2، [25/أ]
ودَوَيَاتٍ؛ لأنَّ أصل ألِفها الياء.
وقد جاء عن العرب جَمْعُ أسماء مُذَكَّرةٍ من أجناس ما لا يعقل؛ وذلك
ممّا لا يوجد إلاَّ سماعًا ولا يُقاس عليه، كقولهم في جمع (حَمَّامٌ) و
(مَقَامٌ) و (سُرَادِق) 3 و [إيوان] 4: حَمَّامَاتٌ، ومَقَامَاتٌ،
وسُرَادِقَاتٌ، وإيْوَانَاتٌ5؛ وكذلك: (المحرَّم) و (شَعْبان) و
(رَمَضَان) و (ذُوْ القعدة) و (ابْنُ عِرْسٍ) 6 و (ابنُ آوَى) 7:
مُحَرَّمات، وشَعْبَانَاتٍ، و [رَمَضَانَاتٍ] 8، وذواتِ القعدة،
وبَنَاتِ عِرْسٍ، وبنات آوَى9.
__________
1 في أ: في جمع دواةٍ، وفتاةٍ.
2 في ب: قنيات.
3 السُّرادِق: ما أحاط بالبناء؛ والجمع: سُرادِقات.
وقيل: هو كلّ ما أحاط بشَيْءٍ مِنْ حائط، أو خِباء.
يُنظر: اللّسان (سردق) 10/157.
4 ما بين المعقوفين ساقط من أ.
5 في أ: وإيواناتٍ، وسُرادِقَاتٍ.
الإيوان: الصُّفة العظيمة كالأَزَج، وهو أعجميّ مُعرَّب، وجمعه:
إِيواناتٌ وأوَاوينُ.
يُنظر: الصّحاح (أون) 5/2076، والمعرّب 113، واللّسان (أون) 13/40.
6 ابنُ عِرْسٍ: دُوَويْبَّةٌ معروفة دون السِّنَّوْر، أشتر أصلم أصكُّ
له ناب؛ والجمع: بنات عِرْسٍ ذكرًا كان أو أنثى، معرفة ونكِرة. اللّسان
(عرس) 6/137.
7 ابن آوى: هو الصغير من الذّئاب. ينظر: المنتخب من غريب كلام العرب
1/370.
8 ما بين المعقوفين ساقط من أ.
9 يُنظر: شرح ألفيّة ابن معطٍ 1/303، وشرح التّسهيل 1/114، والهمع
1/70.
(1/204)
بَابُ جَمْعِ التَّكْسِيْرِ:
وَكُلُّ مَا كُسِّرَ فِي الجُمُوعِ ... كَاْلأُسْدِ وَالأَبْيَاتِ
وَالرُّبُوعِ
فَهْوَ نَظِيرُ الْفَرْدِ فِي الإِعْرَابِ ... فَاسْمَعْ مَقَالِي
وَاتَّبِعْ صَوَابِي
جمع التّكسير هو: ما تغيّر1 [فيه] نظم الواحد وبناؤه2؛ لأَنَّ واحدَهُ
يُكسَّر فيه كما يُكسر الإناء، ثمّ يُجمع على صيغة أُخرى3.
والتّغيير الّذي يقع فيه على ثلاثة أَضْرُبٍ4:
____________________
(فيه) ساقطة من أ.
2 تغيير نظم الواحد وبناؤه يكون لفظًا أو تقديرًا؛ أمّا الأوّل فقد
مثَّل له الشّارح بعدّة أمثلة، وأمّا الثّاني: فنحو: (فُلْك) فإنّه
يُطلق على الواحد وعلى الجمع، وفاؤها مضمومة.
لكنّ التّقدير مختلف؛ أمّا الواحد فكقوله تعالى: {فِي الْفُلْكِ
المَشْحُونِ} [الشّعراء: 119] ، وضمّة الفاء حينئذ بمنزلة ضمّ الفاء في
(قُفْل) ، وأمّا الجمع فكقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي
الفُلْكِ وَجَرَيْنَ} [يونس:22] ، والضّمّة بمنزلة ضمّة الجمع في
(حُمْر) .
يُنظر: أسرار العربيّة 64، وشرح ألفيّة ابن معطٍ 1/292.
3 في أ: صيغ.
4 وبعضهم قَسَّم التّغيير اللّفظي إلى ستّة أقسام: لأنّه إمّا بزيادة،
كـ (صِنْو) و (صِنْوان) ، أو بنقص، كـ (تُخْمَة) و (تُخَم) ، أو تبديل
شكل، كـ (أَسَد) و (أُسْد) ، أو بزيادة وتبديل شكل، كـ (رجل) و (رِجال)
، أو بنقص وتبديل شكل، كـ (رَسُول) و (رُسُل) ، أو بهنّ، كـ (غُلام) و
(غِلمان) .
يُنظر: أوضح المسالك 3/254، والتّصريح 2/300، والأشمونيّ 4/119.
(1/205)
أَحَدُهَا: بزيادة؛ كقولك في جمع (ثَوْبٍ)
: أَثْواب.
الثّاني: بنقصان؛ كقولك في جمع (كتاب) و (إزارٍ) : كُتُب، وأُزُر.
الثّالث: أَن يأتي على عَدَدِ حُرُوفهِ مع تغيير الحركة والسّكون؛
[25/ب] كقولك في جمع (رَهْنٍ) و (سَقْفٍ) : رُهُن، وسُقُف.
وحكم إعراب هذا الجمع كإعراب واحده؛ في اعتقابِ حركات الإعراب عليه1.
والألفاظُ2 الّتي بها الجمع تنقسم إلى قسمين:
قسمٌ وُضِعَ لأقلّ العدد.
وقسمٌ وُضِعَ للكثرة.
وحدّ القليل ما بين الثّلاثة إلى العشرة، والكثير ما جاوز ذلك.
وأبْنية جمع القِلّة أربعة؛ وهي:
(أَفْعُل) : كـ (كَلْبٍ) و (أَكْلُبٍ) .
و (أَفْعَال) : كـ (جَمَلٍ) و (أَجْمَالٍ) .
و (أَفْعِلة) : كـ (رِدَاءٍ) و (أَرْدِيَةٍ) .
____________________
1"إنّما أُعرب بالحركات؛ لأنَّ الغرض - وهو الفرق بين المعاني - يحصل
بها، وإذا حصل الغرض بالأخفّ، فلا يعدل عنه إلى غيره؛ ولأنّ بناءه
لَمّا كان مخترعًا كبناء الواحد أُعرب كإعرابه".
شرح ألفيّة ابن معطٍ 1/292.
2 في أ: وللألفاظ.
(1/206)
و (فِعْلة) : كـ (غُلاَمٍ) و (غِلْمَةٍ) .
وما سوى هذه الأربعة فهي جموع1 كَثْرةٍ، ويُسْتَعْمَلُ كُلٌّ منها في
موضع الآخر مجازًا2.
____________________
1 في أ: فجموع كَثْرةٍ.
2 "أي: إنْ كان للمفرد الجمعان؛ أمّا إذا لم يكن له إلاّ جمع قلّة أو
جمع كثرة، فلا تَجَوّز؛ لأنّه حينئذٍ من قبيل المشترك". الصّبّان
4/120.
(1/207)
فَصْلٌ:
والمذكور ههنا من هذا الجمع ممّا يحتاج إلى معرفة تصريف ألفاظه، وممّا
يختصّ على سبيل الاختصار.
نبتدئ أوّلاً بالثّلاثيّ على ترتيب أوزانه؛ والغالب أَنْ يأتي جَمْعُ1
جميعها على (أَفْعَالٍ) 2، وقد يأتي منها على غير ذلك.
الأوّل: فَعْلٌ سالم ساكن العين كـ (سَمْعٍ) و (أَسْمَاعٍ) ؛ و
(أَفْعُل) كـ (اكْعُبٍ) ، وفي الكثرة (فِعَال) كـ (كِعَاب) 3؛ و
(فُعُول) كـ (نُجُوم) ؛ [26/أ] و (فُعْلاَن) كـ (بُطْنَان) 4، و
(فَعِيْل) كـ (عَبِيد) ؛ و (فَعْل)
كـ (لَحْد) 5؛ و (فِعْلاَن) كـ (عِبْدان) ؛ و (أَفْعِلَة) كـ
(أَنْجِدَة) .
وممّا عينه ألف، أو واوٌ، أو ياءٌ، فيأتي [على (أَفْعَال) كـ
(أَبْوَابٍ) و (أَثْوابٍ) و (أَبْيَاتٍ) ؛ و (أَبْيُتٍ) و (أَثْوُبٍ)
شاذّان] 6؛ ومن مضاعفه
____________________
1 في ب: جميع.
2 في ب: على أفعالٍ كأبوابٍ، وأثواب، وأبيات؛ وأبيت، وأثوب شاذّان؛ وقد
تأتي منها على غير ذلك. وهو انتقال نظرٍ من النّاسخ، وخلطٌ بين الأسطر.
3 في ب: كلكعاب.
4 بُطْنَان: جمع بطن؛ والبطن: خلاف الظّهر.
يُنظر: القاموس (بطن) 1523.
5 في ب: وفعل: كألحد.
6 ما بين المعقوفين ساقط من ب في هذا الموضع؛ ولانتقال النظر كتبه
النّاسخ أوّل الأمر عندما ذكر (أفعال) - كما بيّنا ذلك-.
وشذّ (أَبْيتٌ) و (أَثْوبٌ) ؛ لاعتلال العين؛ لأنّ أَفْعل جمع لكلّ اسم
ثلاثيّ على فَعْلٍ صحيح العين، نحو: (أكلب) ، وخرج بصحيح العين المعتلّ
العين، نحو: (ثوب) و (بيت) .
يُنظر: أوضح المسالك 3/254، وابن عقيل 2/416.
(1/208)
(فُعُول) كـ (فُصُوص) ؛ و (فُعُولة) كـ
(عُمُومة) .
[و1] (فَعَل) المفتوح2 العين له من الجموع: (أَفْعَال) كـ (أَبْصَار) ؛
و (أَفْعُل) كـ (أَزْمُن) ؛ و (فُعُول) كـ (ذُكُور) ؛ و (فُعْلاَن) كـ
(حُمْلاَن) 3، و (فُعْل) كـ (أُسْدٍ) ؛ و (فِعَالة) كـ (حِجَارةٍ) ؛ و
(فِعِيل) كـ (عِصِيّ) ؛ ومن مُعْتَلّهِ (أَفْعُلْ) كـ (أدْؤُرٍ) .
[و4] (فَعِل) المكسورالعين من أوزان جمعه: [ (أَفْعَال) كـ (أَكْتَاف)
؛ و (فُعُول) كـ (كُبُود) و (وُعُود) ؛و (فُعُل) كـ (نُمُر) 5.و
(فَعُل) المضموم العين من أوزان جمعه] 6: (أَفْعَال) كـ (أَعْضَاد) ؛ و
(فِعَال) كـ (رِجَال) ؛ و (افْعُل) كأضْبُع7 شاذّ8.
المكسور الفاء السّاكن العين من أوزان جمعه: (أَفْعَال) كـ (أَحْمَال)
9،
____________________
(الواو) ساقطة من أ.
2 في ب: مفتوح.
3 الحُملان: جمع حَمَل، وهو: الجَذَع من أولاد الضّأن. اللّسان (حمل)
11/181.
(الواو) ساقطة من أ.
5 في ب: تمر.
6 ما بين المعقوفين ساقط من أ.
7 في أ: لأضبع.
8 أضبع شاذّ؛ لأنّ أَفْعل يطّرد في نوعين من المفردات ليس منها أضبع.
يُنظر: شرح الكافية الشّافية 4/1816، 1817، والأشمونيّ 4/122، 123.
9 الحِمْل: بالكسر: ما حُمِل على ظهر أو رأس؛ والجمع: أَحْمَال.
اللّسان (حمل) 11/177.
(1/209)
و (فُعُول) كـ (سُتُور) ؛ و (فِعَلَة) كـ
(قِرَدَةٍ) ؛ و (فُعْلان) كـ (ذُؤْبان) ؛ و (أَفْعُل) [كـ] 1 (أَذْؤُب)
؛ وهو قليل؛ و (فِعْلان) كـ (صِنْوان) 2؛ و (أَفْعَال) لِمَا اعتلَّ
عينه كـ (آبَار) 3 و (أَمْيَال) 4؛ و (فِعَال) كـ (رِيَاح) ؛ ومن
مضاعفه (فِعَال) كـ (زِقَاقٍ) ، و (فُعُول) كـ (زُقُوقٍ) .
المكسور5 الأوّل المفتوح العين منها: [26/ب] (أَفْعَال) كـ (أَعْنَاب)
و (أَضْلاعٍ) و (أَضْلُعٍ) 6 شاذّ.
[و7] المكسور الفاء والعين له: (أَفْعَال) كـ (إِبِلٍ) و (آبَالٍ) .
المضموم الأوّل السّاكن العين من أوزان جمعه (أَفْعَال) كـ (أَقْفَالٍ)
؛ وشَذَّ (أَفْعُل) 8 كـ (أَرْكُنْ) ؛ و (فُعُول) كـ (بُرُود) ، و
(فِعْلاَن) لمعتلّه
____________________
1 ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السّياق.
2 الصّنوان: جمع صِنْو، وهو: الأخ الشّقيق، والعمّ، والابن، والشّيء
يخرج مع آخر من أصلٍ واحد. اللّسان (صنا) 14/470.
3 مفرد آبار: بئر؛ وبئر ليست معتلّة العين، لكنّها قد تصير إلى (بير)
بعد إبدال الهمزة ياء - وهو مطّرد إذا كانت ساكنة وقبلها كسرة -،
فلعلّه نظر إلى حالتها الطّارئة.
يُنظر: الوجيز في علم التّصريف 48، وشرح الملوكي 244، والممتع 1/379.
4 في ب: أمثال.
5 في ب: المكسورة.
(أَضْلُع) شاذّ؛ لأنّ أَفْعَلُ يطّرد في نوعين من المفردات ليس منها
(أضلع) .
يُنظر: شرح الكافية الشّافية 4/1816، 1817، والأشمونيّ 4/122، 123.
(الواو) ساقطة من أ.
8 بُيِّنَ علّة الشّذوذ في مثل هذا الموضع فيما سبق.
(1/210)
كـ (كِيْزَان) 1؛ و (أَفْعَال) كـ
(أَسْوارٍ) ؛ و (فِعَال) كـ (رِمَاح) 2.
المضموم الأوّل المفتوح العين من أوزان جمعه: (أَفْعَال) كـ
(أَرْطَابٍ) ؛ و (فِعْلان) كـ (صِرْدانٍ) 3؛ و (فُعْلان) كـ (جُرْذان)
4.
المضموم العين والفاء من أوزان جمعه: (أَفْعَال) كـ (أَطْنابٍ) و
(أَعْنَاقٍ) في القِلَّة والكثرة؛ ومن مضعّفه (أَفْعَال) كـ (أَمْدَاد)
5؛ وَشَذَّ منه (فُعُول) كـ (خُصُوص) 6.
____________________
1 الكُوزُ: من الأواني: معروف؛ وهو مشتقّ من ذلك؛ والجمع: أَكْوازٌ،
وكِيزانٌ، وكِوَزَةٌ.
اللّسان (كوز) 5/402.
2 في ب: كرياح، وهو تحريف.
3 الصِّرْدان: جمع صُرَد، وهو: طائر فوق العصفور. وقيل: هو طائر أبقع
ضخم الرّأس يكون في الشّجر، نصفُه أبيض، ونصفه أسود، ضخم المنقار.
اللّسان (صرد) 3/249، 250.
4 في كلتا النّسختين: جعلان، وهو تحريف.
والجُرَذ: الذّكر من الفأْر، وقيل: الذّكر الكبير من الفأْر.
وجمعه: جِْرْذان.
اللسان: (جرذ) 3/480.
5 الأمداد: جمع مُدّ، وهو: ضربٌ من المكاييل، وهو ربع صاع، وهو قدر
مُدّ النّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم. والصّاع: خمسة أرطال؛ والجمع:
أمدادٌ، ومِدَدٌ، ومِدادٌ - كثيرة -، ومِدَدةٌ. اللّسان (مدد) 3/400.
6 الخُصّ: بيتٌ من شجر أو قَصَبٍ؛ وقيل: الخُصّ: البيت الّذي يُسَقَّف
عليه بخشبة على هيئة الأزج. اللّسان (خصص) 7/26.
(1/211)
فَصْلٌ:
الرّباعيّ يأتي جمع (فعَال) على اختلاف فائه، على (أَفْعِلَة) في
القِلَّة1 كـ (أَغْرِبةٍ) ، وفي الكثرة: (فِعْلاَن) كـ (غِرْبَان) ، و
(أَفْعِلَة) كـ (أَطْعِمَة) و (أَحْمِرةٍ) والكثير (حُمْرٌ) ، و
(فُعُل) كـ (شُهُبٍ) ؛ و (أَفْعِلة) للمعتلّ اللاّم كـ (أَقْبِية) ،
وللمدود كـ (أرْدِيَة) ، ومضاعفًا لـ (زِمامٍ) 2 كـ (أزِمَّةِ) ؛ ومن
أمثلة جمع القلّة (فِعْلة) كـ (غُلاَم) و (غِلْمَة) .
ومن الكثرة (فُعُل) كـ (أُتُن) ؛ وممّا ثالثه حَرْفُ علّةٍ: (قُصُب) و
(صُبُر) ، و (فُعَل) للمؤنّث كـ (غُرَفٍ) ، [27/أ] وللمؤنّث بالألِف
المقصورة كـ (الكُبْرى) و (كُبَر) ، و (فِعَل) كـ (قِصَع) 3.
وجائز أن يجمع ما كان على (فَُعلَة) من مفتوح العين، ومكسورها، أو
مضمومها بالألِف والتّاء.
فإنْ كان صفة جُمِعَ على (فَعْلاَت) - بسكون العين -كـ (ضَخْمةٍ)
(عَبْلة) 4؛ فتقول: ضَخْمَات، وعَبْلاَت.
____________________
1 في أ: قلّة.
2 أي: جمعاً لزمام.
3 القَصْعَةٌ: الصَّحْفَةُ. القاموس (قصع) 971.
4 العَبْلُ: الضّخم من كلّ شيء؛ وامرأة عَبْلة أي: تامّة الخَلْق؛
والجمع: عَبْلات، وعِبال.
اللّسان (عبل) 11/420.
(1/212)
وإنْ كان اسمًا، كـ (جَفْنَةٍ) 1 جُمِعَ
بفتح عينه وسكونها، كـ (جَفنَاتٍ) و (جَفْنَاتٍ) و (جِفَانٍ) ، وكذلك
(صَحْفَة) 2.
فإنْ كان ثاني الاسم حرف عِلَّة سكنت في جَمْعِهِ، كـ (بَيْضَاتٍ) و
(رَوْضَاتٍ) 3؛ وتقول في المضّعف: (مَرَّاتٍ) .
ويفرّق4 في هذا بين المخلوق والمصنوع [فتقول] 5: (نَخَلاَتٍ) و (نَخْل)
، و (جَوْزَاتٍ) و (جَوْز) ؛ ولا يُقال: [في] 6 (جَفْن) ؛ ( [جفنات] 7)
لأنَّه مصنوع؛ وتقول في (ظُلْمة) 8: (ظُلُمَات) و (ظُلَم) - بضمّ ثانيه
وتسكينه وفتحه -فتقول: (ظُلُمات) و (ظُلْمات) [وظُلَمات] 9.
____________________
1 في أ: كحفنِه.
2 يُنظر: الكتاب 3/578، والتّبصرة 2/648.
3 الكتاب 3/592.
4 في أ: وتفرّق.
5 ما بين المعقوفين ساقط من أ.
6 ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق.
7 ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق.
8 فُعلة نحو: (ظُلْمة) جمعها المكسّر على فُعَل نحو (ظُلَم) ، وجمعها
المُسلَّم بالألِف والتّاء على ثلاثة أوجه:
أحدها: (ظُلْمات) بإسكان الثّاني على الأصل.
والثّاني: (ظُلُمات) بضم الثّاني على الاتّباع.
والثّالث: (ظُلَمات) بفتح الثّاني تخفيفًا. التّبصرة 2/653.
9 ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السّياق.
(1/213)
وكذلك المكْسور الفاء بكسرها وفتحها؛ فتقول
في (سِدْرَةٍ) : (سِدَرَاتٍ) و (سَِدَرَاتٍ) 1. [وسِدْرات] 2.
ومن جُموع3 الكثرة (فُعَلَة) وصفٌ لمذّكر عاقل، كـ (قُضَاة) و (رُمَاة)
؛ و (فَعَلَة) كـ (كَمَلَة) 4 و (فَجَرة) 5.
ومنه: (فَعْلَى) ممّا جاء صفة كـ (فَعِيل) 6 و (فَعْلى) ، أو لِمَا هو
بمعنى فاعل كـ (مَرْضَى) 7، أو لفاعل كـ (هَلْكَى) ، أو لفَيْعل8 كـ
(مَوْتَى) ، أو لأفْعَل كـ (حَمْقى) ، أو لفَعْلان كـ (سَكْرَى) .
ومنها: (فُعَلاَء) وأكثر9ما يدلّ على مدح جمعًا لفَعِيل [27/ب]
كـ (ظُرَفَاء) 10، ومنه أَفْعَال كـ (أَشْرَافٍ) ؛ أو لِفَاعِلٍ كـ
(صُلَحاء) ، ومنه (أَفْعِلاَء) لفَعِيل كـ (أَشِدَّاء) و (أَوْلِيَاء)
.
____________________
1 السِّدْرُ: شجر النَّبْق، واحدتها: سِدْرَة، وجمعها: سِدْراتٌ،
وسِدِراتٌ، وسدَراتٌ، وسِدَرٌ، وسُدورٌ - الأخيرة نادرة -. اللّسان
(سدر) 4/354.
2 ما بين المعقوفين ساقط من ب.
3 في ب: ومن جمع.
4 في أ: ككلة، وفي ب: ككلمة، وكلتاهما محرّفة، والصّواب ما هو مثبت.
5 في أ: فحوة.
6 جاء وصفاً على فعيل بمعنى (مفعول) دالاً على هلك أو توجّع، كـ (قتيل)
و (قَتْلى) و (جريح) و (جَرْحى) . يُنظر: ابن النّاظم 773، والأشمونيّ
4/132.
7"فعيل بمعنى فاعل، كـ (مريض) و (مَرْضى) ". ابن النّاظم 773.
8 في أ: لفعيل، وفي ب: لفعل، وكلتاهما محرّفة.
9 في كلتا النسختين: أو أكثر، والصّواب ما هو مثبت.
10 في ب: كطرفا.
(1/214)
ومنها: أوزانٌ يُعْلَمُ بها على اختلافها
نهايةُ ما يرتقي إليه الجمع، فمنها: (أَفَاعِل) جمع (أَفْعُل) كـ
(أَدَاهِم) و (أَجَادِل) ، و (فَوَاعِل) -لـ (فَوْعلٍ) 1-كـ
(جَوَاهِرٍ) ، ولـ (فاعِل) 2 كـ (طَوَابِع) ، ولمذكّر لا يعقل كـ
(صَوَاهِل) ؛ وشَذَّ منه للمذكّر العاقل: (فَوَارِس) و (سَوَابِق) ،
ومنه صِفَةٌ لمؤنّث كـ (حَوَائِض) و (صَوَاحِب) ، ولفاعلة مطلقًا كـ
(فَوَاطِم) .
ومنه3 (فَعَائِل) كـ (سَحَائِب) و (رَسَائل) ؛ وللمجرّد من الهاء كـ
(عَجَائز) ؛ ومنه (فَعَالِي) كـ (مَوَامٍ) 4، و (سَعَالٍ) 5، و
(فَعَالى) كـ (عَذَارَى) و (حَبَالى) ، و (فعالِيَّ) كـ (كَرَاسيّ) ، و
(فَعَالِل) كـ (جَعَافر) و (بَرَاثن) ، وما قبل آخره حرف مدٍّ يُجْمع
على (فَعَاليل) كـ (قَنَادِيل) ؛ وهذان المثالان إليهما مُنتهى الجموع.
[28/ أ] فإذا كان في الاسم من حروف الزّيادة ما يخلّ بقاؤه بأحد
المثالين حُذِف
كـ (سَفَارِج) 6؛ فإنْ تأتَّى بحذف بعضٍ وإبقاء بعضٍ؛ أُبقي7 ماله
مَزيّةٌ، فإنْ
____________________
1 في أ: كفوعل.
2 في أ: كفاعل.
3 أي: من جموع الكثرة.
4 في ب: كمرامي، وهو تحريف. والْمَوْمَاةُ: المفَازَةُ الواسعة
المَلْساء؛ وقيل: هي الفلاة الّتي لا ماء بها ولا أنيس بها؛ وجمعها:
مَوامٍ. اللّسان (موم) 12/566.
5 السِّعْلاةُ: الغول؛ وقيل: هي ساحرة الجنّ، وجمعها: سَعَالٍ. اللّسان
(سعل) 11/336.
6 أمّا الخماسيّ: فإنْ كان مجرّدًا جُمع في القياس على (فَعَالِل) بحذف
آخره نحو: (سَفَرْجَلٍِ) و (سَفَارِجَ) ؛ ويجوز حذف رابعه إنْ كان ممّا
يزاد كنون (خَدَرْنق) أو من مخرج ما يزاد كدال (فرزدق) ، فلك أن تقول:
(فَرَازِق) ، والأجود (خدارن) و (فَرَازِد) . ابن النّاظم 783.
7 في كلتا النّسختين: ابقا، والتصويب من ابن الناظم 784.
(1/215)
ثبت التّكافؤ؛ فالحاذف1 مُخيّر؛ فعلى هذا
تقول2 في3جمع (مُسْتَدعٍ) : (مَدَاعٍ) 4، [و5] حذفوا ما قبل الآخر إذا6
كان يشبه حروف الزّيادة، فقالوا في (فَرَزْدق) : (فَرَازِد) و
(فَرَازِقْ) .
__________
1 في كلتا النسختين: فالحاذق والتصويب من ابن الناظم 784.
2 في أ: يقول.
3 أي: فيما له مزية.
4 "تقول في (مُسْتَدْعٍ) : (مَدَاع) بحذف السّين والتّاء معًا؛ لأنّ
بقاءهما يخلّ ببنية الجمع؛ وأُبقيت الميم لأنّ لها مزيّة في المعنى
عليهما؛ لكون زيادتها لمعنىً مختصّ بالأسماء؛ بخلافهما فإنّهما يزادان
في الأسماء والأفعال". الأشمونيّ 4/149.
5 ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السّياق.
6 أي: إذا لم يكن له مزيّة.
(1/216)
بَابُ حُرُوفِ الْجَرِّ:
وَالجَرُّ فِي الاِسْمِ الصَّحِيْحِ المُنْصَرِفْ ... بِأَحْرُفٍ هُنَّ
إِذَا مَا قِيلَ صِفْ
مِنْ وَإِلَى وَفِي وَحَتَّى وَعَلَى ... وَعَنْ وَمُنْذُ ثُمَّ حَاشَا
وَخَلاَ
قولُه: (والجرُّ في الاسم) يُشير إلى اختصاصه به.
وقوله: (الصّحيح) احترازًا مِنَ المُعْتلّ؛ لأنَّ الجرَّ فيه مُقدّرٌ.
وقوله: (المنصرف) احترازًا ممّا لا ينصرف.
وقوله: (بأحرف) يُعْلَمُ منه أنَّ الاسم يُجرُّ بغير الحرف، وهو الاسم؛
فإنْ تضمَّن الاسم الأوّل معنى زمانٍ أو مكان فهو ظرفٌ1، والاسم
الثّاني مخفوضٌ2 به؛ وإنْ لم يتضمّن ذلك فهو مضافٌ3، والثّاني مضافٌ
إليه؛ لكنَّهُ تقدّم بذكر الحرف؛ لأنَّه أولى بالعمل من الاسم.
وابتدأ بذكر (مِنْ) لأنَّها أُمُّ [28/ب] الباب؛ وهو حرفُ جَرٍّ يدخل
على الظّاهر، وعلى المضمر؛ تقول: (أخذت من زيدٍ) و (سمعت منه) ؛ وله
مَعَانٍ:
أَحَدُها: ابتداء الغاية في المكان، كقوله4: (قُمْتُ من الدّار) .
وللتّبعيض، كقولك: (أَنْفَقْتُ من المال) .
ولتمييز الشّيء5 من غيره، كقولك: (أُحِبُّ الحَمَامَ من الطَّيْرِ) .
____________________
1 في كلتا النسحتين: طرق والصواب ما هو مثبت.
2 في ب: محفوظ.
3 في أ: فهو مضافٌ إليه، وهو سهو.
4 في ب: كقولك له.
5 أي: (من) التي لبيان الجنس.
(1/217)
وتكون سببيّة، كقولك: (من أجل السّلامة
أَطَلْتُ الصَّمْتَ) .
ومنه قولُ الفرزدق1:
يُغْضِي حَيَاءً ويُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ ... فَلاَ يُكَلَّمُ إِلاَّ
حِينَ يَبْتَسِمُ2
وتقع3 مكان باء القسم، كقولهم: (من ربِّي مَا فَعَلْتُ ذلك) أي: بربِّي
أَقْسمْتُ.
____________________
1 هو: همّام بن غالب بن صعصعة المجاشعيّ، يُكْنى أبا فِراس: شاعرٌ من
النّبلاء، من أهل البصرة، عظيم الأثر في اللّغة، كان بينه وبين جرير
هجاء مستمرّ؛ توفّي سنة (110?) وقيل: (114?) .
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 2/298، والشّعر والشّعراء 310، والأغاني
21/278، والخزانة 1/217.
2 هذا بيتٌ من البسيط، ينسب للحزين الكنانيّ (عمرو بن عبد وهب) . في
الأغاني15/263، واللّسان (حزن) 13/114، والمؤتلف والمختلف 88، 89.
ويُنسب للفرزدق من كلمة قالها في مدح زين العابدين عليّ بن الحسين بن
عليّ ابن أبي طالب - رضي الله عنه -.
و (الإغضاء) في الأصل أنْ تُقارِب بين جَفْنَيْ عينيك حتى لتكاد
تطبّقهما.
و (المهابة) : التعظيم والإجلال. و (الابتسام) : أوائل الضّحك.
والشّاهد فيه: (من مهابته) حيث جاءت (مِنْ) للتّعليل، بمعنى: من أجل
مهابته.
يُنظر هذا البيت في: شرح ديوان الحماسة للمرزوقيّ 4/1622، وأمالي
المرتضى 1/62، وشرح المفصّل 2/53، وأوضح المسالك 2/131، والمغني 421،
والأشمونيّ 2/213، وديوان الفرزدق 2/178.
3 في أ: ويقع.
(1/218)
وتكون زائدة1، ويشترط لذلك2 أَنْ تكون
بعدحرف نفي، كقوله تعالى: {مَالَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ
شَفِيعٍ} 3؛ أو بعد استفهام كقوله تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ
اللهِ يَرْزُقُكُمْ} 4.
وتكون [زائدة] 5 في الموجب؛ وهو مذهب الأخفش6؛
____________________
1 إذا كانت زائدة لها ثلاثة شروط:
1- أن يسبقها نفيٌ أو شبهه؛ وهو النّهي والاستفهام.
2- أن يكون مجرورها نكرة.
3- أن يكون إمّا فاعلاً، أو مفعولاً، أو مبتدأ.
وذهب الكوفيّون والأخفش إلى عدم اشتراط النّفي أو شبهه، وجعلوها زائدة
في نحو قولهم: (قد كان من مطر) . وذهب الأخفش أيضاً إلى عدم اشتراط أن
يكون مجرورها نكرة.
ينظر: معاني القرآن للأخفش 1/272، وشرح التسهيل 3/138، وأوضح المسالك
2/130، وشفاء العليل 2/657، والأشمونيّ 2/212، والصّبّان 2/211.
2 في أ: ذلك.
3 من الآية: 4 من سورة السّجدة.
4 من الآية: 3 من سورة فاطر.
(زائدة) ساقطة من ب.
6 هو: سعيد بن مسعدة، أبو الحسن، الأخفش الأوسط: من أكابر النّحويّين
البصريّين؛ كان من أعلم النّاس بالكلام، وأحذقهم بالجدل، قرأ النّحو
على سيبويه، وقرأ عليه الكتاب أبو عمر الجرميّ والمازنيّ، وروى عنه أبو
حاتم السّجستانيّ؛ ومن مصنّفاته: معاني القرآن، والعروض، والقوافي؛
توفّي سنة (215هـ) .
يُنظر: أخبار النّحويّين البصريّين 66، وطبقات النّحويّين واللّغويّين
72، ونزهة الألبّاء 107، وإنباه الرّواة 2/36 - 43، وإشارة التّعيين
131، والبلغة 104.
ورأي الأخفش موجود في معاني القرآن 1/272.
وقال ابن مالك في شرح التّسهيل 3/138: "وبقوله: أقول؛ لثبوت السّماع
بذلك نظمًا ونثرًا؛ فمن النّثر قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ
نَبَأِ المُرْسَلِينَ} [الأنعام: 34] ... ومن النّظم المتضمّن زيادة
(مِنْ) في الإيجاب قولُ عمر بن أبي ربيعة:
وَيَنْمِي لَهَا حُبُّهَا عِنْدَنَا ... فَمَا قَالَ مِنْ كَاشِحٍ لَمْ
يَضُرّْ
أراد: فما قال كاشحٌ لم يضر".
ويُنظر: مقدّمة في النّحو 63، وشرح المفصّل 8/10، 137، وشرح الكافية
الشّافية 2/798، وشفاء العليل 2/657، والأشمونيّ 2/212.
(1/219)
وسيبويه1 لا يرى ذلك، ومنه قول إياس بن
الأرتِّ2:
فَإِنْ يَكُ خَيْرٌ أَوْ يَكُنْ3 بَعْضُ رَاحَةٍ ... فَإِنّكَ لاَقٍ4
مِنْ هُمُومٍ وَمِنْ كَرْبِ5
وتقع مكان (على) ، كقوله تعالى: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ} 6 أي:
على القوم.
____________________
1 يُنظر: الكتاب 2/315، 316، 4/225.
2 إياس بن الأرتِّ الطّائيّ: شاعر إسلامي مُقِلّ، وفارسٌ كريم مُفْلقِ.
يُنظر: شرح الحماسة للتّبريزيّ 1/423، وشعر طيّء وأخبارها في الجاهليّة
والإسلام 2/533.
3 في أ: أو تكن.
4 في ب: لاقين.
5 هذا بيتٌ من الطّويل.
والمعنى: أنّ الدهر لا يصفوا كدرُه؛ فكما تلقى الرّاحة تلقى الغمّ في
مقابلها.
والشّاهد فيه: (من هموم) على أنّ (مِنْ) زائدة في الموجِب؛ وهو مذهب
الأخفش.
يُنظر هذا البيت في: الحماسة 2/36، وشرح الحماسة للمرزوقيّ 3/1278،
وشرح الحماسة للتّبريزيّ 3/137، والتّذكرة السّعديّة 306، 447، وشعر
طيّء 2/534.
6 من الآية: 77 من سورة الأنبياء.
(1/220)
وتكون مكان (الباء) ، 1 كقوله تعالى:
{يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ} 2 أي: بأمر الله. [29/أ]
وقد يكون دالاًّ على ضَرْبٍ من النّعت، كقوله تعالى3: {فَاجْتَنِبُوا
الرِّجْسَ مِنَ الأَوثَانِ} 4 أيْ: الرِّجس الْوَثَنِيّ5.
وتكون بمعنى (في) ، كقوله تعالى: {أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ
الأَرْضِ} 6.
وتقع لابتداء الغاية في7 الزّمان، كقول امرئ القيس8:
لِمَنِ الدِّيَارُ بِقُنَّةِ الْحِجْرِ؟ ... أَقْوَيْنَ9 مِنْ حِجَجٍ
وَمِنْ دَهْرِ10
____________________
1 في ب: التّاء، وهو تصحيف.
2 من الآية 11 من سورة الرّعد.
(تعالى) ساقطةٌ من ب.
4 من الآية 30 من سورة الحجّ.
(من) في الآية الكريمة لبيان الجنس عند كثير من النحويين.
ينظر: شرح المفصل 8/10، والمغني 420/، وجواهر الأدب 271.
6 من الآية 4 من سورة الأحقاف.
7 في أ: من.
8 هذا وهمٌ من الشّارح؛ والصّواب: أنّ هذا البيت لزُهير بن أبي سُلمى،
كما أشارتْ بذلك جميع المصادر الّتي تعرّضت للبيت.
9 في ب: أقوفن، وهو تحريف.
10 هذا بيتٌ من الكامل، وهو لزُهير بن أبي سُلمى.
و (القُنّة) - بضمّ القاف، وتشديد النّون-: أعلى الجبل. و (الحِجْر) :
مدائن صالح مدينة أثرية تبعد عن العلا شمالاً 35كم وعن المدينة 356كم.
ينظر: الآثار في شمال الحجاز 1/151-152. و (أقوين) : أي خَلَوْنَ من
السُّكّان. و (حجج) : جمع حِجّة وهي: السّنَة. و (الدّهر) : الأبد
الممدود. والاستفهام في قوله: (لمن الدّيار) للتّعجّب من شدّة خرابها،
حتى كأنّها لا تُعرف ولا يُعرف سكّانها وأصحابها.
والشّاهد فيه: (من حجج ومن دهر) حيث جاءت (مِنْ) لابتداء الغاية
الزّمانيّة، والكوفيّون يستشهدون بهذ البيت لورود (من) لهذا المعنى،
والبصريّون يُنكرون ذلك.
فمنهم مَن ينكر نسبته إلى زُهير، ومنهم من يُنكر هذه الرّواية، ويذكُر
أنّ الرّواية الصّحيحة (مذ حجج ومذ دهر) ؛ فإذا سُلِّم بصحّة الرّواية
فللبصريّين عليه تخريجات، تُنظر في: الإنصاف 1/375.
يُنظر هذا البيت في: الأزهيّة 283، والإنصاف 1/371، وشرح المفصّل 4/93،
8/11، وشرح الرّضيّ 2/321، ورصف المباني 386، وجواهر الأدب 270،
والخزانة 9/439، والدّيوان 114 - وفيه (شهر) بدل (دهر) .
وقوله: (من حجج ومن شهر) يريد: من مَرّ حجج ومن مَرّ شهور؛ فاجتزأ
بالواحد عن الجمع؛ لأنّه اسم جنس يدلّ على ما كثُر منه.
(1/221)
وكقول الآخر:
مِنْ عَهْدِ عَادٍ كَانَ مَعْرُوفًا لَنَا ... أَسْرُ المُلُوكِ
وقَتْلُهَا وَقِتَالُهَا1
(إِلَى) : حرف جرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ:
أَحَدُها: انتهاء الغاية، كقولك: (وصلتُ إلى المدينة) .
____________________
1 هذا بيتٌ من الكامل، وهو لبَشامة بن الغدير.
والشّاهد فيه: (من عهد عاد) على أنّ (مِنْ) تأتي لابتداء الغاية
الزّمانيّة؛ هذا عند الكوفيّين، والبصريّون يُنكرون ذلك.
يُنظر هذا البيت في: الحماسة 10/225، وشرح الحماسة للمرزوقيّ 1/396،
والتّذكرة السّعديّة 1/88، والخزانة 7/123.
(1/222)
وتكون بمعنى (مَعَ) ، كقوله تعالى: {وَلاَ
تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُم} 1، وتقول العرب:
"الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إبِلٌ"2 أي: مع الذّوْدِ.
وقد تأتي بمعنى (عند) ، كقول [أبي3] كَبِير4:
أَمْ لاَ سَبِيلَ إِلَى الشَّبَابِ وَذُِكْرُهُ ... أَشْهَى إِلَيَّ
مِنَ الرَّحِيقِ السَّلْسَلِ5
____________________
1 من الآية: 2 من سورة النّساء.
2 هذا مَثَلٌ يُضْرب في اجتماع القليل إلى القليل حتى يؤدِّي إلى
الكثير.
والذّودُ: لا يوحّد، وقد يُجمع (أذوادًا) ؛ وهو اسم مؤنّث يقع على قليل
الإبل، ولا يقع على الكثير، وهو ما بين الثّلاث إلى العشر إلى العشرين
إلى الثّلاثين ولا يجاوز ذلك.
يُنظر هذا المَثَل في: كتاب الأمثال لأبي عُبيد 190، وجمهرة الأمثال
1/462، ومجمع الأمثال 2/6.
3 ما بين المعقوفين زيادة من ب.
4 في كلتا النسختين: كثير، وهو تصحيف.
وأبو كَبِير هو: عامر بن الحُلَيْس أحدُ بني سَعْد بن هُذيل: شاعر،
صحابي، اشتُهر بكنيته؛ قيل: إنّه أسلم ثم أتى النّبيّ صلّى الله عليه
وسلّم فقال: (أَحِلَّ لي الزّنا) ، فقال: "أتحبُّ أن يُؤتى إليك مثل
ذلك؟ "، قال: (لا) ، قال: "فارض لأخيك ما ترضى لنفسك"، قال: (فادعُ
الله أن يُذهب ذلك عنّي) .
يُنظر: ديوان الهذليّين 2/89، والشّعر والشّعراء 446، وأُسد الغابة
6/262، والإصابة 7/284، والخزانة 8/209.
5 هذا بيتٌ من الكامل.
و (الرّحيق) : الخمر. و (السّلسل) : اللّينة الباردة.
والشّاهد فيه: (أشهى إِليَّ) حيث جاءت (إلى) بمعنى (عند) .
يُنظر هذا البيت في: ديوان الهذليّين 2/89، وشرح أشعار الهذليّين
3/1069، وشرح الكافية الشّافية 2/801، والجنى الدّاني 389، والمغني
105، والهمع 4/155، والأشمونيّ 2/214.
(1/223)
وقد تأتي مكان (في) ، كقول النّابغة1:
[29/ب]
فَلاَ تَتْرُكَنِّي بِالوَعِيدِ2كَأَنَّنِي ... إِلَى النَّاسِ
مَطْلِيٌّ بِهِ القَارُ أَجْرَبُ3
وكقول طَرَفة4:
وَإِنْ يَلْتَقِ5 الحَيُّ الْجَمِيعُ تُلاقِنِي6 ... إِلَى ذِرْوَةِ
البَيْتِ العَتِيقِ المُعَمَّدِ7
____________________
1هو: زياد بن معاوية، ويكنى أبا أُمامة: شاعرجاهليّ، من الطبقةالأولى،
كانت تُضرب له قُبّة بسوق عكاظ؛ فتقصده الشّعراء فتَعرض عليه أشعارها؛
مات في الجاهليّة.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 1/51، والشّعر والشّعراء 83،
والخزانة2/135، والأعلام 3/54.
2 في ب: بالوعد، وهو تحريف.
3 هذا بيتٌ من الطّويل.
و (الوعيد) : التّهديد. و (القار) : القَطِران. و (أجرب) : به داءُ
الجَرَب.
وإنّما شبّه نفسه بالبعير الأجرب المطليّ بالقطران؛ لأنّ النّاس
يطردونه إذا أراد الدّخول بين إبلهم لئلاّ يُعْدِيَهَا بدائِه.
والشّاهد فيه: (إلى النّاس) حيث جاءت (إلى) بمعنى (في) .
يُنظر هذا البيت في: الأزهيّة 273، وأمالي ابن الشّجريّ 2/608، ورصف
المباني 169، والجنى الدّاني 387، والمغني 105، والهمع 4/154،
والأشمونيّ 2/214، والخزانة 9/465، والدّرر 4/101، والدّيوان 73.
4 هو: طَرَفَة بن العَبْد البكريّ: شاعرٌ جاهليّ، وأحد أصحاب
المعلَّقات؛ تَغلِبُ الحكمة على لسانه في أكثر شعره، قُتِل وهو ابن
عشرين سنة.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 1/137، والشّعر والشّعراء 103، والخزانة
2/419.
5 في كلتا النسختين يلتقي.
6 في ب: تلاقيني، وهو تحريف.
7 هذا بيتٌ من الطّويل.
و (إلى ذروة البيت) أي: في ذروة البيت؛ وذروة كلّ شيء: أعلاه.
والمعنى: إذا التقى الحيّ الجميع بعد افتراقهم، وجدتّني في موضع الشّرف
منهم، وعُلوّ المنزلة.
والشّاهد فيه: (إلى ذروة البيت) حيث جاءت (إلى) بمعنى (في) .
يُنظر هذا البيت في: الأصول 1/415، والأزهيّة 274، وأمالي ابن الشّجريّ
2/608، ورصف المباني 169، والخزانة 9/469، والدّيوان 29.
(1/224)
أي: في ذروة [البيت] 1.
(فِي) : حَرْفُ جرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ:
أَحَدُها: الوِعَاءُ والظّرفيّة، كقولك: (زيدٌ في المسجد) و (الخير
فيه) .
ومن ذلك قولُ سُوَيد بن أبي كَاهِل2:
هُمُ صَلَبُوا العَبْدِيَّ فِي جِذْعِ نَخْلَةٍ ... فَلاَ عَطَسَتْ3
شَيْبَانُ4 إِلاَّ بِأَجْدَعَا5
____________________
1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.
2 هو: غُطيف بن حارثة اليشكُريّ، ويكنى أبا سعد، وهو شاعر مقدَّم،
مخضرَم، أدرك الجاهليّة والإسلام، عَدّه ابن سلاّم في الطّبقة السّادسة
من فحول الجاهليّة.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 1/152، والشّعر والشّعراء 270،
والأغاني13/114، والخزانة 6/125.
3 في كلتا النّسختين: عطشت، وهو تصحيف.
4 في ب: شبيان، وهو تصحيف.
5 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو لسُويد بن أبي كَاهل اليشكُريّ؛ ونُسب إلى
امرأة من العرب - كما ذكر ابن جِنِّي في الخصائص 2/313 -، ونُسب - مع
بيتن آخرين - إلى قُراد بن حَنَش الصّارِديِّ - في الحماسة البصريّة
1/263 -.
و (العبديّ) : نسبة إلى عبد القيس. و (الأجدع) : وصفٌ للأنف المقطوع.
والتقدير: فلا عطست شيبان إلا بأنفٍ أجدع؛ فحذف الموصوف، ودعا عليهم
بجدع الأنوف لصلبهم العبديّ.
والشّاهد فيه: (في جذع نخلة) حيث جاءت (في) بمعنى (على) .
يُنظر هذا البيت في: مجاز القرآن 2/24، 234، والمقتضب 2/319،
والصّاحبيّ 239، والأزهيّة 268، وأمالي ابن الشّجريّ 2/606، ورصف
المباني 451، والمغني 183.
(1/225)
وقد تأتي بمعنى (مَعَ) ، كقول الشّاعر:
إِذَا أُمُّ سِرْدَاحٍ غَدَتْ فِي ظَعَائِنٍ1 ... جَوَالِسَ نَجْدًا
فَاضَتِ العَيْنُ تَدْمَعُ2
وقد تكون مكان (بعد) ، كقوله تعالى: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} 3
[أي: بعد عامين] 4.
وقد تقع موقع (مِنْ) ، كقول امرئ القيس:
وَهَلْ يَعِمَنْ5 مَنْ كَانَ أَقْرَبَ عَهْدِهِ ... ثَلاَثُونَ6
شَهْرًا فِي7 ثَلاَثَةِ أَحْوَالِ8
____________________
1 في كلتا النسختين: ضعائن، والصواب ما هو مثبت.
2 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو لدرَّاج بن زُرْعَة الضّبابيّ، وقيل: لبعض
أُمراء مكّة.
(أم سرداح) : امرأة. و (السِّرْداح) : القويّ الشّديد التّامّ من
الرّجال. و (الظّعائن) : جمع ظعينة وهي: المرأة في الهودَج. و (جوالس
نجدًا) : يقال: جَلَسَ فُلانٌ: إذا أتى نَجْدًا، ويُقال لنجدٍ:
الجَلْسُ.
والشّاهد فيه: (في ظعائن) يريد: مع ظعائن، فجاءت (في) بمعنى (مع) .
يُنظر هذا البيت في: ديوان الهذليّين 3/46، والوحشيّات 31، والمقتضب
2/178، والأزهيّة 269، وأمالي ابن الشّجريّ 2/607، واللّسان (سرح)
2/482.
3 من الآية: 14 من سورة لقمان.
4 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.
5 في ب: ينعمن، وهو تصحيف.
6 في الدّيوان وجميع المصادر: (ثلاثين) على أنه خبرٌ لـ (كان) ، وعند
الشّارح على أنّها اسمٌ لـ (كان) .
7 في أ: أو.
8 هذا بيتٌ من الطّويل.
والمعنى: كيف ينعم من كان أقرب عهده بالرّفاهيّة ثلاثين شهرًا من ثلاثة
أحوال.
والشّاهد فيه: (في ثلاثة أحوال) حيث جاءت (في) بمعنى (مِنْ) .
يُنظر هذا البيت في: الخصائص 2/313، ورصف المباني 453، والجنى الدّاني
252، والمغني 225، والهمع 4/193، والخزانة 1/62، والدّيوان 27.
(1/226)
أي: من ثَلاثَة أحوال. [3/ أ]
وتأتي بمعنى (الباء) ، كقول الشّاعر:
وَتَرْكَبُ يَوْمَ الرَّوْعِ مِنَّا فَوَارِسٌ ... بَصِيرُونَ فِي
طَعْنِ الكُلَى1 وَالأَبَاهِرِ2
(حَتَّى) : تكون حرفَ جرٍّ، وغير حرف جرٍّ؛ فإذا كان جارًّا فهو يدخل
على الظّاهر.
ومعناه: انتهاء الغاية كـ (إلى) .
____________________
1 جميع المصادر الّتي تعرّضت للبيت أوردته هكذا:
(فِي طَعْنِ الأَبَاهِرِ وَالكُلَى) .
2 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو لزيد الخيل.
و (يوم الرّوْع) : اليوم الّذي يفزع النّاس فيه، وأراد به: يوم الحرب.
و (بصيرون) : عارفون. و (الأباهر) : جمع أبهر، وهو: عرق مستبطَنٌ في
الصّلب، والقلب متّصلٌ به، فإذا انقطع لم تكن معه حياة. و (الكُلى) :
جمع كُلْية، وللإنسان والحيوان كُلْيَتان؛ وهما: لحمتان مُنْتَبِرتَان
حَمْروان لازقتان بعظم الصّلب.
والمعنى: في اليوم الّذي يفزَع فيه النّاس ويرهبون - وهو يوم الحرب-
تركب مِنَّا فرسان شجعان مدرّبون على الحرب خبيرون بطعن المقاتل الّتي
تقضي على الأعداء.
والشّاهد فيه: (بصيرون في طعن) حيث جاءتْ (في) بمعنى (الباء) .
يُنظر هذا البيت في: نوادر أبي زيد 80، والأزهيّة 271، وأمالي ابن
الشّجريّ 2/607، والجنى الدّاني 251، والمغني 224، والخزانة 9/493،
والدّيوان 67.
(1/227)
وإذا ابتدئَ بعدها الكلام؛ فلك في الاسم
الواقع بعدها ثلاثة أوجُهٍ:
الجرُّ بمعنى (إِلَى) ؛ والنّصب لكونها1 حرف عطفٍ.
والرّفع لكون2 الاسم الواقع بعدها مبتدأً؛ فمن ذلك: (أَكَلْتُ
السَّمَكةَ حتَّى رَأْسِها) أي: إِلَى رَأْسِها؛ و (حتَّى رَأْسَها)
أي: ورَأْسَها؛ (وحتَّى رَأْسُها) أي: حتّى رَأْسُها مأكولٌ؛ [وعلى
ذلك] 3 أنشدوا4:
أَلْقَى الصَّحِيفَةَ كَيْ يُخَفِّفَ رَحْلَهُ ... وَالزَّادَ حَتَّى
نَعْلَهُ أَلْقَاهَا5
____________________
1 في كلتا النّسختين: كونها، وما أثبتّه هو الأولى.
2 في كلتا النسختين كون وما أثبته هو الأولى.
(وعلى ذلك) ساقطة من ب.
4 في ب: وأنشد.
5 هذا بيتٌ من الكامل، نسبه سيبويه - في الكتاب 1/97 - لابن مروان
النّحويّ، ويُنسب للمتلمّس في ملحق ديوانه 327، ولمروان بن سعيد
النّحويّ في مُعْجَمِ الأُدباء 19/146، وبُغية الوُعاة 2/284.
والشّاهد فيه: (حتّى نعله ألقاها) حيث يجوز في (حتَّى) ثلاثة أوجه:
الرّفع على أنّ (حتّى) ابتدائيّة، و (نعله) مبتدأ، وجملة (ألقاها) في
محلّ رفع خبر المبتدأ؛ والنّصب على أنْ يكون (نعله) مفعولاً لفعل محذوف
يفسّره المذكور بعده، والتّقدير: حتّى ألقى نعله.
ويجوز أنْ تكون (حتّى) عاطفة بمعنى الواو، ويكون (نعله) معطوف على
(الزّاد) عطف مفرد على مفرد.
والجرُّ على أنَّ (حتى) حرف جرّ وغاية، و (نعله) مجرور بها.
يُنظر هذا البيت في: الأصول 1/425، وأسرار العربيّة 269، وشرح المفصّل
8/19، ورصْف المباني 258، والجنى الدّاني 547، 553، والخزانة 3/21.
(1/228)
برفع (النّعل) ، وجرِّها، ونصبِها.
وممّا جاء بعده المبتدأ والخبر قولُ1 جَرِيْرٍ:
فَمَا زَالَتِ القَتْلَى تَمُجُّ دِمَاءَهَا ... بِدِجْلَةَ حَتَّى
مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ2
(عَلَى) : حرف جرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ:
أَحَدُها: [30/ ب] الاستعلاء، كقولك: (رَكِبْتُ عَلَى الفَرَسِ) .
وقد تكون بمعنى (عند) ، كقولك: (لَهُ عَلَيَّ دَيْنٌ) .
وتكون بمعنى (في) ، كقولهم: (أتيتُه على عَهْدِ فلان) أي: في عهده،
ومنه قولُ الشّاعر:
وَصَلِّ عَلَى حِينِ العَشِيَّاتِ وَالضُّحَى ... وَلاَ تَعْبُدِ3
الشَّيْطَانَ وَاللهَ فَاعْبُدَا4
____________________
1 في ب: ومنه قول.
2 هذا بيتٌ من الطّويل.
و (القتلى) : جمع قتيل. و (تَمُجُّ) : تقذف. و (دجلة) : النّهر الّذي
يمرّ ببغداد؛ لا ينصرف للعَلَميّة والتّركيب. و (أشكل) هو: حُمرة
مختلطة ببياض، والشّكلة كالحُمرة وزنًا ومعنى، لكن يخالطها بياض، وهو
مأخوذٌ من أشكل الأمر أي: التبس.
والشّاهد فيه: (حتى ماء دجلة) حيث جاءت (حتّى) ابتدائيّة تليها الجملة
الاسميّة.
ينظر هذا البيت في: الأزهيّة 216، وأسرار العربيّة 267، وشرح المفصّل
8/18، والجنى الدّاني 552، والمغني 173، والخزانة 9/479، والدّيوان
1/143.
3 في ب: ولا يعبد.
4 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو للأعشى الكبير.
والبيت في رواية الشّارح ملفّقٌ من بيتين وَرَدَا في الدّيوان هكذا:
وَذَا النُّصُبِ الْمَنْصُوبَ لاَ تَنْسُكَنَّهُ ... وَلاَ تَعْبُدِ
الأَوْثَانَ وَاللهَ فَاعْبُدَا
وَصَلِّ عَلَى حِينِ العَشِيَّاتِ وَالضُّحَى ... وَلاَ تَحْمَد
الشَّيْطَانَ وَاللهَ فَاحْمَدَا
الدّيوان 137.
والشّاهد فيه: (على حين العشيّات) حيث جاءت (على) بمعنى (في) أي: في
حين العشيّات.
يُنظر هذا البيت في: الأزهيّة 275، وأمالي ابن الشّجريّ 2/609، وشرح
المفصّل9/39، والمغني 486.
(1/229)
وتكون بمعنى (مِنْ) ، كقوله تعالى:
{الَّذِيْنَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ} 1 أي: من النّاس.
وتقع موقع (عَنْ) ، كقول العُقَيليِّ2:
إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ يُعْجِبُنِي
رِضَاهَا3
____________________
1 من الآية: 2 من سورة المطفّفين.
2 هو: القُحَيْف بن خُمَيْر بن سُلَيْم العُقَيْليِّ: شاعرٌ مُقِلٌّ من
شعراء الإسلام.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 2/770، والأغاني 24/77، والخزانة 10/139.
3 هذا بيتٌ من الوافر.
و (بنو قُشَير) : قبيلة تُنسب إلى كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. و
(لعمر اللهِ) : المراد الحلف بإقراره لله تعالى بالخلود والبقاء بعد
فناء الخلق.
والشّاهد فيه: (رضيتْ عليَّ) حيث جاءت (على) بمعنى (عن) .
يُنظر هذا البيت في: نوادر أبي زيد 176، والمقتضب 2/320، والأزهيّة
277، وأمالي ابن الشّجريّ 2/610، ورصف المباني 434، والخزانة 10/132،
133، وشعراء بني عُقيل وشعرهم 2/202.
(1/230)
وقد تلمح فيه الاسميّة بدخول حرف الجرّ
عليه، كقول الشّاعر:
غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا تَمَّ ظِمْؤُهَا1 ... [تَصِلٌّ] 2
وَعَنْ قَيْضٍ3 بِزَيْزَاءَ مَجْهَلِ4
وتكون بمعنى (الباء) ، كقولك5: (سِرْ على اسمِ الله) .
(عَنْ) : حرف جَرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ:
أَحَدُها: المجاوزة، كقولك: (بلغني عن زيدٍ حديث) أي: جاوزه.
وقد تكون مكان (من أجل) ، قال لبيد:
لوِرْدٍ تَقْلِصُ الْغِيْطَانُ6 عَنْهُ7 ...
............................
____________________
1 في ب: ضمّها، وهو تحريف.
2 ما بين المعقوفين ساقطة من ب، وفي أ: تصدُّ، وهو تحريف.
3 في كلتا النسختين فيض، والصواب ما هو مثبت.
4 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو لِمُزَاحِم بن الحارث العُقَيْليِّ.
و (الظِّمْءُ) : مدّة صَبْرِها عن الماء، وهو ما بين الشّرب إلى
الشّرب. و (تَصِلُّ) : تُصوِّت، أي: يُسمع لأحشائها صليل من يبس العظم.
و (القَيْضُ) : قِشْرُ البيض. و (الزِّيزَاء) : البيداء. و (مجهل) :
الصّحراء الّتي يُجهل فيها؛ إذْ لا علامة فيها.
والمعنى: إنّ هذه القَطَاة انصرفت من فوق فِرَاخها بعدما نفد صبرها عن
الماء، تصوّت أحشاؤها لعطشها، بسبب بعد عهدها عن الماء.
والشّاهد فيه: (من عليه) على أنّ (على) فيه اسم بمعنى (فوق) ؛ بدليل
دخول حرف الجرّ عليه.
يُنظر هذا البيت في: الكتاب 4/231، ونوادر أبي زيد 163، والمقتضب 3/53،
والأزهيّة 194، وشرح المفصّل 8/38، ورصف المباني 433، والخزانة 10/147،
150، وشعرُه -ضمن مجلّة معهد المخطوطات العربيّة، المجلّد 22 - 1/120.
5 في ب: كقولهم.
6 في كلتا النّسختين: الغيلان، والصّواب ما هو مثبت.
7 هذا صدر بيتٍ من الوافر، وعجزه:
يَبُذُّ مَفَازَةَ الْخِمْسِ الْكَمَالِ
وهو للبيد، من أبيات له يصفُ فيها الحمار والأتن.
و (الورد) : بمعنى الورود. و (الغيطان) : المواضع المطمئنّة من الأرض.
و (تقلص) : تقصر. و (يبذّ) : يقطع. و (الخمس) : وُرود الماء في اليوم
الخامس. و (الكمال) : الكامل.
والشّاهد فيه: (عنه) حيث جاءت (عن) بمعنى (من أجل) أي: من أجله.
يُنظر هذا البيت في: أدب الكاتب 406، وحروف المعاني للزّجّاجيّ
80،والاقتضاب 445، وشرح أدب الكاتب للجواليقيّ 267، والدّيوان 107.
(1/231)
أي: من أَجْلِهِ.
[31/ أ] وتُستعمل بمعنى (اللاّم) ، نحو: (لَقِيْتُه كَفَّةً عَنْ
كَفَّةٍ) أي: لِكَفَّةٍ.
وتكون بمعنى (على) ، كقوله تعالى: {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا
يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} 1 أي: على نفسه، ومنه قولُ الشّاعر:
وَرَجِّ الْفَتَى لِلْخَيْرِ مَا إِنْ رَأَيْتَهُ ... عَنِ السِّنِّ
خَيْرًا لاَ يَزَالُ يَزِيدُ2
____________________
1 من الآية: 38 من سورة محمّد.
2 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو للمَعْلُوط بن بَدَل القُرَيْعِيّ.
والمعنى: يريد أنّك إذا رأيت الفتى يزداد خيرًا كلّما عَلَتْ به
السّنّ، فترقّب منه الخير الوافر، وأمِّل فيه الأمل البعيد.
والشّاهد فيه: (عن السّنّ) حيث جاءت (عن) بمعنى (على) أي: على السّنّ.
يُنظر هذا البيت في: الكتاب 4/222، وحروف المعاني 81، والخصائص 1/110،
والأزهيّة 96، وشرح المفصّل 8/130، والمقرّب 1/97، وأوضح المسالك
1/173، والخزانة 8/443.
(1/232)
أي: على السِّنّ.
وتكون1 بمعنى (مِنْ) ، كقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ
التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} 2 أي: من عباده.
وتكون بمعنى (الباء) ، كقوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى} 3
أي: بالهوى.
ومنه قولهم: (رميت عن القوس) أي: بالقوس4، قال امرؤ القيس:
تَصُدُّ وَتُبْدِي عَنْ أَسِيْلٍ وَتَتَّقِي5 ...
.............................
وتكون بمعنى (بعد) ، كقوله تعالى: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق}
6،
____________________
1 في أ: ويكون.
2 من الآية: 25 من سورة الشّورى.
3 سورة النّجم، الآية: 3.
4 قال الفرّاء: "العرب تقول: (رميت عن القوس) و (بالقوس) و (على القوس)
". معاني القرآن 2/267.
ويُنظر: تأويل مشكل القرآن 569، وأدب الكاتب 399، والأزهيّة 279.
5 هذا صدرُ بيتٍ من الطّويل، وعجزه:
بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ
و (الصّدّ) : الإعراض. و (الأسيل) : الخدّ الليّن السّهل.
والشّاهد فيه: (عن أسيلٍ) حيث جاءت (عن) بمعنى (الباء) .
يُنظر هذا البيت في: الأزهيّة 279، ورصف المباني 432، واللّسان (وجر)
5/280، والجنى الدّاني 249، والخزانة 10/125، والدّيوان 16.
6 سورة الانشقاق، الآية: 19.
(1/233)
ومنه قولُ الْعَجَّاج1:
وَمَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ عَنْ مَنْهَلٍ2
أَيْ: بَعْدَ مَنْهل.
ومنه قولُ3 الحارث بن عُبَادٍ4:
قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي ... لَقِحَتْ حَرْبُ وَائِلٍ
عَنْ حِيَالِ5
____________________
1 هو: عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر التّميميّ، ويكنى أبا الشّعثاء
ـ وهي ابنته ـ، راجزٌ مشهورٌ، وهو أوّل من رفع الرّجز وساواه بالقصيد؛
لقي أبا هريرة - رضي الله عنه -، وسمع منه أحاديث؛ مات أيّام الوليد بن
عبد الملك بعد إصابته بالفالج؛ وهو والد رؤبة الرّاجز المشهور أيضًا.
يُنظر: الشّعر والشّعراء 392، والأعلام 4/86.
2 هذا بيتٌ من الرّجز.
و (المنهل) : مورد الماء تَرِدُه الإبل في المراعي.
والشّاهد فيه: (عن منهل) حيث جاءت (عن) بمعنى (بعد) .
يُنظر هذا البيت في: الأزهيّة 280، وأمالي ابن الشّجريّ 2/612، ورصف
المباني 431، والمغني 197، وجواهر الأدب 324، والدّيوان 181.
3 في ب: وكقول.
4 هو: الحارث بن عُبَادٍ بن قيس بن ثعلبة البكريّ: من حُكّام ربيعة
وفرسانها المعدودين؛ اعتزل حرب البسوس في مبدئها، حتى قتل المهلهل ابنه
بجيرًا، فغضب، وقال القصيدة الّتي منها هذا البيت.
يُنظر: الأعلام 2/156.
5 هذا بيتٌ من الخفيف.
و (النّعامة) : اسمُ فَرَسِه. ويُروى: (مَرْبَط) و (مَرْبِط) - بفتح
الباء وكسرها -؛ فمن فتح أراد المصدر، ومن كسر أراد موضع الرّبط؛
والمربَط - بكسر الميم، وفتح الباء -: الحَبْلُ. و (لقحت) حملت. و
(الحيال) : من حالت النّاقة أي: لا تحمل.
والشّاهد فيه: (عن حيال) حيث جاءت (عن) بمعنى (بعد) ، أي: بعد حيال.
يُنظر هذا البيت في: الأصمعيّات 71، والكامل 2/776، والأزهيّة 280،
وأمالي ابن الشّجريّ 2/612، ورصف المباني 430، واللّسان (عنن) 13/295،
والخزانة 1/472.
(1/234)
وقيل فيه: إنّه لدخول حرف الجرّ عليه اسم؛
لامتناع دخول الحرف على الحرف، وأنشدوا1:
فَلَقَدْ أُرَانِي للرِّمَاحِ دَريَّةً ... مِنْ عَنْ يَمِيْنِي
تَارَةً وَأَمَامِي2
[31/ ب]
(مُذْ) و (مُنْذُ) : حرفان؛ معناهما: ابتداء الغاية في الزّمان كـ
(مِنْ) في المكان3.
فـ (مُذْ) : مبنيّ على السّكون، و (مُنْذُ) : على الضَّمّ؛ فتقول:
(لَمْ أَرَهُ
____________________
1 في ب: وأنشد.
2 في أ: وشمالي.
وهذا البيت من الكامل، وهو لِقَطَرِيِّ بن الفُجَاءَةِ.
والمعنى: يصف نفسه بالشّجاعة، والصّبر على الجِلاد في مَعْمَعَةِ الحرب
حين يفرّ الأبطال، فتتقاذف نحوه رماح الأعداء ونِبالُهم، وتأتيه مِن
كلّ جانب، وهو ثابت.
أو يريد: أنّ المحاربين معه يتّخذونه وِقايةً يتّقون به رماح الأعداء؛
لشجاعته وصبره.
والشّاهد فيه: (مِن عن يميني) على أنّ (عن) اسمٌ بمعنى جانب؛ لدخول حرف
الجرّ عليها.
يُنظر هذا البيت في: شرح الحماسة للمرزوقيّ 1/136، وأسرار العربيّة
255، وشرح المفصّل 8/40، والمغني 199، وابن عقيل 2/30، والأشمونيّ
2/226، والخزانة 10/158، وديوان شعر الخوارج 126.
(مُذْ) و (مُنْذُ) لابتداء الغاية في الزّمان، كما كانت (مِنْ) لابتداء
الغاية في المكان.
(1/235)
مُنْذُ يَوْمُ الجمعة) و (لَمْ أَرَهُ مُذْ
اليومُ) ؛ فإذا جُرَّ الزّمان بعدهما فهما حرفا جرٍّ بمعنى (مِنْ) مع
الماضي، وبمعنى (في) مع الحاضر كما تقدّم.
فإذا أتى بعدهما الفعل حُكِمَ باسميّتهما، [و] 1 كونهما ظرفين2.
قال سيبويه3: "وممّا يُضاف إلى الفعل قولك: ما رأيته مُذْ كان عندي،
ومُنْذُ جاءني"، ومنه قولُ الفرزدق:
مَا زَالَ مُذْ عَقَدَتْ يَدَاهُ إِزَارَهُ ... فَسَمَا فَأَدْرَكَ
خَمْسَةَ الأَشْبَارِ
يُدْنِي4 كَتَائِبَ مِنْ كَتَائِبَ تَلْتَقِي ... فِي ظِلِّ مُعْتَركِ
الْعَجَاجِ مُثَارِ5
وقد يُضافان إلى جملة اسميّةٍ، كقول الآخر:
____________________
1 ما بين المعقوفين زيادةٌ مِنِّي يقتضيها السّياق.
2 في ب: طرفين.
3 نَصُّ كلام سيبويه في الكتاب 3/117 ما يلي:"وممّا يُضاف إلى الفعل
أيضًا قولك: ما رأيتُه مُنْذُ كان عندي، ومُذْ جاءني".
4 في ب: يدي، وهوتحريف.
5 هذا بيتٌ من الكامل.
و (إزاره) : مئزره. (فسما) : ارتفع وشبّ، من السّموّ وهو: العلوّ. و
(أدرك) : بلغ ووصل. و (يدني) : يقرِّب. و (كتائب) جمع كتيبة؛ وهي:
الجيش. و (المعترَك) : موضع الاعتراك، وهو المحارَبة. و (العَجاج) :
الغُبار.
والمعنى: يصف الشّاعر يزيد بن المهلّب بأنّ مخايِل النّجابة بَدَتْ
عليه منذ طفولته؛ فهو رجل جِدٍّ وحرب، يقرِّب الكتائب، ويضرم نار الحرب
في ظلّ غبارها الثّائر.
والشّاهد فيه: (مذ عقدت) حيث أضيف (مذ) إلى الجملة الفعليّة.
يُنظر هذا البيت في: في المقتضب 2/176، وشرح المفصّل 2/121، وشرح
الكافية الشّافية 2/815، وابن النّاظم 373، والجنى الدّاني 504،
والمغني 442، والخزانة 1/216، والدّيوان 1/305.
(1/236)
وَمَا زِلْتُ مَحْمُولاً عَلَيَّ ضَغِينَةٌ
... ومُضْطَلِعَ الأَضْغَانِ1 مُذْ أَنَا يَافِعُ2
وقيل: الغالب على (مُذْ) 3 الاسميّة؛ لوُقوع الحذف فيها4 والتّصغير/
كقولهم: (مُنَيْذٌ) . [32/ أ]
والغالِبُ على (مُنْذُ) الحرفيّة5. والأجود أَن يُجرَّ بـ (مُنْذُ)
ماضي الزّمان وحاضره، وأن يُجرَّ بـ (مُذْ) حاضر الزّمان، ويرفع ماضيه؛
فتقول: (ما رأيته مُذْ اليومُ) و (لم أَرَهُ مُذ يومان) أي: أَمَدُ6
انقطاع الرّؤية يومان؛
____________________
1 في ب: الأضعان وهو تصحيف.
2 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو للكُمَيْتِ بن مَعْرُوفٍ الأَسَدِيّ.
ومعناه - كما ذكر الشّنتمريّ -:"وصف ما جُبِلَ عليه من عزّة النّفس،
وبُعد الهمّة؛ فيقول: لم أزل مُحَسَّدًا يُضْطغن عليّ، ومُضْطّلِعًا
للأضغان على العَدوّ ومطالِبًا له؛ والمضطّلع ها هنا: الحامل بين
أضلاعه الضّغينة والعداوةَ؛ واليافع: الّذي ناهز الحُلُم".
تحصيل عين الذّهب 256.
والشّاهد فيه: (مذ أنا يافع) حيث أضيف (مُذْ) إلى الجملة الاسميّة.
يُنظر هذا البيت في: الكتاب 2/45، والنّكت 1/462، وشرح الكافية
الشّافية 2/815، وابن النّاظم 373، والجنى الدّاني 504، وشعره ضمن
شعراء مقلّون 173.
3 في ب: مُنذُ، وهو تحريف.
4"لأنّه محذوف من (مُنْذُ) ، والحذف حقّه أنْ يكون من الأسماء؛
لتصرّفها وتمكّنها". التّبصرة 1/284.
ويُنظر: أسرار العربيّة 270.
5 "لأنّه في الزّمان بمنزلة (مِنْ) في المكان". التّبصرة 1/284.
6 في ب: ابتداء.
(1/237)
فتحلّ (مُذ) محلّ المبتدأ، و (يومان)
الخبر1.
والحَاصِلُ: أَنَّ (مُذْ) و (مُنْذُ) لا يخلوان من أَنْ يكونا حرفي
جرٍّ، بمعنى: [ (مِن) ] 2 أو (فِي) ، أو اسمين بمعنى: (أوّل3 المدّة) ؛
[أو] 4 جميعها.
(حاشا) : حَرْفٌ؛ معناه: الاستثناء مع تنزيه المستثنى.
وهو يَجُرُّ ما بعده5، ويدخل على الظّاهر والمُضْمَر6.
ومِن عمله قولُ الشّاعر7:
حَاشَا أَبِي ثَوْبَانَ إِنَّ بِهِ ... ضَنًّا عَنِ المَلْحَاةِ8
وَالشَّتْمِ9
____________________
1 يُنظر: شرح عيون الإعراب 204، 205، وأسرار العربيّة 271.
(مِنْ) ساقطة من ب.
3 في ب: أوال.
(أو) ساقطة من ب.
5 قال ابن يعيش 8/47:"اعلم: أنّ (حاشا) عند سيبويه حرفٌ يجرّ ما بعده
كما يجرّ (حتّى) ما بعده؛ وفيه معنى الاستثناء؛ فهو من حروف الإضافة،
يدخل في باب الاستثناء؛ لمضارعة (إلاّ) بما فيه من معنى النّفي؛ إذْ
كان معناه التّنزيه والبراءة". ويُنظر: الكتاب 2/309، 349.
6 المضمر نحو قولك: حاشاي، فحاشا هنا حرف جر؛ إذ لو كانت فعلاً لزم نون
الوقاية قبل ياء المتكلم.
ينظر: حاشية يا سين على شرح الفاكهي لقطر الندى 2/159.
7 في ب: قول النّابغة، وهو خطأ.
8 في ب: الملحمات، وهو تحريف.
9 هذا بيتٌ من الكامل، وهو للجُمَيْحِ الأسديّ.
وقد لفّق النُّحاة هذا البيت من بيتين، وصواب الإنشاد هكذا:
حَاشَا أَبِي ثَوْبَانَ إِنَّ أَبَا ... ثَوْبَانَ لَيْسَ بِبُكْمَةٍ
فَدْمِ
عَمْرَو بنَ عَبْدِاللهِ إِنَّ بِهِ ... ضَنًّا عَنِ الْمَلْحَاةِ
وَالشَّتْمِ
والشّاهد فيه: (حاشا أبي ثوبان) فقد استدلّ به الشّارح على أنّ (حاشا)
تجرّ ما بعدها.
يُنظر هذا البيت في: المفضّليّات 367، والأصمعيّات 218، والإنصاف
1/280، وشرح المفصّل 8/47، والجنى الدّاني 562، 563، والمغني 166،
والهمع 3/284.
(1/238)
وقد جعله بعضُهم فِعْلاً1 وَصرَّفه، كقول
النّابغة2:
..................................... ... وَمَا أُحَاشِي مِنَ
الأَقْوَامِ مِنْ أَحَدِ3
وأنشد4 الأخفش:
رَأَيْتُ النَّاسَ مَا حَاشَا قُرَيْشًا ... فَإِنَّا نَحْنُ
أَكْثَرُهُمْ فَعَالاَ5
____________________
(حاشا) هو حرف جرٍّ عند سيبويه، وفعل عند الكِسائيّ والمازِنيّ، وفعل
لا فاعل له عند الفرّاء، وتارةً فعلاً، وتارة حرف جرٍّ عند المبرّد.
يُنظر: الإنصاف، المسألة السّابعة والثّلاثون، 1/278، وشرح المفصّل
2/84، 85، 8/48، 49، وجواهر الأدب 426، والجنى الدّاني 558.
2 في ب: كقول الشّاعر.
3 هذا عجز بيتٍ من البسيط، وصدره:
وَلاَ أَرَى فَاعِلاً فِي النَّاسِ يُشْبِهُه ...
..............................
والشّاهد فيه: (وما أُحاشي) حيث جاء (حاشا) فعلاً متصرّفًا متعدّيًا.
يُنظر هذا البيت في: أسرار العربيّة 208، والإنصاف 1/278، وشرح المفصّل
1/49، والجنى الدّاني 558، 559، والمغني 164، والهمع 3/288،والأشمونيّ
2/167، والخزانة 3/403، والدّيوان 20.
4 في ب: قال.
5 هذا بيتٌ من الوافر، وهو للأخطل.
والشّاهد فيه: (ما حاشا قريشًا) حيث دخلت (ما) المصدريّة على (حاشا) ؛
وهو دليل على فعليّتها، وهو قليل.
يُنظر هذا البيت في: الجنى الدّاني 565، والمغني 164، وابن عقيل 1/566،
والمقاصد النّحويّة 3/136، والهمع 3/287، والأشمونيّ 2/165، والخزانة
3/387، والدّيوان 568.
(1/239)
[32/ب] بإلحاق أوّلها1 بـ (ما) المصدريّة.
(خلا) : معناها2الاستثناء، والغالبُ عليها3 الجرُّ، وقد نُصِبَ بها؛
فإنْ دخل عليها (ما) فليس إلاَّ النّصب4، كقول5 لَبيد:
أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلاَ اللهَ بَاطِلُ ... وَكُلُّ نَعِيْمٍ لاَ
مَحَالَةَ زَائِلُ6
وَالْبَاءُ وَالْكَافُ إِذَا مَا زِيدَا
وَاللاَّمُ فَاحْفَظْهَا تَكُنْ رَشِيدَا
(الباء) : حرفُ جَرٍّ مبنيّ على الكسر، واختُصّ بذلك لأنَّه في كلّ
مواضعه يَجُرُّ؛
____________________
1 في ب: بإلحاقها بـ (ما) المصدريّة.
2 في ب: معناه.
3 في كلتا النسختين عليه وما أثبته هو الأولى
4 "وإنّما تعيّن النّصب؛ لاختصاصها حينئذ بالفعل بدخول (ما) المصدريّة؛
إذْ تقديرُه: (خلوَ بعضهم زيدًا) ، بنصب (خلو) لوقوعه موقع الحال".
جواهر الأدب 382.
5 في ب: قال.
6 تقدّم تخريج هذا البيت في ص (104) .
والشّاهد فيه هُنا: (ما خلا اللهَ) حيث ورد بنصب لفظ الجلالة بعد (خلا)
؛ فدلّ ذلك على أنّ الاسم الواقع بعد (ما خلا) يكون منصوبًا؛ وذلك لأنّ
(ما) هذه مصدريّة، و (ما) المصدريّة لا يكون بعدها إلا فعل؛ ولذلك يجب
نصب ما بعدها على أنّه مفعولٌ به.
(1/240)
فجُعلت حركته من جنس عمله، وهي تدخل على
الظّاهر والمُضمَر؛ ولها مَعَانٍ:
أَحَدُهَا: الإلصاق، كقولك: (مسحت يدي بالمنديل) .
وتكون بمعنى الاستعانة، كقولك: (ضربتُ بالسّيف) .
وتكون بمعنى (على) ، قال عَمْرُو بن قَمِيئةَ1:
بِوُدِّكِ مَا قَوْمِي عَلَى أَنْ تَرَكْتِهِمْ
سُلَيْمَى إِذَا هَبَّتْ شَمَالٌ وَرِيحُهَا2
أيْ: على وُدِّك، و (ما) زائدة.
وتكون بمعنى (مِنْ أَجْل) ، قال لَبيد:
غُلْبٌ تَشَذَّرُ3 بِالذُّحُولِ4....... ...
............................................
____________________
1 هو: عَمْرُو بن قَمِيئة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
البكريّ الوائليّ، ويكنى أبا كعب: شاعرٌ جاهليّ مقدَّم؛ خرج مع امرئ
القيس في توجُّهه إلى قيصر، فمات في سفره ذلك؛ سنة (85ق هـ) ، فسمَّتْه
بكرٌ (عمرًا الضّائع) .
يُنظر: الشّعر والشّعراء 238، والأغاني 18/143، والمؤتلف والمختلف 254،
ومعجم الشّعراء 3، والخزانة 4/411.
2 هذا بيتٌ من الطّويل.
و (سليمى) يريد: يا سليمى؛ وكانت امرأته.
والمعنى: بودّك مجاورة قومي وقت هبوب ريح الشّمال - يريد: الكِناية عن
شدّة الزّمان وكَلَبه- على أنّك قد تركتهم وفارقتهم. وتكون الباء بمعنى
القسم؛ أي: بحقّ المودّة التي بيني وبينك؛ أي: شيء قومي في الكرم.
ويروى (بوَدّك) ، أي: بحقّ صنمك الذي تعبدين.
والشّاهد فيه: (بودّك ما قومي) حيث جاءت (الباء) بمعنى (على) ، و (ما)
زائدة.
يُنظر هذا البيت في: أدب الكاتِب 414، وحروف المعاني 86، والأزهيّة
285، والاقتضاب 455، والدّيوان 23.
3 في ب: تشدو وهو تحريف.
4 في كلتا النسختين: الدّخول، وهو تحريف، والصواب ما هو مثبت.
هذا جزء بيتٍ من الكامل، وهو بتمامه:
غُلْبٌ تَشَذَّرُ بِالذُّحُولِ كَأَنَّهَا ... جِنُّ الْبُدِيِّ
رَوَاسِيًا أَقْدَامُهَا
وهو من معلّقة لَبيد.
و (غُلْبٌ) : جمع أغلب؛ وهو: الغليظ العُنق. و (التّشذّر) : التّوعّد،
والتَّهَدُّدُ. و (الذّحول) : الأحقاد. و (البديّ) : وادٍ تسكُنه
الجنّ. و (الرّواسي) : الثّوابت.
قال الزّوزنيّ في شرح هذا البيت: "هم رجالٌ غلاظ الأعناق كالأُسود، أي:
خُلقوا خِلقة الأسود، أي: يهدّد بعضُهم بعضًا بسبب الأحقاد الّتي
بينهم؛ ثم شبّههم بجنّ هذا الموضع في ثباتهم في الخصام والجدل. يمدح
خصومه؛ وكلّما كان الخصم قويًّا وشديدًا فإنّ قاهرَهُ وغالِبَهُ أقوى
وأشدّ". شرح المعلّقات السّبع 97.
والشّاهد فيه: (بالذّحول) حيث جاءت (الباء) بمعنى (من أجل) ، أي: من
أجل الذّحول.
يُنظر هذا البيت في: أدب الكاتب 415، وحروف المعاني 86، والأزهيّة 87،
والاقتضاب 456، واللّسان (شذر) 4/499، (با) 15/443، والخزانة 9/515،
والدّيوان 177.
(1/241)
وقد تكون مكان اللاّم، كقوله تعالى: {مَا
خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ} 1.
[33/أ] وتكون للتّعدية، كقوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ
بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ} 2.
وتكون بمعنى (مِنْ) الّتي للتّبعيض، قال الشّاعر:
فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِهَا ... شُرْبَ النَّزِيفِ
بِبَرْدِ3 مَاءِ الحَشْرَجِ4
____________________
1 من الآية: 39 من سورة الدّخان.
2 من الآية: 20 من سورة البقرة.
3 في ب: بعود.
4 هذا بيتٌ من الكامل، وهو منسوبٌ إلى عدد من الشعراء؛ منهم: عمر بن
أبي ربيعة، وقيل: لجميل بن معمَر، وقيل: لعبيد بن أوس الطائي.
و (بقرونها) : بخصل شعرها. و (النّزيف) : المحموم الّذي مُنِع من
الماء. و (الحشْرج) : الماء العذب من ماء الحِسْيِ.
والشّاهد فيه: (ببرد ماء الحشرج) حيث جاءت (الباء) للتّبعيض، أي: من
ماء الحشرج.
يُنظر هذا البيت في: الحماسة البصريّة 2/114، وشرح التسهيل 3/152، وابن
النّاظم 366، واللّسان (الحشرج) 2/237، والجنى الدّاني 44، والمغني
143، والهمع 4/159، وديوان عمر بن أبي ربيعة 488، وملحق ديوان جميل
235.
(1/242)
وتكون للمصاحَبة، كقولك: (بِعْتُك الدّارَ
بأثاثها) 1.
وتكون بمعنى (في) ، كقولك: (أَقَمْتُ بالمدينة) .
وتكون زائدة مع الفاعل، كقوله تعالى: {وَكَفَى بِاللهِ شَهِيْدًا} 2،
ومع المفعول، كقوله تعالى: {وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ} 3، ومع
المبتدأ4، كقولك: (بحسبك زيد) ، ومع الخبر، كقولك: (ما زيدٌ بقائم) 5.
____________________
1 في ب: بأثمانها.
2 من الآية: 79 من سورة النّساء.
3 من الآية: 6 من سورة المائدة.
4 في ب: ومع الابتداء.
5 الباء الزّائدة تكون في ستّة مواضع؛ ذكر منها الشّارح أربعة مواضع،
وبقي اثنان؛ وهما:
1- الحال المنفيّة؛ لأنّها شبيهةٌ بالخبر، كقوله:
فَمَا رَجَعَتْ بِخَائِبَةٍ رِكَابُ ... حَكِيْمُ بن المُسَيِّبِ
مُنتَهَاهَا
2- النّفس والعين في باب التّوكيد؛ يقال: (جاء زيدٌ بنفسه) و (بعينه) ؛
والأصل: (جاء زيدٌ نفسه) و (عينه) .
يُنظر: الجنى الدّاني 48، والمغني 144، وجواهر الأدب 50.
(1/243)
وتأتي بمعنى (عَنْ) ، كقول الشّاعر:
فَإِنْ تَسْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ فَإِنَّنِي ... عَلِيمٌ1 بِأَحْوَالِ
النِّسَاءِ طَبِيْبُ2
وتأتي بمعنى (مِنْ) ، كقوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ
اللهِ} 3، قيل: تكون بمعنى (يشرب مِنها) ، وبمعنى (يشربُهَا) 4؛ قال
الهذليّ يذكُر السّحاب:
شَرِبْنَ بِمَاءِ5 البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ ... مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ
لَهُنَّ نَئِيْجُ6
____________________
1 في ب: خبير.
2 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو لِعَلْقَمَةَ بنِ عَبْدَةَ الفَحْل.
والشّاهد فيه: (بالنّساء) حيث جاءت (الباء) بمعنى (عن) ، أي: عن
النِّساء.
يُنظر هذا البيت في: المفضّليّات 392، والأزهيّة 284، ورصف المباني
222، والجنى الدّاني 41، والهمع 4/161، والدّيوان 23.
3 من الآية: 6 من سورة الإنسان.
4 في ب: يشربهما.
5 في ب: شربن المزن.
6 في أ: بائح، وفي ب: نمأيج، وكلتاهما محرّفة؛ والصّواب ما هو مثبَت.
وهذا البيتُ من الطّويل، وهو لأبي ذؤيب الهذليّ يصف السّحاب.
و (ترفّعت) : تصاعدت وتباعدت. و (مَتَى) حرف جرّ بمعنى (من) وهي لغة
هذيل. و (لجج) : جمع لُجَّة؛ وهي: معظم الماء. و (نئيج) : صوتٌ عال.
والمعنى: إنّ السّحب شربت من ماء البحر، وأخذت ماءها من لججه الخضر
الغزيرة، ولها في تلك الحالة صوتٌ عال، ثمّ تباعدت عنه.
والشّاهد فيه: (بماء البحر) حيث جاءت (الباء) بمعنى (من) ، أي:
شَرِبْنَ من ماء البحر.
يُنظر هذا البيت في: ديوان الهذليّين 1/51، ورواية البيت كما في
الدّيوان:
تَرَوَّتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمَّ تَنَصَّبَتْ ... عَلَى حَبَشِيَّاتٍ
لَهُنَّ نَئِيجُ
ومعاني القرآن للفرّاء 3/215، وتأويل مشكل القرآن 575، والخصائص 2/85،
والأزهيّة 284، وأمالي ابن الشّجريّ 2/613، وعمدة شرح الحافظ 1/268،
ورصف المباني 228، والجنى الدّاني 43، والمغني 142، والهمع 4/159.
(1/244)
[و] 1 قال عَنْتَرَةُ2:
شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَينِ3 فَأَصْبَحَتْ ... زَوْرَاءَ تَنْفِرُ
عَنْ حِيَاضِ الدَّيْلَمِ4
[33/ب]
____________________
1 ما بين العاطف ساقطٌ من ب.
2 هو: عَنْتَرَةُ بن شدّاد العبسيّ: أحد أغربة العرب؛ شاعر شُجاعٌ
جواد؛ شهد حرب داحس والغَبْراء، وحُمِدَتْ مشاهدُه فيها؛ توفّي بعد أن
أَسَنّ.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 1/152، والشّعر والشّعراء 149، والأغاني
8/244، والخزانة 1/128.
3 في أ: الدّرحضين، وفي ب: الدّمحضين، وكلتاهما محرّفة؛ والصّواب ما هو
مثبت.
4 هذا بيتٌ من الكامل.
و (الدّحرضان) : ماءان يُقال لأحدهما: (دُحْرُض) وللآخر (وسيع) ، فلمّا
جمعهما غلّب أحد الاسمين. و (زوراء) : تمايل. و (الدّيلم) قيل:
الأعداء، وقيل: ماءٌ من مياه بني سعد. شرح القصائد السّبع لابن
الأنباريّ 324، 325.
والشّاهد فيه: (شربتْ بماء الدّحرضين) حيث جاءت (الباء) بمعنى (من) ،
أي: شربت من ماء الدّحرضين.
يُنظر هذا البيت في: أدب الكاتب 515، وتأويل مشكل القرآن 575، وسرّ
صناعة الإعراب 1/134، والأزهيّة 283، وأمالي ابن الشّجريّ 2/613، وشرح
المفصّل 2/115، ورصف المباني 228، والدّيوان 201.
(1/245)
وهي أصل باب القسم.
(الكاف) : حرفُ جرٍّ، يدخل على الظّاهر غالبًا.
ومعناه: التّشبيه، كقولك: (زيدٌ كالأسد إقدامًا) .
وقد جاء في الشّعر دخولها على المضمر، كقول الشّاعر يَصِفُ حمارًا
وحشيًّا1 وأُتُنًا:
وَلاَ تَرَى بَعْلاً وَلاَ حَلائِلاَ2
كَهُ3 وَلاَ كَهُنَّ إِلاَّ4 عَاضِلاَ5
____________________
1 ومشْياً وهو تحريف.
2 في كلتا النّسختين: ولا حلاحلا، والصّواب ما هو مثبت؛ لأنّ جميع
المصادر الّتي تعرّضت للبيت- ومنها الدّيوان -ذكرته بهذه الرّواية.
3 في كلتا النّسختين: كهو، والصّواب ما هو مثبَت.
4 في كلتا النّسختين: إلاّ عاطلا، وهو تحريف؛ والصّواب ما هو مثبَت.
5 هذان بيتان من الرّجز، وهما لرُؤْبَة بن العجّاج، وقيل: للعجّاج.
و (البَعْل) : الزّوج. و (الحليلة) : الزّوجة. و (العاضل) : المانع من
التّزويج؛ لأنّ الحمار يمنع أُتُنه من حمار آخر يريدهنّ.
والشّاهد فيهما: (كَهُ ولا كَهُنّ) حيث جرّت الكافُ الضّميرَ في
الموضعين؛ وهو شاذّ مختصّ بالضّرورة.
يُنظر هذان البيتان في: الكتاب 2/384، وتحصيل عين الذّهب 383، وابن
النّاظم 358، ورصف المباني 280، وابن عقيل 2/17، والهمع 4/196،
والأشمونيّ 2/209، والخزانة 10/196، وديوان رُؤبة 128.
(1/246)
أي: غَيورًا.
وتكون زائدة، كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ} 1، وكقول رُؤْبة:
لَوَاحِقُ الأقْرَابِ فِيهَا كَالْمَقَقْ2
أي: فيها مَقَقٌ؛ وهو: الطُّول3.
وتكون للتّعليل، كقوله [تعالى] 4: {وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ} 5.
وتخرُج إلى الاسميّة، فتكون فاعلةً، كقول6 الشّاعر:
أَتَنْتَهُونَ وَلَنْ يَنْهَى ذَوِي شَطَطٍ ... كَالطَّعْنِ يَذْهَبُ
فِيهِ الزَّيْتُ وَالْفُتُلُ7
____________________
1 من الآية: 11 من سورة الشّورى.
2 هذا بيتٌ من الرّجز، وهو لرُؤْبة، يصف به خيلاً.
و (لواحق الأقراب) : الضّوامر من الخيل، والأقراب: جمع قُرُْب- بضمّة
فسكون، وبضمّتين-: الخاصِرة.
والمعنى: إنّ هذه الخيول ضوامر الخواصر، وفيها طول.
والشّاهد فيه: (كالمقق) حيث جاءت (الكاف) زائدة.
يُنظر هذا البيت في: المقتضب 4/418، والإنصاف 1/299، وأسرار العربيّة
264، وابن النّاظم 369، واللّسان (مقق) 10/346، وابن عقيل 2/27،
والأشمونيّ 2/225، والخزانة 1/89، والدّيوان 106.
3 المقق: الطُّول عامّة، وقيل: هو الطُّول الفاحش في دِقّة. اللّسان
(مقق) 10/346.
(تعالى) ساقطة من ب.
5 من الآية: 198 من سورة البقرة.
6 في ب: قال.
7 هذا بيتٌ من البسيط، وهو للأعشى الكبير.
و (الشّطط) : الجوْر والظُّلم. و (يذهب فيه) : يغيب فيه. و (الفُتُلُ)
جمع فتيلة: يداوَى بها الجرح.
والمعنى: لا ينهى الجائرين عن جوْرهم، ولا يردع الظّالمين عن ظلمهم؛
مثل الطّعن الشّديد الّذي تكون جراحُه غائرة يغيب فيها الزّيت، والفتْل
الّتي توضَع في الجرح لتجفيفه ومداواته.
والشّاهد فيه: (كالطّعن) حيث وقعت (الكاف) فاعلاً لـ (ينهى) ؛ فهي اسم
بمعنى مثل.
يُنظر هذا البيت في: المقتضب 4/141، والخصائص 2/368، وأسرار العربيّة
258، وشرح المفصّل 8/43، وابن النّاظم 369، ورصف المباني 272، والجنى
الدّاني 82، وابن عقيل 2/28، والهمع 4/198، والدّيوان 63 - والرّواية
فيه (هَلْ تَنْتَهُونَ؟ وَلاَ يَنْهَى ذَوِي شَطَطٍ....) .
(1/247)
وتكون بمعنى (على) ، كقوله تعالى:
{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} 1 أي: على ما أُمِرْتَ، و (ما) بمعنى
(الّذي) .
وتدخُل على ضميري الرّفع والنّصب، كقول بعض العرب: (مَا أنَا كَأَنتَ
وَلاَ أنا كَإيّاكَ) 2، وأنشد3 الكِسائيّ:
فَأَحْسِنْ4 وَأَجْمِلْ فِي أَسِيرِكَ إِنَّهُ ... ضَعِيفٌ وَلَمْ
يَأْسِرْ كَإيَّاكَ آسِرُ5
[34/ أ]
____________________
1 من الآية: 112 من سورة هود.
2 يُنظر: شرح عمدة الحافظ 1/270.
3 في ب: قال.
4 في أ: فأجمل وأحسن.
5 في ب: أسير، وهو تحريف.
وهذا البيت من الطّويل، ولم أقف على قائله.
والشّاهد فيه: (كإيّاك آسر) حيث دخلت (الكاف) على الضّمير المنصوب وهو
ضرورة عند الكوفيين وغير جائز عند البصريين.
يُنظر هذا البيت في: مجالس ثعلب 1/133، وما يجوز للشّاعر في الضّرورة
223، وشرح التسهيل 3/170 وشرح عمدة الحافظ 1/270، والهمع 4/197،
والخزانة 10/194، والدّرر 4/155.
(1/248)
وقد تكون مجرورةً، كقول الرّاجز:
يَضْحَكْنَ عَنْ كَالْبَرَدِ1 المُنْهَمِّ2
(اللاّم) : حَرْفُ جَرٍّ، يدخل على الظّاهر والمُضمَر؛ وله مَعَانٍ:
أَحَدُها: الملك، كقولك: (المال لزيدٍ) .
والاختصاص، كقولك: (الباب للدّار) .
والاستحقاق، كقولك: (الحمد لله) .
وتكون بمعنى (على) ، كقوله تعالى: {وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ}
3، قال الشّاعر:
............................................ ... فَخَرَّ صَرِيعًا
لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ4
____________________
1 في كلتا النّسختين: كالمبرد، وهو تصحيف؛ والصّواب ما هو مثبَت.
2 في أ: المتهم، وهو تصحيف، والصواب ما هو مثبت.
وهذا البيتُ من الرّجز، وهو للعجّاج، وقبله:
بَيْضٌ ثَلاثٌ كَنِعَاجٍ جُمِّ
و (البَرَد) : حبُّ الغمام. و (المنهمّ) : الذائب.
والشّاهد فيه: (عن كالبَرَد) حيث جاءت (الكاف) اسمًا بمعنى (مثل) ؛
بدليل دخول حرف الجرّ عليها.
يُنظر هذا البيت في: أسرار العربيّة 258، وشرح المفصّل 8/42، 44، وابن
النّاظم 370، وشرح الرّضيّ 2/343، والمغني 239، والهمع 4/197،
والأشمونيّ 2/225، والخزانة 10/166، والدّيوان 2/328.
3 من الآية: 2 من سورة الحجرات.
4 هذا عجز بيتٍ من الطّويل، وصدرُه:
تَنَاوَلَهُ بِالرُّمْحِ ثُمَّ اتَّنَى لَهُ
يُنسب إلى جَابر بن حُنَيٍّ التَّغْلَبِي، من قصيدةٍ له في المفضّليّات
212.
ويُنسب إلى المكعبر الأسديّ، وقيل: إنّه للمكعبر الضّبّيّ، ويُقال:
إنّه لشُريح بن أوفى العبسيّ، وقيل: إنّه لعصام بن المقشعر العبسيّ؛
وذكر ابن شبّة أنّه للأشعث بن قيسٍ الكِنديّ.
يُنظر: الاقتضاب 439.
وهو في الأزهيّة 228 منسوبٌ إلى الأشعث بن قيسٍ الكِنديّ، وصدرُه:
تَنَاوَلْتُ بِالرُّمْحِ الطَّوِيلِ ثِيَابَهُ
وقال الجواليقيّ - في شرحه على أدب الكاتب 262 -: "إنّه من شعرٍ لكعب
بن جدير المنقريّ، وصدره:
شَكَكْتُ لَهُ بِالرُّمْحِ جَيْبَ قَمِيصِهِ
والشّاهد فيه: (لليدين وللفم) حيث جاءت اللاّم بمعنى (على) .
يُنظر هذا البيت في: أدب الكاتب 401، وأمالي ابن الشّجريّ 2/616، ورصف
المباني 297، والجنى الدّاني 100، والمغني 280، والأشمونيّ 2/217.
(1/249)
[وقد] 1 تكون بمعنى (عند2) ، كقوله تعالى:
{وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} 3.
وتكون بمعنى (مِنْ أجل) ، تقولُ4: (فعلتُ ذلك لك) ، أي: لأجلك،
____________________
(قد) ساقطة من ب.
2 الأولى حمل اللام على معنى التعليل أو السببيّة؛ أي: ذلّت وخضعت
لهيبته، وهول مطلع قدرته.
يُنظر: المحرر الوجيز 4/64، والمغني 275.
3 من الآية: 108 من سورة طه.
4 في ب: كقولك.
(1/250)
ومنه قولُ الشّاعر:
وَإِنِّي لَتَعْرُونِي لِذِكْرَاكِ هِزَّةٌ ... كَمَا انْتَفَضَ
العُصْفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ1
وتكون للعاقبة، كقول2 الشّاعر:
أَمْوَالُنَا لِذَوي المِيْرَاثِ نَجْمَعُهَا ... وَدُورُنَا لِخَرابِ
الدَّهْرِ نَبْنِيْهَا3
[34/ب] أي: إنّها تعود إلى ذلك، وهي ملتبسة بلام المفعول من أجله وليست
به؛ لأنّك تقول:
(أعددت هذه الخشبة لميل الحائط عمادًا) ، وأنت لم تُرِدْ4 ميله لكن
أعددتّها خوفًا منه.
____________________
1 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو لأبي صَخْرٍ الهذليّ.
و (تعروني) : تُصيبني. و (هزّة) - بفتح الهاء وكسرها -: حركة واضطّراب.
و (انتفض) : تحرّك. و (القطر) : المطر.
والشّاهد فيه: (لذكراك) حيث جاءت (اللاّم) للتّعليل.
يُنظر هذا البيت في: شرح أشعار الهذليّين 2/957، والإنصاف 1/253، وشرح
المفصّل 2/67، وأوضح المسالك 2/45، 131، وابن عقيل 2/22، والهمع 3/132،
والأشمونيّ 2/215، والخزانة 3/254.
2 في ب: قال.
3 هذا بيتٌ من البسيط، وهو لِسَابق البربريّ.
والشّاهد فيه: (لذوي) و (لخراب) حيث جاءت (اللاّم) في الكلمتين
للعاقِبة.
يُنظر هذا البيت في: اللاّمات للزّجّاجيِّ 127، واللاّمات للهرويّ
184،واللّسان (لوم) 12/562.
4 في أ: لا تريد.
(1/251)
وتكون بمعنى (إلى) ، كقولك: (سيّرتُ
لِفُلانٍ جوابه) ، وكقوله تعالى: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا
لِهَذَا} 1 أي: إلى هذا.
وقد تقع بمعنى (مَعَ) ، قال مُتَمِّمُ2 بن نُوَيْرَةَ يَرْثِي أخاهُ
مالكًا3:
فَلمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا ... لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لَمْ
نَبِتْ لَيْلَةً مَعَا4
____________________
1 من الآية: 43 من سورة الأعراف.
2 في كلتا النّسختين: ميمون، وهو تحريف؛ والصّواب ما هو مثبَت.
ومَتَمِّم هو: مُتَمِّم بن نُوَيْرَةَ بن جَمْرة اليربوعيّ التّميميّ،
يكنى أبا نَهشل: شاعرٌ فحل، اشتهر في الجاهليّة والإسلام، أدرك الإسلام
فأسلم وحسُن إسلامه؛ جعله ابن سلاّم في المرتبة الأولى من أصحاب
المراثي؛ كان أكثر شعره في مراثي أخيه مالك.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 1/202، والشّعر والشّعراء 209، والأغاني
15/289، والاستيعاب 4/18، والإصابة 5/566، والخزانة 2/24.
3 هو: مَالك بن نُوَيْرَةَ بن جَمْرة اليربوعيّ التّميميّ، يكنى أبا
حنظلة، ويلقّب الجَفُول؛ وهو شاعرٌ شريف، أحدُ فرسان بن يربوع بن حنظلة
ورجالهم المعدودين في الجاهليّة؛ وكان من أرداف الملوك؛ استعمله
النّبيّ - صلّى الله عليه وسلّم - على صدقات قومه، فلمّا بلغه وفاة
الرّسول - صلّى الله عليه وسلّم - أمسك الصدقة وفرّقها في قومه، فقتله
ضِرار بن الأزوَر بأمرِ خالد بن الوليد بالبطاح صبرًا.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 1/205، والشّعر والشّعراء 209،
والأغاني15/289، ومعجم الشّعراء 232، والاستيعاب 13/417، والإصابة
5/560، والخزانة 2/24.
4 هذا بيتٌ من الطّويل.
والشّاهد فيه: (لطول) حيث جاءت (اللاّم) بمعنى (مع) ، أي: مع طول
اجتماع.
يُنظر هذا البيت في: المفضّليّات 267، والأزهيّة 289، وأمالي ابن
الشّجريّ 2/616، ورصف المباني 298، والجنى الدّاني 102، والمغني 281،
والأشمونيّ 2/218، والخزانة 8/272، والدّيوان 112.
(1/252)
وقد تكون بمعنى (بعد) ، كقولهم: (كتبتُ
لثلاثٍ خَلَوْنَ) أي: بعد ثلاث، وتكون مكسورة مع الاسم الظّاهر؛ إلاَّ
مع المستغاث به1، ومفتوحةً مع المُضمر؛2 إلاَّ مع ياء المتكلِّم.
__________
1 تُفتح اللاّم مع المستغاث به، وكذلك المتعجّب منه؛ لأنّهما ظاهران في
موضع مضمَرين؛ إذ المنادى في موضع مضمرٍ مخاطب، ولو دخلت على المضمر لم
تكن إلاّ مفتوحة؛ فعومِل الظّاهر الواقع موقعه معاملته.
وبعض العرب يخالف هذا الأصل فيفتح اللاّم مع الظّاهر، فيقول: (المال
لَزَيد) .
يُنظر: سرّ صناعة الإعراب 1/328، 329، ورصف المباني 325.
2 يُنظر: سرّ صناعة الإعراب 1/326.
(1/253)
[بَابُ رُبَّ] 1:
وَرُبَّ أَيْضًا ثُمَّ مُذْ فِيمَا حَضَرْ ... مِنَ الزَّمَانِ دُوْنَ
مَا مِنْهُ غَبَرْ
تَقُولُ: مَا رَأَيْتُهُ2 مُذْ يَوْمِنَا ... وَرُبَّ عَبْدٍ كَيِّسٍ
مَرَّ بِنَا
(رُبَّ) : حَرْفُ جرٍّ3؛ معناه: التّقليل4، ويختصّ بدخوله على الظّاهر،
وبالنّكرات دون المعارِف، وقد تخفَّف كقول الشّاعر:
أَزُهَيْرُ إِنْ يَشِبِ الْقَذَالُ فَإِنَّهُ ... رُبَ هَيْضَلٍ لَجِبٍ
لَفَفْتُ5 بِهَيْضَلِ6
____________________
1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.
2 في شرح الملحة 122: تَقُولُ: مَا لَقِيتُهُ.
3 هذا قولُ البصريّين، وذهب الكوفيّون إلى أنّ (رُبَّ) اسم.
تُنظر هذه المسألة في: الإنصاف، المسألة الحادية والعشرون بعد المائة،
2/832، وائتلاف النّصرة، فصل الحروف، المسألة الرّابعة، 144، والهمع
4/173.
4 اختلف النّحويّون في معنى (رُبّ) على أقوال:
1- القول الأوّل: أنّها للتّقليل دائما؛ وهو مذهب الجمهور، وعليه
الشّارح.
2- القول الثّاني: أنّها للتّكثير دائما.
3- القول الثّالث: أنّها تكون للتّقليل والتّكثير.
4- القول الرّابع: أنّها أكثر ما تكون للتّقليل، والتّكثير بها نادر.
5- القول الخامس: أنّها أكثر ما تكون للتّكثير، والتّقليل بها نادر.
6- القول السّادس: أنّها حرفُ إثباتٍ، لم يوضع لتقليل ولا تكثير، بل
ذلك مستَفادٌ من السِّياق.
7- القول السّابع: أنّها للتّكثير في موضع المُباهاة والافتخار.
8- القول الثّامن: أنّها لمُبْهَم العدد؛ تكون تقليلاً وتكثيرًا.
يُنظر: الجنى الدّاني 439، والهمع 4/174.
5 في أ: كففت، وهو تحريف.
6 هذا بيتٌ من الكامل، وهو لأبي كبيرٍ الهذلي.
(أزهير) : الهمزة للنّداء؛ وزهير: مرخم زُهيرة وهي ابنته.
و (القَذال) : ما بين الأذنين والقفا؛ وهو أبطأ الرّأس شيبا.
و (الهيضل) : الجماعة من النّاس. و (لَجِب) - بفتح اللاّم، وكسر الجيم
-: كثير الجلبة، مرتفع الأصوات؛ ويروى في مكانه (مَرِس) -بفتح فكسر -،
ومعناه: شديد. و (لففت) : جمعت.
والشّاهد فيه: (رُبَ هيضل) حيث جاءت (رُبّ) بالتّخفيف.
يُنظر هذا البيت في: ديوان الهذليّين 2/89، والأزهيّة 265، وأمالي ابن
الشّجريّ 2/179، 3/48، والإنصاف 1/285، وشرح المفصّل 8/31، والمقرّب
1/200، ورصف المباني 270، والخزانة 9/535.
(1/255)
وَرُبَّ تَأْتِي أَبَدًا مُصَدَّرَهْ ...
وَلاَ يَلِيهَا الاسْمُ إِلاَّ نَكِرَهْ
[35/ أ]
و (رُبَّ) تختصّ عن الحروف بوجوهٍ؛ منها1:
أنّها لا تقع إلاَّ في صدر الكلام. وبدخولها على النّكرات.
وأنّه لا يجوز الاقتصار على النّكرة الّذي دخلت عليه حتّى تُوصف2،
كقولك: (رُبَّ عبدٍ ملكتُه) 3.
وَتَارَةً تُضْمَرُ بَعْدَ الْوَاوِ ... كَقَولِهِمْ: وَرَاكِبٍ4
بِجَاوِي5
وتختصّ - أيضًا -بجرِّها الاسم مُضمرةً بعد الواو والفاء،
____________________
1 يُنظر في خصائص (رُبّ) : الكتاب 1/427، والأصول 1/416، وأسرار
العربيّة 261، وشرح المفصّل 8/27، وجواهر الأدب 367.
2 في كلتا النسختين: الذي دخلت حتى يوصف، ومطابقة الكلام تقتضي ما
أثبته.
3 في ب: ملكت.
4 في أ: ورالب.
5 بجاء: قبيلة. ينظر: الصحاح (بَجى) 6/2278.
(1/256)
كقول الشّاعر:
وَفَارِسٍ فِي غِمَارِ المَوْتِ مُنْغَمِسٍ ... إِذَا تَأَلَّى عَلَى
مَكْرُوهَةٍ صَدَقَا1
أي: وَرُبَّ فارسٍ.
وكقول2 امرئ القيس:
فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ3 ...
.................................
فهي مضمر4 بعد الفاء5.
وتقدّر بغير الواو والفاء، كقول6 الشّاعر:
____________________
1 هذا بيتٌ من البسيط، وهو لِبَلْعَاء بن قَيس الكِنانيّ.
والشّاهد فيه: (وفارس) حيث جرّ بـ (رُبّ) المحذوفة بعد الواو.
يُنظر هذا البيتُ في: الحماسة 1/67، والزّهرة 2/213، وديوان المعاني
1/114، وشرح الحماسة للمرزوقيّ 1/59، واللّسان (غمر) 5/29، (كره)
13/536، والتّذكرة السّعديّة1/59.
2 في ب: قال.
3 هذا صدرُ بيتٍ من الطّويل، وعجزُه:
فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ
وقد تقدّم تخريجُه في ص 121.
والشّاهد فيه هُنا: (فمثلك) حيث جرّ بـ (رُبّ) المحذوفة بعد الفاء.
4 في ب: تضمر.
5 في قول الشاعر:
فَحُورٍ قد لَهوتُ بِهِنّ عِينِ ... نواعِمَ في المرُوطِ وفي الرّياط
ينظر: شرح عمدة الحافظ 1/273.
6 في ب: قال.
(1/257)
رَسْمِ دَاْرٍ وَقَفْتُ فِي طَلَلِهْ ...
كِدْتُ أَقْضِي الْحَيَاةَ مِنْ جَلَلَهِ1
وتضمَر بعد (بل) ، كقول الرّاجز:
بَلْ بَلَدٍ مِلْءُ الآكَامِ قَتَمُهْ ... لاَ يُشْتَرَى2 كَتَّانُهُ3
وَجَهْرَمُهْ4
____________________
1 هذا بيتٌ من الخفيف، وهو لجميل بن مَعْمَر العذريّ.
و (الرسم) : ما بقي من آثار الدّيار لاصقا بالأرض كالرّماد. و (الطّلل)
: ما بقي منها شاخصا مرتفعا كالوتد والأثافي. و (من جلله) : من عظمه في
عيني، وقيل: من أجله.
والشّاهد فيه: (رسم دارٍ) حيث جرّ (رسم) بـ (رُبّ) المضمَرة، ولم
يتقدّمها واو ولا فاء؛ وهو قليلٌ جدًّا.
يُنظر هذا البيتُ في: الخصائص 1/285، 3/150، وشرح المفصّل 3/28، 79،
8/52، وشرح عمدة الحافظ 1/274، وابن النّاظم 377، ورصف المباني 233،
والمغني 164، وابن عقيل 2/37، والأشمونيّ 2/233، والخزانة 10/20،
والدّيوان 105.
2 في كلتا النّسختين: لا يستوي، وهو تحريف، والصّواب ما هو مثبَت؛ لأنّ
جميع المصادر الّتي تعرّضت للبيت - ومنها الدّيوان - أوردته هكذا.
3 في أ: كنانه، وفي ب: كعانه، وكلتاهما محرفة، والصواب ما هو مثبت.
4 في أ: وجوهمه، وفي ب: وجرهمه، وكلتاهما محرَّفة، والصّواب ما هو
مثبَت؛ لأنّ جميع المصادر الّتي تعرّضت للبيت -ومنها الدّيوان - أوردته
هكذا.
وهذا البيت من الرّجز، وهو لرؤبة بن العجّاج.
و (الآكامُ) : جمع أَكَمَة، والأَكَمَةُ: القُفُّ من حجارة واحدة،
وقيل: هو دون الجبال، وقيل: هو الموضع الّذي أشدُّ ارتفاعا ممّا حوله؛
وهو غليظٌ لا يبلُغ أن يكون حَجَرًا. و (قتمه) : الغبار. و (الجهرم) :
البساط.
والمعنى: رُبّ بلدٍ بعيدٍ موصوف بأنّ غباره يملأ الطّرق الواسعة
والآكام، وبأنّه لا يُشترى كتّانه ولا بسطه، قَطَعْتُه وتجاوزْتُه.
والشّاهد فيه: (بل بلد) حيث جرّ (بلدٍ) بـ (رُبّ) المحذوفة بعد (بل) .
يُنظر هذا البيتُ في: أمالي ابن الشّجريّ 1/218، 2/135، والإنصاف
2/529، وشرح المفصّل 8/105، وشرح عمدة الحافظ 1/273، وابن النّاظم 376،
ورصف المباني 232، والمغني 152، وابن عقيل 2/36، والأشمونيّ 2/232،
والدّيوان 150.
(1/258)
[35/ب] وقد تدخل عليها (ما) فتكفّها عن
العمل، فتأتي بعدها المعرِفة، كقولك: (رُبّما زَيْدٌ قائم) .
ويأتي بعدها الفعل، كقولك: ( [رُبَّما] 1 يقوم زيد) ، قال اللهُ تعالى:
{رُبَّمَا2 يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ} 3.
وقد تدلّ على التّكثير4، كقول أبي عَطَاءٍ السِّنديّ5:
____________________
(رُبَّما) ساقطة من ب.
2 قرأ أبو جعفر، ونافع، وعاصم: {رُبَمَا} بالتّخفيف.
وقرأ الباقون: {رُبَّمَا} بالتّشديد.
يُنظر: السّبعة 366، والمبسوط 259، وحجّة القراءات 380، والكشف 2/29.
3 من الآية: 2 من سورة الحجر.
4 في أ: التّنكير، وهو تحريف.
5 في أ: السُّدي، وهو تحريف.
وأبو عطاء السّنديّ اسمه: أفلح بن يسار: نشأ في الكوفة، وهو من مخضرمي
الدّولتين الأمويّة والعبّاسيّة، شاعرٌ فحلٌ من شعراء بني أميّة؛ مات
أيّام المنصور.
يُنظر: الشّعر والشّعراء 518، والأغاني 17/327، والخزانة 9/545.
(1/259)
فَإِنْ تُمْسِ مَهْجُورَ الْفِنَاءِ
فَرُبَّمَا ... أَقَامَ بِهِ بَعْدَ الوُفُودِ وفُودُ1
وقد تقع زائدة2 فلا تمنعها عن العمل، كقول عَديّ الغَسَّانيّ3:
رُبَّمَا ضَرْبَةٍ بِسَيْفٍ صَقِيْلٍ ... دُوْنَ بُصْرَى وَطَعْنَةٍ
نَجْلاَءِ4
وفيها لغاتٌ5:
(رُبَّ) مضمومة الرّاء مشدّدة الباء، أو مخفّفة؛ و (رُبَّتَ) بإلحاق
التّاء
____________________
1 هذا بيتٌ من الطّويل.
و (الفِناء) : ساحة الدّار. و (الوُفود) : الزّوّار وطُلاّب الحاجات.
والشّاهد فيه: (فربّما) حيث جاءت (ربّما) للتّكثير.
يُنظر هذا البيتُ في: الحماسة 1/391، والشّعر والشّعراء 519، وشرح
اللّمع لابن بَرْهان 1/170، والمقتصد 2/829، واللّسان (عهد) 3/313،
وجواهر الأدب 366، والأشباه والنّظائر 3/186، والخزانة 9/539، وشعره -
ضمن مجلّة المورِد، المجلّد التّاسع، العدد الثّاني - 282.
2 أي: (ما) .
3 هو: عديّ بن الرّعلاء الغسّانيّ: شاعرٌ جاهليّ؛ والرّعلاء: اسم أمّه،
اشتُهر بها.
يُنظر: معجم الشّعراء 77، والخزانة 9/586.
4 هذا بيتٌ من الخفيف.
و (صقيل) : بمعنى مصقول، أي: مجلوّ، صفة لسيف. و (بُصرى) : بلدٌ
بالشّام. و (الطّعنة النّجلاء) : الواسعة البيِّنة الاتّساع.
والشّاهد فيه: (ربّما ضربة) حيث جرّ (ضربة) بـ (رُبّ) مع دخول (ما)
عليها.
يُنظر هذا البيت في: الأصمعيّات 152، والأزهيّة 82، 94، وأمالي ابن
الشّجريّ 2/566، ورصف المباني 271، والجنى الدّاني 456، والمغني 183،
وأوضح المسالك 2/155، والهمع 4/230، والأشمونيّ 2/231، والخزانة 9/582.
5 في (رُبّ) ستّ عشرة لغة أحصاها ابن هشام في المغني 184.
(1/260)
مشدّدة أو مخفّفة، كقول1 الشّاعر:
وَرُبَّتَ سَائِلٍ عَنِّي2 حَفِيَّ ... أَغَارَتْ عَيْنُهُ أَمْ لَنْ
تَغَارَا3
وقد تدخُل (ما) الكافّة بعد التّاء، فلا تمنعها عن العمل، كقول
الشّاعر:
مَاوِيَّ يَا رُبَّتَمَا غَارَةٍ ... شَعْوَاءَ كَاللّذعَةِ4
بِالْمِيْسَمِ5
ولا يتعلّق إلا بفعلٍ متأخّر.
__________
1 في ب: قال.
2 في ب: عن.
3 هذا بيتٌ من الوافر، وهو لابن أحمر الباهليّ.
و (الحفيّ) : المبادر في السّؤال المستقصي له. و (غارت العين) : دخلت
في الرّأس؛ ويروى (عارت) أي: سال دمعها.
والشّاهد فيه: (ربّت) حيث جاءت (رُبّ) ملحقة بالتّاء مشدّدة.
يُنظر هذا البيتُ في: أدب الكاتب 398، واشتقاق أسماء الله 36،
والأزهيّة 262، وأمالي ابن الشّجريّ 3/48، وشرح المفصّل 10/75،
واللّسان (عور) 4/612، (غور) 5/34، وتذكرة النّحاة 382، وشرح شواهد
الشّافية 353، والدّيوان 76.
4 في أ: كالدغة، وفي ب: كالذعة والصواب ما هو مثبت.
5 هذا بيتٌ من السّريع، وهو لِضَمْرَةَ بْنِ ضَمْرَةَ النَّهْشَلِيِّ.
(ماويّ) - مرخم ماويّة -: اسم امرأة. و (الشّعواء) : الغارة الكثيرة
المنتشرة. و (الميسم) : ما يوسَم به البعير؛ وذلك بوضعه في النّار
وكَيِّ البعير به ليكون علامة مميّزة له.
والشّاهد فيه: (رُبَّتَمَا غارة) حيث دخلت (ما) الزّائدة على (رُبَّتَ)
فلم تكفّها عن العمل.
يُنظر هذا البيتُ في: نوادر أبي زيد 55، والأزهيّة 262، والإنصاف
1/105، وشرح المفصّل 8/31، والأشباه والنّظائر 3/186، والخزانة 9/384.
(1/261)
|
